За предодреденоста на светителите

Антипелагијското дело „За предодреденоста на светиите“ (Глава 21) го напишал Бл. Аврелиј Августин во 428-429 г. Расправата зборува за односот помеѓу Божествената предодреденост и слободната волја. Главната тема на трактатот е дека верата, уште на самиот почеток, е дар зависен од предодреденоста, чија причина е скриена во Бога. Друга тема е одбраната од обвинувањата за внесување новина во сопственото учење. На пример, во доктрината за изворот на верата, Бл. Августин признал дека претходно мислел и напишал дека верата не е божествен дар и дека треба да се припише на човечкото дејствување наместо на превентивната благодат. Исто така, изборот зависи од предзнаењето за „заслугата на верата“, а не од благодатта. Сега бискупот од Хипо го отфрла неговото претходно учење како неточно. Според неговото преработено гледиште, верата е божествен дар. Инаку, основата на човечкото спасение не била Божествената благодат, туку човечката заслуга. Блж. Августин го прикажува христијанскиот живот од почеток до крај како дар на благодатта. Како резултат на тоа, излегува дека активноста на христијанинот е реална само од аспект на перцепција, а не од аспект на неговиот сопствен придонес, односно човечкото „јас“ не е способно да биде иницијатор на сопствената волја и акција. Идеите за заслуги и награда изгледаат вака: благодатта е награда на самата благодат врз основа на предвечната предодреденост. *Насловот на делото на латински е De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium. Првата книга за проспер и Хилари Содржина Поглавје 1 Поглавје 2 Поглавје 3 Поглавје 4 Поглавје 5 Поглавје 6 Поглавје 7 Поглавје 8 Поглавје 9 Поглавје 10 Поглавје 11 Поглавје 12 Поглавје 13 Поглавје 14 Поглавје 14 Поглавје 15 Поглавје 1 8 Поглавје 1 Поглавје 20 Поглавје 21 1. Знаеме дека апостолот рекол во Посланието до Филипјаните: „Не ми е товар да ви пишувам за истите работи, туку е поучување за вас“ (Фил. 3:1). Меѓутоа, тој исто така рекол кога им напишал на Галатјаните: „Никој да не ме вознемирува“ или, како што се чита во многу шифри: „Никој да не ме оптоварува“ (Гал. 6:17). Зашто виде дека доволно се трудел со нив во службата на својот збор, онолку колку што сметал дека е потребно за нив. Од моја страна, признавам: болно ми е што некои не се потчинуваат на толку многу и очигледни божествени искази, со кои се објавува благодатта Божја (што апсолутно не е таква ако се дава во согласност со заслугите). Но вие, драги синови Проспер и Хилари, од вашата ревност и братска љубов, не сакате непослушните да продолжат да залутаат и затоа, и по толку мои книги и писма на оваа тема, сакате да ви пишувам оттука. Толку многу ја сакам твојата ревност што не можам да ја искажам со зборови; и, сепак, не се осмелувам да кажам дека сакам како што треба. Затоа, еве повторно ви пишувам, и иако не сум повеќе со вас, преку вас продолжувам да го правам она што мислев дека веќе сум го направил доволно. 2. Побожно се грижиш за своите браќа за да не се придржуваат до мислењето на поетите, кое вели: „Секој е своја надеж“ (Виргилиј. „Енеида“, книга 11, чл. 309), - но би прибегнал кон она што не го рекле поетите, туку пророците: „Проклет да е секој што верува во човек“ (7:J). Така, откако ги разгледав вашите писма, ми се чини дека знам дека со овие браќа треба да се постапува според размислувањето на апостолот, зашто тој им вели: „А ако мислите поинаку, Бог ќе ви го открие и вам“. Дури и ако прашањето за предодреденоста на светителите им е сè уште нејасно, но ако мислат нешто друго за тоа, тогаш тие сепак имаат нешто од кое Бог би им го открил ова, ако се држат за постигнатото. не помалку додава: „Меѓутоа, за она што го постигнавме... мора да живееме според тоа правило“ (Фил. 3, 15-16). Овие наши браќа, за кои се грижи вашата побожна љубов, заедно со Црквата Христова го постигнаа она во што веруваат: поради гревот на првиот човек, човечкиот род се раѓа виновен и никој не се ослободува од ова зло, освен со праведноста на вториот човек. Стигнале и до таму каде што се согласуваат: на човечката волја и претходи благодатта Божја и никој не може да биде доволен за себе, како за почеток, така и за остварување на кое било добро дело. Така, држејќи се за постигнатото, тие на многу начини се оддалечуваат од заблудата на Пелагијците. Затоа, ако живеат во ова и се молат на Оној што дава разум, тогаш дури и да размислуваат поинаку за предодреденоста, Самиот ќе им го открие тоа. Но и ние ќе им подариме љубов и усна служба, според дарот на Оној од Кого бараме да каже во ова писмо нешто што им одговара и корисно. На крајот на краиштата, од каде знаеме: дали нашиот Бог ќе сака да го направи тоа преку нашата служба, на која им служиме слободно во љубовта Христова? 3. Значи, ние мора да покажеме дека верата, поради која сме христијани, е дар Божји - само ако можеме да го правиме тоа повнимателно отколку што покажавме во толку многу тома. Но, прво, мислам, треба да им одговориме на оние кои велат дека божествените докази што ги наведовме го имаат следново значење: велат, ние самите имаме вера од себе, а нејзиниот раст доаѓа од Бога. Како верата да не ни е дадена од Него, туку само да расте во нас од Него, во согласност со заслугата што почнала од нас самите! Така, тие продолжуваат да стојат на мислењето дека самиот Пелагиј на епископскиот суд во Палестина, како што сведочи записникот од таа средба, бил принуден да осуди: „Божјата благодат се дава според нашите заслуги“. На крајот на краиштата, според нивното мислење, дејството на Божјата благодат не се открива во фактот што почнуваме да веруваме, туку во фактот дека поради тоа ни е дадена способност да веруваме поцелосно и посовршено. И затоа, најнапред Му го даваме на Бога почетокот на нашата вера, за да бидеме наградени со додаток на неа; и истото се случува ако верно бараме нешто друго. 4. Но, наспроти ова, зошто повеќе не слушаме: „Кој му даде прв, ќе биде и награден? зашто сè е од Него, и преку Него и во Него“ (Рим. 11:35-36)? И самиот почеток на нашата вера доаѓа од кого, ако не од Него? Зашто сè друго е од Него, не исклучувајќи го ова: „Сè е од Него, и преку Него и во Него“. Кој ќе рече дека некој што веќе почнал да верува, не заслужува ништо од Оној во кого верувал? Од каде на оние кои веќе го заслужиле, велат, остатокот им се додава според божествената награда; и затоа благодатта Божја се дава според нашите заслуги? Самиот Пелагиј, кога му се спротивстави, го осуди ова мислење, за да не биде осуден. Значи, секој што сака да го избегне ова осудувано мислење во сите погледи, навистина го разбира она што го рекол апостолот: „Заради Христа ви е дадено не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“ (Фил. 1:29). Апостолот покажува дека и двете се дар Божји, бидејќи и двете се дадени. И тој не вели: „За да веруваме во Него поцелосно и посовршено“, туку: „За да веруваме во Него“. И тој не рече дека самиот примил милост за да биде поверен, туку за да биде верен (1. Кор. 7,25). Зашто знаеше дека не му го дал прво на Бога почетокот на својата вера, туку потоа бил награден од Него со нејзиното растење; туку дека тој самиот е верен од Него, од Кого е апостол. Зашто е напишано и за почетокот на неговата вера (Дела 9), а ова место е најпознатото од празничните црковни читања. Имено, тој, горејќи од непријателство кон верата што ја прогонуваше и жестоко и се спротивставуваше, неочекувано беше свртен кон неа со помоќна благодат. Обратен од Оној што требаше да го направи тоа, според словото на пророкот: „Со преобраќање, ќе нè оживееш“ (Пс. 84, 7) - за не само од неподготвениот да стане спремен да верува, туку и да го трпи прогонството од прогонителот, бранејќи ја верата што тој претходно ја прогонувал. Така, му беше дадено не само да верува во Него, туку и да страда за Него. 5. И затоа, зборувајќи за таа благодат која не се дава според никакви заслуги, туку ги произведува сите заслуги, апостолот вели: „Не затоа што ние самите можеме да мислиме нешто за себе, туку нашата способност е од Бога“ (2. Кор. 3,5). Еве нека ги слушаат и измерат овие зборови оние кои мислат дека почетокот на верата доаѓа од нас, а нејзиниот раст од Бога. Зашто, кој не гледа дека пред да поверува, мора да размисли? Никој нема да верува во ништо освен ако прво не мисли дека треба да се верува. Навистина, некои мисли летаат низ главата брзо и веднаш, а желбата да се верува што следи се појавува толку брзо што се чини дека истовремено ги придружува мислите. А сепак, неопходно е на што и да се верува да му претходи размислување за да може да се верува. Иако верувањето не е ништо повеќе од размислување за нешто со договор. На крајот на краиштата, не верува секој што мисли: многумина размислуваат за да не веруваат. Но, секој верник мисли, и мисли со верување, и верува со размислување. Затоа, истото важи и за религијата и побожноста (за што зборуваше апостолот). На крајот на краиштата, ако не сме способни да мислиме ништо како од нас самите, но нашата способност е од Бога, тогаш, очигледно, не сме способни да веруваме во ништо од себе (што е невозможно без размислување), но способноста да почнеме да веруваме доаѓа од Бога. Значи, ако никој не е доволен сам во себе да започне и да го заврши секое добро дело (со која вистина, овие браќа, судејќи според вашата порака, веќе се согласуваат), ако во секое добро дело, и започнато и завршено, нашата способност доаѓа од Бога, тогаш за почеток на верата и за нејзино завршување, никој не е доволен за себе, туку нашата способност е од Бога. Зашто нема вера без размислување и не можеме ништо да мислиме од себе, туку нашата способност доаѓа од Бога. 6. Мораме да внимаваме, браќа сакани од Бога, човек да не се воздигнува пред Бога, велејќи дека тој самиот го направил она што Бог го ветил. Зарем не му беше ветена верата на незнабошците на Авраам, а тој, откако му даде слава на Бога, не поверуваше во неа целосно - „зашто можеше да го направи она што го вети“ (Рим. 4:20-21)? Значи, Тој Самиот создава вера во незнабошците - Оној кој е способен да го исполни ветеното. Понатаму, ако Бог ја создава нашата вера, работејќи чудесно во нашите срца за да веруваме, тогаш треба ли навистина да се плашиме дека Тој нема да може да создаде сè целосно? Дали навистина е потребно човекот да ги присвои првите плодови за себе за да го заработи она што следува од Него? Погледнете што произлегува од ова: зарем не е тоа што благодатта на некој начин се дава според нашите заслуги и, според тоа, повеќе не е благодат? Зашто, во овој случај, она што е доспеано се дава, а не се дава бесплатно: верникот треба да има Господ да му ја зголеми верата, а зголемената вера е наградата на верата започната. И тие не обрнуваат внимание, кога го кажуваат ова, дека оваа награда на верниците им се припишува не по благодат, туку по должност. Не разбирам: зошто тогаш да не му се припише сè на некоја личност - така што оној што успеал да го стекне она што го немал самиот да го зголеми она што го стекнал? Дали затоа што е невозможно да се одолее на божествените искази, каде што самата вера, од која доаѓа почетокот на побожноста, се јавува како дар Божји. Ова го вклучува и фактот дека „Бог на секого му одреди мерка на вера“ (Рим. 12:3); и тоа „мир на браќата и љубов со вера од Бога Отецот и Господ Исус Христос“ (Ефес. 6:23) и други слични работи. Значи, немајќи желба да се спротивстави на овие такви јасни сведоштва, но во исто време сакајќи да си го припише стекнувањето на вера, човекот се претставува себеси како соработник на Бога: дел од верата си присвојува за себе, а дел остава за Бога - згора на тоа, првиот дел го зема самиот, а следниот му го дава Нему. И во она што го вели доаѓа од двете, тој се прави себеси проактивен, а Бог последователен. 7. Тој благочестив и смирен учител не мислеше така - зборувам за блажениот Кипријан - кој рече: „Не треба да се фалиме со ништо, бидејќи ништо не е наше“ (До Квирин, книга 3, поглавје 4). За да го докаже тоа, тој ги изнесе како доказ зборовите на апостолот: „Што имате што не сте примиле? Ако сте го примиле, зошто се фалите како да не сте го примиле?“ (1. Кор. 4:7) Ова сведоштво особено ја разоткрива мојата грешка кога верував дека верата со која веруваме во Бог не е Божји дар, туку постои во нас со помошта што ја даваме од нас самите, и преку неа. праведно и побожно во сегашното доба не мислев дека на верата и претходела Божјата благодат, така што преку неа ќе ни биде дадено сè што ќе бараме за корист - освен во смисла дека не би можеле да веруваме ако најпрво не беше објавена вистината, но фактот дека по проповедањето на Евангелието ние се согласуваме со неа, верував и ни припаѓа. Некои од моите списи, напишани пред епископијата, ја покажуваат оваа грешка сосема јасно. Меѓу овие дела е и она што е спомнато во вашето писмо (Во посланието на Хилариј, бр. 3, погоре, кол. 955-956), во кое се изложени некои изјави од Посланието до Римјаните. Конечно, кога ги ревидирав сите мои дела, правев измени на нив - и веќе имав завршено две книги од ова дело пред да ја добијам твојата поопширна порака - тогаш, свртувајќи се кон ревизијата на оваа книга во првиот том, си реков: „Размислувајќи на овој начин, што Бог избрал кај нероденото, на кого рече дека старешината ќе му служи? И што направил во истиот старец? Поради оваа причина, за нив се дава пророчко сведоштво, иако многу подоцна е изразено: „Јаков го сакав, а Исав го мразев“ (Рим. 9:13; Малах. 1:2-3). Потоа почнав да расудувам на следниов начин: така, Бог не ги избра делата на секого во предзнаење на она што Тој Самиот ќе дозволи да се прави; но Тој ја избра верата со предзнаење дека Самиот го избра оној кој треба да верува во Него. Му го дал Светиот Дух, за со правење добро да добие и вечен живот. Во тоа време сè уште не го испитав повнимателно прашањето што е изборот на благодатта. За него истиот апостол вели: „Остатокот е зачуван со изборот на благодатта“ (Рим. 11:5). А благодатта, се разбира, не е благодат, ако ѝ претходи некоја заслуга: на крајот на краиштата, она што е дадено според заслугата наместо дадено, ќе биде наградено не според благодатта, туку според должноста. Апостолот вели: „Еден е Бог, Кој работи сè во сè“ (1. Кор. 12:6). Но никаде не пишува дека Бог секому доверува се. Затоа, следејќи го словото на апостолот, додадов: затоа, она што веруваме ни припаѓа нам; дека правиме добро му припаѓа на Оној кој на верниците им го дава Светиот Дух. Очигледно, не би го рекол ова ако веќе знаев дека самата вера е исто така меѓу даровите Божји, испратени од истиот Дух. Значи, и двете се наши поради судот на волјата - и, сепак, и двете се дадени од Духот на верата и љубовта. Зашто не се дава само љубов, туку, како што е напишано: „Љубовта со вера доаѓа од Бог Отецот и Господ Исус Христос“ (Еф. 6:23). А она што го реков малку подоцна: „Зашто наше е да веруваме и да посакуваме; „Тој им дава можност на верниците и на оние кои сакаат да прават добро преку Светиот Дух, преку Кого љубовта се излева во нашите срца“, е точно, но мора да се разбере според истото правило: и двете му припаѓаат Нему, бидејќи Тој ја подготвува волјата; и затоа не можам да ни припаѓа само нам, затоа што ние го рековме, бидејќи тоа е наша волја. ќе освен ако не сме повикани; и кога, по повикот, сакаме, нашата волја и нашата желба не се доволни, освен ако Бог им даде сила на оние што се трудат и ги води таму каде што ги повикува“, а потоа додаде: „Значи, јасно е дека не е од оној што сака, не од оној што се труди, туку од „од Бога кој има милост“ (Рим. 9:16) - тогаш се сметам дека тоа е апсолутно добро, сепак, се смета дека е точно. самоповикување - она што се случува според Божјата намера: зашто тоа, ова повикување, не е такво за сите повикани, туку само за избраните. Исто така, она што беше кажано малку подоцна: „Зашто, како што кај оние што Бог ги избрал, не се делата, туку верата, која служи како почеток на таа заслуга, така што со дарот Божји тие потоа прават добро, така и кај оние што Тој ги осудува, неверството и безбожноста почнуваат да заслужуваат казна, така што и поради оваа казна прават зло“, - сето ова е највистинско кажано. Но, дали заслугата на верата сама по себе е дар Божји - не ни помислив да го истражам ова, и не кажав за тоа. И на друго место: „Зашто „кого ќе му се смилува“ го прави да прави добро, а кого „закоравува“ (Рим. 9, 18), го остава да прави зло: но дури и таа милост се припишува на претходната заслуга на верата, а тоа е стврднување на претходната неправда“, тоа, се разбира, е вистина. Но, останува да се види дали заслугата на верата доаѓа и од милоста Божја, односно дали оваа милост се вложува во човекот затоа што е верен или за да стане верен. Зашто од апостолот читаме: „Добив милост за да бидам верен“ (1. Кор. 7:25). Тој не вели: „Затоа што бев верен“. Значи, на верниот му се дава милост - но се дава и за да стане верен. Така, многу правилно, реков на друго место во истата книга: „Зашто, ако сме повикани да веруваме не преку делата, туку преку милоста Божја, и ни е дадено нам што веруваме дека правиме добро, тогаш на оваа милост не треба да ни завидуваат незнабошците“. Иако таму помалку ревносно го испитав прашањето за тој повик, кој се остварува според Божјата намера (Отк. Книга 1, поглавје 23, пасуси 3, 4). 8. Значи, јасно гледате дека тогаш размислував за верата и делата, иако имав потешкотии да зборувам за благодатта. И гледам дека овие наши браќа се на исто мислење како и јас тогаш, бидејќи не се обидуваа да ги читаат моите книги или да одат напред со мене во нив. На крајот на краиштата, ако се обидевме, ќе најдовме дека ова прашање е решено врз основа на вистинитоста на божествените списи во првата од двете книги што ги напишав на самиот почеток на моето епископство на Симплицијан, епископ на блажениот споменик на Миланската црква, наследник на свети Амвросиј. Иако можеби не знаат за овие книги; ако е така, нека знаат. Оваа прва од двете книги првпат ја спомнав во втората книга на Ревизиите на овој начин: од оние книги што ги напишав додека бев епископ, првите две беа упатени до Симплицијан, приматот на Миланската црква, кој го наследи најблажениот Амвросиј. Тие зборуваат за различни прашања, од кои две, преземени од писмото на апостол Павле до Римјаните, ги собрав во првата книга. Од овие прашања, првото се однесува на зборовите: „Што да кажеме, дали навистина е грев од законот? Нема шанси“, се до местото каде што апостолот вели: „Кој ќе ме избави од ова тело на смртта? Благодатта Божја преку Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 7:7-25). Во оваа книга, зборовите на апостолот: „Законот е духовен, а јас сум телесен“ (Рим. 7:14) - и други, покажувајќи дека телото е во војна со духот, ги прикажав на таков начин како дотичната личност да е сè уште под законот, а дека само овие зборови не можев да сфатам многу под законот (и не можев да сфатам само овие зборови под благодатта. поверојатно Понатамошното проучување во оваа книга продолжува од каде што апостолот вели: „И не само ова). но така беше и со Ревека, кога таа зачна во исто време од Исак“, токму до зборовите: „Ако Господ Саваот не ни оставише потомство, ќе станевме како Содом и ќе бевме како Гомора“ (Рим. 9:10-29). вистината кажана од апостолот: „Зашто, кој те прави поинаков? Што имаш што не би го добила? Ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? (1. Кор. 4:7). А маченикот Кипријан, сакајќи да го покаже тоа, ја изразил оваа мисла во еден наслов: „Не треба да се фалиме со ништо, бидејќи ништо не е наше“ (До Квирин, книга 3, поглавје 4). Затоа и претходно реков дека со ова сведоштво на апостолот бев осуден и јас кога, како што реков во писмото до епископот Симплицијан, размислував за оваа работа поинаку отколку што Бог ми откри. Значи, сведоштвото на апостолот, кој на понизната човечка гордост рекол: „Што имаш што не си примил?“ , - не дозволува никој од верните да каже: „Имам вера, која не ја примив“, зашто ароганцијата на овој одговор е целосно потисната од апостолските зборови. Но, не може да се каже вака: „Иако немам совршена вера, сепак го имам нејзиниот почеток, со кој првпат поверував во Христа“. Зашто и за ова ќе се каже: „Што имате што не сте примиле? Ако сте го примиле, зошто се фалите како да не сте го примиле?“ (1. Кор. 4:7). 9. Некои луѓе мислат дека затоа е невозможно да се каже за верата: „Што имаш што не го прими?“ ((1. Кор. 4:7)), - дека таа останува способност од онаа природа која порано била дарувана здрава и совршена, иако сега расипана (Во писмото на Хилари, бр. 4, погоре, кол. 955-956). Но, овој пасус не може да се разбере во смисла во која тие сакаат, ако размислиме зошто апостолот го рекол тоа. Зашто тој бараше никој да не се фали со човек. На крајот на краиштата, меѓу коринтските христијани настанаа несогласувања, така што едниот рече: „Јас сум Павле; другиот, јас сум Аполосов; трето, јас сум Кифин“. И затоа мораше да каже: „Бог ги избра безумните работи на светот за да ги засрами мудрите; и Бог ги избра слабите нешта на светот за да ги засрами силните работи; Бог ги избра пониските работи на светот и она што е презрено и она што не е, за да го уништи она што е, за да не се фали ниту едно тело пред Бога“. Овде апостолот сосема јасно зборува против човечката гордост, имено, никој да не се фали со некоја личност, а со тоа и со себе. На крајот, тој вели: „За да не се фали ниедно тело пред Бога“, а за да покаже со што треба да се фали човекот, веднаш додава: „Од него сте и во Христа Исуса, кој за нас стана мудрост од Бога, праведност и осветување и откупување, за, како што е напишано, да се фали во Господа кој се фали“ (27:31). Оттука тој продолжува да го кажува следново: „Вие сте сè уште телесни. Зашто, ако меѓу вас има расправии и расправии, не сте ли телесни? И не се однесувате ли како луѓе? Зашто, кога некој ќе рече: Јас сум Павлов, а друг: Јас сум Аполо, зарем не сте телесни? напои, но Бог се зголеми, затоа, кој сади и кој наводнува, не е ништо, туку Бог, Кој расте сè“ (1. Кор. 3:3-7). Гледаш ли дека апостолот не се грижи за ништо друго освен за човекот да биде понизен и само Бог да се воздигне? На крајот на краиштата, за тие што се засадени и наводнуваат, дури и жардителот и наводнувачот, според него, не значат ништо, туку само Бог, кој расте. А тоа што овој засадил, а овој наводнувал, не си го припишува на самите нив, туку на Бога, велејќи: „Колку што Бог на секого му дал, јас засадив, Аполо напои. Оттука, имајќи го истиот стремеж, апостолот дошол до заклучок дека рекол: „Затоа, никој да не се фали со човек“ (1. Кор. 3:21). Зашто тој веќе рече: „За, како што е напишано, кој се фали, да се фали во Господа“. По овој и некои други пасуси поврзани со него, истиот стремеж на апостолот го наведува до зборовите: „Ова, браќа, го применив на себе и на Аполо заради вас, за да научите од нас да не филозофираме повеќе од напишаното и да не се гордееме еден со друг. Зашто, кој ве прави различни? Што имате што не би го примиле, зошто не сте го примиле, зошто? 4:6–7). 10. Да се ​​протолкуваат овие најочигледни зборови на апостолот против човечката гордост, дека никој не треба да се фали со човекот, туку само со Господ, сомневајќи се дека апостолот ги мисли природните дарови Божји - или самата целата и совршена природа, која му била дадена на човекот при неговото прво создавање, или некои остатоци од расипана природа - ова го сметам за крајно апсурдно. Зашто, дали е навистина точно дека подароците што се заеднички за луѓето прават некои луѓе да се разликуваат од другите? Тој рече овде претходно: „Зашто кој те разликува? , а потоа додаде: „Што имаш што не би го добил? . Човек кој се издигнува себеси над друг може да каже: Јас се одликувам по мојата вера, мојата праведност или нешто друго. Предвидувајќи ги таквите мисли, добриот учител вели: „Што имаш што не би го добил? . Од кого го добивате ова? Зар не е од Оној што те разликувал од друг без да му го даде тоа што ти го дал? „Ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? . Дали е можно, прашувам, тој да сака нешто друго освен секој што се фали да се фали во Господа? Ништо повеќе не е спротивно на ова значење отколку секој да се фали толку многу со своите заслуги, како да ги направил за себе, а не Божјата благодат - туку таа благодат што го разликува доброто од злото, а не она што е заедничко за доброто и злото. Значи, има благодат дадена на природата, според која ние сме разумни животни и се разликуваме од бруталните; а тука е и благодатта дадена на природата, со која меѓу самите луѓе се разликуваат убавото од грдото, а талентираниот од глупавиот и се друго поврзано со ова. Но, оној што апостолот го осудил не се воздигнал себеси над добитокот, ниту над некој друг во какви било природни дарови, кои можеби ги имаат и најлошите. Но, оној што се воздигнал себеси си припишувал, а не на Бога, нешто што се однесувало на добриот живот. Поради оваа причина, тој заслужил да слушне од апостолот: „Зашто, кој те прави поинаков? Што имаш што не би го добил?“ Природата има способност да има вера, но дали самото поседување на оваа вера ѝ припаѓа нејзе? „Зашто не секој има вера“ (2. Сол. 3:2), иако можноста да има вера им припаѓа на сите. Апостолот не вели: „Што можеш да имаш што не го прими, за да го имаш?“, туку вели: „Што имаш што не го прими?“ Затоа, фактот дека човекот може да има вера, како што може да има љубов, припаѓа на неговата природа; да се има вера, како да има љубов, припаѓа на благодатта на верните. Значи, таа природа, меѓу чии дарови ни беше дадена можност да имаме вера, не разликува еден од друг; самата вера ги разликува верните од неверните. И затоа се вели: „За тоа кој те прави поинаков? Што имаш што не би го добил?“ . И секој што ќе се осмели да каже дека има вера од себе, бидејќи не ја примил, отворено ѝ противречи на оваа очигледна вистина: не затоа што да се верува или да не се верува не припаѓа на слободната волја на човекот, туку затоа што кај избраните волјата е подготвена од Господ (Изр. 8, според сеп.). Затоа, она што е речено важи и за самата вера, која припаѓа на волјата: „Зашто, кој те разликува? Што имаш што не би го добил?“ 11. Мнозина го слушаат словото на вистината, но едни веруваат, а други противречат: Затоа, овие сакаат да веруваат, а оние не. Кој не знае за ова? Кој го негира ова? Но, бидејќи некои ја имаат подготвено волјата Господова, додека други не, треба, се разбира, да се прави разлика помеѓу она што доаѓа од Неговата милост и она што од судот. „Она што го бараше Израел“, вели апостолот, „не го постигна; избраните го примија, а останатите беа закоравени, како што е напишано: Бог им даде дух на дремка, очи со кои не гледаат и уши со кои не слушаат дури и до денешен ден.“ А Давид вели: нивната трпеза нека биде замка, замките да не им се затемнуваат, а нивните очи да не се затемнуваат; нека им биде засекогаш свиткан грбот“ (Рим. 11:7-10). Ова е милост и суд: милост за избраните кои ја примија Божјата правда; пресудата е за останатите кои беа заслепени. А сепак и овие веруваа затоа што сакаа; а тие не веруваа, бидејќи не сакаа. Значи, милоста и судот се извршуваат во самата човечка волја. Изборот значи она што ѝ припаѓа на благодатта, а не, се разбира, она што доаѓа од заслуги. Зашто погоре апостолот рекол: „И така и во ова време, според изборот на благодатта, постои остаток зачуван, но ако е по благодат, тогаш не преку дела, инаку благодатта веќе не е благодат“ (Рим. 11:5-6). Значи, избраните бесплатно го добивале она што го добиле: ништо не им претходело што прво би дале, и би биле наградени: Тој ги спасил за ништо. За останатите, кои беа ослепени, тоа беше направено како одмазда, како што беше кажано и таму. „Сите патишта Господови се милост и вистина“ (Пс. 24:10); „Неговите патишта се неистражливи“ (Рим. 11:33). Значи, милоста со која Тој слободно избавува и вистината со која Тој суди праведно се неистражливи. 12. Но можеби ќе ми кажат: апостолот прави разлика меѓу делата и верата, но вели дека благодатта не доаѓа од делата; но не вели дека тоа не доаѓа од верата. И тоа е вистина. Но, Исус, исто така, самата вера ја нарекува Божјо дело и ни заповеда да ја изградиме. Зашто Евреите Му рекоа: „Што треба да правиме за да ги вршиме Божјите дела?“ Исус одговори и им рече: „Ова е дело Божјо, да верувате во Оној, Кого Тој Го испрати“ (Јован 6:28-29) Така, апостолот прави разлика меѓу верата и делата, како што во двете царства на Јуда, иако Јуда не се разликува од верата праведна од Израел по дела. (Гал. 2:16) затоа што најпрво се дава, а врз основа на тоа е дадено сè друго - она што во правилна смисла се нарекува дела, со кои човекот живее праведно, зашто самиот апостол вели: „По благодатта сте спасени преку верата, а тоа не е од вас самите, туку дарот Божји“, односно она што јас го реков „не е од верата, туку од самиот Бог“. вели: „за никој да не може да се пофали“ (Еф. 2:8-9). Впрочем, тоа обично го велат затоа што, велат, заслужил да верува, бидејќи бил добар човек и пред да поверува. Ова може да се каже за Корнелиј, чија милостина била прифатена и молитвите се слушале пред да поверува во Христа (Дела 10:4). А сепак не давал милостина и не се молел без никаква вера. Зашто, како можел да го повика Оној во Кого не верувал (Рим. 10:14)? Но, ако можеше да се спаси без Христовата вера, тогаш градител апостол Петар немаше да биде испратен да го изгради; иако е исто така точно дека „Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат“ (Пс. 126:1). Но, тие ни велат: верата е од нас, а останатото е од Господа, за делата на праведноста. Како верата, велам, да не се однесува на создавањето; како темелот да не припаѓа на структурата! Но, ако тоа навистина важи, а уште повеќе на прв и најголем начин, тогаш оној што работи напразно, проповедајќи, градејќи вера, ако Господ, по милост, не ја гради одвнатре. Значи, сè добро што направил Корнелиј пред да поверува во Христа, и кога поверувал и откако ќе поверувал, сето тоа мора да го даде на Бога, за никој да не може да се пофали. 13. Затоа, единствениот Учител и Самиот Господ, велејќи: „Ова е дело Божјо, да верувате во Оној Кого Тој Го испрати“, во истиот говор малку подоцна рече: „Но јас ви реков дека и двајцата Ме видовте и не верувавте, сè што ќе ми даде Отецот ќе дојде кај мене“. Што значи „тој ќе дојде кај мене“ ако не „тој ќе верува во Мене“? Но, за да се случи тоа, Отецот дава. Исто така, малку подолу: „Не роптајте меѓу себе, никој не може да дојде кај Мене ако не го привлече Таткото што Ме испрати; и ќе го воскреснам во последниот ден. Во пророците е напишано: и сите ќе бидат поучени од Бога. Секој што чул од Отецот и научил, доаѓа кај Мене“ (Јован 6:29, 34, 34, 34). Што значи тоа: „Секој што чул од Отецот и научил, доаѓа кај Мене“, ако не дека „нема некој што чул од Отецот и научил, а не дошол кај Мене“? Зашто, ако дојде секој што чул од Отецот и научил, тогаш очигледно секој што не доаѓа, не слушнал од Отецот и не научил. На крајот на краиштата, да слушнал и научил, ќе дошол. Зашто нема кој слушнал и научил, а не дошол; но секој, вели Вистината, кој слушнал од Отецот и научил, доаѓа. Оваа школа е далеку од телесните сетила, каде што слушаат и учат од Отецот за да дојдат кај Синот. Таму живее и Самиот Син, зашто Тој е Неговото Слово, кое Отецот го поучува на овој начин. И тоа не го прави преку телесното слушање, туку преку слухот на срцето. А тука е и Духот на Отецот и Синот; зашто Тој не поучува и не поучува одвоено од нив: зашто ние потврдуваме дека делата на Троица се неразделни. А Тој, се разбира, е оној Светиот Дух, за кого апостолот вели: „Имајќи го истиот Дух на верата“ (2. Кор. 4,13). Но, ова дело во поголема мера му се припишува на Отецот затоа што од Него се роди Синот и од Него произлегува Светиот Дух: што е предолго за да се зборува подетално; и мислам дека нашиот труд во петнаесет книги, посветени на Троица, кој е Бог, веќе стигна до вас. Велам, оваа школа, каде што слушаат и учат од Отецот, е многу отстранета од телесните чувства. Гледаме мнозина како доаѓаат кај Синот, зашто гледаме мнозина како веруваат во Христа; но каде и како тоа го слушнавме и научивме од Отецот, не гледаме. Оваа благодат е крајно мистериозна; дека ова е благодат, кој може да се сомнева? Значи, оваа благодат, дарувана тајно на човечките срца со божествената великодушност, не е отфрлена од ниедно тврдо срце. Заради тоа се дава, за прво да се отстрани тврдоста на срцето. Така, кога Отецот слуша одвнатре и нè учи да дојдеме кај Синот, го вади каменото срце и дава телесно срце, како што ветил преку проповедта на пророкот (Езек. 11:19). Така Тој ги создава синовите на ветувањето и садовите на милосрдието, кои претходно ги подготви за слава. 14. Па зошто Тој не ги учи сите да дојдат кај Синот? Зарем не само затоа што ги поучува сите што ги поучува од милост, и секој што не го поучува, не го учи преку правдата? Зашто „се смилува на кого сака, и го закоравува кого сака“; но тој е милостив во тоа што дава добро; се стврднува давајќи го доспеаното. Но, можеби овие зборови, како што некои мислат, му припаѓаат на оној кому апостолот му се обраќа, велејќи: „Ќе ми кажеш...“, така што „Значи, се смилува на кого сака, и го закоравува кого сака“, ги кажал истото лице, како и она што е кажано понатаму, имено: „За што друго обвинува тој? рече лажно Не еве го неговиот одговор: „Кој си ти, човече, што се расправаш со Бога? Дали производот ќе му каже на лицето кое го направило: „Зошто ме направи на овој начин? Нема ли грнчарот власт над глината, така што од истата мешавина“, а потоа сè што вие многу добро знаете. А сепак, во извесна смисла, Отецот ги учи сите да дојдат кај Неговиот Син. Зашто не залудно пророците напишале: „И сите ќе бидат поучени од Бога“. Исус, откако го изнесе ова сведоштво, додаде: „Секој што чул од Таткото и учел, доаѓа кај Мене“. Затоа, како што правилно велиме за некој граматик, кој е единствениот во градот, дека ги учи сите да читаат и пишуваат - не затоа што сите учат, туку затоа што сите што учат да читаат и пишуваат учат само од него - тоа значи и дека правилно велиме дека Бог ги учи сите да дојдат кај Христос - не затоа што секој доаѓа, туку затоа што никој не доаѓа поинаку. А зошто не поучува секого, апостолот открил, колку што сметал дека е потребно: затоа што сакал „да го покаже својот гнев и да ја покаже својата моќ, со голема долготрпеливост ги поштедил садовите на гневот, кои биле подготвени за уништување, за заедно да го покаже богатството на својата слава над садовите на милосрдието“ (Ром: 29: 28). Оттука произлегува дека „крстното слово е глупост за оние што гинат, а за нас што се спасуваме е сила Божја“ (1. Кор. 1:18). Бог ги учи сите такви да дојдат кај Христа, затоа што сака сите тие „да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината“ (1. Тим. 2:4). Зашто, ако сакав да ги научам оние за кои зборот за крстот е глупост, за да дојдат кај Христа, тогаш без сомнение и тие ќе дојдоа. Зашто, кој вели: „Секој што чул од Отецот и учел, доаѓа кај Мене“, не мами и не се залажува. Да не се случи, значи, секој што чул од Отецот и научил да не доаѓа. 15. Зошто, прашуваат тие, не учат сите? Ако кажеме дека оние што Тој не ги поучува не сакаат да учат, тие ќе ни одговорат: каде е она што Му е кажано: „Боже, ќе нè преобратиш и ќе нè оживееш“ (Пс. 84:7)? Ако Бог не го создава доброволното од неволното, зошто Црквата се моли според Господовата заповед за своите гонители (Матеј 5:44)? Зашто свети Кипријан толку сакаше да ги разбере дури и овие зборови: „Да биде волјата твоја на земјата како на небото“ (Матеј 6:10) - тоа е и меѓу оние што веќе поверувале, кои се како небо, и меѓу неверниците, кои поради тоа се уште се земја. Па, зошто се молиме за оние кои не сакаат да веруваат, освен затоа што Бог ја создава самата желба во нив (Фил. 2:13)? Апостолот конкретно се моли за Евреите: „Браќа, желбата на моето срце и молитвата кон Бога за Израел е за спасение“ (Рим. 10:1). Па зошто се моли за неверниците, ако не за да поверуваат? Зашто во спротивно тие не добиваат спасение. Значи, ако верата на оние што се молат ѝ претходи на Божјата благодат, тогаш дали верата на оние за кои тие се молат за да веруваат и претходи на Божјата благодат? На крајот на краиштата, токму затоа се молат за нив, за да им се укаже вера на неверниците, односно на оние без вера. Тоа значи дека кога се објавува Евангелието, некои веруваат, а некои не; но верниците, заедно со гласот на проповедникот, кој доаѓа однадвор, го слушаат Отецот одвнатре и учат; Неверниците слушаат однадвор, но не слушаат одвнатре и не учат. Зашто „никој“, вели Исус, „не доаѓа кај Мене ако не го привлече Таткото што Ме испрати“. Ова е појасно кажано подоцна. По некое време, кога Исус зборуваше за јадењето на Неговото тело и пиењето Неговата крв, дури и некои од Неговите ученици рекоа: „Какви чудни зборови! Кој може да го слуша ова?“ Но Исус, знаејќи во Себе дека Неговите ученици негодуваат за тоа, им рече: „Ве навредува ли тоа? А малку подоцна: „Зборовите што ви ги кажувам се дух и живот, но има некои од вас кои се неверници“. А потоа Евангелистот додава: „Зашто Исус уште од почетокот знаеше кои се оние што не веруваат и кој ќе Го предаде. И рече: Затоа ви реков дека никој не може да дојде кај Мене ако не му е дадено од Мојот Отец“ (Јован 6:44-66). Значи, да те привлече Отецот кон Синот и да слушаш и учиш од Отецот за да дојдеш кај Синот, не е ништо друго освен да добиеш од Отецот дар преку кој човекот би поверувал во Синот. Затоа што Оној што рече: „Никој не може да дојде кај Мене ако не му е дадено од Мојот Отец“, направи разлика не меѓу оние што го слушаат и оние што не го слушаат Евангелието, туку меѓу верниците и неверниците. 16. Значи, верата - и почеток и целосна - е дар Божји; и никој да не се сомнева дека овој дар е даден на едни, а не на други, кои не сакаат да се спротивстават на најјасните делови од Светото Писмо. Зошто не се дава на секого, тоа не треба да ги загрижува верните, кои веруваат дека од една личност сите отишле во осуда, несомнено најправедните: за да нема срам пред Бога, дури и да не се избави никој од таму. Оттаму е очигледно дека има голема благодат во тоа, што мнозина се избавуваат и учат што им припаѓа набљудувајќи ги оние што не се избавени: така што оној што се фали не се фали со своите заслуги, кои се еднакви на заслугите на осудените, туку само во Господ. Зошто го избавува овој наместо оној? „Неговите судови се неразбирливи и Неговите патишта неистражливи“ (Рим. 11:33). Зашто, подобро е ние овде да чуеме или да кажеме: „Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога?“ (Рим. 9:20) - наместо да се осмелуваме да зборуваме како да знаеме што останува скриено по волјата Божја. Но, Тој не можеше да сака ништо неправедно. 17. Сега за она што, како што се сеќавате, го кажав во некој есеј против Порфири, насловен „Во времето на христијанската религија“. Намерно го кажав ова за да избегнам повнимателна и понапорна дискусија за благодатта - особено затоа што не сакав таму да кажам за тоа што може да се каже на друго место или од други луѓе. Зашто, меѓу другото, одговарајќи на прашањето зошто Христос дошол после толку долго време, јас реков: „Затоа, зошто на Христос не му се прекорува што не секој го следи Неговото учење“ (зашто и самите сметаат дека тоа не може праведно да се прекорува со мудроста на филозофите, па дури и со заповедта на нивните богови). Што ќе одговорат ако, а да не зборуваме за висината на мудроста и знаењето за Бога, каде, можеби, се крие некој друг потаен план, без предрасуди и за други причини што може да ги истражат мудрите, само заради краткотрајност во дискусијата за ова прашање кажеме дека Христос сакал таму да им се појави на луѓето и да го проповеда Своето учење меѓу нив и тогаш, каде и кога би поверувале оние што ќе живеат, како што Тој ќе поверува? Зашто во врска со оние времиња и места во кои не беше проповедано Неговото Евангелие, Тој однапред знаеше дека сè ќе има такви, иако не сите, но многумина беа за време на Неговото телесно присуство: зашто тие не сакаа да веруваат во Него, дури и кога Тој ги воскреснуваше мртвите. Многумина сè уште ги гледаме таквите сега: кога пророчките сведоштва за Него се толку јасно исполнети, тие сè уште не сакаат да веруваат и се повеќе спремни да се спротивстават со човечка тврдоглавост отколку да се попуштат на божествениот авторитет, кој е исто толку јасен и проѕирен, возвишен и прославен како што човечкиот ум е мал и слаб да навлезе во божествената вистина. Значи, што е чудно ако Христос знаел дека светот во претходните векови бил толку исполнет со неверници што заслужено не сакал да им се појави и да проповеда, зашто однапред знаел дека тие нема да веруваат ниту преку зборови ниту преку чуда? Нема ништо неверојатно во тоа што тогаш сите биле такви, бидејќи сме изненадени од нивното мноштво од Неговото доаѓање до денес. А сепак, од почетокот на човечкиот род, од Адам до Мојсеј, овде потајно, таму појасно, бидејќи од божествена гледна точка тоа беше подобро прилагодено на времето, тие не престанаа да пророкуваат за него, а оние што веруваа во него не беа преведени - и во самиот израелски народ, кој на некој мистериозен начин беше пророчки народ, и во другите народи пред Неговото доаѓање. Зашто, ако уште од времето на Авраам некои од нив се спомнати во Светите хебрејски книги, кои не биле ниту од родот на неговото тело, ниту од народот на Израел, ниту од странци кои влегле во заедница со народот на Израел, но кои, сепак, биле учесници во оваа тајна, тогаш зошто да не веруваме дека и во други народи - овде и таму, на различни места, иако не се спомнуваат различни книги од ист вид? Така спасението на оваа единствена вистинска религија, која е нелажно ветена преку неа, никогаш не е одземено од никого што е достоен; но од кого беше земено, тој не беше достоен. И од почетокот на размножувањето на човештвото до крајот, на едни им се проповеда како награда, а на други како суд. Затоа, оние на кои тоа воопшто не им беше објавено беа однапред познати како неверници. Оние идни неверници на кои им беше проповедано служеа како примери на првите неверници; и оние идни верници на кои им беше објавено се подготвуваа за Небесното Царство и заедницата на светите ангели“ (Порака 102, ставови 14, 15). 18. Зар не гледате дека, без предрасуди против Божјиот скриен план и други причини, сакав да кажам за Христовото предзнаење што изгледа доволно за да се разоткрие неверството на паганите кои го поставуваат ова прашање? Но, дали требало да имаат вера од самите себе откако Христос им бил проповедан, или требало да ја примат со дарот Божји - односно дали Бог само однапред ги знаел, или исто така ги предодредил - тогаш не сметав дека е потребно да го истражам и дискутирам ова. Затоа, она што го реков: „Таму и тогаш Христос сакаше да им се појави на луѓето и меѓу нив да го проповеда Неговото учење, каде и кога, како што знаеше, ќе живеат оние што ќе веруваат во Него“, може да се парафразира на следниов начин: „Таму и тогаш Христос сакаше да им се појави на луѓето и меѓу нив да го проповеда своето учење, каде и кога, како што знаеше, оние што беа избрани во Него „пред создавањето“ (1, ако би живеел на светот). кажи така, тоа би го насочило читателот кон истражување на оние прашања за кои сега треба поцелосно и повнимателно да се дискутира за да се побијат грешките на Пелагиј. Затоа, ми се чинеше дека тогаш е доволно да се зборува за тоа накратко, без, како што веќе беше забележано, висината на Божјата мудрост и знаење, и без предрасуди за други причини, за кои мислев подобро да зборувам во некое друго време. 19. Затоа реков дека спасението на оваа единствена вистинска религија, која е нелажно ветена преку неа, никогаш не е одземено од никого што е достоен; а оној од кого беше земен не беше достоен. Ако ги барате причините зошто еден или друг се покажува достоен, тогаш оние кои тврдат дека таквата причина е човечката волја нема да пропаднат. Ние велиме дека тоа се прави по благодат или предодреденост Божја. На крајот на краиштата, единствената разлика помеѓу благодатта и предодреденоста е во тоа што предодреденоста подготвува благодат, а благодатта е веќе самиот дар. Така, кога апостолот вели: „Не од дела, за некој да не се пофали, зашто ние сме Негово дело, создадени во Исус Христос за добри дела“ - тоа е благодат; и она што следува: „Која Бог однапред ја подготви, за да одиме во нив“ (Ефес. 2:9–10), е предодреденоста, која не може да постои без предзнаење, иако предзнаењето може да постои без предодреденост. На крајот на краиштата, Бог, по предодреденост, однапред знае што Самиот ќе направи. Затоа се вели: „Оној што ја создаде иднината“ (Ис. 45, според септември). Меѓутоа, Тој исто така може однапред да го знае она што Самиот не го прави, како што се, на пример, какви било гревови. Зашто, ако има некои гревови кои во исто време се и казна за гревот, како што се вели: „Бог ги предаде на развратен ум да прави непристојно“ (Рим. 1,28), тогаш тука не е гревот на Бога, туку судот. Затоа, предодреденоста Божја, која се однесува на доброто, е, како што реков, подготовка на благодатта: благодатта е последица на самата предодреденост. Следствено, кога Бог му ја ветил на Авраам во неговото потомство верата на незнабошците: „Те направи татко на многу народи“, поради што апостолот вели: „Затоа преку вера, за да биде сигурно ветувањето за целото потомство преку милосрдие“ (1. Мој. 17:4,5) - тогаш Тој го вети тоа не поради наша желба, туку поради неговата волја. Зашто, тој го вети она што Самиот ќе го направи, а не она што луѓето ќе го прават. На крајот на краиштата, дури и ако луѓето прават добро поврзано со чествувањето на Бога, тие не го прават тоа за да го исполни она што го ветува, туку Тој Самиот го прави за да го прават она што им е заповедано. Во спротивно, не би било во Божја моќ, туку во моќ на луѓето, да се исполни она што Бог го ветил, а од нив на Авраам ќе му се даде она што е ветено од Господа. Меѓутоа, Авраам не верувал вака, туку верувал, „давајќи му слава на Бога што може да го изврши она што го ветил“ (Рим. 4:16-21). Тој не вели: предвиди; не вели: да се знае однапред - зашто Тој исто така може да ги предвиди и однапред да ги знае делата на другите - туку рече: „моќен и да изврши“ - тоа значи не туѓи дела, туку Негови. 20. Но, можеби Бог му ги ветил добрите дела на незнабошците на Авраам во неговото потомство на таков начин што Самиот го исполнил ветеното, а во однос на верата што луѓето сами си ја создаваат, однапред знаел дека луѓето ќе ја создадат и затоа ја ветил од Себе? Апостолот не зборува вака за тоа. На крајот на краиштата, Бог му ветил на Авраам синови кои ќе ги следат стапките на неговата вера; но бидејќи нема добри дела освен од верата („Праведникот ќе живее преку вера“ (Авак. 2:4); и „Сè што не е од вера е грев“ (Рим. 14:23); и „Без вера не е можно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6)), сепак исполнувањето на она што Бог го ветил останува во моќта на луѓето. Зашто, ако човек без Божји дар не го прави она што се бара од него, тогаш Самиот Бог нема да го прави тоа што сака да го даде. Со други зборови, ако некој нема вера од себе, тогаш Бог нема да го исполни своето ветување дека ќе даде дела на праведност. И затоа не зависи од Бог дали ќе го исполни своето ветување, туку од луѓето. Ако вистината и побожноста ни забрануваат да веруваме во ова, да веруваме заедно со Авраам дека Тој е во состојба да го исполни своето ветување. Тој му ветил синови на Авраам, кои не би постоеле без вера: тоа значи дека Тој Самиот дава вера. 21. И кога апостолот вели: „Затоа со вера, за да биде сигурно ветувањето по благодат“, се чудам на луѓето кои претпочитаат да се потпираат на својата слабост наместо на сигурноста на Божјото ветување. „Но, не ми е јасно“, ќе рече некој, „Божјата волја за мене“. Па што? Дали ви е јасна вашата волја за себе и не се плашите ли од предупредувањето: „Ако некој мисли дека стои, пазете се да не падне“ (1. Кор. 10:12)? Значи, бидејќи и двете не се определени, зошто човекот својата вера, надеж и љубов не ја доверува на посилна волја отколку на послаба? 22. „Но, кога ќе се каже“, тие ќе ни одговорат, „дека „ако верувате, ќе се спасите“ (Рим. 10:9), тогаш едното од овие работи се бара, другото се принесува. Зошто сè не е под Божја моќ: и она што Тој заповеда и она што Тој го нуди? Зашто тие бараат од Него да го даде она што Тој го заповеда: верниците бараат нивната вера да се зголеми во нив; тие бараат неверници за да им се даде вера. Значи, и во својот почеток и во нејзиниот раст, верата е дар Божји. Речено е: „Ако веруваш, ќе се спасиш“, во иста смисла како и другата: „Ако ги убиваш делата на телото преку Духот, ќе живееш“. Зашто и овде се бара едно од двете, а другото се предлага: „Ако преку Духот“, вели тој, „ги убиваш телесните дела, ќе живееш“. Значи, се бара делата на телото да бидат убиени од Духот, но се предлага да живееме. Навистина, сепак, дали навистина сакаме да кажеме дека смртта на телесните дела не е дар од Бога - и само затоа што слушаме дека за тоа ни се нуди наградата на животот? Нека тоа не ги радува учесниците и бранителите на благодатта. Ова е осудена грешка на Пелагијците, на кои апостолот веднаш им ја затвора устата, додавајќи: „Синови Божји се оние што ги води Духот Божји“ (Рим. 8, 13-14), за да не мислиме дека телесните дела не се погубени од Духот Божји, туку од нашиот дух. Тој, исто така, зборува за овој Божји Дух на друго место: „Но, сето тоа го прави еден ист Дух, делејќи секому поединечно како што сака“ (1. Кор. 12:11). Помеѓу сето ова, како што знаете, тој ја именуваше и верата. Така, како што умртвувањето на телесните дела е Божји дар и истовремено се бара од нас со понудата на наградата на вечниот живот, така и верата е дар Божји и во исто време барање упатено до нас кога се вели: „Ако веруваш, ќе се спасиш“, а наградата на верата е спасението. Зашто тоа ни е заповедано и истовремено ни се покажува како дар Божји, за да разбереме: ние самите го правиме тоа, а Бог го прави така да го правиме. Тој самиот зборуваше за тоа на најјасен начин преку пророкот Езекиел. Зашто што е појасно од зборовите: „Ќе ве наведам да одите по Моите заповеди“ (Езек. 36:27)? Слушајте го овој стих и ќе видите што ветил Бог дека ќе направи за да го прават токму она што Тој Самиот го заповеда. Очигледно, Он овде не молчи за нивните заслуги, туку за нивните лоши дела. И покажува дека им возвраќа добро за зло, токму со тоа што им дава отсега да имаат добри дела. Зашто Тој Самиот се грижи да ги држат Неговите заповеди. 23. Сите овие докази служат за да се поткрепи фактот дека благодатта Божја, дадена преку Исус Христос, е навистина благодат, односно не е дадена според нашите заслуги, иако најочигледно е потврдена со божествено сведоштво. Сепак, има луѓе кои препознаваат нешто како нивно само кога прво даваат, а потоа прифаќаат нешто како одмазда. Токму тие доживуваат некои потешкотии, бидејќи во спротивно се сметаат себеси целосно отсечени од ревноста за побожност. Овие тешкотии се јавуваат првенствено во однос на возрасните кои веќе го користат расудувањето на волјата. Но, кога станува збор за децата и за „Посредникот меѓу Бога и луѓето - Самиот човек Исус Христос“ (1. Тим. 2:5), сите тврдења за човечките заслуги кои и претходат на благодатта се отстранети. Зашто ниту еден од нив не се разликува од другите луѓе со какви било добри претходни заслуги, врз основа на кои би му припаѓале на Избавувачот; ниту Самиот Тој, зашто Самиот е човек, кој стана Спасител на луѓето. 24. Зашто, кој ќе слуша што зборуваат за бебињата, дека тие се крстиле во детството според нивните идни заслуги и веднаш починале од животот? И дека другите умираат некрстени на иста возраст затоа што и нивните идни дела биле однапред познати, но делата се зли? На крајот на краиштата, тогаш тоа значи дека Бог наградува или осудува не за добар или лош живот, туку за ништо (погоре во Писмото за проспер, бр. 5, колон. 951-952). Значи, апостолот постави граница што не треба да се премине - како да кажам благо? - невнимателна човечка љубопитност. Зашто тој вели: „Сите ние ќе се појавиме пред Христовиот суд, та секој да добие според она што го правел додека живеел во телото, било добро или лошо“ (2. Кор. 5:10). Тој рече: „направи“; и после тоа не додаде: „Или што ќе прави“. Не знам од каде им текна на таквите мажи дека бебињата се казнуваат или наградуваат за идни заслуги кои не се идни. Зошто тогаш се вели дека на човекот ќе му се суди според она што го правел додека живеел во телото? На крајот на краиштата, многу се прави само во душата, без учество на телото или кој било телесен орган; и во повеќето случаи се прави толку многу што на таквите мисли им се дава најправедна казна - како што е, на пример, она што „глупавиот рече во своето срце: нема Бог“ (Пс. 13:1). Значи, во која смисла се вели: „Тој го направи тоа во телото“, ако не во смисла дека „тој го правеше додека беше во телото“? А под тело го подразбираме времето на телесниот живот? На крајот на краиштата, по ова време никој нема да биде во телото, освен при последното воскресение, па дури и тогаш да не подготвува никакви заслуги, туку да прима награди за добри дела и казна за лошите. И во интервалот помеѓу соблекувањето и облекувањето на телото, душите или страдаат или одмораат, во зависност од тоа што правеле во текот на телесниот живот. Она што исто така му припаѓа на ова време е она што Пелагијците го негираат, но Црквата Христова го исповеда, имено првородниот грев. Значи, кога децата умираат, во зависност од тоа дали гревот е решен со Божјата благодат или не е решен со Божјиот суд, или по заслуга на преродбата тие преминуваат од зло во добро, или според заслугата на потеклото преминуваат од зло во зло. Католичката вера го знае ова; Дури и некои еретици се согласуваат со ова без приговор. Што се однесува до тоа дека некој не се суди според заслугите што ги добил кога бил во телото, туку според заслугите што би ги добил ако живеел подолго во телото, не можам да разберам: како можеле луѓето да мислат такво нешто, чиј талент не треба да се презира, како што сведочат вашите писма? Така, јас сум зачуден и зачуден, и не би се осмелил да верувам во ова, ако инаку не се осмелив да не ти верувам. Но, се надевам дека со Божја помош, по опомената, тие брзо ќе разберат: ако таканаречените идни гревови можат да бидат казнети со Божјиот суд кај некрстените, тогаш со Божјата благодат тие можат да бидат простени и од крстените. Зашто секој што вели дека идните гревови можат да бидат казнети само со Божјиот суд и не можат да бидат простени со Неговата милост, мора да размисли каква неправда прави во однос на Бога и Неговата благодат. Како да може однапред да го знае идниот грев, но не може да прости! Но, бидејќи тоа е апсурдно, на идните грешници кои умираат во детството, како што би станале доколку би живееле долго, дотолку повеќе треба да им се помогне со измивање на нивните гревови. 25. За ова може да се каже дека гревовите им се простуваат на оние што се каат; а тие мртви деца не биле крстени во детството, бидејќи за нив било претскажано дека ако живееле подолго, сепак немало да се покајат. За оние деца кои го оставиле телото крстени, Бог однапред знаел дека ќе се покајале доколку преживеале. Нека внимаваат оние што го кажуваат ова и нека видат дека во овој случај, доенчињата кои умираат без крштевање повеќе не се наградени за првородниот грев, туку за сопствените идни гревови, кои би ги направиле доколку живееле подолго. Слично на тоа, на оние што се крстиле тогаш ќе им бидат простени идните гревови, а не првобитните гревови, бидејќи не можат да згрешат пред да станат полнолетни. Но, бидејќи некои беа однапред познати како покајници, а други не беа, тогаш, велат тие, некои го напуштија овој живот откако се крштеваа, а други без крштевање. Ако Пелагијците го слушнаа ова, тогаш, негирајќи го првобитниот грев, веќе немаше да им биде тешко да најдат бебиња надвор од Царството Божјо, не знам за какво блаженство е тоа. И најлесно би го направиле тоа кога велат дека доенчињата не можат да имаат вечен живот, бидејќи не јаделе месо и не ја пиеле Христовата крв (Јован 6:54): на крајот на краиштата, за оние кои немаат апсолутно никаков грев, крштевањето за простување на гревовите е лажно. Тие би одговориле на ова дека не постои првороден грев, туку бебињата кои умираат се крстат или не се крстат за нивните идни заслуги; а за овие идни заслуги или го прифаќаат или не го прифаќаат телото и крвта Христови, без кои, очигледно, не можат да имаат живот; и дека се крстени во вистинско простување на гревовите, иако не наследиле ништо од Адам, затоа што им се простени гревовите за кои Бог однапред знаел дека ќе се покаат. И така, Пелагите многу едноставно би ја извршиле и извршувале својата работа, негирајќи дека постои првороден грев и уверувајќи дека Божјата благодат е дадена само за нашите заслуги. Но, бидејќи идните дела на луѓето, кои всушност нема да се случат, несомнено не се заслуги (а тоа е многу лесно да се види), Пелагите не можеа да го поучат ова; а уште повеќе не требаше така да зборуваат тие за кои сега се разговара. Зашто, невозможно е да се каже колку е болно за мене: на крајот на краиштата, она што Пелагијците го гледаа како лажно и најапсурдно, луѓето кои заедно со нас како католици ја осудуваат заблудата на овие еретици, не го видоа. 26. Кипријан напишал книга за Смртноста, која за пофалба им е позната на многу или речиси сите кои ги сакаат црковните дела. Во него тој вели дека смртта за верните не само што е безопасна, туку и корисна, бидејќи го отстранува човекот од опасноста од гревот и му дава мир на безгрешноста. Но, каква е користа ако и идните гревови што не се направени подлежат на казна? Меѓутоа, Кипријан внимателно и на најдобар начин докажува дека опасноста од гревот не е отсутна во овој живот и не е присутна во следниот. Како поткрепа, тој наведува докази од Книгата на мудроста: „Беше фатен, за да не му се премисли злобата“. Овој пасус, кој исто така го наведов, овие браќа, според тебе, го отфрлија како земен од неканонска книга: како и без сведочењето на оваа книга темата што сакавме да ја разјасниме не е јасна. Зашто, кој христијанин би се осмелил да негира дека праведниците, фатени од смртта, ќе бидат во мир (Мудр. 4, 11, 7)? Која личност со здрава вера би сметала дека е неопходно да се спротивстави на оваа изјава? Или дека ако праведникот отстапи од праведноста во која живееше и умре во неправедност, во која живееше не само една година, туку само еден ден, тогаш ќе ја прифати казната поради неправедникот, така што неговата минатова праведност нема да му помогне никако (Езек. 18:24)? Кој од верниците ќе приговори на оваа проѕирна вистина? Понатаму, ако нè прашаат дали праведниот човек би добил казна или мир ако умрел додека бил праведен, тогаш дали навистина ќе се двоумиме да одговориме на тој мир? Ова е целата причина зошто се вели, без разлика кој го кажал: „Го фатија, за да не му се премисли злобата“. Зашто тоа се вели во однос на опасностите од овој живот, а не во однос на предзнаењето на Бога, Кој однапред ја знаеше иднината, а не она што нема да се случи. Имено, Тој однапред знаел дека на праведникот ќе му подари прерана смрт, за да биде отстранет од неизвесноста на искушенијата; а не дека би згрешил ако не можел да биде искушуван затоа што бил фатен од животот. За овој живот читаме во Јов: „Зарем животот на човекот на земјата не е искушение? (Јов 7, 1, според септември). Но, зошто на некои им е дозволено да бидат одземени од опасностите на овој живот додека се уште се праведни, додека другите праведници се чуваат меѓу истите опасности додека не отстапат од праведноста - па на крајот на краиштата, „кој го знаел умот Господов? (Рим. 11:34). А сепак, од ова јасно се гледа дека дури и оние праведници кои го задржуваат добриот и побожен морал до старост и до последниот ден од овој живот, не треба да се фалат со своите заслуги, туку со Господа: зашто Оној што преку краткотрајноста на животот го грабна праведниот човек, за злобата да не го промени неговиот ум, Самиот го чува лукавиот праведник во текот на животот толку долго што не го менува својот праведник. И зошто го задржува во животот тој праведник кого можел да го однесе пред да падне - тогаш навистина праведен, но Неговите судови се неистражливи. 27. Бидејќи е тоа така, не треба да ги отфрламе судовите на Книгата на Мудроста, која во Христовата Црква толку години заслужила да ја изговараат од проповедникот од нејзините читатели и да ја слушаат со почит кон божествениот авторитет од сите христијани, од епископи до последните верни мирјани, покајници и катихумени. Да претпоставиме дека од толкувањата на Божествените списи што дојдоа пред нас ќе извлечам одбрана на ова мислење, кое сега сме принудени повнимателно и повнимателно да го браниме од новата заблуда на Пелагијците - имено, дека благодатта Божја не се дава според нашите заслуги, и на кого му е дадена, не е дадена од него, туку од кој сака, за „ милостив Бог“; но кому не му се дава, според праведниот суд не му се дава, зашто кај Бога нема неправда (Рим. 9:16, 14). Така, доколку одбраната на ова мислење ја извлеков од божествените изреки на католичките толкувачи кои ни претходеа, тогаш, очигледно, овие браќа, за кои сега се грижите, ќе се смират, како што јасно кажавте во вашето писмо. Зошто е толку важно да ги испитаме делата на оние кои, пред да се појави оваа ерес, немале потреба да се занимаваат со решавање на ова сложено прашање? Но, тие несомнено би го направиле ова кога би биле принудени да одговорат. Затоа, се случило на некои места во своите списи накратко да го допрат прашањето за Божјата благодат. Особено внимание посветувале на она што го бранат од непријателите на Црквата и на повиците за одредени доблести со кои му служат на живиот и вистински Бог заради постигнување вечен живот и вистинско блаженство. Зачестеноста на молитвите јасно покажува што би можела да произведе Божјата благодат: зашто тие не би барале од Бога да се случи она што Тој заповеда ако не беше дадено од Него за да се случи. 28. Но, оние што сакаат да бидат поучени од мислењата на толкувачите, треба да ја претпочитаат оваа книга на Мудроста пред сите толкувања, каде што се вели: „Беше фатен, злото да не го премисли“. Зашто, таа била претпочитана дури и од толкувачите на времето најблиски до апостолите, кои, носејќи ја како сведоци, мислеле дека носат токму божествено сведоштво. И цврсто е утврдено дека најблажениот Кипријан, проповедајќи за користа од брзата смрт, верувал дека оние што го завршуваат овој живот, во кој можат да згрешат, се избавени од опасноста од гревот. Во истата книга меѓу другото вели: „Зошто не прифаќате дека ќе бидете со Христа и не сте уверени во ветувањето Господово дека сте повикани кај Христа и зошто не се заблагодарувате што сте избавени од ѓаволот? И на друго место: „Денчињата ја избегнуваат опасноста од возраст склона кон грев“. Исто така на друго место: „Зошто не брзаме да трчаме за да ја видиме татковината и да ги поздравиме родителите? Таму не чека голем собир на драги родители, браќа, синови; густа и многубројна толпа нè посакува, веќе уверена во својата безбедност и сè уште загрижена за нашето спасение“. Со овие и со други зборови, овој учител, во најјасната светлина на католичката вера, отворено и доволно сведочи дека до напуштањето на телото треба да се плаши од опасноста од грев и искушенија; после тоа никој не доживува нешто слично. Но, дури и да не речеше, кој христијанин би се сомневал во тоа? Значи, за паднатиот што го завршил својот живот оваа есен и поради тоа оди на казна, на овој човек би му донело најголема корист доколку смртта го грабне од ова место на искушение пред да падне. Затоа, нашите браќа, кои се борат со нас за католичката вера против уништувањето на пелагиската заблуда, не треба така да се препуштаат на ова пелагиско мислење, според кое веруваат дека благодатта Божја се дава според нашите заслуги. На крајот на краиштата, ова ќе ја уништи вистинската и античка христијанска изјава: „Тој беше фатен, за да не му се премисли злобата“, што самите Пелагијци не можеа да го дозволат. А во исто време измислуваат работи кои, како што веруваме, не само што не можат да им паднат на памет, туку и не можат ни да се сонуваат. Имено, дека секој што умира се суди врз основа на тоа што би направил доколку живеел подолго. Зашто непобитноста на она што го кажавме е толку очигледна што Божјата благодат не се дава според нашите заслуги, што инвентивните луѓе кои се противречат на тоа не можат да кажат ништо друго освен она што мора да се отфрли од слухот и мислите на сите христијани. 30. Самиот Спасител, посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Исус Христос, е и најјасната светлина на предодреденоста и благодатта. Зашто, според кои претходни заслуги на делата или верата, Неговата човечка природа го заслужила тоа? Нека одговорат: каде заслужил овој човек да биде Син Божји, откако бил прифатен како Слово совечно со Отецот во единството на личноста? Какво добро дело му претходеше на ова? Што направи Тој претходно? Што веруваше? Што баравте за да постигнете таква неопислива предност? Навистина, откако е создаден и примен од Словото, зарем самиот човек, од самиот момент кога почнал да постои, не почнал да биде единороден Син Божји? Зар таа жена полна со благодат не зачна Единородниот Син Божји? Дали навистина не од Светиот Дух и Дева Марија се роди единородниот Син Божји - не по телесна желба, туку од посебен Божји дар? Дали навистина беше неопходно да се плашиме дека, откако ќе достигне зрелост, оваа личност ќе згреши по слободна волја? Или волјата во Него беше неслободна, и колку понеслободна, толку посилна беше неспособноста да му служи на гревот? Напротив, сето тоа, достојно за посебно восхитување, како и сè друго што може да се нарече само Негово, на посебен начин во Него беше воочено од човечката - односно нашата - природа без никакви претходни заслуги. Овде човек нека се расправа со Бога и нека каже, ако се осмели: Зошто да не и јас? И ако чуе: „Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога? (Рим. 9, 20) - тогаш нема да го воздржи своето бесрамност, туку, напротив, ќе го зголеми и ќе рече: Што слушам? „Кој си ти, човеку? . На крајот на краиштата, Тој е ист како и јас, односно човек! Зошто тогаш не сум како Него? И ако по благодат е таков, тогаш зошто има разлика во благодатта каде што природата е иста? На крајот на краиштата, „кај Бог нема пристрасност“ (Кол. 3:25)! Каков човек - нема да речам христијанин, туку луд човек - би го рекол ова? 31. Значи, во нашата Глава ни се открива изворот на благодатта, од каде што се пренесува на сите членови на телото според мерката на секој. И секој христијанин од почетокот на својата вера е таков по истата благодат со која таа личност од почетокот на својот живот стана Христос; и овој повторно се роди од истиот Дух од кого се роди; и со истиот Дух има простување на гревовите во нас, преку Кого тоа е направено за да нема никаков грев. Бог очигледно однапред знаел дека ќе го стори тоа. Значи, тоа е самата предодреденост на светителите, која во најголема мера се пројавила кај Светиот од сите светии. И кој од оние кои правилно ги разбираат изреките на вистината може да го негира ова? Зашто учиме дека Самиот Господ на славата, човекот кој стана Син Божји, е предодреден. На почетокот на едно од своите посланија, учителот на народите извикува: „Павле, слуга на Исус Христос, повикан апостол, избран за евангелието Божјо, кое Бог најпрво го вети преку своите пророци во светите списи за својот Син, кој се роди од семето на Давид според телото, предодреден да биде со духот на Бога, со силата на Сон, воскресение од мртвите“ (Рим. 1:1-4). Затоа, Исус беше предодреден, така што тој што беше во тело, син Давидов, да биде и Син Божји на власт преку Светиот Дух, бидејќи се роди од Светиот Дух и Дева Марија. Зашто, неискажливо и единствено, Бог Словото го зеде човекот на таков начин што се нарекува, на вистински и правилен начин, и Син Божји и Син Човечки: Син Човечки - како човек земен од Бога; и Синот Божји - како единороден Бог кој го согледува човекот. И тоа е така за да не веруваме во четвртството, туку во Троица. Ова големо и неспоредливо воздигнување на човечката природа било толку предодредено што би било невозможно да се искачи повисоко. Исто така, божеството не можеше, заради нас, да се наведне пониско отколку кога, откако ја прими човечката природа со телесните немоќ, отиде во смрт на крстот. И како што Тој беше предодреден да биде наша Глава, така и многумина од нас беа предодредени да бидат членови на Неговото тело. Овде нека молчат човечките заслуги, уништени во Адама, и нека владее благодатта Божја преку Исус Христос, нашиот Господ, единородниот Син Божји, единствениот Господ. И секој што ги нашол во нашата глава заслугите што му претходат на Неговото единствено раѓање, нека ги бара и во нас, членовите на Неговото тело, заслугите што му претходат на нашето повторно раѓање. Зашто ова раѓање не му беше дадено на Христа, туку беше дадено за да се роди ослободен од секаков грев од Духот и Дева. Исто така, за да се родиме од вода и Дух, тоа не се наградува за некоја заслуга, туку се дава бесплатно. И ако верата нè води во бањата на повторното раѓање, не треба поради тоа да мислиме дека ние прво дадовме нешто за да добиеме спасоносна преродба како награда. Така, тој рече: „Но од оној што повикува“, не со некаков повик, туку со таков повик што ги прави верници. Зашто што може да се каже појасно од ова: „Во однос на Евангелието тие се непријатели заради вас“? Значи, да се греши е во моќта на злото: истото, така што, грешејќи од својата злоба, прават ова или она, тоа не е во нивна моќ, туку во моќта на Бога, кој ја дели темнината и ја става во ред. Значи, дури и да направат нешто против волјата Божја, ништо не се прави освен волјата Божја. Во Дела на апостолите читаме: кога апостолите, ослободени од Евреите, дојдоа кај своите и им кажаа што им рекле свештениците и старешините, тие едногласно го кренаа својот глас кон Господа и рекоа: „Суверен Боже, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив! вознемирени, а земните цареви се собраа заедно против Господа и против Неговиот Христос зашто, навистина, Ирод и Понтиј Пилат со незнабошците и народот на Израел беа собрани заедно во овој град против Твојот свет Син Исус, кого Ти го помаза, за да го направат она што го нареди твојата рака 4. Затоа се вели: „Во однос на Евангелието, непријателите се заради вас“. Зашто, раката Божја и Неговиот совет однапред одредиле дека непријателите на Евреите треба да направат онолку колку што е потребно за Евангелието заради нас. Но, зошто ова е проследено со: „Во однос на изборот, саканиот Божји заради татковците“? Дали сè уште гинат оние непријатели од овој народ кои загинаа во своето непријателство, спротивставувајќи се на Христа? И тие се Божји сакани? Да не биде: за кој, дури и најглупавиот, би го рекол ова? Но и двете, иако спротивни едни на други - односно непријатели и љубовници - се среќаваат, иако не во истиот народ, туку во истиот еврејски народ, меѓу оние кои припаѓаат на истото семе на Израел. Така, некои се однесуваат на проклетството, а други на благословот на самиот Израел. Ова значење апостолот го изразил појасно погоре кога рекол: „Она што Израел го бараше, не го постигна, но изборите го постигнаа, а останатите беа закоравени“ (Рим. 11:7). Во двата случаи се зборува за истиот Израел. Затоа, кога слушаме: „Израел не постигна“, или „другите се закоравија“, тука треба да мислиме „непријатели заради вас“; кога слушаме: „Изборите дојдоа“, она што овде се мисли е „љубениот Божји заради татковците“. Зашто овие ветувања им беа дадени на татковците: „Ветувањата му беа дадени на Авраам и на неговото потомство“ (Гал. 3:16). Затоа, една гранка од дивата маслинка на незнабошците била накалемена на еврејската маслинка. Следно, апостолот мора да премине на избор, кој е даден по благодат, а не со долг, бидејќи „остатокот се чува со изборот на благодатта“ (Рим. 11:17:5). Овие избори се реализираа кога другите се закоравија. Преку овој избор, Израелците се сакани на Бога заради нивните татковци. Зашто тие не се повикани со повикот за кој се вели: „Многу се повикани“ (Матеј 20:16), туку со она со кое се повикани избраните. Затоа, откако апостолот рекол: „Во однос на изборот, саканиот Божји заради татковците“, веднаш го додал она за што зборуваме: „Зашто даровите и повикот Божји се непроменливи“, односно без промена и цврсто утврдени. Сите кои припаѓаат на овој повик се поучени од Бога. И никој од нив не може да каже: Верував за да бидам наречен така, зашто милоста Божја му претходеше: со тоа бев повикан затоа што верував. Зашто секој што е поучен од Бога доаѓа кај Христа - колку што чул и научил од Отецот преку Синот, кој јасно рекол: „Секој што чул од Отецот и научил, доаѓа кај мене“. Од нив никој не пропаѓа, бидејќи од сето она што Таткото Му го дал, нема да уништи ништо (Јован 6:45, 39). Значи, кој доаѓа оттаму, сигурно нема да загине; а оној што умре не беше од таму. Како резултат на тоа, се вели: „Тие излегоа од нас, но не беа наши, зашто да беа наши, ќе останеа со нас“ (1. Јованово 2:19). Значи, избирајќи, Тој создава луѓе богати со вера и наследници на Царството. Со право се вели дека Он во нив го избрал она што Самиот го создал, за што ги избрал. Прашувам: кој, слушајќи ги зборовите Господови: „Ти не ме избра Мене, туку јас те избрав тебе“, се осмелува да каже дека луѓето веруваат за да бидат избрани? На крајот на краиштата, тие се попрво избрани да веруваат, за, спротивно на вистината, да не се најде дека тие на кои Христос им вели: „Не Ме избравте Мене, туку Јас ве избрав вас“ да не го избрале први Христос! 35. Кој, слушајќи ги зборовите на апостолот: „Благословен да е Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови во Христа со секој духовен благослов на небесните места, бидејќи нè избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни пред Него во љубов, предодредени по Христа според Неговата волја, според Неговата волја, како по волја на Исус. пофалбата на славата на Неговата благодат, со која Тој нè удостои во Возљубениот, во Кого имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите, според богатството на Неговата благодат, која изобилно ни ја подари со сета мудрост и разум, откако ни ја откри тајната на Неговата волја, според Неговата волја, по волја на Неговата волја, полнота на времињата, за да се соедини сè на небото и на земјата под Христовата глава, ние станавме наследници, бидејќи бевме предодредени за тоа со определбата на Оној, Кој работи сè според намерата на Неговата волја, за да можеме да служиме за пофалба на Неговата слава“ (Ефес. 1:3-12) - слушајќи ја вистината, сомнително, велам на ова. браниме? Бог ги избра во Христа пред основањето на светот членовите на Неговото тело. Но, како би можел да ги избере оние кои сè уште не постоеле, освен по предодреденост? Така Тој нè избра по предодреденост. И дали навистина ги избрал злите и нечистите? Затоа што ако се праша дали ги избрал оние за кои зборувавме погоре, поточно светите и непорочните, тогаш никој нема да се двоуми да одговори и веднаш ќе гласа за светците и беспрекорните. 36. „Следствено, Тој однапред знаел“, вели Пелагиецот, „кој би бил свет и непорочен според нивната слободна волја, и затоа ги избрал пред основањето на светот според Неговото предзнаење, со што однапред знаел дека тие ќе бидат такви. Затоа ги избрал пред да бидат, предодредено и предодредено да бидат безобразни; и, се разбира, Самиот Тој не го направил тоа и немал намера да го стори тоа, но однапред знаел дека тие ќе бидат такви“. Затоа, да ги разгледаме зборовите на апостолот и да видиме дали Тој нè избра нас пред основањето на светот затоа што ќе бидеме свети и непорочни или за да бидеме такви. „Благословен е“, вели апостолот, „Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, кој нè благослови во Христа со секој духовен благослов на небесните места, бидејќи нè избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни“. Затоа, не затоа што ќе бидеме, туку за да бидеме. Колку е ова дефинитивно и јасно: затоа што ќе бидеме токму такви, затоа што Самиот нè избра, предодредувајќи нè да бидеме такви по Неговата благодат. Откако рече: „Според Неговото задоволство“, тој додаде: „Што првпат го стави во Него“. Односно, во Неговиот сакан Син, „во доменот на полнотата на времињата, за да се соединиме сè на небото и на земјата под Христова глава. Во него станавме наследници, бидејќи на тоа бевме предодредени со определбата на Оној кој извршува сè според целта на Неговата волја, за да можеме да служиме за слава на Неговата слава“. 37. Ќе биде потребно исклучително долго време за да се средат одредени места. Но, вие чувствувате, без сомнение чувствувате, со каква јасност апостолските изреки ја бранат оваа благодат, против која се воздигнуваат човечките заслуги, како човек прво да дава нешто за да биде награден. Затоа, Бог нè избра во Христа пред основањето на светот, предодредувајќи нè како синови. Тој избра не затоа што ние самите ќе бидеме свети и непорочни, туку Тој избра и предодреди да бидеме. Тој го направи тоа според добрата волја на Неговата волја, за никој да не се фали со својата волја, туку со Божјата волја во однос на себе; Тој го направи тоа според богатството на Неговата благодат, според Своето задоволство, кое најпрво го постави во Својот возљубен Син, во Кого и ние станавме наследници, предодредени за тоа според една цел: не наша, туку на Оној Кој прави сè, дури и до степен да ја изврши самата волја во нас (Фил. 2:13). Тој го прави тоа според советот на Неговата волја, за да бидеме за пофалба на Неговата слава. Затоа апелираме „никој да не се фали со човек“ (1 Кор. Но, нека го слушаат и тоа сведоштво каде што апостолот вели: „Ние станавме наследници, предодредени за тоа според намерата на Оној, Кој завршува сè“. Затоа, Оној што прави сè, го прави и тоа за да почнеме да веруваме. Зашто овој повик е оној за кој се вели: „Даровите и повикот Божји се неотповикливи“ (Рим. 11:29); а на друго место: „Не од дела, туку од Оној кој повикува“ (Рим. 9:12), - иако апостолот можеше да рече: Но од верникот, - и има еден повик што Господ го имал на ум кога рекол: „Не ме избравте вие ​​Мене, туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15, 16), - повик што не е ни глава на верата. Зашто Тој не избра нас, не затоа што верувавме, туку за да веруваме; да не бидеме повикани први при Неговиот избор. На крајот на краиштата, тогаш она што е кажано ќе биде лажно: „Ти не ме избра Мене, туку јас те избрав тебе“, што нема да се случи. Повикани сме не затоа што верувавме, туку за да веруваме; и со самиот тој повик, кој е непроменлив, се создава нашата вера. Меѓутоа, овде не треба да се повторува сето она што го кажавме за толку долготрајно прашање. 39. Конечно, во деловите што следат по ова сведоштво, апостолот му благодари на Бога за оние што поверуваа - не, се разбира, затоа што им беше проповедано Евангелието, туку затоа што веруваа. Зашто тој вели: „Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение и поверувавте во Него, се запечативте со ветениот Свети Дух, кој е сериозен на нашето наследство, за откуп на Неговото наследство, за слава на Неговата слава. 1:13-16). Нивната вера беше многу неодамнешна и свежа по проповедањето на Евангелието и, слушајќи за оваа вера, апостолот му благодари на Бога за нив. Кога би се заблагодарил на некоја личност, а во исто време верувал или знаел дека не го дал она за што му се заблагодарува, тогаш тоа би се нарекло ласкање или потсмев наместо благодарност. „Не греши, Бог не се потсмева“ (Гал. 6, 7) - зашто и верата што започнала е дар, така што благодарноста на апостолот не се оценува според нејзината заслуга како лажна или измамничка. Па што? Зарем почетокот на верата не се покажал кај Солунјаните, за што истиот апостол, сепак, му благодари на Бога: „Затоа и ние непрестајно му благодариме на Бога, зашто, кога го примивте словото Божјо, што го чувте од нас, не го примивте како слово човечко, туку како слово Божјо, како што навистина е, кое дејствува во вас, кои верувате“ (1 Сол. Од која причина апостолот се заблагодарува? На крајот на краиштата, залудно и залудно е да се заблагодарува ако Оној на кого му благодари не го направил она што му благодари. Но, бидејќи тоа не е залудно и не залудно, тогаш, се разбира, Бог, на кого му благодари за тоа, Самиот направи така што, откако го примија словото Божјо од апостолот, да го прифатат не како човечко слово, туку како вистинско Божјо слово. Така, Бог, работејќи во човечките срца преку тој намерен повик, за кој веќе многу кажавме, не им дава залудно да ја слушаат Радосната вест, туку дека кога ќе слушнат, ќе се обратат и ќе поверуваат. Зашто тие го прифаќаат тоа не како човечко слово, туку како вистинско Божјо слово. 40. Во писмото до Колосјаните апостолот нѐ поучува дека самиот почеток на верата е дар Божји. Тој го вели ова: „Бидете постојани во молитвата, бдеете во неа со благодарност. Молете се и за нас, Бог да ни ја отвори вратата да зборуваме, да ја објавиме тајната Христова, за која сум во окови, за да ја откријам како што треба да ја објавувам“ (Кол. 4:2-4). Како тогаш се отвора вратата за зборот, ако не со отворање на умот на слушателот, така што тој верува, и откако поверува, го прима она што се проповеда во врска со издавањето на спасоносната доктрина? И за со затворено срце неверникот да не го отфрли и отфрли она што му е кажано? Затоа, во писмото до Коринтјаните се вели: „Но јас ќе останам во Ефес до Педесетница, зашто ми се отвори голема и широка врата и има многу противници“ (1. Кор. 16,8-9). Што друго може да се разбере со ова, освен што по неговото првично проповедање на Евангелието, мнозина поверуваа, а многумина станаа противници на истата вера, според словото Господово: „Никој не доаѓа кај Мене ако не му е дадено од Мојот Отец“ (Јован 6,66). И на друго место: „Ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Небесно, а ним не им е дадено“ (Матеј 13:11). Така, вратата е отворена за оние на кои им е дадена; многу противници се меѓу оние на кои не им се дава. 41. Исто така, во второто писмо до Коринтјаните, апостолот вели: „Кога дојдов во Троада да го проповедам Евангелието Христово, иако вратата ми беше отворена од Господ, немав мир за мојот дух, бидејќи таму не го најдов мојот брат Тит, но откако се простив со нив, отидов во Македонија“. Со кого се збогуваше, ако не со оние што поверуваа, во чии срца се отвори вратата за евангелистот? Забележете што додава потоа: „Но, благодарност му на Бога, Кој секогаш нѐ победува во Христа и го шири со нас мирисот на Неговото спознание на секое место. Зашто, ние сме мирис на Христос за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат: за некои мирис на смрт за смрт, а за други мирис на живот за живот“. Затоа се заблагодарува најхрабриот воин и непобедливиот бранител на благодатта: затоа се заблагодарува затоа што апостолите се Христовиот мирис на Бога - и во оние што се спасени со Неговата благодат и во оние што пропаѓаат со Неговиот суд. Но, за помалку да ги искушува оние што не го разбираат тоа добро, самиот апостол поучува, додавајќи и велејќи: „А кој е способен за тоа“ (2. Кор. 2:12-16)? Да се ​​вратиме на отворањето на вратата, со која апостолот го означи почетокот на верата. Што значи тоа: „Молете се и за нас, Бог да ни отвори врата за зборот“ (Кол. 4:3)? Зарем ова не е најјасен доказ дека почетокот на верата е дар од Бога? Зашто тие немаше да Го прашаат во молитва ако не веруваа дека Тој ќе им даде. Овој дар на небесната благодат се спушти врз тој трговец со црвена боја, кому, како што вели Светото писмо во Дела на апостолите, „Бог и го отвори срцето... да слуша што рече Павле“ (Дела 16:14). Затоа што така била повикана да верува. Зашто во човечките срца Бог прави што сака, помагајќи или осудувајќи, за преку нив да се исполни она што „Неговата рака и совет беа предодредени да бидат“ (Дела 4:28). 42. Значи, залудно е да се каже дека она што е докажано со доказите на книгите Кралеви и Летописи не важи и за прашањето што го дискутираме. Имено: кога Бог сака да се случи нешто што не може да се случи поинаку освен со човечка желба, тогаш срцата на луѓето се склони да го посакуваат тоа (1. Самоил 10:26; 1. Летописи 12:18). Освен тоа, Тој ги наклонува, кој на чудесен начин создава и желба и остварување (види погоре, во писмото на Хилари, пасус 7). Што значи да не се каже ништо, а сепак да се контрадикторни? Дали е тоа што не ви објаснија зошто мислат така, а вие избравте да молчите за тоа во вашата порака. Но, не знам какво би можело да биде ова објаснување. Или можеби се збунети од фактот што покажавме што направил Бог во човечките срца и како ја водел волјата на оние што сакал да ги наведе Саул или Давид да станат цар? И тие веруваат дека овие примери не се однесуваат на ова прашање затоа што да се владее привремено во сегашното време и да се владее вечно со Бога не се иста работа? И затоа тие веруваат дека Бог ги наклонува срцата да го запоседнат земното царство, но Тој не ги наклонува срцата што Му се угодни да го запоседнат Царството Небесно? Но, мислам дека заради Царството Небесно, а не заради земното, се вели: „Наклони го моето срце кон твоите сведоштва“ (Пс. 119,36). Или: „Нозете на човекот ги води Господ, и Тој го сака својот пат“ (Пс. 36:23). Или: „Волјата Господова е подготвена“ (Изр. 8, според септември). Или: „Нека е нашиот Господ со нас, како што беше со нашите татковци: да не нè остави и да не нè оддалечи од Себе, да ги приклони нашите срца кон Себе, за да одиме по сите Негови патишта“ (1. Цареви 8:57-58). Или: „Ќе им дадам срце да Ме познаваат и уши да слушаат“ (Вар. 2:31). Нека ги слушнат зборовите: „Чекорите на човекот ги води Господ, но како може смртникот да ги разбере неговите патишта?“ (Изр. 20, 24). И повторно: „Секој за себе си изгледа праведен, а Господ владее со срцата“ (Изреки 21:2). И повторно: „И сите што беа предодредени за вечен живот поверуваа“ (Дела 13:48). Нека го слушнат ова и сè друго што не е кажано и што докажува дека и Бог ја подготвува и преобраќа волјата на луѓето за Царството Небесно и за вечниот живот. Размислете како би било кога би верувале дека Бог влијае на човечката волја да воспостави земни царства, но не влијае на стекнувањето на Царството Небесно. 43. Рековме многу, а можеби одамна можевме да убедиме во она што го сакаме, и сè уште продолжуваме да зборуваме, обраќајќи им се на такви славни умови како да се глупави луѓе на кои премногу не им е доволно. Но, нека простат, бидејќи ново прашање не турна на ова. Зашто, откако покажав со доволно докази во претходните списи дека верата е исто така Божји дар, открив дека може да ми се спротивстави во врска со овие докази. Тие велат дека зголемувањето на верата е дар од Бога; почетокот на верата, со кој прво веруваме во Христа, доаѓа од самиот човек и не е дар Божји; но Бог го бара тоа, така што кога ова претходи, останатите Божји дарови треба да се примаат како за оваа заслуга. И така ниту еден од нив не се дава бесплатно - а во исто време во нив се проповеда Божјата благодат, која никогаш не е заслужена. Гледате колку е ова апсурдно, и затоа застанавме колку што можевме за да покажеме дека самиот почеток на верата е дар Божји. И ако го направивме тоа подолго отколку што можеби сакаа оние за кои го направивме, тогаш сме подготвени за прекор.