O przeznaczeniu świętych

Antypelagiańskie dzieło „O przeznaczeniu świętych” (rozdz. 21) napisał bł. Aureliusz Augustyn w latach 428-429. Traktat mówi o związku między Boską predestynacją a wolną wolą. Tematem przewodnim traktatu jest to, że wiara już na samym początku jest darem zależnym od przeznaczenia, którego przyczyna ukryta jest w Bogu. Kolejnym tematem jest obrona przed oskarżeniami o wprowadzanie nowości do własnego nauczania. Na przykład w nauce o źródle wiary bł. Augustyn przyznał, że już wcześniej myślał i pisał, że wiara nie jest darem Bożym i należy ją przypisywać raczej ludzkiemu działaniu niż uprzedzającej łasce. Ponadto wybranie zależy od wcześniejszej wiedzy o „zasłudze wiary”, a nie od łaski. Teraz biskup Hippony odrzuca jego wcześniejsze nauczanie jako błędne. Według jego zmienionego poglądu wiara jest darem Bożym. W przeciwnym razie podstawą ludzkiego zbawienia nie byłaby łaska Boża, ale zasługa ludzka. Błż. Augustyn ukazuje życie chrześcijańskie od początku do końca jako dar łaski. W efekcie okazuje się, że działalność chrześcijanina jest realna jedynie w aspekcie percepcyjnym, a nie w aspekcie jego wkładu, czyli ludzkie „ja” nie jest w stanie być inicjatorem własnej woli i działania. Idee zasługi i nagrody wyglądają następująco: łaska jest nagrodą samej łaski na podstawie przedwiecznego przeznaczenia. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium. Pierwsza książka do dobrobytu i Hilary Spis treści Rozdział 1 Rozdział 2 Rozdział 3 Rozdział 4 Rozdział 5 Rozdział 6 Rozdział 7 Rozdział 8 Rozdział 9 Rozdział 10 Rozdział 11 Rozdział 12 Rozdział 13 Rozdział 14 Rozdział 15 Rozdział 16 Rozdział 17 Rozdział 18 Rozdział 19 Rozdział 20 Rozdział 21 1. Wiemy, że apostoł powiedział w Liście do Filipian: „Nie jest dla mnie ciężarem pisanie wam o tym samym, ale jest to dla was budujące” (Flp 3,1). Mówił jednak także, pisząc do Galatów: „Innymi rzeczami niech mnie nikt nie niepokoi” lub, jak czytamy w wielu kodeksach: „Niech nikt mnie nie obciąża” (Gal. 6:17). Widział bowiem, że wystarczająco się z nimi napracował w posłudze swego słowa, o ile uważał to za konieczne dla nich. Ze swojej strony wyznaję: boli mnie, że niektórzy nie poddają się tak licznym i oczywistym wypowiedziom Bożym, przez które głosi się łaskę Bożą (co wcale nią nie jest, jeśli jest udzielane zgodnie z zasługami). Ale wy, drodzy synowie Prosper i Hilary, przez waszą gorliwość i braterską miłość nie chcecie, aby nieposłuszni dalej błądzili, dlatego nawet po tylu moich książkach i listach na ten temat chcecie, abym stąd do was pisał. Tak bardzo kocham Waszą gorliwość, że nie potrafię jej wyrazić słowami; a jednak nie mam odwagi powiedzieć, że kocham tak, jak należy. Dlatego znowu piszę do Was i choć nie jestem już z Wami, to za Waszym pośrednictwem nadal robię to, co wydawało mi się, że zrobiłem już wystarczająco dużo. 2. Pobożnie opiekujcie się swoimi braćmi, aby nie trzymali się opinii poetów, która mówi: „Każdy jest swoją nadzieją” (Wergiliusz „Eneida”, księga 11, art. 309), - ale uciekaliby się do tego, co powiedzieli nie poeci, ale prorocy: „Przeklęty każdy, kto ufa człowiekowi” (Jeremiasz 17: 5). Tak więc po zapoznaniu się z Waszymi listami wydaje mi się, że wiem, że z tymi braćmi należy postępować zgodnie z rozumowaniem apostoła, który im mówi: „A jeśli myślicie inaczej, i wam Bóg to objawi”. Nawet jeśli kwestia przeznaczenia świętych jest dla nich wciąż niejasna, ale jeśli pomyślą o tym coś innego, to nadal mają coś, z czego Bóg by im to objawił, jeśli będą się trzymać tego, co osiągnęli. nie mniej jednak dodaje: „Jednak do tego, co osiągnęliśmy... musimy żyć według tej zasady” (Flp 3, 15-16). Ci nasi bracia, o których troszczy się Twoja pobożna miłość, osiągnęli to, w co wierzą wraz z Kościołem Chrystusowym: z powodu grzechu pierwszego człowieka rodzaj ludzki rodzi się winny i nikt nie jest uwolniony od tego zła, jak tylko przez sprawiedliwość drugiego człowieka. Doszli też do tego, że są zgodni: wolę człowieka poprzedza łaska Boża i nikt nie może sam sobie wystarczyć, zarówno na początku, jak i do wykonania jakiegokolwiek dobrego uczynku. Trzymając się zatem tego, co osiągnęli, pod wieloma względami oddalają się od błędu Pelagian. Jeśli więc w tym żyją i modlą się do Tego, który daje rozum, to nawet jeśli inaczej myślą o predestynacji, On sam też im to objawi. Ale i my obdarzymy ich miłością i służbą werbalną, zgodnie z darem Tego, którego prosimy, aby powiedział w tym liście coś dla nich odpowiedniego i pożytecznego. Skąd jednak mamy wiedzieć: czy nasz Bóg będzie chciał tego dokonać poprzez naszą służbę, której służymy im darmowo w miłości Chrystusa? 3. Musimy więc pokazać, że wiara, dzięki której jesteśmy chrześcijanami, jest darem Bożym, jeśli tylko potrafimy to czynić z większą pilnością, niż wykazaliśmy w tylu tomach. Myślę jednak, że najpierw powinniśmy odpowiedzieć tym, którzy twierdzą, że przytoczony przez nas Boski dowód ma następujące znaczenie: twierdzą, że samą wiarę mamy od siebie, a jej wzrost pochodzi od Boga. Jak gdyby wiara nie była nam dana od Niego, lecz jedynie wzrastała w nas od Niego, zgodnie z zasługą, która zaczęła się od nas samych! Dlatego w dalszym ciągu podtrzymują opinię, że sam Pelagiusz na dworze biskupim w Palestynie, jak wynika z protokołu tego spotkania, zmuszony był potępić: „Łaska Boża jest udzielana według naszych zasług”. Przecież ich zdaniem działanie łaski Bożej nie objawia się w tym, że zaczynamy wierzyć, ale w tym, że dzięki temu dana nam jest zdolność wiary pełniej i doskonalej. Dlatego najpierw oddajemy Bogu początek naszej wiary, abyśmy mogli zostać nagrodzeni dodatkiem do niej; i to samo stanie się, jeśli wiernie poprosimy o cokolwiek innego. 4. Dlaczego jednak zamiast tego nie słyszymy raczej: „Kto mu pierwszy dał, i ten otrzyma nagrodę? Wszystko bowiem jest z Niego, przez Niego i w Nim” (Rz 11,35-36)? A sam początek naszej wiary pochodzi od kogo, jeśli nie od Niego? Wszystko bowiem inne pochodzi od Niego, nie wyłączając tego: „Wszystko jest od Niego, przez Niego i w Nim”. Kto powie, że ktoś, kto już zaczął wierzyć, nie zasługuje na nic od Tego, w którego uwierzył? Skąd się bierze, że tym, którzy już na to zasłużyli, mówią, reszta dodawana jest według nagrody Bożej; i dlatego łaska Boża jest dawana według naszych zasług? Sam Pelagiusz, gdy mu się sprzeciwiano, potępił tę opinię, aby nie zostać potępionym. Zatem każdy, kto chce pod każdym względem uniknąć tej potępionej opinii, naprawdę zrozumie, co powiedział apostoł: „Przez wzgląd na Chrystusa dano wam nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć” (Flp 1,29). Apostoł pokazuje, że jedno i drugie jest darem Bożym, gdyż jedno i drugie jest dane. I nie mówi: „Aby uwierzyć w Niego pełniej i doskonalej”, ale: „Aby w Niego uwierzyć”. I nie powiedział, że sam dostąpił miłosierdzia, aby być bardziej wiernym, ale aby być wiernym (1 Kor. 7:25). Wiedział bowiem, że nie dał najpierw Bogu początku swojej wiary, lecz potem został przez Niego nagrodzony jej wzrostem; ale że on sam stał się wiernym przez Tego, od którego stał się apostołem. Jest tam bowiem mowa także o początkach jego wiary (Dz 9), a miejsce to jest najsłynniejszym ze świątecznych czytań kościelnych. Mianowicie on, płonący wrogością wobec wiary, którą prześladował i zaciekle się jej przeciwstawiając, został nieoczekiwanie zwrócony ku niej przez potężniejszą łaskę. Nawrócony przez Tego, który miał tego dokonać, zgodnie ze słowem proroka: „Przez nawrócenie nas ożywicie” (Ps. 84,7) – aby nie tylko niechętni stali się skłonni wierzyć, ale także znieśli prześladowanie ze strony prześladowcy, broniąc wiary, którą wcześniej prześladowali. W ten sposób dane mu było nie tylko wierzyć w Niego, ale także dla Niego cierpieć. 5. Dlatego też mówiąc o łasce, która nie jest dawana według zasług, ale rodzi wszelkie zasługi, apostoł mówi: „Nie dlatego, że sami o sobie możemy cokolwiek myśleć, lecz nasza zdolność jest od Boga” (2 Kor. 3:5). Niech tutaj ci, którzy mniemają, że początek wiary pochodzi od nas, a jej wzrost od Boga, niech posłuchają i rozważą te słowa. Któż bowiem nie widzi, że zanim uwierzy się, trzeba pomyśleć? Nikt w nic nie uwierzy, jeśli najpierw nie uzna, że ​​należy w to wierzyć. To prawda, że ​​niektóre myśli przelatują przez głowę szybko i natychmiast, a podążająca za nimi chęć uwierzenia pojawia się tak szybko, że wydaje się, że jednocześnie tym myślom towarzyszy. A jednak konieczne jest, aby wszystko, w co się wierzy, było poprzedzone refleksją, aby można było w to uwierzyć. Chociaż wiara to nic innego jak myślenie o czymś w zgodzie. W końcu nie każdy, kto myśli, wierzy: wielu myśli, aby nie wierzyć. Ale każdy wierzący myśli i myśli wierząc, i wierzy myśląc. To samo tyczy się zatem religii i pobożności (o czym mówił apostoł). Przecież jeśli nie jesteśmy w stanie myśleć o niczym jakby od siebie, ale nasza zdolność jest od Boga, to oczywiście nie jesteśmy w stanie wierzyć w nic od siebie (co jest niemożliwe bez refleksji), ale zdolność do rozpoczęcia wiary pochodzi od Boga. Jeśli więc nikt sam w sobie nie jest wystarczający, aby rozpocząć i dokończyć jakikolwiek dobry uczynek (co prawda ci bracia, sądząc po Twoim przesłaniu, już się zgadzają), jeśli w każdym dobrym uczynku, zarówno rozpoczętym, jak i zakończonym, nasza zdolność pochodzi od Boga, to na początku wiary i do jej dokończenia nikt sam sobie nie wystarczy, lecz nasza zdolność jest od Boga. Nie ma bowiem wiary bez refleksji i nie jesteśmy w stanie niczego myśleć od siebie, ale nasza zdolność pochodzi od Boga. 6. Uważajmy, bracia umiłowani przez Boga, aby człowiek nie wynosił się przed Bogiem, mówiąc, że sam spełnił to, co Bóg obiecał. Czy wiara pogan nie była obiecana Abrahamowi, a on oddawszy chwałę Bogu, nie uwierzył w nią do końca – „bo mógł dokonać tego, co obiecał” (Rzym. 4:20-21)? Zatem On Sam wzbudza wiarę w poganach – Ten, który jest w stanie wypełnić to, co zostało obiecane. Co więcej, jeśli Bóg wzbudza naszą wiarę, działając cudownie w naszych sercach, abyśmy uwierzyli, to czy naprawdę powinniśmy się bać, że nie będzie mógł stworzyć wszystkiego w pełni? Czy naprawdę konieczne jest, aby człowiek przywłaszczał sobie pierwociny, aby zarobić na to, co od Niego wynika? Spójrzcie, co z tego wynika: czy nie jest tak, że łaska jest w jakiś sposób dawana według naszych zasług i dlatego nie jest już łaską? W tym przypadku bowiem to, co się należy, jest dane, a nie za darmo: wierzący ma otrzymać od Pana wzrost swojej wiary, a zwiększona wiara jest nagrodą za rozpoczętą wiarę. Mówiąc to, nie zwracają uwagi na to, że nagroda ta jest przypisana wierzącym nie z łaski, ale z obowiązku. Nie rozumiem: dlaczego więc nie przypisać wszystkiego osobie - aby ten, któremu udało się zdobyć to, czego nie miał, sam zwiększył to, co zdobył? Czy dlatego, że nie sposób oprzeć się wypowiedziom Bożym, gdzie sama wiara, z której wypływa początek pobożności, jawi się jako dar Boży. Obejmuje to także fakt, że „Bóg każdemu wyznaczył miarę wiary” (Rzym. 12:3); oraz „pokój braci i miłość z wiarą od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa” (Efez. 6:23) i inne podobne rzeczy. Zatem nie chcąc opierać się tym tak wyraźnym świadectwom, ale jednocześnie chcąc sobie przypisać nabycie wiary, człowiek jawi się jako współpracownik Boga: przywłaszcza sobie część wiary, a część pozostawia Bogu – zresztą sam bierze pierwszą część, a drugą oddaje Jemu. A w tym, co mówi, wynika z obu, czyni siebie proaktywnym, a Bogiem późniejszym. 7. Nie myślał tak pobożny i pokorny nauczyciel – mówię o błogosławionym Cyprianie – który powiedział: „Nie powinniśmy się niczym chlubić, bo nic nie jest nasze” (Do Kwiryna, księga 3, rozdz. 4). Na dowód tego przedstawił słowa apostoła: "Cóż masz, czego nie otrzymałeś? Jeśli otrzymałeś, dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał? (1 Kor. 4:7). To świadectwo szczególnie obnaża mój błąd, gdy uważałem, że wiara, dzięki której wierzymy w Boga, nie jest darem Bożym, lecz istnieje w nas od nas samych i przez nią otrzymujemy dary od Boga, za pomocą których w obecnym wieku możemy żyć umiarkowanie, sprawiedliwie i pobożnie. Nie zrobiłem tego. mniemać, że wiara była poprzedzona łaską Bożą, aby przez nią zostało nam dane wszystko, o co bylibyśmy pożyteczni, chyba że nie moglibyśmy uwierzyć, gdyby wcześniej nie została głoszona prawda. Natomiast to, że po głoszeniu Ewangelii zgodziliśmy się z nią, jak sądziłem, należy do nas i od nas pochodzi. Niektóre z moich pism, pisanych przed episkopatem, dość wyraźnie ukazują ten błąd. Wśród tych dzieł znajduje się dzieło wspomniane w Twoim liście (W Liście Hilarego, n. 3, powyżej, kol. 955-956), które przytacza niektóre stwierdzenia z Listu do Rzymian. Wreszcie, kiedy przeglądałem wszystkie moje dzieła, wprowadzałem do nich poprawki – a zanim otrzymałem Twoje obszerniejsze przesłanie – ukończyłem już dwie księgi tego dzieła – wówczas, zwracając się do rewizji tej księgi w pierwszym tomie, powiedziałem sobie: „Rozważając w ten sposób, co Bóg wybrał w nienarodzonych, którym, jak powiedział, będzie służył starszy? A co w tym samym starszym, także nienarodzonym, odrzucił?” Z tego powodu składane są o nich prorocze świadectwa, choć wyrażone znacznie później: „Jakuba kochałem, ale Ezawa nienawidziłem” (Rz 9,13; Malach 1,2-3). Potem zacząłem rozumować w następujący sposób: zatem Bóg nie wybierał dzieł wszystkich, wiedząc z góry, na co sam pozwoli, aby się działo; lecz On wybrał wiarę w uprzedniej wiedzy, że On Sam wybrał tego, który miał w Niego uwierzyć. Dał mu Ducha Świętego, aby czyniąc dobrze, także i on otrzymał życie wieczne. W tamtym czasie nie badałem jeszcze dokładniej kwestii, czym jest wybranie łaski. O nim ten sam apostoł mówi: „Resztka zostaje zachowana przez wybranie łaski” (Rz 11,5). A łaska oczywiście nie jest łaską, jeśli poprzedza ją jakakolwiek zasługa; w końcu to, co jest dawane według zasług, a nie dawane, zostanie nagrodzone nie według łaski, ale według obowiązku. Apostoł mówi: „Jest jeden i ten sam Bóg, który sprawia wszystko we wszystkich” (1 Kor. 12:6). Ale nigdzie nie jest powiedziane, że Bóg zawierza wszystko każdemu. Dlatego, idąc za słowami apostoła, dodałem: zatem to, w co wierzymy, należy do nas; abyśmy dobrze czynili, należy do Tego, który daje wierzącym Ducha Świętego. Oczywiście nie powiedziałbym tego, gdybym już wiedział, że także sama wiara należy do darów Bożych zesłanych przez tego samego Ducha. Zatem jedno i drugie jest nasze na mocy sądu woli, a jednak jedno i drugie jest dane przez Ducha wiary i miłości. Bo nie tylko miłość jest dana, ale, jak napisano: „Miłość z wiarą pochodzi od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa” (Efez. 6:23). I to, co powiedziałem nieco później: „Naszą bowiem rzeczą jest wierzyć i pragnąć: «On daje wierzącym i pragnącym możliwość czynienia dobra przez Ducha Świętego, przez którego miłość wlewa się w nasze serca», jest prawdą, ale należy to rozumieć według tej samej zasady: jedno i drugie należy do Niego, ponieważ On przygotowuje wolę, i zarazem należy do nas, ponieważ dokonuje się to tylko naszą wolą. Dlatego też to, co powiedziałem także później: „Skoro nie możemy chcieć, jeśli nie jesteśmy powołani; a kiedy po powołaniu pragniemy, nasza wola i nasze pragnienia nie wystarczą, chyba że Bóg da siłę walczącym i poprowadzi ich tam, gdzie wzywa” i dodał: „Wiadomo więc, że nie od pragnącego, nie od tego, który się stara, lecz „od Boga miłosiernego” (Rz 9,16) mamy czynić dobro” – wszystko to zostało powiedziane całkowicie słusznie. Jednak samo powołanie – to, które dzieje się zgodnie z zamysłem Boga – bo to powołanie nie jest przeznaczone dla wszystkich powołanych, ale tylko dla wybranych. Również to, co zostało powiedziane nieco później: „Bo tak jak u tych, których Bóg wybrał, początkiem tej zasługi jest nie uczynki, ale wiara, aby dzięki darowi Bożemu czynili dobro, tak też u tych, których On potępia, niewierność i bezbożność zaczynają zasługiwać na karę, aby także z powodu tej kary czynili zło” – wszystko to zostało powiedziane najprawdziwiej. Ale czy sama zasługa wiary jest darem Bożym – nawet nie myślałem, żeby to badać i nie wypowiadałem się na ten temat. I w innym miejscu: „Bo „nad kim się zmiłuje”, tego skłania do czynienia dobra, a kogo „zatwardza” (Rz 9,18), tego pozostawia, aby czynił zło; ale i to miłosierdzie przypisuje się wcześniejszej zasłudze wiary i jest to zatwardzeniem dotychczasowej nieprawości” – to oczywiście prawda. Czas pokaże, czy zasługa wiary pochodzi także z miłosierdzia Bożego, to znaczy, czy miłosierdzie to zostaje udzielone człowiekowi dlatego, że jest wierny, czy też po to, aby stał się wierny. Czytamy bowiem u Apostoła: „Dostąpiłem miłosierdzia, abym pozostał wierny” (1 Kor. 7:25). Nie mówi: „Ponieważ byłem wierny”. Zatem miłosierdzie zostaje okazane wiernym – ale jest także okazane po to, aby stał się wierny. Dlatego słusznie powiedziałem w innym miejscu tej samej księgi: „Jeśli bowiem nie z uczynków, ale z miłosierdzia Bożego jesteśmy powołani do wiary, a nam, którzy wierzymy, jest ona dana, że ​​czynimy dobro, to poganie nie powinni pozazdrościć tego miłosierdzia”. Chociaż tam mniej pilnie zbadałem kwestię tego powołania, które realizuje się zgodnie z zamysłem Bożym (Obj. księga 1, rozdz. 23, paragrafy 3, 4). 8. Widać więc wyraźnie, że myślałem wtedy o wierze i uczynkach, choć trudno mi było mówić o łasce. I widzę, że ci nasi bracia mają takie samo zdanie jak ja wtedy, ponieważ nie próbowali czytać moich książek ani nie posuwać się w nich naprzód. Przecież gdybyśmy spróbowali, odkrylibyśmy, że kwestia ta została rozstrzygnięta w oparciu o prawdziwość Pism Bożych w pierwszej z dwóch ksiąg, które napisałem na samym początku mojej posługi biskupiej do Symplicjana, biskupa kościoła błogosławionej pamięci w Mediolanie, następcy św. Ambrożego. Chociaż mogą nie wiedzieć o tych książkach; jeśli tak, daj im znać. O tej pierwszej z dwóch ksiąg po raz pierwszy wspomniałem w drugiej księdze Rewizji w ten sposób: Z ksiąg, które napisałem będąc biskupem, dwie pierwsze były adresowane do Simplicianusa, prymasa Kościoła mediolańskiego, następcy najbłogosławionego Ambrożego. Poruszają różne kwestie, z których dwa, zaczerpnięte z listu apostoła Pawła do Rzymian, zebrałem w pierwszej księdze. Z tych pytań pierwsze odnosi się do słów: "Co powiemy? Czy rzeczywiście jest to grzech wynikający z zakonu? Nie ma mowy” aż do miejsca, w którym apostoł mówi: „Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Łaska Boża przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego” (Rz 7,7-25). W księdze tej słowa apostoła: „Prawo jest duchowe, ja zaś cielesne” (Rz 7,14) – i inne, pokazujące, że ciało toczy wojnę z duchem, przedstawiłem w taki sposób, jak gdyby dana osoba znajdowała się nadal pod Prawem, a nie pod łaską. Dopiero dużo później zdałem sobie sprawę, że te słowa mogą należeć także do osoby duchowej (co jest bardziej prawdopodobne). Dalsze studia w księga ta stanowi kontynuację miejsca, w którym apostoł mówi: „I nie tylko to; ale tak było z Rebeką, gdy w tym samym czasie poczęła z Izaaka” aż do słów: „Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam potomstwa, stalibyśmy się jak Sodoma i jak Gomora” (Rz 9,10-29). Przy rozwiązaniu tej kwestii pojawiły się trudności związane z wolną wolą człowieka. Jednak łaska Boża zwyciężyła i nie sposób było nie zrozumieć najbardziej przejrzystej prawdy wypowiedzianej przez apostoła: „Któż bowiem was czyni inny? Co masz, czego byś nie dostał? Jeśli otrzymałeś, dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał? (1 Kor. 4:7). A męczennik Cyprian, chcąc to pokazać, wyraził tę myśl w jednym tytule: „Nie powinniśmy się niczym chlubić, bo nic nie jest nasze” (Do Kwiryna, księga 3, rozdz. 4). Dlatego powiedziałem wcześniej, że tym świadectwem Apostoła zostałem przekonany również wtedy, gdy – jak powiedziałem w liście do biskupa Simplicjana – myślałem o tej sprawie inaczej niż objawił mi Bóg. A więc świadectwo apostoła, który ku pokornej ludzkiej pychie powiedział: „Cóż masz, czego byś nie otrzymał?” , - nie pozwala żadnemu z wiernych powiedzieć: „Mam wiarę, której nie otrzymałem”, gdyż arogancja tej odpowiedzi została całkowicie stłumiona przez słowa apostolskie. Ale nie można tak powiedzieć: „Chociaż nie mam doskonałej wiary, mam jednak jej początek, dzięki któremu po raz pierwszy uwierzyłem w Chrystusa”. Bo i o tym powiedzą: "Cóż masz, czego nie otrzymałeś? Jeśli otrzymałeś, dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał? (1 Kor. 4:7). 9. Niektórzy uważają, że nie da się zatem powiedzieć o wierze: „Co masz, czego byś nie otrzymał?” ((1 Kor. 4:7)), - że pozostaje to władza tej właśnie natury, która wcześniej była obdarzona zdrową i doskonałą, choć obecnie zepsutą (W liście Hilarego, nr 4, powyżej, kol. 955-956). Ale tego fragmentu nie można zrozumieć w takim sensie, w jakim chcą, jeśli zastanowimy się, dlaczego apostoł to powiedział. Chciał bowiem, aby nikt nie chlubił się człowiekiem. Przecież wśród chrześcijan w Koryncie doszło do nieporozumień, w wyniku czego jeden powiedział: „Ja jestem Paweł, drugi Apollosow, trzeci Kifin”. Dlatego musiał powiedzieć: „Bóg wybrał to, co głupie świata, aby zawstydzić mądrych; i Bóg wybrał to, co słabe u świata, aby zawstydzić mocne; Bóg wybrał to, co podłe tego świata i to, co jest wzgardzone, i to, czego nie ma, aby obrócić wniwecz to, co jest, aby żadne ciało nie chlubiło się przed Bogiem”. Apostoł wypowiada się tutaj całkiem wyraźnie przeciwko pychie ludzkiej, a mianowicie, aby nikt nie chlubił się człowiekiem, a tym samym samym sobą. Na koniec mówi: „Aby żadne ciało nie chlubiło się przed Bogiem” i aby pokazać, czym człowiek powinien się chlubić, od razu dodaje: „Od niego też jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością i uświęceniem, i odkupieniem, aby, jak jest napisane, kto się chlubi, mógł się chlubić w Panu” (1 Kor. 1:12, 27-31). Stąd dalej mówi, co następuje: "Jesteście jeszcze cieleśni. Bo jeśli są między wami spory i spory, czyż nie jesteście cielesni? I czy nie postępujecie jak ludzie? Bo gdy jeden mówi: Ja jestem Pawłow, a drugi: Ja jestem Apollos, czyż nie jesteś cielesny? Kim jest Paweł? Kim jest Apollos? Oni są tylko sługami, przez których uwierzyłeś i tylko tyle, ile Bóg każdemu dał. Ja zasadziłem, Apollos podlał, ale Bóg rozmnożył; Dlatego ten, który sieje i który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który sprawia, że wszystko rośnie” (1 Kor. 3:3-7). Czy widzisz, że apostołowi nie zależy na niczym innym, jak tylko na tym, aby człowiek został poniżony, a wywyższony jedynie Bóg? Przecież dla tych, którzy sadzą i nawadniają, nawet plantator i irygator według niego nic nie znaczą, a jedynie Boga, który rośnie. A to, że ten zasadził, a ten podlał, przypisuje nie sobie, ale Bogu, mówiąc: "Tyle każdemu dał Bóg. Ja zasadziłem, Apollos podlał". Stąd apostoł, mając te same aspiracje, doszedł do wniosku, że powiedział: „Niech więc nikt nie przechwala się człowiekiem” (1 Kor. 3:21). Bo już powiedział: «Aby, jak napisano, kto się chlubi, chlubił się w Panu». Po tym i kilku innych związanych z nim fragmentach to samo dążenie apostoła prowadzi go do słów: "To, bracia, odniosłem do siebie i do Apollosa ze względu na was, abyście się od nas nauczyli nie filozofować ponad to, co jest napisane i nie pychać się nawzajem. Bo kto was wyróżnia? Cóż macie, czego byście nie mieli? Jeśli otrzymaliście, dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali? (1 Kor. 4:6-7). 10. Interpretowanie tych najbardziej oczywistych słów Apostoła przeciwko ludzkiej pychie, że nikt nie powinien chlubić się człowiekiem, a tylko Panem, podejrzewając, że Apostoł ma na myśli przyrodzone dary Boże – albo całą i doskonałą naturę, która została dana człowiekowi przy pierwszym stworzeniu, albo jakieś resztki zepsutej natury – uważam za skrajnie absurdalne. Bo czy naprawdę jest prawdą, że dary wspólne ludziom sprawiają, że niektórzy ludzie różnią się od innych? Mówił tu już wcześniej: „Któż bowiem was wyróżnia?” ”, a następnie dodał: „Co masz, czego byś nie dostał?” . Osoba wywyższająca się ponad innych mogłaby powiedzieć: Wyróżnia mnie wiara, prawość lub coś innego. Uprzedzając takie myśli, dobry nauczyciel mówi: „Co masz, czego byś nie otrzymał?” . Od kogo to dostajesz? Czy nie pochodzi od Tego, który odróżnił was od innych, nie dając mu tego, co wam dał? „Jeśli otrzymaliście, dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali?” . Czy to możliwe, pytam, że pragnie czegoś innego niż tego, aby każdy, kto się chlubi, chlubił się w Panu? Nie ma nic bardziej sprzecznego z tym znaczeniem, jak to, że każdy tak bardzo chełpi się swoimi zasługami, jak gdyby sam je sobie stworzył, a nie łaską Bożą, ale tą łaską, która odróżnia dobro od zła, a nie tym, co jest wspólne dobremu i złemu. Istnieje więc łaska dana naturze, wedle której jesteśmy zwierzętami rozumnymi i różnimy się od bydlęcych; jest też łaska dana naturze, dzięki której wśród samych ludzi można odróżnić pięknych od brzydkich, utalentowanych od głupich i wszystko inne z tym związane. Ale ten, którego potępił apostoł, nie wynosił się ani nad bydłem, ani nad inną osobą żadnymi przyrodzonymi darami, jakie może posiadać nawet najgorszy. Ale Ten, który się wywyższył, przypisywał sobie, a nie Bogu, coś, co wiązało się z dobrym życiem. Z tego powodu zasłużył na to, aby usłyszeć od apostoła: "Bo kto cię wyróżnia? Cóż masz, czego byś nie miał?" Natura ma zdolność posiadania wiary, ale czy samo posiadanie tej wiary należy do niej? „Nie każdy bowiem ma wiarę” (2 Tes 3,2), chociaż możliwość posiadania wiary przysługuje każdemu. Apostoł nie mówi: „Cóż możesz mieć, czego nie otrzymałeś, aby to mieć?”, ale mówi: „Co masz, czego nie otrzymałeś?” Dlatego to, że człowiek może mieć wiarę, tak jak może mieć miłość, należy do jego natury; mieć wiarę, podobnie jak mieć miłość, należy do łaski wiernych. Zatem ta natura, wśród której darów dano nam możliwość wiary, nie odróżnia jednej osoby od drugiej; sama wiara odróżnia wiernych od niewiernych. I dlatego mówi się: "Bo kto cię wyróżnia? Co masz, czego byś nie miał?" . A każdy, kto ośmiela się twierdzić, że ma wiarę od siebie, bo jej nie otrzymał, otwarcie zaprzecza tej oczywistej prawdzie: nie dlatego, że wierzyć lub nie wierzyć nie należy do wolnej woli człowieka, ale dlatego, że u wybranych wola jest przygotowana przez Pana (Przyp. 8, według września). Dlatego też to, co się mówi, odnosi się do samej wiary, która należy do woli: "Bo kto cię wyróżnia? Cóż masz, czego byś nie miał?" 11. Wielu słucha słowa prawdy, ale niektórzy wierzą, a inni zaprzeczają: dlatego ci chcą wierzyć, a inni nie. Kto o tym nie wie? Kto temu zaprzecza? Ponieważ jednak niektórzy mają przygotowaną wolę Pana, a inni nie, należy oczywiście rozróżnić pomiędzy tym, co pochodzi z Jego miłosierdzia, a co z sądu. „Czego Izrael szukał” – mówi apostoł – „nie osiągnął; wybrani to otrzymali, lecz pozostali byli zatwardziali, jak napisano: Bóg dał im ducha snu, oczy, którymi nie widzą i uszy, którymi nie słyszą aż do dnia dzisiejszego. I Dawid mówi: Niech ich stół będzie sidłem, sidłem i pętlą na ich odpłatę; niech się zaćmią ich oczy, aby nie widzieli, a plecy ich niech będą zgięte na wieki” (Rzym. 11:7-10). To jest miłosierdzie i sąd: miłosierdzie dla wybranych, którzy otrzymali sprawiedliwość Bożą; sąd należy do pozostałych, którzy byli zaślepieni. A jednak i oni uwierzyli, bo chcieli; i nie uwierzyli, bo nie chcieli. Zatem miłosierdzie i sąd dokonują się w samej ludzkiej woli. Wybranie oznacza to, co należy do łaski, a nie, oczywiście, to, co wynika z zasług. Powyżej bowiem apostoł powiedział: "Tak i w tym czasie, zgodnie z wybraniem łaski, zostaje zachowana ostatek. Jeśli zaś dzięki łasce, to nie przez uczynki, bo inaczej łaska nie byłaby już łaską" (Rzym. 11:5-6). Tak więc wybrani otrzymali darmo to, co otrzymali: nic ich nie poprzedziło, co by pierwsi dali i zostaliby nagrodzeni: On ich zbawił za darmo. W przypadku pozostałych, którzy byli zaślepieni, odbyło się to w ramach kary, jak również tam powiedziano. „Wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą” (Ps. 24:10); „Niezbadane są jego drogi” (Rzym. 11:33). Tak więc miłosierdzie, przez które On dobrowolnie wybawia, i prawda, na podstawie której sprawiedliwie sądzi, są niezbadane. 12. Ale może mi powiedzą: apostoł rozróżnia uczynki od wiary, ale mówi, że łaska nie pochodzi z uczynków; ale nie mówi, że nie wynika to z wiary. I to prawda. Ale Jezus nazywa także samą wiarę dziełem Boga i nakazuje nam ją budować. Rzekli bowiem do Niego Żydzi: "Co mamy czynić, aby pełnić dzieła Boże? Odpowiedział Jezus i rzekł im: "Na tym polega dzieło Boga, że wierzycie w Tego, którego posłał" (Jana 6:28-29). Tak więc apostoł rozróżnia wiarę od uczynków, tak jak w obu królestwach Judy Juda różni się od Izraela, chociaż sam jest Izraelem. I człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, a nie z uczynków (Gal. 2:16), ponieważ jest ona najpierw dana, na nim opiera się wszystko inne, co we właściwym sensie nazywa się uczynkami, przez które człowiek żyje sprawiedliwie. Sam apostoł bowiem mówi: „Łaską zbawieni jesteście przez wiarę, a to nie jest z was, ale dar Boży”, to znaczy to, co powiedziałem, „przez wiarę” nie pochodzi od was, ale sama wiara jest także Darem Bożym, „nie z uczynków” – mówi – „aby się nikt nie mógł chlubić” (Efez. 2:8-9). Przecież zwykle tak mówią, bo, jak mówią, zasłużył na wiarę, bo był dobrym człowiekiem, zanim jeszcze uwierzył. To samo można powiedzieć o Korneliuszu, którego jałmużna została przyjęta i wysłuchane modlitwy, zanim uwierzył w Chrystusa (Dz 10,4). A jednak nie dawał jałmużny i nie modlił się bez żadnej wiary. Bo jak mógłby wzywać Tego, w którego nie wierzył (Rzym. 10:14)? Gdyby jednak mógł zostać zbawiony bez wiary w Chrystusa, wówczas budowniczy, apostoł Piotr, nie zostałby wysłany, aby go zbudować; chociaż prawdą jest również, że „Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się ci, którzy go budują” (Ps. 126:1). Ale mówią nam: wiara jest od nas, reszta zaś jest od Pana i dotyczy uczynków sprawiedliwości. Tak jakby wiara, powiadam, nie miała związku ze stworzeniem; jakby fundament nie należał do konstrukcji! Jeśli jednak ma to zastosowanie, i to w pierwszym i największym stopniu, to ten, kto na próżno pracuje, głosząc, budując wiarę, jeśli Pan z miłosierdzia nie zbuduje jej od wewnątrz. Zatem wszystko dobre, co Korneliusz uczynił, zanim uwierzył w Chrystusa, a kiedy uwierzył i po uwierzeniu, musi to wszystko oddać Bogu, aby nikt się nie chlubił. 13. Dlatego też jedyny Nauczyciel i sam Pan, mówiąc: „To jest dzieło Boga, abyście wierzyli w Tego, którego posłał”, nieco później w tej samej mowie powiedział: „Ale powiedziałem wam, żeście Mnie widzieli i nie uwierzyli. Wszystko, co Mi daje Ojciec, przyjdzie do mnie”. Co oznacza „przyjdzie do mnie”, jeśli nie „uwierzy we Mnie”? Ale aby tak się stało, Ojciec daje. Także trochę niżej: "Nie szemrajcie między sobą. Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Napisano u proroków: i wszyscy będą nauczani przez Boga. Każdy, kto słucha Ojca i jest uczony, przychodzi do mnie" (J 6,29, 36, 37, 43-45). Co to znaczy: „Każdy, kto słyszał od Ojca i nauczył się, przychodzi do Mnie”, jeśli nie to, że „nie ma nikogo, kto słyszał od Ojca i nauczył się, a do Mnie nie przyszedł”? Bo jeśli przychodzi każdy, kto słyszał od Ojca i nauczył się, to oczywiście każdy, kto nie przychodzi, nie słyszał od Ojca i nie nauczył się. Przecież gdyby usłyszał i się nauczył, przyszedłby. Ponieważ nie ma nikogo, kto słyszał i uczył się, a nie przyszedł; ale każdy, mówi Prawda, kto usłyszał od Ojca i nauczył się, przychodzi. Szkoła ta jest bardzo odległa od zmysłów ciała, gdzie słyszą i uczą się od Ojca, aby przyjść do Syna. Mieszka tam także sam Syn, gdyż On jest Jego Słowem, którego Ojciec naucza w ten sposób. A czyni to nie słuchaniem cielesnym, ale słuchaniem serca. Jest też Duch Ojca i Syna; gdyż On nie nie naucza ani nie naucza poza Nimi, gdyż twierdzimy, że dzieła Trójcy są nierozłączne. I On jest oczywiście tym Duchem Świętym, o którym Apostoł mówi: „Mając tego samego Ducha wiary” (2 Kor. 4,13). Ale to dzieło w większym stopniu przypisuje się Ojcu, ponieważ z Niego narodził się Syn i od Niego pochodzi Duch Święty: to zbyt długie, aby omówić je szerzej; i myślę, że nasze dzieło w piętnastu księgach poświęconych Trójcy, czyli Bogu, już do Was dotarło. Mówię, że ta szkoła, w której słyszą i uczą się od Ojca, jest bardzo oddalona od uczuć cielesnych. Widzimy wielu przychodzących do Syna, ponieważ widzimy wielu wierzących w Chrystusa; lecz nie wiemy, gdzie i jak usłyszeliśmy i dowiedzieliśmy się tego od Ojca. Ta łaska jest niezwykle tajemnicza; że to jest łaska, któż może wątpić? Tak więc tej łaski, udzielonej w tajemnicy ludzkim sercom przez Bożą hojność, nie odrzuci żadne twarde serce. Po to jest ono dane, aby najpierw można było usunąć zatwardziałość serca. Tak więc, gdy Ojciec słyszy od wewnątrz i uczy nas przychodzić do Syna, zabiera serce kamienne, a daje serce mięsiste, jak obiecał przez przepowiadanie proroka (Ezech. 11:19). W ten sposób stwarza synów obietnicy i naczynia miłosierdzia, których wcześniej przygotował do chwały. 14. Dlaczego więc nie uczy wszystkich, aby przyszli do Syna? Czy nie jest tak dlatego, że każdego, kogo uczy, uczy z miłosierdzia, a każdego, kogo nie uczy, nie uczy go przez sprawiedliwość? Albowiem „zmiłuje się nad kim chce i zatwardzi, kogo chce”; lecz jest miłosierny w tym, że obdarza dobrem; zatwardza ​​się, dając to, co mu się należy. Być może jednak słowa te, jak sądzą niektórzy, należą do tego, do którego zwraca się apostoł, mówiąc: „Powiedz mi...”, tak że „A więc zmiłuje się nad kim chce, i zatwardza, kogo chce” wypowiedziała ta sama osoba, a także to, co zostało powiedziane dalej, a mianowicie: „O co innego oskarża? Bo któż może się oprzeć jego woli? Czy rzeczywiście odpowiedź apostoła jest taka: O człowiecze, czy to, co powiedziałeś, jest fałszywe? Nie! Oto jego odpowiedź: „Kim są? ty, człowiecze, że kłócisz się z Bogiem? Czy produkt powie osobie, która go stworzyła: „Dlaczego mnie takim uczyniłeś?” Czy garncarz nie ma władzy nad gliną, aby z tej samej mieszanki?", a potem wszystkiego, co znacie bardzo dobrze. A jednak w pewnym sensie Ojciec uczy wszystkich, aby przyszli do swego Syna. Nie na próżno bowiem pisali prorocy: "I wszyscy będą nauczani przez Boga". Jezus po złożeniu tego świadectwa dodał: „Każdy, kto słyszał od Ojca i nauczył się, przychodzi do mnie”. Dlatego też, tak jak słusznie mówimy o pewnym nauczycielu gramatyki, który jest jedyny w mieście, że uczy wszystkich czytać i pisać – nie dlatego, że wszyscy się uczą, ale dlatego, że wszyscy, którzy uczą się czytać i pisać, uczą się tylko od niego – oznacza to również, że słusznie mówimy, że Bóg uczy wszystkich przychodzić do Chrystusa – nie dlatego, że wszyscy przychodzą, ale dlatego, że nikt nie przychodzi inaczej. I dlaczego nie wszystkich uczy, wyjawił apostoł, o ile uznał to za konieczne: chcąc „okazać swój gniew i okazać swą moc, z wielką cierpliwością oszczędził naczynia gniewu, które były gotowe na zagładę, aby wspólnie pokazać bogactwo swojej chwały nad naczyniami miłosierdzia, które przygotował ku chwale” (Rz 9,18-23). Stąd wynika, że ​​„słowo o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą” (1 Kor. 1:18). Bóg uczy takich wszystkich, aby przyszli do Chrystusa, ponieważ chce, aby wszyscy „zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tym. 2:4). Bo gdybym chciał uczyć tych, dla których słowo o krzyżu jest głupstwem, aby przyszli do Chrystusa, to bez wątpienia i oni przyszliby. Bo Ten, który mówi: „Każdy, kto słyszał od Ojca i nauczył się, przychodzi do Mnie”, nie zwodzi i nie daje się zwieść. Niech się więc nie stanie, aby nie przyszedł ten, kto usłyszał od Ojca i się tego nauczył. 15. Dlaczego, pytają, nie wszyscy uczą? Jeśli powiemy, że ci, których On nie uczy, nie chcą się uczyć, odpowiedzą nam: gdzie jest to, co Mu powiedziano: „Boże, nawrócisz nas i ożywisz nas” (Ps. 84:7)? Jeśli Bóg nie tworzy świadomych z niechętnych, dlaczego Kościół modli się zgodnie z przykazaniem Pana za swoich prześladowców (Mt 5,44)? Bo św. Cyprian tak bardzo chciał zrozumieć nawet te słowa: „Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie” (Mt 6,10) – czyli zarówno wśród tych, którzy już uwierzyli, jak niebo, jak i wśród niewierzących, którzy dzięki temu są jeszcze na ziemi. Dlaczego więc modlimy się za tych, którzy nie chcą wierzyć, chyba że Bóg wzbudza w nich to samo pragnienie (Filip. 2:13)? Apostoł modli się szczególnie za Żydów: „Bracia, pragnieniem mojego serca i modlitwą do Boga za Izraelem jest ku zbawieniu” (Rz 10,1). Dlaczego więc modli się za niewierzących, jeśli nie po to, aby uwierzyli? Inaczej bowiem nie dostąpią zbawienia. Jeśli więc wiara modlących się poprzedza łaskę Bożą, to czy wiara tych, za których się modlą, tak że wierzą, poprzedza także łaskę Bożą? Przecież właśnie po to się za nich modlą, aby oni, niewierzący, czyli niewierzący, otrzymali wiarę. Oznacza to, że gdy głosi się Ewangelię, niektórzy wierzą, a niektórzy nie; lecz wierzący wraz z głosem kaznodziei, który pochodzi z zewnątrz, słyszą Ojca od wewnątrz i uczą się; Niewierzący słyszą z zewnątrz, ale nie słyszą od wewnątrz i nie uczą się. Bo „nikt” – mówi Jezus – „nie przychodzi do Mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który Mnie posłał”. Zostało to wyjaśnione później. Po pewnym czasie, gdy Jezus mówił o jedzeniu swojego ciała i piciu swojej krwi, nawet niektórzy z Jego uczniów powiedzieli: "Co za dziwne słowa! Któż może tego słuchać?" Ale Jezus, wiedząc w sobie, że Jego uczniowie na to narzekają, rzekł do nich: „To was obraża?” A chwilę później: „Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem. Ale wśród was są niektórzy niewierzący”. Następnie Ewangelista dodaje: „Jezus bowiem wiedział od początku, kim są ci, którzy nie uwierzyli i kto Go wyda, i rzekł: Dlatego wam powiedziałem, że nikt nie może przyjść do mnie, jeśli mu to nie jest dane od Ojca mojego” (J 6,44-66). Zatem pociąganie przez Ojca do Syna oraz słuchanie i uczenie się od Ojca, aby przyjść do Syna, to nic innego jak otrzymanie od Ojca daru, dzięki któremu człowiek uwierzy w Syna. Ponieważ Ten, który powiedział: „Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli nie jest mu to dane od Ojca mego”, uczynił rozróżnienie nie na tych, którzy słyszą, i na tych, którzy nie słyszą Ewangelii, ale na wierzących i niewierzących. 16. Zatem wiara – zarówno początkowa, jak i całkowita – jest darem Bożym; i niech nikt nie wątpi, że ten dar jest dany jednym, a nie innym, którzy nie chcą sprzeciwiać się najjaśniejszym fragmentom Pisma Świętego. Dlaczego nie każdemu jest to dane, nie powinno to niepokoić wiernych, którzy wierzą, że od jednej osoby wszyscy poszli na potępienie, niewątpliwie najbardziej sprawiedliwego: aby nie było hańby Bogu, choćby nikt nie był stamtąd wybawiony. Stąd oczywiste, że jest w tym wielka łaska, że ​​wielu zostaje wybawionych i uczy się, co się im należy, obserwując tych, którzy nie są wybawieni, aby ten, kto się chlubi, nie chlubił się swoimi zasługami, które są równe zasługom potępionych, ale tylko w Panu. Dlaczego On wybawia tego, a nie tamtego? „Niezrozumiałe są Jego sądy i niezbadane Jego drogi” (Rzym. 11:33). Lepiej jest dla nas tutaj usłyszeć lub powiedzieć: „Kim jesteś, człowiecze, że spierasz się z Bogiem?” (Rz 9,20) – zamiast odważyć się mówić tak, jakbyśmy wiedzieli, co pozostaje ukryte zgodnie z wolą Boga. Ale nie mógł pragnąć niczego nieprawego. 17. A teraz o tym, co, jak pamiętacie, powiedziałem w jakimś eseju przeciwko Porfiry'emu, zatytułowanym „O czasach religii chrześcijańskiej”. Powiedziałem to celowo, aby uniknąć bardziej wnikliwej i żmudnej dyskusji o łasce – w szczególności dlatego, że nie chciałem tam mówić o tym, co można by powiedzieć gdzie indziej lub przez inne osoby. Odpowiadając bowiem m.in. na pytanie, dlaczego Chrystus przyszedł po tak długim czasie, mówiłem: „Dlaczego więc Chrystusowi nie robi się wyrzutów, że nie wszyscy postępują zgodnie z Jego nauką” (sami bowiem czują, że słusznie nie można temu zarzucać mądrości filozofów ani nawet nakazów ich bogów). Co odpowiedzą, jeśli nie wspominając o wysokości mądrości i poznania Boga, gdzie być może kryje się jakiś inny, bardziej tajemny plan, nie naruszając także innych powodów, które mędrcy mogą zbadać, tylko dla zwięzłości powiemy w dyskusji na ten temat, że Chrystus chciał ukazać się ludziom i głosić wśród nich swoją naukę tam i wtedy, gdzie i kiedy, jak wiedział, ci, którzy w Niego uwierzą, będą mieszkać? Albowiem w tych czasach i miejscach, w których nie głoszono Jego ewangelii, On wiedział, że wszyscy będą tacy, jak chociaż nie wszyscy, ale wielu było podczas Jego cielesnej obecności, bo nie chcieli w Niego wierzyć, nawet gdy wskrzeszał umarłych. Wielu z nich nadal postrzegamy jako takich: kiedy prorocze świadectwa o Nim tak wyraźnie się spełniły, oni nadal nie chcą wierzyć i chętniej przeciwstawiają się z ludzkim uporem, niż ulegają Boskiej władzy, która jest tak jasna i przejrzysta, wzniosła i uwielbiona, jak umysł ludzki jest mały i słaby, aby przeniknąć Boską prawdę. Jeśli bowiem od czasów Abrahama w Świętych Księgach Hebrajskich wymienieni są niektórzy z nich, którzy nie pochodzili ani z pokolenia jego ciała, ani z ludu Izraela, ani z obcych, którzy weszli we wspólnotę z ludem Izraela, ale którzy jednak byli uczestnikami tego sakramentu, to dlaczego nie mielibyśmy wierzyć, że także w innych narodach – tu i ówdzie, w różnych miejscach – byli różni ludzie wierzący, chociaż nie są o nich wspomniani w tych samych księgach? W ten sposób zbawienie tej jedynej prawdziwej religii, która jest przez nią fałszywie obiecana, nigdy nie zostało odebrane nikomu godnemu; lecz od kogo zostało wzięte, nie był godzien. I od początku rozmnożenia rodzaju ludzkiego aż do końca, niektórym jest to głoszone jako nagroda, a innym jako sąd. Dlatego ci, którym to w ogóle nie zostało ogłoszone, byli przepowiadani jako niewierzący. Ci przyszli niewierzący, którym to głoszono, byli przykładem pierwszych niewierzących; a ci przyszli wierzący, którym to zostało ogłoszone, przygotowywali się do Królestwa Niebieskiego i wspólnoty świętych aniołów” (Przesłanie 102, paragrafy 14, 15). 18. Czy nie widzisz, że bez uprzedzeń wobec ukrytego planu Bożego i innych powodów chciałem powiedzieć o uprzedniej wiedzy Chrystusa to, co wydaje się wystarczające, aby zdemaskować niewierność pogan, którzy stawiają to pytanie? Ale czy powinni byli mieć wiarę od siebie po tym, jak został im głoszony Chrystus, czy też otrzymali ją w darze Bożym, to znaczy, czy Bóg tylko ich przewidział, czy też przeznaczył z góry, nie uważałem wówczas za konieczne badania i dyskusji na ten temat. Dlatego to, co powiedziałem: „Tam i wtedy Chrystus chciał ukazać się ludziom i wśród nich, aby głosić Jego naukę, gdzie i kiedy, jak wiedział, żyć będą ci, którzy w Niego uwierzą”, można sparafrazować w następujący sposób: „Tam i wtedy Chrystus chciał ukazać się ludziom i wśród nich, aby głosić Jego naukę, gdzie i kiedy, jak wiedział, będą żyli ci, którzy zostali w Nim wybrani „przed założeniem świata” (Ef. 1, 4). Ale gdybym tak powiedział, byłoby to ukierunkowane czytelnikowi do zbadania tych kwestii, które należy teraz omówić pełniej i dokładniej, aby obalić błędy Pelagiusza. Wydawało mi się zatem, że wystarczy w takim razie mówić o tym krótko, bez, jak już zauważyliśmy, szczytu Bożej mądrości i poznania i bez uszczerbku dla innych powodów, o których pomyślałem, że lepiej będzie mówić innym razem. 19. Powiedziałem więc, że zbawienie tej jedynej prawdziwej religii, która jest przez nią niefałszywie obiecana, nigdy nie zostało odebrane nikomu godnemu; a ten, któremu je wzięto, nie był godzien. Jeśli szukać powodów, dla których ten czy inny okaże się godny, to nie zawiodą ci, którzy twierdzą, że takim powodem jest wola człowieka. Mówimy, że dzieje się to dzięki łasce, czyli predestynacji Boga. W końcu jedyna różnica między łaską a predestynacją polega na tym, że predestynacja przygotowuje łaskę, a łaska jest już samym darem. Kiedy więc apostoł mówi: „Nie z uczynków, aby się kto nie chlubił, bo jesteśmy Jego dziełem, stworzeni w Jezusie Chrystusie do dobrych uczynków” – to jest łaska; a co za tym idzie: „które Bóg z góry przygotował, abyśmy w nich chodzili” (Efez. 2,9–10), jest przeznaczeniem, które nie może istnieć bez uprzedniej wiedzy, choć uprzednia wiedza może istnieć bez predestynacji. Przecież Bóg przez przeznaczenie wie, co sam uczyni. Dlatego powiedziane jest: „Ten, który stworzył przyszłość” (Iz. 45, według września). W przeciwnym razie nie byłoby to w mocy Boga, ale w mocy ludzi, aby spełnić to, co Bóg obiecał, i od nich Abrahamowi otrzymałoby to, co zostało obiecane od Pana. Jednak nie tak wierzył Abraham, ale wierzył, „oddając chwałę Bogu, że może wykonać to, co obiecał” (Rzym. 4:16-21). Nie mówi: przewidywać; nie mówi: przewidywać – bo On może także przewidywać i przewidywać czyny innych – ale powiedział: „potężny i wykonywany” – to znaczy nie czyny innych ludzi, ale swoje własne. 20. Ale może Bóg obiecał Abrahamowi w jego nasieniu dobre uczynki pogan w ten sposób, że sam wypełnił to, co zostało obiecane, a odnośnie wiary, którą ludzie sobie tworzą, przewidział, że ludzie ją stworzą, i dlatego obiecał ją od siebie? Nie tak mówi o tym apostoł. Przecież Bóg obiecał Abrahamowi synów, którzy pójdą w ślady jego wiary; Ponieważ jednak nie ma dobrych uczynków poza wiarą („Sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Habak. 2:4); „Wszystko, co nie jest z wiary, jest grzechem” (Rz. 14:23) i „Bez wiary nie można podobać się Bogu” (Hbr. 11:6)), jednak wypełnienie tego, co Bóg obiecał, pozostaje w mocy ludzi. Jeśli bowiem człowiek bez daru Bożego nie zrobi tego, czego się od niego wymaga, wówczas sam Bóg nie uczyni tego, czym ma zamiar obdarzyć. Innymi słowy, jeśli człowiek nie ma wiary w siebie, to Bóg nie spełni swojej obietnicy, że będzie dawać uczynki sprawiedliwości. I dlatego nie od Boga zależy, czy wypełni swoją obietnicę, ale od ludzi. Jeśli prawda i pobożność nie pozwalają nam w to wierzyć, wierzmy wraz z Abrahamem, że jest w stanie spełnić swoją obietnicę. Obiecał Abrahamowi synów, którzy bez wiary nie istnieliby, co oznacza, że ​​On sam daje wiarę. 21. A kiedy apostoł mówi: „Dlatego przez wiarę, aby przez łaskę obietnica była pewna”, dziwię się ludziom, którzy wolą polegać na własnej słabości niż na pewności Bożej obietnicy. „Ale nie jest dla mnie jasne” – powie ktoś – „ jaka jest wola Boża względem mnie”. No to co? Czy twoja wola co do ciebie jest dla ciebie jasna i nie obawiasz się ostrzeżenia: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, strzeż się, aby nie upadł” (1 Kor. 10:12)? Skoro więc jedno i drugie nie jest zdeterminowane, dlaczego człowiek nie powierzy swojej wiary, nadziei i miłości woli silniejszej niż słabszej? 22. „Ale kiedy się mówi” – ​​odpowiedzą nam – „że „jeśli uwierzycie, będziecie zbawieni” (Rz 10,9), wówczas wymagana jest jedna z tych rzeczy, a druga jest ofiarowana. A to, czego się wymaga, jest w mocy człowieka, a to, co jest ofiarowane, jest w mocy Boga” (powyżej, w liście Hilarego, paragraf 2, kol. 947–948). Dlaczego nie wszystko jest w mocy Boga: zarówno to, co On nakazuje, jak i to, co oferuje? Proszą go bowiem, aby dał to, co nakazuje: wierzący proszą, aby ich wiara w nich wzrosła; proszą za niewierzących, aby im została dana wiara. Zatem zarówno na początku, jak i w swoim rozwoju wiara jest darem Bożym. Powiedziane jest: „Jeśli uwierzysz, będziesz zbawiony” w tym samym znaczeniu, co drugie: „Jeśli sprawy ciała umartwiacie Duchem, żyć będziecie”. Bo i tutaj wymagany jest jeden z dwóch, a proponuje się drugi: „Jeśli Duchem” – mówi – „umartwiacie uczynki ciała, żyć będziecie”. Zatem wymagane jest, aby uczynki ciała były umartwiane przez Ducha, ale proponuje się, abyśmy żyli. Dlatego właśnie jest to nam nakazane i jednocześnie ukazane jako dar Boży, abyśmy zrozumieli: sami to czynimy i Bóg sprawia, że ​​to robimy. On sam mówił o tym najdobitniej poprzez proroka Ezechiela. Cóż bowiem jest jaśniejszego niż słowa: „Sprawię, że będziecie postępować zgodnie z moimi przykazaniami” (Ezech. 36:27)? Posłuchaj tego fragmentu, a zobaczysz, co Bóg obiecał zrobić, aby postępowali dokładnie tak, jak On sam nakazuje. Oczywiście nie milczy On tutaj na temat ich zasług, ale na temat ich złych uczynków. I pokazuje, że odpłaca im dobrem za zło, właśnie dając im odtąd dobre uczynki. On bowiem sam czuwa nad tym, aby przestrzegali Jego przykazań. 23. Wszystkie te dowody służą uzasadnieniu faktu, że łaska Boża, dana przez Jezusa Chrystusa, jest rzeczywiście łaską, to znaczy nie jest dawana według naszych zasług, choć najwyraźniej potwierdza to świadectwo Boże. Są jednak ludzie, którzy uznają coś za swoje dopiero wtedy, gdy najpierw coś dają, a potem przyjmują coś w ramach zemsty. To oni doświadczają pewnych trudności, gdyż w przeciwnym razie uważają się za całkowicie odciętych od gorliwości pobożnej. Trudności te pojawiają się przede wszystkim w odniesieniu do osób dorosłych, które posługują się już orzeczeniem woli. Jeśli jednak chodzi o dzieci i o samego „Pośrednika między Bogiem a ludźmi – człowieka Jezusa Chrystusa” (1 Tym. 2:5), wszelkie twierdzenia o zasługach ludzkich poprzedzających łaskę zostają wyeliminowane. Żaden bowiem z nich nie różni się od innych ludzi jakimikolwiek dobrymi, wcześniejszymi zasługami, dzięki którym należeliby do Wybawiciela; ani on sam, bo sam jest człowiekiem, stając się Zbawicielem ludzi. 24. Któż bowiem będzie słuchał, co mówią o niemowlętach, że zostały ochrzczone w niemowlęctwie według swoich przyszłych zasług i natychmiast umarły z życia? I że inni umierają bez chrztu w tym samym wieku, bo ich przyszłe czyny też były przepowiedziane, ale czyny te są złe? Oznacza to przecież, że Bóg nagradza lub potępia nie za dobre lub złe życie, ale za nic (powyżej w Liście Prosper, nr 5, kol. 951-952). Apostoł wyznaczył więc granicę, której nie należy przekraczać – jak to delikatnie ująć? - beztroska ludzka ciekawość. Mówi bowiem: „Wszyscy staniemy przed sądem Chrystusowym, aby każdy otrzymał według tego, czego dokonał, żyjąc w ciele, czy to dobrego, czy złego” (2 Kor. 5:10). Powiedział: „zrobił”; i nie dodał po tym: „Albo co zamierzał zrobić”. Nie wiem, skąd takim mężczyznom przyszło do głowy, że dzieci są karane lub nagradzane za przyszłe zasługi, które nie są przyszłością. Dlaczego więc powiedziano, że człowiek będzie sądzony na podstawie tego, czego dokonał, żyjąc w ciele? Przecież wiele dzieje się w samej duszy, bez udziału ciała i żadnego narządu; i w większości przypadków dzieje się tak wiele, że takie myśli spotykają się z jak najbardziej sprawiedliwą karą – jak na przykład to, co „powiedział głupiec w swoim sercu: Boga nie ma” (Ps. 13:1). W jakim więc sensie jest powiedziane: „Uczynił to w ciele”, jeśli nie w tym sensie, że „uczynił to, gdy był w ciele”? A przez ciało rozumiemy czas życia cielesnego? Przecież po tym czasie nikt nie będzie w ciele, chyba że podczas ostatniego zmartwychwstania i nawet wtedy nie będzie przygotowywał żadnych zasług, lecz otrzyma nagrodę za dobre uczynki i karę za złe. A w przerwie między zdjęciem ciała a założeniem go dusze albo cierpią, albo odpoczywają, w zależności od tego, co robiły w życiu cielesnym. Do tego czasu należy również to, czemu zaprzeczają Pelagianie, ale Kościół Chrystusowy wyznaje, a mianowicie grzech pierworodny. Kiedy więc dzieci umierają, w zależności od tego, czy grzech zostaje rozwiązany przez łaskę Bożą, czy nie przez sąd Boży, albo przez zasługę odrodzenia przechodzą od zła do dobra, albo przez zasługę pochodzenia przechodzą ze zła do zła. Wiara katolicka o tym wie; Nawet niektórzy heretycy zgadzają się z tym bez sprzeciwu. A tego, że kogoś ocenia się nie na podstawie zasług, jakie otrzymał będąc w ciele, ale na podstawie zasług, jakie by otrzymał, gdyby żył dłużej w ciele, nie mogę zrozumieć: jak mogli tak myśleć ludzie, których talentem nie należy gardzić, jak świadczą Wasze listy? Jestem więc zdumiony i zdumiony, i nie odważyłbym się w to uwierzyć, gdybym inaczej nie odważył się ci nie wierzyć. Mam jednak nadzieję, że z Bożą pomocą, po napomnieniu, szybko zrozumieją: skoro tak zwane przyszłe grzechy mogą zostać ukarane sądem Bożym w przypadku nieochrzczonych, to dzięki łasce Bożej mogą być one odpuszczone także i ochrzczonym. Każdy bowiem, kto twierdzi, że przyszłe grzechy mogą zostać ukarane jedynie sądem Bożym, a nie mogą zostać odpuszczone dzięki Jego miłosierdziu, musi zastanowić się, jaką niesprawiedliwość popełnia w stosunku do Boga i Jego łaski. To tak, jakby On mógł przewidzieć przyszły grzech, ale nie mógł mu przebaczyć! Ponieważ jednak jest to absurd, przyszłym grzesznikom, którzy umierają w niemowlęctwie, tak jak staliby się, gdyby żyli długo, tym bardziej należy pomóc przez obmycie ich grzechów. 25. Można powiedzieć, że grzechy są odpuszczane tym, którzy pokutują; a te zmarłe dzieci nie były ochrzczone w niemowlęctwie, ponieważ przepowiedziano o nich, że gdyby żyły dłużej, nadal nie pokutowałyby. Jeśli chodzi o dzieci, które opuściły ciało ochrzczone, Bóg wiedział, że pokutowałyby, gdyby przeżyły. Niech ci, którzy to mówią, zwrócą uwagę i dopilnują, aby w tym przypadku dzieci, które umierają bez chrztu, nie są już nagradzane za grzech pierworodny, ale za swoje własne przyszłe grzechy, które popełniłyby, gdyby żyły dłużej. Podobnie ochrzczeni otrzymają wówczas przebaczenie swoich przyszłych grzechów, a nie grzechów pierworodnych, ponieważ nie mogą grzeszyć przed osiągnięciem dorosłości. Ponieważ jednak niektórzy byli przewidywani jako pokutujący, a inni nie, zatem, jak mówią, niektórzy opuścili to życie po przyjęciu chrztu, a inni bez chrztu. Gdyby Pelagianie to usłyszeli, wypierając się grzechu pierworodnego, nie mieliby już trudności ze znalezieniem dzieci poza Królestwem Bożym. Nie wiem, co to za miejsce błogości. A najłatwiej by to zrobili, mówiąc, że niemowlęta nie mogą mieć życia wiecznego, ponieważ nie jadły mięsa i nie piły krwi Chrystusa (J 6,54): wszak dla tych, którzy nie mają żadnego grzechu, chrzest na odpuszczenie grzechów jest fałszywy. Odpowiedzieliby, że nie ma grzechu pierworodnego, ale umierające dzieci są chrzczone lub nie, ze względu na ich przyszłe zasługi; i dla tych przyszłych zasług albo przyjmują, albo nie przyjmują Ciała i Krwi Chrystusa, bez których oczywiście nie mogą mieć życia; i że zostali ochrzczeni w prawdziwe odpuszczenie grzechów, chociaż nie odziedziczyli niczego po Adamie, ponieważ otrzymali przebaczenie grzechów, za co Bóg wiedział, że pokutują. I tak Pelagianie po prostu wykonywaliby i wykonują swoje dzieło, zaprzeczając istnieniu grzechu pierworodnego i zapewniając, że łaska Boża jest dawana tylko za nasze zasługi. 26. Cyprian napisał książkę o śmiertelności, która jest godna pochwały znana wielu lub prawie wszystkim miłośnikom dzieł kościelnych. Mówi w nim, że śmierć dla wiernych jest nie tylko nieszkodliwa, ale wręcz pożyteczna, ponieważ oddala człowieka od niebezpieczeństwa grzechu i daje mu pokój bezgrzeszności. Ale jaki z tego pożytek, jeśli karze podlegają także przyszłe grzechy, które nie zostały popełnione? Jednak Cyprian starannie i najlepiej udowadnia, że ​​niebezpieczeństwo grzechu nie jest nieobecne w tym życiu i nie występuje w następnym. Na poparcie przytacza dowody z Księgi Mądrości: „Dano go pochwycić, żeby złośliwość nie zmieniła jego zdania”. Ten fragment, który również zacytowałem, ci bracia, według ciebie, odrzucili jako wzięty z księgi niekanonicznej: tak jakby nawet bez świadectwa tej księgi temat, który chcieliśmy wyjaśnić, nie był jasny. Bo który chrześcijanin odważyłby się zaprzeczyć, że sprawiedliwi, których dosięgnie śmierć, odpoczną (Mdr 4, 11, 7)? Która osoba o zdrowej wierze uznałaby za konieczne zaprzeczenie temu stwierdzeniu? Ale dlaczego niektórym jest dane, że zostaną zabrani od niebezpieczeństw tego życia, gdy są jeszcze sprawiedliwi, podczas gdy inni sprawiedliwi są trzymani wśród tych samych niebezpieczeństw, dopóki nie odejdą od prawości – a więc w końcu „kto poznał zamysł Pana?” (Rzym. 11:34). A jednak jasno wynika z tego, że nawet sprawiedliwi, którzy aż do starości i do ostatniego dnia życia zachowują dobre i pobożne obyczaje, powinni chlubić się nie swoimi zasługami, lecz Panem, gdyż Ten, który przez krótkotrwałość życia porwał sprawiedliwego, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania, On sam strzeże sprawiedliwego przez całe dowolnie długie życie, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania. I dlaczego utrzymuje przy życiu tego sprawiedliwego człowieka, którego mógł ponieść, zanim upadł – wówczas prawdziwie sprawiedliwego, lecz Jego wyroki są niezbadane. 27. W tej sytuacji nie powinniśmy odrzucać wyroków Księgi Mądrości, która w Kościele Chrystusowym od tylu lat zasługuje na to, aby jej czytelnicy wypowiadali ją z ambony i słuchali z poszanowaniem Bożej władzy przez wszystkich chrześcijan, od biskupów aż do ostatnich wiernych świeckich, penitentów i katechumenów. Załóżmy, że z przedstawionych nam interpretacji Pisma Świętego wyprowadzę obronę tej opinii, którą teraz zmuszeni jesteśmy ostrożniej i pilniej bronić przed nowym błędem Pelagian, a mianowicie, że łaska Boża nie jest dawana według naszych zasług i komu jest dawana, jest dawana dobrowolnie, bowiem „nie od tego, kto chce, nie od tego, który biegnie, ale od miłosiernego Boga”; ale komu nie jest dana, według sprawiedliwego sądu nie jest dana, bo u Boga nie ma niesprawiedliwości (Rzym. 9:16, 14). Gdybym więc obronę tej opinii oparł na boskich wypowiedziach katolickich tłumaczy, którzy nas poprzedzili, wówczas oczywiście ci bracia, na których ci teraz zależy, uspokoiliby się, jak wyjaśniłeś w swoim liście. Dlaczego tak ważne jest, abyśmy zbadali dzieła tych, którzy zanim pojawiła się ta herezja, nie musieli zajmować się rozwiązaniem tej złożonej kwestii? Ale niewątpliwie by to zrobili, gdyby zostali zmuszeni do odpowiedzi. Dlatego zdarzało się, że w niektórych miejscach swoich pism pokrótce poruszali kwestię łaski Bożej. Szczególną uwagę zwracali na to, czego bronili przed wrogami Kościoła i na nawoływanie do pewnych cnót, którymi służą Bogu żywemu i prawdziwemu dla osiągnięcia życia wiecznego i prawdziwej szczęśliwości. Częstotliwość modlitw wyraźnie pokazuje, co mogła zrodzić łaska Boża: nie prosiliby Boga o to, co On nakazuje, aby się stało, gdyby nie zostało to od Niego dane, aby się to stało. 28. Ale ci, którzy chcą się uczyć przez opinie tłumaczy, powinni preferować tę Księgę Mądrości od wszelkich interpretacji, w których jest powiedziane: „Został porwany, aby zło nie zmieniło zdania”. Preferowali ją bowiem nawet tłumacze najbliżsi apostołom w czasie, którzy przyprowadzając ją na świadków, sądzili, że przynoszą właśnie świadectwo Boże. I jest mocno ustalone, że najbłogosławiony Cyprian, głosząc korzyść szybkiej śmierci, wierzył, że ci, którzy kończą to życie, podczas którego mogą grzeszyć, są uwolnieni od niebezpieczeństwa grzechu. W tej samej książce pisze m.in.: „Dlaczego nie przyjmiecie, że będziecie z Chrystusem i nie będziecie ufni w obietnicę Pana, że ​​jesteście powołani do Chrystusa, i dlaczego nie będziecie dziękować, że zostaliście wybawieni od diabła?” A w innym miejscu: „Niemowlęta unikają niebezpieczeństwa wieku skłonnego do grzechu”. Także w innym miejscu: „Dlaczego nie pospieszymy się i nie pobiegniemy, żeby zobaczyć naszą ojczyznę i pozdrowić rodziców? Czeka tam na nas wielkie zgromadzenie drogich rodziców, braci i synów; pragnie nas gęsty i liczny tłum, już pewny swego bezpieczeństwa, a wciąż troszczący się o nasze zbawienie”. Tymi i innymi słowami nauczyciel ten w najjaśniejszym świetle wiary katolickiej otwarcie i dostatecznie świadczy, że aż do opuszczenia ciała należy bać się niebezpieczeństwa grzechu i pokus; potem nikt nie doświadcza czegoś takiego. Ale nawet gdyby tego nie powiedział, który chrześcijanin miałby w to wątpić? Zatem dla upadłego człowieka, który tej jesieni zakończył swoje życie i który czeka z tego powodu karę, największą korzyść przyniosłoby tej osobie, gdyby została wyrwana przez śmierć z tego miejsca pokusy, zanim upadł. 29. Jeśli więc nie ma skrajnie bezmyślnego sporu, to wyczerpane zostaje całe pytanie, kogo „pochwycono, aby złośliwość nie zmieniła zdania”. Dlatego też Księga Mądrości, która od tylu lat zasługuje na czytanie w Kościele Chrystusowym, gdzie czyta się to właśnie miejsce, nie powinna doznać niesprawiedliwości z tego powodu, że sprzeciwia się tym, którzy mylą się co do zasług ludzkich i sprzeciwiają się najbardziej oczywistej łasce Bożej. Łaska ta objawia się w największym stopniu u niemowląt. Ponieważ jedni dochodzą do kresu tego życia ochrzczeni, inni nieochrzczeni, tym samym dostatecznie mówią o miłosierdziu i sądzie – w dodatku o miłosierdziu niezasłużonym, ale zasłużonym sądzie. Gdyby bowiem ludzie byli sądzeni nie według zasług swojego życia, które mieli przed śmiercią, ale według tych, które mieliby, gdyby żyli dłużej, wówczas nie byłoby żadnej korzyści dla tego, który został wzięty do niewoli, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania; i nie byłoby żadnej korzyści dla tych, którzy umrą po upadku, umrzeć wcześniej. Ale żaden chrześcijanin nie odważy się tego powiedzieć. Dlatego nasi bracia, którzy wraz z nami walczą o wiarę katolicką przeciwko zniszczeniu błędu pelagiańskiego, nie powinni tak pobłażać tej pelagiańskiej opinii, według której wierzą, że łaska Boża jest dana według naszych zasług. Przecież to zniszczyłoby prawdziwe i starożytne chrześcijańskie stwierdzenie: „Złapano go, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania”, na co sami Pelagianie nie mogli pozwolić. A jednocześnie wymyślają rzeczy, które naszym zdaniem nie tylko nie przychodzą na myśl, ale nawet nie można o nich marzyć. Mianowicie, że każdego, kto umiera, ocenia się na podstawie tego, co by zrobił, gdyby żył dłużej. Niezaprzeczalność tego, co powiedzieliśmy, jest bowiem tak oczywista, że ​​łaska Boża nie jest dana według naszych zasług, że pomysłowi ludzie, którzy temu zaprzeczają, nie mogą powiedzieć nic innego, jak tylko to, co należy odrzucić ze słuchu i myśli wszystkich chrześcijan. 30. Sam Zbawiciel, pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Jezus Chrystus, jest także najjaśniejszym światłem przeznaczenia i łaski. Jakimi bowiem zasługami uczynków i wiary zasłużył na to Jego ludzka natura? Niech odpowiedzą: gdzie ten człowiek zasłużył na bycie Synem Bożym, przyjęty jako Słowo współwieczne z Ojcem w jedności osoby? Jaki dobry uczynek to poprzedził? Co On zrobił wcześniej? W co wierzyłeś? O co prosiłeś, aby osiągnąć tak nieopisaną przewagę? Czyż rzeczywiście człowiek, stworzony i przyjęty przez Słowo, sam człowiek, od chwili swego istnienia, nie zaczął być jednorodzonym Synem Bożym? Czyż nie poczęła ta niewiasta pełna łaski jednorodzonego Syna Bożego? Czyż naprawdę nie z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi narodził się Jednorodzony Syn Boży – nie z pragnienia ciała, ale z odrębnego daru Bożego? Czy naprawdę trzeba było się obawiać, że po osiągnięciu dorosłości osoba ta zgrzeszy z wolnej woli? A może wola w Nim była niewolna, a im bardziej niewolna, tym silniejsza była dla Niego niezdolność do służenia grzechowi? Wręcz przeciwnie, wszystko to, godne szczególnego podziwu, jak wszystko inne, co można nazwać jedynie Jego, zostało w Nim w szczególny sposób dostrzeżone przez ludzką – czyli naszą – naturę, bez żadnych wcześniejszych zasług. Niech tu człowiek kłóci się z Bogiem i powie, jeśli się odważy: Dlaczego ja też nie? A jeśli usłyszy: „Kim jesteś, człowiecze, że spierasz się z Bogiem?” (Rz 9,20) – wtedy nie powstrzyma swojej bezwstydu, a wręcz przeciwnie, wzmoże ją i powie: Co słyszę? „Kim jesteś, człowieku?” . Przecież jest taki sam jak ja, czyli człowiekiem! Dlaczego więc nie jestem taki jak On? A jeśli dzięki łasce jest taki, to dlaczego istnieje różnica w łasce tam, gdzie natura jest ta sama? Przecież „u Boga nie ma stronniczości” (Kol. 3:25)! Jaka osoba – nie powiem chrześcijanin, ale raczej szaleniec – powiedziałaby coś takiego? 31. Tak więc w naszej Głowie objawia się nam źródło łaski, skąd jest ona przekazywana wszystkim członkom ciała według miary każdego. I każdy chrześcijanin od początku swojej wiary jest nim dzięki tej samej łasce, przez którą ten człowiek od początku swego życia stał się Chrystusem; i ten narodził się na nowo z tego samego Ducha, z którego się narodził; i przez tego samego Ducha następuje w nas odpuszczenie grzechów, przez którego się to stało, aby nie miał żadnego grzechu. Bóg najwyraźniej wiedział, że to zrobi. Takie jest więc przeznaczenie świętych, które w największym stopniu objawiło się w Świętym ze wszystkich świętych. A kto spośród tych, którzy prawidłowo rozumieją wypowiedzi prawdy, może temu zaprzeczyć? Dowiadujemy się bowiem, że sam Pan chwały, człowiek, który stał się Synem Bożym, jest przeznaczony. Na początku jednego ze swoich listów Nauczyciel Narodów woła: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, powołany apostoł, wybrany dla ewangelii Bożej, którą Bóg najpierw obiecał przez swoich proroków w Pismach świętych o swoim Synu, narodzonym z potomstwa Dawida według ciała, przeznaczonym na Syna Bożego w mocy, według Ducha świętości, przez zmartwychwstanie” (Rz 1,1-4). Dlatego Jezus był przeznaczony, aby ten, który był w ciele, synem Dawida, był także Synem Bożym w mocy przez Ducha Świętego, ponieważ narodził się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi. W niewysłowiony i niepowtarzalny sposób bowiem Bóg Słowo przyjął człowieka w taki sposób, że nazywany jest w sposób prawdziwy i właściwy zarówno Synem Bożym, jak i Synem Człowieczym: Synem Człowieczym – jako człowiek wzięty przez Boga; i Syna Bożego – jako jednorodzonego Boga, który postrzega człowieka. I to jest tak, że nie wierzymy w czwórkę, ale w Trójcę. To wielkie i niezrównane wzniesienie się natury ludzkiej było tak przeznaczone, że wzniesienie się wyżej byłoby niemożliwe. Podobnie bóstwo nie mogło ze względu na nas upaść niżej, niż wtedy, gdy przyjęło ludzką naturę wraz ze słabościami ciała i umarło na krzyżu. I tak jak On był przeznaczony, aby być naszą Głową, tak wielu z nas było przeznaczonych, aby być członkami Jego Ciała. Niech tu ucichną zasługi ludzkie, zniszczone w Adamie, a królująca łaska Boża niech króluje przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, Jednorodzonego Syna Bożego, Jedynego Pana. A każdy, kto znalazł w naszej Głowie zasługi poprzedzające Jego jedyne narodzenie, niech szuka także w nas, członkach Jego Ciała, zasług poprzedzających nasze odrodzenie. Albowiem to narodzenie nie zostało dane Chrystusowi, ale zostało dane, aby człowiek wolny od wszelkiego grzechu narodził się z Ducha i Dziewicy. Podobnie, w przypadku nas narodzenie z wody i Ducha nie jest nagradzane za jakieś zasługi, ale jest dane za darmo. A jeśli wiara prowadzi nas do łaźni odrodzenia, nie powinniśmy z tego powodu myśleć, że najpierw coś daliśmy, aby w nagrodę otrzymać zbawcze odrodzenie. On bowiem stworzył w nas wiarę w Chrystusa, On stworzył dla nas Chrystusa, w którego wierzymy; Ten sam tworzy w ludziach początek i doskonałość wiary w Jezusa, który stworzył samego Jezusa „sprawcą i doskonalicielem wiary” – bo tak właśnie jest On nazwany, jak wiadomo, w Liście do Hebrajczyków (Hbr 12,2). 32. Gdy Bóg powołuje wielu swoich predestynowanych synów, aby uczynić ich członkami Jego predestynowanego jednorodzonego Syna, nie powołuje ich tym samym powołaniem, jakim nazywani są ci, którzy nie chcieli przyjść na wesele (Łk 14,16-20). Przez to powołanie powołani są zarówno Żydzi, dla których Chrystus ukrzyżowany jest pokusą, jak i poganie, dla których jest On głupstwem. Nie, powołuje ich poprzez powołanie, które wyróżnia Apostoł, mówiąc, że dla samych powołanych Żydów i pogan głosi Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą. Dlatego mówi: „Do tych, którzy sami są wezwani” (1 Kor. 1:24) – aby innych ukazać jako niepowołanych. Wie bowiem, że istnieje pewne powołanie tych, którzy zostali powołani zgodnie z zamierzeniem Bożym – tych, których On najpierw poznał i przeznaczył na wzór obrazu Jego Syna (Rzym. 8:29). Mając na uwadze to powołanie, apostoł mówi: „Nie powiedziano jej z uczynków, ale od tego, który powołał, że starszy będzie służył młodszemu” (Rz 9,12). Czy powiedział: „Nie z uczynków, ale od wierzącego”? Jest rzeczą oczywistą, że odbiera to człowiekowi, aby wszystko oddać Bogu. Powiedział więc: „Ale od tego, który powołuje” – nie przez jakiekolwiek powołanie, ale przez takie powołanie, które czyni ich wierzącymi. 33. To samo powołanie miał na myśli apostoł, gdy mówił: „Dary i powołanie Boże są nieodwołalne”. I zwróć uwagę dokładnie na to, co on tutaj mówi. Powiedziane jest: "Nie chcę was zostawiać, bracia, nieświadomi tej tajemnicy, abyście nie śnili o sobie, że zatwardziałość nastąpiła częściowo w Izraelu, aż wejdzie cała liczba pogan i tak cały Izrael zostanie zbawiony, jak jest napisane: Wybawiciel przyjdzie z Syjonu i odwróci niegodziwość od Jakuba. I takie jest moje przymierze z nimi, kiedy odejmę od nich ich grzechy. " I od razu apostoł dodaje coś, co należy dobrze zrozumieć: „W stosunku do Ewangelii są oni wrogami z waszego powodu, a w odniesieniu do wybrania umiłowanymi przez Boga ze względu na ojców” (Rz 11,25-29). Co to znaczy: „W stosunku do Ewangelii są wrogami z waszego powodu”? Czyż nie jest tak, że ich wrogość, z powodu której zabili Chrystusa, niewątpliwie, jak widzimy, przyniosła korzyść Ewangelii? I pokazał to tym, którzy wyszli z założenia Boga, który nawet zło ​​potrafi wykorzystać w dobrym celu: nie po to, aby naczynia gniewu były dla Niego przydatne, ale aby one same, dobrze wykorzystane przez Niego, przyniosły pożytek naczyniom miłosierdzia. Cóż bowiem można powiedzieć jaśniej niż to: „W stosunku do Ewangelii są oni wrogami z waszego powodu”? Tak więc grzech jest w mocy zła: to samo, aby grzesząc ze swojej złośliwości, czynili to lub tamto, nie jest to w ich mocy, ale w mocy Boga, który dzieli ciemność i porządkuje ją. Zatem nawet jeśli uczynią coś wbrew woli Bożej, nie dzieje się nic poza wolą Bożą. W Dziejach Apostolskich czytamy: Gdy apostołowie uwolnieni przez Żydów przyszli do swoich i opowiedzieli im, co powiedzieli im kapłani i starsi, jednomyślnie podnieśli głos do Pana i powiedzieli: „Władny Boże, który stworzył niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest! Ty przez usta naszego ojca Dawida, sługi Twego, rzekłeś przez Ducha Świętego: Czemu się trwożą poganie, a na próżno spiskują narody? powstali królowie ziemi i książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi. Bo rzeczywiście Herod i Poncjusz Piłat wraz z poganami i ludem izraelskim zebrali się w tym mieście przeciwko Twojemu Świętemu Synowi, Jezusowi, którego namaściłeś, aby wykonać to, co Twoja ręka i Twoja rada postanowiły, że się stanie” (Dz 4,24-28). Dlatego mówi się: „W stosunku do Ewangelii wrogowie są z waszego powodu”. Albowiem ręka Boga i Jego rada z góry ustaliły, że wrogowie Żydów powinni zrobić tyle, ile było konieczne dla Ewangelii dla nas. Ale dlaczego po nim następuje: „W związku z wybraniem, umiłowanym przez Boga ze względu na ojców”? Czy ci wrogowie tego ludu, którzy zginęli w swej wrogości, sprzeciwiając się Chrystusowi, nadal giną? I oni są umiłowanymi przez Boga? Niech tak nie będzie: bo kto, nawet najgłupszy, by to powiedział? Ale obydwaj, choć sobie przeciwstawni – to znaczy wrogowie i kochankowie – znajdują się, choć nie w tym samym ludzie, ale w tym samym narodzie żydowskim, wśród tych, którzy należą do tego samego nasienia Izraela. Niektórzy więc mówią o przekleństwie, inni o błogosławieństwie samego Izraela. Apostoł wyraził to wyraźniej powyżej, kiedy powiedział: „Czego Izrael szukał, tego nie osiągnął, ale wybranie osiągnięto, a pozostali byli zatwardziali” (Rzym. 11:7). W obu przypadkach mowa jest o tym samym Izraelu. Dlatego też, gdy słyszymy: „Izrael nie osiągnął” lub „inni stali się zatwardziali”, powinniśmy tutaj mieć na myśli „wrogów z waszego powodu”; kiedy słyszymy: „Nadeszły wybranie”, mamy tu na myśli „umiłowanego przez Boga ze względu na ojców”. Obietnice bowiem zostały dane ojcom: „Obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu” (Gal. 3:16). Dlatego gałązka dzikiego drzewa oliwnego pogan została wszczepiona w drzewo oliwne Żydów. Następnie apostoł musi przejść do wybrania, które jest dane z łaski, a nie z długu, ponieważ „reszta zostaje zachowana przez wybranie łaski” (Rzym. 11:17:5). Wybór ten został zrealizowany, gdy inni stali się zatwardziali. Przez ten wybór Izraelici stają się umiłowani przez Boga ze względu na swoich ojców. Nie są oni bowiem powołani przez powołanie, o którym powiedziano: „Wielu jest powołanych” (Mt 20,16), ale przez to, przez które powołani są wybrani. Dlatego po tym, jak apostoł powiedział: „Jeśli chodzi o wybranie umiłowanego przez Boga ze względu na ojców”, natychmiast dodał to, o czym mówimy: „Albowiem dary i powołanie Boże są niezmienne”, to znaczy niezmienne i mocno utwierdzone. Wszyscy, którzy należą do tego powołania, są nauczani przez Boga. I żaden z nich nie może powiedzieć: Uwierzyłem, aby tak zostać powołanym, bo miłosierdzie Boże go poprzedziło: przez to zostałem powołany, ponieważ uwierzyłem. Bo każdy, kto jest pouczony przez Boga, przychodzi do Chrystusa – o ile słyszał i uczył się od Ojca przez Syna, który wyraźnie powiedział: „Każdy, kto słyszał od Ojca i nauczył się, przychodzi do mnie”. Żaden z nich nie ginie, gdyż ze wszystkiego, co dał mu Ojciec, niczego nie zniszczy (Jana 6:45, 39). Ktokolwiek więc stamtąd wyjdzie, na pewno nie zginie; a ten, który umarł, nie był stamtąd. W rezultacie mówi się: „Wyszli od nas, ale nie byli nasi, bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami” (1 Jana 2:19). 34. Rozumiemy zatem powołanie, dzięki któremu stają się wybrani: nie ci, którzy są wybrani dlatego, że wierzą, ale ci, którzy są wybrani, aby wierzyć. Pan bowiem dostatecznie objawia to powołanie, gdy mówi: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15,16). Przecież gdyby zostali wybrani, ponieważ wierzyli, to sami wybraliby pierwsi, wierząc w Niego, aby zasłużyć na to, aby zostać wybrani. Wszystko to zostało całkowicie usunięte przez Tego, który powiedział: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”. Przecież oni sami bez wątpienia wybrali Go, gdy w Niego uwierzyli. Dlatego nie z innego powodu powiedział: „Nie wyście mnie wybrali, ale ja was wybrałem”, chyba że oni nie wybrali Jego, aby On ich wybrał, ale On ich wybrał, aby oni wybrali Jego. Bo Jego miłosierdzie poprzedziło ich (Ps. 59:11) przez łaskę, a nie przez obowiązek. Zatem On wybrał ich ze świata, kiedy żył tutaj w ciele – ale tych, którzy zostali już w Nim wybrani przed założeniem świata. Oto niezachwiana prawda o predestynacji i łasce. Dlaczego bowiem apostoł mówi: „W Nim wybrał nas przed założeniem świata” (Efez. 1:4)? Być może zostało to powiedziane dlatego, że Bóg przewidział ich wiarę, a nie dlatego, że miał zamiar uczynić ich wierzącymi? Syn jednak sprzeciwia się tej wcześniejszej wiedzy, gdy mówi: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”. W tym przypadku Bóg raczej przewidział, że wybiorą Go, aby zasłużyć na to, aby zostać przez Niego wybranym. Tak więc zostali wybrani przed stworzeniem świata przez przeznaczenie, przez które Bóg przewidział swoje przyszłe dzieła; zostali wybrani ze świata na mocy powołania, przez które Bóg wypełnił to, co z góry ustalił. Tych, których przeznaczył, powołał także i przez to powołanie jest to zgodne z Jego intencją. Zatem nie inni, ale „ci, których przeznaczył i oni sami też zostali powołani”; nie innych, ale tych, „których tak powołał, tych też usprawiedliwił”; nie innych, ale tych, których przeznaczył, powołał i „usprawiedliwił, a także ich uwielbił” (Rzym. 8:30) w celu, który z kolei nie ma celu. Bóg więc wybrał wiernych – ale w taki sposób, żeby stali się wiernymi, a nie dlatego, że już takimi byli. Apostoł Jakub mówi: „Czy Bóg nie wybrał ubogich tego świata na bogatych w wierze i na dziedziców królestwa, które obiecał tym, którzy Go miłują” (Jakuba 2:5)? Zatem wybierając, stwarza ludzi bogatych w wiarę i dziedziców Królestwa. Słusznie mówi się, że wybrał w nich to, co sam stworzył i dla czego ich wybrał. Pytam: kto, słysząc słowa Pana: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”, odważy się powiedzieć, że ludzie wierzą, aby zostać wybrani? Przecież są wybrani raczej do wiary, aby wbrew prawdzie ci, którym Chrystus mówi: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”, nie okazało się, że pierwsi wybrali Chrystusa! 35. Kto, słysząc słowa apostoła: „Błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas w Chrystusie wszelkim błogosławieństwem duchowym w wyżynach niebieskich, ponieważ w nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed nim w miłości, przeznaczając nas dla siebie jako synów przez Jezusa Chrystusa według upodobania swojej woli, ku chwale chwały łaski swojej, przez którą nam poszczęściło w życiu Umiłowany, w którym mamy odkupienie przez krew Jego i odpuszczenie grzechów według bogactwa łaski swojej, której nam udzielił w całej mądrości i zrozumieniu, objawiwszy nam tajemnicę swojej woli według swego upodobania, którą najpierw w Nim zarządził w dyspensacji pełni czasów, aby wszystko, co jest na niebie i na ziemi, zjednoczyło się pod głową Chrystusa. W Nim staliśmy się dziedzicami, przez to przeznaczeni postanowienie Tego, który wszystko sprawuje według zamysłu swojej woli, abyśmy służyli ku chwale Jego chwały” (Ef 1,3-12) – kto, powiadam, słuchając tego z uwagą i zrozumieniem, odważy się wątpić w prawdę, której bronimy? Bóg wybrał w Chrystusie przed założeniem świata członki swego Ciała. Ale jak mógł wybrać tych, którzy jeszcze nie istnieli, inaczej niż przez przeznaczenie? Zatem wybrał nas przez przeznaczenie. I czy rzeczywiście wybrał niegodziwych i nieczystych? Bo jeśli ktoś zapyta, czy wybrał tych, o których mówiliśmy powyżej, czy raczej świętych i nienagannych, to nikt nie zawaha się odpowiedzieć i od razu zagłosuje na świętych i nienagannych. 36. „Dlatego On przewidział” – mówi Pelagianin – „którzy zgodnie z ich wolną wolą będą święci i nienaganni, i dlatego wybrał ich przed założeniem świata według swojej wcześniejszej wiedzy, dzięki której wiedział, że tacy będą. Wybrał ich więc, zanim byli, przeznaczając ich na synów, o których wiedział, że będą święci i nienaganni, i oczywiście sam tego nie uczynił i nie miał zamiaru, ale wiedzieli, że tacy będą”. Rozważmy zatem słowa apostoła i zobaczmy, czy wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni, czy też po to, abyśmy tacy byli. „Błogosławiony”, mówi apostoł, „jest Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas w Chrystusie wszelkim duchowym błogosławieństwem w wyżynach niebieskich, ponieważ w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni”. Zatem nie dlatego, że mieliśmy być, ale żeby być. Jakże to pewne i jasne: ponieważ właśnie tacy będziemy, ponieważ On sam nas wybrał, przeznaczając nas do takich przez swoją łaskę. I tak „pobłogosławił nas w Chrystusie wszelkim błogosławieństwem duchowym w wyżynach niebieskich, gdyż w nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed nim w miłości, przeznaczyć nas jako synów na synów przez Jezusa Chrystusa”. Następnie zwróćmy uwagę, że apostoł dodaje: „według upodobania swojej woli”, abyśmy w tak dobrym uczynku łaski nie chlubili się naszą wolą, „którą obdarzył nas w Umiłowanym”, to znaczy obdarzył nas swoją wolą. Słowo bowiem „błogosławiony” pochodzi od słowa „łaska”, tak jak „usprawiedliwić” pochodzi od „sprawiedliwości”. „W którym mamy odkupienie przez krew jego, odpuszczenie grzechów, według bogactwa łaski swojej, której nam udzielił obficie we wszelkiej mądrości i zrozumieniu, objawiwszy nam tajemnicę swojej woli według swego upodobania”. W tej tajemnicy swojej woli złożył bogactwa swojej łaski, zgodnie z dobrą wolą swojej woli, a nie naszej, która nie mogłaby być dobra, gdyby sam z własnego upodobania nie dopomógł, aby tak się stało. Powiedziawszy: „Zgodnie ze swoim upodobaniem” dodał: „Które najpierw w nim umieścił”. To znaczy w Jego umiłowanym Synu, „w dyspensacji pełni czasów, aby zjednoczyć wszystko w niebie i na ziemi pod głową Chrystusa. W Nim staliśmy się dziedzicami, będąc do tego przeznaczeni przez postanowienie Tego, który wszystko wykonuje zgodnie z zamierzeniem swojej woli, abyśmy mogli służyć ku chwale Jego chwały”. 37. Porządkowanie niektórych miejsc zajmie niezwykle dużo czasu. Ale czujecie, bez wątpienia czujecie, z jaką jasnością powiedzenia apostolskie bronią tej łaski, przeciwko której wywyższają się ludzkie zasługi, jak gdyby ktoś najpierw coś dał, aby zostać nagrodzonym. Dlatego Bóg wybrał nas w Chrystusie przed założeniem świata, przeznaczając nas na synów. On wybrał nie dlatego, że sami z siebie mieliśmy być święci i nienaganni, ale wybrał i przeznaczył, abyśmy tacy byli. Uczynił to zgodnie z dobrą wolą swojej woli, aby nikt nie chlubił się swoją wolą, lecz wolą Bożą względem siebie; Uczynił to według bogactwa swojej łaski, według swego upodobania, które najpierw ustanowił w swoim umiłowanym Synu, w którym i my staliśmy się dziedzicami, będąc do tego przeznaczeni według postanowienia: nie naszego, ale Tego, który wszystko czyni, aż do sprawowania w nas samej woli (Flp 2,13). Czyni to zgodnie z zamysłem swojej woli, abyśmy byli ku chwale Jego chwały. Dlatego nalegamy, aby „nikt nie chlubił się człowiekiem” (1 Kor. 3, 21), a zatem sam; ale „kto się chlubi, niech się chlubi w Panu” (1 Kor. 1:31), abyśmy chwalili Jego chwałę. On bowiem sam działa według swego postanowienia, abyśmy byli święci i nienaganni, ku chwale swojej chwały, do której nas powołał, przeznaczył nas przed założeniem świata. Z tego Jego zamysłu wynika samo powołanie wiernych we właściwym tego słowa znaczeniu, z którymi wszystko współdziała ku dobremu. Są bowiem powołani celowo (Rzym. 8:28), a dary i powołanie Boże są nieodwołalne. 38. Ale ci, którym zależy, powiedzą może, że Pelagianie sprzeciwiają się świadectwu apostoła, który mówi, że dlatego zostaliśmy wybrani w Chrystusie i przeznaczeni przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości. Wierzą bowiem, że „otrzymawszy przykazania, sami przez wolną wolę stajemy się święci i nienaganni przed Nim w miłości, że Bóg, znając przyszłość, wybrał nas i przeznaczył nas w Chrystusie przed założeniem świata”. Ale apostoł mówi: Nie dlatego, że przewidział, że tacy będziemy, ale żebyśmy tacy byli przez sam wybór Jego łaski, którą nas pobłogosławił w swoim umiłowanym Synu. Przeznaczył nas więc i przewidział swoje dzieło, przez które czyni nas świętymi i nienagannymi. Dlatego też świadectwo to słusznie ujawnia błąd Pelagian. „Mówimy” – twierdzą – „że Bóg nie wiedział nic innego poza naszą wiarą, w którą zaczęliśmy wierzyć, dlatego wybrał nas przed założeniem świata i przeznaczył nas, abyśmy i my byli święci i nienaganni według Jego dzieła i łaski”. Ale niech też słuchają tego świadectwa, w którym apostoł mówi: „Staliśmy się dziedzicami, będąc do tego przeznaczeni według postanowienia Tego, który wszystko dopełnia”. Dlatego Ten, który wszystko czyni, czyni to również, abyśmy zaczęli wierzyć. Bo o tym powołaniu mówi się: „Dary i powołanie Boże są nieodwołalne” (Rz 11,29); i w innym miejscu: „Nie z uczynków, ale od Tego, który powołuje” (Rz 9,12), – chociaż Apostoł mógł powiedzieć: Ale od wierzącego – i jest powołanie, które miał na myśli Pan, gdy mówił: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15, 16), – powołanie, które nie wyprzedza nawet wiary. Albowiem wybrał nas nie dlatego, że wierzyliśmy, ale abyśmy wierzyli; abyśmy nie zostali powołani pierwsi w Jego wyborze. Przecież wtedy to, co zostanie powiedziane, będzie fałszywe: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem”, co się nie stanie. Jesteśmy wezwani nie dlatego, że uwierzyliśmy, ale po to, abyśmy wierzyli; i właśnie przez to powołanie, które jest niezmienne, rodzi się nasza wiara. Nie powinniśmy jednak powtarzać tutaj wszystkiego, co powiedzieliśmy na temat tak obszernej kwestii. 39. Na koniec w kolejnych fragmentach tego świadectwa apostoł dziękuje Bogu za tych, którzy uwierzyli – oczywiście nie za to, że im głoszono Ewangelię, ale za to, że uwierzyli. Mówi bowiem: „W Nim i wy, usłyszewszy słowo prawdy, ewangelię waszego zbawienia, i uwierzyliście w Niego, zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym, zadatkiem naszego dziedzictwa, dla odkupienia Jego dziedzictwa, ku chwale Jego chwały. Dlatego gdy usłyszałem o waszej wierze w Chrystusa Jezusa i o waszej miłości do wszystkich świętych, nieustannie dziękuję Bogu za was” (Ef 1,13-16). Ich wiara była bardzo niedawna i świeża po głoszeniu Ewangelii, a apostoł słysząc o tej wierze, dziękował Bogu za nich. Gdyby dziękował komuś, a jednocześnie wierzył lub wiedział, że nie dał tego, za co mu dziękuje, wówczas nazwalibyśmy to raczej pochlebstwem lub ośmieszeniem niż dziękczynieniem. „Nie dajcie się zwieść, z Boga nie da się naśmiewać” (Gal. 6,7) – gdyż rozpoczęta wiara jest także darem, aby dziękczynienie apostoła nie było oceniane według jego zasług jako fałszywe lub oszukańcze. No to co? Czyż początek wiary nie objawił się wśród Tesaloniczan, za co ten sam apostoł dziękuje Bogu: „Dlatego i my nieustająco dziękujemy Bogu, że przyjęliście słowo Boże, które usłyszeliście od nas, przyjęliście je nie jako słowo ludzkie, ale jako słowo Boże, jakie jest rzeczywiście, i które działa w was, którzy wierzycie” (1 Tes 2,13)? Z jakiego powodu apostoł dziękuje? Przecież daremne i daremne jest dziękczynienie, jeśli Ten, któremu dziękuje, nie uczynił tego, za co dziękuje. Ale ponieważ nie jest to daremne i nie na próżno, to oczywiście Bóg, któremu za to dziękuje, sam uczynił to, że otrzymawszy słowo Boże od apostoła, przyjęli je nie jako słowo ludzkie, ale jako prawdziwe słowo Boże. Zatem Bóg, działając w sercach ludzkich poprzez to celowe powołanie, o którym już wiele mówiliśmy, nie na próżno daje im słyszeć Dobrą Nowinę, ale aby usłyszawszy, nawrócili się i uwierzyli. Przyjmują to bowiem nie jako słowo ludzkie, ale jako prawdziwe słowo Boże. 40. W Liście do Kolosan apostoł poucza nas, że już sam początek wiary jest darem Bożym. Mówi tak: "Nie ustawajcie w modlitwie, czuwając w niej z dziękczynieniem. Módlcie się także za nas, aby Bóg otworzył nam drzwi do mówienia i głoszenia tajemnicy Chrystusa, dla której jestem w okowach, abym mógł ją objawić tak, jak powinienem ją głosić" (Kol 4,2-4). Jak zatem otwierają się drzwi dla Słowa, jeśli nie poprzez otwarcie umysłu słuchacza, aby uwierzył, a wierząc, przyjął to, co jest głoszone jako odnoszące się do dyspensacji zbawczej doktryny? I żeby z zamkniętym sercem niewierny nie odrzucał i nie odrzucał tego, co się do niego mówi? Dlatego w Liście do Koryntian jest powiedziane: „Ale ja pozostanę w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy, bo otwarte są przede mną wielkie i szerokie drzwi, a przeciwników jest wielu” (1 Kor. 16:8-9). Cóż innego można przez to rozumieć poza tym, że po jego początkowym głoszeniu Ewangelii wielu uwierzyło, a wielu stało się przeciwnikami tej samej wiary, zgodnie ze słowem Pana: „Nikt nie przychodzi do mnie, jeśli mu to nie jest dane od mojego Ojca” (J 6,66). A w innym miejscu: „Wam dano poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego, im zaś nie dano” (Mt 13,11). Zatem drzwi są otwarte dla tych, którym są dane; wielu przeciwników jest wśród tych, którym to nie jest dane. 41. Również w drugim Liście do Koryntian apostoł mówi: „Kiedy przybyłem do Troady, aby głosić ewangelię Chrystusową, chociaż Pan otworzył mi drzwi, nie zaznałem spokoju dla ducha swego, gdyż nie zastałem tam mojego brata Tytusa, lecz pożegnawszy się z nimi, udałem się do Macedonii”. Z kim się pożegnał, jeśli nie z tymi, którzy uwierzyli, w których sercach otworzyły się drzwi dla ewangelisty? Zwróć uwagę na to, co dodaje później: "Ale niech będą dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć w Chrystusie i rozprzestrzenia przez nas w każdym miejscu woń poznania samego siebie. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną: dla jednych woń śmierci ku śmierci, a dla innych woń życia ku życiu. Dlatego najodważniejszy wojownik i niezwyciężony obrońca łaski składa dzięki: dlatego dziękuje, ponieważ apostołowie są wonią Chrystusa dla Boga - zarówno w tych, którzy są zbawieni Jego łaską, jak i w tych, którzy giną przez Jego sąd. Aby jednak mniej kusić tych, którzy tego dobrze nie rozumieją, sam apostoł poucza, dodając i mówiąc: „A któż jest do tego zdolny” (2 Kor. 2:12-16)? Wróćmy do otwarcia drzwi, którym apostoł zasygnalizował początek wiary. Co to znaczy: „Módlcie się i za nas, aby Bóg otworzył nam drzwi dla słowa” (Kol 4,3)? Czyż nie jest to najdobitniejszym dowodem na to, że początek wiary jest darem Boga? Nie prosiliby Go bowiem w modlitwie, gdyby nie wierzyli, że jej udzieli. Ten dar łask niebieskich zstąpił na szkarłatnego kupca, któremu – jak mówi Pismo Święte w Dziejach Apostolskich – „Bóg otworzył jej serce... aby słuchała tego, co mówił Paweł” (Dz 16,14). Bo tak została powołana, żeby wierzyć. Albowiem w sercach ludzkich Bóg czyni, co chce, pomagając lub potępiając, aby przez nich także wypełniło się to, co „przeznaczyła Jego ręka i rada” (Dz 4,28). 42. Daremne jest zatem twierdzenie, że to, co zostało udowodnione w księgach Królewskich i Kronik, nie ma zastosowania również w omawianej przez nas kwestii. Mianowicie: gdy Bóg chce, aby wydarzyło się coś, co nie może się wydarzyć inaczej niż przez ludzkie pragnienie, wówczas serca ludzi są skłonne tego pragnąć (1 Samuela 10:26; 1 Kronik 12:18). Co więcej, skłania ich, który w cudowny sposób wytwarza zarówno pragnienia, jak i spełnienie (patrz wyżej, w Liście Hilarego, akapit 7). Co to znaczy nic nie mówić, a mimo to zaprzeczać? Czy to dlatego, że nie wyjaśnili Ci, dlaczego tak myślą, a Ty zdecydowałeś się przemilczeć ten fakt w swojej wiadomości? Ale nie wiem, jakie mogłoby być to wyjaśnienie. A może są zdezorientowani faktem, że pokazaliśmy, co Bóg czynił w ludzkich sercach i jak kierował wolą tych, których chciał doprowadzić, aby Saul lub Dawid zostali królami? I wierzą, że te przykłady nie odnoszą się do tej kwestii, ponieważ tymczasowe panowanie w obecnym wieku i wieczne panowanie z Bogiem to nie to samo? I dlatego wierzą, że Bóg skłania serca, aby posiadły królestwo ziemskie, ale nie skłania serc Jemu miłych, aby posiadły Królestwo Niebieskie? Myślę jednak, że ze względu na Królestwo Niebieskie, a nie ziemskie, mówi się: „Nakłoń moje serce do Twoich świadectw” (Ps. 119,36). Lub: „Pan prowadzi stopy człowieka i On pragnie swojej drogi” (Ps. 36:23). Lub: „Wola Pana jest przygotowana” (Przyp. 8, według września). Lub: „Niech nasz Pan będzie z nami, jak był z naszymi ojcami, niech nas nie opuszcza i nie odwraca od siebie, niech nakłoni do siebie serca nasze, abyśmy mogli chodzić wszystkimi Jego drogami” (1 Krl 8,57-58). Lub: „Dam im serce, aby Mnie poznawali i uszy, aby mnie słuchali” (Bar. 2:31). Niech usłyszą słowa: „Pan kieruje krokami człowieka, ale jak śmiertelnik może zrozumieć jego drogi?” (Prz. 20, 24). I znowu: „Każdy sam sobie wydaje się sprawiedliwy, lecz Pan panuje nad sercami” (Przysłów 21:2). I znowu: „I wszyscy, którzy byli przeznaczeni do życia wiecznego, uwierzyli” (Dz 13,48). Niech usłyszą to i wszystko inne, co nie zostało powiedziane, a co dowodzi, że Bóg także przygotowuje i nawraca wolę ludzi dla Królestwa Niebieskiego i życia wiecznego. Zastanówmy się, co by było, gdybyśmy wierzyli, że Bóg wpływa na wolę człowieka ustanawiania królestw ziemskich, ale nie wpływa na zdobycie Królestwa Niebieskiego. 43. Powiedzieliśmy już wiele i być może już dawno udało nam się przekonać, czego chcemy, i nadal mówimy, zwracając się do tak chwalebnych umysłów, jak gdyby byli głupimi ludźmi, którym za dużo nie wystarczy. Ale niech wybaczą, bo popchnęło nas do tego nowe pytanie. Po wykazaniu w poprzednich pismach wystarczającymi dowodami, że wiara jest także darem Bożym, odkryłem, że w odniesieniu do tego dowodu można mi się sprzeciwić. Mówią, że wzrost wiary jest darem Boga; początek wiary, przez którą najpierw wierzymy w Chrystusa, pochodzi od samego człowieka i nie jest darem Bożym; lecz Bóg tego wymaga, aby gdy to nastąpi, pozostałe dary Boże zostały przyjęte jakby za tę zasługę. I tak nikt z nich nie jest dany za darmo – a jednocześnie głosi się w nich łaskę Bożą, na którą nigdy nie zasłużyliśmy. Widzicie, jakie to absurdalne, i dlatego wstawaliśmy, jak tylko mogliśmy, aby pokazać, że sam początek wiary jest darem Bożym. A jeśli robiliśmy to dłużej, niż być może ci, dla których to zrobiliśmy, to jesteśmy gotowi na wyrzuty. Ale niech przyznają, że chociaż przez znacznie dłuższy czas, niż by chcieli, i z większą nudą i monotonią dla tych, którzy rozumieją, to jednak osiągnęliśmy to, co zamierzyliśmy, czyli nauczyliśmy, że nawet początek wiary, jak wstrzemięźliwość, cierpliwość, prawość, pobożność i cała reszta, co do której nie ma z nimi sporu, jest darem Bożym. Tak więc, oto koniec tej książki, aby nie zirytować się jej ekstremalną długością. Może zainteresuje Cię: