На Лука 10:22 и Матей 11:27

§ 1. Този текст не се отнася до вечното Слово, а до Въплътеното. Всички неща Ми бяха предадени от Моя Отец. И никой не знае Кой е Синът, освен Отец; и Кой е Отец, освен Сина и онзи, на когото Синът иска да Го открие. И тъй като не забелязват това, те от сектата на Арий, Евсевий и неговите събратя се отдават на нечестие срещу Господ. Защото те казват, че ако всички неща бяха доставени (което има предвид под „всичко“ Господството на Творението), имаше време, когато Той ги нямаше. Но ако Той ги нямаше, Той не е от Отца, защото ако беше, поради тази причина Той би ги имал винаги и не би искал да ги получи. Но тази точка ще предостави още по-ясно изобличение на тяхната глупост. Защото въпросният израз не се отнася до господството над Творението, нито до управлението на Божиите дела, но има за цел да разкрие отчасти намерението на Въплъщението (τῆς οἰκονομίας). Защото, ако когато Той говореше, те „бяха предадени“ на Него, ясно, преди Той да ги приеме, творението беше лишено от Словото. Тогава какво става с текста в Него всичко се състои Колосяни 1:17? Но ако едновременно с произхода на Сътворението всичко беше „предадено“ на Него, такова предаване беше излишно, тъй като „всички неща бяха направени от Него“ Йоан 1:3 и би било ненужно тези неща, чиито творец беше самият Господ, да бъдат предадени на Него. Защото, създавайки ги, Той беше Господар на нещата, които бяха създадени. Но дори да предположим, че са били „доставени“ на Него, след като са били създадени, вижте чудовищността. Защото, ако те „бяха доставени“ и след приемането им Отец се оттегли, тогава сме в опасност да попаднем в приказните приказки, които някои разказват, че Той е предал [Своите дела] на Сина и Самият той си е отишъл. Или ако, докато Синът ги има, Отец също ги има, трябва да кажем не „бяхме освободени“, а че Той Го взе за партньор, както Павел направи Силван. Но това е още по-чудовищно; тъй като Бог не е несъвършен, нито е призовал Сина да Му помогне в Неговата нужда; но, бидейки Баща на Словото, Той прави всички неща чрез Своите средства и без да Му предава творението, чрез Неговите средства и в Него упражнява Провидението над него, така че дори и врабче да не падне на земята без Отец Матей 10:29, нито тревата да се облича без Бог Матей 6:30, но веднага Отец работи и Синът работи досега, вж. Йоан 5:17 . Следователно напразно е мнението на нечестивите. Защото изразът не е това, което те мислят, а обозначава Въплъщението. §2. Смисъл, в който и цел, за която всички неща бяха предадени на Въплътения Син. Защото докато човекът съгреши и е паднал, и чрез неговото падение всички неща са в объркване: смъртта надделя от Адам до Мойсей, вж. Римляни 5:14, земята беше прокълната, Хадес беше отворен, Раят затворен, Небето оскърбено, човекът, накрая, покварен и жестоко вж. Псалм 49:12, докато дяволът ликуваше срещу нас – тогава Бог, в Своята любяща милост, не желаейки човекът, създаден по Негов собствен образ, да загине, каза: „Кого да изпратя и кой ще отиде?“ Исая 6:8. Но докато всички мълчаха, Синът каза: „Ето ме, изпрати Ме“. И тогава това беше, че, казвайки „Иди“, Той Му „предаде“ човека, за да може самото Слово да стане Плът и като вземе Плътта, да го възстанови напълно. Защото на Него, като на лекар, човекът „бе предаден“ да излекува ухапването на змията; що се отнася до живота, да възкреси мъртвото; като светлина, за осветяване на тъмнината; и тъй като Той беше Слово, да обнови разумната природа (τὸ λογικόν). Оттогава всички неща „бяха предадени“ на Него и Той стана Човек, веднага всички неща бяха поставени правилно и усъвършенствани. Земята получава благословия вместо проклятие, Раят се отваря за разбойника, Хадес се свива, гробниците се отварят и мъртвите възкръсват, портите на Рая се вдигат, за да очакват Този, който „идва от Едом?“ Псалм 24:7, Исая 63:1. Защо, Самият Спасителят изрично показва в какъв смисъл „всичко Му беше предадено“, когато Той продължава, както ни казва Матей: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“ Матей 11:28. Да, ти „бяхте предаден“ на Мен, за да дадете почивка на онези, които са се трудили, и живот на мъртвите. И това, което е написано в Евангелието на Йоан, е в хармония с това: „Отец люби Сина и е предал всичко в Неговата ръка“ Йоан 3:35. Дадено, за да може, както всичко е направено от Него, така и в Него всичко да бъде обновено. Защото те не бяха „предадени“ на Него, за да бъде беден, Той може да стане богат, нито Той получи всички неща, за да получи сила, която преди Му липсваше: далеч не е мисълта: но за да може като Спасител Той по-скоро да поправи всички неща. Защото беше подходящо, че докато „чрез Него“ всички неща са възникнали в началото, „в Него“ (обърнете внимание на промяната на фразата) всички неща трябва да бъдат коригирани, вж. Йоан 1:3, Ефесяни 1:10. Защото в началото те са възникнали „чрез” Него; но след това, след като всичко падна, Словото беше направено Плът и го облече, така че "в Него" всичко да бъде поправено. Като страдаше, Той ни даде почивка, като гладуваше, Той ни нахрани и слизайки в Хадес, Той ни върна оттам. Например, по време на създаването на всички неща, тяхното създаване се състоеше в fiat, като „нека [земята] ражда“, „нека има“ Битие 1:3, 11, но при възстановяването беше подходящо всички неща да бъдат „предадени“ на Него, за да може Той да стане човек и всичко да бъде обновено в Него. Защото човекът, бидейки в Него, беше съживен: защото това беше причината, поради която Словото беше съединено с човека, а именно, за да може проклятието повече да не надделява над човека. Това е причината, поради която те записват молбата, отправена от името на човечеството в седемдесет и първия псалм: „Да дадеш на Царя Твоята присъда, Боже?“ Псалм 72:1: молейки както смъртната присъда, която надвисна над нас, да бъде предадена на Сина, така и Той да може след това, като умре за нас, да я премахне за нас в Себе Си. Това е, което Той означава, казвайки Самия Себе си, в осемдесет и седмия псалм: „Твоят гняв лежи върху мен” Псалм 88:7. Защото Той понесе гнева, който лежеше върху нас, както казва и в сто тридесет и седма: „Господи, Ти ще отмъстиш за мен“ Псалм 137:8. §3. Под „всички неща“ се имат предвид изкупителните качества и силата на Христос. Така тогава можем да разберем всички неща, които са били предадени на Спасителя и, ако е необходимо да последваме разбирането чрез обяснение, това, което Му е било предадено, което Той не е притежавал преди това. Защото Той не беше преди човек, а стана човек, за да спаси човека. И Словото не беше в началото плът, но впоследствие стана плът вж. Йоан 1:1 sqq., в която Плът, както казва апостолът, Той помири враждата, която беше срещу нас Колосяни 1:20, 2:14, Ефесяни 2:15-16 и унищожи закона на заповедите в наредби, за да може да направи двамата в един нов човек, сключвайки мир, и да помири и двамата в едно тяло с Отца. Това обаче, което има Отец, принадлежи също и на Сина, както Той също казва в Йоан, „Всичко, което има Отец, е Мое“ Йоан 16:15, изрази, които не могат да бъдат подобрени. Защото когато Той стана това, което не беше, „всичко Му беше предадено“. Но когато Той желае да обяви Своето единство с Отец, Той го учи без никакви резерви, казвайки: „Всичко, което Отец има, е Мое.“ И човек не може да не се възхищава на точността на езика. Защото Той не е казал „всичко, което Отец има, Той Ми го е дал“, за да не изглежда някога, че не е притежавал тези неща; но „са Мои“. Защото тези неща, бидейки във властта на Отца, са еднакво и в тази на Сина. Но ние на свой ред трябва да изследваме какви неща „има Отец“. Защото ако се има предвид Сътворението, Отец не е имал нищо преди сътворението и доказва, че е получил нещо допълнително от Сътворението; но далеч е да мислиш това. Защото както Той съществува преди сътворението, така и преди сътворението Той също има това, което има, което също вярваме, че принадлежи на Сина Йоан 16:15. Защото, ако Синът е в Отца, тогава всичко, което Отец има, принадлежи на Сина. Така че този израз подрива извратеността на инославните, които казват, че „ако всички неща са били предадени на Сина, тогава Отец е престанал да има власт над това, което е предадено, след като е назначил Сина на Свое място. Защото, всъщност, Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина?' Йоан 5:22 . Но „нека се затворят устата на тези, които говорят нечестие“ Псалм 63:11 (защото въпреки че Той е дал целия съд на Сина, Той следователно не е лишен от господство; нито, тъй като се казва, че всички неща са предадени от Отца на Сина, Той е по-малко от всичко), отделяйки, както те ясно правят, Единородния от Бог, Който по природа е неразделен от Него, въпреки че в лудостта си те Го отделят с думите си, без да разбират, нечестивите хора, че Светлината никога не може да бъде отделена от слънцето, в което пребивава по природа. Защото трябва да използваме лошо сравнение, извлечено от осезаеми и познати обекти, за да изразим нашата идея с думи, тъй като е прекалено смело да се намесваме в неразбираемата природа [на Бог]. §4. Текстът Йоан 16:15 показва ясно съществената връзка на Сина с Отца. Тъй като тогава светлината от Слънцето, която осветява света, никога не би могла да се предположи, от хора със здрав разум, да направи това без Слънцето, тъй като светлината на Слънцето е обединена със Слънцето по природа; и тъй като, ако Светлината каже: Получих от Слънцето силата да осветявам всички неща и да им давам растеж и сила чрез топлината, която е в мен, никой няма да бъде толкова луд, че да мисли, че споменаването на Слънцето има за цел да го отдели от това, което е неговата природа, а именно светлината; така че благочестието би ни накарало да разберем, че Божествената същност на Словото е обединена по природа с Неговия собствен Баща. Защото текстът пред нас ще изложи нашия проблем във възможно най-ясната светлина, като видим, че Спасителят е казал: „Всичко, което има Отец, е Мое;“ което показва, че Той е винаги с Отец. Защото „каквото има Той“ показва, че Отец владее господството, докато „са Мои“ показва неразривния съюз. Следователно е необходимо да разберем, че в Отца пребивават Вечността, Вечността, Безсмъртието. Сега те пребивават в Него не като странични атрибути, но, така да се каже, в извор те пребивават в Него и в Сина. Тогава, когато искате да разберете какво се отнася до Сина, научете какво е в Отец, защото това е, което трябва да вярвате, за да бъдете в Сина. Тогава, ако Отец е създадено или създадено нещо, тези качества принадлежат и на Сина. И ако е позволено да се каже за Отец „имаше време, когато Той не е съществувал“ или „направен от нищо“, нека тези думи да се приложат и към Сина. Но ако е неблагочестиво да се приписват тези качества на Отца, признайте, че е неблагочестиво и да се приписват на Сина. Защото това, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина. Защото този, който почита Сина, почита Отца, който Го е изпратил, и който приема Сина, приема и Отца с Него, защото който е видял Сина, е видял Отца Матей 10:40; Йоан 14:9 . Както тогава Отец не е създание, така и Синът не е; и тъй като не е възможно да се каже за Него „имаше време, когато Го нямаше“, нито „направен от нищо“, така че не е правилно да се каже подобно нещо и на Сина. Но по-скоро, тъй като атрибутите на Отеца са Вечност, Безсмъртие, Вечност и това, че не е създание, следва, че по този начин също трябва да мислим за Сина. Защото както е писано в Йоан 5:26, „Както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си.“ Но Той използва думата „даде“, за да посочи Отец, който дава. И отново, както животът е в Отца, така е и в Сина, за да Го покажем като неразделен и вечен. Защото ето защо Той говори с точност „каквото има Отец“, за да може, като споменава по този начин Отца, да избегне да бъде смятан за самия Отец. Защото Той не казва "Аз съм Отец", а "всичко, което има Отец". §5. Същият текст е обяснен допълнително. Защото Неговият Единороден Син би могъл, вие, арианите, да бъде наречен „Отец“ от Своя Отец, но не в смисъла, в който вие в грешката си може би може да го разберете, но (докато Син на Отца, който Го е родил) „Баща на бъдещия век“ Исая 9:6, Септуагинта. Защото е необходимо да не оставяте нито едно от вашите предположения отворени за вас. Добре тогава, Той казва чрез пророка, „Син се роди и ни се даде, чието управление е на рамото Му, и името му ще се нарече Ангел на великия съвет, могъщ Бог, Владетел, Баща на бъдещия век“ Исая 9:6. Тогава Единородният Божи Син е едновременно Баща на бъдещия век и могъщ Бог, и Владетел. И ясно е показано, че всички неща, които Отец има, са Негови и че тъй като Отец дава живот, Синът също може да съживи когото пожелае. Защото „мъртвите“, казва Той, „ще чуят гласа на Сина и ще оживеят“ вж. Йоан 5:25, а волята и желанието на Отца и Сина са едно, тъй като тяхната природа също е една и неделима. И арианите се измъчват без цел, като не разбират думите на нашия Спасител: „Всичко, което има Отец, е Мое“. Защото от този пасаж незабавно може да се разстрои заблудата на Сабелий и това ще разкрие глупостта на нашите съвременни евреи. Защото ето защо Единородният, като има живот в Себе Си, както и Отец, сам знае Кой е Отец, а именно, защото Той е в Отца и Отец в Него. Защото Той е Негов образ и следователно, тъй като Той е Негов образ, всичко, което принадлежи на Отца, е в Него. Той е точен печат, показващ в Себе Си Отца; живо Слово и истина, Сила, Мъдрост, нашето Освещение и Изкупление 1 Коринтяни 1:30. Защото „в Него и живеем, и се движим, и съществуваме“ Деяния 17:28 и „никой не знае Кой е Отец, освен Сина, и Кой е Синът, освен Отец?“ Лука 10:22. §6. Трисвятият погрешно обяснен от арианите. Истинското му значение. И как нечестивите хора се осмеляват да говорят глупости, както не трябва, като са хора и не могат да намерят как да опишат дори това, което е на земята? Но защо казвам "какво има на земята?" Нека ни кажат собствената си природа, ако могат да открият как да изследват собствената си природа? Те наистина са необмислени и своеволни, без да треперят да си съставят мнение за неща, които ангелите желаят да разгледат 1 Петрово 1:12, които са много над тях, както по природа, така и по ранг. Защото какво е по-близо до [Бог] от херувимите или серафимите? И въпреки това те, дори не Го виждайки, нито изправени на краката си, нито дори с голи, а като че ли със забулени лица, възнасят своите хваления, с неуморни устни, които не правят нищо друго, освен да прославят божествената и неизразима природа с Трисветия. И никъде никой от божествено говорещите пророци, мъже, специално избрани за такова видение, не ни е съобщил, че при първото произнасяне на думата Свят гласът е високо, докато при второто е по-нисък, но при третото доста ниско – и че следователно първото изказване означава господство, второто подчинение, а третото бележи още по-ниска степен. Но далеч от глупостта на тези мразещи Бог и безсмислени хора. Защото Триадата, възхвалявана, почитана и обожавана, е една и неделима и без степени (ἀ σχηματιστός). Тя е обединена без объркване, точно както Монадата също е разграничена без отделяне. За факта на тези почтени живи същества Исая 6; Откровение 4:8, предлагайки възхвалата им три пъти, казвайки „Свят, Свят, Свят“, доказва, че Трите Същества са съвършени, точно както казвайки „Господ“, те декларират Единната Същност. Тогава онези, които омаловажават Единородния Божи Син, хулят Бога, оклеветявайки Неговото съвършенство и Го обвинявайки в несъвършенство, и се подлагат на най-тежко наказание. Защото този, който богохулства някое от Съществуващите, няма да има опрощение нито в този свят, нито в онзи, който ще дойде. Но Бог може да отвори очите на сърцето им, за да съзерцават Слънцето на правдата, така че, като познаят Него, Когото преди са пренебрегвали, да могат с непоколебимо благочестие на ума заедно с нас да Го прославят, защото на Него принадлежи царството, дори на Отца, Сина и Светия Дух, сега и завинаги. амин Може да ви е интересно: