Sobre Lucas 10:22 y Mateo 11:27

§ 1. Este texto no se refiere al Verbo eterno sino al Encarnado. Todas las cosas me fueron entregadas por Mi Padre. Y nadie sabe quién es el Hijo, excepto el Padre; y quién es el Padre, salvo el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. Y al no darse cuenta de esto, los de la secta de Arrio, Eusebio y sus compañeros, cometen impiedad contra el Señor. Porque dicen que si todas las cosas fueron entregadas (es decir, por "todo" el Señorío de la Creación), hubo un tiempo en que Él no las tuvo. Pero si no los tuviera, no es del Padre; porque si lo fuera, por eso los habría tenido siempre, y no habría necesitado recibirlos. Pero este punto proporcionará una exposición aún más clara de su locura. Porque la expresión en cuestión no se refiere al Señorío sobre la Creación, ni a presidir las obras de Dios, sino que pretende revelar en parte la intención de la Encarnación (τῆς οἰκονομίας). Porque si cuando hablaba “le fueron entregadas”, claramente antes de recibirlas, la creación estaba vacía de la Palabra. ¿Qué pasa entonces con el texto en Él todas las cosas consisten Colosenses 1:17? Pero si simultáneamente con el origen de la Creación todo le fue 'entregado' a Él, tal entrega sería superflua, porque 'todas las cosas fueron hechas por Él' Juan 1:3, y sería innecesario que aquellas cosas de las cuales el Señor mismo fue artífice le fueran entregadas. Porque al hacerlos, Él era Señor de las cosas que se estaban originando. Pero incluso suponiendo que le fueran 'entregados' a Él después de su origen, vea la monstruosidad. Porque si 'fueron liberados' y al recibirlos el Padre se retiró, entonces corremos el peligro de caer en los cuentos fabulosos que cuentan algunos, de que Él entregó [Sus obras] al Hijo y Él mismo partió. O si, mientras el Hijo los tiene, el Padre también los tiene, debemos decir, no "fueron liberados", sino que Él lo tomó por compañero, como Pablo hizo con Silvano. Pero esto es aún más monstruoso; porque Dios no es imperfecto, ni llamó al Hijo para que le ayudara en Su necesidad; pero, siendo Padre del Verbo, hace todas las cosas por su medio, y sin entregarle la creación, por su medio y en él ejerce sobre ella la Providencia, de modo que ni un gorrión cae a tierra sin el Padre Mateo 10,29, ni la hierba se viste sin Dios Mateo 6,30, sino que en seguida el Padre obra, y el Hijo obra hasta ahora cf. Juan 5:17 . Vana, pues, es la opinión de los impíos. Porque la expresión no es lo que ellos piensan, sino que designa la Encarnación. §2. Sentido y fin por el cual todas las cosas fueron entregadas al Hijo Encarnado. Porque mientras el hombre pecó y cayó, y por su caída todas las cosas están confusas: la muerte prevaleció desde Adán hasta Moisés cf. Romanos 5:14, la tierra fue maldecida, el Hades fue abierto, el Paraíso cerrado, el Cielo ofendido, el hombre, finalmente, corrompido y brutalizado cf. Salmo 49:12, mientras el diablo se regocijaba contra nosotros, entonces Dios, en su bondad amorosa, no queriendo que pereciera el hombre hecho a su imagen, dijo: '¿A quién enviaré, y quién irá?' Isaías 6:8. Pero mientras todos callaban, el Hijo dijo: "Heme aquí, envíame a mí". Y entonces fue que, diciendo 'Ve', 'le entregó' al hombre, para que el Verbo mismo se hiciera Carne, y tomando la Carne, lo restaurara íntegramente. Porque a Él, como a un médico, el hombre "fue entregado" para curar la mordedura de la serpiente; en cuanto a la vida, para resucitar lo que estaba muerto; en cuanto a luz, para iluminar las tinieblas; y, por ser Palabra, renovar la naturaleza racional (τὸ λογικόν). Desde entonces todas las cosas le 'fueron entregadas' y Él se hizo Hombre, al instante todas las cosas fueron rectificadas y perfeccionadas. La Tierra recibe bendición en lugar de maldición, el Paraíso se abrió al ladrón, el Hades se encogió, los sepulcros fueron abiertos y los muertos resucitados, las puertas del Cielo fueron levantadas para esperar a Aquel que 'viene de Edom'. Salmo 24:7, Isaías 63:1. Pues, el Salvador mismo expresamente significa en qué sentido 'le fueron entregadas todas las cosas', cuando continúa, como nos dice Mateo: 'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar' Mateo 11:28. Sí, fuisteis "entregados" a Mí para dar descanso a los que habían trabajado y vida a los muertos. Y con esto armoniza lo que está escrito en el Evangelio de Juan: 'El Padre ama al Hijo, y todo lo ha entregado en su mano' Juan 3:35. Dado, para que, así como todas las cosas fueron hechas por Él, así también en Él todas las cosas sean renovadas. Porque no le fueron "entregados" para que, siendo pobre, se hiciera rico, ni recibió todas las cosas para recibir el poder que antes le faltaba: lejos esté el pensamiento, sino para que, como Salvador, más bien pudiera arreglar todas las cosas. Porque era apropiado que, mientras 'por Él' todas las cosas surgieron al principio, 'en Él' (obsérvese el cambio de frase) todas las cosas se arreglaran cf. Juan 1:3, Efesios 1:10. Porque al principio llegaron a existir "a través de" Él; pero después, habiendo caído todo, el Verbo se ha hecho carne, y se ha revestido de ella, para que 'en Él' todo sea reparado. Sufriendo Él mismo nos dio descanso, Él mismo padeciendo hambre, nos alimentó y bajando al Hades nos hizo volver de allí. Por ejemplo, en el momento de la creación de todas las cosas, su creación consistió en un fiat, como 'produzca [la tierra]', 'sea' Génesis 1:3, 11, pero en la restauración convenía que todas las cosas le fueran 'entregadas' a Él, para que Él pudiera hacerse hombre, y todas las cosas fueran renovadas en Él. Porque el hombre, estando en Él, fue vivificado: porque por esto el Verbo se unió al hombre, es decir, para que contra el hombre ya no prevalezca la maldición. Esta es la razón por la que registran la petición hecha en nombre de la humanidad en el Salmo setenta y uno: '¿Da al Rey tu juicio, oh Dios?' Salmo 72:1: pidiendo que tanto el juicio de muerte que pende sobre nosotros sea entregado al Hijo, como que Él, muriendo por nosotros, lo abolya por nosotros en sí mismo. Esto fue lo que quiso decir, diciendo él mismo en el Salmo ochenta y siete: 'Tu ira pesa sobre mí' Salmo 88:7 . Porque Él llevó la indignación que cayó sobre nosotros, como también dice en el ciento treinta y siete: 'Señor, tú me vengarás' Salmo 137:8 . §3. Por "todas las cosas" se entiende los atributos redentores y el poder de Cristo. Así, entonces, podemos entender que todas las cosas han sido entregadas al Salvador y, si es necesario seguir la comprensión con la explicación, le ha sido entregada aquello que antes no poseía. Porque Él antes no era hombre, sino que se hizo hombre para salvar al hombre. Y el Verbo no era carne en el principio, sino que después se hizo carne cf. Juan 1,1 ss., en el cual Carne, como dice el Apóstol, reconcilió la enemistad que había contra nosotros Colosenses 1,20; 2,14; Efesios 2,15-16 y destruyó la ley de los mandamientos en ordenanzas, para hacer de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y reconciliar a ambos en un solo cuerpo con el Padre. Sin embargo, lo que tiene el Padre pertenece también al Hijo, como también dice en Juan: Todo lo que tiene el Padre es mío (Juan 16:15), expresiones que no podrían mejorarse. Porque cuando llegó a ser lo que no era, "todas las cosas le fueron entregadas". Pero cuando desea declarar su unidad con el Padre, lo enseña sin reserva alguna, diciendo: 'Todo lo que tiene el Padre es mío'. Y uno no puede dejar de admirar la exactitud del lenguaje. Porque no ha dicho: "Todo lo que el Padre tiene, Él me lo ha dado", para que no parezca que alguna vez no las poseyó; sino 'son míos'. Porque estas cosas, estando en poder del Padre, también están en poder del Hijo. Pero a su vez debemos examinar qué cosas 'tiene el Padre'. Porque si se entiende por Creación, el Padre no tenía nada antes de la creación, y demuestra haber recibido algo adicional de la Creación; pero lejos está de pensar esto. Porque así como Él existe antes de la creación, así también antes de la creación tiene lo que tiene, lo cual también creemos que pertenece al Hijo Juan 16:15. Porque si el Hijo está en el Padre, entonces todo lo que tiene el Padre pertenece al Hijo. De modo que esta expresión subvierte la perversidad de los heterodoxos al decir que 'si todas las cosas han sido entregadas al Hijo, entonces el Padre ha dejado de tener poder sobre lo entregado, habiendo designado al Hijo en su lugar. Porque, en efecto, ¿el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio se lo ha dado al Hijo?' Juan 5:22 . Pero 'que se cierre la boca de los que hablan maldad' Salmo 63:11, (porque aunque ha dado todo el juicio al Hijo, no por eso está despojado de señorío: ni, porque se dice que todas las cosas son entregadas por el Padre al Hijo, es Él menos sobre todo), separando como claramente lo hacen al Unigénito de Dios, quien es por naturaleza inseparable de Él, aunque en su locura lo separan con sus palabras, no percibiendo, los hombres impíos, que la Luz nunca puede separarse del sol, en el que reside por naturaleza. Porque es necesario utilizar un pobre símil extraído de objetos tangibles y familiares para expresar nuestra idea en palabras, ya que es demasiado audaz inmiscuirse en la naturaleza incomprensible [de Dios]. §4. El texto Juan 16:15, muestra claramente la relación esencial del Hijo con el Padre. Así como los hombres en su sano juicio nunca podrían suponer que la luz del Sol que ilumina el mundo lo hace sin el Sol, ya que la luz del Sol está unida al Sol por naturaleza; y como si la Luz dijera: He recibido del Sol el poder de iluminar todas las cosas, y de darles crecimiento y fuerza por el calor que hay en mí, nadie será tan loco como para pensar que la mención del Sol pretende separarlo de lo que es su naturaleza, es decir, la luz; así la piedad quiere hacernos percibir que la Esencia Divina del Verbo está unida por naturaleza a su propio Padre. Porque el texto que tenemos ante nosotros expondrá nuestro problema a la luz más clara posible, ya que el Salvador dijo: 'Todo lo que tiene el Padre es mío'; lo que muestra que Él está siempre con el Padre. Porque "todo lo que Él tiene" muestra que el Padre ejerce el Señorío, mientras que "son Míos" muestra la unión inseparable. Es necesario, entonces, que percibamos que en el Padre reside la Eternidad, la Eternidad, la Inmortalidad. Ahora bien, éstos no residen en Él como atributos adventicios, sino como en una fuente, residen en Él y en el Hijo. Entonces, cuando queráis percibir lo que se refiere al Hijo, aprended lo que hay en el Padre, porque esto es lo que debéis creer que está en el Hijo. Luego, si el Padre es una cosa creada o hecha, estas cualidades pertenecen también al Hijo. Y si es lícito decir del Padre "hubo un tiempo en el que no existía", o "hecho de la nada", que estas palabras se apliquen también al Hijo. Pero si es impío atribuir estos atributos al Padre, conceded que también sea impío atribuirlos al Hijo. Porque lo que es del Padre, es del Hijo. Porque el que honra al Hijo, honra al Padre que lo envió, y el que recibe al Hijo, recibe al Padre con Él, porque el que ha visto al Hijo, ha visto al Padre Mateo 10:40; Juan 14:9 . Así como el Padre no es una criatura, así tampoco lo es el Hijo; y como no es posible decir de Él "hubo un tiempo en que no existía", ni "hecho de la nada", así tampoco es propio decir algo así del Hijo. Más bien, como los atributos del Padre son la eternidad, la inmortalidad, la eternidad y el no ser criatura, así también debemos pensar del Hijo. Porque como está escrito en Juan 5:26: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo". Pero Él usa la palabra "dio" para señalar al Padre que da. Así como la vida está en el Padre, así también está en el Hijo, para mostrar que es inseparable y eterno. Por eso habla exactamente de todo lo que tiene el Padre, para que, al mencionar así al Padre, no se le considere el Padre mismo. Porque Él no dice: "Yo soy el Padre", sino "todo lo que el Padre tiene". §5. El mismo texto explica con más detalle. Porque su Hijo unigénito podría, vosotros arrianos, ser llamado "Padre" por su Padre, pero no en el sentido en el que vosotros, en vuestro error, tal vez podríais entenderlo, sino (siendo Hijo del Padre que lo engendró) "Padre del siglo venidero" Isaías 9:6, Septuaginta. Porque es necesario no dejar abierta ninguna de vuestras conjeturas. Pues bien, dice por medio del profeta: 'Un Hijo nos ha nacido y nos ha sido dado, cuyo gobierno está sobre su hombro, y se llamará su nombre Ángel del Gran Consejo, Dios fuerte, Gobernante, Padre del mundo venidero' Isaías 9:6. El Hijo unigénito de Dios, entonces, es a la vez Padre del siglo venidero, Dios fuerte y Gobernante. Y se muestra claramente que todo lo que tiene el Padre es suyo, y que así como el Padre da vida, así también el Hijo puede dar vida a quien quiere. Porque "los muertos", dice, "oirán la voz del Hijo y vivirán" cf. Juan 5:25, y la voluntad y el deseo del Padre y del Hijo son uno, ya que también su naturaleza es una e indivisible. Y los arrianos se torturan en vano, por no entender la palabra de nuestro Salvador: "Todo lo que tiene el Padre, mío es". Porque a partir de este pasaje se puede deshacer inmediatamente el engaño de Sabelio y se expondrá la locura de nuestros judíos modernos. Por esto el Unigénito, teniendo vida en sí como la del Padre, también sabe solo quién es el Padre, es decir, porque él está en el Padre y el Padre en él. Porque Él es Su Imagen, y en consecuencia, por ser Su Imagen, todo lo que pertenece al Padre está en Él. Él es un sello exacto, mostrando en sí mismo al Padre; Palabra viva y verdadera, Poder, Sabiduría, nuestra Santificación y Redención 1Corintios 1:30. Porque 'en Él vivimos, nos movemos y existimos' Hechos 17:28, y 'nadie sabe quién es el Padre, sino el Hijo, y quién es el Hijo, sino el Padre?' Lucas 10:22. §6. El Trisagion mal explicado por los arrianos. Su verdadero significado. ¿Y cómo se atreven los hombres impíos a decir tonterías, como no deben, siendo hombres e incapaces de saber describir ni siquiera lo que hay en la tierra? Pero ¿por qué digo '¿qué hay en la tierra?' ¿Que nos cuenten su propia naturaleza, si pueden descubrir cómo investigar su propia naturaleza? Ciertamente son imprudentes y obstinados, y no temen formarse opiniones de las cosas que los ángeles desean ver en 1 Pedro 1:12, que están muy por encima de ellos, tanto en naturaleza como en rango. Porque ¿qué hay más cerca [de Dios] que los querubines o los serafines? Y sin embargo ellos, sin siquiera verlo, ni de pie, ni siquiera con el rostro desnudo, sino como velado, ofrecen sus alabanzas, con labios incansables no haciendo más que glorificar la naturaleza divina e inefable con el Trisagion. Y en ninguna parte ninguno de los profetas divinamente hablando, hombres especialmente seleccionados para tal visión, nos ha informado que en la primera expresión de la palabra Santo la voz se eleva en voz alta, mientras que en la segunda es más baja, pero en la tercera, bastante baja, y que en consecuencia la primera expresión denota señorío, la segunda subordinación y la tercera marca un grado aún más bajo. Pero lejos de la locura de estos que odian a Dios y de los hombres sin sentido. Porque la Tríada, alabada, reverenciada y adorada, es una, indivisible y sin grados (ἀ σχηματιστός). Se une sin confusión, así como también la Mónada se distingue sin separación. Por el hecho de esos venerables seres vivientes Isaías 6; Apocalipsis 4:8 ofreciendo sus alabanzas tres veces, diciendo 'Santo, Santo, Santo', prueba que las Tres Subsistencias son perfectas, así como al decir 'Señor', declaran la Esencia Única. Entonces, aquellos que desprecian al Hijo Unigénito de Dios blasfeman contra Dios, difaman su perfección y lo acusan de imperfección, y se exponen al más severo castigo. Porque el que blasfema cualquiera de las Subsistencias no tendrá remisión ni en este mundo ni en el venidero. Pero poderoso es Dios para abrir los ojos de su corazón para que contemplen el Sol de Justicia, para que, conociendo a Aquel a quien antes despreciaban, con inquebrantable piedad mental puedan glorificarle junto con nosotros, porque a Él pertenece el reino, al Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y por siempre. Amén. Podemos hacer algo interesante: