Na Lukáše 10:22 a Matouše 11:27

§ 1. Tento text se nevztahuje na věčné Slovo, ale na Vtělené. Všechny věci mi byly předány od mého Otce. A nikdo neví, kdo je Syn, kromě Otce; a kdo je Otec, kromě Syna a toho, komu Syn chce, aby ho zjevil. A protože to oni ze sekty Arius, Eusebius a jeho druhové, nepochopili, oddávají se bezbožnosti vůči Pánu. Neboť říkají, že pokud byly všechny věci vysvobozeny (myšleno „všemi“ Pánem stvoření), byly jednou časy, kdy je neměl. Ale kdyby je neměl, není z Otce, protože kdyby byl, měl by je proto vždy a nepožadoval by je přijímat. Ale tento bod poskytne ještě jasnější odhalení jejich pošetilosti. Neboť tento výraz se nevztahuje k vládě nad stvořením ani k předsedání skutkům Božím, ale má částečně odhalit záměr vtělení (τῆς οἰκονομίας). Neboť jestliže když mluvil, „byli mu vydáni“, jasně předtím, než je přijal, bylo stvoření bez Slova. Co se tedy stane s textem v Něm všechny věci sestávají z Koloským 1:17? Ale pokud mu bylo současně s původem Stvoření vše ‚dodáno‘, bylo takové předání zbytečné, neboť ‚všechny věci učinil On‘ Jan 1:3 a bylo by zbytečné, aby mu byly vydány ty věci, jejichž umělcem byl sám Pán. Neboť když je stvořil, byl Pánem věcí, které vznikaly. Ale i za předpokladu, že Mu byly ‚dodány‘ poté, co vznikly, viz ta zrůdnost. Pokud totiž ‚byli vysvobozeni‘ a když je Otec přijal, odešel do ústraní, pak jsme v nebezpečí, že upadneme do pohádkových příběhů, které někteří vyprávějí, že dal [své skutky] Synu a sám odešel. Nebo jestliže, když je má Syn, má je také Otec, měli bychom říci, že ne ‚byli vysvobozeni‘, ale že ho vzal za partnera, jako to udělal Pavel Silván. Ale tohle je ještě monstróznější; neboť Bůh není nedokonalý, ani nepovolal Syna, aby mu pomohl v jeho nouzi; ale jako Otec Slova činí všechny věci svými prostředky, aniž by mu odevzdal stvoření, svými prostředky a v něm vykonává prozřetelnost, takže ani vrabec nepadne na zem bez Otce Mt 10,29, ani tráva není oděna bez Boha Mt 6,30, ale Otec hned pracuje a Syn pracuje až dosud srov. Jan 5:17. Marný je tedy názor bezbožných. Neboť výraz není to, co si myslí, ale označuje Vtělení. §2. Smysl, ve kterém a za jakým účelem byly všechny věci odevzdány vtělenému Synu. Neboť zatímco člověk zhřešil a padl, a jeho pádem jsou všechny věci ve zmatku: smrt zvítězila od Adama k Mojžíšovi srov. Římanům 5:14, země byla prokleta, Hádes se otevřel, Ráj se uzavřel, Nebe se urazilo, člověk nakonec zkažený a znásilněný srov. Žalm 49:12, zatímco ďábel proti nám jásal – tehdy Bůh ve své milující laskavosti nechtěl, aby zahynul člověk ke svému obrazu svému, řekl: 'Koho pošlu a kdo půjde?' Izajáš 6:8. Ale zatímco všichni mlčeli, Syn řekl: ‚Tady jsem, pošli mě.' A pak to bylo tak, že řekl „Jdi,“ „vydal“ Jemu člověka, aby Slovo samotné mohlo být učiněno Tělem, a tím, že Tělo přijme, je zcela obnoví. Neboť jemu, jako lékaři, byl člověk „vydán“, aby uzdravil hadí kousnutí; pokud jde o život, vzkřísit, co bylo mrtvé; jako světlo, osvětlit temnotu; a protože byl Slovo, obnovit rozumnou přirozenost (τὸ λογικόν). Od té doby mu byly všechny věci ‚vydány‘ a On se stal člověkem, všechny věci byly ihned uvedeny do pořádku a zdokonaleny. Země dostává požehnání místo prokletí, Ráj byl otevřen lupiči, Hádes se schoval, hrobky byly otevřeny a mrtví vzkříšeni, brány nebe byly pozdviženy, aby čekaly na Něho, který 'pochází z Edomu?' Žalm 24:7, Izajáš 63:1. Sám Spasitel výslovně naznačuje, v jakém smyslu mu ‚všechno bylo odevzdáno‘, když pokračuje, jak nám říká Matouš: ‚Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí‘ Matouš 11:28. Ano, byli jste mi ‚vydáni‘, abyste dali odpočinek těm, kteří pracovali, a život mrtvým. A to, co je psáno v Janově evangeliu, je v souladu s tímto: ‚Otec miluje Syna a všechno vydal do jeho rukou‘ Jan 3:35. Dáno, aby, jako vše bylo od Něho učiněno, tak v Něm mohlo být vše obnoveno. Nebyli mu totiž ‚vydáni‘, aby byl chudý a mohl zbohatnout, ani neobdržel všechny věci, které by mohl obdržet moc, která mu dříve chyběla: daleko, ale aby jako Spasitel raději vše uvedl na pravou míru. Bylo totiž příhodné, že zatímco „skrze Něho“ všechny věci vznikly na počátku, „v Něm“ (všimněte si změny fráze) by měly být všechny věci uvedeny na pravou míru srov. Jan 1:3, Efezským 1:10. Neboť na počátku vznikly „skrze“ Něj; ale poté, když všichni padli, Slovo se stalo tělem a obléklo se, aby „v Něm“ bylo vše napraveno. Sám trpěl, dal nám odpočinek, sám hladověl, živil nás a sestoupil do Hádu a přivedl nás zpět. Například v době stvoření všech věcí jejich stvoření spočívalo ve fiat, jako „ať [země] zrodí“, „budiž“ Genesis 1:3, 11, ale při obnově bylo vhodné, aby mu byly všechny věci „vydány“, aby se mohl stát člověkem a všechny věci v Něm obnoveny. Neboť člověk, který byl v Něm, byl obživen, protože to byl důvod, proč bylo Slovo sjednoceno s člověkem, totiž aby nad člověkem už prokletí nezvítězilo. To je důvod, proč zaznamenávají žádost vznesenou jménem lidstva v 71. žalmu: 'Dej králi svůj soud, Bože?' Žalm 72:1: Žádáme, aby Synovi byl vydán jak rozsudek smrti, který nad námi visel, tak aby jej On pak svou smrtí za nás v sobě zrušil. To bylo to, co znamenal, když sám řekl v osmdesátém sedmém žalmu: 'Tvé rozhořčení leží na mně tvrdě' Žalm 88:7. Neboť On nesl rozhořčení, které na nás dolehlo, jak také říká ve sto třicátém sedmém: ‚Pane, pomstíš se za mě‘ Žalm 137:8. §3. „Všemi věcmi“ jsou míněny Kristovy vykupitelské vlastnosti a moc. Tak tedy můžeme rozumět všem věcem, které byly předány Spasiteli, a bude-li nutné pokračovat v pochopení vysvětlením, že mu bylo předáno, co předtím neměl. Neboť dříve nebyl člověkem, ale stal se člověkem, aby člověka zachránil. A Slovo nebylo na počátku tělem, ale stalo se tělem následně srov. Jan 1:1 čtvereční, ve kterém Tělo, jak říká Apoštol, usmířil nepřátelství, které bylo proti nám, Koloským 1:20, 2:14, Efezským 2:15–16 a zničil zákon přikázání v obřadech, aby z těch dvou udělal jednoho nového člověka, sjednal pokoj a smířil oba v jedno tělo s Otcem. To však, co má Otec, patří také Synu, jak také říká v Janovi: ‚Všechno, co Otec má, je moje‘ Jan 16:15, výrazy, které nelze zlepšit. Když se totiž stal tím, čím nebyl, ‚všechno mu bylo odevzdáno‘. Ale když si přeje oznámit svou jednotu s Otcem, učí ji bez výhrad a říká: 'Všechno, co Otec má, je moje.' A nelze než obdivovat přesnost jazyka. Neřekl totiž ‚všechno, co má Otec, mi dal‘, aby se jednou nezdálo, že tyto věci nevlastní; ale 'jsou moje.' Neboť tyto věci, které jsou v moci Otce, jsou stejně v moci Syna. Ale musíme zase zkoumat, jaké věci 'Otec má'. Neboť je-li myšleno stvoření, Otec před stvořením nic neměl a dokazuje, že od stvoření přijal něco navíc; ale myslet si tohle. Neboť jako existuje před stvořením, tak před stvořením má i to, co má, o čemž také věříme, že patří Synu Jan 16:15. Je-li totiž Syn v Otci, pak všechno, co Otec má, patří Synu. Tento výraz tedy podvrací zvrácenost heterodoxních, když říká, že „jestliže všechno bylo předáno Synu, pak Otec přestal mít moc nad tím, co je vydáno, když ustanovil Syna na Jeho místo. Neboť Otec ve skutečnosti nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu?' Jan 5:22. Ale ‚nechť jsou zacpána ústa těch, kdo mluví špatnost‘, Žalm 63:11, (neboť i když dal všechen soud Synu, není tedy zbaven panství, ani, protože se říká, že všecko předává Otec Synu, tím méně nade vším), odděluje, jak jasně činí, Jednozplozené od Boha, i když jsou svou přirozeností odděleni od Boha. slova, nevnímajíc, bezbožní lidé, že Světlo nemůže být nikdy odděleno od slunce, ve kterém sídlí od přírody. Neboť je třeba použít chabé přirovnání z hmatatelných a známých předmětů, abychom vyjádřili svou myšlenku slovy, protože je příliš odvážné zasahovat do nepochopitelné povahy [Boha]. §4. Text Jan 16:15 jasně ukazuje podstatný vztah Syna k Otci. Jako by pak světlo ze Slunce, které ozařuje svět, nikdy nemohlo u zdravých myslí předpokládat, že tak činí bez Slunce, protože sluneční světlo je od přírody spojeno se Sluncem; a jako kdyby Světlo řeklo: Přijal jsem od Slunce sílu osvětlovat všechny věci a dávat jim růst a sílu teplem, které je ve mně, nikdo nebude tak šílený, aby si myslel, že zmínka o Slunci ho má oddělit od toho, co je jeho přirozenost, totiž od světla; takže zbožnost by nás přiměla vnímat, že Božská esence Slova je přirozeně spojena s Jeho vlastním Otcem. Neboť text, který máme před sebou, staví náš problém do nejjasnějšího možného světla, protože Spasitel řekl: ‚Všechno, co má Otec, je moje;' což ukazuje, že je vždy s Otcem. Neboť „cokoli má“ ukazuje, že Otec vládne, zatímco „jsem moje“ ukazuje nerozlučné spojení. Je tedy nutné, abychom vnímali, že v Otci sídlí Věčnost, Věčnost, Nesmrtelnost. Tito nyní sídlí v Něm ne jako náhodné vlastnosti, ale jakoby v prameni přebývají v Něm a v Synu. Když pak budete chtít vnímat, co se týká Syna, naučte se, co je v Otci, protože v to musíte věřit, že jste v Synu. Je-li tedy Otec věcí stvořenou nebo stvořenou, náleží tyto vlastnosti také Synu. A je-li dovoleno říci o Otci „byly jednou časy, kdy nebyl“ nebo „z ničeho“, ať tato slova platí také pro Syna. Je-li však bezbožné připisovat tyto vlastnosti Otci, připusťme, že je bezbožné připisovat je také Synu. Neboť co patří Otci, patří i Synu. Neboť kdo ctí Syna, ctí Otce, který ho poslal, a kdo přijímá Syna, přijímá Otce s ním, protože kdo viděl Syna, viděl Otce Matouš 10:40; Jan 14:9. Jako tedy Otec není stvoření, tak není ani Syn; a jako není možné o Něm říci „byly doby, kdy nebyl“ ani „z ničeho stvořen“, tak není vhodné říkat totéž jako o Synu. Ale spíše, protože vlastnosti Otce jsou Věčnost, Nesmrtelnost, Věčnost a bytí není stvoření, z toho vyplývá, že tak musíme myslet i na Syna. Neboť jak je psáno Jan 5:26: ‚Jako Otec má život sám v sobě, tak dal i Synu, aby měl život sám v sobě.' Ale používá slovo „dal“, aby poukázal na Otce, který dává. Jako je opět život v Otci, tak je i v Synu, aby se ukázal, že je neoddělitelný a věčný. To je důvod, proč mluví s přesností, „cokoli má Otec“, aby se tím, že se takto zmiňuje o Otci, vyhnul tomu, že by byl považován za samotného Otce. Neboť neříká ‚já jsem Otec‘, ale ‚cokoli má Otec‘. §5. Stejný text dále vysvětlen. Neboť Jeho Jednorozeného Syna, vy ariáni, mohl Otec nazývat ‚Otcem‘, ale ne v tom smyslu, v jakém byste to možná vy ve svém omylu mohli pochopit, ale (zatímco Syn Otce, který ho zplodil) ‚Otec budoucího věku‘ Izajáš 9:6, Septuaginta. Neboť je nutné nenechat vám otevřené žádné vaše domněnky. Nuže, říká skrze proroka: ‚Narodil se nám a dán Syn, jehož vláda je na jeho rameni, a jeho jméno bude nazváno Anděl Velké rady, mocný Bůh, Vládce, Otec budoucího věku‘ Izajáš 9:6. Jednozplozený Syn Boží je tedy zároveň Otcem nadcházejícího věku, mocným Bohem a Vládcem. A je jasně ukázáno, že všechno, co Otec má, je Jeho, a že jako Otec dává život, tak Syn může oživit, koho chce. Neboť ‚mrtví‘, říká, ‚uslyší hlas Syna a budou žít‘ srov. Jan 5:25 a vůle a touha Otce a Syna jsou jedno, protože i jejich přirozenost je jedna a nedělitelná. A ariáni se zbytečně mučí, protože nerozumí výroku našeho Spasitele: 'Všechno, co má Otec, je moje.' Neboť z této pasáže může být Sabelliův klam okamžitě rozrušen a odhalí pošetilost našich moderních Židů. Neboť proto Jednorozený, mající život v sobě jako Otec, také sám ví, kdo je Otec, totiž protože je v Otci a Otec v Něm. Neboť On je Jeho Obraz, a proto, protože On je Jeho Obraz, vše, co patří Otci, je v Něm. On je přesná pečeť, ukazující v sobě Otce; živé Slovo a pravda, Síla, Moudrost, naše posvěcení a vykoupení 1 Korintským 1:30. Neboť „v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme“ Skutky 17:28 a „nikdo neví, kdo je Otec, kromě Syna, a kdo je Syn, kromě Otce?“. Lukáš 10:22. §6. Ariáni špatně vysvětlili Trisagion. Jeho skutečný význam. A jak se bezbožní lidé odvažují mluvit hloupě, jak by neměli, jsouce muži a neschopni zjistit, jak popsat ani to, co je na zemi? Ale proč říkám 'co je na zemi?' Nechte je, aby nám řekli svou vlastní povahu, pokud dokážou zjistit, jak zkoumat svou vlastní povahu? Jsou skutečně unáhlení a svévolní, netřesou se utvářet si názory na věci, které si andělé přejí nahlédnout do 1. Petrova 1:12, kteří jsou tak daleko nad nimi, jak svou povahou, tak hodnostmi. Neboť co je [Bůh] blíže než Cherubové nebo Serafové? A přesto Ho ani neviděli, ani nestáli na nohou, dokonce ani s nahými, ale jakoby se zahalenými tvářemi, chválí, neúnavnými rty nedělají nic jiného, ​​než oslavují božskou a nevýslovnou povahu s Trisagionem. A nikde nám žádný z božsky mluvících proroků, mužů speciálně vybraných pro takové vidění, neoznámil, že v prvním vyslovení slova Svatý je hlas zvýšen nahlas, zatímco ve druhém je nižší, ale ve třetím dosti tichý – a že tedy první výrok označuje panství, druhý podřízenost a třetí označuje ještě nižší stupeň. Ale pryč s pošetilostí těchto nenávidících Boha a nesmyslných lidí. Neboť Triáda, chválená, ctěná a zbožňovaná, je jedna a nedělitelná a bez stupňů (ἀ σχηματιστός). Je sjednocená bez zmatku, stejně jako se Monad odlišuje bez oddělení. Pro skutečnost oněch ctihodných živých tvorů Izajáš 6; Zjevení 4:8, když třikrát chválí a říkají „Svatý, Svatý, Svatý“, dokazuje, že tři bytosti jsou dokonalé, stejně jako když říkají „Pane“, prohlašují jedinou podstatu. Ti, kteří znehodnocují Jednorozeného Syna Božího, se rouhají Bohu, haní Jeho dokonalost a obviňují Ho z nedokonalosti a vystavují se nejpřísnějšímu trestu. Neboť ten, kdo se rouhá některému ze živobytí, nebude mít odpuštění ani v tomto světě, ani v tom, který má přijít. Ale Bůh je schopen otevřít oči jejich srdce, aby rozjímaly o Slunci spravedlnosti, aby poznali Toho, kterého dříve zavrhli, mohli Ho s neochvějnou zbožností mysli společně s námi oslavovat, protože Jemu patří království, i Otci Synu a Duchu Svatému, nyní i navěky. Amen. Вам может быть интересно: