Sur Luc 10 :22 et Matthieu 11 :27

§ 1. Ce texte ne se réfère pas au Verbe éternel mais à l'Incarné. Toutes choses m’ont été données par mon Père. Et personne ne sait qui est le Fils, sauf le Père ; et qui est le Père, sauf le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. Et, ne s'en apercevant pas, ceux de la secte d'Arius, Eusèbe et ses semblables, se livrent à l'impiété contre le Seigneur. Car ils disent que si toutes choses avaient été délivrées (c'est-à-dire par « toute » la Seigneurie de la Création), il fut un temps où Il ne les avait pas. Mais s’il ne les avait pas, il n’est pas du Père, car s’il l’était, il les aurait toujours eus et n’aurait pas exigé de les recevoir. Mais ce point fournira une révélation d’autant plus claire de leur folie. Car l'expression en question ne fait pas référence à la seigneurie de la création, ni à la présidence des œuvres de Dieu, mais vise à révéler en partie l'intention de l'Incarnation (τῆς οἰκονομίας). Car si, au moment où il parlait, ils lui « étaient livrés », clairement avant qu'il ne les reçoive, la création était vide de la Parole. Que devient alors le texte en Lui, tout consiste en Colossiens 1 : 17 ? Mais si en même temps que l'origine de la Création tout lui était « remis », une telle remise serait superflue, car « toutes choses ont été faites par Lui » Jean 1 : 3, et il ne serait pas nécessaire que ce dont le Seigneur lui-même a été l'artisan lui soit livré. Car en les créant, Il était le Seigneur des choses qui étaient créées. Mais même en supposant qu'ils lui aient été « livrés » après leur origine, voyez la monstruosité. Car s'ils « furent délivrés », et qu'après les avoir reçus, le Père se retira, alors nous risquons de tomber dans les contes fabuleux que certains racontent, selon lesquels il aurait remis [ses œuvres] au Fils et lui-même serait parti. Ou si, tandis que le Fils les a, le Père les a aussi, nous devrions dire non pas qu'il fut délivré, mais qu'il l'a pris pour associé, comme Paul l'a fait avec Silvain. Mais c'est encore plus monstrueux ; car Dieu n'est pas imparfait et il n'a pas non plus appelé le Fils à l'aider dans son besoin ; mais, étant Père du Verbe, il fait toutes choses par ses moyens, et sans lui livrer la création, par ses moyens et en lui exerce la Providence sur elle, de sorte que même un moineau ne tombe pas à terre sans le Père Matthieu 10:29, et l'herbe n'est pas vêtue sans Dieu Matthieu 6:30, mais à la fois le Père travaille, et le Fils travaille jusqu'à présent cf. Jean 5:17 . L’opinion des impies est donc vaine. Car l’expression n’est pas ce qu’ils pensent, mais désigne l’Incarnation. §2. Sens dans lequel et fin pour laquelle toutes choses ont été remises au Fils Incarné. Car alors que l'homme a péché et est tombé, et par sa chute toutes choses sont dans la confusion : la mort a prévalu depuis Adam jusqu'à Moïse cf. Romains 5 :14, la terre a été maudite, l'Hadès a été ouvert, le Paradis fermé, le Ciel offensé, l'homme, enfin, corrompu et brutalisé cf. Psaume 49 : 12, tandis que le diable exultait contre nous – alors Dieu, dans sa bonté de cœur, ne voulant pas que l'homme créé à sa propre image périsse, dit : « Qui enverrai-je et qui ira ? Ésaïe 6:8. Mais pendant que tous se taisaient, le Fils dit : « Me voici, envoyez-moi. » Et c'est alors qu'en disant : « Va », Il lui « livra » l'homme, afin que le Verbe lui-même se fasse chair, et qu'en prenant la chair, il la restaure entièrement. Car à Lui, comme à un médecin, l'homme « a été livré » pour guérir la morsure du serpent ; quant à la vie, ressusciter ce qui était mort ; quant à la lumière, pour éclairer les ténèbres ; et, parce qu'Il était Parole, pour renouveler la nature rationnelle (τὸ λογικόν). Depuis lors, toutes choses lui ont été livrées et qu'il est fait homme, aussitôt toutes choses ont été remises en ordre et perfectionnées. La Terre reçoit une bénédiction au lieu d'une malédiction, le Paradis a été ouvert au voleur, Hadès s'est recroquevillé, les tombeaux ont été ouverts et les morts ressuscités, les portes du Ciel ont été levées pour attendre Celui qui « vient d'Edom ? Psaume 24 :7, Ésaïe 63 :1. Eh bien, le Sauveur lui-même signifie expressément dans quel sens « toutes choses lui ont été livrées », lorsqu'il continue, comme nous le dit Matthieu : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » Matthieu 11 :28. Oui, vous M'avez été « livrés » pour donner le repos à ceux qui avaient travaillé et la vie aux morts. Et ce qui est écrit dans l'Évangile de Jean s'harmonise avec ceci : « Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains » Jean 3 :35. Donné afin que, de même que toutes choses ont été faites par Lui, ainsi toutes choses se renouvellent en Lui. Car ils ne lui ont pas été « livrés » afin qu'étant pauvre, il devienne riche, et il n'a pas non plus reçu toutes choses pour recevoir une puissance qui lui manquait auparavant : loin de là l'idée, mais afin que, comme Sauveur, il puisse plutôt arranger toutes choses. Car il convenait que, tandis que « par Lui » toutes choses étaient nées au commencement, « en Lui » (notez le changement de phrase) toutes choses devaient être réglées, cf. Jean 1:3, Éphésiens 1:10. Car au commencement, ils sont nés « par » Lui ; mais ensuite, étant tous tombés, le Verbe s'est fait chair et s'est revêtu, afin que tout soit redressé « en Lui ». Souffrant lui-même, il nous a donné du repos, affamé lui-même, il nous a nourris et, descendant aux enfers, il nous en a ramenés. Par exemple, au moment de la création de toutes choses, leur création consistait en un fiat, tel que « que [la terre] produise », « qu'il y ait » Genèse 1 : 3, 11, mais à la restauration, il convenait que toutes choses lui soient « livrées », afin qu'il puisse se faire homme, et que toutes choses soient renouvelées en lui. Car l'homme, étant en Lui, a été vivifié : car c'est pourquoi la Parole a été unie à l'homme, c'est-à-dire que contre l'homme la malédiction ne prévaudrait plus. C'est la raison pour laquelle ils consignent la demande faite au nom de l'humanité dans le soixante et onzième Psaume : « Donne au roi ton jugement, ô Dieu ? Psaume 72 : 1 : demandant qu'à la fois le jugement de mort qui pesait sur nous soit remis au Fils, et qu'ensuite, en mourant pour nous, il l'abolisse pour nous en lui-même. C'est ce qu'il signifiait, disant lui-même, dans le quatre-vingt-septième Psaume : « Votre indignation pèse sur moi » Psaume 88 : 7. Car il a porté l'indignation qui s'abattait sur nous, comme il le dit aussi dans le cent trente-septième : « Seigneur, tu me vengeras » Psaume 137 : 8. §3. Par « toutes choses », on entend les attributs rédempteurs et la puissance du Christ. Ainsi donc, nous pouvons comprendre que toutes choses ont été remises au Sauveur, et, s'il est nécessaire de faire suivre la compréhension par l'explication, ce qui lui a été remis qu'il ne possédait pas auparavant. Car il n’était pas homme auparavant, mais il est devenu homme pour sauver l’homme. Et la Parole n'était pas chair au commencement, mais elle a été faite chair ultérieurement, cf. Jean 1 :1 sqq., dans lequel la Chair, comme le dit l'Apôtre, a réconcilié l'inimitié qui était contre nous Colossiens 1 :20, 2 :14, Éphésiens 2 :15-16 et a détruit la loi des commandements dans les ordonnances, afin qu'Il puisse faire des deux un seul homme nouveau, faisant la paix, et les réconcilier tous deux en un seul corps avec le Père. Mais ce que le Père a appartient aussi au Fils, comme il le dit aussi dans Jean : « Tout ce qu'a le Père est à moi » Jean 16 : 15, expressions qui ne pourraient être améliorées. Car lorsqu’Il ​​est devenu ce qu’Il ​​n’était pas, « toutes choses lui ont été livrées ». Mais lorsqu'il veut déclarer son unité avec le Père, il l'enseigne sans aucune réserve, en disant : « Tout ce qu'a le Père est à moi ». Et on ne peut qu’admirer la précision du langage. Car il n'a pas dit : « Tout ce que le Père a, il me l'a donné », de peur qu'il ne paraisse un jour ne pas avoir possédé ces choses ; mais "sont à moi". Car ces choses, étant dans la puissance du Père, sont également dans celle du Fils. Mais nous devons à notre tour examiner ce que « le Père possède ». Car s’il s’agit de Création, le Père n’avait rien avant la création, et il s’avère qu’il a reçu quelque chose de plus de la Création ; mais c'est loin d'être l'idée de penser cela. Car, de même qu'Il existe avant la création, de même avant la création Il a ce qu'Il a, que nous croyons aussi appartenir au Fils Jean 16 :15 . Car si le Fils est dans le Père, alors tout ce que le Père possède appartient au Fils. Cette expression est donc subversive de la perversité des hétérodoxes en disant que « si toutes choses ont été remises au Fils, alors le Père a cessé d'avoir pouvoir sur ce qui est livré, ayant nommé le Fils à sa place ». En effet, le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils ? Jean 5:22 . Mais «que la bouche de ceux qui disent du mal soit fermée» Psaume 63:11 (car, bien qu'il ait donné tout jugement au Fils, il n'est pas pour autant déchu de la seigneurie; et parce qu'il est dit que toutes choses sont livrées par le Père au Fils, il n'en est pas moins au-dessus de tous), séparant comme ils le font clairement le Fils unique de Dieu, qui est par nature inséparable de lui, même si dans leur folie ils le séparent par leur paroles, ne s'apercevant pas, les hommes impies, que la Lumière ne peut jamais être séparée du soleil, dans lequel elle réside par nature. Car il faut utiliser une pauvre comparaison tirée d'objets tangibles et familiers pour mettre notre idée en mots, car il est trop audacieux de s'immiscer dans la nature incompréhensible [de Dieu]. §4. Le texte Jean 16 :15 montre clairement la relation essentielle du Fils au Père. Ainsi donc, la lumière du Soleil qui éclaire le monde ne pourrait jamais être supposée, par des hommes sains d'esprit, le faire sans le Soleil, puisque la lumière du Soleil est unie au Soleil par nature ; et comme, si la Lumière disait : J'ai reçu du Soleil le pouvoir d'éclairer toutes choses, et de leur donner croissance et force par la chaleur qui est en moi, personne ne sera assez fou pour penser que la mention du Soleil est destinée à le séparer de ce qui est sa nature, à savoir la lumière ; ainsi la piété veut-elle nous faire apercevoir que l'Essence divine du Verbe est unie par nature à son propre Père. Car le texte dont nous sommes saisis mettra notre problème sous la lumière la plus claire possible, étant donné que le Sauveur a dit : « Tout ce qu'a le Père est à moi » ; ce qui montre qu'Il est toujours avec le Père. Car « tout ce qu'il a » montre que le Père exerce la Seigneurie, tandis que « sont à moi » montre l'union inséparable. Il est donc nécessaire que nous percevions que dans le Père résident l'éternité, l'éternité, l'immortalité. Or, ceux-ci ne résident pas en lui comme des attributs fortuits, mais comme comme une source, ils résident en lui et dans le Fils. Quand donc vous voulez percevoir ce qui concerne le Fils, apprenez ce qui est dans le Père, car c'est cela que vous devez croire être dans le Fils. Si donc le Père est une chose créée ou faite, ces qualités appartiennent aussi au Fils. Et s’il est permis de dire du Père « il fut un temps où il n’existait pas » ou « fait de rien », que ces paroles s’appliquent aussi au Fils. Mais s'il est impie d'attribuer ces attributs au Père, admettons qu'il soit aussi impie de les attribuer au Fils. Car ce qui appartient au Père appartient au Fils. Car celui qui honore le Fils honore le Père qui l'a envoyé, et celui qui reçoit le Fils reçoit le Père avec Lui, parce que celui qui a vu le Fils a vu le Père Matthieu 10 :40 ; Jean 14 : 9 . De même que le Père n’est pas une créature, le Fils non plus ne l’est pas ; et comme il n'est pas possible de dire de lui « il fut un temps où il n'était pas », ni « fait de rien », de même il n'est pas approprié de dire la même chose du Fils. Mais comme les attributs du Père sont la pérennité, l'immortalité, l'éternité et le fait de ne pas être une créature, il s'ensuit que nous devons aussi penser au Fils. Car comme il est écrit Jean 5 :26 : « Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il l'a donné au Fils pour qu'il ait la vie en lui-même ». Mais Il utilise le mot « donné » pour désigner le Père qui donne. De même que la vie est dans le Père, de même elle est dans le Fils, afin de le montrer inséparable et éternel. Car c'est pourquoi il parle avec précision de tout ce que le Père a, afin notamment qu'en mentionnant ainsi le Père, il évite de passer pour le Père lui-même. Car Il ne dit pas « Je suis le Père », mais « tout ce que le Père a ». §5. Le même texte explique plus en détail. Car son Fils unique, vous les Ariens, pourriez être appelé « Père » par son Père, mais pas dans le sens dans lequel vous, dans votre erreur, pourriez peut-être le comprendre, mais (en tant que Fils du Père qui l'a engendré) « Père du siècle à venir » Ésaïe 9 : 6, Septante. Car il est nécessaire de ne laisser aucune de vos suppositions ouverte. Eh bien, il dit par le prophète : « Un Fils nous est né et nous a été donné, dont le gouvernement repose sur son épaule, et son nom sera appelé Ange du Grand Conseil, Dieu puissant, Souverain, Père du siècle à venir » Ésaïe 9 : 6. Le Fils unique de Dieu est donc à la fois Père du siècle à venir, Dieu puissant et Souverain. Et il est clairement démontré que tout ce que le Père possède lui appartient, et que, de même que le Père donne la vie, le Fils est également capable de vivifier qui Il veut. Car « les morts », dit-il, « entendront la voix du Fils et vivront » cf. Jean 5:25, et la volonté et le désir du Père et du Fils sont un, puisque leur nature est aussi une et indivisible. Et les ariens se torturent inutilement, parce qu'ils ne comprennent pas la parole de notre Sauveur : « Tout ce qu'a le Père est à moi ». Car à partir de ce passage, l’illusion de Sabellius peut être immédiatement bouleversée, et elle exposera la folie de nos Juifs modernes. Car c'est pourquoi le Fils unique, ayant la vie en lui-même comme le Père, sait aussi seul qui est le Père, c'est-à-dire parce qu'il est dans le Père et que le Père est en lui. Car il est son image, et par conséquent, parce qu’il est son image, tout ce qui appartient au Père est en lui. Il est un sceau exact, montrant en Lui le Père ; Parole vivante et vraie, Puissance, Sagesse, notre Sanctification et Rédemption 1Corinthiens 1:30. Car « en Lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être » Actes 17 :28, et « personne ne sait qui est le Père, si ce n'est le Fils, et qui est le Fils, si ce n'est le Père ? Luc 10:22. §6. Le Trisagion mal expliqué par les Ariens. Sa véritable signification. Et comment les hommes impies osent-ils dire des bêtises, alors qu'ils ne devraient pas, étant hommes et incapables de savoir comment décrire même ce qui est sur la terre ? Mais pourquoi est-ce que je dis « qu'y a-t-il sur la terre ? » Laissons-les nous raconter leur propre nature, s’ils peuvent découvrir comment enquêter sur leur propre nature ? Ils sont en effet téméraires et volontaires, ne tremblant pas de se faire une opinion sur les choses que les anges désirent examiner 1 Pierre 1:12, qui sont si bien au-dessus d'eux, à la fois en nature et en rang. Car quoi de plus proche de Dieu que les Chérubins ou les Séraphins ? Et pourtant, sans le voir, ni debout, ni même le visage nu, mais comme voilé, ils offrent leurs louanges, leurs lèvres infatigables ne faisant que glorifier la nature divine et ineffable avec le Trisagion. Et nulle part aucun des prophètes divinement parlant, hommes spécialement choisis pour une telle vision, ne nous a rapporté que dans la première prononciation du mot Saint, la voix est élevée, tandis que dans la seconde elle est plus basse, mais dans la troisième, elle est tout à fait basse, et que par conséquent la première prononciation dénote la seigneurie, la seconde la subordination, et la troisième marque un degré encore inférieur. Mais finissons-en avec la folie de ces ennemis de Dieu et de ces hommes insensés. Car la Triade, louée, vénérée et adorée, est une et indivisible et sans degrés (ἀ σχηματιστός). Elle est unie sans confusion, tout comme la Monade se distingue également sans séparation. Pour le fait de ces vénérables créatures vivantes Ésaïe 6 ; Apocalypse 4:8 offrant leurs louanges trois fois, en disant « Saint, Saint, Saint », prouve que les Trois Subsistances sont parfaites, tout comme en disant « Seigneur », ils déclarent l'Essence Unique. Ceux qui déprécient le Fils unique de Dieu blasphèment Dieu, diffamant sa perfection et l'accusant d'imperfection, et s'exposent au châtiment le plus sévère. Car celui qui blasphème contre l'une des subsistances n'aura de rémission ni dans ce monde ni dans celui à venir. Mais Dieu est capable d'ouvrir les yeux de leur cœur pour contempler le Soleil de justice, afin que, connaissant celui qu'ils méprisaient autrefois, ils puissent le glorifier avec nous, avec une piété d'esprit inébranlable, car à lui appartient le royaume, même au Père Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen. Vous pouvez être intéressant :