ლუკას 10:22-ზე და მათეს 11:27-ზე

§ 1. ეს ტექსტი ეხება არა მარადიულ სიტყვას, არამედ ხორცშესხმულს. ყველაფერი მამაჩემმა გადმომცა. და არავინ იცის, ვინ არის ძე, გარდა მამისა; და ვინ არის მამა, გარდა ძისა და ვისაც ძე სურს, გამოავლინოს იგი. და იმის გამო, რომ ეს ვერ გაიგეს, ისინი არიუსის სექტიდან, ევსები და მისი თანამოაზრეები, უფლის წინააღმდეგ უპატივცემულობას იწვევენ. რადგან ისინი ამბობენ, რომ თუ ყველაფერი გადაცემული იყო (იგულისხმება „ყველა“ ქმნილების ბატონობა), იყო დრო, როდესაც მას არ ჰქონდა ისინი. მაგრამ რომ არ ჰყოლოდა ისინი, ის არ არის მამისგან, რადგან რომ ყოფილიყო, ამის გამო ყოველთვის ექნებოდა ისინი და არ მოითხოვდა მათ მიღებას. მაგრამ ეს პუნქტი უფრო ნათლად გამოავლენს მათ სისულელეს. ვინაიდან მოცემული გამოთქმა არ ეხება ქმნილებაზე ბატონობას და არც ღვთის საქმეებზე წინამძღოლობას, არამედ მიზნად ისახავს ნაწილობრივ გამოავლინოს ინკარნაციის განზრახვა (τῆς οἰκονομίας). ვინაიდან, თუკი როდესაც ის ლაპარაკობდა, ისინი „მიეცათ“ მას, აშკარად სანამ ის მიიღებდა მათ, ქმნილება სიტყვის გარეშე იყო. მაშინ რა ხდება მასში არსებული ტექსტის შესახებ, რომელიც შედგება კოლოსელების 1:17-ში? მაგრამ თუ ქმნილების წარმოშობის პარალელურად ეს ყველაფერი მას „მიწოდებული“ იქნებოდა, ასეთი მიწოდება ზედმეტი იქნებოდა, რადგან „ყველაფერი მის მიერ იყო შექმნილი“ იოანე 1:3, და არასაჭირო იქნებოდა ის, რისი შემქმნელიც თავად უფალი იყო, გადაეცა მისთვის. რადგან მათი შექმნისას ის იყო უფალი წარმოშობისა. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ ისინი "მიწოდებულნი" იყვნენ მას შემდეგ, რაც ისინი წარმოიქმნება, იხილეთ ურჩხული. რადგან თუ ისინი „გადასცეს“ და როცა მამა მიიღო, გადადგა, მაშინ ჩვენ საფრთხის წინაშე ვართ ზღაპრულ ზღაპრებში ჩავარდნა, რომელსაც ზოგი ამბობს, რომ მან გადასცა [თავისი საქმეები] ძეს და თვითონ წავიდა. ან თუ, სანამ ძეს ჰყავს ისინი, მამასაც ჰყავს ისინი, უნდა ვთქვათ, რომ არა „გადაიხსნა“, არამედ ის, როგორც პავლემ სილვანუსმა მიიღო იგი. მაგრამ ეს კიდევ უფრო ამაზრზენია; რადგან ღმერთი არ არის არასრულყოფილი და არც ძე გამოუძახა, რათა დახმარებოდა მის გაჭირვებაში; მაგრამ, როგორც სიტყვის მამა, ის ყველაფერს აკეთებს თავისი საშუალებით და ქმნილებას მისთვის გადაცემის გარეშე, მისი საშუალებით და მასზე ზრუნავს მასზე, ისე რომ ბეღურაც კი არ დაეცემა მიწაზე მამის გარეშე, მათე 10:29 და არც ბალახი შეიმოსება ღმერთის გარეშე მათე 6:30, არამედ მუშაობს ჰაი და ერთბაშად მუშაობს F. იოანე 5:17. მაშასადამე, ამაოა ურწმუნოთა აზრი. რადგან გამოთქმა არ არის ის, რასაც ფიქრობენ, არამედ ნიშნავს განსახიერებას. §2. გრძნობა, რა და დასასრული, რისთვისაც ყველაფერი გადაეცა ხორცშესხმულ ძეს. ვინაიდან ადამიანმა შესცოდა და დაეცა და მისი დაცემით ყველაფერი საგონებელშია: ადამიდან მოსემდე სიკვდილმა გაიმარჯვა შდრ. რომაელთა 5:14, დაწყევლილი იყო დედამიწა, გაიხსნა ჰადესი, დაიხურა სამოთხე, შეურაცხყოფა მიაყენა ზეცას, ბოლოს ადამიანი, გახრწნილი და სისასტიკით იხ. ფსალმუნი 49:12, როცა ეშმაკი ახარებდა ჩვენს წინააღმდეგ - მაშინ ღმერთმა, თავისი სიკეთით, არ სურდა, რომ ადამიანი თავისი ხატის მსგავსად დაიღუპოს, თქვა: "ვის გავუგზავნო და ვინ წავა?" ესაია 6:8. მაგრამ სანამ ყველა დუმდა, ძემ თქვა: "აჰა მე, გამომიგზავნე". და ეს იყო ის, რომ თქვა „წადი“, მან „გადასცა“ მას ადამიანი, რათა თავად სიტყვა ხორცად იქცეს და ხორცის აღებით სრულად აღედგინა იგი. რადგან მას, როგორც ექიმს, ადამიანი "მიეცა" გველის ნაკბენის განსაკურნებლად; რაც შეეხება სიცოცხლეს, აღადგინოს მკვდარი; როგორც სინათლეს, სიბნელის გასანათებლად; და, რადგან ის იყო სიტყვა, რაციონალური ბუნების განახლება (τὸ λογικόν). მას შემდეგ ყველაფერი „გადაეცა“ მას და ის ადამიანად იქცა, მაშინვე ყველაფერი გასწორდა და სრულყოფილდა. დედამიწა წყევლის ნაცვლად იღებს კურთხევას, სამოთხე გაიხსნა ყაჩაღისთვის, ჰადესი დაიფარა, სამარხები გაიხსნა და მკვდრები აღდგნენ, ზეცის კარიბჭე აღმართული დაელოდა მას, ვინც 'ედომიდან მოდის?' ფსალმუნი 24:7, ესაია 63:1. რატომ, თავად მაცხოვარი ნათლად მიუთითებს, თუ რა მნიშვნელობით გადაეცა მას „ყველაფერი“, როდესაც ის აგრძელებს, როგორც მათე გვეუბნება: „მოდით ჩემთან ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ, და მე მოგასვენებთ“ მათე 11:28. დიახ, თქვენ „მოგეცემათ“ ჩემთან, რათა განისვენოთ მშრომელთათვის და სიცოცხლე მკვდრებს. და ის, რაც იოანეს სახარებაში წერია, შეესაბამება ამას: „მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მისცა ხელში“ იოანე 3:35. იმის გათვალისწინებით, რომ, როგორც ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, ასევე მასში ყველაფერი განახლდეს. რადგან ისინი არ გადაეცათ მას, რომ ღარიბი იყო, გამდიდრებულიყო და არც ყველაფერი მიიღო, რომ მიეღო ძალა, რაც ადრე აკლდა: შორს არის აზრი, არამედ იმისათვის, რომ, როგორც მაცხოვარმა, ყველაფერი გამოსწორებულიყო. რადგან მართებული იყო, რომ სანამ „მისი მეშვეობით“ ყველაფერი გაჩნდა თავიდან, „მასში“ (გაითვალისწინეთ ფრაზის შეცვლა) ყველაფერი სწორად უნდა დაყენებულიყო შდრ. იოანე 1:3, ეფესელთა 1:10. რადგან თავიდან ისინი გაჩნდნენ „მისით“; მაგრამ შემდეგ, ყველა დაეცა, სიტყვა ხორცად იქცა და ჩაიცვა, რათა „მასში“ ყველაფერი გასწორდეს. თვითონ ტანჯვით მოგვცა დასვენება, შიმშილმა, გვასაზრდოვა და ჰადესში ჩასვლისას დაგვიბრუნდა იქიდან. მაგალითად, ყოველივეს შექმნის დროს მათი შექმნა შედგებოდა ფიატში, როგორიც იყო: „დაიბადოს [დედამიწამ]“, „იყოს“ დაბადება 1:3, 11, მაგრამ აღდგენის დროს მართებული იყო, რომ ყველაფერი „მიეცა“ მისთვის, რათა ის ადამიანად იქცეოდეს და ყველაფერი განახლებულიყო ჰიმში. ვინაიდან ადამიანი, მასში მყოფი, გაცოცხლდა: ამიტომაც იყო შეერთებული სიტყვა ადამიანთან, კერძოდ, რომ წყევლა აღარ სძლიდეს ადამიანს. ეს არის მიზეზი, რის გამოც ისინი ჩაწერენ კაცობრიობის სახელით გაკეთებულ თხოვნას სამოცდამეერთე ფსალმუნში: „გააჩინე მეფეს განაჩენი, ღმერთო?“ ფსალმუნი 72:1: ვითხოვთ, რომ სიკვდილის განაჩენი, რომელიც ჩვენზე იყო ჩამოკიდებული, გადაეცეს ძეს, და შემდეგ მან, ჩვენთვის სიკვდილით, გააუქმოს იგი ჩვენთვის თავისთავად. ეს იყო ის, რაც მან აღნიშნა და თავად თქვა ოთხმოცდამეშვიდე ფსალმუნში: „შენი აღშფოთება მძვინვარებს ჩემზე“ ფსალმუნი 88:7. რადგან მან აიღო ჩვენზე აღშფოთება, როგორც ის ამბობს ას ოცდამეშვიდეში: „უფალო, შურს იძიებ ჩემთვის“ ფსალმუნი 137:8. §3. „ყველაფერში“ იგულისხმება ქრისტეს გამომსყიდველი თვისებები და ძალა. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ყველაფერი გადაეცა მაცხოვარს და, თუ საჭირო იქნება გაგების შემდგომი ახსნა-განმარტებით, ის გადაეცა მას, რაც მან ადრე არ გააჩნდა. რადგან ის ადრე ადამიანი არ იყო, არამედ ადამიანი გახდა ადამიანის გადარჩენისთვის. და სიტყვა თავიდანვე ხორცი არ იყო, მაგრამ შემდგომში ხორცად იქცა შდრ. იოანე 1:1 კვ., რომელშიც ხორცმა, როგორც მოციქული ამბობს, შეურიგდა მტრობას, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო კოლოსელები 1:20, 2:14, ეფესოელები 2:15–16 და გაანადგურა მცნებების კანონი განკარგულებებში, რათა შეექმნა ეს ორი ერთ ახალ ადამიანად, დაამყარა მშვიდობა და ერთ სხეულში. თუმცა ის, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძესაც, როგორც ის ასევე ამბობს იოანეში: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ იოანე 16:15, გამონათქვამები, რომელთა გაუმჯობესება შეუძლებელია. ვინაიდან, როდესაც ის გახდა ის, რაც არ იყო, „ყველაფერი გადაეცა“ მას. მაგრამ როდესაც მას სურს გამოაცხადოს თავისი ერთობა მამასთან, ის ყოველგვარი რეზერვის გარეშე ასწავლის ამას და ამბობს: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“. და არ შეიძლება არ აღფრთოვანდეს ენის სიზუსტით. რადგან მას არ უთქვამს „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, მან მომცა მე“, რათა ერთ დროს არ გამოჩნდეს, რომ არ გააჩნდა ეს; მაგრამ "ჩემია". ვინაიდან ეს ყველაფერი, მამის ძალაუფლებაში მყოფი, თანაბრად არის ძის ძალაში. მაგრამ ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ, რა აქვს „მამას“. რადგან თუ ქმნილება იგულისხმება, მამას არაფერი ჰქონდა შექმნამდე და ამტკიცებს, რომ რაღაც დამატებითი მიიღო შემოქმედებისგან; მაგრამ შორს იყოს ეს ფიქრი. როგორც ის არსებობს შექმნამდე, ასევე შექმნამდე აქვს ის, რაც აქვს, რაც ჩვენ ასევე გვჯერა, რომ ეკუთვნის ძე იოანეს 16:15. რადგან თუ ძე არის მამაში, მაშინ ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ძეს ეკუთვნის. ასე რომ, ეს გამოთქმა ძირს უთხრის ჰეტეროდოქსთა გარყვნილებას, რომ „თუ ყველაფერი გადაეცა ძეს, მაშინ მამას აღარ აქვს ძალაუფლება გადაცემულზე და დანიშნა ძე მის ნაცვლად. რამეთუ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასჯელი ძეს მისცა? იოანე 5:22. მაგრამ „შეიჩეროს ბოროტების მოლაპარაკე პირი“ ფსალმუნი 63:11, (რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მან მთელი განაჩენი მისცა ძეს, ის არ არის განცალკევებული ბატონობისგან; და არც იმის გამო, რომ ნათქვამია, რომ ყველაფერი მამის მიერ არის გადაცემული ძეზე, ის მაინც ყველაფერზე ნაკლებია), განცალკევებული, როგორც ისინი ცხადად აკეთებენ ღმერთს. მიუხედავად იმისა, რომ სიგიჟეში ისინი გამოყოფენ მას თავიანთი სიტყვებით, ვერ აღიქვამენ უღიმღამო ადამიანებს, რომ სინათლე ვერასოდეს განცალკევდება მზესგან, რომელშიც ის ბუნებით ცხოვრობს. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ხელშესახები და ნაცნობი საგნებიდან გამოტანილი ცუდი მსგავსება, რათა ჩვენი იდეა სიტყვებით გადმოგცეთ, რადგან ზედმეტად თამამია შეჭრა [ღმერთის] გაუგებარ ბუნებაში. §4. ტექსტი იოანე 16:15 ნათლად აჩვენებს ძის არსებით ურთიერთობას მამასთან. როგორც მაშინ, მზის სინათლე, რომელიც ანათებს სამყაროს, ვერასოდეს იფიქრებდა, საღი გონების მქონე ადამიანებმა ამის გაკეთება მზის გარეშე, ვინაიდან მზის სინათლე ბუნებით მზესთან არის გაერთიანებული; და თითქოს სინათლე იტყოდა: მე მივიღე მზიდან ყველაფრის განათების ძალა და მათში ზრდისა და ძალის მინიჭება სითბოთი, რომელიც ჩემშია, არავინ გაგიჟდება იფიქროს, რომ მზის ხსენება მიზნად ისახავს მისი განცალკევებას მისი ბუნებისგან, კერძოდ, სინათლისგან; ასე რომ, ღვთისმოსაობა გვაიძულებს გავიგოთ, რომ სიტყვის ღვთაებრივი არსი ბუნებით არის შეერთებული მის მამასთან. რადგან ჩვენს წინაშე არსებული ტექსტი ჩვენს პრობლემას მაქსიმალურად ნათლად დააყენებს, რადგან მაცხოვარმა თქვა: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია; რაც აჩვენებს, რომ ის ყოველთვის მამასთანაა. რადგან „რაც მას აქვს“ გვიჩვენებს, რომ მამა ფლობს ბატონობას, ხოლო „ჩემია“ გვიჩვენებს განუყოფელ კავშირს. მაშასადამე, აუცილებელია გავიგოთ, რომ მამაში ბინადრობს მარადიულობა, მარადისობა, უკვდავება. ახლა ესენი მკვიდრობენ მასში არა როგორც შემთხვევითი თვისებები, არამედ, თითქოს, კარგ წყაროში ცხოვრობენ მასში და ძეში. როცა მაშინ გსურს გაიგო, რაც ეხება ძეს, ისწავლე რა არის მამაში, რადგან ეს უნდა გჯეროდეს, რომ იყო ძეში. თუ მამა არის შექმნილი ან შექმნილი, ეს თვისებები ასევე ეკუთვნის ძეს. და თუ ნებადართულია მამაზე თქვას „ოდესღაც ის არ იყო“ ან „არაფრისგან შექმნილმა“, ეს სიტყვები ძეზეც იყოს გამოყენებული. მაგრამ თუ ამ თვისებების მამისადმი მიკუთვნება უზნეოა, მიეცით, რომ ურჯულოა მათი მიკუთვნება ძესაც. რადგან ის, რაც მამას ეკუთვნის, ძესაც ეკუთვნის. რადგან ვინც პატივს სცემს ძეს, პატივს სცემს მამას, რომელმაც მოავლინა იგი, და ვინც იღებს ძეს, იღებს მამას მასთან ერთად, რადგან ვინც იხილა ძე, იხილა მამა მათე 10:40; იოანე 14:9. როგორც მაშინ მამა არ არის ქმნილება, ასევე არც ძეა; და როგორც არ შეიძლება მასზე ვთქვათ „იყო დრო, როცა ის არ იყო“ და არც „არაფრისგან შექმნილი“, ამიტომ არც ძის მსგავსის თქმაა მიზანშეწონილი. არამედ, რადგან მამის თვისებაა მარადიულობა, უკვდავება, მარადისობა და არარსება, აქედან გამომდინარეობს, რომ ასე უნდა ვიფიქროთ ძეზეც. რადგან, როგორც წერია იოანეს 5:26-ში: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძესაც, რათა ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში“. მაგრამ ის იყენებს სიტყვას „გასცა“, რათა მიუთითოს მამაზე, რომელიც იძლევა. როგორც ისევ მამაშია სიცოცხლე, ასევე არის ძეშიც, რათა გამოვავლინოთ იგი განუყოფელი და მარადიული. ამიტომაც ის ლაპარაკობს ზუსტად „რაც აქვს მამას“, რათა ამგვარად მამას ახსენით თავი აარიდოს თავს მამად. რადგან ის არ ამბობს: „მე ვარ მამა“, არამედ „რაც აქვს მამას“. §5. იგივე ტექსტი უფრო ახსნილია. რადგან მის მხოლოდშობილ ძეს, თქვენ, არიანელებს, მამამ შეიძლება უწოდოს "მამა", მაგრამ არა იმ გაგებით, რომლითაც თქვენ შეცდომით შეგეძლოთ ამის გაგება, არამედ (მაშინ როცა მამის ძე, რომელმაც ის შვა) "მომავალი ეპოქის მამა" ესაია 9:6, სეპტუაგინტა. რადგან აუცილებელია არ დატოვოთ თქვენი არც ერთი ვარაუდი ღიად თქვენთვის. მაშ, ის ამბობს წინასწარმეტყველის მიერ: „იშობა ძე და მოგვეცა, რომლის მმართველობაც მის მხარზეა და სახელად დაერქმევა დიდი რჩევის ანგელოზი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, მომავალი საუკუნის მამა“ ესაია 9:6. მაშასადამე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე არის ერთდროულად მომავალი საუკუნის მამა, ძლევამოსილი ღმერთი და მმართველი. და ნათლად ჩანს, რომ ყველაფერი, რაც აქვს მამას, მისია და როგორც მამა სიცოცხლეს აძლევს, ძესაც შეუძლია გააცოცხლოს ის, ვისაც სურს. ვინაიდან „მკვდრები“, ამბობს ის, „მოისმენენ ძის ხმას და იცოცხლებენ“ შდრ. იოანე 5:25 და მამისა და ძის ნება და სურვილი ერთია, რადგან მათი ბუნებაც ერთია და განუყოფელია. არიანელები კი უაზროდ აწამებენ თავს, რადგან არ ესმით ჩვენი მაცხოვრის ნათქვამი: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“. რადგან ამ მონაკვეთიდან დაუყოვნებლივ შეიძლება დაარღვიოს საბელიუსის ბოდვა და ის გამოაშკარავებს ჩვენი თანამედროვე ებრაელების სისულელეს. ამიტომ მხოლოდშობილმა, რომელსაც აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, როგორც მამას აქვს, ასევე იცის მარტო ვინ არის მამა, კერძოდ, რადგან ის არის მამაში და მამა მასში. რადგან ის არის მისი ხატება და, შესაბამისად, რადგანაც ის არის მისი ხატება, ყველაფერი, რაც მამას ეკუთვნის, მასშია. ის არის ზუსტი ბეჭედი, რომელიც აჩვენებს თავის მამას; ცოცხალი სიტყვა და ჭეშმარიტი, ძალა, სიბრძნე, ჩვენი განწმენდა და გამოსყიდვა 1 კორინთელები 1:30. ვინაიდან „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს“ საქმეები 17:28 და „არავინ იცის ვინ არის მამა, გარდა ძისა და ვინ არის ძე, გარდა მამისა?“ ლუკა 10:22. §6. არიანეს მიერ არასწორად ახსნილი ტრისაგიონი. მისი ნამდვილი მნიშვნელობა. და როგორ ბედავდნენ ურწმუნო კაცები სისულელეზე ლაპარაკს, როგორც არ უნდა ილაპარაკონ, კაცები არიან და ვერ იგებენ, როგორ აღწერონ თუნდაც ის, რაც დედამიწაზეა? მაგრამ რატომ ვამბობ "რა არის დედამიწაზე?" მოდით, გვითხრან საკუთარი ბუნება, თუ მათ შეუძლიათ აღმოაჩინონ როგორ გამოიკვლიონ საკუთარი ბუნება? გამონაყარი ისინი მართლაც არიან და თვითნებური, არ ძრწიან, რომ ჩამოაყალიბონ მოსაზრებები იმაზე, რაც ანგელოზებს სურთ ჩახედონ 1 პეტრეს 1:12-ში, რომლებიც მათზე მაღლა არიან, როგორც ბუნებით, ასევე წოდებით. რა არის უფრო ახლოს [ღმერთი] ვიდრე ქერუბიმები ან სერაფიმები? და მაინც ისინი, ვერც კი ხედავენ მას, ვერც ფეხზე დგანან, ვერც შიშველი, არამედ როგორც შეფარული სახეებით, ადიდებენ თავიანთ დაუცხრომელ ბაგეებს, რომლებიც სხვას არაფერს აკეთებენ, გარდა იმისა, რომ ადიდებენ ღვთაებრივ და უთქმელ ბუნებას ტრისაგიონით. და არსად არცერთმა ღვთიური მოლაპარაკე წინასწარმეტყველმა, სპეციალურად შერჩეულმა ადამიანებმა, არ მოგვახსენებინა, რომ სიტყვა წმიდას პირველ წარმოთქმაში ხმა მაღალია, ხოლო მეორეში უფრო დაბალია, მესამეში კი საკმაოდ დაბალი - და, შესაბამისად, პირველი გამოთქმა აღნიშნავს ბატონობას, მეორე დაქვემდებარებას, ხოლო მესამე ხარისხს. მაგრამ მოშორდით ამ ღვთის მოძულეებისა და უაზრო ადამიანების სისულელეს. რამეთუ ტრიადა, განდიდებული, პატივსაცემი და თაყვანისმცემელი, არის ერთი და განუყოფელი და უხარისხო (ἀ σχηματιστός). იგი გაერთიანებულია დაბნეულობის გარეშე, ისევე, როგორც მონადა ასევე გამოირჩევა განცალკევების გარეშე. იმ პატივცემული ცოცხალი არსებების ფაქტისთვის ესაია 6; გამოცხადების 4:8 სამჯერ ადიდებს მათ და ამბობს: „წმიდა, წმიდა, წმიდა“, ადასტურებს, რომ სამი არსება სრულყოფილია, ისევე როგორც „უფალო“ თქმით, ისინი აცხადებენ ერთ არსს. შემდეგ ისინი, რომლებიც ამცირებენ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, გმობენ ღმერთს, შეურაცხყოფენ მის სრულყოფილებას და ადანაშაულებენ მას არასრულყოფილებაში და საკუთარ თავს უმძიმესი სასჯელის წინაშე დგანან. რადგან ის, ვინც გმობს რომელიმე არსებას, არ ექნება მიტევება არც ამქვეყნად და არც მომავალზე. მაგრამ ღმერთს ძალუძს გაახილოს მათი გულის თვალები სიმართლის მზეზე ჭვრეტად, რათა შეიცნოს ის, ვინც ადრე ჩააგდო, ჩვენთან ერთად ადიდებდეს მას, რადგან მას ეკუთვნის სასუფეველი, მამა ძე და სულიწმიდა ახლა და სამუდამოდ. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: