O predurčení svätých

Antipelagiánsky spis „O predurčení svätých“ (21. kapitola) napísal bl. Aurelius Augustín v rokoch 428-429. Traktát hovorí o vzťahu medzi Božským predurčením a slobodnou vôľou. Hlavnou témou traktátu je, že viera je už na začiatku darom závislým od predurčenia, ktorého dôvod je skrytý v Bohu. Ďalšou témou je obrana proti obvineniam zo zavádzania novosti do vlastného vyučovania. Napríklad v náuke o prameni viery bl. Augustín uznal, že už predtým si myslel a písal, že viera nie je Božím darom a mala by sa pripisovať skôr ľudskému konaniu ako preventívnej milosti. Vyvolenie tiež závisí od predvedomia o „zásluhe viery“, nie od milosti. Teraz biskup z Hippo odmieta svoje skoršie učenie ako nesprávne. Podľa jeho revidovaného názoru je viera Božím darom. Inak základom ľudskej spásy nebola Božia milosť, ale ľudská zásluha. Blzh. Augustín zobrazuje kresťanský život od začiatku do konca ako dar milosti. V dôsledku toho sa ukazuje, že činnosť kresťana je skutočná len v aspekte vnímania, a nie v aspekte jeho vlastného vkladu, t. j. ľudské „ja“ nie je schopné byť iniciátorom vlastnej vôle a konania. Idey zásluh a odmeny vyzerajú takto: milosť je odmenou samotnej milosti na základe predvečného predurčenia. *Názov diela v latinčine je De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium. Prvá kniha prosperuje a sláva Obsah Kapitola 1 Kapitola 2 Kapitola 3 Kapitola 4 Kapitola 5 Kapitola 6 Kapitola 7 Kapitola 8 Kapitola 9 Kapitola 10 Kapitola 11 Kapitola 12 Kapitola 13 Kapitola 14 Kapitola 15 Kapitola 16 Kapitola 17 Kapitola 18 Kapitola 19 Kapitola 20 Kapitola 21 1. Vieme, že apoštol povedal v Liste Filipanom: „Nie je pre mňa bremeno písať vám o tých istých veciach, ale je to pre vás poučné“ (Flp 3:1). Povedal však aj to, keď písal Galaťanom: „Inými vecami nech ma nikto neznepokojuje,“ alebo, ako sa číta v mnohých zákonoch: „Nech ma nikto nezaťažuje“ (Gal 6:17). Lebo videl, že sa s nimi dosť namáhal v službe svojho slova, nakoľko to považoval za potrebné pre nich. Čo sa mňa týka, priznávam: je pre mňa bolestivé, že sa niektorí nepodriaďujú toľkým a zjavným božským výrokom, ktorými sa ohlasuje Božia milosť (čo vôbec nie je také, ak je daná podľa zásluh). Ale vy, drahí synovia Prosper a Hilary, zo svojej horlivosti a bratskej lásky nechcete, aby neposlušní naďalej blúdili, a preto aj po toľkých mojich knihách a listoch na túto tému chcete, aby som vám odtiaľto napísal. Milujem vašu horlivosť tak veľmi, že ju nedokážem vyjadriť slovami; a, však, netrúfam si povedať, že milujem, ako by som mal. Preto vám tu opäť píšem a hoci už nie som s vami, cez vás pokračujem v tom, čo som si myslel, že som už urobil dosť. 2. Zbožne sa staráš o svojich bratov, aby sa nepridŕžali názoru básnikov, ktorý hovorí: „Každý je svojou nádejou“ (Virgil. „Aeneid“, kniha 11, čl. 309), – ale uchýlil by si sa k tomu, čo nepovedali básnici, ale proroci: „Prekliaty je každý, kto dôveruje v človeka“ (Jeremiáš 17). Po zvážení vašich listov sa mi teda zdá, že viem, že s týmito bratmi by sa malo zaobchádzať podľa apoštolových úvah, pretože im hovorí: „A ak si myslíte opak, Boh vám to tiež zjaví. Aj keď otázka predurčenia svätých je pre nich stále nejasná, ale ak si o tom myslia niečo iné, stále majú niečo, z čoho by im to Boh zjavil, ak sa držia dosiahnutého. nemenej dodáva: „Avšak k tomu, čo sme dosiahli... musíme žiť podľa tohto pravidla“ (Flp 3, 15-16). Títo naši bratia, o ktorých sa stará tvoja zbožná láska, dosiahli to, v čo veria, spolu s Cirkvou Kristovou: pre hriech prvého človeka sa rodí ľudské pokolenie vinné a nikto nie je oslobodený od tohto zla, iba ak spravodlivosť druhého človeka. Dospeli tiež k bodu, v ktorom sa zhodujú: ľudskú vôľu predchádza Božia milosť a nikto nemôže sám sebe stačiť na začiatok ani na uskutočnenie akéhokoľvek dobrého skutku. Takže držaním sa toho, čo dosiahli, sa v mnohých ohľadoch odvádzajú od omylu Pelagiánov. Ak teda v tomto žijú a modlia sa k Tomu, ktorý dáva rozum, tak aj keď o predurčení rozmýšľajú inak, On sám im to tiež odhalí. Ale aj my im dáme lásku a slovnú službu podľa daru Toho, ktorého prosíme, aby im v tomto liste povedal niečo vhodné a užitočné. Veď ako vieme: bude to chcieť náš Boh urobiť cez našu službu, ktorou im slobodne slúžime v Kristovej láske? 3. Musíme teda ukázať, že viera, pre ktorú sme kresťanmi, je Božím darom – len ak to dokážeme usilovnejšie, ako sme to ukázali v toľkých zväzkoch. Myslím si však, že najprv by sme mali odpovedať tým, ktorí hovoria, že božské dôkazy, ktoré sme citovali, majú nasledujúci význam: hovoria, že samotnú vieru máme sami od seba a jej rast pochádza od Boha. Akoby nám viera nebola daná od Neho, ale len od Neho v nás rastie v súlade so zásluhou, že sa začala od nás samých! Naďalej teda zastávajú názor, že sám Pelagius na biskupskom súde v Palestíne, ako dosvedčuje zápisnica z tohto stretnutia, bol nútený odsúdiť: „Božia milosť sa udeľuje podľa našich zásluh. Koniec koncov, podľa ich názoru sa pôsobenie Božej milosti neprejavuje v tom, že začneme veriť, ale skôr v tom, že vďaka tomu dostaneme schopnosť veriť plnšie a dokonalejšie. A preto najprv dáme Bohu začiatok našej viery, aby sme boli odmenení dodatkom k nej; a to isté sa stane, ak verne žiadame o čokoľvek iné. 4. Ale proti tomu, prečo radšej nepočujeme: "Kto Mu prvý dal, bude aj odmenený? Lebo všetko je od Neho, skrze Neho av Ňom" (Rim 11:35-36)? A úplný začiatok našej viery pochádza od koho, ak nie od Neho? Lebo všetko ostatné je od Neho, toto nevynímajúc: „Všetko je od Neho, skrze Neho a v Ňom. Kto povie, že niekto, kto už začal veriť, si nezaslúži nič od Toho, v ktorého uveril? Odkiaľ sa hovorí, že tým, ktorí si to už zaslúžili, sa zvyšok pridáva podľa božskej odmeny; a preto je milosť Božia daná podľa našich zásluh? Sám Pelagius, keď bol proti nemu namietaný, tento názor odsúdil, aby nebol odsúdený. Takže každý, kto sa chce vo všetkých ohľadoch vyhnúť tomuto odsúdenému názoru, skutočne pochop, čo povedal apoštol: „Pre Krista vám je dané nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1:29). Apoštol ukazuje, že oboje je Božím darom, keďže oboje je dané. A nehovorí: „Aby sme v Neho verili plnšie a dokonalejšie“, ale: „Aby sme v Neho uverili. A nepovedal, že on sám prijal milosrdenstvo preto, aby bol vernejší, ale preto, aby bol verný (1 Kor 7:25). Lebo vedel, že najprv nedal začiatok svojej viery Bohu, ale potom bol od neho odmenený jej rastom; ale že on sám sa stal verným Ním, z ktorého sa stal apoštolom. Lebo sa píše aj o počiatku jeho viery (Sk 9) a toto miesto je najznámejšie zo sviatočných cirkevných čítaní. Namely, he, burning with hostility towards the faith he was persecuting and fiercely resisting it, was unexpectedly turned to it by a more powerful grace. Converted by the One who was to do this, according to the word of the prophet: “By converting, you will revive us” (Ps. 84:7) - so that not only from the unwilling one would become willing to believe, but also to endure persecution from the persecutor, defending the faith that he had previously persecuted. Tak mu bolo udelené nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho. 5. A preto, keď apoštol hovorí o milosti, ktorá sa neudeľuje podľa žiadnych zásluh, ale vytvára všetky zásluhy, hovorí: „Nie preto, že by sme si my sami mohli o sebe niečo myslieť, ale naša schopnosť je od Boha“ (2. Kor. 3:5). Nech počúvajú a zvažujú tieto slová tí, ktorí si myslia, že začiatok viery pochádza od nás a jej rast od Boha. Lebo kto nevidí, že predtým, než uverí, treba myslieť? Nikto ničomu neuverí, pokiaľ si najprv nepomyslí, že tomu treba veriť. Je pravda, že niektoré myšlienky preletia hlavou rýchlo a okamžite a túžba veriť, ktorá ich nasleduje, sa objaví tak rýchlo, že sa zdá, že súčasne sprevádza myšlienky. A predsa je potrebné, aby čomukoľvek, čomu sa verí, predchádzala reflexia, aby sa tomu dalo veriť. Aj keď veriť nie je nič iné, ako myslieť na niečo so súhlasom. Koniec koncov, nie každý, kto myslí, verí: mnohí myslia, aby neverili. Ale každý veriaci myslí a myslí tým, že verí, a verí tým, že uvažuje. Preto to isté platí o náboženstve a zbožnosti (ako o tom hovoril apoštol). Koniec koncov, ak nie sme schopní myslieť si niečo ako keby sami od seba, ale naša schopnosť je od Boha, potom, samozrejme, nie sme schopní veriť v nič zo seba (čo je nemožné bez reflexie), ale schopnosť začať veriť pochádza od Boha. Ak teda nikto sám o sebe nestačí na začatie a dokončenie akéhokoľvek dobrého skutku (s ktorou pravdou už títo bratia, súdiac podľa vášho posolstva, súhlasia), ak v každom dobrom skutku, začatom aj dokonanom, naša schopnosť pochádza od Boha, potom na začiatok viery a na jej dokončenie nestačí nikto sám, ale naša schopnosť je od Boha. Lebo neexistuje viera bez rozmyslu a my nie sme schopní si nič myslieť sami od seba, ale naša schopnosť pochádza od Boha. 6. Musíme si dávať pozor, bratia Bohom milovaní, aby sa človek nevyvyšoval pred Bohom a nehovoril, že sám vykonal, čo Boh sľúbil. Nebola viera pohanov zasľúbená Abrahámovi a on, keď vzdal slávu Bohu, neveril v ňu úplne – „preto, čo sľúbil, je schopný urobiť“ (Rim 4:20-21)? Takže On sám vytvára vieru v pohanov - Toho, kto je schopný splniť to, čo bolo sľúbené. Ďalej, ak Boh vytvára našu vieru, pôsobí zázračne v našich srdciach, aby sme uverili, mali by sme sa naozaj báť, že nebude schopný stvoriť všetko úplne? Je naozaj potrebné, aby si človek privlastnil prvé ovocie, aby si zaslúžil to, čo od Neho vyplýva? Pozrite sa, čo z toho vyplýva: nie je to tak, že milosť je nejakým spôsobom daná podľa našich zásluh, a preto už nie je milosťou? Lebo v tomto prípade platí, že to, čo sa patrí, je dané, a nie zadarmo: od veriaceho sa očakáva, že Pán zvýši svoju vieru a zvýšená viera je odmenou začatej viery. A nevšímajú si, keď to hovoria, že táto odmena sa veriacim nepripisuje z milosti, ale z povinnosti. Nerozumiem: prečo potom nepripísať všetko človeku - aby ten, komu sa podarilo získať to, čo nemal, sám zvýšil to, čo získal? Je to preto, že nemožno odolať Božím výrokom, kde sa sama viera, z ktorej pochádza počiatok zbožnosti, javí ako Boží dar. To zahŕňa aj skutočnosť, že „Boh každému určil mieru viery“ (Rim. 12:3); a že „pokoj bratom a láska s vierou od Boha Otca a Pána Ježiša Krista“ (Ef. 6:23) a iné podobné veci. Keďže teda človek nemá túžbu vzdorovať týmto jasným svedectvám, ale zároveň chce pripísať nadobudnutie viery sebe, prezentuje sa ako spolupracovník Boha: časť viery si privlastňuje pre seba a časť prenecháva Bohu – navyše prvú časť sám berie a ďalšiu mu dáva. A v tom, čo hovorí, pochádza z oboch, sa stáva proaktívnym a Boh následným. 7. Ten zbožný a pokorný učiteľ si to nemyslel – hovorím o blaženom Cypriánovi – ktorý povedal: „Ničom by sme sa nemali chváliť, keďže nič nie je naše“ (Kvirinovi, kniha 3, kapitola 4). Aby to dokázal, predložil ako dôkaz slová apoštola: "Čo máš, čo si nedostal? Ak si to prijal, prečo sa chváliš, akoby si to nedostal? (1 Kor. 4:7). Toto svedectvo odhaľuje najmä môj omyl, keď som veril, že viera, ktorou veríme v Boha, nie je Božím darom, ale existuje v nás od nás samých a skrze ňu by sme spravodlivo a umiernene pomáhali dary, ktoré nám Boh od nás dostáva." v terajšom veku som si nemyslel, že vieru predchádzala Božia milosť, aby nám bolo dané všetko, o čo by sme prosili, iba v tom zmysle, že by sme nemohli veriť, ak by nebola predtým ohlásená pravda, ale to, že po kázaní evanjelia s ňou súhlasíme, som veril, že patrí nám a pochádza od nás. Niektoré z mojich vlastných spisov, napísaných pred episkopátom, ukazujú túto chybu celkom jasne. Medzi týmito dielami je aj to, ktoré sa spomína vo vašom liste (V liste Hilaryho, č. 3, vyššie, kol. 955-956), v ktorom sú uvedené niektoré výroky z listu Rimanom. Nakoniec, keď som revidoval všetky svoje diela, robil ich úpravy – a už som dokončil dve knihy tohto diela, kým som dostal vaše obšírnejšie posolstvo –, potom, keď som sa obrátil na revíziu tejto knihy v prvom zväzku, povedal som si: „Takto uvažujúc, čo si Boh vyvolil v nenarodených, o ktorých povedal, že starší bude slúžiť? A čo v tom istom staršom, tiež nenarodenom, odmietol?“ Z tohto dôvodu sa o nich podáva prorocké svedectvo, hoci vyjadrené oveľa neskôr: „Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel“ (Rim. 9:13; Malach. 1:2-3). Potom som začal uvažovať takto: Boh si teda nevybral skutky každého, aby vopred vedel o tom, čo On sám dovolí urobiť; ale On si vybral vieru v predzvedaní, že On sám si vyvolil toho, kto mal v Neho veriť. Dal mu Ducha Svätého, aby konaním dobra získal aj večný život. Vtedy som ešte bližšie neskúmal otázku, čo je to vyvolenie milosti. Ten istý apoštol o ňom hovorí: „Ostatok je zachovaný vyvolením milosti“ (Rim 11:5). A milosť, samozrejme, nie je milosťou, ak jej predchádza nejaká zásluha: veď to, čo sa dáva skôr podľa zásluh, ako sa dáva, by nebolo odmenené podľa milosti, ale podľa povinnosti. Apoštol hovorí: „Je jeden a ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom“ (1 Kor 12:6). Ale nikde nie je napísané, že Boh zveruje všetko všetkým. Preto som podľa slova apoštola dodal: teda, čomu veríme, patrí nám; že konáme dobro patrí Tomu, ktorý dáva Ducha Svätého veriacim. Očividne by som to nepovedal, keby som už vedel, že viera samotná je tiež medzi Božími darmi, zoslanými tým istým Duchom. Takže oboje je naše, pretože súd vôle – a oboje je však dané Duchom viery a lásky. Lebo nielen láska sa dáva, ale ako je napísané: „Láska s vierou pochádza od Boha Otca a Pána Ježiša Krista“ (Ef. 6:23). A to, čo som povedal o niečo neskôr: „Lebo je na nás, aby sme verili a túžili; „Dáva veriacim a tým, ktorí si to želajú, príležitosť konať dobro skrze Ducha Svätého, skrze ktorého je láska vyliata do našich sŕdc,“ je pravda, ale treba to chápať podľa toho istého pravidla: oboje patrí Jemu, keďže On pripravuje vôľu; a zároveň patrí nám, keďže to nemôžeme robiť len z našej vôle, a preto sme povolaní: a keď po povolaní túžime, naša vôľa a naša túžba nestačia, iba ak Boh dáva silu tým, ktorí sa snažia, a vedie ich tam, kam volá,“ a potom dodal: „Takže je jasné, že to nie je od toho, kto chce, nie od toho, kto sa snaží, ale „od Boha, ktorý sa zľutuje“ (Rim 9:16), že robíme dobro, čo sa však z toho všetkého považuje za absolútne správne. Boh: lebo toto povolanie nie je také pre všetkých povolaných, ale len pre vyvolených. Aj to, čo bolo povedané o niečo neskôr: „Lebo ako u tých, ktorých si Boh vyvolil, nie skutky, ale viera slúžia ako počiatok tejto zásluhy, aby potom z daru Božieho konali dobro, tak aj u tých, ktorých odsudzuje, si nevernosť a bezbožnosť začínajú zaslúžiť trest, aby aj pre tento trest páchali zlo,“ – to všetko je povedané najpravdivejšie. Ale či je samotná zásluha viery Božím darom - ani ma nenapadlo to skúmať a ani som o tom nehovoril. A na inom mieste: „Lebo „koho sa zmiluje“, toho robí dobre, a koho „zatvrdí“ (Rim 9,18), toho nechá robiť zlo: ale aj to milosrdenstvo sa pripisuje predchádzajúcej zásluhe viery, a to je zatvrdenie predchádzajúcej neprávosti,“ to je, samozrejme, pravda. Zostáva však zistiť, či zásluha viery pochádza aj z Božieho milosrdenstva, teda či je toto milosrdenstvo vložené do človeka preto, že je verný, alebo preto, aby sa stal verným. Od Apoštola totiž čítame: „Dostal som milosrdenstvo, aby som bol verný“ (1 Kor 7:25). Nehovorí: "Pretože som bol verný." Milosrdenstvo sa teda dáva vernému – ale dáva sa aj preto, aby sa stal verným. Preto som na inom mieste v tej istej knihe veľmi správne povedal: „Lebo ak nie zo skutkov, ale z milosrdenstva Božieho sme povolaní veriť a nám, ktorí veríme, že konáme dobro, by nám toto milosrdenstvo nemali závidieť ani pohania. Hoci tam som menej usilovne skúmal otázku tohto povolania, ktoré sa uskutočňuje podľa Božieho zámeru (Zj. Kniha 1, kapitola 23, odseky 3, 4). 8. Jasne teda vidíte, že som vtedy uvažoval o viere a skutkoch, hoci som mal ťažkosti hovoriť o milosti. A vidím, že títo naši bratia sú toho istého názoru, ako som bol vtedy ja, keďže sa nesnažili čítať moje knihy ani v nich ísť so mnou vpred. Veď keby sme sa o to pokúsili, zistili by sme, že táto otázka bola vyriešená na základe pravdivosti božích písiem v prvej z dvoch kníh, ktoré som napísal na samom začiatku svojho biskupstva Simpliciánovi, biskupovi milánskej cirkvi blaženej pamäti, nástupcovi svätého Ambróza. Hoci o týchto knihách možno nevedia; ak áno, dajte im vedieť. Túto prvú z dvoch kníh som prvýkrát spomenul v druhej knihe revízií týmto spôsobom: Z tých kníh, ktoré som napísal ako biskup, prvé dve boli adresované Simplicianovi, primasovi milánskej cirkvi, ktorý sa stal nástupcom najblahoslavenejšieho Ambróza. Hovoria o rôznych otázkach, z ktorých dve, prevzaté z listu apoštola Pavla Rimanom, som zhromaždil v prvej knihe. Prvá z týchto otázok sa týka slov: „Čo máme povedať, je to naozaj hriech zo zákona? V žiadnom prípade,“ až na miesto, kde apoštol hovorí: „Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Milosť Božia skrze Ježiša Krista, nášho Pána“ (Rim. 7:7-25). V tejto knihe slová apoštola: „Zákon je duchovný, ale ja som telesný“ (Rim. 7:14) – a ďalšie, ktoré ukazujú, že telo bojuje s duchom, som predstavil takým spôsobom, akoby som si uvedomil, že tieto slová ešte patria pod zákon a nie pod milosť. Ďalšie štúdium v tejto knihe pokračuje tam, kde apoštol hovorí: „A nielen toto; ale tak to bolo aj s Rebekou, keď v tom istom čase počala od Izáka,“ až po slová: „Keby nám Pán zástupov nezanechal semeno, boli by sme ako Sodoma a boli by sme ako Gomora.“ (Rim. 9:10-29). Pri riešení tohto problému sa objavili ťažkosti súvisiace s ľudskou slobodnou vôľou. apoštol: „Lebo kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal? Ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? (1. Kor. 4:7). A mučeník Cyprián, ktorý to chcel ukázať, vyjadril túto myšlienku v jednom titule: „Ničom sa nemáme chváliť, lebo nič nie je naše“ (Kirinovi, kniha 3, kapitola 4). Preto som už skôr povedal, že týmto svedectvom apoštola som bol usvedčený aj ja, keď som, ako som povedal v liste biskupovi Simpliciánovi, o tejto veci rozmýšľal inak, ako mi Boh zjavil. Takže svedectvo apoštola, ktorý na pokornú ľudskú pýchu povedal: „Čo máš, čo si nedostal? , - nedovolí nikomu z veriacich povedať: „Mám vieru, ktorú som neprijal“, pretože arogancia tejto odpovede je úplne potlačená apoštolskými slovami. Nedá sa však povedať toto: „Hoci nemám dokonalú vieru, stále mám jej začiatok, ktorým som prvýkrát uveril v Krista. Lebo aj k tomu sa povie: „Čo máš, čo si nedostal? 9. Niektorí ľudia si myslia, že preto nemožno o viere povedať: „Čo máš, čo si nedostal?“ ((1 Kor. 4:7)), - že zostáva tou schopnosťou práve takej povahy, ktorá bola predtým udelená zdravá a dokonalá, aj keď teraz skazená (V liste Hilariho, č. 4, vyššie, kol. 955-956). Ale túto pasáž nemožno chápať v tom zmysle, v akom chcú, ak sa zamyslíme nad tým, prečo to apoštol povedal. Lebo hľadal, aby sa nikto nechválil človekom. Napokon medzi korintskými kresťanmi vznikli nezhody, takže jeden povedal: „Ja som Pavol, druhý, ja Apollosov, tretí, ja som Kifin.“ A tak musel povedať: „Boh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych; a Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zahanbil silné; Boh si vyvolil základné veci sveta a veci, ktorými sa opovrhuje, a veci, ktoré nie sú, aby zničil veci, ktoré sú, aby sa pred Bohom nechválilo žiadne telo. Apoštol tu hovorí celkom jasne proti ľudskej pýche, totiž aby sa nikto nechválil človekom, a tým ani sebou samým. Napokon hovorí: „Aby sa žiadne telo nechválilo pred Bohom,“ a aby ukázal, čím sa má človek chváliť, hneď dodáva: „V ňom ste aj vy v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením, aby sa, ako je napísané, kto sa chváli, chválil v Pánovi“ (1 Kor 27-12). Odtiaľto ďalej hovorí: "Stále ste telesní. Lebo ak sú medzi vami spory a spory, nie ste telesní? A nesprávate sa ako ľudia? Lebo keď jeden hovorí: Ja som Pavlov a druhý: Ja som Apollo, nie ste telesný? Kto je Pavel? Kto je Apollo? Oni sú len služobníci, ktorým si uveril, ale Boh dal každému len toľko, koľko Boh dal, Boh som dal každému; kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý dáva všetkému rásť“ (1 Kor 3:3–7). Vidíte, že apoštolovi nezáleží na ničom inom, len na tom, aby bol človek ponížený a Boh sám povýšený? Veď pre tých, čo sú sadení a zavlažovaní, ani sadzač a zavlažovač podľa neho neznamená nič, ale iba Boha, ktorý rastie. A to, že tento sadil a tento zavlažoval, nepripisuje sebe, ale Bohu slovami: "Koľko Boh každému dal. Ja som sadil, Apollo polieval." Odtiaľ, majúc tú istú ašpiráciu, apoštol dospel k záveru, že povedal: „Nech sa teda nikto nechváli človekom“ (1. Kor. 3:21). Veď už povedal: „Aby sa ten, kto sa chváli, chválil v Pánovi, ako je napísané. Po tejto a niektorých ďalších pasážach, ktoré sú s ním spojené, ho tá istá ašpirácia apoštola privedie k slovám: „Toto som, bratia, pre vás aplikoval na seba a na Apolla, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané, a nebyť na seba hrdí. Veď kto vás odlišuje? Čo máte, ak by ste to nedostali? Prečo ste to nedostali, keď ste to dostali, Kor 1. 4:6–7). 10. Vykladať tieto najzreteľnejšie slová Apoštola proti ľudskej pýche, že nikto sa nemá chváliť človekom, ale iba Pánom v podozrení, že Apoštol má na mysli prirodzené dary Boha – buď samotnú celú a dokonalú prirodzenosť, ktorá bola daná človeku pri jeho prvom stvorení, alebo nejaké zvyšky skazenej prirodzenosti – to považujem za krajne absurdné. Lebo je naozaj pravda, že dary, ktoré sú ľuďom spoločné, odlišujú niektorých ľudí od iných? Predtým tu povedal: "Pretože kto ťa odlišuje?" “ a potom dodal: „Čo máš, čo by si nedostal? . Človek, ktorý sa povyšuje nad druhého, môže povedať: Vyznačujem sa svojou vierou, svojou spravodlivosťou alebo niečím iným. Dobrý učiteľ predvída takéto myšlienky a hovorí: „Čo máš, čo by si nedostal? . Od koho to máš? Nie je to od Toho, ktorý ťa odlíšil od iného bez toho, aby mu dal to, čo dal tebe? "Ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali?" . Je možné, pýtam sa, že chce niečo iné, než aby sa každý, kto sa chváli, chválil v Pánovi? Nič nie je v protiklade k tomuto významu, ako keď sa každý tak veľmi chváli svojimi vlastnými zásluhami, akoby ich urobil pre seba, a nie pre milosť Božiu – ale milosť, ktorá odlišuje dobro od zla, a nie to, čo je spoločné pre dobrých a zlých. Príroda má teda milosť, podľa ktorej sme rozumné zvieratá a odlišujeme sa od surovcov; a je tu aj milosť daná prírode, ktorou sa medzi ľuďmi samými rozlišujú krásni od škaredých a talentovaní od hlúpych a všetko ostatné, čo s tým súvisí. Ale ten, koho apoštol odsúdil, sa nevyvyšoval nad dobytok, ani nad inú osobu v žiadnych prirodzených daroch, ktoré môže mať aj ten najhorší. Ale ten, kto sa vyvyšoval, pripisoval sebe, a nie Bohu, niečo, čo súvisí s dobrým životom. Z tohto dôvodu si zaslúžil počuť od apoštola: "Pretože kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal?" Príroda má schopnosť viery, ale patrí jej samotné vlastníctvo tejto viery? „Lebo nie každý má vieru“ (2 Tes 3:2), hoci možnosť mať vieru patrí každému. Apoštol nehovorí: "Čo môžeš mať, čo si nedostal, aby si to mal?", ale hovorí: "Čo máš, čo si nedostal?" Preto to, že človek môže mať vieru, tak ako môže mať lásku, patrí k jeho prirodzenosti; mať vieru, mať rád lásku, patrí k milosti veriacich. Takže príroda, medzi darmi ktorej sme dostali príležitosť mať vieru, nerozlišuje jedného človeka od druhého; samotná viera odlišuje verných od neverných. A preto sa hovorí: "Lebo kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal?" . A každý, kto sa odváži povedať, že má vieru od seba, pretože ju neprijal, otvorene protirečí tejto očividnej pravde: nie preto, že veriť alebo neveriť nepatrí k slobodnej vôli človeka, ale preto, že vo vyvolenom je vôľa pripravená Pánom (Prísl. 8, podľa sept.). Preto aj o samotnej viere, ktorá patrí k vôli, platí to, čo sa hovorí: "Lebo kto ťa odlišuje? Čo máš, čo by si nedostal?" 11. Mnohí počujú slovo pravdy, ale niektorí veria a iní protirečia: Preto títo chcú veriť a tí nie. Kto o tomto nevie? kto to popiera? Ale keďže niektorí majú vôľu Pánovu pripravenú a iní nie, treba, samozrejme, rozlišovať medzi tým, čo pochádza z Jeho milosrdenstva a čo zo súdu. "Čo Izrael hľadal," hovorí apoštol, "nedosiahlo; vyvolení to dostali, ale ostatní sa zatvrdili, ako je napísané: Boh im dal ducha spánku, oči, ktorými nevidia, uši, ktorými nepočujú, až do dnešného dňa." A Dávid hovorí: ich stôl nech je osídlom, osídlami a slučkou na ich odplatu a nech sa im nezatmie oči, aby sa im nezatemnilo. (Rim 11:7-10). Toto je milosrdenstvo a súd: milosrdenstvo pre vyvolených, ktorí prijali Božiu spravodlivosť; súd je pre ostatných, ktorí boli zaslepení. A predsa aj títo verili, pretože chceli; a neverili, lebo nechceli. Milosrdenstvo a súd sa teda uskutočňujú v samotnej ľudskej vôli. Vyvolenie znamená to, čo patrí k milosti, a nie, samozrejme, to, čo pochádza zo zásluh. Lebo vyššie apoštol povedal: "Aj v tomto čase, podľa vyvolenia milosti, je zachovaný ostatok. Ale ak milosťou, tak nie skutkami, inak už milosť nie je milosťou" (Rim 11:5-6). Vyvolení teda dostali zadarmo to, čo dostali: nepredchádzalo im nič, čo by dali ako prvé, a boli by odmenení: zachránil ich za nič. Ostatným, ktorí boli oslepení, to bolo vykonané ako odplata, ako sa tam tiež hovorilo. „Všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda“ (Ž 24:10); „Jeho cesty sú nevyspytateľné“ (Rim 11:33). Takže milosrdenstvo, ktorým slobodne vyslobodzuje, a pravda, podľa ktorej spravodlivo súdi, sú nevyspytateľné. 12. Ale možno mi povedia: Apoštol rozlišuje medzi skutkami a vierou, ale hovorí, že milosť nepochádza zo skutkov; ale nehovorí, že nepochádza z viery. A to je pravda. Ale Ježiš nazýva aj samotnú vieru Božím dielom a prikazuje nám ju budovať. Židia mu totiž povedali: „Čo máme robiť, aby sme konali skutky Božie? Ježiš im odpovedal: „Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal.“ (Ján 6:28–29). Apoštol teda rozlišuje medzi vierou a skutkami, tak ako v dvoch kráľovstvách Judska sa Judsko líši od Izraela, hoci on sám je ospravedlnený z viery Izrael:21 A človek nie je ospravedlnený skutkami. najprv dané a na základe toho je dané všetko ostatné – to, čo sa v pravom zmysle nazýva skutky, ktorými človek žije spravodlivo, veď sám apoštol hovorí: „Milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie je od vás samých, ale Boží dar“, to znamená, že to, čo som povedal „skrze vieru“, nie je od vás, ale viera sama je tiež Božím darom“ (Eph: „Nie, nie. 2:8-9). Koniec koncov, zvyčajne to hovoria, pretože, hovoria, si zaslúžil veriť, pretože bol dobrý človek ešte predtým, ako uveril. To možno povedať o Kornéliovi, ktorého almužny boli prijaté a modlitby vypočuté skôr, ako uveril v Krista (Skutky 10:4). A predsa nedával almužny a nemodlil sa vôbec bez viery. Lebo ako mohol vzývať Toho, v ktorého neveril (Rim 10:14)? Ale keby mohol byť spasený bez viery v Krista, potom by staviteľ apoštol Peter nebol poslaný, aby to postavil; aj keď je tiež pravda, že „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú“ (Ž 126:1). Ale oni nám hovoria: viera je od nás, ale zvyšok je od Pána, týkajúci sa skutkov spravodlivosti. Akoby viera, hovorím, nesúvisela so stvorením; ako keby základ do konštrukcie nepatril! Ale ak to platí, a navyše tým prvým a najväčším spôsobom, tak ten, kto márne pracuje, káže, buduje vieru, ak ju Pán z milosrdenstva nebuduje zvnútra. Takže všetko dobré, čo Kornélius urobil predtým, ako uveril v Krista, a keď uveril a potom, čo uveril, musí toto všetko odovzdať Bohu, aby sa nikto nemohol chváliť. 13. Preto jediný Učiteľ a sám Pán, ktorý povedal: "Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal," v tej istej reči o niečo neskôr povedal: "Ale ja som vám povedal, že ste ma obaja videli a neverili ste. Všetko, čo mi dáva Otec, príde ku mne." Čo znamená „príde ku mne“, ak nie „uverí vo mňa“? Ale aby sa to stalo, Otec dáva. Tiež trochu nižšie: "Nereptajte medzi sebou. Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal; a ja ho vzkriesim v posledný deň. Je napísané u prorokov, a všetci budú poučení od Boha. Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne" (Ján 6:29, 36, 35, 43). Čo to znamená: „Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne“, ak nie, že „niet nikoho, kto by počul od Otca a naučil sa a neprišiel ku mne“? Pretože ak prichádza každý, kto počul od Otca a naučil sa, tak zrejme každý, kto neprichádza, nepočul od Otca a neučil sa. Veď keby bol počul a naučil sa, bol by prišiel. Pretože niet nikoho, kto by počul a naučil sa a neprišiel; ale každý, hovorí Pravda, prichádza, kto počul od Otca a naučil sa. Táto škola je vzdialená telesným zmyslom, kde počúvajú a učia sa od Otca, aby prišli k Synovi. Prebýva tam aj samotný Syn, lebo On je Jeho Slovom, ktoré Otec takto učí. A nerobí to telesným počutím, ale počutím srdca. A je tam aj Duch Otca a Syna; lebo On neučí ani neučí bez nich, lebo tvrdíme, že diela Trojice sú neoddeliteľné. A On je, samozrejme, ten Duch Svätý, o ktorom Apoštol hovorí: „Majúc toho istého Ducha viery“ (2. Kor. 4:13). Ale toto dielo sa pripisuje Otcovi vo väčšej miere, pretože z Neho sa narodil Syn az Neho pochádza Duch Svätý: čo je príliš dlhé na to, aby som to podrobnejšie rozoberal; a myslím, že naša práca v pätnástich knihách, venovaných Trojici, ktorou je Boh, sa k vám už dostala. Hovorím, že táto škola, kde počúvajú a učia sa od Otca, je veľmi vzdialená od pocitov tela. Vidíme mnohých prichádzať k Synovi, lebo vidíme mnohých veriť v Krista; ale kde a ako sme to počuli a naučili sa od Otca, to nevidíme. Táto milosť je mimoriadne tajomná; že toto je milosť, kto môže pochybovať? Takže túto milosť, udelenú tajne ľudským srdciam božskou štedrosťou, neodmieta žiadne tvrdé srdce. Preto je to dané, aby sa najskôr odstránila tvrdosť srdca. Takže, keď Otec počuje zvnútra a učí nás prichádzať k Synovi, vyberá srdce z kameňa a dáva srdce z mäsa, ako zasľúbil skrze kázanie proroka (Ezech. 11:19). Tak vytvára zasľúbených synov a nádoby milosrdenstva, ktorých predtým pripravil na slávu. 14. Prečo teda neučí všetkých prísť k Synovi? Nie je to len preto, že každého učí, koho učí z milosrdenstva, a každého, koho neučí, neučí skrze spravodlivosť? Lebo „zmiluje sa nad každým, koho chce, a zatvrdzuje, koho chce“; ale je milosrdný v tom, že rozdáva dobro; otužuje sa tým, že dáva, čo patrí. Ale možno tieto slová, ako si niektorí myslia, patria tomu, ku ktorému sa apoštol obracia: „Povieš mi...“, takže „Zmiluje sa nad každým, koho chce, a zatvrdzuje, koho chce“ povedal ten istý človek, ako aj to, čo bolo povedané ďalej, totiž: „Čo ešte obviňuje? Kto môže odolať jeho vôli? Toto je naozaj odpoveď, nie? jeho odpoveď: „Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom? Povie produkt osobe, ktorá ho vyrobila: "Prečo si ma urobil takto?" Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, takže z tej istej zmesi," a potom všetko, čo veľmi dobre poznáte. A predsa Otec v istom zmysle učí každého prichádzať k svojmu Synovi. Veď nie nadarmo proroci napísali: „A všetci budú učení od Boha." Keď Ježiš predložil toto svedectvo, dodal: „Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne. Preto, ako správne hovoríme o nejakom šlabikári, ktorý je jediný v meste, že každého učí čítať a písať – nie preto, že sa každý učí, ale preto, že všetci tí, čo sa učia čítať a písať, sa učia iba od neho – to tiež znamená, že správne hovoríme, že Boh každého učí prichádzať ku Kristovi – nie preto, že každý príde, ale preto, že nikto nepríde inak. A prečo neučí všetkých, prezradil apoštol, pokiaľ to považoval za potrebné: pretože chcel „ukázať svoj hnev a ukázať svoju moc, s veľkou zhovievavosťou ušetril nádoby hnevu, ktoré boli pripravené na zničenie, aby spolu ukázal bohatstvo svojej slávy nad nádobami milosrdenstva, ktoré pripravil na slávu“ (Rim 239). Odtiaľto pochádza, že „slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je mocou Božou“ (1 Kor 1:18). Boh všetkých takých učí, aby prišli ku Kristovi, pretože chce, aby všetci „boli spasení a prišli k poznaniu pravdy“ (1 Tim 2:4). Lebo keby som chcel poučiť tých, pre ktorých je slovo o kríži bláznovstvom, aby prišli ku Kristovi, potom by nepochybne prišli aj oni. Pretože ten, kto hovorí: „Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne,“ neklame a neklame. Nech sa teda nestane, aby neprišiel nikto, kto počul od Otca a naučil sa to. 15. Prečo, pýtajú sa, každý neučí? Ak povieme, že tí, ktorých neučí, sa nechcú učiť, odpovedia nám: kde je to, čo mu bolo povedané: „Bože, ty nás obrátiš a oživíš“ (Ž 84:7)? Ak Boh nestvorí svojvoľných z nechcených, prečo sa Cirkev modlí podľa prikázania Pána za svojich prenasledovateľov (Matúš 5:44)? Lebo tak chcel svätý Cyprián chápať aj tieto slová: „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“ (Matúš 6:10) – teda medzi tými, ktorí už uverili, ktorí sú ako nebo, aj medzi neveriacimi, ktorí sú preto ešte zemou. Prečo sa teda modlíme za tých, ktorí nechcú veriť, okrem toho, že Boh v nich vyvoláva túžbu (Flp 2:13)? Apoštol sa konkrétne modlí za Židov: „Bratia, moje srdce túži a modlí sa k Bohu za Izrael za spasenie“ (Rim 10:1). Prečo sa teda modlí za neveriacich, ak nie tak, aby uverili? Lebo inak nedostanú spásu. Ak teda viera tých, ktorí sa modlia, predchádza Božiu milosť, potom viera tých, za ktorých sa modlia, aby uverili, predchádza aj Božiu milosť? Veď práve preto sa za nich modlia, aby im, neveriacim, teda neveriacim, bola dopriata viera. To znamená, že keď sa hlása evanjelium, niektorí veria a niektorí nie; ale veriaci spolu s hlasom kazateľa, ktorý prichádza zvonku, počujú Otca zvnútra a učia sa; Neveriaci počujú zvonku, ale nepočujú zvnútra a neučia sa. Lebo „nikto,“ hovorí Ježiš, „nepríde ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“. Toto je jasnejšie povedané neskôr. Po nejakom čase, keď Ježiš hovoril o jedení Jeho tela a pití Jeho krvi, dokonca niektorí z Jeho učeníkov povedali: „Aké zvláštne slová! Kto to môže počúvať?“ Ale Ježiš, ktorý v sebe vedel, že jeho učeníci kvôli tomu reptajú, im povedal: „To vás uráža? A o niečo neskôr: "Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život. Ale niektorí z vás sú neveriaci." A potom evanjelista dodáva: "Lebo Ježiš od začiatku vedel, kto sú tí, čo neveria, a kto Ho zradí. A povedal: Preto som vám povedal, že nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca" (Ján 6:44-66). Nechať sa pritiahnuť Otcom k Synovi a počuť a ​​učiť sa od Otca, aby sme prišli k Synovi, nie je nič iné, ako prijať od Otca dar, cez ktorý človek uverí v Syna. Pretože Ten, ktorý povedal: „Nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nie je dané od môjho Otca“, nerobil rozdiel medzi tými, ktorí počujú a tými, ktorí nepočujú evanjelium, ale medzi veriacimi a neveriacimi. 16. Viera – počiatočná aj úplná – je teda Božím darom; a nech nikto nepochybuje o tom, že tento dar je niektorým daný a iným nie, ktorí sa nechcú postaviť proti najjasnejším miestam Svätého písma. Prečo sa nedáva každému, to by nemalo znepokojovať veriacich, ktorí veria, že od jedného človeka išli všetci do odsúdenia, nepochybne najspravodlivejšieho: aby nebolo pohanenia Boha, aj keby odtiaľ nikto nebol vyslobodený. Odtiaľ je zrejmé, že je v tom veľká milosť, že mnohí sú oslobodení a učia sa, čo im patrí, pozorovaním tých, ktorí nie sú oslobodení, aby sa ten, kto sa chváli, nechválil svojimi zásluhami, ktoré sú rovné zásluhám odsúdených, ale iba Pánom. Prečo dáva tohto namiesto toho? „Jeho súdy sú nepochopiteľné a Jeho cesty nevyspytateľné“ (Rim 11:33). Pre nás je tu totiž lepšie počuť alebo povedať: „Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom? (Rim. 9:20) - namiesto toho, aby sme sa odvážili hovoriť, akoby sme vedeli, čo zostáva skryté z vôle Božej. Ale On nemohol chcieť nič nespravodlivé. 17. Teraz o tom, čo, ako si pamätáte, som povedal v nejakej eseji proti Porfirymu s názvom „O čase kresťanského náboženstva“. Povedal som to zámerne, aby som sa vyhol starostlivej a namáhavej diskusii o milosti – najmä preto, že som tam nechcel povedať to, čo by sa dalo povedať na inom mieste alebo od iných ľudí. Na otázku, prečo Kristus prišiel po takom dlhom čase, som okrem iného odpovedal: „Prečo sa teda Kristovi nevyčíta, že nie každý nasleduje jeho učenie“ (sami cítia, že to nemožno spravodlivo vyčítať ani múdrosťou filozofov, ani príkazom ich bohov). Čo odpovedia, ak nehovoriac o výške múdrosti a poznania Boha, kde sa možno skrýva nejaký iný tajnejší plán, bez toho, aby boli dotknuté aj iné dôvody, ktoré môžu múdri skúmať, len pre stručnosť v diskusii o tejto otázke povieme, že Kristus sa chcel zjaviť ľuďom a kázať medzi nimi svoje učenie a potom, kde a kedy, ako vedel, budú žiť tí, ktorí v neho uveria? Lebo vzhľadom na tie časy a miesta, kde sa nekázalo Jeho evanjelium, vopred vedel, že tam budú všetci takí, ač nie všetci, ale mnohí boli počas Jeho telesnej prítomnosti: lebo v Neho nechceli veriť, ani keď kriesil mŕtvych. Mnohých takých vidíme aj teraz: keď sa prorocké svedectvá o Ňom tak jasne napĺňajú, ešte stále nechcú veriť a sú ochotnejší vzdorovať ľudskou tvrdohlavosťou, než sa poddať božskej autorite, ktorá je taká jasná a priehľadná, vznešená a oslávená, ako je ľudská myseľ malá a slabá na to, aby prenikla do božskej pravdy. Čo je teda prekvapujúce, ak Kristus vedel, že svet v predchádzajúcich storočiach bol taký naplnený neveriacimi, že sa im zaslúžene nechcel zjavovať a kázať, lebo vopred vedel, že neuveria ani slovami, ani zázrakmi? Nie je nič neuveriteľné na tom, že každý bol vtedy taký, pretože sme ohromení ich množstvom od Jeho príchodu až po súčasnosť. A predsa od počiatku ľudskej rasy, od Adama po Mojžiša, tu skrytejšie, tam jasnejšie, keďže to z božského hľadiska lepšie vyhovovalo dobe, neprestali o ňom prorokovať a tí, čo v neho verili, neboli preložení – ako v samotnom izraelskom ľude, ktorý bol nejakým záhadným spôsobom prorockým ľudom, tak aj v iných národoch pred Jeho príchodom v tele. Lebo ak sa od čias Abraháma vo Svätých hebrejských knihách spomínajú niektorí z nich, ktorí neboli ani z pokolenia jeho tela, ani z ľudu Izraela, ani z cudzincov, ktorí vstúpili do spoločenstva s ľudom Izraela, ale ktorí boli účastníkmi tejto sviatosti, prečo by sme potom neverili, že aj v iných národoch – tu a tam, na rôznych miestach – boli rôzne druhy ľudí, ktorí neverili v tých istých knihách? A tak spása tohto jediného pravého náboženstva, ktorá je cez neho nepravdivo zasľúbená, nebola nikdy odňatá nikomu, kto je toho hodný; ale komu to bolo vzaté, ten nebol hoden. A od začiatku rozmnožovania ľudstva až do konca sa to niekomu káže ako odmena a iným ako súd. Preto tí, ktorým to vôbec nebolo oznámené, boli vopred známi ako neveriaci. Tí budúci neveriaci, ktorým sa to kázalo, slúžili ako príklady prvých neveriacich; a tí budúci veriaci, ktorým to bolo zvestované, sa pripravovali na Nebeské kráľovstvo a spoločenstvo svätých anjelov“ (Posolstvo 102, odseky 14, 15). 18. Nevidíš, že bez predsudkov voči skrytému Božiemu plánu a iným dôvodom som chcel povedať o predzvedaní Krista to, čo sa zdá byť dostatočné na odhalenie nevery pohanov, ktorí nastoľujú túto otázku? Ale či mali mať vieru sami od seba po tom, čo im bol kázaný Kristus, alebo ju mali prijať z daru Božieho – teda či ich Boh len predvídal, alebo aj predurčil – to som vtedy nepovažoval za potrebné skúmať a rozoberať. Preto to, čo som povedal: „Tam a vtedy sa chcel Kristus zjaviť ľuďom a medzi nimi, aby kázal svoje učenie, kde a kedy budú žiť tí, ktorí v Neho uveria, ako vedel,“ možno parafrázovať takto: „Tam a vtedy sa chcel Kristus zjaviť ľuďom a medzi nimi kázať svoje učenie, kde a kedy, ako vedel, tí, ktorí boli v Ňom vyvolení „pred stvorením sveta by žili, keby som povedal, 1 tak by žili“. čitateľa k skúmaniu tých otázok, ktoré je teraz potrebné podrobnejšie a pozornejšie prediskutovať, aby sa vyvrátili Pelagiove omyly. Zdalo sa mi teda, že potom stačí hovoriť o tom krátko, bez toho, ako už bolo spozorované, bez výšky Božej múdrosti a poznania a bez predsudkov voči iným dôvodom, o ktorých som si myslel, že je lepšie povedať inokedy. 19. Povedal som teda, že spása tohto jediného pravého náboženstva, ktorá je prostredníctvom neho falošne zasľúbená, nebola nikdy odňatá nikomu, kto je toho hodný; a ten, komu bol vzatý, nebol hoden. Ak hľadáte dôvody, prečo sa jeden alebo druhý ukáže ako hodný, potom tí, ktorí tvrdia, že takým dôvodom je ľudská vôľa, nezlyhajú. Hovoríme, že sa to deje z milosti alebo predurčenia Boha. Veď jediný rozdiel medzi milosťou a predurčením je v tom, že predurčenie milosť pripravuje a milosť je už dar sám. Takže, keď apoštol hovorí: „Nie zo skutkov, aby sa niekto nechválil: veď sme Jeho dielo, stvorení v Ježišovi Kristovi na dobré skutky“ – toto je milosť; a čo nasleduje: „Ktoré Boh vopred pripravil, aby sme v nich chodili“ (Ef. 2:9–10), je predurčenie, ktoré nemôže existovať bez predvedomia, hoci predpoznanie môže existovať bez predurčenia. Veď Boh predurčením vopred vie, čo On sám urobí. Preto sa hovorí: „Ten, ktorý stvoril budúcnosť“ (Iz. 45, podľa sept.). Môže však vedieť aj to, čo sám nerobí, ako napríklad nejaké hriechy. Lebo ak sú nejaké hriechy, ktoré sú zároveň trestom za hriechy, ako sa hovorí: „Boh ich vydal skazenému zmýšľaniu, aby konali neslušnosť“ (Rim 1,28), potom tu Bohu nepatrí hriech, ale súd. Preto predurčenie Boha, týkajúce sa dobra, je, ako som povedal, prípravou milosti: milosť je dôsledkom samotného predurčenia. Keď teda Boh vo svojom semene prisľúbil Abrahámovi vieru pohanov: „Urobil ťa otcom mnohých národov,“ kvôli čomu apoštol hovorí: „Preto vierou, aby sa skrze milosrdenstvo potvrdilo zasľúbenie všetkému semenu“ (1 Moj 17,4.5) – vtedy to nesľúbil kvôli našej vôli, ale kvôli svojmu predurčeniu. Lebo prisľúbil, čo On sám urobí, a nie to, čo budú robiť ľudia. Veď aj keď ľudia konajú dobro súvisiace s ctením Boha, nerobia to preto, aby On splnil, čo sľúbil, ale On sám robí, aby robili, čo je prikázané. 22. „Ale keď sa povie,“ odpovedia nám, „že „ak uveríš, budeš spasený“ (Rim. 10:9), potom sa jedna z týchto vecí vyžaduje, druhá sa ponúka. A to, čo sa vyžaduje, je v moci človeka, a to, čo sa ponúka, je v moci Božej“ (vyššie, v liste Hilaryho, odsek 2, kol. 947). Prečo nie je všetko pod Božou mocou: aj to, čo prikazuje, aj to, čo ponúka? Lebo Ho žiadajú, aby dal, čo prikazuje: veriaci žiadajú, aby v nich vzrástla ich viera; žiadajú pre neveriacich, aby im bola udelená viera. Viera je teda Božím darom tak na začiatku, ako aj na svojom raste. Hovorí sa: „Ak uveríš, budeš spasený“, v rovnakom zmysle ako druhý: „Ak skrze Ducha zabiješ skutky tela, budeš žiť.“ Lebo aj tu sa vyžaduje jeden z dvoch a druhý sa navrhuje: „Ak Duchom usmrtíte skutky tela, budete žiť.“ Takže sa vyžaduje, aby skutky tela boli usmrtené Duchom, ale navrhuje sa, aby sme žili. Naozaj však chceme povedať, že umŕtvovanie skutkov tela nie je darom od Boha – a len preto, že počujeme, že za to nám ponúka odmenu života? Nech sa nestane, že sa to páči účastníkom a obhajcom milosti. Toto je odsúdeniahodný omyl Pelagiánov, ktorým Apoštol hneď zatvorí ústa a dodáva: „Všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi“ (Rim 8,13-14), aby sme si nemysleli, že skutky tela nie sú umŕtvované Božím Duchom, ale naším duchom. O tomto Božom Duchu hovorí aj na inom mieste: „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce“ (1. Kor. 12:11). Medzi tým všetkým, ako viete, vymenoval aj vieru. Tak ako je umŕtvovanie skutkov tela Božím darom a zároveň sa od nás vyžaduje s ponukou odmeny večného života, tak je viera Božím darom a zároveň požiadavkou na nás, keď sa hovorí: „Ak veríš, budeš spasený“ a odmenou viery je spása. Preto sa nám to prikazuje a zároveň ukazuje ako Boží dar, aby sme pochopili: my sami to robíme a Boh to robí tak, aby sme to robili. On sám o tom hovoril najjasnejším spôsobom prostredníctvom proroka Ezechiela. Lebo čo je jasnejšie ako slová: „Ja spôsobím, aby ste chodili v mojich prikázaniach“ (Ez 36:27)? Počúvajte tento text a uvidíte, čo Boh zasľúbil urobiť, aby urobili presne to, čo On sám prikazuje. Je zrejmé, že tu nemlčí o ich zásluhách, ale o ich zlých skutkoch. A ukazuje, že im odpláca dobro za zlo práve tým, že im odteraz dáva dobré skutky. Lebo On sám sa stará o to, aby zachovávali Jeho prikázania. Veď veľa sa deje len v duši, bez účasti tela alebo akéhokoľvek telesného orgánu; a vo väčšine prípadov sa robí toľko, že takéto myšlienky sú najspravodlivejšie trestané – ako napríklad to, čo „ten blázon povedal vo svojom srdci: Boha niet“ (Ž 13:1). V akom zmysle sa teda hovorí: „Urobil to v tele“, ak nie v zmysle, že „urobil to, kým bol v tele“? A pod telom myslíme čas telesného života? Koniec koncov, po tomto čase nikto nebude v tele, okrem posledného vzkriesenia, a ani potom nepripravovať žiadne zásluhy, ale prijímať odmeny za dobré skutky a tresty za zlé. A v intervale medzi vyzlečením tela a jeho nasadením duše buď trpia alebo odpočívajú, podľa toho, čo robili počas telesného života. K tejto dobe patrí aj to, čo Pelagiáni popierajú, ale Cirkev Kristova vyznáva, totiž prvotný hriech. Lebo každý, kto hovorí, že budúce hriechy môžu byť potrestané iba Božím súdom a nemôžu byť odpustené Jeho milosrdenstvom, sa musí zamyslieť nad tým, akej nespravodlivosti sa dopúšťa vo vzťahu k Bohu a Jeho milosti. Je to, ako keby mohol predvídať budúci hriech, ale nemôže odpustiť! Ale keďže je to absurdné, budúcim hriešnikom, ktorí zomierajú v detstve, akými by sa stali, keby žili dlho, by malo ešte viac pomôcť zmytie svojich hriechov. 25. K tomu možno povedať, že hriechy sa odpúšťajú tým, ktorí činia pokánie; a tie mŕtve deti neboli pokrstené v detstve, pretože o nich bolo predpovedané, že keby žili dlhšie, aj tak by nečinili pokánie. O tých deťoch, ktoré opustili telo pokrstené, Boh vopred vedel, že by sa kajali, keby prežili. Tí, ktorí to hovoria, nech si dávajú pozor a vidia, že v tomto prípade deti, ktoré zomreli bez krstu, už nie sú odmenené za prvotný hriech, ale za svoje budúce hriechy, ktorých by sa dopustili, keby žili dlhšie. Podobne tým, ktorí boli pokrstení, budú potom odpustené ich budúce hriechy, a nie ich pôvodné hriechy, pretože nemôžu zhrešiť pred dosiahnutím dospelosti. Ale keďže niektorí boli vopred známi ako kajúci, zatiaľ čo iní nie, potom hovoria, že niektorí opustili tento život po prijatí krstu a iní bez krstu. Keby to počuli Pelagiáni, popierajúc prvotný hriech, už by pre nich nebolo ťažké nájsť deti mimo Božieho kráľovstva, neviem, aké je to miesto blaženosti. Ale keďže budúce skutky ľudí, ktoré sa v skutočnosti neuskutočnia, nepochybne nie sú zásluhou (a je to veľmi ľahké vidieť), Pelagiáni to nemohli naučiť; a ešte viac, tí, o ktorých sa teraz diskutuje, tak nemali hovoriť. Nedá sa totiž povedať, aké je to pre mňa bolestivé: koniec koncov, to, čo Pelagiáni považovali za falošné a najabsurdnejšie, nevideli ľudia, ktorí spolu s nami ako katolíkmi odsudzujú omyl týchto heretikov. Ale prečo je niektorým udelené, aby boli zbavení nebezpečenstva tohto života, kým sú ešte spravodliví, kým iní spravodliví sú držaní v tých istých nebezpečenstvách, kým neodpadnú od spravodlivosti – tak napokon, „kto poznal myseľ Pánovu? (Rim 11:34). A predsa z toho je jasné, že aj tí spravodliví, ktorí si zachovávajú dobré a zbožné mravy až do staroby a do posledného dňa tohto života, by sa mali chváliť nie svojimi zásluhami, ale Pánom: lebo ten, kto krátkosťou života uchmatol spravodlivého, aby zloba nezmenila jeho názor, on sám nezachováva spravodlivého dlhého života tak svojvoľne. A prečo si ponecháva v živote toho spravodlivého muža, ktorého mohol odniesť skôr, ako padol – vtedy je skutočne spravodlivý, no Jeho súdy sú nevyspytateľné. 27. Keďže je to tak, nemali by sme zavrhovať rozsudky Knihy múdrosti, ktorá si v Cirkvi Kristovej už toľké roky zasluhuje, aby jej čitatelia vyslovovali z kazateľnice a počúvali ju s úctou k božskej autorite všetci kresťania, od biskupov až po úplne posledných verných laikov, kajúcnikov a katechumenov. Predpokladajme, že z výkladov Svätého písma, ktoré sme pred nami prišli, by som odvodil obhajobu tohto názoru, ktorý sme teraz nútení starostlivejšie a usilovnejšie obhajovať pred novým omylom Pelagiánov – totiž, že milosť Božia sa nedáva podľa našich zásluh a komu je daná, tomu sa dáva zadarmo, lebo „nie od toho, kto uteká, ale nie od Boha“ ale komu nie je dané, tomu nie je dané podľa spravodlivého súdu, lebo u Boha niet nespravodlivosti (Rim. 9:16, 14). Ak by som teda obhajobu tohto názoru odvodil z božských výrokov katolíckych vykladačov, ktorí nás predišli, potom by sa títo bratia, na ktorých vám teraz záleží, upokojili, ako ste to vo svojom liste objasnili. Prečo je také dôležité, aby sme skúmali diela tých, ktorí pred vznikom tejto herézy nepotrebovali riešiť túto zložitú otázku? Ale nepochybne by to urobili, keby boli nútení odpovedať. Preto sa stalo, že sa na niektorých miestach vo svojich spisoch krátko dotkli otázky Božej milosti. Osobitnú pozornosť venovali tomu, čo bránili proti nepriateľom Cirkvi, a volaniu po určitých cnostiach, ktorými slúžia živému a pravému Bohu pre dosiahnutie večného života a pravej blaženosti. Frekvencia modlitieb jasne ukazuje, čo môže Božia milosť vyprodukovať: lebo by nežiadali Boha o to, čo prikazuje, aby sa stalo, keby to od Neho nebolo dané, aby sa to stalo. Čaká nás tam veľké zhromaždenie drahých rodičov, bratov, synov; hustý a početný zástup po nás túži, už je presvedčený o svojej bezpečnosti a stále sa obáva o našu spásu.“ Týmito a inými slovami tento učiteľ v najjasnejšom svetle katolíckej viery otvorene a dostatočne dosvedčuje, že až do opustenia tela sa treba báť nebezpečenstva hriechu a pokušení; potom už nikto nič podobné nezažije. Ale aj keby to nepovedal, ktorý kresťan by o tom pochyboval? Takže pre padlého človeka, ktorý v tomto páde ukončil svoj život a za to ho čaká trest, by tomuto človeku prinieslo najväčší úžitok, keby ho smrť vytrhla z tohto miesta pokušenia skôr, ako by padol. 29. Ak teda nejde o extrémne bezmyšlienkovú polemiku, potom sa vyčerpala celá otázka, kto bol „chytený, aby zloba nezmenila názor“. A preto kniha Múdrosti, ktorá si toľké roky zaslúžila čítanie v Cirkvi Kristovej, kde sa číta práve toto miesto, by nemala trpieť nespravodlivosťou, pretože sa stavia proti tým, ktorí sa mýlia v ľudských zásluhách a ktorí idú proti najočividnejšej Božej milosti. Táto milosť sa v najväčšej miere objavuje u dojčiat. Keďže niektorí z nich dosahujú hranicu tohto života pokrstení, iní nepokrstení, hovoria tým dostatočne o milosrdenstve a súde – navyše o nezaslúženom, ale zaslúženom súde. Lebo keby ľudia neboli súdení podľa zásluh svojho života, ktoré mali pred smrťou, ale podľa tých, ktoré by mali, keby žili dlhšie, potom by ten, ktorý bol uchvátený, nemal žiaden úžitok, aby zloba nezmenila jeho názor; a pre tých, ktorí zomierajú po páde, by nebolo prospešné zomrieť skôr. Ale toto sa neodváži povedať žiadny kresťan. 30. Samotný Spasiteľ, prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Ježiš Kristus, je tiež najjasnejším svetlom predurčenia a milosti. Lebo akými predchádzajúcimi zásluhami či vierou si to Jeho ľudská prirodzenosť zaslúžila? Nech odpovedia: kde si tento muž zaslúžil byť Božím Synom, keď bol prijatý ako Slovo večné s Otcom do jednoty osoby? Aký dobrý skutok tomu predchádzal? Čo robil predtým? Čomu si verila? Čo ste žiadali, aby ste dosiahli takú neopísateľnú výhodu? Naozaj, keď bol človek stvorený a prijatý Slovom, nezačal byť sám človek od chvíle, keď začal existovať, jednorodeným Synom Božím? Nebol to jednorodený Boží Syn, ktorý počala tá žena plná milosti? Naozaj sa nenarodil jednorodený Boží Syn z Ducha Svätého a Panny Márie – nie z túžby tela, ale z osobitného Božieho daru? Bolo naozaj potrebné sa báť, že po dosiahnutí dospelosti tento človek zo slobodnej vôle zhreší? Alebo bola vôľa v Ňom neslobodná a čím neslobodnejšia, tým silnejšia bola neschopnosť slúžiť hriechu? Naopak, toto všetko, hodné osobitného obdivu, ako všetko ostatné, čo sa dá nazvať len Jeho vlastným, v Ňom osobitým spôsobom vnímala ľudská – teda naša – prirodzenosť bez akýchkoľvek predchádzajúcich zásluh. Nech sa tu človek poháda s Bohom a povie, ak si trúfa: Prečo nie aj ja? A ak počuje: "Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom?" (Rim. 9:20) - vtedy svoju nehanebnosť nezadrží, ale naopak, zvýši a povie: Čo počujem? "Kto si, človeče?" . Veď On je rovnaký ako ja, teda muž! Prečo potom nie som ako On? A ak z milosti je taký, prečo je potom rozdiel v milosti tam, kde je povaha rovnaká? Koniec koncov, „u Boha niet predpojatosti“ (Kol. 3:25)! Aký človek - nepoviem kresťan, ale skôr blázon - by to povedal? 31. V našej Hlave sa nám teda zjavuje prameň milosti, odkiaľ sa prenáša na všetky údy tela podľa miery každého z nich. A každý kresťan od počiatku svojej viery je takým tou istou milosťou, ktorou sa ten človek od začiatku svojho života stal Kristom; a tento sa znovu narodil z toho istého Ducha, z ktorého sa narodil; a tým istým Duchom je odpustenie hriechov v nás, skrze ktorých sa to stalo, aby nemal hriechu. Boh zrejme vopred vedel, že to urobí. Takže toto je práve predurčenie svätých, ktoré sa najviac prejavilo v Svätom zo všetkých svätých. A kto z tých, ktorí správne rozumejú výrokom pravdy, to môže poprieť? Učíme sa totiž, že sám Pán slávy, človek, ktorý sa stal Božím Synom, je predurčený. 32. Lebo keď Boh povoláva svojich mnohých predurčených synov, aby ich urobil údmi svojho predurčeného jednorodeného Syna, nepovoláva ich tým istým povolaním, akým sú povolaní tí, ktorí nechceli prísť na svadbu (Lukáš 14:16-20). Týmto povolaním sú povolaní tak Židia, pre ktorých je ukrižovaný Kristus pokušením, ako aj pohania, pre ktorých je On bláznovstvom. Nie, volá ich povolaním, ktoré apoštol vyzdvihuje a hovorí, že pre veľmi povolaných Židov a pohanov káže Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. Preto hovorí: „Tým, ktorí sú sami povolaní“ (1. Kor. 1:24) – aby ukázal druhých ako nepovolaných. Lebo vie, že je isté povolanie tých, ktorí sú povolaní podľa Božieho predsavzatia – tých, ktorých najprv poznal a predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna (Rim 8:29). Majúc na pamäti toto povolanie, apoštol hovorí: „Nie zo skutkov jej povedal, ale od toho, ktorý povolal, že starší bude slúžiť mladšiemu“ (Rim 9:12). Povedal: „Nie zo skutkov, ale od toho, kto verí“? Je zrejmé, že to človeku berie, aby všetko odovzdal Bohu. Takže povedal: „Ale od toho, kto volá,“ – nie akýmkoľvek povolaním, ale takým povolaním, ktoré ich robí veriacimi. 33. Apoštol mal na mysli rovnaké povolanie, keď povedal: „Božie dary a povolanie sú neodvolateľné.“ A všimnite si presne to, čo tu hovorí. Hovorí sa: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti o tomto tajomstve, aby sa vám nesnívalo o sebe, že zatvrdenie nastalo čiastočne v Izraeli, kým nepríde plný počet pohanov; a tak bude zachránený celý Izrael, ako je napísané, príde Vysloboditeľ zo Siona a odvráti zlo od Jákoba k nim. A toto je moja zmluva, keď im vezmem ich zmluvu.“ A apoštol hneď pridáva niečo, čo treba pozorne pochopiť: „Vo vzťahu k evanjeliu sú nepriateľmi pre vás a vo vzťahu k vyvoleniu milovaní Bohom pre otcov“ (Rim 11:25-29). Čo to znamená: „Vo vzťahu k evanjeliu sú nepriateľmi pre vás“? Nie je to tak, že z ich nepriateľstva, pre ktoré zabili Krista, nepochybne, ako vidíme, bolo evanjelium? A ukázal to tým, ktorí prišli z Božieho zariadenia, ktoré vie aj zlo použiť na dobro: nie preto, aby mu boli užitočné nádoby hnevu, ale aby oni sami, Ním dobre užívaní, prospeli nádobám milosrdenstva. Lebo čo možno povedať jasnejšie ako toto: „Vo vzťahu k evanjeliu sú nepriateľmi pre vás“? Teda hrešiť je v moci zla: to isté, aby zo svojej zloby hrešili to či ono, to nie je v ich moci, ale v moci Boha, ktorý rozdeľuje temnotu a dáva ju do poriadku. Takže aj keď robia niečo proti Božej vôli, nerobia nič okrem Božej vôle. V Skutkoch apoštolov čítame: Keď apoštoli, prepustení Židmi, prišli k svojim a povedali im, čo im povedali kňazi a starší, jednomyseľne pozdvihli svoj hlas k Pánovi a povedali: „Zvrchovaný Bože, ktorý si stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich! márne veci povstali a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi, lebo Herodes a Pontský Pilát s pohanmi a ľud Izraela sa zhromaždili v tomto meste proti tvojmu svätému Synovi Ježišovi, ktorého si pomazal, aby vykonali, čo predurčila tvoja ruka a tvoja rada“ (Skutky 4:24-28). Preto sa hovorí: „Vo vzťahu k evanjeliu sú nepriatelia kvôli vám“. Lebo ruka Božia a Jeho rada vopred určila, že nepriatelia Židov majú urobiť toľko, koľko je potrebné pre evanjelium pre nás. Prečo však nasleduje: „V súvislosti s vyvolením, milovaný Boh pre otcov“? Či tí nepriatelia z tohto ľudu, ktorí zahynuli vo svojom nepriateľstve, postavili sa Kristovi, stále hynú? A oni sú milovaní Boží? Nech to nie je: veď kto, aj ten najhlúpejší, by to povedal? Ale oboje, hoci protikladné k sebe – teda nepriatelia a milenci – sa nachádzajú, aj keď nie v tom istom ľude, ale v tom istom židovskom národe, medzi tými, ktorí patria k tomu istému semenu Izraela. Niektorí sa teda odvolávajú na kliatbu a iní na požehnanie samotného Izraela. Apoštol vyjadril tento význam jasnejšie vyššie, keď povedal: „Čo Izrael hľadal, nedosiahol, ale vyvolenie dosiahol, ale ostatní sa zatvrdili“ (Rim 11:7). V oboch prípadoch sa hovorí o tom istom Izraeli. Preto, keď počujeme: „Izrael nedosiahol“ alebo „iní sa zatvrdili“, mali by sme tu znamenať „nepriateľov pre vás“; keď počujeme: „Prišlo vyvolenie“, znamená to „milovaný Boží pre otcov“. Lebo tieto zasľúbenia boli dané otcom: „Sľuby boli dané Abrahámovi a jeho semenu“ (Gal. 3:16). Preto bola vetva divého olivového stromu pohanov naštepená na olivovník Židov. Ďalej musí apoštol prejsť k vyvoleniu, ktoré je dané milosťou a nie dlhom, pretože „ostatok je zachovaný vyvolením milosti“ (Rim 11:17:5). Tieto voľby sa uskutočnili, keď sa ostatní zatvrdili. Prostredníctvom tohto vyvolenia sú Izraeliti milovaní Bohom pre svojich otcov. Nie sú totiž povolaní povolaním, o ktorom sa hovorí: „Mnohí sú povolaní“ (Matúš 20:16), ale povolaním, ktorým sú povolaní vyvolení. Preto potom, čo apoštol povedal: „V súvislosti s vyvolením, milovaný Bohom pre otcov,“ hneď dodal, o čom hovoríme: „Lebo Božie dary a povolanie sú nemenné“, teda bez zmeny a pevne stanovené. Všetci, ktorí patria k tomuto povolaniu, sú učení od Boha. A nikto z nich nemôže povedať: Uveril som, aby som bol tak povolaný, lebo ho predchádzalo milosrdenstvo Božie: týmto som bol povolaný, lebo som uveril. Pretože každý, koho Boh učí, prichádza ku Kristovi – pokiaľ počul a naučil sa od Otca skrze Syna, ktorý jasne povedal: „Každý, kto počul od Otca a naučil sa, prichádza ku mne. Nikto z nich nezahynie, pretože zo všetkého, čo mu dal Otec, nič nezničí (Ján 6:45, 39). Kto teda odtiaľ príde, určite nezahynie; a ten, kto zomrel, nebol odtiaľ. V dôsledku toho sa hovorí: „Vyšli od nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami“ (1 Ján 2:19). Možno je to povedané preto, že Boh vopred poznal ich vieru, a nie preto, že sa ich chystal urobiť veriacimi? Ale Syn sa proti tomuto poznaniu stavia, keď hovorí: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás. V tomto prípade Boh skôr predvídal, že si Ho vyberú, aby si zaslúžili byť Ním vyvolení. Boli teda vyvolení pred stvorením sveta predurčením, ktorým Boh predpovedal svoje budúce skutky; boli vyvolení zo sveta povolaním, ktorým Boh splnil to, čo vopred určil. Pre tých, ktorých predurčil, aj povolal, a práve toto povolanie je v súlade s jeho zámerom. Teda nie iní, ale „tí, ktorých On predurčil, a oni sami tiež povolali“; nie iných, ale tých, „ktorých tak nazval, tých aj ospravedlnil“; nie iných, ale tých, ktorých predurčil, povolal a „ospravedlnil a tiež ich oslávil“ (Rim. 8:30) na účel, ktorý zase nemá žiadny účel. Boh si teda vyvolil verných – ale tak, aby sa stali vernými, a nie preto, že už takí boli. Apoštol Jakub hovorí: „Či si Boh nevyvolil chudobných sveta, aby boli bohatí vo viere a dedičia Kráľovstva, ktoré zasľúbil tým, ktorí ho milujú“ (Jakub 2:5)? Takže výberom vytvára ľudí bohatých na vieru a dedičov Kráľovstva. Správne sa hovorí, že si v nich vybral to, čo sám stvoril, pre čo si ich vyvolil. Pýtam sa: kto sa odváži povedať, že ľudia veria, aby boli vyvolení, keď počujú slová Pána: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás? Koniec koncov, oni sú vyvolení skôr veriť, aby sa v rozpore s pravdou nezistilo, že tí, ktorým Kristus hovorí: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“, si vyvolili Krista ako prvého! 35. Ktorí, počujúc slová apoštola: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním na nebesiach, keďže si nás v ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli pred ním svätí a bezúhonní v láske, keď nás predurčil za synov sebe samého skrze Ježiša Krista, podľa vôle Jeho chvály na chválu svojej milosti. darilo sa nám v Milovanom, v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov, podľa bohatstva svojej milosti, ktorou nás hojne obdaril vo všetkej múdrosti a porozumení, keď nám zjavil tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré v Ňom prvýkrát určil, v dispenzácii plnosti časov na zemi, aby sme sa stali v Nebi pod hlavou Krista a na zemi. keďže sme k tomu boli predurčení odhodlaním Toho, ktorý všetko koná podľa zámeru svojej vôle, aby sme slúžili na chválu jeho slávy“ (Ef. 1:3-12) – kto, hovorím, počúvajúc to pozorne a s porozumením, sa odváži pochybovať o pravde, ktorú bránime? Boh si vyvolil v Kristovi pred založením sveta údy svojho tela. Ale ako si mohol vybrať tých, ktorí ešte neexistovali, okrem predurčenia? Tak si nás vyvolil predurčením. A naozaj si vyvolil zlých a nečistých? Pretože ak sa opýta, či si vybral tých, o ktorých sme hovorili vyššie, alebo skôr svätých a bezúhonných, potom nikto nebude váhať s odpoveďou a okamžite bude voliť svätých a bezúhonných. 36. "V dôsledku toho predzvedel," hovorí Pelagian, "ktorí budú svätí a bezúhonní podľa ich slobodnej vôle, a preto si ich vyvolil pred založením sveta podľa svojho predvedomia, ktorým predpovedal, že takí budú. Vybral si ich teda skôr, než boli, predurčil ich, aby boli synmi, ktorých predzvedel, a samozrejme to neurobil, a samozrejme to neurobil a neurobil to bez viny. ale on vopred vedel, že budú takí." Uvažujme teda o slovách apoštola a pozrime sa, či si nás pred založením sveta vyvolil preto, že sme mali byť svätí a bezúhonní, alebo aby sme takými boli. „Požehnaný,“ hovorí apoštol, „je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal v Kristovi všetkým duchovným požehnaním v nebesiach, keďže si nás v ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli svätí a bezúhonní. Preto nie preto, že by sme boli, ale preto, aby sme boli. Aké jednoznačné a jasné to je: pretože budeme presne takí, pretože On sám si nás vyvolil a predurčil nás, aby sme takými boli svojou milosťou. A tak „v Kristovi nás požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebesiach, keďže si nás v Ňom vyvolil pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, keď nás predurčil ako synov za synov skrze Ježiša Krista“. Potom si všimnite, že apoštol dodáva: „podľa dobrej vôle Jeho vôle“, aby sme sa pri takom dobrom skutku milosti nechválili svojou vôľou, „ktorou nás obdaril v Milovanom“, to znamená, že nás obdaril svojou vôľou. Lebo slovo „blahoslavený“ pochádza zo slova „milosť“, rovnako ako „ospravedlniť“ pochádza zo „spravodlivosti“. "V ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov podľa bohatstva svojej milosti, ktorou nás hojne obdaroval vo všetkej múdrosti a rozumnosti, keď nám podľa svojej vôle zjavil tajomstvo svojej vôle." V tomto tajomstve svojej vôle zložil bohatstvo svojej milosti podľa dobrej vôle svojej, a nie našej, ktorá by nemohla byť dobrá, keby tomu sám zo svojej dobrej vôle nepomohol, aby sa tak stalo. Keď povedal: „Podľa svojho dobrého zaľúbenia,“ dodal: „Ktoré doňho vložil ako prvé.“ To znamená, že v Jeho milovanom Synovi „v dispenzácii plnosti časov, aby sme zjednotili všetko na nebi a na zemi pod Kristovou hlavou. V ňom sme sa stali dedičmi, keď sme boli na to predurčení odhodlaním Toho, ktorý robí všetko podľa zámeru svojej vôle, aby sme slúžili na chválu Jeho slávy“. 37. Vytriedenie určitých miest bude trvať extrémne dlho. Ale cítite, bezpochyby cítite, s akou jasnosťou obhajujú apoštolské výroky túto milosť, proti ktorej sa vyvyšujú ľudské zásluhy, ako keby človek niečo dal, aby bol odmenený. Preto si nás Boh vyvolil v Kristovi pred založením sveta a predurčil nás ako synov. Vybral si nie preto, že by sme my sami mali byť svätí a bezúhonní, ale vyvolil a predurčil, že by sme mali byť. Urobil to podľa dobrej vôle svojej vôle, aby sa nikto nechválil svojou vôľou, ale vôľou Božou vo vzťahu k sebe samému; Urobil to podľa bohatstva svojej milosti, podľa svojho zaľúbenia, ktoré najprv ustanovil vo svojom milovanom Synovi, v ktorom sme sa aj my stali dedičmi, keďže sme boli na to predurčení podľa cieľa: nie nášho, ale toho, ktorý všetko robí, až do tej miery, že v nás uskutočňuje vôľu (Flp 2:13). Robí to podľa rady svojej vôle, aby sme boli na chválu Jeho slávy. Preto žiadame, aby sa „nikto nechválil človekom“ (1 Kor. 3, 21), a teda sám; ale „kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi“ (1. Kor. 1:31), aby sme chválili Jeho slávu. Veď On sám koná podľa svojho predsavzatia, aby sme boli svätí a bezúhonní na chválu Jeho slávy, ku ktorej nás povolal, keď nás predurčil pred založením sveta. Z tohto Jeho úmyslu pochádza samotné povolanie veriacich v pravom zmysle slova, ktorým všetko slúži na dobré. Lebo sú povolaní zámerom (Rim. 8:28) a Božie dary a povolanie sú neodvolateľné. 38. Ale tí, na ktorých vám záleží, možno povedia, že Pelagiáni namietajú proti svedectvu apoštola, kde hovorí, že sme teda vyvolení v Kristovi a predurčení pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske. Veria totiž, že „keď sme prijali prikázania, sami sme sa slobodnou vôľou stali pred Ním svätými a bezúhonnými v láske: že Boh, keďže predpovedal budúcnosť, si nás vyvolil a predurčil v Kristovi pred založením sveta“. Apoštol však hovorí: Nie preto, že nás predpovedal, aby sme takými boli, ale preto, aby sme takí boli práve vyvolením Jeho milosti, ktorou nás požehnal vo svojom milovanom Synovi. Keď nás teda predurčil, vopred poznal svoje dielo, ktorým nás robí svätými a bezúhonnými. Preto sa týmto svedectvom právom odhaľuje omyl Pelagiánov. „Hovoríme,“ tvrdia, „že Boh vopred neznal nič okrem našej viery, ktorej sme začali veriť, a preto si nás vyvolil pred založením sveta a predurčil nás, aby sme aj my boli svätí a bezúhonní podľa Jeho diela a milosti. Ale nech počúvajú aj to svedectvo, kde apoštol hovorí: „Stali sme sa dedičmi, keďže sme na to predurčení podľa predsavzatia Toho, ktorý všetko dokončuje. Preto Ten, ktorý robí všetko, to robí aj preto, aby sme začali veriť. Lebo toto povolanie je to, o ktorom sa hovorí: „Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29); a na inom mieste: „Nie zo skutkov, ale od Toho, ktorý volá“ (Rim. 9:12), – hoci apoštol mohol povedať: Ale od veriaceho – a Pán mal na mysli povolanie, keď povedal: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15, 16), – povolanie, ktoré nie je ani pred vierou. Lebo On si nás vyvolil nie preto, že sme verili, ale aby sme verili; aby sme neboli povolaní prví pri Jeho vyvolení. Koniec koncov, potom to, čo sa hovorí, bude falošné: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás,“ čo sa nestane. Nie sme povolaní preto, že sme uverili, ale aby sme verili; a práve týmto povolaním, ktoré je nemenné, vzniká naša viera. Nemali by sme tu však opakovať všetko, čo sme povedali o takej dlhej problematike. 39. Napokon v pasážach, ktoré nasledujú po tomto svedectve, apoštol ďakuje Bohu za tých, ktorí uverili – samozrejme nie preto, že im bolo kázané evanjelium, ale preto, že uverili. Hovorí totiž: "Aj vy, keď ste počuli slovo pravdy, evanjelium o svojej spáse, a uverili ste v Neho, boli ste zapečatení zasľúbeným Duchom Svätým, ktorý je záväzkom nášho dedičstva, na vykúpenie Jeho dedičstva, na chválu Jeho slávy. Preto, keď som počul o vašej viere v Krista Ježiša" a o vašej láske ku všetkým svätým:13-16 bez poďakovania za vás, c16. Ich viera bola veľmi nedávna a čerstvá po kázaní evanjelia, a keď apoštol počul o tejto viere, ďakuje za nich Bohu. Ak by sa mal poďakovať človeku a zároveň by veril alebo vedel, že nedal to, za čo mu ďakuje, potom by sa to skôr nazývalo lichôtky alebo výsmech ako vďakyvzdanie. „Nemýľte sa, Bohu sa neposmievajú“ (Gal. 6:7) – lebo viera, ktorá sa začala, je tiež dar, takže vďakyvzdanie apoštola nie je posudzované podľa svojej zásluhy ako falošné alebo klamlivé. Tak čo? Či sa u Tesaloničanov neprejavil počiatok viery, za čo však ten istý apoštol ďakuje Bohu: „Preto aj my Bohu bez prestania ďakujeme, že keď ste prijali Božie slovo, ktoré ste od nás počuli, neprijali ste ho ako ľudské slovo, ale ako Božie slovo, aké skutočne je, ktoré pôsobí vo vás veriacich“ (1Tes 2:13) Za aký dôvod ďakuje apoštol? Veď je márne a márne ďakovať, ak Ten, ktorému ďakuje, neurobil to, za čo ďakuje. Ale keďže to nie je nadarmo a nie nadarmo, potom, samozrejme, Boh, ktorému za to ďakuje, sám urobil tak, že keď prijali Božie slovo od apoštola, neprijali ho ako ľudské slovo, ale ako pravé Božie slovo. A tak Boh, pôsobiaci v ľudských srdciach prostredníctvom toho cieľavedomého povolania, o ktorom sme už veľa povedali, im nedáva počuť radostnú zvesť nadarmo, ale aby sa po počutí obrátili a uverili. Lebo to neprijímajú ako ľudské slovo, ale ako pravé Božie slovo. 40. V liste Kolosanom nás apoštol poučuje, že počiatkom viery je Boží dar. Hovorí toto: "Buďte stáli v modlitbe, bdejte v nej s vďakou. Modlite sa aj za nás, aby nám Boh otvoril dvere, aby sme hovorili, aby sme ohlasovali Kristovo tajomstvo, pre ktoré som spútaný, aby som ho mohol zjaviť tak, ako ho mám ohlasovať" (Kol 4,2-4). Ako sa teda otvoria dvere pre slovo, ak nie otvorením mysle poslucháča, aby uveril, a keď uverí, dostane to, čo sa káže o dispenzácii spasiteľskej náuky? A aby neverník so zatvoreným srdcom neodmietal a neodmietal, čo sa mu hovorí? Preto sa v liste Korinťanom hovorí: „Ale ja zostanem v Efeze až do Letníc, lebo sa mi otvorili veľké a široké dvere a je veľa protivníkov“ (1 Kor 16, 8-9). Čo iné sa pod tým dá pochopiť, okrem toho, že po jeho počiatočnom kázaní evanjelia mnohí uverili a mnohí sa stali odporcami tej istej viery podľa slova Pána: „Nikto neprichádza ku mne, ak mu to nie je dané od môjho Otca“ (Ján 6:66). A na inom mieste: „Vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale im to nie je dané“ (Matúš 13:11). Tak sú dvere otvorené tým, ktorým sú dané; veľa odporcov patrí medzi tých, ktorým to nie je dané. 41. Aj v druhom liste Korinťanom apoštol hovorí: „Keď som prišiel do Troady hlásať Kristovo evanjelium, hoci mi Pán otvoril dvere, nemal som pokoja pre svojho ducha, pretože som tam nenašiel svojho brata Títa, ale keď som sa s nimi rozlúčil, odišiel som do Macedónska.“ S kým sa rozlúčil, ak nie s tými, ktorí uverili, v ktorých srdciach sa otvorili dvere pre evanjelistu? Všimnite si, čo dodáva po: "Ale vďaka Bohu, ktorý nás vždy privádza k víťazstvu v Kristovi a šíri cez nás vôňu poznania seba samého na každom mieste. Sme totiž Kristovou vôňou Bohu medzi tými, ktorí sú zachraňovaní, a medzi tými, ktorí hynú: pre niektorých vôňou smrti na smrť a pre iných vôňou života pre život." Preto ďakuje najstatočnejší bojovník a nepremožiteľný obranca milosti: preto vzdáva vďaky, pretože apoštoli sú Kristovou vôňou pre Boha – tak pre tých, ktorí sú spasení jeho milosťou, ako aj pre tých, ktorí zahynú jeho súdom. Aby však menej pokúšal tých, ktorí tomu dobre nerozumejú, sám apoštol poučuje, dodáva a hovorí: „A kto je toho schopný“ (2. Kor. 2:12-16)? Vráťme sa k otvoreniu dverí, ktorým apoštol znamenal začiatok viery. Čo to znamená: „Modlite sa aj za nás, aby nám Boh otvoril dvere pre slovo“ (Kol. 4:3)? Nie je to najjasnejší dôkaz toho, že začiatok viery je dar od Boha? Lebo by sa Ho v modlitbe nepýtali, keby neverili, že im to dá. Tento dar nebeskej milosti zostúpil na toho šarlátového kupca, ktorému, ako hovorí Písmo v Skutkoch apoštolov, „Boh otvoril jej srdce..., aby počúvala, čo hovorí Pavol“ (Skutky 16:14). Pretože tak bola povolaná veriť. Lebo v ľudských srdciach Boh robí všetko, čo chce, či už pomáha, alebo odsudzuje, aby sa aj prostredníctvom nich naplnilo to, čo „jeho ruka a rada predurčila“ (Sk 4, 28). 42. Márne sa teda hovorí, že to, čo je dokázané dôkazmi z kníh Kráľov a Kroník, neplatí aj pre problém, o ktorom diskutujeme. Totiž: keď Boh chce, aby sa stalo niečo, čo sa nemôže stať inak ako ľudskou túžbou, potom sú srdcia ľudí naklonené si to priať (1. Samuelova 10:26; 1Kronika 12:18). Navyše, On ich nakloní, ktorý zázračne produkuje túžbu aj úspech (pozri vyššie v liste Hilaryho, odsek 7). Čo to znamená nič nehovoriť a predsa protirečiť? Je to tak, že ti nevysvetlili, prečo si to mysleli, a ty si sa rozhodol o tom vo svojej správe mlčať. Ale neviem, aké môže byť toto vysvetlenie. Alebo sú možno zmätení skutočnosťou, že sme ukázali, čo Boh urobil v ľudských srdciach a ako viedol vôľu tých, ktorých chcel viesť k tomu, aby sa Saula alebo Dávida stali kráľmi? A veria, že tieto príklady sa na túto otázku nevzťahujú, pretože dočasne vládnuť v prítomnom veku a vládnuť večne s Bohom nie je to isté? A preto veria, že Boh nakloní srdcia, aby sa zmocnili pozemského kráľovstva, ale nenakloní srdcia, ktoré sa Mu páčia, aby sa zmocnili Kráľovstva nebeského? Ale myslím si, že pre nebeské kráľovstvo, a nie pre dobro pozemského, sa hovorí: „Nakloňte moje srdce k svojim svedectvám“ (Ž 119:36). Alebo: „Nohy človeka vedie Pán a on túži po svojej ceste“ (Ž 36:23). Alebo: „Vôľa Pánova je pripravená“ (Prísl. 8, podľa sept.). Alebo: „Nech je náš Pán s nami, ako bol s našimi otcami: nech nás neopustí a neodvráti od seba, nech si nakloní naše srdcia k sebe, aby sme kráčali po všetkých jeho cestách“ (1 Kráľ 8:57–58). Alebo: „Dám im srdce, aby Ma poznali, a uši, aby počuli“ (Bar 2:31). Nech počujú slová: „Kroky človeka riadi Pán, ale ako môže smrteľník pochopiť jeho cesty?“ (Prísl. 20, 24). A opäť: „Každý sa sám sebe zdá byť spravodlivý, ale srdciam vládne Pán“ (Príslovia 21:2). A opäť: „A uverili všetci, ktorí boli určení pre večný život“ (Skutky 13:48). Nech počujú toto a všetko ostatné, čo nie je povedané a čo dokazuje, že aj Boh pripravuje a premieňa vôľu ľudí pre Kráľovstvo nebeské a pre večný život. Zamyslite sa nad tým, aké by to bolo, keby sme verili, že Boh ovplyvňuje ľudskú vôľu založiť pozemské kráľovstvá, ale neovplyvňuje získanie Kráľovstva nebeského. 43. Povedali sme veľa a možno sme už dávno mohli presvedčiť o tom, čo sme chceli, a stále hovoríme, oslovujúc také slávne mysle, ako keby to boli hlúpi ľudia, ktorým príliš veľa nestačí. Ale nech odpustia, pretože nás k tomu dotlačila nová otázka. Pretože som dostatočnými dôkazmi v predchádzajúcich spisoch preukázal, že viera je tiež Božím darom, zistil som, že proti tomuto dôkazu by som mohol mať námietky. Hovoria, že nárast viery je dar od Boha; počiatok viery, ktorým najprv uveríme v Krista, pochádza od samotného človeka a nie je Božím darom; ale Boh to vyžaduje, aby, keď to predchádza, ostatné Božie dary dostali akoby za túto zásluhu. A tak ani jeden z nich nie je daný zadarmo – a zároveň sa v nich káže Božia milosť, ktorá si nikdy nezaslúži. Vidíte, aké je to absurdné, a preto sme sa postavili, ako sme len mohli, aby sme ukázali, že samotný počiatok viery je dar Boží. A ak sme to robili dlhšie, ako možno chceli tí, pre ktorých sme to robili, potom sme pripravení na výčitky. Ale nech uznajú, že aj keď oveľa dlhšie, ako by chceli, a s väčšou nudou a monotónnosťou pre tých, ktorí rozumejú, predsa len sme splnili to, čo sme zamýšľali, teda učili sme, že aj počiatok viery, ako je zdržanlivosť, trpezlivosť, spravodlivosť, zbožnosť a ostatné, o čom s nimi niet nezhody, je dar Boží. Takže tu je koniec tejto knihy, aby vás nedráždila jej extrémna dĺžka. Mohlo by vás zaujímať: