Στο Λουκάς 10:22 και στο Κατά Ματθαίον 11:27

§ 1. Το κείμενο αυτό δεν αναφέρεται στον αιώνιο Λόγο αλλά στον Ενσαρκωμένο. Όλα τα πράγματα Μου παραδόθηκαν από τον Πατέρα Μου. Και κανείς δεν ξέρει Ποιος είναι ο Υιός, εκτός από τον Πατέρα. και Ποιος είναι ο Πατέρας, εκτός από τον Υιό, και σε όποιον ο Υιός θέλει να Τον αποκαλύψει. Και επειδή δεν το αντιλαμβάνονται αυτό, αυτοί από την αίρεση του Αρείου, ο Ευσέβιος και οι συνάδελφοί του, επιδίδονται σε ασέβεια εναντίον του Κυρίου. Διότι λένε, εάν όλα τα πράγματα παραδόθηκαν (εννοεί «όλα» την Κυριαρχία της Δημιουργίας), υπήρξε μια φορά που δεν τα είχε. Αλλά αν δεν τα είχε, δεν είναι από τον Πατέρα, γιατί αν ήταν, γι' αυτό θα τα είχε πάντα και δεν θα απαιτούσε να τα λάβει. Αλλά αυτό το σημείο θα δώσει όλο και πιο ξεκάθαρα μια έκθεση της ανοησίας τους. Διότι η εν λόγω έκφραση δεν αναφέρεται στην Κυριαρχία επί της Δημιουργίας, ούτε στην προεδρία των έργων του Θεού, αλλά έχει σκοπό να αποκαλύψει εν μέρει την πρόθεση της Ενσάρκωσης (τῆς οἰκονομίας). Διότι, αν όταν μιλούσε «παραδόθηκαν» σε Αυτόν, προφανώς πριν τις λάβει, η δημιουργία ήταν κενή του Λόγου. Τι γίνεται λοιπόν με το κείμενο σε Αυτόν όλα τα πράγματα αποτελούνται από Κολοσσαείς 1:17; Αλλά αν ταυτόχρονα με την αρχή της Δημιουργίας όλα «παραδόθηκαν» σε Αυτόν, μια τέτοια παράδοση ήταν περιττή, γιατί «όλα έγιναν από Αυτόν» Ιωάννης 1:3, και θα ήταν περιττό να Του παραδοθούν εκείνα τα πράγματα των οποίων ο ίδιος ο Κύριος ήταν ο τεχνίτης. Διότι φτιάχνοντάς τους ήταν Κύριος των πραγμάτων που γεννιόντουσαν. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι «παραδόθηκαν» σε Αυτόν αφού δημιουργήθηκαν, δείτε το τερατούργημα. Διότι αν «ελευθερώθηκαν» και όταν τους έλαβε ο Πατέρας αποσύρθηκε, τότε κινδυνεύουμε να πέσουμε στις υπέροχες ιστορίες που λένε κάποιοι, ότι παρέδωσε [τα έργα Του] στον Υιό και ο ίδιος έφυγε. Ή αν, ενώ τα έχει ο Υιός, τα έχει και ο Πατέρας, θα έπρεπε να πούμε, όχι «απελευθερώθηκαν», αλλά ότι Αυτός τον πήρε ως συνεργάτη, όπως ο Παύλος τον Σιλβάνο. Αλλά αυτό είναι ακόμα πιο τερατώδες. Διότι ο Θεός δεν είναι ατελής, ούτε κάλεσε τον Υιό να Τον βοηθήσει στην ανάγκη Του. αλλά, όντας Πατέρας του Λόγου, φτιάχνει τα πάντα με τα μέσα Του, και χωρίς να Του παραδίδει τη δημιουργία, με τα μέσα Του και ασκεί πρόνοια σε Αυτόν, έτσι ώστε ούτε ένα σπουργίτι δεν πέφτει στη γη χωρίς τον Πατέρα Ματθαίος 10:29, ούτε το χορτάρι είναι ντυμένο χωρίς τον Θεό Ματθαίος 6:30, αλλά εργάζεται αμέσως στον Σοφ. Ιωάννης 5:17. Μάταιη, λοιπόν, η γνώμη των ασεβών. Διότι η έκφραση δεν είναι αυτό που νομίζουν, αλλά υποδηλώνει την Ενσάρκωση. §2. Αίσθηση με ποια, και τέλος για το οποίο παραδόθηκαν όλα τα πράγματα στον Ενσαρκωμένο Υιό. Διότι ενώ ο άνθρωπος αμάρτησε και έπεσε, και με την πτώση του όλα τα πράγματα είναι σε σύγχυση: ο θάνατος επικράτησε από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή πρβλ. Ρωμαίους 5:14, η γη καταράστηκε, ο Άδης ανοίχτηκε, ο Παράδεισος έκλεισε, ο Παράδεισος προσβεβλημένος, ο άνθρωπος, τέλος, διεφθαρμένος και βάναυσος βλ. Ψαλμός 49:12, ενώ ο διάβολος αγαλλίαζε εναντίον μας – τότε ο Θεός, με τη στοργική Του καλοσύνη, που δεν ήθελε τον άνθρωπο που έγινε κατ' εικόνα Του να χαθεί, είπε: «Ποιον να στείλω και ποιος θα πάει;» Ησαΐας 6:8. Αλλά ενώ όλοι σιωπούσαν, ο Υιός είπε: «Εδώ είμαι, στείλε με». Και τότε ήταν ότι, λέγοντας «Πήγαινε», «παρέδωσε» σε Αυτόν άνθρωπο, ώστε ο ίδιος ο Λόγος να γίνει Σάρκα, και παίρνοντας τη Σάρκα, να την αποκαταστήσει πλήρως. Διότι σε Αυτόν, όπως σε έναν γιατρό, ο άνθρωπος «παραδόθηκε» για να θεραπεύσει το δάγκωμα του φιδιού. Όσο για τη ζωή, για να αναστήσει αυτό που ήταν νεκρό. ως προς το φως, για να φωτίσει το σκοτάδι. και, επειδή ήταν Λόγος, να ανανεώσει την λογική φύση (τὸ λογικόν). Από τότε όλα «παραδόθηκαν» σε Αυτόν, και έγινε Άνθρωπος, αμέσως όλα διορθώθηκαν και τελειοποιήθηκαν. Η Γη δέχεται ευλογία αντί για κατάρα, ο Παράδεισος άνοιξε στον ληστή, ο Άδης στριμώχτηκε, οι τάφοι άνοιξαν και οι νεκροί αναστήθηκαν, οι πύλες του Ουρανού υψώθηκαν για να περιμένουν Αυτόν που 'έρχεται από τον Εδώμ;' Ψαλμός 24:7, Ησαΐας 63:1. Γιατί, ο ίδιος ο Σωτήρας δηλώνει ρητά με ποια έννοια «όλα παραδόθηκαν» σε Αυτόν, όταν συνεχίζει, όπως μας λέει ο Ματθαίος: «Ελάτε σε μένα όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» Ματθαίος 11:28. Ναι, «παραδόθηκες» σε Μένα για να δώσεις ανάπαυση σε εκείνους που είχαν κοπιάσει και ζωή στους νεκρούς. Και αυτό που είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη εναρμονίζεται με αυτό: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του» Ιωάννης 3:35. Δεδομένου, προκειμένου, όπως όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, έτσι και σε Αυτόν όλα τα πράγματα μπορούν να ανανεωθούν. Διότι δεν «παραδόθηκαν» σε Αυτόν, για να πλουτίσει, όντας φτωχός, ούτε έλαβε τα πάντα για να λάβει δύναμη που πριν Του έλειπε: μακριά η σκέψη, αλλά για να τα διορθώσει καλύτερα ως Σωτήρας. Διότι ταίριαζε ότι ενώ «δι' Αυτόν» όλα τα πράγματα ήρθαν στην ύπαρξη στην αρχή, «σε Αυτόν» (προσέξτε την αλλαγή της φράσης) όλα τα πράγματα θα έπρεπε να τεθούν σωστά βλ. Ιωάννης 1:3, Εφεσίους 1:10. Διότι στην αρχή δημιουργήθηκαν «μέσω» Αυτόν. αλλά μετά, αφού έπεσαν όλοι, ο Λόγος έγινε Σάρκα, και τον ενδύθηκε, για να «σε Αυτόν» όλα να διορθωθούν. Υποφέροντας ο ίδιος, μας έδωσε ανάπαυση, πεινώντας τον εαυτό Του, μας έτρεφε και κατεβαίνοντας στον Άδη μας έφερε πίσω από εκεί. Για παράδειγμα, τη στιγμή της δημιουργίας όλων των πραγμάτων, η δημιουργία τους συνίστατο σε μια καταστροφή, όπως «ας γεννήσει [η γη]», «ας γίνει» Γένεση 1:3, 11, αλλά κατά την αποκατάσταση ήταν κατάλληλο να «παραδοθούν» όλα σε Αυτόν, για να γίνει άνθρωπος και όλα τα πράγματα να ανανεωθούν στο Him. Διότι ο άνθρωπος, όντας σε Αυτόν, αναζωογονήθηκε: γιατί αυτός ήταν ο λόγος που ο Λόγος ενώθηκε με τον άνθρωπο, δηλαδή, για να μην επικρατήσει πλέον η κατάρα εναντίον του ανθρώπου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο καταγράφουν το αίτημα που έγινε για λογαριασμό της ανθρωπότητας στον εβδομηκοστό πρώτο Ψαλμό: «Δώσε στον Βασιλιά την κρίση σου, Θεέ;» Ψαλμός 72:1: ζητώντας να παραδοθεί στον Υιό και η κρίση του θανάτου που κρεμόταν από πάνω μας, και να μπορέσει στη συνέχεια, πεθαίνοντας για εμάς, να την καταργήσει για εμάς μέσα Του. Αυτό σήμαινε, λέγοντας ο ίδιος, στον ογδόντα έβδομο Ψαλμό: «Η αγανάκτησή σου είναι σκληρή επάνω μου» Ψαλμός 88:7. Διότι έφερε την αγανάκτηση που έπεσε επάνω μας, όπως λέει επίσης στο εκατόν τριακοστό έβδομο: «Κύριε, θα εκδικηθείς για μένα» Ψαλμός 137:8. §3. Με το «όλα τα πράγματα» εννοούνται οι λυτρωτικές ιδιότητες και η δύναμη του Χριστού. Έτσι, λοιπόν, μπορούμε να καταλάβουμε ότι όλα τα πράγματα έχουν παραδοθεί στον Σωτήρα και, εάν είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε την κατανόηση με εξήγηση, αυτό έχει παραδοθεί σε Αυτόν που δεν κατείχε προηγουμένως. Γιατί δεν ήταν άνθρωπος προηγουμένως, αλλά έγινε άνθρωπος για να σώσει τον άνθρωπο. Και ο Λόγος δεν ήταν στην αρχή σάρκα, αλλά έγινε σάρκα στη συνέχεια βλ. Ιωάννης 1:1 τετρ., στο οποίο η Σάρκα, όπως λέει ο Απόστολος, συμφιλίωσε την έχθρα που ήταν εναντίον μας Κολοσσαείς 1:20, 2:14, Εφεσίους 2:15–16 και κατέστρεψε το νόμο των εντολών σε διατάγματα, ώστε να μπορέσει να κάνει τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο, κάνοντας ειρήνη και σε ένα σώμα για να συμφιλιωθεί ο πατέρας. Αυτό, ωστόσο, που έχει ο Πατέρας, ανήκει και στον Υιό, όπως λέει επίσης στον Ιωάννη, «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» Ιωάννης 16:15, εκφράσεις που δεν μπορούσαν να βελτιωθούν. Γιατί όταν έγινε αυτό που δεν ήταν, «όλα παραδόθηκαν» σε Αυτόν. Αλλά όταν επιθυμεί να δηλώσει την ενότητά Του με τον Πατέρα, το διδάσκει χωρίς καμία επιφύλαξη, λέγοντας: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». Και δεν μπορεί κανείς παρά να θαυμάσει την ακρίβεια της γλώσσας. Διότι δεν είπε «όλα όσα έχει ο Πατέρας, Μου τα έδωσε», για να μην φανεί κάποτε ότι δεν κατείχε αυτά τα πράγματα. αλλά «είναι δικά μου». Διότι αυτά τα πράγματα, όντας στη δύναμη του Πατέρα, είναι εξίσου σε αυτήν του Υιού. Αλλά πρέπει με τη σειρά μας να εξετάσουμε ποια πράγματα «έχει ο Πατέρας». Διότι αν εννοείται η Δημιουργία, ο Πατέρας δεν είχε τίποτα πριν από τη δημιουργία, και αποδεικνύεται ότι έλαβε κάτι επιπλέον από τη Δημιουργία. αλλά πολύ να το σκεφτείς αυτό. Διότι όπως υπάρχει πριν από τη δημιουργία, έτσι και πριν από τη δημιουργία έχει ό,τι έχει, το οποίο πιστεύουμε επίσης ότι ανήκει στον Υιό Ιωάννη 16:15. Γιατί αν ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα, τότε όλα τα πράγματα που έχει ο Πατέρας ανήκουν στον Υιό. Αυτή η έκφραση λοιπόν είναι ανατρεπτική της διαστρέβλωσης των ετερόδοξων λέγοντας ότι «αν όλα έχουν παραδοθεί στον Υιό, τότε ο Πατέρας έπαψε να έχει εξουσία πάνω σε ό,τι παραδόθηκε, έχοντας διορίσει τον Υιό στη θέση Του. Διότι, στην πραγματικότητα, ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό;». Ιωάννης 5:22. Αλλά «ας σταματήσει το στόμα αυτών που μιλούν κακία» Ψαλμός 63:11, (γιατί, αν και έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, δεν είναι, επομένως, απογυμνωμένος από την κυριαρχία· ούτε, επειδή λέγεται ότι τα πάντα παραδίδονται από τον Πατέρα στον Υιό, είναι λιγότερο πάνω από όλα), διαχωρίζεται μόνο από τη φύση, που είναι ξεκάθαρα από τον Θεό αν και μέσα στην τρέλα τους Τον χωρίζουν με τα λόγια τους, μη αντιλαμβανόμενοι, τους ασεβείς ανθρώπους, ότι το Φως δεν μπορεί ποτέ να χωριστεί από τον ήλιο, στον οποίο κατοικεί από τη φύση του. Διότι κάποιος πρέπει να χρησιμοποιήσει μια φτωχή παρομοίωση από απτά και οικεία αντικείμενα για να εκφράσει την ιδέα μας με λέξεις, αφού είναι υπερβολικά τολμηρό να παρεισφρύει κανείς στην ακατανόητη φύση [του Θεού]. §4. Το κείμενο Ιωάννης 16:15 δείχνει ξεκάθαρα την ουσιαστική σχέση του Υιού με τον Πατέρα. Όπως τότε το φως από τον Ήλιο που φωτίζει τον κόσμο δεν θα μπορούσε ποτέ να υποτεθεί, από ανθρώπους με υγιή νου, να το κάνουν χωρίς τον Ήλιο, αφού το φως του Ήλιου είναι ενωμένο με τον Ήλιο από τη φύση του. Και καθώς, αν το Φως έλεγε: Έχω λάβει από τον Ήλιο τη δύναμη να φωτίζω όλα τα πράγματα και να τους δίνω ανάπτυξη και δύναμη με τη θερμότητα που είναι μέσα μου, κανείς δεν θα τρελαθεί αρκετά να σκεφτεί ότι η αναφορά του Ήλιου έχει σκοπό να τον χωρίσει από τη φύση του, δηλαδή το φως. Έτσι η ευσέβεια θα μας έκανε να αντιληφθούμε ότι η Θεία Ουσία του Λόγου είναι ενωμένη εκ φύσεως με τον δικό Του Πατέρα. Διότι το κείμενο που έχουμε ενώπιόν μας θα θέσει το πρόβλημά μας με τον πιο ξεκάθαρο δυνατό τρόπο, βλέποντας ότι ο Σωτήρας είπε: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». που δείχνει ότι είναι πάντα με τον Πατέρα. Διότι «ό,τι έχει» δείχνει ότι ο Πατέρας ασκεί την Κυριαρχία, ενώ το «είναι δικό μου» δείχνει την αχώριστη ένωση. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να αντιληφθούμε ότι στον Πατέρα κατοικεί η αιωνιότητα, η αιωνιότητα, η αθανασία. Τώρα αυτά κατοικούν σε Αυτόν όχι ως τυχαίες ιδιότητες, αλλά, σαν να λέγαμε, σε μια πηγή πηγαδιού κατοικούν σε Αυτόν και στον Υιό. Όταν τότε θέλετε να αντιληφθείτε ό,τι σχετίζεται με τον Υιό, μάθετε τι υπάρχει στον Πατέρα, γιατί αυτό πρέπει να πιστεύετε για να είστε στον Υιό. Εάν λοιπόν ο Πατέρας είναι ένα πράγμα δημιουργημένο ή κατασκευασμένο, αυτές οι ιδιότητες ανήκουν επίσης στον Υιό. Και αν είναι επιτρεπτό να πούμε για τον Πατέρα «κάποτε ήταν που δεν ήταν» ή «φτιαγμένο από τίποτα», ας εφαρμοστούν αυτά τα λόγια και στον Υιό. Αλλά αν είναι ασεβές να αποδίδουμε αυτές τις ιδιότητες στον Πατέρα, δώστε ότι είναι ασεβές να τις αποδίδουμε και στον Υιό. Διότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα, ανήκει στον Υιό. Διότι εκείνος που τιμά τον Υιό, τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε, και εκείνος που δέχεται τον Υιό, δέχεται τον Πατέρα μαζί Του, επειδή αυτός που έχει δει τον Υιό έχει δει τον Πατέρα Ματθαίος 10:40. Ιωάννης 14:9. Όπως λοιπόν ο Πατέρας δεν είναι πλάσμα, έτσι ούτε ο Υιός είναι. Και καθώς δεν είναι δυνατόν να πούμε γι' Αυτόν «υπήρξε καιρός που δεν ήταν», ούτε «φτιάχτηκε από τίποτα», έτσι δεν είναι σωστό να πούμε το ίδιο και για τον Υιό. Αλλά μάλλον, καθώς οι ιδιότητες του Πατέρα είναι η αιωνιότητα, η αθανασία, η αιωνιότητα και το ότι δεν είναι πλάσμα, προκύπτει ότι έτσι πρέπει να σκεφτόμαστε και τον Υιό. Διότι όπως είναι γραμμένο στο Ιωάννη 5:26, «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό για να έχει ζωή μέσα του». Αλλά χρησιμοποιεί τη λέξη «έδωσε» για να δείξει τον Πατέρα που δίνει. Όπως, πάλι, η ζωή είναι στον Πατέρα, έτσι είναι και στον Υιό, για να Τον δείξουμε αχώριστο και αιώνιο. Διότι γι' αυτό μιλάει με ακρίβεια, «ό,τι έχει ο Πατέρας», προκειμένου δηλαδή, αναφέροντας έτσι τον Πατέρα, να αποφύγει να θεωρηθεί ότι είναι ο ίδιος ο Πατέρας. Διότι δεν λέει «Εγώ είμαι ο Πατέρας», αλλά «ό,τι έχει ο Πατέρας». §5. Το ίδιο κείμενο εξηγείται περαιτέρω. Διότι ο Μονογενής Υιός Του θα μπορούσε, εσείς οι Αρειανοί, να ονομαστείτε «Πατέρας» από τον Πατέρα Του, αλλά όχι με την έννοια που θα μπορούσατε ίσως να το καταλάβετε εσείς με την πλάνη σας, αλλά (ενώ ο Υιός του Πατέρα που Τον γέννησε) «Πατέρας της επερχόμενης εποχής» Ησαΐας 9:6, Εβδομήκοντα. Γιατί είναι απαραίτητο να μην αφήνετε καμία από τις υποθέσεις σας ανοιχτές. Λοιπόν, λέει από τον προφήτη, «Ένας Υιός γεννήθηκε και δόθηκε σε εμάς, του οποίου η κυβέρνηση είναι στον ώμο του, και το όνομά του θα ονομαστεί Άγγελος της Μεγάλης Συμβουλής, ισχυρός Θεός, Κυβερνήτης, Πατέρας του μέλλοντος αιώνα» Ησαΐας 9:6. Ο Μονογενής Υιός του Θεού, λοιπόν, είναι ταυτόχρονα Πατέρας της επερχόμενης εποχής και πανίσχυρος Θεός και Κυβερνήτης. Και αποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά του, και ότι καθώς ο Πατέρας δίνει ζωή, ο Υιός επίσης μπορεί να ζωοποιήσει όποιον θέλει. Διότι «οι νεκροί», λέει, «θα ακούσουν τη φωνή του Υιού και θα ζήσουν» βλ. Ιωάννης 5:25, και το θέλημα και η επιθυμία του Πατέρα και του Υιού είναι ένα, αφού και η φύση τους είναι μία και αδιαίρετη. Και οι Αρειανοί βασανίζονται χωρίς σκοπό, επειδή δεν καταλαβαίνουν τη ρήση του Σωτήρα μας, «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου». Γιατί από αυτό το απόσπασμα μπορεί να αναστατωθεί αμέσως η αυταπάτη του Σαβέλλιους και θα αποκαλύψει την ανοησία των σύγχρονων Εβραίων μας. Διότι γι' αυτό ο Μονογενής, έχοντας ζωή στον εαυτό Του όπως έχει ο Πατέρας, γνωρίζει και μόνος Ποιος είναι ο Πατέρας, δηλαδή επειδή είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα Του. Γιατί είναι η εικόνα Του, και κατά συνέπεια, επειδή είναι η εικόνα Του, ό,τι ανήκει στον Πατέρα είναι μέσα Του. Είναι μια ακριβής σφραγίδα, που δείχνει μέσα Του τον Πατέρα. Ζωντανός Λόγος και αληθινός, Δύναμη, Σοφία, ο Αγιασμός και η Λύτρωση μας 1Κορινθίους 1:30. Διότι «σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας» Πράξεις 17:28, και «κανείς δεν ξέρει ποιος είναι ο Πατέρας, εκτός από τον Υιό, και Ποιος είναι ο Υιός, εκτός από τον Πατέρα;» Λουκάς 10:22. §6. Το Τρισάγιο που εξηγείται λανθασμένα από τους Αρειανούς. Η πραγματική του σημασία. Και πώς οι ασεβείς άνθρωποι τολμούν να μιλήσουν ανοησίες, όπως δεν θα έπρεπε, όντας άντρες και ανίκανοι να μάθουν πώς να περιγράψουν ακόμη και αυτό που υπάρχει στη γη; Αλλά γιατί λέω "τι υπάρχει στη γη;" Αφήστε τους να μας πουν τη δική τους φύση, αν μπορούν να ανακαλύψουν πώς να ερευνήσουν τη δική τους φύση; Είναι πράγματι εξαντλημένοι, και αυτοβούλως, δεν τρέμουν να σχηματίσουν απόψεις για πράγματα που επιθυμούν να εξετάσουν οι άγγελοι στο 1 Πέτρου 1:12, οι οποίοι είναι τόσο πολύ πιο πάνω από αυτούς, τόσο στη φύση όσο και στην κατάταξη. Γιατί τι είναι πιο κοντά [ο Θεός] από τα Χερουβίμ ή τα Σεραφείμ; Κι όμως αυτοί, ούτε που Τον βλέπουν, ούτε στέκονται στα πόδια τους, ούτε καν με γυμνά, αλλά σαν με καλυμμένα πρόσωπα, προσφέρουν τους επαίνους τους, με τα ακούραστα χείλη να μην κάνουν τίποτα άλλο παρά να δοξάζουν τη θεϊκή και άφατη φύση με το Τρισάγιο. Και πουθενά κανένας από τους θεόφωνους προφήτες, άνδρες ειδικά επιλεγμένους για τέτοιο όραμα, δεν μας ανέφερε ότι στην πρώτη έκφραση της λέξης Άγιος η φωνή υψώνεται δυνατά, ενώ στη δεύτερη είναι χαμηλότερη, αλλά στην τρίτη, αρκετά χαμηλή – και ότι κατά συνέπεια η πρώτη έκφραση υποδηλώνει άρχοντα, η δεύτερη υποταγή και ο τρίτος βαθμός. Αλλά μακριά με την ανοησία αυτών των μισητών του Θεού και των παράλογων ανθρώπων. Διότι η Τριάδα, επαινούμενη, σεβαστή και λατρεμένη, είναι μία και αδιαίρετη και χωρίς μοίρες (ἀ σχηματιστός). Είναι ενωμένο χωρίς σύγχυση, όπως και η Μονάδα διακρίνεται χωρίς διαχωρισμό. Για το γεγονός αυτών των αξιοσέβαστων ζωντανών πλασμάτων Ησαΐας 6· Το εδάφιο Αποκάλυψη 4:8 προσφέροντας τους επαίνους τους τρεις φορές, λέγοντας «Άγιος, Άγιος, Άγιος», αποδεικνύει ότι οι Τρεις Υπάρξεις είναι τέλειες, ακριβώς όπως λέγοντας «Κύριε», δηλώνουν τη Μία Ουσία. Στη συνέχεια, εκείνοι που υποτιμούν τον Μονογενή Υιό του Θεού βλασφημούν τον Θεό, δυσφημώντας την τελειότητά Του και τον κατηγορούν για ατέλεια, και καθιστούν τους εαυτούς τους υπόχρεους για την πιο αυστηρή τιμωρία. Διότι εκείνος που βλασφημεί οποιαδήποτε από τις Υπάρξεις δεν θα έχει άφεση ούτε σε αυτόν τον κόσμο ούτε σε αυτόν που πρόκειται να έρθει. Αλλά ο Θεός μπορεί να ανοίξει τα μάτια της καρδιάς τους για να συλλογιστούν τον Ήλιο της Δικαιοσύνης, για να γνωρίσουν Εκείνον που προηγουμένως αγνόησαν, να Τον δοξάσουν με ακλόνητη ευσέβεια μαζί μας, γιατί σε Αυτόν ανήκει η βασιλεία, ακόμη και στον Πατέρα Υιό και Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα. Αμήν. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: