О предодређењу светих

Антипелагијанско дело „О предодређењу светих” (21. глава) написао је Бл. Аурелије Августин 428-429. Трактат говори о односу између Божанског предодређења и слободне воље. Главна тема трактата је да је вера, већ на самом почетку, дар који зависи од предодређења, чији је разлог скривен у Богу. Друга тема је одбрана од оптужби за уношење новина у сопствену наставу. На пример, у учењу о извору вере, Бл. Августин је признао да је раније мислио и писао да вера није божански дар и да је треба приписати људском деловању, а не претходној милости. Такође, избор зависи од предзнања „заслуга вере“, а не од благодати. Сада епископ Хипонски одбацује своје раније учење као нетачно. Према његовом ревидираном гледишту, вера је божански дар. Иначе, основа људског спасења није била Божанска благодат, већ људска заслуга. Блзх. Августин приказује хришћански живот од почетка до краја као дар благодати. Као резултат тога, испоставља се да је делатност хришћанина стварна само у погледу опажања, а не у погледу његовог сопственог доприноса, односно људско „ја” није у стању да буде покретач сопствене воље и деловања. Идеје заслуге и награде изгледају овако: благодат је награда саме благодати на основу предвечног предодређења. *Наслов дела на латинском је Де праедестинатионе санцторум ад Просперум ет Хилариум. Прва књига за просперитет и Хилари Садржај Поглавље 1 Поглавље 2 Поглавље 3 Поглавље 4 Поглавље 5 Поглавље 6 Поглавље 7 Поглавље 8 Поглавље 9 Поглавље 10 Поглавље 11 Поглавље 12 Поглавље 13 Поглавље 14 Поглавље 15 Поглавље 16 Поглавље 17 Поглавље 18 Поглавље 19 Поглавље 20 Поглавље 21 1. Знамо да је апостол рекао у Посланици Филипљанима: „Није ми терет да вам пишем о истим стварима, него је за вас назидава“ (Фил. 3,1). Међутим, рекао је и када је писао Галатима: „Нека ме нико не узнемирава другим стварима“, или, како се чита у многим кодексима: „Нека ме нико не оптерећује“ (Гал. 6:17). Јер је видео да се довољно трудио са њима у служби своје речи, колико је сматрао да им је то потребно. Што се мене тиче, признајем: болно ми је што се неки не потчињавају толиким и очигледним божанским изрекама, којима се објављује благодат Божија (која апсолутно није таква ако се даје по заслузи). Али ви, драги синови Проспере и Хилари, из своје ревности и братске љубави не желите да непослушни и даље залутају, и зато, и после толико мојих књига и писама на ову тему, желите да вам одавде пишем. Толико волим твоју ревност да је не могу речима исказати; а, међутим, не усуђујем се рећи да волим како треба. Стога вам поново пишем, и иако више нисам са вама, преко вас настављам да радим оно што сам мислио да сам већ довољно урадио. 2. Ти побожно водиш рачуна о својој браћи да се не придржавају мишљења песника, које каже: „Свако је себи нада” (Вергилије. „Енеида”, књ. 11, чл. 309), – али би прибегао ономе што не рекоше песници, него пророци: „Проклет је сваки који се узда у човека” (Јеремија5). Дакле, након што сам размотрио ваша писма, чини ми се да знам да са овом браћом треба поступати по расуђивању апостола, јер им он каже: „А ако мислите другачије, и Бог ће вам то открити. Чак и ако је питање предодређења светих за њих још увек нејасно, али ако о томе мисле нешто друго, онда ипак имају нешто из чега би им Бог ово открио, ако се држе до постигнутог. ништа мање додаје: „Међутим, ономе што смо постигли... морамо живети по том правилу“ (Фил. 3, 15-16). Ова наша браћа, за које се стара ваша побожна љубав, постигли су оно што верују заједно са Црквом Христовом: због греха првог човека род људски се рађа крив, и нико се од овог зла не ослобађа осим правдом другог човека. Дошли су и дотле да се слажу: човековој вољи претходи благодат Божија, и нико себи не може бити довољан, како за почетак тако и за остварење било ког доброг дела. Дакле, држећи се онога што су постигли, они на много начина одводе себе од грешке Пелагијанаца. Стога, ако живе у овоме и моле се Ономе који даје разум, онда ће им, чак и ако другачије мисле о предодређењу, Он сам то открити. Али и ми ћемо им пружити љубав и усмено служење, по дару Онога Кога молимо да у овом писму каже нешто прикладно и корисно за њих. Уосталом, како да знамо: хоће ли наш Бог то хтети да учини кроз нашу службу, коју им бесплатно служимо у љубави Христовој? 3. Дакле, морамо показати да је вера, због које смо хришћани, дар Божији – само да то можемо чинити ревносније него што смо показали у толиким томовима. Али прво, мислим, треба да одговоримо онима који кажу да божански докази које смо навели имају следеће значење: они кажу, ми имамо веру од себе, а њен раст долази од Бога. Као да нам се вера не даје од Њега, него само расте у нама од Њега, у складу са заслугом што је од нас самих почела! Дакле, они и даље држе мишљење да је и сам Пелагије на епископском двору у Палестини, како сведоче записници тог састанка, био принуђен да осуди: „Милост Божија се даје по нашим заслугама. Уосталом, по њиховом мишљењу, дејство Божије благодати се не открива у томе што почињемо да верујемо, већ у томе што нам је због тога дата могућност да верујемо потпуније и савршеније. И зато, прво дајемо Богу почетак наше вере, да бисмо били награђени додатком к њој; и иста ствар се дешава ако верно тражимо било шта друго. 4. Али против овога, зашто радије не чујемо: „Ко му је први дао, биће и награда? Јер је све од Њега и од Њега и у Њему“ (Рим. 11:35–36)? А сам почетак наше вере долази од кога, ако не од Њега? Јер све остало је од Њега, не искључујући ово: „Све је од Њега, и од Њега, и у Њему“. Ко ће рећи да неко ко је већ почео да верује не заслужује ништа од Онога у кога је поверовао? Откуд да се онима који су већ заслужили, кажу, остало додаје по божанској награди; и зато се благодат Божија даје по нашим заслугама? Сам Пелагије, када му је приговор, осудио је ово мишљење, да не би био осуђен. Дакле, свако ко жели да избегне ово осуђено мишљење у сваком погледу, заиста схвати шта је апостол рекао: „Христа ради даде вам се не само да верујете у Њега, него и да страдате за Њега“ (Фил. 1, 29). Апостол показује да су и једно и друго дар Божији, јер се и једно и друго даје. И не каже: „Да би веровао у Њега потпуније и савршеније“, него: „Да би веровао у Њега“. И није рекао да је сам помилован да би био вернији, него да би био вернији (1. Кор. 7, 25). Јер знао је да почетак своје вере није прво дао Богу, него је потом од Њега наградио њеним растом; него да је и он сам постао веран од Онога, од Кога је постао апостол. Јер писано је и о почетку његове вере (Дела 9), а ово место је најпознатије од празничних црквених читања. Наиме, он, горећи од непријатељства према вери коју је прогонио и жестоко јој се опирући, био је неочекивано окренут њој моћнијом благодаћу. Преобраћени од Онога који је то требало учинити, по речи пророка: „Обраћењем, оживећете нас“ (Пс. 84,7) – да не само од невољног постане вољан да верује, него и да трпи прогон од прогонитеља, бранећи веру коју је претходно прогонио. Тако му је било дато не само да верује у Њега, него и да страда за Њега. 5. И зато, говорећи о тој благодати која се не даје ни по каквим заслугама, него производи све заслуге, апостол каже: „Не зато што ми сами можемо ишта мислити од себе, него је наша способност од Бога“ (2. Кор. 3, 5). Ево нека послушају и одмере ове речи они који мисле да је почетак вере од нас, а њен раст од Бога. Јер ко не види да пре него што поверује, човек мора да размисли? Нико неће веровати ни у шта осим ако прво не помисли да у то треба веровати. Истина, неке мисли брзо и тренутно пролете кроз главу, а жеља да се верује која их прати јавља се тако брзо да се чини да истовремено прати мисли. Па ипак, неопходно је да чему год се верује претходи размишљање да би се веровало. Иако веровање није ништа друго до размишљање о нечему сагласно. Уосталом, не верује свако ко мисли: многи мисле да не би веровали. Али сваки верник мисли, и мисли верујући, и верује размишљајући. Дакле, исто важи и за религију и побожност (о чему је говорио апостол). Уосталом, ако нисмо у стању да мислимо ништа као од себе, али је наша способност од Бога, онда, очигледно, нисмо у стању да верујемо ни у шта од себе (што је немогуће без размишљања), али способност да почнемо да верујемо долази од Бога. Дакле, ако нико сам по себи није довољан да започне и доврши неко добро дело (са којом се истином ова браћа, судећи по вашој поруци, већ слажу), ако у сваком добром делу, и започетом и довршеном, наша способност долази од Бога, онда за почетак вере, и за њено довршење, нико себи није довољан, него је наша способност од Бога. Јер нема вере без размишљања, и ми не можемо ништа да мислимо од себе, али наша способност долази од Бога. 6. Морамо пазити, браћо љубљена од Бога, да се човек не узвиси пред Богом, говорећи да је и сам учинио оно што је Бог обећао. Није ли Авраму обећана вера незнабожаца, а он, одавши славу Богу, није у њу у потпуности веровао – „јер је могао учинити оно што је обећао“ (Рим. 4, 20-21)? Дакле, Он Сам ствара веру у незнабошцима – Онај који је у стању да испуни обећано. Даље, ако Бог производи нашу веру, чинећи чудесно у нашим срцима тако да верујемо, да ли се онда заиста плашимо да Он неће моћи да створи све у потпуности? Да ли је заиста потребно да човек себи присвоји прве плодове да би зарадио оно што од Њега следи? Погледајте шта произлази из овога: није ли благодат на неки начин дата према нашим заслугама и, према томе, више није милост? Јер у овом случају, оно што је дужно је дато, а не дато бесплатно: верник би требало да има да Господ повећа његову веру, а повећана вера је награда за започету веру. И не обраћају пажњу, када то говоре, да се ова награда верницима приписује не по милости, већ по дужности. Не разумем: зашто онда све не приписати човеку - да би онај ко је успео да стекне оно што није имао сам увећао оно што је стекао? Да ли зато што је немогуће одупрети се божанским изговорима, где се сама вера, из које долази почетак побожности, јавља као дар Божији. Ово такође укључује чињеницу да је „Бог свакоме одредио меру вере“ (Рим. 12:3); и то „мир браћи и љубав са вером од Бога Оца и Господа Исуса Христа“ (Еф. 6,23), и друге сличне ствари. Дакле, немајући жељу да се одупре овим тако јасним сведочанствима, али у исто време желећи да себи припише стицање вере, човек се представља као саслужитељ Богу: део вере присваја себи, а део оставља Богу – штавише, први део сам узима, а други даје Њему. И у ономе што каже долази од оба, он себе чини проактивним и Богом следећим. 7. Тај побожни и смерни учитељ није тако мислио – говорим о блаженом Кипријану – који је рекао: „Не треба се ничим хвалити, јер ништа није наше“ (Квирину, књига 3, глава 4). Да би то доказао, он је као доказ изнео речи апостола: „Шта имаш што ниси примио? Ако си примио, зашто се хвалиш као да ниси примио? (1. Кор. 4, 7). Ово сведочанство посебно разоткрива моју грешку када сам веровао да вера којом верујемо у Бога није дар Божији, већ да постоји у нама од ње од ње, а од ње смо од Бога даровани, од Бога живимо. умерено, праведно и побожно у садашњем веку нисам мислио да је вери претходила благодат Божија, да би нам кроз њу било даровано све што бисмо тражили – осим у смислу да не бисмо могли да верујемо ако се прво не објави истина, али чињеница да се после проповеди Јеванђеља слажемо са њом, припада и нама. Неки моји списи, написани пре епископата, сасвим јасно показују ову грешку. Међу овим делима је и оно које се помиње у Вашем писму (У Иларијевој посланици, бр. 3, горе, колон 955-956), које износи неке изјаве из Посланице Римљанима. Коначно, када сам преправљао сва своја дела, мењао их – и већ сам завршио две књиге овог дела пре него што сам добио вашу опширнију поруку – тада сам, окренувши се ревизији ове књиге у првом тому, рекао себи: „Размишљајући на овај начин, шта је Бог изабрао у нерођеноме, коме је рекао да ће старешина служити? И шта је такође одбацио у истом небору?“ Из тог разлога је о њима дато пророчко сведочанство, иако је изражено много касније: „Јакова сам волео, а Исава мрзео“ (Рим. 9:13; Малах. 1:2-3). Тада сам почео овако да расуђујем: дакле, Бог није бирао свачија дела у предзнању шта ће Он сам дозволити да се учини; али је изабрао веру у предзнање да је Он сам изабрао онога ко је требало да верује у Њега. Дао му је Духа Светога, да би чињењем добра добио и живот вечни. У то време још нисам пажљивије испитао питање шта је избор благодати. О њему исти апостол каже: „Остатак се чува избором благодати“ (Рим. 11,5). А благодат, наравно, није благодат ако јој претходи било каква заслуга: уосталом, оно што се даје по заслузи, а не дато, било би награђено не по благодати, него по дужности. Апостол каже: „Један је исти Бог, који све чини у свима“ (1. Кор. 12, 6). Али нигде се не каже да Бог све поверава свима. Стога сам, следећи реч апостола, додао: дакле, оно што верујемо припада нама; да чинимо добро припада Ономе који даје Духа Светога верницима. Очигледно, не бих ово рекао да сам већ знао да је и сама вера међу даровима Божијим, посланим истим Духом. Дакле, и једно и друго је наше због суда воље – а, међутим, и једно и друго је дато Духом вере и љубави. Јер не даје се само љубав, него, као што је написано, „љубав са вером долази од Бога Оца и Господа Исуса Христа“ (Еф. 6:23). И оно што сам рекао мало касније: „Јер наше је да верујемо и да желимо; „Он даје прилику верницима и онима који желе да чине добро кроз Духа Светога, којим се љубав излива у наша срца,“ је тачно, али се мора разумети по истом правилу: и једно и друго припада Њему, јер Он припрема вољу; а у исто време не можемо само по нашој вољи, јер је то и по нашој вољи. осим ако смо позвани; а када после призвања пожелимо, наша воља и наша жеља нису довољне, осим ако Бог да снагу онима који се труде, и одведе их тамо где их позива“, а затим је додао: „Дакле, јасно је да није од онога који жели, не од онога који се труди, него од „од Бога који има милости“ (Рим. 9, 16) – да је све ово добро, међутим, сматрам да је све добро. само по себи – оно што бива по намери Божијој: јер оно, ово звање, није такво за све позване, него само за изабране. И оно што је мало касније речено: „Јер као што у онима које је Бог изабрао нису дела, него вера која служи као почетак те заслуге, да даром Божијим онда чине добро, тако и у онима које Он осуђује неверство и безбожност почињу да заслужују казну, тако да и због ове казне чине зло,“ – све ово највише. Али да ли је сама заслуга вере дар Божији - нисам ни помислио да то истражујем, и нисам рекао о томе. И на другом месту: „Јер „коме се смилује“ чини добро, а кога „отврдне“ (Рим. 9, 18), оставља да чини зло: али и то милосрђе се приписује претходној заслузи вере, а ово је отврдњавање претходне неправде, то је, наравно, тачно. Али остаје да се види да ли заслуга вере потиче и од милости Божије, односно да ли се та милост улаже у човека зато што је веран, или да би постао веран. Јер читамо од Апостола: „Помиловах се да будем веран“ (1. Кор. 7:25). Он не каже: „Зато што сам био веран“. Дакле, милост се даје вернима – али се даје и да би он постао веран. Тако сам, врло тачно, рекао на другом месту у истој књизи: „Јер ако смо не по делима, него по милости Божијој позвани да верујемо, а нама који верујемо дато је да чинимо добро, онда на овој милости не треба да завиде незнабошци. Иако сам тамо мање марљиво испитивао питање тог позива, који се остварује по Божјој намери (Откр. књига 1, глава 23, параграфи 3, 4). 8. Дакле, јасно видите да сам тада размишљао о вери и делима, иако сам имао потешкоћа да говорим о благодати. И видим да су ова наша браћа истог мишљења као и ја тада, пошто се нису трудили да читају моје књиге, нити да иду даље са мном у њима. Уосталом, да смо покушали, нашли бисмо да је ово питање решено на основу истинитости божанских списа у првој од две књиге које сам на самом почетку свог епископовања написао Симплицијану, епископу миланске цркве блажене успомене, наследнику Светог Амвросија. Иако можда не знају за ове књиге; ако јесте, обавестите их. Ову прву од две књиге које сам први пут поменуо у другој књизи Ревизија на овај начин: Од оних књига које сам написао док сам био епископ, прве две су биле упућене Симплицијану, примасу миланске цркве, који је наследио најблаженијег Амвросија. Они говоре о разним питањима, од којих сам два, преузета из писма апостола Павла Римљанима, сакупио у првој књизи. Од ових питања, прво се односи на речи: „Шта да кажемо? Да ли је то заиста грех од закона? Нема шансе“, све до места где апостол каже: „Ко ће ме избавити од овог тела смрти? Благодат Божију кроз Исуса Христа Господа нашег“ (Рим. 7,7-25). У овој књизи, речи апостола: „Закон је духован, а ја сам телесни“ (Рим. 7,14) – и друге, показујући да је тело у рату са духом, приказао сам на такав начин као да је дотична особа још увек могла да схвати да је само још много касније под законом припадала и ове духовне речи. (и вероватније је да се даље проучавање у овој књизи наставља одакле апостол каже: „И не само ово); али тако је било и са Ребеком, када је у исто време затрудњела од Исака“, све до речи: „Да нам Господ над војскама није оставио семе, постали бисмо као Содома, и били бисмо као Гомора“ (Рим. 9, 10-29). У решавању овог питања настајале су потешкоће које су се појавиле у вези гране људске слободне воље и преовладавала је немогућност, а не провидна истина о слободи Бога. говори апостол: „Јер ко те чини другачијим? Шта имаш што не би добио? Ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио? (1. Кор. 4:7). И мученик Кипријан, желећи то да покаже, изнео је ову мисао у једном наслову: „Не треба се ничим хвалити, јер ништа није наше“ (Квирину, књига 3, глава 4). Зато сам раније рекао да сам овим апостоловим сведочењем и ја осуђен када сам, као што сам рекао у писму епископу Симплицијану, другачије размишљао о овој ствари него што ми је Бог открио. Дакле, сведочанство апостола, који је смиреном људском поносу рекао: „Шта имаш што ниси примио?“ , - не дозвољава никоме од верних да каже: „Имам веру коју нисам примио“, јер је охолост овог одговора потпуно потиснута апостолским речима. Али не може се рећи ово: „Иако немам савршену веру, ипак имам њен почетак, којим сам први пут поверовао у Христа. Јер и на то ће се рећи: „Шта имаш што ниси примио? Ако си примио, зашто се хвалиш као да ниси примио?“ (1. Кор. 4, 7). 9. Неки људи мисле да је стога немогуће рећи о вери: „Шта имаш што ниси примио?“ (1 Кор. 4:7)), – да остаје способност те природе која је раније била дарована здрава и савршена, иако је сада покварена (У Иларијевом писму, бр. 4, горе, колон 955-956). Али овај одломак се не може разумети у смислу у ком они желе, ако размислимо зашто га је апостол рекао. Јер је тражио да се нико не хвали човеком. На крају крајева, дошло је до несугласица међу коринтским хришћанима, тако да је један рекао: „Ја сам Павле, други, ја сам Аполосов, трећи, ја сам Кифин“. И зато је морао да каже: „Бог је изабрао луде ствари света да посрами мудре; и Бог је изабрао слабо света да посрами јаке; Бог је изабрао ниже ствари света и оно што је презрено, и оно што није, да уништи оно што је, да се ниједно тело не хвали пред Богом. Овде апостол сасвим јасно говори против гордости људске, наиме, да се нико не хвали човеком, а тиме и самим собом. На крају, каже: „Да се ​​ниједно тело не хвали пред Богом“, а да би показао чиме се човек треба хвалити, одмах додаје: „Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност и освећење и откупљење, да се, као што је писано, хвали Господом, који се хвали.,1:1-12. Одавде даље каже следеће: „Још сте телесни. Јер ако међу вама има спорова и свађа, зар нисте телесни? И зар се не понашате као људи? Јер кад један каже: Ја сам Павлов, а други: Ја сам Аполос, зар ти ниси телесни? Ко је Павел? Ко је Аполос? Они су само као службеници, и сваки вам је дао много, кроз кога сам само ја посадио. Аполос је напојио, а Бог је умножио, дакле, онај који сади и онај који залива ништа је, него Бог који чини да све расте“ (1. Кор. 3, 3–7). Видиш ли да апостолу није стало ни до чега другог осим да се човек понизи, а само Бог узвиси? Уосталом, за оне који се саде и наводњавају, ни сејалица и иригатор, по њему, не значе ништа, већ само Бога који расте. А то што је овај посадио, а овај наводњавао, он приписује не себи, већ Богу, говорећи: „Колико је Бог дао свакоме, ја сам посадио, Аполос је залио. Одавде, имајући исту тежњу, апостол је дошао до закључка да је рекао: „Дакле, нека се нико не хвали човеком“ (1. Кор. 3, 21). Јер је већ рекао: „Да би се, као што је писано, Господом похвалио ко се хвали. После овог и још неких одломака везаних за њега, иста тежња апостола наводи га на речи: „Ово сам, браћо, применио на себе и на Аполоса ради вас, да научите од нас да не филозофирамо даље од онога што је написано, и да се не поносимо једни другима. Јер ко вас чини другачијим? Шта имате да не бисте примили као да нисте примили? Кор. 4:6–7). 10. Протумачити ове најочигледније речи Апостола против гордости људске, да се нико не треба хвалити човеком, него само Господом, слутећи да Апостол подразумева природне дарове Божије – било целу и савршену природу, која је дата човеку при његовом првом стварању, било неке остатке искварене природе – сматрам ово крајње апсурдним. Јер да ли је заиста тачно да дарови који су заједнички људима чине неке људе другачијима од других? Овде је раније рекао: „Јер ко те разликује?“ “, а затим додао: „Шта имаш што не би добио?“ . Човек који се уздиже изнад другог могао би да каже: Одликује ме вера, праведност или нешто друго. Предвиђајући такве мисли, добар учитељ каже: „Шта имаш што не би добио?“ . Од кога добијаш ово? Није ли од Онога који те је разликовао од другог а да му није дао оно што ти је дао? „Ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио?“ . Да ли је могуће, питам, да жели нешто друго осим да се сваки који се хвали Господом хвали? Ништа није противније овом значењу него да се свако толико хвали својим заслугама, као да их је створио за себе, а не благодаћу Божијом – него оном благодаћу која разликује добро од зла, а не оном која је заједничка добру и злу. Дакле, постоји милост која је дата природи, по којој смо ми разумне животиње и разликујемо се од зверова; а ту је и милост која је дата природи, по којој се међу самим људима лепо разликује од ружног, а талентовано од глупог, и све остало у вези са овим. Али онај кога је апостол изобличио није се узвисио над стоком, нити над другим човеком у било каквим природним даровима, које и најгори могу имати. Али онај који се уздизао приписивао је себи, а не Богу, нешто што се односило на добар живот. Због тога је заслужио да чује од апостола: „Јер ко те чини другачијим? Шта имаш што не би добио?“ Природа има способност вере, али да ли само поседовање ове вере припада њој? „Јер немају сви веру“ (2. Сол. 3:2), иако могућност да имају веру припада свима. Апостол не каже: „Шта имаш што ниси примио, па да имаш?“, него каже: „Шта имаш што ниси примио?“ Дакле, чињеница да човек може имати веру, као што може имати љубав, припада његовој природи; имати веру, као имати љубав, припада благодати верних. Дакле, та природа, међу чијим даровима нам је дата могућност да имамо веру, не разликује једног човека од другог; сама вера разликује верне од неверних. И зато се каже: "Јер ко те чини другачијим? Шта имаш што не би добио?" . И свако ко се усуђује да каже да има веру од себе, јер је није примио, отворено противречи овој очигледној истини: не зато што веровати или не веровати не припада слободној вољи човека, него зато што је у изабранима воља припремљена од Господа (Прич. 8, по септ.). Дакле, оно што је речено важи и за саму веру, која припада вољи: "Јер ко те разликује? Шта имаш, а не би добио?" 11. Многи слушају реч истине; али једни верују, а други противрече: Стога ови хоће да верују, а они не. Ко не зна за ово? Ко то пориче? Али пошто једни имају припремљену вољу Господњу, а други не, треба, наравно, разликовати шта долази од Његове милости, а шта од суда. „Оно што је Израиљ тражио“, каже апостол, „није остварио; изабрани су то примили, а остали су отврднули, као што је написано: Бог им је дао духа сна, очи којима не виде и уши којима не чују, ни до данас. А Давид каже: нека трпеза њихова буде замка, замке и омча да им не буде одмазда, нека им не буде одмазда за очи, и нека им буде тама; заувек“ (Рим. 11:7-10). Ово је милост и суд: милост за изабране који су примили правду Божију; пресуда је за остале који су били ослепљени. А ипак су и ови веровали јер су хтели; а нису веровали, јер нису хтели. Дакле, милост и суд се врше у самој људској вољи. Избор значи оно што припада благодати, а не, наравно, оно што долази од заслуга. Јер горе је апостол рекао: „Тако и у ово време, по избору благодати, остаје сачуван остатак. Али ако по благодати, онда не по делима; иначе милост више није благодат“ (Рим. 11,5-6). Дакле, изабрани су добили бесплатно оно што су добили: ништа им није претходило што би прво дали, и били би награђени: Он их је спасао за ништа. За остале, који су били ослепљени, то је учињено као одмазда, како је и тамо речено. „Сви су путеви Господњи милост и истина“ (Пс. 24:10); „Путеви су његови неистраживи“ (Рим. 11:33). Дакле, милост којом Он слободно избавља и истина по којој суди праведно су недоследне. 12. Али можда ће ми рећи: апостол разликује дела од вере, али каже да благодат не долази од дела; али не каже да не долази од вере. И то је истина. Али Исус саму веру такође назива Божјим делом и заповеда нам да је градимо. Јер Јевреји Му рекоше: „Шта треба да чинимо да чинимо дела Божија? Исус им одговори и рече им: „Ово је дело Божије да верујете у Онога кога је Он послао“ (Јован 6:28–29). Дакле, апостол прави разлику између вере и дела, као што је у два царства Јудеја Јуда, иако се он по вери разликује од Израиља, а по вери се разликује од Израиља. (Гал. 2, 16) јер се прво даје, а на основу тога се даје све остало – оно што се у правом смислу назива дела, по којима човек живи праведно, јер сам апостол каже: „По благодати сте спасени кроз веру, а ово није од вас самих, него је дар Божији“, то јест, оно што сам рекао „по дару, не говори“ није од вас. „да се нико не може похвалити“ (Еф. 2:8-9). Уосталом, то обично кажу јер је, кажу, заслужио да верује, јер је био добар човек и пре него што је веровао. Ово се може рећи за Корнилија, чија је милостиња била прихваћена и молитве услишане пре него што је поверовао у Христа (Дела 10,4). Па ипак није давао милостињу и уопште се није молио без икакве вере. Јер како је могао призвати Онога у кога није веровао (Рим. 10,14)? Али да је могао да се спасе без вере Христове, онда не би био послат неимар апостол Петар да је гради; мада је такође тачно да „ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га зидају“ (Пс. 126:1). Али они нам кажу: вера је од нас, а остало је од Господа, што се тиче дела правде. Као да се вера, кажем, не односи на стварање; као да темељ не припада структури! Али ако важи, и то на први и највећи начин, онда онај који узалуд ради, проповедајући, изграђујући веру, ако је Господ милошћу не сазида изнутра. Дакле, све добро што је Корнилије учинио пре него што је поверовао у Христа, и када је поверовао, и после веровања, мора све ово да преда Богу, да се нико не може похвалити. 13. Дакле, једини Учитељ и Сам Господ, рекавши: „Ово је дело Божије, да верујете у Онога Кога је Он послао“, у истом говору је нешто касније рекао: „А ја вам рекох да сте ме и видели и нисте веровали. Све што Ми даје Отац, доћи ће к мени“. Шта значи „он ће доћи к мени“ ако не „он ће веровати у мене“? Али да би се ово догодило, Отац даје. Такође мало ниже: "Не роптајте међу собом. Нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао; и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Написано је у пророцима: и сви ће бити поучени од Бога. Сваки који је чуо од Оца и научио долази к мени" (Јован 6:29, 34–36, 36). Шта то значи: „Сваки који је чуо од Оца и научио долази к мени“, ако не да „нема никога ко је чуо од Оца и научио, а није дошао к мени“? Јер ако дође свако ко је чуо од Оца и научио, онда очигледно свако ко не дође није чуо од Оца и није се научио. Уосталом, да је чуо и научио, дошао би. Јер нема никога ко је чуо и научио и није дошао; али сваки, каже Истина, који је чуо од Оца и научио, долази. Ова школа је удаљена од чула тела, где они чују и уче од Оца да би дошли до Сина. Сам Син такође пребива тамо, јер је Он Његова Реч, коју Отац учи на овај начин. И то не чини телесним слухом, него слухом срца. А ту је и Дух Оца и Сина; јер Он не поучава нити учи одвојено од Њих: јер ми тврдимо да су дела Тројице нераздвојна. А Он је, наравно, онај Дух Свети, за кога Апостол каже: „Имајући истога Духа вере“ (2. Кор. 4, 13). Али ово дело се у већој мери приписује Оцу јер се од Њега Син роди и од Њега исходи Дух Свети: што је предуго да бисмо детаљније расправљали; и мислим да је наше дело у петнаест књига, посвећено Тројици, која је Бог, већ стигло до вас. Кажем, ова школа, у којој слушају и уче од Оца, веома је удаљена од телесних осећања. Видимо многе како долазе Сину, јер видимо многе како верују у Христа; али где и како смо то чули и научили од Оца, не видимо. Ова милост је изузетно тајанствена; да је ово благодат, ко може сумњати? Дакле, ову благодат, даровану тајно људским срцима божанском великодушношћу, ниједно тврдо срце не одбацује. Јер се зато даје, да се прво отклони тврдоћа срца. Дакле, када Отац чује изнутра и учи нас да дођемо Сину, Он вади срце камено и даје срце од тела, као што је обећао кроз проповедање пророка (Јез. 11,19). Тако Он ствара синове обећања и сасуде милосрђа, које је претходно припремио за славу. 14. Па зашто Он не учи свакога да дође Сину? Није ли то само зато што учи свакога кога учи из милосрђа, а сваког кога не учи, не учи га правдом? Јер „помилује кога хоће, и отврдне кога хоће“; али је милостив у томе што даје добро; он очврсне дајући оно што припада. Али можда ове речи, како неки мисле, припадају ономе коме се апостол обраћа, говорећи: „Рећи ћеш ми...“, па да „Дакле, помилује се коме хоће, и отврдне кога хоће“ рекао је исти, као и оно што је даље речено, наиме: „За шта друго оптужује овај човек шта је његова воља? Јер ко може да одговори? рекао си лажно Не Ево његовог одговора: „Ко си ти, човече, да се свађаш са Богом? Да ли ће производ рећи особи која га је направила: „Зашто си ме направио овако?“ Зар грнчар нема власт над глином, па то из исте мешавине", па све што ти добро знаш. Па ипак, у извесном смислу, Отац учи свакога да дође Сину Своме. Јер нису узалуд писали пророци: „И сви ће бити поучени од Бога." Исус је, изневши ово сведочанство, додао: „Сваки који је чуо од Оца и научио долази к мени. Дакле, као што исправно кажемо за неког учитеља граматике, који је једини у граду, да учи свакога да чита и пише – не зато што сви уче, него зато што сви који уче да читају и пишу уче само од њега – то значи и да исправно кажемо да Бог учи свакога да дође Христу – не зато што сви долазе, него зато што иначе нико не долази. А зашто Он не учи свакога, открио је апостол, колико је сматрао потребним: пошто је желео да „гнев свој покаже и силу своју, са великим дуготрпљењем поштеде сасуде гнева, који су били готови на пропаст, да заједно покаже богатство своје славе над сасудама милосрђа, које је припремио за славу“ (18). Одавде долази да је „реч о крсту безумље за оне који гину, а нама који се спасавамо сила је Божија“ (1. Кор. 1:18). Бог учи све такве да дођу Христу, јер жели да се сви „спасу и дођу у познање истине“ (1. Тим. 2:4). Јер кад бих хтео да научим оне за које је реч о крсту безумље, да приђу Христу, онда би без сумње и они дошли. Јер онај ко каже: „Сваки који је чуо од Оца и научио долази к мени“, не вара и не вара се. Нека се, дакле, не догоди да ко је чуо од Оца и сазнао не дође. 15. Зашто, питају, сви не подучавају? Ако кажемо да они које Он не учи не желе да уче, одговориће нам: где је оно што му је речено: „Боже, ти ћеш нас обратити и оживети“ (Пс. 84,7)? Ако Бог не ствара својевољно од невољних, зашто се Црква моли по заповести Господњој за своје прогонитеље (Мт. 5, 44)? Јер свети Кипријан је тако желео да разуме чак и ове речи: „Буди воља твоја и на земљи као што је на небу“ (Мт. 6, 10) – то јест, и међу онима који су већ поверовали, који су као небо, и међу неверницима, који су због тога још увек земља. Дакле, зашто се молимо за оне који не желе да верују, осим зато што Бог производи саму жељу у њима (Фил. 2:13)? Апостол се посебно моли за Јевреје: „Браћо, жеља мог срца и молитва Богу за Израиљ је за спасење“ (Рим. 10:1). Па зашто се моли за невернике, ако не да би веровали? Јер иначе не добијају спасење. Дакле, ако вера оних који се моле претходи благодати Божијој, да ли онда вера оних за које се моле тако да верују такође претходи Божијој милости? Уосталом, управо се зато и моле за њих, да би њима, неверницима, односно онима без вере, била дата вера. То значи да када се Јеванђеље објављује, неки верују, а неки не; али верници заједно са гласом проповедника, који долази споља, чују Оца изнутра и уче; Неверници чују споља, али не чују изнутра и не уче. Јер „нико“, каже Исус, „не долази к мени ако га не привуче Отац који ме је послао“. Ово је касније јасније речено. Након неког времена, када је Исус говорио о једењу Његовог тела и пићу Његове крви, чак су и неки од Његових ученика рекли: „Какве чудне речи! Ко може ово да слуша?“ Али Исус, знајући у себи да његови ученици гунђају због тога, рече им: „Зар вас ово вређа? И мало касније: „Речи које вам говорим су дух и живот. Али има међу вама који су неверници. А онда Јеванђелист додаје: „Јер је Исус од почетка знао ко су они који не верују и ко ће Га издати. И рече: Зато вам рекох да нико не може доћи к мени ако му се не да од Оца мога“ (Јн. 6, 44-66). Дакле, бити привучен од Оца к Сину, и чути и научити од Оца да би дошао Сину, није ништа друго него добити од Оца дар кроз који би човек веровао у Сина. Јер Онај који је рекао: „Нико не може доћи к мени ако му није дато од Оца мога“ направио је разлику не између оних који слушају и оних који не чују Јеванђеље, већ између верника и неверника. 16. Дакле, вера – и почетна и потпуна – је дар Божији; и нека нико не сумња да је овај дар једнима дат, а другима не, ко не жели да се супротстави најјаснијим одељцима Светог Писма. Зашто се то не даје свима, то не треба да брине верне, који верују да су од једног човека сви отишли ​​на осуду, несумњиво најправеднију: да не би било срамоте Богу, чак и да се нико одатле не избави. Отуда се види да је у томе велика благодат, да се многи избављају и уче шта им припада посматрајући оне који нису избављени: да се онај који се хвали не хвали својим заслугама, које су једнаке заслугама осуђених, него само у Господу. Зашто Он избавља овог уместо оног? „Судови су његови несхватљиви и путеви његови неистраживи“ (Рим. 11:33). Јер нама је овде боље да чујемо или кажемо: „Ко си ти, човече, да се препиреш са Богом?“ (Рим. 9:20) – него да се усуђујемо да говоримо као да знамо шта остаје скривено по вољи Божијој. Али Он није могао да жели ништа неправедно. 17. А сада о ономе што сам, као што се сећате, рекао у једном есеју против Порфирија, под насловом „О времену хришћанске религије“. Ово сам намерно рекао да бих избегао пажљивију и мукотрпнију расправу о благодати – посебно зато што нисам хтео тамо да кажем оно што би се могло рећи на другом месту или од других људи. Јер, између осталог, одговарајући на питање зашто је Христос дошао после толико времена, рекао сам: „Зашто се Христос не замери што не следе сви Његово учење“ (јер они сами осећају да се то не може оправдано замерити мудрошћу филозофа, па чак ни заповестим њихових богова). Шта ће они одговорити ако, да не говоримо о висини мудрости и познања Божијег, где се, можда, крије неки други тајнији план, не доводећи у питање и друге разлоге које мудри могу истражити, само ради краткоће кажемо у расправи о овом питању да је Христос желео да се јави људима и проповеда Своје учење међу њима, и када ће тамо и тамо живети, Он ће поверовати? Јер у погледу времена и места у којима се није проповедало Његово јеванђеље, Он је унапред знао да ће све бити таквих, иако не сви, али многи су били за време Његовог телесног присуства: јер нису хтели да верују у Њега, чак ни када је васкрсавао мртве. Многе и сада видимо као такве: када су пророчка сведочанства о Њему тако јасно испуњена, они и даље не желе да верују и спремнији су да се одупру људском тврдоглавошћу него да се препусте божанској власти, која је јасна и провидна, узвишена и прослављена као што је људски ум мали и слаб да проникне у божанску истину. Дакле, шта је чудно ако је Христос знао да је свет у претходним вековима био толико испуњен неверницима да заслужено није хтео да им се јавља и проповеда, јер је унапред знао да ни речима ни чудом неће веровати? Нема ничег невероватног у томе да су сви тада били такви, пошто се чудимо њиховом мноштву од Његовог доласка до садашњег времена. Па ипак, од постанка људског рода, од Адама до Мојсија, овде тајније, тамо јасније, како је то са божанске тачке гледишта боље одговарало времену, нису престајали да пророкују о њему, а они који су веровали у њега нису били преведени - како у сам народ Израелац, који је на неки мистериозан начин био пророчки народ, тако и у друге народе пре Његовог тела. Јер ако се од Аврамовог времена спомињу неки од њих у Светим јеврејским књигама, који нису били ни из рода његовог тела, ни из народа Израиља, ни од туђинаца који су ступили у заједницу са народом Израиљевим, али који су, међутим, били учесници овог сакрамента, зашто онда не бисмо веровали да и код других народа – ту и тамо, нису били различити људи, на различитим местима, иако су помињани исти људи, на различитим местима – књиге? Тако спасење ове једине праве религије, која је кроз њу лажно обећана, никада није одузето никоме ко је достојан; али од кога је узето није био достојан. И од почетка умножавања човечанства до краја, једнима се проповеда као награда, а другима као суд. Стога су они којима то уопште није саопштено били предзнати као неверници. Они будући неверници којима је проповедана послужили су као примери првих неверника; а они будући верници којима је она била оглашена спремали су се за Царство Небеско и заједницу светих анђела“ (Порука 102, ст. 14, 15). 18. Зар не видите да сам, без предрасуда према Божијем скривеном плану и другим разлозима, хтео да кажем о предзнању Христовом шта се чини довољним да разоткрије неверство незнабожаца који постављају ово питање? Али да ли је требало да имају веру од себе након што им је Христос проповедан, или су је примили по дару Божијем – то јест, да ли их је Бог само унапред познао, или их је и предодредио – нисам тада сматрао потребним да то истражујем и расправљам. Дакле, оно што сам рекао: „Тада је Христос хтео да се јави људима и међу њима да проповеда учење Своје, где ће и када, како је знао, живети они који ће веровати у Њега“, може се парафразирати на следећи начин: „Тада је Христос хтео да се јави људима и међу њима да проповеда своје учење, где и када, како је знао, они који су у Њему изабрани „пре стварања света“ (Епх.1) живели би. рецимо, упутило би читаоца на истраживање оних питања о којима сада треба потпуније и пажљивије разговарати да би се оповргле Пелагијеве грешке. Чинило ми се, дакле, да је тада било довољно да о томе говорим укратко, без, као што је већ примећено, висине Божије мудрости и знања, и без предрасуда према другим разлозима, о којима сам мислио да је боље да говорим неком другом приликом. Међутим, Он може унапред знати и оно што Он сам не чини, као што су, на пример, било који греси. Јер ако постоје греси који су истовремено и казна за грех, као што је речено: „Бог их предаде поквареном уму да чине што је недолично“ (Рим. 1, 28), онда овде није грех Божији, него суд. Дакле, предодређење Божије, које се односи на добро, јесте, као што сам рекао, припрема благодати: благодат је последица самог предодређења. Следствено томе, када је Бог Авраму у свом семену обећао веру незнабожаца: „Учинио те је оцем многих народа“, за шта апостол каже: „Зато вером, да по милосрђу обећање свему семену буде сигурно“ (Пост. 17, 4, 5) – онда је то обећао не по нашој вољи, него по предодређењу. Јер је обећао оно што ће Он сам учинити, а не оно што ће људи учинити. На крају крајева, чак и ако људи чине добро у вези са поштовањем Бога, они то не чине да би Он испунио оно што обећава, већ Он сам чини да би извршили оно што им је заповеђено. Иначе, не би било у Божјој моћи, него у сили људи, да се испуни оно што је Бог обећао, а од њих би Авраму било дато оно што је обећано од Господа. Међутим, Аврам није тако веровао, већ је веровао, „дајући славу Богу да може учинити оно што је обећао“ (Рим. 4:16-21). Не каже: предвиди; не каже: предзнати – јер Он може и да предвиди и предвиди дела других – већ је рекао: „моћан и да изврши“ – то значи не туђа дела, већ своја. 20. Али можда је Бог обећао добра дела незнабожаца Аврааму у његовом семену на тај начин што је Он сам испунио обећано, а у погледу вере коју људи себи творе, унапред је знао да ће је људи створити, па је зато обећао од Себе? Апостол тако не говори о томе. На крају крајева, Бог је Авраму обећао синове који ће ићи стопама његове вере; али пошто нема добрих дела осим од вере („Праведник ће живети од вере“ (Авак. 2:4); и „Што није од вере грех је“ (Рим. 14:23); и „Без вере је немогуће угодити Богу“ (Јевр. 11:6)), ипак испуњење онога што је Бог обећао остаје у сили људи. Јер ако човек без дара Божијег не чини оно што се од њега тражи, онда ни сам Бог неће учинити оно што ће дати. Другим речима, ако човек нема веру од себе, онда Бог неће испунити своје обећање да ће дати дела праведности. И зато не зависи од Бога да ли може да испуни своје обећање, већ од људи. Ако нам истина и побожност забрањују да верујемо у ово, поверујемо са Авраамом да је Он у стању да испуни своје обећање. Обећао је синове Аврааму, који не би постојао без вере: то значи да Он сам даје веру. 21. И када апостол каже: „Зато вером, да по благодати обећање буде сигурно“, изненађен сам људима који више воле да се ослањају на своју слабост него на сигурност Божјег обећања. „Али мени је нејасно“, рећи ће неко, „Божја воља за мене“. Па шта? Да ли вам је јасна ваша сопствена воља о себи и зар се не плашите упозорења: „Ако ко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10:12)? Дакле, пошто и једно и друго није одређено, зашто човек своју веру, наду и љубав не повери јачој вољи него слабијој? 22. „Али када се каже“, одговориће нам, „ако верујете, бићете спашени“ (Рим. 10,9), онда се тражи једно, друго се приноси. И оно што се тражи је у власти човековој, а што се приноси у сили је Божијој“ (горе, у Иларијевом писму, ст. 247–949). Зашто није све под влашћу Божијом: и оно што Он заповеда и оно што нуди? Јер траже од Њега да да оно што заповеда: верници траже да им се вера повећа; траже од неверника да им се да вера. Дакле, и у свом почетку и у свом расту, вера је дар Божији. Речено је: „Ако верујете, бићете спашени“, у истом смислу као и оно друго: „Ако погубите дела тела Духом, оживећете“. Јер и овде се тражи једно од два, а предлаже се друго: „Ако Духом“, каже он, „погубите дела тела, оживећете“. Дакле, захтева се да се дела тела погубе Духом, али се предлаже да живимо. Заиста, међутим, да ли заиста желимо да кажемо да умртвљивање телесних дела није дар од Бога – и само зато што чујемо да нам се за то нуди награда живота? Нека се ово не допада причасницима и браниоцима благодати. Ово је за сваку осуду грешка Пелагијанаца, чија уста Апостол одмах затвара, додајући: „Који су вођени Духом Божијим, синови су Божији“ (Рим. 8,13-14), да не бисмо помислили да се дела тела не умртвљују Духом Божијим, већ духом нашим. Он такође говори о овом Духу Божијем на другом месту: „Али један те исти Дух све то чини, раздајући свакоме понаособ како хоће“ (1. Кор. 12:11). Између свега овога, као што знате, он је именовао и веру. Дакле, као што је умртвљивање телесних дела дар Божији и истовремено се захтева од нас уз понуду награде вечног живота, тако је вера дар Божији и истовремено захтев који нам се упућује када се каже: „Ако верујете, бићете спасени“, а награда вере је спасење. 23. Сви ови докази служе да поткрепљују чињеницу да је благодат Божија, дата кроз Исуса Христа, заиста благодат, односно да се не даје по нашим заслугама, иако је најочигледније потврђена божанским сведочанством. Међутим, постоје људи који нешто препознају као своје тек када прво дају, а онда нешто прихвате као одмазду. Управо они доживљавају неке тешкоће, јер иначе себе сматрају потпуно одсеченим од ревности за побожност. Ове потешкоће настају пре свега у односу на одрасле који већ користе расуђивање воље. Али када је реч о деци и о самом „Посреднику између Бога и људи – човеку Исусу Христу“ (1. Тим. 2, 5), елиминишу се све тврдње о људским заслугама које претходе благодати. Јер ниједан од њих се не разликује од других људи никаквим добрим претходним заслугама, по основу којих би припадали Избавитељу; нити Он сам, јер је Он сам човек, поставши Спаситељ људи. Уосталом, много се ради само у души, без учешћа тела или било ког телесног органа; и у већини случајева се толико много ради да се таквим мислима даје најправеднија казна – као што је, на пример, оно што „безумни рече у срцу свом: нема Бога“ (Пс. 13:1). Дакле, у ком смислу се каже: „Учинио је то у телу“, ако не у смислу „учинио је то док је био у телу“? А под телом подразумевамо време телесног живота? На крају крајева, после овог времена нико неће бити у телу, осим при последњем васкрсењу, па чак ни тада да не припрема никакве заслуге, већ да прима награду за добра дела и казну за зла. А у интервалу између скидања тела и облачења душе или страдају или се одмарају, у зависности од тога шта су радиле током телесног живота. Овом времену припада и оно што Пелагијанци поричу, али Црква Христова исповеда, наиме, првобитни грех. Јер свако ко каже да будући греси могу бити кажњени само Божијим судом, а не могу бити опроштени Његовом милосрђем, мора да размисли о томе какву неправду чини у односу на Бога и Његову милост. Као да Он може да предвиди будући грех, али не може да опрости! Али пошто је ово апсурдно, будућим грешницима који умиру у детињству, као што би постали да су дуго живели, треба још више помоћи прањем својих грехова. 25. На ово се може рећи да се греси опраштају онима који се кају; а та мртва деца нису крштена у детињству, јер је за њих било предсказано да су дуже живели, ипак се не би покајали. О тој деци која су тело напустила крштена, Бог је унапред знао да би се покајали да су преживели. Нека они који ово говоре пазе и виде да се у овом случају деца која умру без крштења више не награђују за првобитни грех, већ за своје будуће грехе, које би починили да су дуже живели. Исто тако, онима који су крштени тада би били опроштени будући греси, а не првобитни греси, пошто не могу да греше пре него што постану одрасли. Али пошто су једни били унапред познати као покајани, а други нису, онда су, кажу, једни напустили овај живот примивши крштење, а други без крштења. Да су то чули Пелагијанци, онда, поричући првобитни грех, више не би имали тешкоћа да нађу бебе ван Царства Божијег, не знам какво је то место блаженства. А то би најлакше урадили када кажу да одојчад не може имати вечни живот, јер нису јели месо и нису пили крв Христову (Јн. 6, 54): на крају крајева, за оне који немају апсолутно никаквог греха, крштење за опроштење грехова је лажно. На ово би одговорили да нема првобитног греха, већ се умируће бебе крсте или не крсте за своје будуће заслуге; а за ове будуће заслуге или прихватају или не прихватају тело и крв Христову, без којих, очигледно, не могу имати живот; и да су крштени у истинско опроштење грехова, иако ништа нису наследили од Адама, јер су им опроштени греси за које је Бог унапред знао да ће се покајати. И тако би Пелагијанци врло једноставно извршили и извршили свој посао, негирајући да постоји првобитни грех, и уверавајући да се благодат Божија даје само за наше заслуге. Али пошто будућа дела људи, која се у ствари неће догодити, несумњиво нису заслуге (а то је врло лако видети), Пелагијанци томе нису могли да поуче; а још више нису требали тако да говоре ови о којима се сада расправља. Јер немогуће је рећи колико је то за мене болно: уосталом, оно што су Пелагијанци видели као лажно и најапсурдније, нису видели људи који заједно са нама као католицима осуђују заблуду ових јеретика. Или да ако праведник одступи од правде у којој је живео, и умре у неправди, у којој је живео не само годину дана, него само један дан, онда ће прихватити казну због неправедника, тако да му прошла правда ништа неће помоћи (Јез. 18, 24)? Ко ће од верних приговорити овој провидној истини? Даље, ако нас питају да ли би праведник примио казну или мир да је умро док је још био праведан, да ли ћемо онда заиста оклевати да одговоримо на тај мир? То је сав разлог зашто се каже, ма ко то рекао: „Ухваћен је, да се злоба не предомисли. Јер ово се каже у односу на опасности овога живота, а не у односу на предзнање Бога, који је предзнао будућност, а не оно што се неће догодити. Наиме, Он је унапред знао да ће праведнику дати прерану смрт, да би се удаљио од неизвесности искушења; а не да би згрешио да није могао бити искушаван јер је ухваћен из живота. О овом животу читамо у Јову: „Није ли живот човека на земљи искушење? (Јов 7, 1, према септ.). Али зашто је некима допуштено да буду одузети од опасности овог живота док су још праведни, док се други праведници држе међу истим опасностима све док не отпадну од праведности – па уосталом, „ко је познао ум Господњи?“ (Рим. 11:34). Па ипак, из овога се јасно показује да и они праведници који сачувају добар и побожан морал до старости и до последњег дана овога живота треба да се хвале не својим заслугама, него Господом: јер Онај који је краткоћом живота отео праведника, да се злоба није предомислила, Он сам чува праведника да злоћудног човека не мења толико дуго у животу. И зашто Он држи у животу оног праведника кога је могао да одведе пре него што је пао – тада истински праведног, а ипак су Његови судови неистраживи. 27. Пошто је то тако, не треба да одбацујемо судове Књиге Премудрости, која у Цркви Христовој толико година заслужује да је њени читаоци изговарају са амвона и слушају са поштовањем према божанском ауторитету од свих хришћана, од епископа до последњих верних мирјана, покајника и катихума. Претпоставимо да бих из тумачења Божанског писма која су дошла пред нас извео одбрану овог мишљења, које смо сада принуђени да пажљивије и ревносније бранимо од нове заблуде Пелагијанаца – наиме, да се благодат Божија не даје по нашим заслугама, а коме се даје, даје се бесплатно, јер „не од онога који хоће, него од онога који хоће“; а коме се не даје, по праведном суду не даје се, јер код Бога нема неправде (Рим. 9:16, 14). Дакле, да сам одбрану овог мишљења извео из божанских изрека католичких тумача који су нам претходили, онда би се, очигледно, ова браћа, до којих вам је сада стало, смирила, као што сте јасно навели у свом писму. Зашто је толико важно да испитамо дела оних који пре настанка ове јереси нису имали потребу да се баве решавањем овог сложеног питања? Али они би то несумњиво урадили да су били приморани да одговоре. Стога се дешавало да се у својим списима на појединим местима укратко дотакну и питања благодати Божије. Посебно су обраћали пажњу на оно што су бранили од непријатеља Цркве, и на позиве на одређене врлине којима служе живом и истинитом Богу ради постизања вечног живота и истинског блаженства. Учесталост молитава јасно показује шта би благодат Божија могла да произведе: јер они не би тражили од Бога оно што Он заповеда да се деси да није дато од Њега да се то догоди. 28. Али они који желе да буду поучени мишљењима тумача треба да више воле ову књигу Премудрости од свих тумачења, где се каже: „Ухваћен је, да се зло не предомисли.“ Јер њу су преферирали чак и временски најближи тумачи апостолима, који су, доводећи је као сведоке, сматрали да доносе управо божанско сведочанство. И чврсто је утврђено да је преблажени Кипријан, проповедајући о предностима брзе смрти, веровао да су они који окончају овај живот, током којег могу грешити, избављени од опасности греха. У истој књизи он између осталог каже: „Зашто не прихватите да ћете бити са Христом, а нисте сигурни у обећање Господње да сте Христу позвани, и зашто не захвалите што сте избављени од ђавола?“ И на другом месту: „Дојенчад избегава опасност од доба склона греху. Такође на другом месту: „Зашто не пожуримо и не побегнемо да видимо своју отаџбину и поздравимо родитеље? Тамо нас чека велики скуп драгих родитеља, браће, синова; жели нас густа и многобројна гомила, већ уверена у своју безбедност, а још увек забринута за наше спасење.” Овим и другим речима овај учитељ, у најјаснијем светлу католичке вере, отворено и довољно сведочи да се до напуштања тела треба бојати опасности од греха и искушења; после тога нико не доживљава ништа слично. Али чак и да није тако рекао, који би хришћанин сумњао у то? Дакле, палом човеку који је у овом паду окончао свој живот и због тога иде на казну, највећу корист би овом човеку донело ако би га смрт однела са овог места искушења пре него што је пао. 29. Дакле, ако нема крајње непромишљене полемике, онда је исцрпљено читаво питање ко је „ухваћен да се злоба не предомисли“. И зато, књига Премудрости, која је толике године заслужила да се чита у Цркви Христовој, где се чита управо ово место, не треба да трпи неправду због тога што је супротстављена онима који се варају о људским заслугама и који иду против најочигледније милости Божије. Ова благодат се у највећој мери јавља код одојчади. Пошто једни од њих дођу до границе овог живота крштени, други некрштени, они тиме довољно говоре о милосрђу и суду – штавише, о незаслуженој милости, али о заслуженом суду. Јер кад би се људима судило не по заслугама живота које су имали пре смрти, него по онима које би имали да су дуже живели, онда не би било користи занесеном, да се злоба не би предомислила; а онима који умиру после пада не би користило да умру раније. Али ниједан хришћанин се не усуђује да каже ово. Према томе, наша браћа, која се боре са нама за католичку веру против уништења пелагијанске заблуде, не би требало да се тако повлађују овом пелагијанском мишљењу, по коме верују да се благодат Божија даје по нашим заслугама. На крају крајева, то би уништило истиниту и древну хришћанску изјаву: „Ухваћен је, да се злоба не предомисли“, што сами Пелагијанци нису могли да дозволе. И притом измишљају ствари које, како верујемо, не само да не могу да падају на памет, већ се не могу ни сањати. Наиме, да се свакоме ко умире суди на основу тога шта би урадио да је дуже живео. Јер непобитност онога што смо рекли је толико очигледна да се благодат Божија не даје по нашим заслугама, да инвентивни људи који томе противрече не могу рећи ништа друго осим онога што се мора одбацити из слуха и мисли свих хришћана. 30. Сам Спаситељ, посредник између Бога и људи, човек Исус Христос, такође је најјаснија светлост предодређења и благодати. Јер којим претходним заслугама дела или вере је Његова људска природа то заслужила? Нека одговоре: чиме је овај човек заслужио да буде Син Божији, пошто је прихваћен као Реч савечна са Оцем у јединство личности? Које је добро дело претходило овоме? Шта је Он радио раније? У шта сте веровали? Шта сте тражили да постигнете тако неописиву предност? Заиста, створен и примљен Речју, није ли сам човек, од тренутка када је почео да постоји, почео да буде јединородни Син Божији? Није ли та жена пуна благодати зачела јединорођеног Сина Божијег? Зар се заиста није од Духа Светога и од Дјеве Марије родио јединородни Син Божији – не по жељи тела, него по одвојеном дару Божијем? Да ли је заиста било потребно бојати се да ће ова особа, пошто је постала пунолетна, згрешити слободном вољом? Или је воља у Њему била неслободна, и што је неслободнија, то је била јача неспособност да Он служи греху? 31. Дакле, у нашој Глави открива нам се извор благодати, одакле се преноси на све удове тела по мери сваког. И сваки хришћанин од почетка своје вере такав је по истој благодати којом је тај човек од почетка свог живота постао Христос; а овај се поново роди од истог Духа из кога се роди; и истим Духом је опроштење грехова у нама, којим је то учињено да Он не би имао греха. Бог је очигледно унапред знао да ће то учинити. Дакле, то је само предодређење светих, које се у највећој мери пројавило у Светом од свих светих. И ко од оних који исправно разумеју речи истине то може порећи? Јер сазнајемо да је сам Господ славе, човек који је постао Син Божији, предодређен. На почетку једне од својих посланица, учитељ народа узвикује: „Павле, слуга Исуса Христа, звани апостол, изабран за јеванђеље Божије, које је Бог први обећао преко својих пророка у светим писмима о Сину своме, који је рођен од семена Давидова по телу, предодређен да буде у духу, по Духу, по сили Сина Божијег, мртви“ (Рим. 1:1-4). Дакле, Исус је био предодређен да и онај који је по телу био син Давидов буде Син Божији у сили кроз Духа Светога, будући да је рођен од Духа Светога и Марије Дјеве. Јер неизрециво и јединствено је Бог Реч узео на човека тако што се на прави и прави начин назива и Сином Божијим и Сином Човечијим: Сином Човечијим – као човеком узетим од Бога; а Син Божији – као јединородни Бог који сагледава човека. И то зато да не верујемо у кватерност, него у Тројицу. Ово велико и неупоредиво уздизање људске природе било је тако предодређено да се више није могло уздићи. Исто тако, ни божанство није могло, ради нас, да се спусти ниже него када је, попримивши људску природу са телесним немоћима, отишло у смрт на крсту. И као што је Он био предодређен да нам буде Глава, тако су многи од нас били предодређени да буду удови Његовог тела. Овде нека заћуте људске заслуге, порушене у Адаму, и нека зацари царска благодат Божија кроз Исуса Христа, Господа нашег, јединородног Сина Божијег, јединог Господа. И свако ко је у нашој Глави нашао заслуге које претходе Његовом јединственом рођењу, нека тражи и у нама, удовима тела Његовог, заслуге које претходе нашем препороду. Јер ово рођење није дато Христу, него је дато да се од Духа и Дјеве роди један слободан од сваког греха. Исто тако, да бисмо се родили од воде и Духа, то се не награђује за неке заслуге, већ се даје бесплатно. А ако нас вера води у бању препорода, не треба због тога да мислимо да смо прво нешто дали да бисмо за награду добили спасоносно препород. Јер Он је у нама створио веру у Христа, који је створио Христа за нас, у кога верујемо; Исти ствара у људима почетак и савршенство вере у Исуса, Који је самога Исуса створио „почетником и савршитељем вере” – јер се управо тако назива, као што знате, у Посланици Јеврејима (Јевр. 12,2). 32. Јер када Бог позива своје многе предодређене синове да их учини члановима свог предодређеног јединородног Сина, Он их не позива истим позивом којим се позивају они који нису хтели да дођу на венчање (Лк. 14, 16-20). Овим се позивањем позивају и Јевреји, за које је Христос распет, искушење, и незнабошци, за које је Он безумље. Не, Он их позива по призиву који издваја Апостол, говорећи да за саме зване Јевреје и незнабошце проповеда Христа, силу Божију и мудрост Божију. Због тога каже: „Онима који су сами позвани“ (1. Кор. 1, 24) – да би друге показао као непозване. Јер зна да постоји извесно звање оних који су позвани по намери Божијој – оних које је Он први унапред познао и предодредио да буду саобразни лику Сина Његовог (Рим. 8,29). Имајући на уму овај позив, апостол каже: „Није јој казано по делима, него од онога који је позвао да ће старији служити млађима“ (Рим. 9,12). Да ли је рекао: „Не од дела, него од онога који верује“? Очигледно је да ово одузима човеку да би све дао Богу. Дакле, рекао је: „Али од онога који зове“ - не било каквим позивом, већ таквим позивом који их чини верницима. 33. Апостол је имао на уму исти тај позив када је рекао: „Божји дарови и позив су неопозиви. И приметите тачно шта он овде каже. Речено је: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању о овој тајни, да не сањате о себи, да се у Израиљу делимично догодило отврдњавање, све док не уђе пун број незнабожаца; и тако ће се сав Израиљ спасти, као што је написано, Избавитељ ће доћи са Сиона, и одвратиће злоћу од Јакова, и одвратићу их од греха мој од Јакова. И одмах апостол додаје нешто што треба пажљиво разумети: „У односу на Јеванђеље, они су непријатељи вас ради, а у односу на изабрање, љубљени од Бога ради отаца“ (Рим. 11, 25-29). Шта то значи: „У односу на Јеванђеље они су непријатељи вас ради“? Није ли њихово непријатељство, због којег су убили Христа, несумњиво, као што видимо, користило Јеванђељу? И то је показао онима који су произашли из установе Божије, који и зло уме да употреби за добро: не да би Му сасуди гнева били корисни, него да би они сами, од Њега добро употребљени, користили сасудима милосрђа. Јер шта се може јасније рећи од овога: „У односу на Јеванђеље они су непријатељи вас ради“? Дакле, грешити је у власти зла: исто тако, да, сагрешивши из своје злобе, чине ово или оно, то није у њиховој моћи, него у сили Бога, који таму раздваја и уређује. Дакле, чак и ако раде нешто против воље Божије, ништа се не ради осим воље Божије. У Делима апостолским читамо: када су апостоли, отпуштени од Јевреја, дошли к себи и рекли им шта су им рекли свештеници и старешине, они су једногласно подигли глас ка Господу и рекли: „Суверени Боже, који створи небо и земљу и море и све што је у њима! да ли су погани узнемирени, и народи који планирају испразне ствари, дигли су се краљеви земље, и кнезови се окупили против Господа и против Његовог Христа, јер су се заиста Ирод и Понтије Пилат са незнабошцима и народом Израиљевим окупили у овом граду против Светога Сина Твога, кога си Ти помазао и дао си да учиниш? 4:24-28). Зато се каже: „У односу на Јеванђеље, непријатељи су ради вас“. Јер рука Божија и Његов савет су унапред одредили да непријатељи Јевреји учине онолико колико је потребно за Јеванђеље ради нас. Али зашто после овога следи: „У погледу избора, љубљени Божји ради отаца“? Да ли и даље гину они непријатељи из овог народа који су изгинули у свом непријатељству, противећи се Христу? И они су миљеници Божији? Нека не буде: јер ко би, и најглупљи, ово рекао? Али и једни и други, иако супротни једно другом – то јест непријатељи и љубавници – налазе се, додуше, не у истом народу, него у истом јеврејском народу, међу онима који припадају истом семену Израела. Дакле, једни се односе на проклетство, а други на благослов самог Израела. Апостол је то значење јасније изразио горе када је рекао: „Што је Израиљ тражио, није постигао; али избор је постигнут, а остали отврдну“ (Рим. 11:7). У оба случаја се говори о истом Израелу. Стога, када чујемо: „Израел није успео“, или „други су постали окорели“, овде треба да мислимо на „непријатеље ради вас“; када чујемо: „Избори су дошли“, овде се мисли на „љубљени Божји ради отаца“. Јер ова обећања су дата очевима: „Обећања су дата Аврааму и његовом потомству“ (Гал. 3:16). Дакле, грана дивље маслине од незнабожаца била је накалемљена на маслину Јевреја. Затим, апостол мора да пређе на избор, који се даје по благодати, а не по дугу, јер се „остатак чува избором благодати“ (Рим. 11:17:5). Овај избор је остварен када су други постали прекаљени. Кроз овај избор Израелци су вољени од Бога ради својих очева. Јер они нису позвани позивом за који је речено: „Многи су звани“ (Матеј 20,16), него оним којим су позвани изабрани. Дакле, након што је апостол рекао: „У погледу избора, љубљени Божији ради отаца“, одмах је додао и оно о чему говоримо: „Јер су дарови и позив Божији непроменљиви“, то јест, непроменљиви и чврсто утврђени. Сви који припадају овом позиву су поучени од Бога. И нико од њих не може рећи: веровао сам да бих тако био позван, јер му је претходила милост Божија: овим сам призван јер сам веровао. Јер свако ко је научен од Бога долази Христу – у оној мери у којој је чуо и научио од Оца кроз Сина, који је јасно рекао: „Сваки који је чуо од Оца и научио се к мени долази“. Од њих нико не пропада, јер од свега што му је Отац дао, неће ништа уништити (Јован 6:45, 39). Дакле, ко дође одатле, сигурно не пропада; а умрли није био одатле. Као резултат тога, речено је: „Изиђоше од нас, али нису наши; јер да су наши, остали би с нама“ (1. Јованова 2:19). 34. Разумимо, дакле, позив којим постају изабрани: не они који су изабрани зато што верују, него они који су изабрани да би веровали. Јер Господ довољно открива овај позив када каже: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“ (Јован 15:16). Уосталом, да су изабрани зато што су веровали, онда би и сами бирали први, верујући у Њега, да би заслужили да буду изабрани. Све је то потпуно одузео Онај који је рекао: „Ниси ти изабрао мене, него сам ја изабрао тебе“. Уосталом, они су га сами, без сумње, изабрали када су веровали у Њега. Стога, ни због чега другог није рекао: „Нисте ви изабрали мене, него ја изабрах вас“, осим зато што они Њега нису изабрали да Он њих изабере, него је изабрао њих да они изаберу Њега. Јер милост Његова претходила им је (Пс. 59,11) по благодати, а не по дужности. Дакле, њих је изабрао из света када је овде живео у телу – али оне који су већ били изабрани у Њему пре постанка света. Ово је непоколебљива истина предодређења и благодати. Јер зашто апостол каже: „Он нас изабра у Њему пре постања света“ (Еф. 1,4)? Можда је ово речено зато што је Бог унапред знао њихову веру, а не зато што је хтео да их уверује? Али Син се противи овом предзнању када каже: „Нисте ви изабрали мене, него ја изабрах вас. У овом случају, Бог је прилично унапред знао да ће Њега изабрати да би заслужили да буду изабрани од Њега. Дакле, они су изабрани пре стварања света по предодређењу по коме је Бог унапред знао своја будућа дела; изабрани су из света позивом којим је Бог испунио оно што је унапред одредио. За оне које је предодредио, он је и позвао, и самим тим позивом то је у складу са његовом намером. Дакле, не други, него „они које је Он предодредио, а и они сами позвали“; не друге, него оне „које је тако назвао, и оправдао је“; не друге, него оне које је предодредио, позвао и „оправдао, а и прославио их је“ (Рим. 8:30) са сврхом која заузврат нема сврхе. Дакле, Бог је изабрао верне – али тако да су постали верни, а не зато што су то већ били. Апостол Јаков каже: „Није ли Бог изабрао сиромашне у свету да буду богати вером и наследници Царства, које је обећао онима који га љубе“ (Јак. 2:5)? Дакле, бирајући, Он ствара људе богате вером и наследнике Царства. С правом се каже да је Он у њима изабрао оно што је Сам створио, за шта их је изабрао. Питам: ко се, чувши речи Господње: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“, усуђује да каже да људи верују да би били изабрани? На крају крајева, они су пре изабрани да верују, да се, супротно истини, не би нашло да су они којима Христос каже: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“ не би нашли да су први изабрали Христа! 35. Који, чувши речи апостола: „Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас је благословио у Христу сваким благословом духовним на небесима, пошто нас је изабрао у Њему пре постања света, да будемо свети и непорочни пред Њим у љубави, предодредивши нас по вољи Његовој у Сина Христа, по вољи Његовој, по Христу. на хвалу славе благодати Своје којом нас је Он благословио у Љубљеном, у коме имамо искупљење крвљу Његовом, опроштење грехова, по богатству благодати Своје, коју нам је изобилно подарио у свој мудрости и разуму, откривши нам тајну своје воље, откривши нам тајну Његове прве воље, по Његовој првој вољи, по Његовој првој вољи. пуноће времена, да се све ствари на небу и на земљи сједине под главом Христовом у Њему смо постали наследници, будући да смо за то предодређени по решењу Онога који све чини по намери своје воље, да бисмо служили на хвалу славе Његове“ (Еф. 1:3-12, слушајући ову истину, да, ја кажем, да то разумемо). које бранимо? Бог је у Христу изабрао удове тела свога пре постанка света. Али како је могао изабрати оне који још нису постојали, осим по предодређењу? Дакле, Он нас је изабрао по предодређењу. И да ли је заиста изабрао зле и нечисте? Јер ако се пита да ли је изабрао оне о којима смо горе говорили, боље речено свете и непорочне, онда нико неће оклевати да одговори и одмах ће гласати за свете и непорочне. 36. „Сходно томе, Он је унапред знао“, каже Пелагијанац, „који ће по својој слободној вољи бити свети и беспрекорни, и стога их је изабрао пре постанка света по своме предзнању, по коме је унапред знао да ће они бити такви. Тако их је изабрао пре него што су били, и предодредивши их да буду беспомоћни и који ће им бити благ; Наравно, Он сам то није учинио и није намеравао, али је унапред знао да ће они бити такви.” Размотримо, дакле, речи апостола, и да видимо да ли нас је изабрао пре постанка света зато што смо хтели да будемо свети и непорочни, или да бисмо то били. „Благословен је Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас је благословио у Христу сваким благословом духовним на небесима, јер нас је изабрао у Њему пре постања света, да будемо свети и непорочни“, каже апостол. Дакле, не зато што смо хтели да будемо, већ да бисмо били. Колико је ово одређено и јасно: јер ћемо управо такви бити, јер нас је Он сам изабрао, предодредивши нас да такви будемо својом благодаћу. И тако нас је у Христу благословио сваким духовним благословом на небесима, јер нас је изабрао у Њему пре постанка света, да будемо свети и непорочни пред Њим у љубави, предодредивши нас као синове као синове кроз Исуса Христа. Затим, приметите да апостол додаје: „по доброј вољи Његовој“, да се у тако добром делу благодати не бисмо хвалили својом вољом, „којом нас је Он умиљао у Љубљеном“, односно Он нас је умилостивио својом вољом. Јер реч „благословен“ долази од речи „милост“, као што „оправдати“ долази од „праведности“. „У коме имамо искупљење крвљу Његовом, опроштење грехова, по богатству благодати Његове, коју нам је изобилно подарио у свакој мудрости и разуму, откривши нам тајну своје воље по својој вољи. У ову тајну своје воље Он је положио богатство своје благодати, по доброј вољи своје, а не наше, која не би могла бити добра да Он сам по своме благовољењу није помогао да то постане. Рекавши: „Према Његовој вољи“, додао је: „Које је прво ставио у Њега. То јест, у Његовом љубљеном Сину, „у распореду пуноће времена, да сједини све што је на небу и на земљи под главом Христовом. У Њему смо постали наследници, будући да смо за то предодређени по опредељењу Онога који све врши по намери своје воље, да бисмо служили на хвалу славе Његове“. 37. Биће потребно изузетно дуго времена да се среде одређена места. Али осећаш, без сумње осећаш, са каквом јасноћом апостолске изреке бране ову благодат, против које се уздижу заслуге људске, као да човек нешто прво даје да би био награђен. Дакле, Бог нас је изабрао у Христу пре постанка света, предодредивши нас за синове. Он је изабрао не зато што ћемо ми сами бити свети и беспрекорни, него је изабрао и предодредио да то будемо. Он је то учинио по доброј вољи своје воље, да се нико не би хвалио својом вољом, него вољом Божијом у односу на себе; Учинио је то по богатству благодати Своје, по благовољењу Свом, које је најпре поставио у Своме љубљеном Сину, у коме смо и ми постали наследници, будући да је то био предодређен по намери: не нашој, него Онај који све чини, чак и до испољавања саме воље у нама (Фил. 2, 13). Он то чини по савету своје воље, да бисмо били на хвалу славе Његове. Због тога подстичемо да се „нико не хвали човеком“ (1 Кор. 3, 21), а самим тим и сам; него „који се хвали Господом нека се хвали“ (1. Кор. 1, 31), да бисмо хвалили славу Његову. Јер Он сам ради по свом науму, да будемо свети и непорочни, на хвалу славе Његове, на коју нас је позвао, предодредивши нас пре постанка света. Из ове Његове намере произилази и сам позив верних у правом смислу речи, којима све ради на добро. Јер они су позвани по намери (Рим. 8,28), а дарови и позив Божији су неопозиви. 38. Али они до којих вам је стало, можда ће рећи да Пелагијанци приговарају сведочанству апостола, где он каже да смо зато изабрани у Христу и предодређени пре постанка света, да пред Њим у љубави будемо свети и непорочни. Јер они верују да „примивши заповести, ми сами по слободној вољи постајемо свети и непорочни пред Њим у љубави: да нас је Бог, будући да је предзнао будућност, изабрао и предодредио у Христу пре постања света“. Али апостол каже: Не зато што нас је унапред знао да будемо такви, него да такви будемо самим избором Његове благодати, којом нас је благословио у Свом љубљеном Сину. Предодредивши нас, дакле, унапред је познао дело Своје, којим нас чини светима и непорочнима. Стога је грешка Пелагијанаца с правом разоткривена овим сведочењем. „Ми кажемо“, тврде они, „да Бог није унапред знао ништа осим наше вере, у коју смо почели да верујемо, и зато нас је изабрао пре постанка света и предодредио нас да и ми будемо свети и непорочни по Његовом делу и благодати“. Али нека послушају и оно сведочанство где апостол каже: „Ми постасмо наследници, будући да смо за то предодређени по намери Онога који све довршава. Дакле, Онај који све чини и чини да ми почнемо да верујемо. Јер овај позив је онај за који се каже: „Дарови и позив Божији су неопозиви“ (Рим. 11,29); и на другом месту: „Не од дела, него од Онога који зове“ (Рим. 9, 12), – иако је Апостол могао да каже: Али од верника, – а постоји позив који је Господ имао на уму када је рекао: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“ (Јн. 15, 16), – чак ни позив који није. Јер Он нас је изабрао, не зато што смо веровали, него да бисмо веровали; да не бисмо били позвани први у Његовом избору. На крају крајева, онда ће оно што је речено бити лажно: „Ниси ти изабрао мене, него сам ја изабрао тебе“, што се неће догодити. Ми смо позвани не зато што смо веровали, него да бисмо веровали; и самим тим позивом, који је непроменљив, производи се наша вера. Међутим, не би требало овде да понављамо све што смо рекли о овако дугачком питању. 39. Најзад, у одељцима који следе ово сведочанство, апостол захваљује Богу за оне који су поверовали – не, наравно, зато што им је проповедано Јеванђеље, него зато што су веровали. Јер он каже: „У Њему и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења свог, и поверовавши у Њега, запечаћени сте обећаним Духом Светим, који је залог нашег наслеђа, ради откупа наследства Његовог, на хвалу славе Његове. Зато, када чух за веру вашу у Христа Исуса, ја не прослављам вас без икакве љубави“ (Еф 1,13-16). Њихова вера је била врло скорашња и свежа после проповеди Јеванђеља, и чувши за ову веру, апостол захвали Богу за њих. Ако би се некоме захвалио и притом веровао или знао да није дао оно на чему му захваљује, онда би се то пре назвало ласкањем или подсмехом него захваљивањем. „Не варајте се, Бог се не руга“ (Гал. 6, 7) – јер започета вера је и дар, тако да се захвалност апостола не оцењује по својој заслузи као лажна или лажна. Па шта? Није ли се код Солуњана јавио почетак вере, за шта исти апостол, међутим, захваљује Богу: „Зато и ми благодаримо Богу непрестано, јер када примисте реч Божију коју чусте од нас, примисте је не као реч човечју, него као реч Божију, каква је заиста, која делује у вама који верујете“ (1 Солуњанима)? Због чега апостол захваљује? На крају крајева, сујетно је и узалуд захваљивати ако Онај коме захваљује није учинио оно што захваљује. Али, пошто ово није сујетно и није џабе, онда је, наравно, Бог, коме захваљује на томе, и сам учинио да, примивши реч Божију од апостола, они је не приме као реч човечју, него као праву реч Божију. Дакле, Бог, делујући у људским срцима кроз то сврсисходно звање, о коме смо већ много говорили, не даје им да напрасно чују Радосну вест, већ да би се, чувши, обратили и поверовали. Јер они ово не прихватају као реч човечју, него као истиниту реч Божију. 40. У писму Колошанима апостол нас поучава да је сам почетак вере дар Божији. Он каже ово: „Будите постојани у молитви, бдите у њој са благодарношћу. Молите се и за нас да нам Бог отвори врата да говоримо, да објавимо тајну Христову, за коју сам у оковима, да је откријем како треба да је објавим“ (Кол. 4, 2-4). Како се онда отварају врата за реч, ако не отварањем ума слушаоца, тако да он верује, и поверујући, прима оно што се проповеда као што се односи на расподелу спасоносне науке? И да затвореног срца невјерник не одбаци и одбаци оно што му се каже? Стога се у писму Коринћанима каже: „Али ја ћу остати у Ефесу до Педесетнице, јер су ми се отворила врата велика и широка, и много је противника“ (1. Кор. 16,8-9). Шта се под тим друго може разумети, осим да су после његове првобитне проповеди Јеванђеља многи поверовали, а многи постали противници исте вере, по речи Господњој: „Нико не долази к мени ако му се не да од Оца мога“ (Јн. 6, 66). И на другом месту: „Вама је дано да знате тајне Царства небеског, а њима није дато“ (Матеј 13:11). Дакле, врата су отворена онима којима су дата; многи противници су међу онима којима то није дато. 41. Такође у другом писму Коринћанима апостол каже: „Када сам дошао у Троаду да проповедам јеванђеље Христово, иако ми је Господ отворио врата, нисам имао покоја за дух свој, јер нисам тамо затекао брата свога Тита; али пошто сам се опростио од њих, отишао сам у Македонију. Коме се опростио, ако не онима који су веровали, у чијим су се срцима врата отворила јеванђелисту? Обратите пажњу на оно што он додаје после: „Али хвала Богу, који нас увек чини да тријумфујемо у Христу и шири по нама мирис познања Себе на сваком месту. Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који пропадају: једнима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота на живот. Зато захваљује најхрабрији ратник и непобедиви бранилац благодати: зато захваљује зато што су апостоли мирис Христов Богу – и у онима који се спасавају Његовом благодаћу и у онима који гину Његовом судом. Али да би мање искушавао оне који ово не разумеју добро, поучава сам апостол, додајући и говорећи: „А ко је то способан“ (2. Кор. 2, 12-16)? Вратимо се отварању врата, којим је апостол означио почетак вере. Шта то значи: „Молите се и за нас, да нам Бог отвори врата речи“ (Кол. 4:3)? Није ли ово најјаснији доказ да је почетак вере дар од Бога? Јер не би Га молили у молитви да нису веровали да ће Он то дати. Овај дар небеске благодати спустио се на тог скерлетног трговца, коме је, како Свето писмо каже у Делима апостолским, „Бог отворио срце њено... да послуша шта говори Павле“ (Дела 16:14). Јер је тако позвана да верује. Јер у људским срцима Бог чини шта хоће, било да помаже или осуђује, да би се и кроз њих испунило оно што је „рука Његова и савет предодредио“ (Дела 4:28). 42. Дакле, узалуд је рећи да оно што је доказано у књигама Царева и Летописа не важи и за питање о коме расправљамо. Наиме: када Бог жели да се догоди нешто што се не може догодити другачије осим по људској жељи, тада су срца људи склона да то пожеле (1. Самуилова 10:26; 1. Летописа 12:18). Штавише, Он их нагиње, који на чудесан начин производи и жељу и остварење (види горе, у Иларијевом писму, параграф 7). Шта значи не рећи ништа, а опет противречити? Да ли вам нису објаснили зашто тако мисле, а ви сте одлучили да о томе прећутите у својој поруци. Али не знам шта би ово објашњење могло бити. Или су можда збуњени чињеницом да смо показали шта је Бог урадио у људским срцима и како је водио вољу оних које је желео да доведе до тога да Саул или Давид постану краљ? И они верују да ови примери не важе за ово питање јер привремено царовати у садашњем веку и вечно царовати са Богом није исто? И зато верују да Бог приклања срца да запоседну царство земаљско, али не пригиње срца која су њему угодна да запоседну Царство небеско? Али мислим да се ради Царства Небеског, а не ради земаљског, каже: „Приклони срце моје сведочанствима својим“ (Пс. 119,36). Или: „Господ води ноге човекове, и хоће пут његов“ (Пс. 36:23). Или: „Воља Господња је припремљена“ (Приче 8, према септ.). Или: „Нека је Господ наш с нама као што је био с оцима нашим: да нас не остави и да нас не одврати од Себе, нека приклони срца наша к Себи, да ходимо свим путевима Његовим“ (1. Царевима 8:57–58). Или: „Даћу им срце да ме познају и уши да чују“ (Вар. 2:31). Нека чују речи: „Кораке човекове води Господ, али како смртник разуме путеве његове?“ (Приче 20, 24). И опет: „Свако се чини праведним, али Господ влада срцима“ (Пословице 21:2). И опет: „И повероваше сви који беху одређен за живот вечни“ (Дела 13:48). Нека чују ово и све остало што није речено и што доказује да и Бог припрема и претвара вољу људи за Царство Небеско и за живот вечни. Размислите како би било када бисмо веровали да Бог утиче на људску вољу да успостави земаљска царства, али не утиче на стицање Царства Небеског. 43. Много смо рекли, а можда смо давно успели да се уверимо у оно што смо хтели, и још увек говоримо, обраћајући се таквим славним умовима као да су глупи људи којима превише није довољно. Али нека опросте, јер нас је на ово гурнуло ново питање. Јер, пошто сам показао довољним доказима у претходним списима да је вера такође Божји дар, открио сам да ми се може приговорити у вези са овим доказом. Кажу да је повећање вере дар од Бога; почетак вере, којом прво верујемо у Христа, долази од самог човека и није дар Божији; али Бог то захтева, да када ово претходи, да се као за ову заслугу прими и остали дарови Божији. И тако се ниједан од њих не даје бесплатно – а притом се у њима проповеда благодат Божија, која се никада не заслужује. Видите колико је ово апсурдно, и због тога смо устали колико смо могли да покажемо да је сам почетак вере дар Божији. А ако смо то радили дуже него што су хтели можда они због којих смо то урадили, онда смо спремни на замерке. Али нека признају да смо, иако у много дужем времену него што би хтели, и са већом досадом и монотонијом за оне који разумеју, ипак остварили оно што смо намеравали, односно поучили да је и почетак вере, попут уздржања, трпљења, праведности, побожности и осталог, око чега са њима нема неслагања, дар Божији. Дакле, ево краја ове књиге, да ме не нервира њена екстремна дужина. Можда ће вас занимати: