წმიდათა წინასწარმეტყველების შესახებ

ანტიპელაგიური თხზულება „წმინდანთა წინასწარმეტყველების შესახებ“ (თავი 21) დაწერა ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე 428-429 წლებში. ტრაქტატი საუბრობს ღვთიური წინასწარგანსჯის და თავისუფალი ნების ურთიერთობის შესახებ. ტრაქტატის მთავარი თემა ისაა, რომ რწმენა, თავიდანვე, წინასწარგანზრახვაზე დამოკიდებული ნიჭია, რომლის მიზეზიც ღმერთშია დაფარული. კიდევ ერთი თემაა საკუთარ სწავლებაში სიახლის შეტანის ბრალდებებისგან დაცვა. მაგალითად, რწმენის წყაროს მოძღვრებაში ბლ. ავგუსტინემ აღიარა, რომ მანამდე ფიქრობდა და წერდა, რომ რწმენა არ იყო ღვთაებრივი საჩუქარი და უნდა მიეწეროს ადამიანურ ქმედებას და არა პრევენციულ მადლს. ასევე, არჩევა დამოკიდებულია „რწმენის დამსახურების“ წინასწარ ცოდნაზე და არა მადლზე. ახლა ჰიპოს ეპისკოპოსი უარყოფს მის ადრინდელ სწავლებას, როგორც არასწორი. მისი შესწორებული შეხედულების მიხედვით, რწმენა ღვთაებრივი საჩუქარია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანის ხსნის საფუძველი იყო არა ღვთაებრივი მადლი, არამედ ადამიანური ღვაწლი. ბლჟ. ავგუსტინე ასახავს ქრისტიანულ ცხოვრებას თავიდან ბოლომდე, როგორც მადლის ძღვენი. შედეგად, გამოდის, რომ ქრისტიანის საქმიანობა რეალურია მხოლოდ აღქმის ასპექტში, და არა მისი საკუთარი წვლილის ასპექტში, ანუ ადამიანის „მე“ არ ძალუძს იყოს საკუთარი ნებისა და მოქმედების ინიციატორი. ღვაწლისა და ჯილდოს იდეები ასე გამოიყურება: მადლი არის თავად მადლის ჯილდო წინასწარი მარადიული განზრახვის საფუძველზე. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium. პირველი წიგნი პროსპერსა და ჰილარიის შიგთავსი თავი 1 თავი 2 თავი 3 თავი 4 თავი 5 თავი 6 თავი 7 თავი 8 თავი 9 თავი 10 თავი 11 თავი 12 თავი 13 თავი 14 თავი 14 თავი 16 თავი 1 8 თავი 1 1 . თავი 20 თავი 21 1. ჩვენ ვიცით, რომ მოციქულმა თქვა ფილიპელების მიმართ ეპისტოლეში: „ჩემთვის ტვირთი კი არ არის, რომ მოგწეროთ იგივე, არამედ აღმშენებლობაა თქვენთვის“ (ფილიპ. 3:1). თუმცა, მან ასევე თქვა, როცა გალატელებს წერდა: „სხვა საქმეებში ნურავინ შემაწუხებს“ ან, როგორც ბევრ კოდში იკითხება: „არავინ დამამძიმოს მე“ (გალ. 6:17). რადგან დაინახა, რომ საკმარისად იშრომა მათთან თავისი სიტყვის მსახურებაში, რამდენადაც საჭიროდ ჩათვალა მათთვის. ჩემი მხრივ, ვაღიარებ: ჩემთვის მტკივნეულია, რომ ზოგიერთი არ ემორჩილება ამდენ და აშკარა ღვთაებრივ გამონათქვამებს, რომლებითაც ცხადდება ღვთის მადლი (რაც აბსოლუტურად არ არის ასეთი, თუ იგი დამსახურების შესაბამისად არის მოცემული). მაგრამ თქვენ, ძვირფასო შვილებო, პროსპერ და ჰილარი, თქვენი გულმოდგინებისა და ძმური სიყვარულის გამო, არ გინდათ, რომ ურჩებმა გააგრძელონ გზა გზაზე და ამიტომ, ამ თემაზე ჩემი ამდენი წიგნისა და წერილის შემდეგაც კი, გინდათ, რომ აქედან მოგწეროთ. ისე მიყვარს შენი მონდომება, რომ სიტყვებით ვერ გამოვხატავ; და, თუმცა, ვერ ვბედავ იმის თქმას, რომ მიყვარს ისე, როგორც უნდა. ამიტომ, აქ კიდევ ერთხელ გწერთ და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენთან აღარ ვარ, თქვენი მეშვეობით ვაგრძელებ იმას, რაც მეგონა, რომ უკვე საკმარისად გავაკეთე. 2. ღვთისმოსავ ზრუნავ შენს ძმებზე, რათა არ დაემორჩილონ პოეტების აზრს, რომელიც ამბობს: „ყოველი თავის იმედია“ (ვირგილიუსი. „ენეიდა“, წიგნი 11, მუხ. 309), - მაგრამ მიმართავდი იმას, რასაც არა პოეტები, არამედ წინასწარმეტყველები ამბობდნენ: „დაწყევლილია ყოველი, ვინც კაცს ენდობა“ (7:J). ასე რომ, თქვენი წერილების განხილვის შემდეგ, მეჩვენება, რომ ვიცი, რომ ამ ძმებს მოციქულის მსჯელობის მიხედვით უნდა მოექცნენ, რადგან ის ეუბნება მათ: „და თუ სხვაგვარად ფიქრობთ, ღმერთიც გამოგიცხადებთ“. მაშინაც კი, თუკი მათთვის ჯერ კიდევ ბუნდოვანია წმინდანთა წინასწარ განსაზღვრის საკითხი, მაგრამ თუ ამაზე სხვა რამეს ფიქრობენ, მაშინ მათ მაინც აქვთ რაღაც, საიდანაც ღმერთი გამოავლენს მათ ამას, თუკი მიღწეულს იცავენ. არანაკლებ დასძენს: „თუმცა, რასაც მივაღწიეთ... ამ წესით უნდა ვიცხოვროთ“ (ფილ. 3, 15-16). ამ ჩვენმა ძმებმა, რომლებზეც თქვენი ღვთისმოსავი სიყვარული ზრუნავს, ქრისტეს ეკლესიასთან ერთად მიაღწიეს იმას, რაც სწამთ: პირველი ადამიანის ცოდვის გამო კაცობრიობა დამნაშავედ იბადება და ამ ბოროტებისგან არავინ განთავისუფლდება, გარდა მეორე კაცის სიმართლისა. მათაც მიაღწიეს იქამდე, რომ თანხმდებიან: ადამიანის ნებას წინ უძღვის ღვთის მადლი და ვერავინ იქნება საკმარისი თავისთვის, როგორც დასაწყისად, ასევე რაიმე კეთილი საქმის აღსასრულებლად. ასე რომ, მიღწეულის შენარჩუნებით, ისინი მრავალი გზით შორდებიან პელაგიელთა შეცდომებს. მაშასადამე, თუ ისინი ცხოვრობენ ამით და ევედრებიან მას, ვინც მიზეზს იძლევა, მაშინაც კი, თუ ისინი განსხვავებულად ფიქრობენ წინასწარგანზრახვაზე, თავად ის ასევე გამოავლენს მათ ამას. მაგრამ ჩვენც მივცემთ მათ სიყვარულს და სიტყვიერ მსახურებას მისი ძღვენის მიხედვით, ვისთვისაც ვთხოვთ ამ წერილში თქვას მათთვის შესაფერისი და სასარგებლო. ბოლოს და ბოლოს, საიდან ვიცით: სურს თუ არა ჩვენს ღმერთს ამის გაკეთება ჩვენი მსახურებით, რომელსაც ჩვენ მათ თავისუფლად ვემსახურებით ქრისტეს სიყვარულით? 3. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ, რომ რწმენა, რის გამოც ჩვენ ქრისტიანები ვართ, არის ღვთის საჩუქარი - თუ მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება უფრო გულმოდგინედ, ვიდრე ამდენ ტომში ვაჩვენეთ. მაგრამ პირველ რიგში, ვფიქრობ, ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ჩვენს მიერ მოყვანილი ღვთაებრივი მტკიცებულება შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ისინი ამბობენ, ჩვენ თვითონ გვაქვს რწმენა საკუთარი თავისგან და მისი ზრდა მოდის ღმერთისგან. თითქოს რწმენა არ გვეძლევა მისგან, არამედ მხოლოდ მისგან იზრდება ჩვენში, იმ დამსახურების შესაბამისად, რაც ჩვენგან დაიწყო! ასე რომ, ისინი აგრძელებენ აზრს, რომ თავად პელაგიუსი პალესტინის საეპისკოპოსო სასამართლოში, როგორც ამ კრების ოქმები მოწმობს, იძულებული გახდა დაეგმო: „ღვთის წყალობა ჩვენი დამსახურების მიხედვით არის მინიჭებული“. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი აზრით, ღვთის მადლის მოქმედება იმაში კი არ ვლინდება, რომ ჩვენ ვიწყებთ რწმენას, არამედ იმაში, რომ ამის გამო გვეძლევა უფრო სრულად და სრულყოფილად რწმენის უნარი. და მაშასადამე, პირველ რიგში ღმერთს ვაძლევთ ჩვენი რწმენის საწყისს, რათა დაჯილდოვდეთ მის დამატებით; და იგივე ხდება, თუ ჩვენ ერთგულად ვითხოვთ სხვა რამეს. 4. მაგრამ ამის საწინააღმდეგოდ, რატომ არ გვესმის: „ვინც პირველმა მისცა მას, ისიც დაჯილდოვდება? რადგან ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მასში“ (რომ. 11:35–36)? და ვისგან მოდის ჩვენი რწმენის დასაწყისი, თუ არა მისგან? სხვა ყველაფერი მისგან არის და არ გამოვრიცხავ ამას: „ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მასშია“. ვინ იტყვის, რომ ვინც უკვე დაიწყო რწმენა, არაფერს იმსახურებს იმისგან, ვისაც სწამდა? საიდან მოდის, რომ მათ, ვინც უკვე დაიმსახურეს, ამბობენ, დანარჩენი ემატება ღვთაებრივი ჯილდოს მიხედვით; და მაშასადამე, ღვთის მადლი მოცემულია ჩვენი დამსახურების მიხედვით? თავად პელაგიუსმა, როცა გააპროტესტა, დაგმო ეს მოსაზრება, რათა არ დაგმეს. ასე რომ, ვისაც სურს ყველა მხრივ აარიდოს თავი ამ მსჯავრდებულ აზრს, ჭეშმარიტად გაიგოს მოციქულის ნათქვამი: „ქრისტეს გულისთვის მოგეცათ არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ მისი ტანჯვაც“ (ფილ. 1:29). მოციქული გვიჩვენებს, რომ ორივე ღვთის საჩუქარია, რადგან ორივე მოცემულია. და ის არ ამბობს: "იმისთვის, რომ ვირწმუნოთ მისი უფრო სრულად და სრულყოფილად", არამედ: "იმისთვის, რომ ირწმუნოთ მისი". და არ თქვა, რომ თავად მიიღო წყალობა, რათა უფრო ერთგული ყოფილიყო, არამედ იმისთვის, რომ ერთგული ყოფილიყო (1 კორ. 7:25). რადგან მან იცოდა, რომ მან ჯერ არ მისცა თავისი რწმენის დასაწყისი ღმერთს, არამედ შემდეგ იგი დააჯილდოვა მისგან მისი ზრდით; არამედ ის, რომ თავად გახდა ერთგული მისგან, რომლისგანაც იგი მოციქულად იქცა. რადგანაც დაწერილია მისი რწმენის დასაწყისზე (საქმეები 9), და ეს ადგილი ყველაზე ცნობილია სადღესასწაულო საეკლესიო საკითხავებიდან. კერძოდ, ის, მტრულად იწვოდა რწმენის მიმართ, რომელსაც დევნიდა და სასტიკი წინააღმდეგობა უწევდა მას, მოულოდნელად უფრო ძლიერი მადლით მიუბრუნდა მას. მოაქცია ის, ვინც ამას უნდა მოქცეულიყო, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „მოქცევით გაგვაცოცხლებ“ (ფსალმ. 84:7) - რათა არა მხოლოდ უნებლიეთს სურდეს სარწმუნოება, არამედ გაუძლო მდევნელის დევნას, იცავდა რწმენას, რომელიც მანამდე დევნიდა. ამრიგად, მას მიენიჭა არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ ტანჯვაც მისთვის. 5. და ამიტომ, იმ მადლზე საუბრისას, რომელიც არავითარი ღვაწლის მიხედვით არ არის მოცემული, არამედ ყოველგვარ ღვაწლს წარმოშობს, მოციქული ამბობს: „არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია რაიმე ვიფიქროთ საკუთარ თავზე, არამედ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა“ (2 კორ. 3:5). აი, ვინც ფიქრობს, რომ რწმენის დასაწყისი ჩვენგან მოდის და მისი ზრდა ღვთისგან, მოისმინონ და აწონონ ეს სიტყვები. ვინ ვერ ხედავს, რომ სანამ იჯერებს, უნდა დაფიქრდეს? არავინ არაფრის დაიჯერებს, თუ ჯერ არ იფიქრებს, რომ ეს უნდა დაიჯეროს. მართალია, ზოგიერთი აზრი სწრაფად და მყისიერად მიფრინავს თავში და რწმენის სურვილი, რომელიც მათ მოსდევს, ჩნდება ისე სწრაფად, რომ თითქოს ერთდროულად ახლავს აზრებს. და მაინც აუცილებელია, რასაც სჯერა, წინ უნდა უძღოდეს რეფლექსია, რათა დაიჯეროს. თუმცა დაჯერება სხვა არაფერია, თუ არა რაიმეზე შეთანხმებით ფიქრი. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას, ვინც ფიქრობს, არ სჯერა: ბევრი ფიქრობს იმისათვის, რომ არ დაიჯეროს. მაგრამ ყოველი მორწმუნე ფიქრობს და ფიქრობს რწმენით და სწამს რეფლექსიით. მაშასადამე, იგივე ეხება რელიგიას და ღვთისმოსაობას (როგორც მოციქული საუბრობდა). ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე ვიფიქროთ თითქოს საკუთარი თავისგან, მაგრამ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა, მაშინ, ცხადია, ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმეს გვჯეროდეს საკუთარი თავისგან (რაც შეუძლებელია რეფლექსიის გარეშე), მაგრამ რწმენის დაწყების უნარი ღვთისგან მოდის. ასე რომ, თუ არავინ არის საკმარისი საკუთარი თავის დასაწყებად და დასასრულებლად რაიმე კარგი საქმის დასაწყებად (რასაც ეს ძმები, თქვენი გზავნილით ვიმსჯელებთ, უკვე თანხმდებიან), თუ ყოველ კეთილ საქმეში, დაწყებულს და დასრულებულს, ჩვენი უნარი ღვთისგან მოდის, მაშინ რწმენის დასაწყისად და მის დასასრულებლად არავინ არის საკმარისი თავისთვის, მაგრამ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა. რადგან არ არსებობს რწმენა რეფლექსიის გარეშე და ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე ვიფიქროთ საკუთარი თავისგან, მაგრამ ჩვენი უნარი ღვთისგან მოდის. 6. ფრთხილად უნდა ვიყოთ, ღვთისთვის საყვარელო ძმებო, რომ ადამიანმა არ აამაღლოს თავი ღვთის წინაშე და არ თქვას, რომ თავად შეასრულა ის, რაც ღმერთმა აღუთქვა. განა წარმართთა რწმენა არ იყო აღთქმული აბრაამს და მან ღმერთს დიდება მისცა და ბოლომდე არ ირწმუნა - „რამეთუ აღუთქვა, შეძლო“ (რომ. 4:20-21)? ასე რომ, ის თავად უქმნის რწმენას წარმართებში - ვისაც შეუძლია აღასრულოს დაპირებული. გარდა ამისა, თუ ღმერთი აყალიბებს ჩვენს რწმენას, სასწაულებრივად მოქმედებს ჩვენს გულებში, რათა გვჯეროდეს, მაშინ ნამდვილად უნდა გვეშინოდეს, რომ ის ვერ შეძლებს ყველაფრის სრულად შექმნას? მართლა აუცილებელია, რომ ადამიანმა პირველი ნაყოფი თავისთვის მიითვისოს, რათა გამოიმუშაოს ის, რაც მოჰყვება მისგან? შეხედე, რა გამოდის აქედან: განა ასე არ არის, რომ მადლი გარკვეულწილად ჩვენი დამსახურების მიხედვით არის მოცემული და, შესაბამისად, აღარ არის მადლი? რადგან ამ შემთხვევაში, ის, რაც ევალება, ეძლევა და არა უსასყიდლოდ: მორწმუნეს უნდა უფალმა გაზარდოს მისი რწმენა, ხოლო გაზრდილი რწმენა არის რწმენის დაწყებული ჯილდო. და არ აქცევენ ყურადღებას, როცა ამას ამბობენ, რომ ეს ჯილდო მორწმუნეებს მადლით კი არა, მოვალეობით ეკისრებათ. მე არ მესმის: რატომ არ მივაწეროთ ყველაფერი ადამიანს - ისე, რომ ვინც მოახერხა შეიძინოს ის, რაც არ ჰქონდა, თავად გაზარდოს ის, რაც შეიძინა? განა იმიტომ, რომ შეუძლებელია ღვთაებრივ გამონათქვამებს წინააღმდეგობა გაუწიო, სადაც თვით რწმენა, საიდანაც მომდინარეობს ღვთისმოსაობა, ღვთის ძღვნად გვევლინება. ეს ასევე მოიცავს იმ ფაქტს, რომ „ღმერთმა თითოეულს დაუნიშნა რწმენა“ (რომ. 12:3); და ეს „მშვიდობა ძმებს და სიყვარული რწმენით მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან“ (ეფეს. 6:23) და სხვა მსგავსი რამ. ასე რომ, არ აქვს სურვილი, წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ნათელ მოწმობებს, მაგრამ ამავდროულად, სურს რწმენის შეძენა საკუთარ თავს მიაწეროს, ადამიანი თავს ღმერთთან თანამშრომლად წარმოაჩენს: რწმენის ნაწილს თავისთვის ითვისებს, ნაწილს კი ღმერთს უტოვებს - უფრო მეტიც, პირველ ნაწილს თავად იღებს, მეორეს კი მას აძლევს. და იმაში, რასაც ის ამბობს, ორივედან მოდის, ის საკუთარ თავს პროაქტიულს ხდის და ღმერთს შემდგომში. 7. ასე არ ფიქრობდა ის ღვთისმოსავი და თავმდაბალი მასწავლებელი - მე ვსაუბრობ ნეტარი კვიპრიანეზე - რომელმაც თქვა: „არაფერი არ უნდა დავიკვეხნოთ, რადგან არაფერი ჩვენია“ (კვირინუსს, წიგნი 3, თავი 4). ამის დასამტკიცებლად მან წარმოადგინა მოციქულის სიტყვები: „რა გაქვს, რაც არ მიგიღია? თუ მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?“ (1 კორ. 4:7). ახლანდელ ეპოქაში სამართლიანად და ღვთისმოსაობით არ მეგონა, რომ რწმენას წინ უძღოდა ღვთის მადლი, რომ მისი მეშვეობით მოგეცემათ ყველაფერი, რასაც ვითხოვდით - გარდა იმისა, რომ ჩვენ ვერ ვიწამებდით, თუკი ჯერ არ იყო გამოცხადებული ჭეშმარიტება. ზოგიერთი ჩემი თხზულება, რომელიც ეპისკოპოსობამდეა დაწერილი, საკმაოდ ნათლად აჩვენებს ამ შეცდომას. ამ თხზულებათა შორის არის ნახსენები თქვენს წერილში (In the Epistle of Hilary, n. 3, above, col. 955-956), სადაც გადმოცემულია რომაელთა მიმართ ეპისტოლიდან რამდენიმე განცხადება. ბოლოს, როცა ყველა ჩემს ნაწარმოებს გადავასწორებდი, მათში შესწორებებს ვაკეთებდი - და უკვე დასრულებული მქონდა ამ ნაწარმოების ორი წიგნი, სანამ მივიღებდი შენს უფრო ვრცელ გზავნილს - შემდეგ, ამ წიგნის პირველ ტომში გადახედვას მივუბრუნდი, საკუთარ თავს ვუთხარი: „ასე ვიფიქრებ, რა აირჩია ღმერთმა დაუბადებელში, ვის თქვა, რომ უფროსი ემსახურება? ამ მიზეზით მათ შესახებ წინასწარმეტყველური მოწმობაა მოცემული, თუმცა გაცილებით მოგვიანებით გამოთქმული: „იაკობი მიყვარდა, ესავი კი შემძულდა“ (რომ. 9:13; მალაქ. 1:2-3). შემდეგ დავიწყე მსჯელობა შემდეგნაირად: მაშასადამე, ღმერთმა არ აირჩია ყველას საქმე იმისთვის, რომ წინასწარ იცოდა, რისი გაკეთებაც თავად დაუშვებდა; მაგრამ მან აირჩია რწმენა წინასწარი ცოდნით, რომ მან თავად აირჩია ის, ვინც უნდა ერწმუნა მას. მან მისცა მას სულიწმიდა, რათა სიკეთის კეთებით მასაც მიეღო საუკუნო სიცოცხლე. იმ დროს მე ჯერ კიდევ არ მქონდა უფრო დეტალურად განხილული საკითხი, რა არის მადლის არჩევა. მის შესახებ იგივე მოციქული ამბობს: „ნარჩენი მადლის არჩევით შეინახება“ (რომ. 11:5). და მადლი, რა თქმა უნდა, არ არის მადლი, თუ მას წინ უსწრებს რაიმე დამსახურება: ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც გაცემულია დამსახურების მიხედვით, ვიდრე გაცემული, დაჯილდოვდება არა მადლის, არამედ მოვალეობის მიხედვით. მოციქული ამბობს: „ერთი და იგივეა ღმერთი, რომელიც ყველაფერს აკეთებს ყველაში“ (1 კორ. 12:6). მაგრამ არსად წერია, რომ ღმერთი ყველაფერს ანდობს ყველას. ამიტომ, მოციქულის სიტყვის შემდეგ დავამატე: მაშასადამე, რაც გვწამს, ჩვენ გვეკუთვნის; რომ ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს ეკუთვნის მას, ვინც მორწმუნეებს აძლევს სულიწმიდას. ცხადია, ამას არ ვიტყოდი, თუ უკვე მცოდნოდა, რომ თვით რწმენაც ღვთის ნიჭებს შორისაა, იმავე სულის მიერ გამოგზავნილი. ასე რომ, ორივე ჩვენია ნების განსჯის გამო - და, თუმცა, ორივე მოცემულია რწმენისა და სიყვარულის სულით. რამეთუ არა მხოლოდ სიყვარულია მოცემული, არამედ, როგორც წერია: „სიყვარული რწმენით მოდის ღვთისა მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან“ (ეფეს. 6:23). და ის, რაც ცოტა მოგვიანებით ვთქვი: „რადგან ჩვენია გვწამდეს და გვინდოდეს; ის აძლევს მორწმუნეებს და მსურველებს სიკეთის კეთების შესაძლებლობას სულიწმიდის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც სიყვარული იღვრება ჩვენს გულებში“, მართალია, მაგრამ ერთი და იგივე წესით უნდა გავიგოთ: ორივე მას ეკუთვნის, რადგან ის ამზადებს ნებას; და ამავე დროს, მე არ შემიძლია მხოლოდ ჩვენი ნება ვაკეთო ნება თუ არ მოგვიწოდებენ; და როცა მოწოდების შემდეგ ჩვენ გვსურს, ჩვენი ნება და სურვილი არ არის საკმარისი, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ ღმერთი ძალას მისცემს მათ, ვინც იბრძვის და მიიყვანს მათ იქ, სადაც მოუწოდებს“, და შემდეგ დაამატა: „მაშ, ცხადია, რომ მისგან კი არ არის მსურველი, არა მცდელობისგან, არამედ „ღმერთისგან, ვინც მოწყალეა“ (რომ. 9:16) საკუთარი თავის მოწოდება - რაც ხდება ღმერთის განზრახვის მიხედვით: რადგან ის, ეს მოწოდება არ არის ასეთი ყველა მოწოდებულისთვის, არამედ მხოლოდ რჩეულებისთვის. ასევე ის, რაც ცოტა მოგვიანებით ითქვა: „როგორც მათში, ვინც ღმერთმა აირჩია, საქმეები კი არ არის, არამედ რწმენა ემსახურება ამ ღვაწლის საწყისს, რათა ღვთის ძღვენით ისინი აკეთონ სიკეთე, მათში, ვისაც ის გმობს, ურწმუნოება და უპატივცემულობა იმსახურებს სასჯელს, რათა ამ სასჯელის გამო ისინი ბოროტებას აკეთებენ“ - ეს ყველაფერი ყველაზე ჭეშმარიტად ნათქვამია. მაგრამ არის თუ არა თვით რწმენის დამსახურება ღვთის საჩუქარი - არც მიფიქრია ამის გამოძიება და არც მითქვამს ამის შესახებ. და სხვაგან: „ვინც შეიწყალებს“ სიკეთეს აიძულებს, და ვისაც „გაამკაცრებს“ (რომ. 9:18), ბოროტების კეთებას ტოვებს, მაგრამ ეს წყალობაც კი რწმენის წინა დამსახურებას მიეკუთვნება და ეს არის წინა უსამართლობის გამკაცრება, ეს, რა თქმა უნდა, ასეა. მაგრამ გასარკვევია, რწმენის ღვაწლიც მომდინარეობს ღვთის წყალობიდან, ანუ ეს წყალობა ჩადებულია ადამიანში იმიტომ, რომ ის ერთგულია, თუ იმისთვის, რომ ერთგული გახდეს. რამეთუ მოციქულისაგან ვკითხულობთ: „მომიწყალე, რათა ვიყო ერთგული“ (1 კორ. 7:25). ის არ ამბობს: „რადგან ერთგული ვიყავი“. ასე რომ, წყალობა ეძლევა მორწმუნეებს - მაგრამ ასევე ეძლევა იმისთვის, რომ იგი ერთგული გახდეს. ამრიგად, ძალიან სწორად, იმავე წიგნში სხვა ადგილას ვთქვი: „ვინაიდან, თუ საქმეებით კი არა, ღვთის წყალობით ვართ მოწოდებულნი, ვირწმუნოთ და გვეძლევა, ვისაც გვწამს, რომ სიკეთეს ვაკეთებთ, მაშინ ეს წყალობა არ უნდა შეგვშურდეს წარმართებს“. მიუხედავად იმისა, რომ იქ მე ნაკლებად გულმოდგინედ განვიხილე ამ მოწოდების საკითხი, რომელიც სრულდება ღვთის განზრახვის მიხედვით (გამოცხ. წიგნი 1, თავი 23, პუნქტები 3, 4). 8. ასე რომ, თქვენ ნათლად ხედავთ, რომ მე მაშინ ვფიქრობდი რწმენასა და საქმეებზე, თუმცა მიჭირდა მადლზე საუბარი. და ვხედავ, რომ ეს ჩვენი ძმებიც იმავე აზრზე არიან, როგორც მაშინ, რადგან ისინი არ ცდილობდნენ ჩემი წიგნების წაკითხვას ან მათში ჩემთან ერთად წინსვლას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვცდილობდით, აღმოვაჩენდით, რომ ეს საკითხი გადაწყდა საღვთო წერილის ჭეშმარიტების საფუძველზე იმ ორი წიგნიდან პირველში, რომელიც მე მივწერე ჩემი ეპისკოპოსობის დასაწყისში სიმპლიციანეს, ნეტარი ხსოვნის მილანის ეკლესიის ეპისკოპოსს, წმინდა ამბროსის მემკვიდრეს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეიძლება არ იცოდნენ ამ წიგნების შესახებ; თუ ასეა, აცნობეთ მათ. ეს პირველი ორი წიგნიდან მე პირველად ვახსენე გადასინჯვის მეორე წიგნში შემდეგნაირად: იმ წიგნებიდან, რომლებიც ეპისკოპოსის დროს დავწერე, პირველი ორი მიმართული იყო მილანის ეკლესიის წინამძღოლ სიმპლიციანუსს, რომელიც შეცვალა ყველაზე ნეტარი ამბროსის. ისინი საუბრობენ სხვადასხვა კითხვებზე, რომელთაგან ორი, პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ წერილიდან აღებული, პირველ წიგნში შევკრიბე. ამ კითხვებიდან პირველი ეხება სიტყვებს: „რა ვთქვათ, მართლა ცოდვაა რჯულიდან? არავითარ შემთხვევაში“, ზუსტად იქამდე, სადაც მოციქული ამბობს: „ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? ღვთის მადლი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (რომ. 7:7-25). ამ წიგნში მოციქულის სიტყვები: „რჯული სულიერია, მე კი ხორციელი“ (რომ. 7:14) - და სხვები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ ხორციელი ებრძვის სულს, ისე წარმოვაჩინე, თითქოს ამ ადამიანმა ჯერ კიდევ კანონის დაქვემდებარებაში მყოფი იყო (და არა მხოლოდ ამ სიტყვებს ეკუთვნოდა მადლი. უფრო სავარაუდოა, რომ შემდგომი შესწავლა ამ წიგნში გრძელდება იქ, სადაც მოციქული ამბობს: „და არა მარტო ეს; მაგრამ ასე იყო რებეკასთან ერთად, როცა დაორსულდა ისააკისგან,“ ზუსტად სიტყვებამდე: „ლაშქართა უფალმა რომ არ დაგვიტოვა შთამომავლობა, სოდომს დავემსგავსებოდით და გომორას დავემსგავსებოდით“ (რომ. 9:10-29). მოციქულის მიერ ნათქვამი ჭეშმარიტება: „ვინ განსხვავდებით? რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ? თუ მიგიღიათ, რატომ ტრაბახობთ, თითქოს არ მიგიღიათ? (1 კორ. 4:7). მოწამე კვიპრიანე კი, სურდა ამის ჩვენება, ეს აზრი გამოთქვა ერთი სათაურით: „არაფერში არ უნდა დავიკვეხნოთ, რადგან არაფერი ჩვენია“ (კვირინუსს, წიგნი 3, თავი 4). ამიტომაც ადრე ვთქვი, რომ მოციქულის ამ ჩვენებით მეც გამიმართლეს, როცა, როგორც ეპისკოპოს სიმპლიციანეს წერილში ვთქვი, ამ საკითხზე სხვანაირად ვფიქრობდი, ვიდრე ღმერთმა გამომიცხადა. მაშ ასე, მოციქულის მოწმობა, რომელმაც ადამიანური სიამაყე თქვა: "რა გაქვს, რაც არ მიგიღია?" , - არცერთ მორწმუნეს არ აძლევს უფლებას თქვას: „სარწმუნოება მაქვს, რომელიც არ მიმიღია“, რადგან ამ პასუხის ამპარტავნება მთლიანად თრგუნავს სამოციქულო სიტყვებს. მაგრამ ამის თქმა არ შეიძლება: „მიუხედავად იმისა, რომ არ მაქვს სრულყოფილი რწმენა, მე მაინც მაქვს მისი დასაწყისი, რომლითაც პირველად ვირწმუნე ქრისტე“. ამისთვისაც იტყვის: „რა გაქვს, რაც არ მიგიღია, თუ მიგიღია, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?“ (1 კორ. 4:7). 9. ზოგი ფიქრობს, რომ შეუძლებელია რწმენის შესახებ თქვა: „რა გაქვს, რაც არ მიგიღია?“ ((1 კორ. 4:7)), - რომ ის რჩება იმ ბუნების უნარად, რომელიც ადრე მინიჭებული იყო ჯანმრთელი და სრულყოფილი, თუმცა ახლა დაზიანებულია (ჰილარის წერილში, n. 4, ზემოთ, სთ. 955-956). მაგრამ ეს მონაკვეთი ვერ გაიგებს იმ მნიშვნელობით, როგორიც მათ სურთ, თუ დავფიქრდებით, რატომ თქვა ეს მოციქულმა. რადგან ის ცდილობდა, რომ არავინ ეამაყებინა ადამიანით. ბოლოს და ბოლოს, კორინთელ ქრისტიანებს შორის წარმოიშვა უთანხმოება, ასე რომ, ერთმა თქვა: "მე ვარ პავლე, მეორე, მე ვარ აპოლოსოვი, მესამე, მე ვარ კიფინი". ასე რომ, მან უნდა თქვა: "ღმერთმა აირჩია სამყაროს უგუნურები, რომ ბრძენთა შეურაცხყოფა მოახდინოს; და ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის სუსტი საგნები, რათა შეურაცხყოს ძლიერი; ღმერთმა აირჩია სამყაროს ძირი და საძულველი და რაც არ არის, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის, რათა არც ერთმა ხორციელმა არ დაიკვეხნოს ღმერთის წინაშე". აქ მოციქული საკმაოდ მკაფიოდ საუბრობს ადამიანური სიამაყის წინააღმდეგ, კერძოდ, რომ არავინ დაიკვეხნოს ადამიანით და ამით საკუთარი თავით. ბოლოს ამბობს: „რათა ხორციელმა არ იამაყოს ღმერთის წინაშე“ და იმისთვის, რომ ცხადყოს, რითი უნდა იამაყოს ადამიანმა, მაშინვე დასძენს: „მისგან ხარ ქრისტე იესოში, რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა, რათა, როგორც დაწერილია, იამაყოს უფალში 21:1-3. აქედან ის აგრძელებს შემდეგს: „თქვენ ჯერ კიდევ ხორციელი ხართ, რადგან თუ თქვენ შორის კამათი და კამათია, განა ხორციელი არ ხართ? და ადამიანებივით არ იქცევით? რადგან, როცა ერთი ამბობს: მე ვარ პავლოვი, მეორე: მე ვარ აპოლოსი, განა შენ ხორციელი არ ხარ? მორწყული, მაგრამ ღმერთი გაიზარდა, ამიტომ, ვინც რგავს და მორწყავს, არაფერია, მაგრამ ღმერთი, რომელიც ზრდის ყველაფერს“ (1 კორ. 3:3–7). ხედავ, რომ მოციქულს სხვა არაფერი აინტერესებს, გარდა იმისა, რომ ადამიანი დამდაბლდეს და მხოლოდ ღმერთი ამაღლდეს? დათესილთათვის და მორწყულთათვის ხომ დარგული და მორწყულიც კი, მისი თქმით, არაფერს ნიშნავს, მხოლოდ ღმერთს, რომელიც იზრდება. და ამან რომ დარგო და ამან მორწყა, საკუთარ თავს კი არა, ღმერთს მიაწერს და ამბობს: „რაც ღმერთმა თითოეულს მისცა, მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა“. აქედან მოციქული, რომელსაც იგივე მისწრაფება ჰქონდა, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ თქვა: „ამიტომ, არავინ დაიკვეხნოს კაცით“ (1 კორ. 3:21). რადგან მან უკვე თქვა: "რათა, როგორც წერია, ვინც იკვეხნის, იამაყოს უფალში". ამ და მასთან დაკავშირებული სხვა მონაკვეთების შემდეგ, მოციქულის იგივე მისწრაფება მიჰყავს მას სიტყვებამდე: „ეს, ძმებო, მე მივმართე ჩემს თავს და აპოლოსს თქვენი გულისთვის, რათა ისწავლოთ ჩვენგან არ ფილოსოფოსობდეთ იმაზე, რაც დაწერილია და არ ვიამაყოთ ერთმანეთით. ვინ განსხვავდებით? 4:6–7). 10. მოციქულის ამ ყველაზე აშკარა სიტყვების ინტერპრეტაცია ადამიანური სიამაყის წინააღმდეგ, რომ არავინ უნდა დაიკვეხნოს ადამიანში, არამედ მხოლოდ უფალში, ეჭვი რომ მოციქული გულისხმობს ღმერთის ბუნებრივ ნიჭს - ან მთლიან და სრულყოფილ ბუნებას, რომელიც მიეცა ადამიანს პირველი შექმნისას, ან გარყვნილი ბუნების ზოგიერთი ნარჩენი - მე ამას უკიდურესად აბსურდულად ვთვლი. მართლაც ასეა, რომ ადამიანებისთვის საერთო საჩუქრები ზოგიერთ ადამიანს სხვებისგან განასხვავებს? მან აქ ადრე თქვა: "ვინ გამოგარჩევს?" და დაამატა: „რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ?“ . სხვაზე მაღლა ამაღლებულ ადამიანს შეუძლია თქვას: მე გამოვირჩევი ჩემი რწმენით, სამართლიანობით ან სხვა რამით. ასეთი ფიქრების მოლოდინში კარგი მასწავლებელი ამბობს: „რა გაქვს ისეთი, რასაც ვერ მიიღებ? . ვისგან იღებთ ამას? განა არ არის ის, ვინც გამოგარჩიათ სხვისგან ისე, რომ არ მისცეს მისთვის ის, რაც მოგცა? "თუ მიგიღია, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?" . შეიძლება თუ არა, მე ვეკითხები, რომ მას სხვა რამე სურდეს, გარდა იმისა, რომ ყველა, ვინც იკვეხნის, იამაყოს უფალში? არაფერი ეწინააღმდეგება ამ აზრს, ვიდრე ყველამ ისე დაიკვეხნოს თავისი ღვაწლით, თითქოს თავისთვის შექმნა ისინი და არა ღვთის მადლი - არამედ ის მადლი, რომელიც განასხვავებს კეთილს ბოროტებისგან და არა ის, რაც საერთოა კეთილსა და ბოროტს. მაშ, არის ბუნებას მიცემული მადლი, რომლის მიხედვითაც ჩვენ რაციონალური ცხოველები ვართ და განვსხვავდებით ბრუტებისგან; და ასევე არის ბუნებისადმი მიცემული მადლი, რომლითაც თავად ხალხში განასხვავებენ მშვენიერს მახინჯისგან, ნიჭიერს კი სულელისგან და ყველაფერი, რაც ამას უკავშირდება. მაგრამ ის, ვინც მოციქულმა დაგმო, არ ადიდებდა თავს პირუტყვზე და არც სხვა ადამიანზე რაიმე ბუნებრივი ნიჭით, რაც ყველაზე უარესსაც კი შეიძლება ჰქონდეს. მაგრამ ის, ვინც ამაღლდა საკუთარ თავს, მიაწერა თავის თავს და არა ღმერთს, რაც დაკავშირებულია კეთილ ცხოვრებასთან. ამ მიზეზით, მან დაიმსახურა მოციქულისგან მოსმენა: "ვინ განსხვავებულად გხდით? რა გაქვთ, რასაც ვერ მიიღებთ?" ბუნებას აქვს რწმენის უნარი, მაგრამ ეკუთვნის თუ არა ამ რწმენის საკუთრება მას? „რადგან ყველას არ აქვს რწმენა“ (2 თეს. 3:2), თუმცა რწმენის შესაძლებლობა ყველას ეკუთვნის. მოციქული არ ამბობს: „რა გაქვს, რაც არ მიგიღია, რომ გქონდეს?“, არამედ ამბობს: „რა გაქვს, რაც არ მიგიღია? მაშასადამე, ის, რომ ადამიანს შეუძლია ჰქონდეს რწმენა, ისევე როგორც მას შეუძლია ჰქონდეს სიყვარული, ეკუთვნის მის ბუნებას; რწმენა, ისევე როგორც სიყვარული, ეკუთვნის ერთგულთა მადლს. ასე რომ, ის ბუნება, რომლის საჩუქრებს შორისაც ჩვენ მოგვეცა რწმენის შესაძლებლობა, არ განასხვავებს ერთ ადამიანს მეორისგან; რწმენა თავისთავად განასხვავებს ერთგულს მორწმუნესაგან. და ამიტომ ნათქვამია: "ვინ გარჩევს? რა გაქვს ისეთი, რასაც ვერ მიიღებ?" . და ვინც გაბედავს თქვას, რომ საკუთარი თავისგან აქვს რწმენა, რადგან არ მიუღია, აშკარად ეწინააღმდეგება ამ აშკარა ჭეშმარიტებას: არა იმიტომ, რომ სწამდეს ან არ გჯეროდეს არ ეკუთვნის ადამიანის თავისუფალ ნებას, არამედ იმიტომ, რომ რჩეულებში ნება უფლის მიერ არის მომზადებული (იგავ. 8, სექტემბრის მიხედვით). მაშასადამე, ნათქვამი ასევე ეხება თვით რწმენას, რომელიც ეკუთვნის ნებას: „ვინ გარჩევს? რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ?“ 11. ბევრს ისმენს ჭეშმარიტების სიტყვას, მაგრამ ზოგს სწამს, ზოგს კი ეწინააღმდეგება: ამიტომ ამათ უნდათ ირწმუნონ და მათ არა. ვინ არ იცის ამის შესახებ? ვინ უარყოფს ამას? მაგრამ რადგან ზოგს უფლის ნება აქვს მომზადებული, ზოგს კი არა, რა თქმა უნდა, უნდა განვასხვავოთ ის, რაც მოდის მისი წყალობისგან და რა განკითხვისგან. „რასაც ეძებდა ისრაელი, - ამბობს მოციქული, - ვერ მიაღწია, რჩეულებმა მიიღეს, დანარჩენებმა კი გამაგრდნენ, როგორც წერია: ღმერთმა მისცა მათ ძილის სული, თვალები, რომლებითაც ვერ ხედავენ და ყურები, რომლებითაც ვერ ხედავენ, დღემდეც კი. და დავითი ამბობს: იყოს მათი სუფრა მახე, მახეები და თვალები არ დაინახონ; იყოს მათი ზურგი უკუნისამდე“ (რომ. 11,7-10). ეს არის წყალობა და განკითხვა: წყალობა რჩეულთა მიმართ, რომლებმაც მიიღეს ღვთის სიმართლე; განაჩენი არის დანარჩენებისთვის, ვინც დაბრმავდნენ. და მაინც ამათაც ირწმუნეს, რადგან სურდათ; და არ ირწმუნეს, რადგან არ სურდათ. ასე რომ, წყალობა და განკითხვა ხორციელდება თავად ადამიანის ნებაში. არჩევნები ნიშნავს იმას, რაც მადლს ეკუთვნის და არა, რა თქმა უნდა, დამსახურებას. რადგან ზევით მოციქულმა თქვა: „ამ დროსაც, მადლის არჩევის მიხედვით, რჩება ნარჩენი, თუ მადლით, საქმეებით არა, თორემ მადლი აღარ არის მადლი“ (რომ. 11,5-6). ასე რომ, რჩეულებმა უსასყიდლოდ მიიღეს ის, რაც მიიღეს: არაფერი უძღოდა წინ მათ, რასაც ისინი პირველს მისცემდნენ და ისინი დაჯილდოვდნენ: მან ისინი ტყუილად იხსნა. დანარჩენებს, რომლებიც დაბრმავდნენ, ეს გაკეთდა სამაგიეროს სახით, როგორც იქაც ითქვა. „უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა“ (ფსალმ. 24:10); „მისი გზები შეუსწავლელია“ (რომ. 11:33). ასე რომ, წყალობა, რომლითაც ის თავისუფლად ხსნის და ჭეშმარიტება, რომლითაც იგი სამართლიანად განიკითხავს, ​​შეუსწავლელია. 12. მაგრამ იქნებ მეტყვიან: მოციქული განასხვავებს საქმეებსა და რწმენას, მაგრამ ამბობს, რომ მადლი არ მოდის საქმეებიდან; მაგრამ არ ამბობს, რომ ეს რწმენიდან არ მოდის. და ეს მართალია. მაგრამ იესო ასევე საკუთარ თავს რწმენას უწოდებს ღვთის საქმეს და გვიბრძანებს მის აშენებას. რადგან იუდეველებმა უთხრეს მას: „რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად? უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: „ეს არის ღვთის საქმე, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან მოავლინა“ (იოანე 6:28–29). ასე რომ, მოციქული განასხვავებს რწმენასა და საქმეს, როგორც იუდას ორ სამეფოში, თუმცა იუდა არ არის სამართლიანი ისრაელისგან, მაგრამ რწმენით არ განსხვავდება ისრაელი. (გალ. 2:16) იმიტომ, რომ ჯერ არის მოცემული, და მასზე დაყრდნობით ყველაფერია მოცემული - რაც პირდაპირი მნიშვნელობით ჰქვია საქმეებს, რომლითაც ადამიანი ცხოვრობს სამართლიანად, რადგან თავად მოციქული ამბობს: „მადლით ხარ გადარჩენილი რწმენით, არამედ ღვთის საჩუქარია“, ანუ ის, რაც მე ვთქვი, „თქვენი რწმენით არის“. ამბობს: „რათა ვერავინ დაიკვეხნოს“ (ეფეს. 2:8-9). ბოლოს და ბოლოს, ჩვეულებრივ ამას იმიტომ ამბობენ, რომ, როგორც ამბობენ, იმსახურებდა დაჯერებას, რადგან მანამდეც კარგი ადამიანი იყო. ეს შეიძლება ითქვას კორნელიუსზე, რომლის მოწყალება იყო მიღებული და ლოცვები ისმოდა, სანამ ქრისტე იწამებდა (საქმეები 10:4). და მაინც არ აძლევდა მოწყალებას და არ ლოცულობდა ყოველგვარი რწმენის გარეშე. რამეთუ როგორ შეეძლო დაეძახა მას, ვისი არ სწამდა (რომ. 10:14)? მაგრამ თუ მას შეეძლო გადარჩენა ქრისტეს რწმენის გარეშე, მაშინ აღმაშენებელი პეტრე მოციქული არ იქნებოდა გაგზავნილი მის ასაშენებლად; თუმცა ისიც მართალია, რომ „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები“ ​​(ფსალმ. 126:1). მაგრამ ისინი გვეუბნებიან: რწმენა ჩვენგანაა, დანარჩენი კი უფლისგან არის, რაც ეხება სიმართლის საქმეებს. თითქოს რწმენა, მე ვამბობ, არ ეხება შემოქმედებას; თითქოს საძირკველი სტრუქტურას არ ეკუთვნის! მაგრამ თუ ეს ეხება და მითუმეტეს პირველსა და უდიდესს, მაშინ ის, ვინც ამაოდ მუშაობს, ქადაგებს, სარწმუნოებას აშენებს, თუ უფალი წყალობით არ აშენებს მას შიგნიდან. ასე რომ, ყველაფერი კარგი, რაც კორნელიუსმა გააკეთა, სანამ ქრისტე ირწმუნა და როცა ირწმუნა და ირწმუნა, ეს ყველაფერი ღმერთს უნდა მისცეს, რომ ვერავინ დაიკვეხნოს. 13. მაშასადამე, ერთადერთმა მოძღვარმა და თავად უფალმა თქვა: „ეს არის საქმე ღვთისა, რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან მოავლინა“, იმავე სიტყვაში ცოტა მოგვიანებით თქვა: „მაგრამ მე გითხარით, რომ ორივემ დამინახა და არ გჯერათ, ყველაფერი, რასაც მამა მომცემს, ჩემთან მოვა“. რას ნიშნავს "ის მოვა ჩემთან" თუ არა "ის დამიჯერებს"? მაგრამ ეს რომ მოხდეს, მამა იძლევა. ასევე ცოტა დაბლა: „ნუ წუწუნებთ ერთმანეთში, ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. წინასწარმეტყველებში წერია: და ყველანი ღვთისგან იქნებიან შესწავლილი. ყოველი, ვინც მოისმინა მამისაგან და შეისწავლა, მოდის ჩემთან“ (იოანე 6:29, 34, 34, 34, 34). რას ნიშნავს: „ყოველი, ვინც გაიგო მამისაგან და სწავლობდა, მოდის ჩემთან“, თუ არა, „არ არის ის, ვინც მოისმინა მამისაგან და ისწავლა და არ მოსულა ჩემთან“? რადგან თუ მოდის ყველა, ვინც მამისგან გაიგო და ისწავლა, მაშინ ცხადია, ვინც არ მოდის, მამისგან არ სმენია და არ ისწავლა. ბოლოს და ბოლოს, რომ გაეგო და ესწავლა, მოვიდოდა. რადგან არავინაა, ვინც გაიგო და ისწავლა და არ მოსულა; მაგრამ ყველა მოდის, ამბობს ჭეშმარიტება, ვინც მოისმინა მამისაგან და შეისწავლა. ეს სკოლა შორს არის ხორციელი გრძნობებისგან, სადაც ისინი უსმენენ და სწავლობენ მამისგან, რათა მივიდნენ ძესთან. თავად ძეც იქ ცხოვრობს, რადგან ის არის მისი სიტყვა, რომელსაც მამა ასე ასწავლის. და ამას აკეთებს არა ხორციელი სმენით, არამედ გულის სმენით. და არის სული მამისა და ძისა; რადგან ის არ ასწავლის და არ ასწავლის მათგან განცალკევებით, რადგან ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სამების საქმეები განუყოფელია. და ის, რა თქმა უნდა, არის სულიწმიდა, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: „იგივე სული სარწმუნოებისა“ (2 კორ. 4:13). მაგრამ ეს ნაშრომი უფრო მეტად მიეწერება მამას, რადგან მისგან დაიბადა ძე და მისგან გამოდის სულიწმიდა: რაც მეტისმეტად გრძელია უფრო დეტალურად განსახილველად; და ვფიქრობ, რომ ჩვენმა ნაშრომმა თხუთმეტ წიგნში, რომელიც ეძღვნება სამებას, რომელიც არის ღმერთი, უკვე თქვენამდე მოაღწია. მე ვამბობ, რომ ეს სკოლა, სადაც მამისაგან ისმენენ და სწავლობენ, ხორციელი გრძნობებისგან დიდად არის მოშორებული. ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი მოდის ძესთან, რადგან ვხედავთ ბევრს ქრისტეს მორწმუნე; მაგრამ სად და როგორ გავიგეთ და ვისწავლეთ ეს მამისაგან, ვერ ვხედავთ. ეს მადლი უკიდურესად იდუმალია; რომ ეს მადლია, ვის შეუძლია ეჭვი? ასე რომ, ღვთაებრივი კეთილშობილების მიერ ადამიანთა გულებზე ფარულად მინიჭებულ ამ მადლს არც ერთი მძიმე გული არ უარყოფს. ამისთვის არის მოცემული, რათა თავიდან მოშორდეს გულის სიხისტე. ასე რომ, როცა მამა შიგნიდან ისმენს და გვასწავლის ძესთან მისვლას, ამოიღებს ქვის გულს და აძლევს ხორციელ გულს, როგორც დაჰპირდა წინასწარმეტყველის ქადაგებით (ეზეკ. 11:19). ამრიგად, ის ქმნის აღთქმის შვილებს და წყალობის ჭურჭელს, რომლებიც მანამდე მოამზადა დიდებისთვის. 14. რატომ არ ასწავლის ყველას ძესთან მისვლას? განა მხოლოდ იმიტომ კი არ ასწავლის ყველას, რომ მოწყალების გამო ასწავლის და ყველას, ვისაც არ ასწავლის, სამართლიანობით არ ასწავლის? რამეთუ „ვინც უნდა, შეიწყალებს და ვისაც უნდა, ამაგრებს“; მაგრამ ის მოწყალეა იმით, რომ სიკეთეს ანიჭებს; ის გამკვრივდება იმის მიცემით, რაც უნდა. მაგრამ, შესაძლოა, ეს სიტყვები, როგორც ზოგი ფიქრობს, ეკუთვნის მას, ვისაც მოციქული მიმართავს და ამბობს: „მითხარი...“, ასე რომ, „მაშ, ვისაც უნდა, მწყალობს და ვისაც უნდა, ამაგრებს“ - თქვა იმავე ადამიანმა, ასევე შემდგომში ნათქვამი, კერძოდ: „კიდევ რას სდებს ბრალს? ტყუილად თქვა არა, აი, ვინ ხარ, კაცო, რომ ეკამათები ღმერთს? ეუბნება თუ არა პროდუქტი მის შემქმნელს: "რატომ გამიკეთე ასე?" განა ჭურჭელს არ აქვს ძალაუფლება თიხაზე, ასე რომ, ერთი და იგივე ნარევიდან“ და შემდეგ ყველაფერი, რაც თქვენ ძალიან კარგად იცით. ​​და მაინც, გარკვეული გაგებით, მამა ასწავლის ყველას თავის ძესთან მისვლას, რადგან ტყუილად არ წერდნენ წინასწარმეტყველები: „და ყველანი ღმრთისგან ისწავლიან“. იესომ, რომელმაც ეს ჩვენება წარმოადგინა, დაამატა: „ყოველი, ვინც მოისმინა მამისაგან და სწავლობდა, მოდის ჩემთან“. მაშასადამე, როგორც მართებულად ვამბობთ რომელიმე გრამატიკის მასწავლებელზე, რომელიც ერთადერთია ქალაქში, რომ ის ყველას ასწავლის წერა-კითხვას - არა იმიტომ, რომ ყველა სწავლობს, არამედ იმიტომ, რომ ვინც წერა-კითხვას სწავლობს მხოლოდ მისგან სწავლობს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ სწორად ვამბობთ, რომ ღმერთი ყველას ასწავლის ქრისტესთან მისვლას - არა იმიტომ, რომ ყველა მოდის, არამედ იმიტომ, რომ სხვაგვარად არავინ მოდის. და რატომ არ ასწავლის ყველას, მოციქულმა გამოავლინა, რამდენადაც საჭიროდ ჩათვალა: იმის გამო, რომ მას სურდა „გამოეჩინა თავისი რისხვა და გამოეჩინა თავისი ძალა, დიდი სულგრძელობით გადაურჩა რისხვის ჭურჭლებს, რომლებიც მზად იყო დასაღუპავად, რათა ერთად ეჩვენებინა თავისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე“ (Rom 29). აქედან გამომდინარეობს, რომ „ჯვარის სიტყვა სისულელეა წარწყმედილთათვის, ხოლო ჩვენთვის გადარჩენილთათვის ღვთის ძალაა“ (1 კორ. 1:18). ღმერთი ყველას ასწავლის ქრისტესთან მისვლას, რადგან მას სურს, რომ ყველა „გადარჩენილიყო და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4). რადგან მე რომ მსურდა მესწავლებინა მათთვის, ვისთვისაც სიტყვა ჯვარზე სისულელეა, რათა მივიდნენ ქრისტესთან, მაშინ უეჭველად ისინიც მოვიდოდნენ. რადგან ის, ვინც ამბობს: „ყოველი, ვინც მოისმინა მამისაგან და სწავლობდა, მოდის ჩემთან“, არ ცდება და არ ცდება. მაშ, არ მოხდეს, ვინც მამისგან გაიგო და ისწავლა, არ მოვიდეს. 15. რატომ, ეკითხებიან ისინი, ყველა არ ასწავლის? თუ ვიტყვით, რომ ვისაც ის არ ასწავლის, არ უნდათ სწავლა, გვიპასუხებენ: სად უთხრეს მას: „ღმერთო, გაგვაქცევ და გაგვაცოცხლებ“ (ფსალმ. 84,7)? თუ ღმერთი არ ქმნის ნებისყოფას უნებლიესაგან, რატომ ლოცულობს ეკლესია უფლის მცნების მიხედვით მისი მდევნელებისთვის (მათე 5:44)? რადგან წმინდა კვიპრიანეს ასე სურდა გაეგო ეს სიტყვებიც კი: „იყოს შენი ნება როგორც ზეცაში, როგორც მიწაზე“ (მათე 6:10) - ანუ როგორც მათ შორის, ვინც უკვე ირწმუნა, ვინც ცას ჰგავს, ასევე ურწმუნოებს შორის, რომლებიც ამის გამო ჯერ კიდევ მიწაა. მაშ, რატომ ვლოცულობთ მათთვის, ვისაც არ სურს რწმენა, გარდა იმისა, რომ ღმერთი მათში აჩენს სურვილს (ფილ. 2:13)? მოციქული სპეციალურად ლოცულობს ებრაელებისთვის: „ძმებო, ჩემი გულის სურვილი და ლოცვა ღმერთს ისრაელისთვის არის გადარჩენისთვის“ (რომ. 10:1). მაშ, რატომ ლოცულობს ის ურწმუნოებისთვის, თუ არა ისე, რომ მათ დაიჯერონ? სხვაგვარად ისინი ვერ მიიღებენ ხსნას. მაშ, თუ მლოცველთა რწმენა წინ უსწრებს ღვთის მადლს, მაშინ არის თუ არა მათი რწმენა, ვისთვისაც ლოცულობენ ისე, რომ ირწმუნონ, ასევე უსწრებს ღვთის წყალობას? ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამიტომ ლოცულობენ მათთვის, რათა მათ, ურწმუნოებს, ანუ ურწმუნოებს, მიენიჭონ რწმენა. ეს ნიშნავს, რომ როცა სახარება ცხადდება, ზოგს სწამს, ზოგს - არა; მაგრამ მორწმუნეები მქადაგებლის ხმასთან ერთად, რომელიც გარედან მოდის, ისმენენ მამას შიგნიდან და სწავლობენ; ურწმუნოებს გარედან ესმით, მაგრამ შიგნიდან არ ესმით და არ სწავლობენ. რადგან „არავინ მოვა ჩემთან“, ამბობს იესო, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას. ეს მოგვიანებით უფრო ნათლად არის ნათქვამი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც იესომ ისაუბრა მისი ხორცის ჭამაზე და მისი სისხლის დალევაზე, მისმა ზოგიერთმა მოწაფემაც კი თქვა: "რა უცნაური სიტყვებია! ვის შეუძლია ამის მოსმენა?" მაგრამ იესომ, როცა იცოდა, რომ მისი მოწაფეები ამაზე წუწუნებდნენ, უთხრა მათ: ეს გაწყენინებთ თქვენ? და ცოტა მოგვიანებით: "სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე, მაგრამ არიან თქვენგანი ურწმუნოები." და შემდეგ მახარებელი დასძენს: „რადგან იესომ თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ ისინი, ვინც არ ირწმუნეს და ვინ გასცემდა მას და თქვა: ამიტომ გითხარით, რომ ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ არ მოეცა მას მამისაგან“ (იოანე 6:44-66). ასე რომ, მამის მიერ ძესთან მიზიდვა და მამისგან მოსმენა და სწავლა, რათა მივიდეს ძესთან, სხვა არაფერია, თუ არა მამისგან ძღვენის მიღება, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ირწმუნებს ძეს. რადგან ის, ვინც თქვა: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამაჩემისგან არ მიცემულია“, განასხვავებს არა მათ, ვინც ისმენს და არ ისმენს სახარებას, არამედ მორწმუნეებსა და ურწმუნოებს შორის. 16. ასე რომ, რწმენა - დასაწყისიც და სრულიც - ღვთის საჩუქარია; და ნურავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს ძღვენი ზოგს ეძლევა და ზოგს არა, ვისაც არ უნდა შეეწინააღმდეგოს წმინდა წერილის ნათელ ნაწილებს. რატომ არ ენიჭება ყველას, ეს არ უნდა აწუხებდეს მორწმუნეებს, რომლებსაც სჯერათ, რომ ერთი ადამიანისგან ყველა წავიდა მსჯავრში, უდავოდ ყველაზე სამართლიანი: ისე, რომ ღმერთის საყვედური არ იყოს, თუნდაც იქიდან არავინ განთავისუფლდეს. საიდანაც ცხადია, რომ ამაში დიდი მადლია, რომ ბევრი იხსნის და სწავლობს, თუ რა ეკუთვნით მათ, ვინც არ არის გადარჩენილი, ასე რომ, ვინც ტრაბახობს, არ დაიკვეხნოს თავისი ღვაწლით, რაც უდრის მსჯავრდებულთა ღვაწლს, არამედ მხოლოდ უფალში. რატომ ხსნის ის ამას, ვიდრე ამას? „გაუგებარია მისი სასამართლოები და შეუსწავლელია მისი გზები“ (რომ. 11:33). ჩვენთვის აქ სჯობს გავიგოთ ან ვთქვათ: ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები? (რომ. 9:20) - იმის ნაცვლად, რომ გავბედოთ საუბარი ისე, თითქოს ვიცით, რა რჩება ღვთის ნებით დაფარული. მაგრამ მას არ შეეძლო რაიმე უსამართლო. 17. ახლა იმის შესახებ, რაც, როგორც გახსოვთ, მე ვთქვი პორფირის წინააღმდეგ ზოგიერთ ნარკვევში, სათაურით „ქრისტიანული რელიგიის დროს“. მე ეს განზრახ ვთქვი, რათა თავიდან ავიცილოთ უფრო ფრთხილი და შრომატევადი დისკუსია მადლის შესახებ - კერძოდ, იმიტომ, რომ არ მინდოდა იქ მეთქვა ის, რისი თქმაც შეიძლებოდა სხვა ადგილას ან სხვა ადამიანების მიერ. რადგან, სხვა საკითხებთან ერთად, ვუპასუხე კითხვას, რატომ მოვიდა ქრისტე ამდენი ხნის შემდეგ, მე ვთქვი: „მაშ, რატომ არ შეურაცხყოფენ ქრისტეს, რომ ყველა არ მიჰყვება მის სწავლებას“ (რადგან ისინი თავად თვლიან, რომ ფილოსოფოსების სიბრძნით ან თუნდაც მათი ღმერთების ბრძანებით ეს არ შეიძლება გაკიცხონ). რას უპასუხებენ ისინი, თუ რომ აღარაფერი ვთქვათ ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმაღლეზე, სადაც, შესაძლოა, სხვა უფრო საიდუმლო გეგმა იმალება, სხვა მიზეზების გარეშე, რომლებიც ბრძენთათვის შეიძლება გამოიკვლიოს, მხოლოდ მოკლედ ვიტყვით ამ კითხვის განხილვისას, რომ ქრისტეს სურდა ხალხისთვის გამოჩენილიყო და იქ ექადაგა თავისი სწავლება მათ შორის და მერე, სად და როდის სჯეროდა, ვინც ცხოვრობდა? იმ დროებისა და ადგილების შესახებ, რომლებშიც მისი სახარება არ იყო ქადაგებული, მან წინასწარ იცოდა, რომ ყველა იქნებოდა ისეთი, როგორიც, მართალია არა ყველა, მაგრამ ბევრი იყო მისი სხეულებრივი ყოფნის დროს, რადგან მათ არ სურდათ მისი სარწმუნოება მაშინაც კი, როცა მკვდრები აღადგინა. ჩვენ ახლაც ბევრს ვხედავთ ასეთს: როცა მის შესახებ წინასწარმეტყველური მოწმობები ასე ნათლად სრულდება, მათ ჯერ კიდევ არ სურთ დაჯერება და უფრო მზად არიან წინააღმდეგობა გაუწიონ ადამიანურ სიჯიუტეს, ვიდრე დაემორჩილონ ღვთაებრივ ავტორიტეტს, რომელიც ისეთივე ნათელი და გამჭვირვალე, ამაღლებული და განდიდებულია, როგორც ადამიანის გონება მცირე და სუსტია ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაში შეღწევისთვის. მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ ქრისტემ იცოდა, რომ სამყარო წინა საუკუნეებში ისე იყო სავსე ურწმუნოებით, რომ დამსახურებულად არ სურდა გამოჩენილიყო მათთვის და ექადაგა, რადგან წინასწარ იცოდა, რომ არც სიტყვებით და არც სასწაულებით არ დაიჯერებდნენ? არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ მაშინ ყველა ასე იყო, რადგან გაოცებული ვართ მათი სიმრავლით მისი მოსვლიდან დღემდე. და მაინც, კაცობრიობის დასაბამიდან, ადამიდან მოსემდე, აქ უფრო ფარულად, იქ უფრო ცხადად, რადგან ღვთაებრივი თვალსაზრისით ეს უკეთესად შეეფერებოდა დროს, არ შეუწყვეტიათ წინასწარმეტყველება მასზე და ვინც მას სწამდა არ ითარგმნებოდა - როგორც თავად ისრაელ ხალხში, რომელიც რაღაც საიდუმლოებით იყო წინასწარმეტყველური ხალხი, ასევე სხვა ერებში მის მოსვლამდე. რადგან თუ აბრაამის დროიდან მოყოლებული ზოგიერთი მათგანი მოხსენიებულია წმინდა ებრაულ წიგნებში, რომლებიც არც მისი ხორცის თაობიდან იყვნენ, არც ისრაელის ხალხიდან და არც უცხო ადამიანებისგან, რომლებიც შევიდნენ ისრაელის ხალხთან, მაგრამ ამ ზიარების მონაწილენი იყვნენ, მაშინ რატომ არ უნდა გვჯეროდეს, რომ სხვა ერებშიც - აქა-იქ, სხვადასხვა ადგილას - არ იყო ნახსენები ერთი და იგივე წიგნები? ამრიგად, ამ ერთადერთი ჭეშმარიტი რელიგიის ხსნა, რომელიც ტყუილად არის აღთქმული მისი მეშვეობით, არასოდეს წაერთმია არავის, ვინც ღირსია; მაგრამ ვისგანაც აიღეს, ის არ იყო ღირსი. და კაცობრიობის გამრავლების დასაბამიდან ბოლომდე, ზოგს ჯილდოდ უქადაგება, ზოგს კი სამსჯავროდ. ამიტომ, ისინი, ვისთვისაც ეს საერთოდ არ იყო გამოცხადებული, წინასწარ იყო ცნობილი, როგორც ურწმუნოები. ის მომავალი ურწმუნოები, რომლებსაც ის უქადაგებდნენ, პირველი ურწმუნოების მაგალითებად იქცნენ; და მომავალი მორწმუნეები, რომლებსაც ეს გამოუცხადეს, ემზადებოდნენ ზეციური სასუფევლისა და წმინდა ანგელოზთა საზოგადოებისთვის“ (მესიჯი 102, პუნქტები 14, 15). 18. განა ვერ ხედავთ, რომ ღვთის ფარული გეგმისა და სხვა მიზეზებისადმი ცრურწმენის გარეშე, მე მსურდა მეთქვა ქრისტეს წინასწარმეტყველების შესახებ, რაც საკმარისად ჩანს იმ წარმართების ურწმუნოების გამოსავლენად, რომლებიც ამ კითხვას სვამენ? მაგრამ უნდა ჰქონოდათ რწმენა საკუთარი თავისგან ქრისტეს ქადაგების შემდეგ, თუ უნდა მიეღოთ იგი ღვთის ძღვენით - ანუ ღმერთმა მხოლოდ წინასწარ იცნო ისინი, თუ წინასწარ განსაზღვრა ისინი - ამის გამოკვლევა და განხილვა მაშინ არ მიმაჩნია საჭიროდ. მაშასადამე, ის, რაც მე ვთქვი: „მაშინ ქრისტეს სურდა გამოჩენილიყო ხალხისთვის და მათ შორის ექადაგა თავისი სწავლება, სად და როდის, როგორც მან იცოდა, იცხოვრებდნენ ისინი, ვინც მას სწამდა“, შეიძლება ასე პერიფრაზირდეს: „მაშინ და მაშინ ქრისტეს სურდა გამოჩენილიყო ხალხისთვის და მათ შორის ექადაგა თავისი სწავლება, სად და როდის, როგორც იცოდა, მასში რჩეული „შექმნამდე“ (4). ასე ვთქვათ, ის მკითხველს მიმართავს იმ კითხვების გამოკვლევას, რომლებიც ახლა უფრო დეტალურად და ფრთხილად უნდა იქნას განხილული, რათა უარყოს პელაგიუსის შეცდომები. ამიტომ მეჩვენებოდა, რომ მაშინ საკმარისი იყო მასზე მოკლედ საუბარი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ღვთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმაღლის გარეშე და სხვა მიზეზების შეურაცხყოფის გარეშე, რაზეც ჯობია სხვა დროს მეთქვა. 19. ასე რომ, მე ვთქვი, რომ ამ ერთადერთი ჭეშმარიტი რელიგიის ხსნა, რომელიც ტყუილად არის აღთქმული მისი მეშვეობით, არასოდეს წაერთმია არავის, ვინც ღირსია; და რომელი აიღეს, არ იყო ღირსი. თუ ეძებთ მიზეზებს, თუ რატომ აღმოჩნდება ერთი ან მეორე ღირსეული, მაშინ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ასეთი მიზეზი ადამიანის ნებაა, არ ჩავარდებიან. ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ხდება ღვთის მადლით ან წინასწარგანზრახვით. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთადერთი განსხვავება მადლსა და განზრახვას შორის არის ის, რომ წინასწარგანზრახვა ამზადებს მადლს და მადლი უკვე თავად საჩუქარია. ასე რომ, როცა მოციქული ამბობს: „არა საქმეთაგან, რათა ვინმემ არ დაიკვეხნოს, რამეთუ ჩვენ ვართ მისი ქმნილებანი, შექმნილი იესო ქრისტეში კეთილი საქმეებისთვის“ - ეს არის მადლი; და რასაც მოჰყვება: „რომელიც ღმერთმა წინასწარ მოამზადა, რათა მათში ვიაროთ“ (ეფეს. 2:9–10), არის წინასწარგანსაზღვრული, რომელიც არ შეიძლება იარსებოს წინასწარი ცოდნის გარეშე, თუმცა წინასწარ ცოდნა შეიძლება არსებობდეს წინასწარგანზრახვის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა, რასაც თავად აპირებს. ამიტომ ნათქვამია: „ვინც შექმნა მომავალი“ (ეს. 45, სექტემბრის მიხედვით). თუმცა, მას ასევე შეუძლია წინასწარ იცოდეს ის, რასაც თავად არ აკეთებს, როგორიცაა, მაგალითად, ნებისმიერი ცოდვა. რამეთუ თუ არის ცოდვები, რომლებიც იმავდროულად არის ცოდვის სასჯელი, როგორც ნათქვამია: „ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას, რომ უხამსი აკეთოს“ (რომ. 1,28), მაშინ აქ ცოდვა კი არ არის ღმერთისთვის, არამედ განკითხვა. მაშასადამე, ღმერთის წინასწარგანსაზღვრა, რომელიც ეხება სიკეთეს, არის, როგორც ვთქვი, მადლის მომზადება: მადლი თავად წინასწარგანზრახვის შედეგია. ამიტომ, როცა ღმერთი თავის შთამომავლობაში აბრაამს დაჰპირდა წარმართთა რწმენას: „მრავალ ერის მამად დაგაყენა“, რის გამოც მოციქული ამბობს: „მაშ, რწმენით, რათა მოწყალებით იყოს დადებული აღთქმა ყველა შთამომავლობისადმი“ (დაბ. 17:4,5) - მაშინ დაჰპირდა ამას არა ჩვენი წინასწარგანზრახვის გამო, არამედ იმიტომ. რადგან ის დაჰპირდა იმას, რასაც თავად აპირებდა და არა იმას, რასაც ხალხი აპირებდა. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, თუ ადამიანები აკეთებენ სიკეთეს ღვთის პატივისცემასთან დაკავშირებით, ისინი ამას არ აკეთებენ ისე, რომ მან შეასრულოს ის, რაც დაპირდა, არამედ ის თავად აკეთებს ისე, რომ მათ შეასრულონ ნაბრძანები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღმერთის დაპირების შესრულება იქნებოდა არა ღმერთის, არამედ ხალხის ძალაუფლებაში და მათგან აბრაამს მიენიჭებოდა ის, რაც უფლისაგან იყო აღთქმული. თუმცა აბრაამს ასე არ სწამდა, არამედ სწამდა, „ადიდებდა ღმერთს, რომ შეუძლია აღასრულოს ის, რაც დაჰპირდა“ (რომ. 4:16-21). ის არ ამბობს: იწინასწარმეტყველე; არ ამბობს: წინასწარ იცოდე - რადგან მას ასევე შეუძლია იწინასწარმეტყველოს და წინასწარ იცოდეს სხვისი საქმეები - მაგრამ თქვა: "ძლევამოსილი და აღსრულებული" - ეს ნიშნავს არა სხვის საქმეებს, არამედ მის საქმეებს. 20. მაგრამ იქნებ ღმერთმა დაჰპირდა აბრაამს წარმართთა სიკეთე მის შთამომავლობაში ისე, რომ თავად შეასრულა აღთქმული და რაც შეეხება რწმენას, რომელსაც ადამიანები თავად უქმნიან, მან წინასწარ იცოდა, რომ ხალხი შექმნიდა მას და ამიტომ დაჰპირდა მას? ამის შესახებ მოციქული ასე არ საუბრობს. ღმერთი ხომ აბრაამს დაჰპირდა შვილებს, რომლებიც მის რწმენის კვალდაკვალ მიჰყვებოდნენ; მაგრამ რადგან არ არსებობს კეთილი საქმეები, გარდა რწმენისა („მართალი იცოცხლებს რწმენით“ (ჰაბაკ. 2:4); და „რაც რწმენით არ არის, ცოდვაა“ (რომ. 14:23); და „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11:6)), ღმერთის დაპირების შესრულება რჩება ხალხის ძალაუფლებაში. რადგან თუ ადამიანი ღვთის ნიჭის გარეშე არ აკეთებს იმას, რაც მისგან მოეთხოვება, მაშინ ღმერთი თავად არ გააკეთებს იმას, რასაც აპირებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ადამიანს არ აქვს საკუთარი თავის რწმენა, მაშინ ღმერთი არ შეასრულებს თავის დაპირებას, რომ მისცეს სიმართლის საქმეები. და ამიტომ ღმერთზე კი არ არის დამოკიდებული, შეუძლია თუ არა თავისი აღთქმის შესრულება, არამედ ადამიანებზე. თუ ჭეშმარიტება და ღვთისმოსაობა გვიკრძალავს ამის დაჯერებას, მოდით, აბრაამთან ერთად დავიჯეროთ, რომ მას შეუძლია თავისი დაპირების შესრულება. მან აბრაამს დაჰპირდა შვილები, რომლებიც არ იარსებებდნენ რწმენის გარეშე: ეს ნიშნავს, რომ ის თავად აძლევს რწმენას. 21. და როცა მოციქული ამბობს: „მაშ, რწმენით, რათა მადლითა იყოს აღთქმა“, მიკვირს ადამიანები, რომლებიც ურჩევნიათ დაეყრდნონ საკუთარ სისუსტეს და არა ღვთის დაპირების დარწმუნებას. ”მაგრამ ჩემთვის გაუგებარია,” იტყვის ვიღაც, ”ღვთის ნება ჩემთვის”. მერე რა? ნათელია თუ არა თქვენთვის თქვენი ნება და არ გეშინიათ გაფრთხილების: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ დგას, უფრთხილდი, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12)? მაშ, რადგან ორივე არ არის განსაზღვრული, რატომ არ ანდობს ადამიანი თავის რწმენას, იმედს და სიყვარულს უფრო ძლიერ ნებას, ვიდრე სუსტს? 22. „მაგრამ როცა იტყვიან“, ისინი გვპასუხობენ, „თუ ირწმუნეთ, გადარჩებით“ (რომ. 10:9), მაშინ ამათგან ერთია საჭირო, მეორე შესწირულია. რატომ არ არის ყველაფერი ღმერთის ძალაუფლების ქვეშ: რასაც ის ბრძანებს და რასაც სთავაზობს? რადგან ისინი სთხოვენ მისგან მისცეს იმას, რაც ბრძანებს: მორწმუნეები ითხოვენ, რომ მათი რწმენა გაიზარდოს მათში; ისინი ურწმუნოებს სთხოვენ, რათა რწმენა მიეცეს მათ. ასე რომ, როგორც დასაწყისში, ისე ზრდაში, რწმენა ღვთის საჩუქარია. ნათქვამია: „თუ გწამს, გადარჩები“, იგივე გაგებით, როგორც მეორე: „ხორცის საქმეებს თუ მოკლავ სულით, იცოცხლებ“. რადგან აქაც ორიდან ერთია საჭირო, მეორე კი შემოთავაზებულია: „თუ სულით, - ამბობს ის, - ხორციელ საქმეებს მოკლავ, იცოცხლებ“. ასე რომ, საჭიროა, რომ ხორციელი საქმეები მოკვდეს სულით, მაგრამ შემოთავაზებულია, რომ ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ. თუმცა, ნამდვილად გვინდა ვთქვათ, რომ ხორციელი საქმეების დაღუპვა არ არის ღვთის საჩუქარი - და მხოლოდ იმიტომ, რომ გვესმის, რომ ამისთვის სიცოცხლის ჯილდოს გვთავაზობენ? დაე, ეს არ ახარებს მადლის მონაწილეებს და დამცველებს. ეს პელაგიელების დასაგმობი შეცდომაა, რომელთაც მოციქული მაშინვე ხურავს პირს და დასძენს: „ვინც ღვთის სულით არის წინამძღვარი, ღვთის ძეა“ (რომ. 8:13-14), რათა არ ვიფიქროთ, რომ ხორციელი საქმეები ღვთის სულით კი არ არის მოკვდავი, არამედ ჩვენი სულით. ღმერთის ამ სულის შესახებ სხვაგანაც საუბრობს: „ხოლო ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11). ამ ყველაფერს შორის, მოგეხსენებათ, რწმენაც დაასახელა. მაშასადამე, როგორც ხორციელი საქმეების დაღუპვა არის ღვთის საჩუქარი და ამავდროულად ჩვენგან მოითხოვება მარადიული სიცოცხლის ჯილდოს შეთავაზებით, ასევე რწმენა არის ღვთის საჩუქარი და ამავე დროს ჩვენ მიმართ მოთხოვნა, როდესაც ნათქვამია: „თუ გწამს, გადარჩები“ და რწმენის ჯილდო ხსნაა. ამიტომაც არის ეს ნაბრძანები ჩვენთვის და ამავდროულად ნაჩვენებია როგორც ღვთის ძღვენი, რათა გავიგოთ: ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ ამას და ღმერთი აკეთებს ისე, რომ ჩვენ ვაკეთებთ. ამის შესახებ თავად მან ყველაზე ნათლად ისაუბრა წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით. რა არის სიტყვებზე უფრო ცხადი: „ჩემი მცნებებით იარო“ (ეზეკ. 36:27)? მოუსმინეთ ამ წმინდა წერილს და დაინახავთ, რას დაჰპირდა ღმერთი, რათა შეასრულონ ზუსტად ის, რასაც თავად ბრძანებს. ცხადია, ის აქ არ დუმს მათ დამსახურებებზე, არამედ მათ ბოროტ საქმეებზე. და ის გვიჩვენებს, რომ მათ ბოროტს სიკეთეს უხდის, სწორედ იმით, რომ ამიერიდან აძლევს მათ, რომ ჰქონდეთ კარგი საქმეები. რადგან ის თავად ზრუნავს, რომ ისინი იცავენ მის მცნებებს. 23. მთელი ეს მტკიცებულება ემსახურება იმის დასაბუთებას, რომ ღვთის მადლი, რომელიც იესო ქრისტეს მეშვეობით არის მოცემული, ჭეშმარიტად მადლია, ანუ ის ჩვენი დამსახურების მიხედვით არ არის მოცემული, თუმცა ყველაზე აშკარად ღვთაებრივი მოწმობით დასტურდება. თუმცა, არიან ადამიანები, რომლებიც რაღაცას მხოლოდ მაშინ აღიარებენ, როგორც მათ, როცა ჯერ გასცემენ და მერე იღებენ რაღაცას შურისძიებად. სწორედ ისინი განიცდიან გარკვეულ სირთულეებს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი თავს სრულიად მოწყვეტილნი თვლიან ღვთისმოსაობის მონდომებას. ეს სირთულეები წარმოიქმნება პირველ რიგში მოზარდებთან მიმართებაში, რომლებიც უკვე იყენებენ ნების განსჯას. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება ბავშვებს და თავად „ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალს - კაცს იესო ქრისტეს“ (1 ტიმ. 2:5), ყველა მტკიცება ადამიანური დამსახურების შესახებ, რომელიც მადლს უსწრებს, აღმოიფხვრება. რადგან არცერთი მათგანი არ განსხვავდება სხვა ადამიანებისგან რაიმე კარგი წინა ღვაწლით, რომლის ძალითაც ისინი ეკუთვნიან მხსნელს; არც ის თავად, რადგან ის თავად არის ადამიანი, რომელიც გახდა ხალხის მხსნელი. 24. ვინ მოისმენს იმას, რასაც ისინი ამბობენ ჩვილებზე, რომ ისინი ბავშვობაში მოინათლნენ თავიანთი მომავალი ღვაწლის მიხედვით და მაშინვე გარდაიცვალნენ ცხოვრებიდან? და რომ სხვები იმავე ასაკში კვდებიან მოუნათლავად, რადგან მათი მომავალი საქმეებიც წინასწარ იყო ცნობილი, მაგრამ საქმეები ბოროტია? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი აჯილდოებს ან გმობს არა კარგი ან ცუდი ცხოვრებისთვის, არამედ საერთოდ არაფრისთვის (ზემოთ წერილში Prosper, n. 5, col. 951-952). ასე რომ, მოციქულმა დააწესა ზღვარი, რომელიც არ უნდა გადალახოს - როგორ რბილად ვთქვა? - უყურადღებო ადამიანური ცნობისმოყვარეობა. რადგან ის ამბობს: „ჩვენ ყველანი გამოვჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგია თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). მან თქვა: „გააკეთა“; და ამის შემდეგ არ დაუმატებია: „ან რის გაკეთებას აპირებდა“. არ ვიცი, საიდან გაუჩნდა ასეთი კაცების თავში, რომ ბავშვებს სჯიან ან აჯილდოვებენ მომავალი დამსახურებებისთვის, რომლებიც არ არის მომავალი. მაშინ რატომ ამბობენ, რომ ადამიანი განიკითხება იმის მიხედვით, რაც მან გააკეთა სხეულში ცხოვრებისას? ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი რამ კეთდება მხოლოდ სულში, სხეულისა და სხეულის რომელიმე ორგანოს მონაწილეობის გარეშე; და უმრავლეს შემთხვევაში იმდენი კეთდება, რომ ასეთ აზრებს ყველაზე სამართლიან სასჯელსაც აძლევენ – მაგალითად, რაც „უგუნურმა თქვა გულში: ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1). მაშ, რა გაგებით არის ნათქვამი: „მან გააკეთა ეს სხეულში“, თუ არა იმ გაგებით, რომ „მან ეს გააკეთა სხეულში ყოფნისას“? და სხეულში ვგულისხმობთ სხეულებრივი სიცოცხლის დროს? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ დროის შემდეგ არავინ იქნება სხეულში, გარდა უკანასკნელი აღდგომისა და მაშინაც კი, არავითარი ღვაწლის მოსამზადებლად, არამედ კარგი საქმეებისთვის ჯილდოს მისაღებად და ბოროტებისთვის სასჯელის მისაღებად. სხეულის ამოღებასა და ჩაცმას შორის შუალედში სულები ან იტანჯებიან ან ისვენებენ, იმისდა მიხედვით, თუ რას აკეთებდნენ სხეულებრივი ცხოვრების განმავლობაში. რაც ასევე ეკუთვნის ამ დროს არის ის, რასაც პელაგიელები უარყოფენ, მაგრამ ქრისტეს ეკლესია აღიარებს, კერძოდ, პირველ ცოდვას. ასე რომ, როდესაც ბავშვები იღუპებიან, იმისდა მიხედვით, ცოდვა წყდება თუ არა ღვთის განკითხვით, ან აღორძინების დამსახურებით ისინი გადადიან ბოროტიდან სიკეთეში, ან წარმოშობის დამსახურებით ისინი გადადიან ბოროტიდან ბოროტებაზე. კათოლიკურმა რწმენამ ეს იცის; ზოგიერთი ერეტიკოსიც კი ეთანხმება ამას წინააღმდეგობის გარეშე. რაც შეეხება იმას, რომ ვინმეს აფასებენ არა იმ დამსახურებით, რაც მან მიიღო სხეულში ყოფნისას, არამედ იმ ღვაწლით, რომელსაც მიიღებდა, თუ სხეულში დიდხანს ეცოცხლა, ვერ გავიგე: როგორ შეიძლება ასე იფიქრონ ადამიანებმა, რომელთა ნიჭი არ უნდა შეურაცხყო, როგორც ამას მოწმობს თქვენი წერილები? ასე რომ, გაოგნებული ვარ და გაოგნებული ვარ და ვერ გავბედავდი ამის დაჯერებას, სხვაგვარად რომ არ გამებედა შენი არ დაჯერება. მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ღვთის დახმარებით, შეგონების შემდეგ, ისინი სწრაფად გაიგებენ: თუ ეგრეთ წოდებული მომავალი ცოდვები შეიძლება დაისაჯოს ღვთის განკითხვით მოუნათლავებში, მაშინ ღვთის მადლით მათ ასევე შეუძლიათ აპატიონ მონათლულებმა. ვინც ამბობს, რომ მომავალი ცოდვები შეიძლება მხოლოდ ღვთის განკითხვით დაისაჯოს და მისი წყალობა არ არის მიტევებული, უნდა დაფიქრდეს იმაზე, თუ რა უსამართლობას სჩადის იგი ღმერთთან და მის მადლთან მიმართებაში. თითქოს მას შეუძლია წინასწარ იცოდეს მომავალი ცოდვა, მაგრამ არ შეუძლია აპატიოს! მაგრამ რადგან ეს აბსურდია, მომავალ ცოდვილებს, რომლებიც ბავშვობაში იღუპებიან, როგორც გახდებოდნენ, დიდხანს რომ ეცხოვრათ, მით უფრო უნდა დაეხმარონ ცოდვების განწმენდით. 25. ამაზე შეიძლება ითქვას, რომ ცოდვები ეპატიება მათ, ვინც მოინანიებს; და ის გარდაცვლილი ბავშვები ჩვილობაში არ მოინათლნენ, რადგან მათზე იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ თუ დიდხანს ეცოცხლათ, მაინც არ მოინანიებდნენ. იმ ბავშვების შესახებ, რომლებმაც სხეული მოინათლეს, ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ ისინი მოინანიებდნენ, თუ გადარჩებოდნენ. დაე, ვინც ამას ამბობს, ყურადღება მიაქციოს და დაინახოს, რომ ამ შემთხვევაში, ჩვილები, რომლებიც ნათლობის გარეშე იღუპებიან, აღარ დაჯილდოვდებიან პირველქმნილი ცოდვისთვის, არამედ საკუთარი მომავალი ცოდვებისთვის, რომლებსაც ისინი ჩაიდენდნენ, თუ დიდხანს ეცოცხლათ. ანალოგიურად, მონათლულებს ეპატიებათ მომავალი ცოდვები და არა თავდაპირველი ცოდვები, რადგან სრულწლოვანებამდე ცოდვა არ შეუძლიათ. მაგრამ რადგან ზოგი წინასწარ იყო ცნობილი, როგორც მონანიებული, ზოგი კი არა, მაშინ, მათი თქმით, ზოგი ნათლობის მიღების შემდეგ დატოვა ეს ცხოვრება, ზოგი კი ნათლობის გარეშე. პელაგიელებს ეს რომ გაეგოთ, მაშინ, პირვანდელი ცოდვის უარყოფით, მათ აღარ გაუჭირდებოდათ ჩვილების პოვნა ღვთის სამეფოს გარეთ, არ ვიცი, როგორი ნეტარების ადგილია. და ისინი ამას ყველაზე მარტივად გააკეთებდნენ, როცა იტყვიან, რომ ჩვილებს არ შეუძლიათ მარადიული სიცოცხლე, რადგან მათ არ ჭამეს ხორცი და არ სვამდნენ ქრისტეს სისხლს (იოანე 6:54): ბოლოს და ბოლოს, მათთვის, ვისაც აბსოლუტურად არ აქვს ცოდვა, ცოდვათა მისატევებლად ნათლობა ცრუა. ამას უპასუხებდნენ, რომ არ არსებობს პირვანდელი ცოდვა, მაგრამ მომაკვდავი ჩვილები ინათლებიან ან არ მოინათლებიან მათი მომავალი ღვაწლის გამო; და ამ სამომავლო ღვაწლისთვის ისინი ან იღებენ ან არ იღებენ ქრისტეს სხეულს და სისხლს, რომლის გარეშეც, ცხადია, სიცოცხლე არ შეუძლიათ; და რომ ისინი მოინათლნენ ცოდვების ჭეშმარიტ მიტევებაში, თუმცა მათ ადამისგან არაფერი მიიღეს მემკვიდრეობით, რადგან მათ ეპატიებათ ცოდვები, რომელთა შესახებაც ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ მოინანიებდნენ. და ამგვარად, პელაგიელები ძალიან მარტივად შეასრულებდნენ და განახორციელებდნენ თავიანთ საქმეს, უარყოფდნენ, რომ არსებობს თავდაპირველი ცოდვა და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ღვთის მადლი მოცემულია მხოლოდ ჩვენი დამსახურებისთვის. მაგრამ რაკი ადამიანთა მომავალი საქმეები, რომლებიც ფაქტობრივად არ მოხდება, უდავოდ არ არის დამსახურება (და ამის დანახვა ძალიან ადვილია), ამას პელაგიელები ვერ ასწავლიდნენ; და მით უმეტეს, ვინც ახლა განიხილება, ასე არ უნდა ეთქვა. რადგან შეუძლებელია იმის თქმა, რამდენად მტკივნეულია ეს ჩემთვის: ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც პელაგიელებმა ცრუ და ყველაზე აბსურდულად დაინახეს, ვერ დაინახეს იმ ხალხმა, ვინც ჩვენთან ერთად, როგორც კათოლიკეებს, გმობს ამ ერეტიკოსების ცდომილებას. ან თუ მართალი განშორდება იმ სიმართლეს, რომელშიც ცხოვრობდა და მოკვდება უსამართლოდ, რომელშიც ცხოვრობდა არა მხოლოდ ერთი წელი, არამედ მხოლოდ ერთი დღე, მაშინ ის მიიღებს სასჯელს უსამართლოთა გამო, რათა წარსული სიმართლე არანაირად არ დაეხმაროს მას (ეზეკ. 18:24)? მორწმუნეთა შორის ვინ გააპროტესტებს ამ გამჭვირვალე ჭეშმარიტებას? გარდა ამისა, თუ ჩვენ გვეკითხებიან, მიიღებდა თუ არა მართალი კაცი სასჯელს ან მშვიდობას, თუ ის მოკვდა ჯერ კიდევ მართალი, მაშინ ჩვენ ნამდვილად არ გვეყოლება ამ მშვიდობის პასუხის გაცემა? ეს არის მთელი მიზეზი, რის გამოც ნათქვამია, ვინც არ უნდა თქვას: „დაიჭირეს, რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“. რადგან ეს ნათქვამია ამ ცხოვრების საშიშროებაზე და არა ღვთის წინასწარმეტყველებაზე, რომელმაც წინასწარ იცოდა მომავალი და არა ის, რაც არ მოხდება. სახელდობრ, მან წინასწარ იცოდა, რომ მართალს ნაადრევ სიკვდილს მიანიჭებდა, რათა განსაცდელთა გაურკვევლობიდან მოშორებოდა; და არა ის, რომ შესცოდავდა, თუ არ შეიძლებოდა ცდუნებას, რადგან ის გამოატაცებული იყო ცხოვრებიდან. ამ ცხოვრების შესახებ იობში ვკითხულობთ: „განა არ არის ცდუნება კაცის სიცოცხლე? (იობი 7, 1, სექტემბრის მიხედვით). მაგრამ რატომ ენიჭება ზოგიერთს, რომ ისინი განთავისუფლდნენ ამ ცხოვრების საშიშროებისგან, სანამ ისინი ჯერ კიდევ მართალნი არიან, ხოლო სხვა მართალი ადამიანები იმავე საშიშროებათა შორის რჩებიან, სანამ არ ჩამოშორდებიან სიმართლეს - ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, "ვინ იცოდა უფლის გონება?" (რომ. 11:34). და მაინც, აქედან ირკვევა, რომ მართალმა ადამიანებმაც კი, რომლებიც სიბერემდე და ამ სიცოცხლის ბოლო დღემდე ინარჩუნებენ კარგ და ღვთისმოსავ ზნე-ჩვეულებებს, უნდა დაიკვეხნონ არა საკუთარი ღვაწლით, არამედ უფლით: რადგან ის, ვინც სიცოცხლის ხანმოკლეობით წაართვა მართალი, ისე რომ ბოროტებამ არ შეუცვალა აზრი, ის თავად არ ცვლის ბოროტ კაცს მთელი ცხოვრების მანძილზე. და რატომ ინახავს სიცოცხლეში იმ მართალ კაცს, რომლის წაყვანაც შეეძლო დაცემამდე, მაშინ ნამდვილად მართალია, მაგრამ მისი განაჩენები შეუსწავლელია. 27. რაკი ასეა, არ უნდა უარვყოთ სიბრძნის წიგნის განაჩენი, რომელიც ქრისტეს ეკლესიაში ამდენი წლის მანძილზე იმსახურებდა ამბიონიდან წარმოთქმას მისი მკითხველების მიერ და ღვთიური ავტორიტეტის პატივისცემით მოსმენას ყველა ქრისტიანის მიერ, ეპისკოპოსებიდან ბოლო ერთგული ერისკაცებამდე, მომნანიებელთა და კატეკუმენებამდე. ვივარაუდოთ, რომ ამ აზრის დაცვას ჩვენამდე მოღწეული ღვთაებრივი წერილების ინტერპრეტაციებიდან გამოვიღებ, რომელიც ახლა იძულებულნი ვართ უფრო ფრთხილად და გულმოდგინედ დავიცვათ პელაგიელთა ახალი შეცდომისგან - კერძოდ, რომ ღვთის მადლი არ არის მოცემული ჩვენი დამსახურების მიხედვით, და ვისაც ეძლევა, ის ეძლევა არა მისგან, ვისი ნებით. მოწყალე ღმერთი“; ხოლო ვისაც არ ეძლევა, სამართლიანი განსჯით არ ეძლევა, რადგან ღმერთთან უსამართლობა არ არის (რომ. 9:16, 14). ასე რომ, თუ მე ამ აზრის დაცვას გამოვიღებდი ჩვენს წინამორბედ კათოლიკე თარჯიმნების ღვთაებრივი გამონათქვამებიდან, მაშინ, ცხადია, ეს ძმები, რომლებზეც ახლა ზრუნავთ, დამშვიდდებოდნენ, როგორც თქვენ ნათლად აჩვენეთ თქვენს წერილში. 28. მაგრამ ვისაც სურს ასწავლოს თარჯიმნების მოსაზრებები, უნდა ამჯობინოს სიბრძნის ეს წიგნი ყველა ინტერპრეტაციაზე, სადაც ნათქვამია: „იგი დაიჭირეს, რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“. ვინაიდან მას ამჯობინებდნენ მოციქულებთან დროის ყველაზე ახლოს მყოფი თარჯიმნებიც კი, რომლებიც მოწმედ მოიყვანეს, ეგონათ, რომ სწორედ ღვთაებრივ მოწმობას აძლევდნენ. და მტკიცედ არის დადგენილი, რომ უნეტარესი კვიპრიანე, რომელიც ქადაგებდა სწრაფი სიკვდილის სარგებლობის შესახებ, სწამდა, რომ ისინი, ვინც ამ ცხოვრებას დაასრულებს, რომლის დროსაც მათ შეუძლიათ ცოდვა, იხსნიან ცოდვის საფრთხისგან. იმავე წიგნში ის სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „რატომ არ აღიარებ, რომ ქრისტესთან იქნები და არ ხარ დარწმუნებული უფლის აღთქმაში, რომ ქრისტესთან ხარ მოწოდებული და რატომ არ მადლობელი ხარ, რომ ეშმაკისგან იხსნა? და სხვაგან: „ჩვილები ერიდებიან ცოდვისკენ მიდრეკილი ასაკის საფრთხეს“. ასევე სხვა ადგილას: „რატომ არ ვიჩქაროთ და გავიქცეთ, რომ დავინახოთ ჩვენი სამშობლო და მივესალმოთ ჩვენს მშობლებს? იქ ძვირფასი მშობლების, ძმების, შვილების დიდი შეკრება გველოდება; მკვრივი და მრავალრიცხოვანი ბრბო გვსურს, უკვე დარწმუნებულია თავის უსაფრთხოებაში და ჯერ კიდევ აწუხებს ჩვენი გადარჩენა. ამ და სხვა სიტყვებით ეს მოძღვარი, კათოლიკური სარწმუნოების ნათელ შუქზე, ღიად და საკმარისად მოწმობს, რომ სხეულიდან გასვლამდე უნდა ეშინოდეს ცოდვისა და განსაცდელების საფრთხისა; ამის შემდეგ არავის არ განიცდის მსგავსი რამ. მაგრამ რომც არ ეთქვა ასე, რომელი ქრისტიანი დაეჭვდებოდა ამაში? ასე რომ, დაცემულ ადამიანს, რომელმაც სიცოცხლე ამ შემოდგომაზე დაასრულა და ამის გამო სასჯელზე მიდის, ყველაზე დიდ სარგებელს მოუტანს ამ ადამიანს, თუ დაცემამდე ამ განსაცდელის ადგილიდან სიკვდილით გამოტაცე. მაშასადამე, ჩვენმა ძმებმა, რომლებიც ჩვენთან ერთად იბრძვიან კათოლიკური სარწმუნოებისთვის პელაგიური ცდომილების განადგურების წინააღმდეგ, ასე არ უნდა დათრგუნონ პელაგიის ეს აზრი, რომლის მიხედვითაც ისინი თვლიან, რომ ღვთის მადლი მოცემულია ჩვენი დამსახურების მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს გაანადგურებს ჭეშმარიტ და ძველ ქრისტიანულ განცხადებას: "ის დაიჭირეს, რათა ბოროტებამ არ გადაიფიქროს", რაც თავად პელაგიელებმა ვერ დაუშვეს. და ამავდროულად იგონებენ ისეთ რამეებს, რაც, როგორც ჩვენ გვჯერა, არამარტო აზრადაც არ მოსულა, არამედ ოცნებაც კი არ შეიძლება. კერძოდ, ის, რომ ყველა, ვინც კვდება, განიკითხება იმის მიხედვით, თუ რას გააკეთებდა, თუ დიდხანს ეცოცხლა. რადგან ჩვენი ნათქვამის უტყუარობა იმდენად აშკარაა, რომ ღვთის მადლი არ არის მოცემული ჩვენი დამსახურების მიხედვით, რომ გამომგონებელი ადამიანები, რომლებიც ამას ეწინააღმდეგებიან, ვერაფერს იტყვიან გარდა იმისა, რაც უნდა უარყოს ყველა ქრისტიანის სმენიდან და ფიქრებიდან. 30. თვით მაცხოვარი, შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი იესო ქრისტე, ასევე არის წინასწარგანზრახვისა და მადლის ყველაზე ნათელი ნათელი. რა წინანდელი ღვაწლითა თუ რწმენით იმსახურებდა ამას მისი ადამიანური ბუნება? დაე, უპასუხონ: სად დაიმსახურა ეს კაცი ღვთის ძედ, რომელიც მიიღეს მამასთან ერთად მარადიულ სიტყვად პიროვნების ერთობაში? რა კარგი საქმე უძღოდა ამას წინ? რა გააკეთა მან ადრე? რა გჯეროდა? რას ითხოვდით ასეთი ენით აუწერელი უპირატესობის მისაღწევად? მართლაც, სიტყვის მიერ შექმნილი და მიღებული, განა თავად ადამიანმა, იმ მომენტიდანვე, როცა დაიწყო არსებობა, არ დაიწყო ღვთის მხოლოდშობილი ძე? განა ეს არ იყო ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც დაორსულდა მადლით სავსე ქალს? მართლა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან არ იყო მხოლოდშობილი ძე ღვთისა - არა ხორციელი სურვილით, არამედ ღვთის ცალკეული ნიჭით? ნამდვილად საჭირო იყო იმის შიში, რომ სრულწლოვანებამდე მიღწევის შემდეგ ეს ადამიანი თავისუფალი ნებით შესცოდავდა? ან იყო მასში ნება არათავისუფალი და რაც უფრო არათავისუფალი იყო, მით უფრო ძლიერი იყო მისთვის ცოდვის მსახურების უუნარობა? პირიქით, ეს ყველაფერი, განსაკუთრებული აღტაცების ღირსი, ისევე როგორც ყველაფერი, რასაც მხოლოდ მისი ქვია, განსაკუთრებული სახით აღიქვამდა მასში ადამიანის - ანუ ჩვენი - ბუნება ყოველგვარი წინა ღვაწლის გარეშე. დაე, კაცმა აქ ღმერთს ეკამათოს და თქვას, თუ გაბედავს: მეც რატომ არა? და თუ გაიგონებს: "ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები?" (რომ. 9,20) - მაშინ არ შეაკავებს თავის ურცხვობას, პირიქით, გაზრდის და იტყვის: რა მესმის? "ვინ ხარ, კაცო?" . ის ხომ ისეთივეა, როგორიც მე ვარ, ანუ კაცი! მაშინ რატომ არ ვარ მისნაირი? და თუ მადლით არის ასეთი, მაშინ რატომ არის მადლის განსხვავება, სადაც ბუნება ერთი და იგივეა? ბოლოს და ბოლოს, „ღმერთთან არ არის მიკერძოება“ (კოლ. 3:25)! როგორი ადამიანი - მე არ ვიტყვი ქრისტიანი, არამედ გიჟი - იტყვის ამას? 31. ასე რომ, ჩვენს თავში ვლინდება მადლის წყარო, საიდანაც იგი სხეულის ყველა წევრს გადაეცემა თითოეულის საზომის მიხედვით. და ყოველი ქრისტიანი რწმენის დასაბამიდან ასეთია იმავე მადლით, რომლითაც ის ადამიანი სიცოცხლის დასაწყისიდან გახდა ქრისტე; და ეს ხელახლა დაიბადა იმავე სულისგან, ვისგანაც დაიბადა; და იმავე სულით არის ჩვენში ცოდვათა მიტევება, ვის მიერ მოხდა ეს, რათა არ ჰქონდეს ცოდვა. ღმერთმა აშკარად წინასწარ იცოდა, რომ ამას გააკეთებდა. ასე რომ, ეს არის წმინდანთა წინასწარ განსაზღვრა, რომელიც ყველაზე მეტად გამოვლინდა ყოველთა წმიდაში. და ვინ შეიძლება უარყოს მათ შორის, ვისაც სწორად ესმის ჭეშმარიტების გამონათქვამები? რადგან ჩვენ ვიგებთ, რომ თავად დიდების უფალი, ადამიანი, რომელიც გახდა ღვთის ძე, წინასწარ არის განსაზღვრული. ერთ-ერთი ეპისტოლეს დასაწყისში ერთა მოძღვარი ღაღადებს: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, წოდებული მოციქული, არჩეული ღვთის სახარებისთვის, რომელიც ღმერთმა პირველად დაჰპირდა თავის წინასწარმეტყველთა მიერ წმინდა წერილებში თავის ძეზე, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან ხორცის მიხედვით, წინასწარ განსაზღვრული, რომ იყოს სულიწმიდის სულით, სონის მეშვეობით ღმერთის მიერ. მკვდრეთით აღდგომა“ (რომ. 1:1-4). მაშასადამე, იესო წინასწარ იყო განსაზღვრული, რათა ის, ვინც ხორცში იყო დავითის ძე, ასევე სულიწმიდის მეშვეობით ძალაუფლების მქონე ღვთის ძე ყოფილიყო, რადგან იგი სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული. რადგან უსიტყვოდ და ცალსახად, ღმერთმა სიტყვამ მიიღო ადამიანი ისე, რომ მას ჭეშმარიტად და სათანადოდ უწოდებენ ძე ღვთისა და ძე კაცისა: ძე კაცისა - როგორც ღმერთის მიერ აღებული ადამიანი; ხოლო ძე ღვთისა - როგორც მხოლოდშობილი ღმერთი, რომელიც აღიქვამს ადამიანს. და ეს იმიტომ, რომ ჩვენ გვწამს არა მეოთხეობის, არამედ სამების. ადამიანური ბუნების ეს დიდი და შეუდარებელი ამაღლება ისე იყო განზრახული, რომ შეუძლებელი იქნებოდა მაღლა ასვლა. ანალოგიურად, ღვთაება არ შეიძლებოდა, ჩვენი გულისთვის, უფრო დაბლა დახრილიყო, ვიდრე მაშინ, როცა ადამიანურ ბუნებას ხორციელი უძლურებებით მიითვისა, ჯვარზე სიკვდილამდე მივიდა. და როგორც ის იყო წინასწარ განსაზღვრული, რომ ყოფილიყო ჩვენი თავი, ასევე ბევრ ჩვენგანს იყო წინასწარ განსაზღვრული მისი სხეულის წევრები. აი, ადამში განადგურებული ადამიანური ღვაწლი დადუმდეს და ღვთის მადლი იმეფოს იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის, მხოლოდშობილი ღვთის ძის, ერთადერთი უფლის მეშვეობით. და ყველამ, ვინც ჩვენს თავში იპოვა ღვაწლი, რომელიც წინ უსწრებს მის უნიკალურ დაბადებას, დაე, მანაც ეძებოს ჩვენში, მისი სხეულის წევრებში, ღვაწლი, რომელიც წინ უსწრებს ჩვენს ხელახლა დაბადებას. რადგან ეს შობა ქრისტეს არ მიეცა, არამედ იმისთვის მიეცა, რომ ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი შვა სულისაგან და ღვთისმშობლისგან. ასევე, წყლისა და სულისგან დაბადებულებისთვის ის არ არის დაჯილდოვებული რაიმე დამსახურებისთვის, არამედ უსასყიდლოდ არის მოცემული. და თუ რწმენა მიგვიყვანს აღორძინების აბანოში, ამის გამო არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჯერ რაღაც გავეცი, რათა ჯილდოდ მაცხოვნებელი ხელახალი დაბადება მივიღოთ. რადგან სწორედ მან შექმნა ჩვენში რწმენა ქრისტესადმი, რომელმაც შექმნა ქრისტე ჩვენთვის, რომლისაც ჩვენ გვწამს; იგივე ქმნის ადამიანებში რწმენის დასაწყისს და სრულყოფილებას იესოსადმი, რომელმაც შექმნა თვით იესო „რწმენის ავტორი და შემსრულებელი“ - სწორედ ასე ჰქვია მას, როგორც მოგეხსენებათ, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (ებრ. 12:2). 32. როდესაც ღმერთი მოუწოდებს თავის მრავალ წინასწარგანსაზღვრულ ძეს, რათა ისინი თავისი წინასწარგანსაზღვრული მხოლოდშობილი ძის წევრები გახადონ, ის არ მოუწოდებს მათ იმავე მოწოდებით, რომლითაც იწოდებიან ისინი, ვინც არ სურდა ქორწილში მისვლა (ლუკა 14:16-20). ამ მოწოდებით იწოდებიან როგორც იუდეველები, ვისთვისაც ჯვარცმული ქრისტე განსაცდელია და წარმართები, ვისთვისაც ის უგუნურებაა. არა, ის მათ იმ მოწოდებით უწოდებს, რომელსაც მოციქული გამოყოფს და ამბობს, რომ სწორედ მოწოდებული იუდეველებისა და წარმართებისთვის ქადაგებს ქრისტეს, ღვთის ძალასა და ღვთის სიბრძნეს. ამიტომ ამბობს: „თვით წოდებულთა მიმართ“ (1 კორ. 1:24) - რათა სხვებს უწოდებს. ვინაიდან მან იცის, რომ არის გარკვეული მოწოდება ღვთის განზრახვის მიხედვით მოწოდებულთა – მათ, ვინც მან პირველად იცნო და წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატის შესაფერისად (რომ. 8:29). ამ მოწოდების გათვალისწინებით, მოციქული ამბობს: „საქმეებით კი არ ეუბნებოდა მას, არამედ მოწოდებულს, რომ უფროსი ემსახურება უმცროსს“ (რომ. 9:12). თქვა მან: „არა საქმეებიდან, არამედ მწამისგან“? აშკარაა, რომ ამას ართმევს ადამიანს, რათა ყველაფერი ღმერთს მისცეს. ასე რომ, მან თქვა: "ოღონდ, ვინც მოუწოდებს", - არა რაიმე მოწოდებით, არამედ ისეთი მოწოდებით, რომელიც მათ მორწმუნეებს აქცევს. 33. მოციქულსაც იგივე მოწოდება ჰქონდა მხედველობაში, როცა თქვა: „ღვთის ძღვენი და მოწოდება შეუქცევადია“. და დააკვირდით ზუსტად რას ამბობს აქ. ნათქვამია: „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, ამ საიდუმლოს უცოდინარი, რათა არ იოცნებოთ საკუთარ თავზე, რომ ნაწილობრივ მოხდა გამაგრება ისრაელში, სანამ წარმართთა სრული რაოდენობა არ შემოვა; და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი, როგორც დაწერილია, მხსნელი მოვა სიონიდან და ჩამოაშორებს ბოროტებას, როცა მათ ცოდვა ვარ. და მაშინვე მოციქული ამატებს რაღაცას, რაც გულდასმით უნდა გავიგოთ: „სახარების მიმართ მტრები არიან თქვენი გულისთვის, ხოლო არჩევისას საყვარლები ღვთისა მამათა გულისთვის“ (რომ. 11,25-29). რას ნიშნავს: „სახარებასთან დაკავშირებით ისინი მტრები არიან თქვენი გულისთვის“? განა არაა ის, რომ მათმა მტრობამ, რის გამოც მათ მოკლეს ქრისტე, უეჭველად, როგორც ვხედავთ, სახარებას მოუტანა სარგებელი? და მან აჩვენა ეს მათ, ვინც ღვთის დაწესებულებიდან მოვიდა, რომელმაც იცის, როგორ გამოიყენოს ბოროტიც კი სიკეთისთვის: არა იმისთვის, რომ რისხვის ჭურჭელი მისთვის სასარგებლო ყოფილიყო, არამედ იმისთვის, რომ ისინი, მის მიერ კარგად გამოყენებული, სარგებლობდნენ წყალობის ჭურჭლით. ამიტომ ნათქვამია: „სახარებასთან დაკავშირებით, მტრები თქვენი გულისთვის არიან“. რადგან ღვთის ხელმა და მისმა რჩევამ წინასწარ განსაზღვრა, რომ იუდეველთა მტრებმა იმდენი უნდა გაეკეთებინათ, რამდენიც საჭირო იყო სახარებისთვის ჩვენი გულისთვის. მაგრამ რატომ მოჰყვება ამას: „არჩევანს, ღვთის საყვარელო მამათა გულისთვის“? განა ისევ იღუპებიან ამ ხალხის ის მტრები, რომლებიც მტრობის დროს დაიღუპნენ, ქრისტეს მოწინააღმდეგეები? და ისინი არიან ღვთის საყვარლები? დაე არ იყოს: ვინ იტყვის ამას, თუნდაც ყველაზე სულელი? მაგრამ ორივე, თუმცა ერთმანეთის საპირისპირო - ანუ მტრები და მოყვარეები - გვხვდება, თუმცა არა ერთსა და იმავე ხალხში, არამედ იმავე ებრაელ ხალხში, მათ შორის, ვინც ეკუთვნის ისრაელის იმავე შთამომავლობას. ასე რომ, ზოგი ეხება წყევლას, ზოგი კი თავად ისრაელის კურთხევას. მოციქულმა ეს აზრი უფრო ნათლად გამოხატა ზემოთ, როცა თქვა: „რასაც ეძებდა ისრაელი, ვერ მიაღწია, მაგრამ არჩევა მიაღწია, დანარჩენები კი გამაგრდნენ“ (რომ. 11:7). ორივე შემთხვევაში ერთი და იგივე ისრაელზეა საუბარი. ამიტომ, როცა გვესმის: „ისრაელმა ვერ მიაღწია“, ან „სხვები გამაგრდნენ“, აქ უნდა ვიგულისხმოთ „მტრები თქვენი გულისთვის“; როცა გვესმის: „არჩევანი მოვიდა“, აქ იგულისხმება „ღვთის საყვარელი მამათა გულისთვის“. რადგან ეს დაპირებები იყო მამებს: „აღთქმა მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას“ (გალ. 3:16). ამიტომ წარმართთა ველური ზეთისხილის ტოტი იუდეველთა ზეთისხილის ხეზე იყო დამყნობილი. შემდეგი, მოციქული უნდა გადავიდეს არჩევაზე, რომელიც მოცემულია მადლით და არა ვალით, ვინაიდან „დარჩენილობა მადლის არჩევით არის დაცული“ (რომ. 11:17:5). ეს არჩევნები მაშინ განხორციელდა, როცა სხვები გამკაცრდნენ. ამ არჩევნების შედეგად ისრაელები ღვთის საყვარლები არიან თავიანთი მამების გულისთვის. რადგან ისინი მოწოდებულნი კი არ არიან იმ მოწოდებით, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ბევრნი არიან მოწოდებულნი“ (მათე 20:16), არამედ იმით, რომლითაც იწოდებიან რჩეულები. მაშასადამე, მას შემდეგ რაც მოციქულმა თქვა: „არჩევასთან დაკავშირებით, ღვთის საყვარელო მამების გულისთვის“, მან მაშინვე დაამატა ის, რაზეც ვსაუბრობთ: „რადგან ღვთის ნიჭი და მოწოდება უცვლელია“, ანუ უცვლელი და მტკიცედ ჩამოყალიბებული. ყველა, ვინც ეკუთვნის ამ მოწოდებას, ასწავლიან ღმერთს. და არცერთ მათგანს არ შეუძლია თქვას: მე მწამდა, რათა ასე დამერქვა, რადგან ღვთის წყალობა წინ უძღოდა მას: ამით ვიწოდები, რადგან მწამდა. რადგან ყოველი, ვინც ღვთისგან სწავლობს, მოდის ქრისტესთან - რამდენადაც მათ გაიგეს და ისწავლეს მამისაგან ძის მეშვეობით, რომელმაც ნათლად თქვა: „ყოველი, ვინც მოისმინა მამისაგან და ისწავლა, მოდის ჩემთან“. ამათგან არც ერთი არ იღუპება, ვინაიდან ყოველივე, რაც მამამ მისცა მას, ის არაფერს გაანადგურებს (იოანე 6:45, 39). ასე რომ, ვინც იქიდან მოდის, ნამდვილად არ დაიღუპება; ხოლო ვინც მოკვდა იქიდან არ იყო. ამის შედეგად ნათქვამია: „ჩვენგან გამოვიდნენ, მაგრამ ჩვენები არ იყვნენ, რადგან ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ“ (1 იოანე 2:19). 34. მოდით გავიგოთ მოწოდება, რომლითაც რჩეულები ხდებიან: არა ისინი, ვინც არჩეულნი არიან იმიტომ, რომ მათ სწამთ, არამედ ისინი, ვინც არჩეულნი არიან რწმენისთვის. რადგან უფალი საკმარისად ამჟღავნებს ამ მოწოდებას, როდესაც ამბობს: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“ (იოანე 15:16). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი აირჩიეს იმიტომ, რომ მათ სწამდათ, მაშინ ისინი თავად აირჩევდნენ პირველ რიგში, მისი რწმენით, რათა დაიმსახურონ არჩევა. ამ ყველაფერს მთლიანად წაართმევს ის, ვინც თქვა: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე შენ აგირჩიე“. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ თავად აირჩიეს იგი, უეჭველად, როდესაც ირწმუნეს იგი. ამიტომ, სხვა მიზეზის გამო არ უთქვამს: „შენ არ ამირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“, გარდა იმისა, რომ მათ არ აირჩიეს ის, რომ მან აირჩია ისინი, არამედ მან აირჩია ისინი, რომ ისინი აერჩიათ იგი. რამეთუ მისი წყალობა უძღოდა მათ (ფსალმ. 59:11) მადლითა და არა მოვალეობით. ასე რომ, მან აირჩია ისინი ქვეყნიერებიდან, როდესაც აქ ხორციელად ცხოვრობდა - მაგრამ ისინი, ვინც უკვე მასში იყო არჩეული სამყაროს დაარსებამდე. ეს არის წინასწარგანზრახვისა და მადლის ურყევი ჭეშმარიტება. რატომ ამბობს მოციქული: „ჩვენ მასში გამოგვირჩია სამყაროს შექმნამდე“ (ეფეს. 1:4)? იქნებ ეს იმიტომ არის ნათქვამი, რომ ღმერთმა წინასწარ იცოდა მათი რწმენა და არა იმიტომ, რომ მათ მორწმუნეებად აქცევდა? მაგრამ ძე ეწინააღმდეგება ამ წინასწარ ცოდნას, როდესაც ამბობს: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“. ამ შემთხვევაში ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ ისინი აირჩევდნენ მას, რათა დაემსახურებინათ მის მიერ არჩეული. ასე რომ, ისინი აირჩიეს სამყაროს შექმნამდე იმ წინასწარგანზრახვით, რომლითაც ღმერთმა წინასწარ იცოდა თავისი მომავალი საქმეები; ისინი აირჩიეს სამყაროდან იმ მოწოდებით, რომლითაც ღმერთმა შეასრულა ის, რაც წინასწარ განსაზღვრა. მათთვის, ვინც მან წინასწარ განსაზღვრა, მან ასევე მოუწოდა და სწორედ ამ მოწოდებით არის მისი განზრახვის შესაბამისი. ასე რომ, არა სხვები, არამედ „ვინც მან წინასწარ განსაზღვრა და თვითონაც მოუწოდა“; სხვები კი არა, „ვისაც ასე უწოდა, მანაც გაამართლა“; არა სხვები, არამედ ისინი, ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მოუწოდა და „განამართლა და განადიდა ისინი“ (რომ. 8:30) იმ მიზნით, რომელსაც თავის მხრივ არა აქვს მიზანი. ასე რომ, ღმერთმა აირჩია მორწმუნეები - მაგრამ ისე, რომ ისინი ერთგულები გახდნენ და არა იმიტომ, რომ უკვე ასე იყვნენ. მოციქული იაკობი ამბობს: „განა არ აირჩია ღმერთმა ქვეყნიერების ღარიბები, რწმენით მდიდრები და სამეფოს მემკვიდრეები, რომელიც აღუთქვა თავის მოყვარულებს“ (იაკობი 2:5)? 35. ვინც მოისმინა მოციქულის სიტყვები: „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც დაგვაკურთხა ქრისტეში ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციერ ადგილებში, რადგან სამყაროს დაარსებამდე გვირჩია მასში, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულით, ქრისტეს ნებით განგვესაზღვრა ჩვენთვის, როგორც მისი ნებით. მისი მადლის დიდების ქება, რომლითაც მან გაგვახარა საყვარელში, რომელშიც ჩვენ გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება, მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით, რომელიც მან უხვად მოგვანიჭა მთელი სიბრძნითა და გაგებით, გაგვიმხილა საიდუმლო მისი ნებისყოფის მიხედვით, მისი ნების პირველი ნებით. დროთა სისრულე, რომ ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე გაერთიანდეს ქრისტეს თავთან, ჩვენ გავხდით ამის მემკვიდრეები, რადგან წინასწარ განვსაზღვრეთ ამის გადაწყვეტილებით, ვინც ყველაფერს ასრულებს თავისი ნების მიხედვით, რათა ვემსახუროთ მისი დიდების სადიდებლად“ (ეფეს. 1:3-12). ვიცავთ? 36. „შესაბამისად, მან წინასწარ იცოდა, - ამბობს პელაგიელი, - ვინც იქნებოდა წმიდა და უბიწო მათი თავისუფალი ნების მიხედვით და ამიტომ აირჩია ისინი სამყაროს დაარსებამდე თავისი წინასწარი ცოდნის მიხედვით, რომლითაც მან წინასწარ იცოდა, რომ ისინი იქნებოდნენ ასეთები. და, რა თქმა უნდა, თავად მან არ გააკეთა ეს და არც აპირებდა ამის გაკეთებას, მაგრამ მან წინასწარ იცოდა, რომ ისინი ასე იქნებოდნენ“. მოდით განვიხილოთ მოციქულის სიტყვები და ვნახოთ, გვირჩია თუ არა მან სამყაროს დაარსებამდე იმიტომ, რომ წმინდანი და უმწიკვლოები ვიყოთ, ან რომ ასე ვიყოთ. კურთხეულია, - ამბობს მოციქული, - ღმერთი და მამა ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი, რომელმაც გვაკურთხა ქრისტეში ყოველგვარი სულიერი კურთხევით ზეციურ ადგილებში, ვინაიდან სამყაროს დაარსებამდე მასში აგვირჩია, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები. ამიტომ, არა იმიტომ, რომ ვიყოთ, არამედ იმისთვის, რომ ვიყოთ. რამდენად განსაზღვრული და გასაგებია ეს: იმიტომ, რომ ჩვენ ვიქნებით ზუსტად ასე, რადგან მან თავად აგვირჩია, წინასწარ განგვესაზღვრა ასეთი ვიყოთ მისი მადლით. და ამგვარად, „მამ დაგვაკურთხა ქრისტეში ყოველგვარი სულიერი კურთხევით ზეციურ ადგილებში, რადგან ჩვენ გამოგვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულში, რადგან წინასწარ განვსაზღვრეთ როგორც ძეები, როგორც ძეები იესო ქრისტეს მეშვეობით“. შემდეგ, ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოციქული დასძენს: „მისი ნების კეთილგანწყობისამებრ“, რათა ასეთი კეთილი საქმით არ დავიკვეხნოთ ჩვენი ნებით, „რომლითაც მან შეგვიწყალა ჩვენ საყვარელში“, ანუ თავისი ნებით შეგვიწყავლა. რადგან სიტყვა „კურთხეული“ მომდინარეობს სიტყვიდან „მადლი“, ისევე როგორც „გამართლება“ მოდის „სიმართლიდან“. „რომელშიც გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება, მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით, რომელიც მან უხვად მოგვანიჭა მთელი სიბრძნითა და გონებით, და გაგვიმხილა თავისი ნების საიდუმლო მისი კეთილი ნების შესაბამისად“. თავისი ნების ამ საიდუმლოში მან დადო თავისი მადლის სიმდიდრე, თავისი ნების კეთილი ნების შესაბამისად, და არა ჩვენი, რაც არ შეიძლებოდა ყოფილიყო კარგი, თუ თვითონ, თავისი სიამოვნებით, არ დაეხმარებოდა მას ასე გამხდარიყო. თქვა: „მისი სიამოვნებისამებრ“, მან დაამატა: „რომელიც მან პირველად მოათავსა მასში“. ანუ მის საყვარელ ძეში, „დროთა სისავსის დარიგებაში, რათა გავაერთიანოთ ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე, ქრისტეს სათავეში. მასში ჩვენ გავხდით მემკვიდრეები, წინასწარ განზრახული ვიყავით ამის გადაწყვეტილებით, ვინც ყველაფერს ასრულებს თავისი ნების მიხედვით, რათა ვემსახუროთ მის სადიდებლად“. 3, 21) და, შესაბამისად, თავად; არამედ „იამაყოს უფალში“ (1 კორ. 1:31), რათა განვადიდოთ მისი დიდება. რადგან ის თავად მოქმედებს თავისი განზრახვისამებრ, რომ ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მისი დიდების სადიდებლად, რისთვისაც მან მოგვიწოდა, წინასწარ განგვესაზღვრა სამყაროს შექმნამდე. მისი განზრახვიდან გამომდინარეობს მორწმუნეების მოწოდება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, რომელთა მიმართ ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის. რადგან ისინი განზრახ არიან მოწოდებულნი (რომ. 8:28), ხოლო ღვთის ნიჭი და მოწოდება შეუქცევადია. 38. მაგრამ ვინც ზრუნავთ, იქნებ იტყვიან, რომ პელაგიელები აპროტესტებენ მოციქულის მოწმობას, სადაც ის ამბობს, რომ ამიტომ ვართ რჩეულნი ქრისტეში და განწირულნი ვართ სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულით. რადგან მათ სწამთ, რომ „მცნებების მიღების შემდეგ, ჩვენ თვითონ, თავისუფალი ნებით, ვხდებით წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულით, რომ ღმერთმა, რადგან მან წინასწარ იცოდა მომავალი, გამოგვირჩია და განგვადგინა ქრისტეში სამყაროს დაარსებამდე“. მაგრამ მოციქული ამბობს: არა იმიტომ, რომ მან წინასწარ იცოდა ჩვენ, რომ ვიყოთ ასეთები, არამედ რომ ასეთი უნდა ვიყოთ მისი მადლის არჩევით, რომელიც მან გვაკურთხა თავის საყვარელ ძეში. მაშასადამე, წინასწარ დაგვიდგინა, მან წინასწარ იცოდა თავისი საქმე, რომლითაც გვაწმიდა და უმწიკვლო გვაქცევს. მაშასადამე, პელაგიელთა ცდომილება სამართლიანად ამხილა ამ ჩვენებით. ჩვენ ვამბობთ, - ამტკიცებენ ისინი, - რომ ღმერთმა წინასწარ არაფერი იცოდა, გარდა ჩვენი რწმენისა, რომლის დაჯერებაც ჩვენ დავიწყეთ, და ამიტომ გამოგვირჩია სამყაროს დაარსებამდე და წინასწარ განგვაწესა, რომ ჩვენც ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მისი საქმისა და მადლის მიხედვით. მაგრამ მოისმინონ ის მოწმობაც, სადაც მოციქული ამბობს: „ჩვენ გავხდით მემკვიდრეები, წინასწარ განწირულები ვართ ამის განზრახვის მიხედვით, ვინც ასრულებს ყველაფერს“. მაშასადამე, ის, ვინც ყველაფერს აკეთებს, ასევე აკეთებს იმას, რომ ჩვენ დავიწყებთ რწმენას. რადგან ეს არის ის მოწოდება, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ღვთის ნიჭი და მოწოდება შეუქცევადია“ (რომ. 11,29); და სხვაგან: „არა საქმეთაგან, არამედ მოწოდებულთაგან“ (რომ. 9:12), - თუმცა მოციქულს შეეძლო ეთქვა: ოღონდ მორწმუნისგან, - და არის მოწოდება, რომელიც მხედველობაში ჰქონდა უფალს, როცა თქვა: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“ (იოანე 15, 16), - რწმენის თავი კი არ არის. რადგან მან აგვირჩია არა იმიტომ, რომ გვწამდა, არამედ იმისთვის, რომ გვწამდეს; რომ მის არჩევაში პირველები არ მოგვიწოდონ. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილი იქნება ნათქვამი: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“, რაც არ მოხდება. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ არა იმიტომ, რომ გვწამს, არამედ იმისთვის, რომ გვწამდეს; და სწორედ ამ მოწოდებით, რომელიც უცვლელია, წარმოიქმნება ჩვენი რწმენა. თუმცა, აქ არ უნდა გავიმეოროთ ყველაფერი, რაც ვთქვით ამხელა საკითხზე. 40. კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში მოციქული გვასწავლის, რომ რწმენის დასაწყისი ღვთის საჩუქარია. ის ამბობს: „იყავით მუდმივი ლოცვაში, მადლიერებით იფხიზლეთ მასში, ილოცეთ ჩვენთვისაც, რათა ღმერთმა გაგვიღოს კარი სალაპარაკოდ, რათა გამოვაცხადოთ ქრისტეს საიდუმლო, რისთვისაც მე ვარ შებოჭილი, რათა გამოვაცხადო, როგორც ვაცხადებ“ (კოლ. 4:2-4). მაშ, როგორ იხსნება სიტყვისთვის კარი, თუ არა მსმენელის გონების გახსნით, რათა მან ირწმუნოს და ირწმუნოს, მიიღოს ის, რაც ქადაგებულია, როგორც გადარჩენის დოქტრინის დარიგებას? და ისე, რომ დახურული გულით ურწმუნო არ უარყოს და უარყოს მისთვის ნათქვამი? ამიტომ კორინთელთა მიმართ წერილში ნათქვამია: „ხოლო მე დავრჩები ეფესოში ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულამდე, რადგან დიდი და განიერი კარი გამიღო და ბევრი მოწინააღმდეგეა“ (1 კორ. 16:8-9). სხვა რისი გაგება შეიძლება ამით, გარდა იმისა, რომ სახარების თავდაპირველი ქადაგების შემდეგ ბევრმა ირწმუნა და ბევრი გახდა იმავე რწმენის მოწინააღმდეგე, უფლის სიტყვის მიხედვით: „არავინ მოვა ჩემთან, თუ არ მომცემს მას ჩემი მამისაგან“ (იოანე 6:66). 41. აგრეთვე კორინთელთა მიმართ მეორე წერილში მოციქული ამბობს: „როდესაც მივედი ტროადაში ქრისტეს სახარების საქადაგებლად, თუმცა კარი უფალმა გამიღო, სულის მოსვენება არ მქონდა, რადგან იქ ვერ ვიპოვე ჩემი ძმა ტიტე, მაგრამ მათთან დამშვიდობების შემდეგ მაკედონიაში წავედი“. ვის დაემშვიდობა, თუ არა იმ მორწმუნეებს, ვის გულებშიც გაიღო კარი მახარებელს? ყურადღება მიაქციეთ რას დასძენს შემდეგ: „მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომელიც ყოველთვის გვაძლევს ქრისტეში გამარჯვებას და ყველგან ავრცელებს საკუთარი თავის შეცნობის სურნელს, რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისთვის გადარჩენილთა შორის და წარმავალთა შორის: ზოგს სიკვდილის სურნელი სიკვდილისთვის, ზოგს კი სიცოცხლის სურნელი“. ამიტომაც მადლიერია უმამაცესი მეომარი და მადლის უძლეველი დამცველი: ამიტომაც მადლობს, რადგან მოციქულები ქრისტეს სურნელია ღმერთისადმი - მისი მადლით გადარჩენილთათვისაც და მისი განკითხვით წარწყმედილთათვისაც. მაგრამ იმისათვის, რომ ნაკლებად აცდებოდეს ისინი, ვისაც ეს კარგად არ ესმის, თავად მოციქული ასწავლის და დასძენს და ამბობს: „და ვინ ძალუძს ამის“ (2 კორ. 2:12-16)? დავუბრუნდეთ კარის გაღებას, რომლითაც მოციქული აღნიშნავდა რწმენის დასაწყისს. რას ნიშნავს ეს: „ილოცეთ ჩვენთვის, რათა ღმერთმა გაგვიღოს კარი სიტყვისთვის“ (კოლ. 4:3)? განა ეს არ არის ყველაზე ნათელი დასტური იმისა, რომ რწმენის დასაწყისი ღვთის საჩუქარია? რადგან ისინი არ სთხოვდნენ მას ლოცვით, თუ არ სჯეროდათ, რომ ის მისცემს ამას. ზეციური მადლის ეს ძღვენი ჩამოვიდა იმ ალისფერი ვაჭარზე, რომელსაც, როგორც წმინდა წერილი ამბობს მოციქულთა საქმეებში, „გაუხსნა ღმერთმა მისი გული, რათა მოისმინოს პავლეს ნათქვამი“ (საქმეები 16:14). რადგან ასე მოუწოდეს მას სჯერა. რადგან ადამიანთა გულებში ღმერთი აკეთებს იმას, რაც სურს, ეხმარება თუ გმობს, რათა მათი მეშვეობით შესრულდეს ის, რაც „მისი ხელი და რჩევა წინასწარ იყო განსაზღვრული“ (საქმეები 4:28). 42. ასე რომ, ამაოა იმის თქმა, რომ ის, რაც დადასტურდა მეფეთა და მატიანეების წიგნების მტკიცებულებებით, ასევე არ ეხება იმ საკითხს, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. კერძოდ: როდესაც ღმერთს სურს მოხდეს ისეთი რამ, რაც არ შეიძლება მოხდეს სხვაგვარად, გარდა ადამიანის სურვილისა, მაშინ ადამიანების გულები მიდრეკილია ამისკენ (1 სამუელი 10:26; 1 მატიანე 12:18). უფრო მეტიც, ის აიძულებს მათ, რომლებიც სასწაულებრივად აწარმოებენ სურვილსაც და მიღწევასაც (იხ. ზემოთ, ჰილარის წერილში, პუნქტი 7). რას ნიშნავს არაფრის თქმა და მაინც წინააღმდეგობა? ხომ არ აგიხსნიათ, რატომ ფიქრობდნენ ასე და თქვენ არჩიეთ ამის შესახებ გაჩუმებულიყავით თქვენს შეტყობინებაში. მაგრამ მე არ ვიცი რა შეიძლება იყოს ეს ახსნა. ან იქნებ ისინი დაბნეულნი არიან იმით, რომ ჩვენ ვაჩვენეთ, რას აკეთებდა ღმერთი ადამიანთა გულებში და როგორ ხელმძღვანელობდა მათ ნებას, ვისაც სურდა საულის ან დავითის გამეფებამდე? და მათ მიაჩნიათ, რომ ეს მაგალითები არ ეხება ამ კითხვას, რადგან ახლანდელ ეპოქაში დროებით მეფობა და ღმერთთან მარადიულად მეფობა ერთი და იგივე არ არის? და ამიტომ მათ სწამთ, რომ ღმერთი მიდრეკილს გულებს მიწიერი სასუფევლის დაუფლებისკენ, მაგრამ ის არ მიისწრაფვის მისთვის მოსაწონ გულებს ზეცის სასუფევლის დასაუფლებლად? მაგრამ მე მგონია, რომ ზეციური სასუფევლისთვის და არა მიწიერის გულისთვის ნათქვამია: „მიადრე გული ჩემს მოწმობებზე“ (ფსალმ. 119,36). ან: „ადამიანის ფეხებს უფალი წარმართავს და მას სურს გზა მისი“ (ფსალმ. 36:23). ან: „უფლის ნება მომზადებულია“ (იგავ. 8, სექტემბრის მიხედვით). ან: „ჩვენი უფალი იყოს ჩვენთან, როგორც იყო ჩვენს მამებთან, არ მიგვატოვოს და არ მოგვაშოროს თავისგან; დაე, ჩვენი გული თავისკენ დაიხაროს, რათა ვიაროთ მის ყველა გზაზე“ (1 მეფეთა 8:57–58). ან: „მივცემ მათ გულს, რათა შემიცნონ, და ყურს რომ მოისმინონ“ (ბარ. 2:31). მოისმინონ სიტყვები: „კაცის ნაბიჯებს უფალი წარმართავს, მაგრამ მოკვდავმა როგორ გაიგოს მისი გზები?“ (იგავ. 20, 24). და კიდევ: „ყველა თავისთვის მართალი ჩანს, გულებს კი უფალი განაგებს“ (იგავები 21:2). და კიდევ: „და ყველა, ვინც საუკუნო სიცოცხლისთვის იყო განზრახული, ირწმუნა“ (საქმეები 13:48). მოისმინონ ეს და ყველაფერი, რაც არ არის ნათქვამი და რაც ადასტურებს, რომ ღმერთი ასევე ამზადებს და გარდაქმნის ადამიანთა ნებას ცათა სასუფევლისა და მარადიული სიცოცხლისთვის. დაფიქრდით, როგორი იქნებოდა, თუ გვჯეროდა, რომ ღმერთი გავლენას ახდენს ადამიანთა ნებაზე მიწიერი სამეფოების დასამკვიდრებლად, მაგრამ არ ახდენს გავლენას ზეციური სასუფევლის შეძენაზე. 43. ჩვენ ბევრი ვთქვით და, ალბათ, დიდი ხნის წინ შევძელით დარწმუნება იმაში, რაც გვინდოდა და კვლავაც ვაგრძელებთ ლაპარაკს, მივმართავთ ისეთ დიდებულ გონებას, თითქოს ისინი სულელებს ჰქონდეთ, ვისთვისაც ზედმეტი არ არის საკმარისი. ოღონდ აპატიონ, რადგან ახალმა კითხვამ მიგვიყვანა ამისკენ. იმის გამო, რომ წინა წერილებში საკმარისი მტკიცებულებებით ვაჩვენე, რომ რწმენა ასევე ღვთის საჩუქარია, აღმოვაჩინე, რომ ამ მტკიცებულებასთან დაკავშირებით შემეძლო გაპროტესტება. ისინი ამბობენ, რომ რწმენის გაზრდა ღვთის საჩუქარია; რწმენის დასაწყისი, რომლითაც ჩვენ პირველად ვიწამებთ ქრისტეს, თავად ადამიანისგან მოდის და არ არის ღვთის საჩუქარი; მაგრამ ღმერთი ამას მოითხოვს, რათა როცა ამას წინ უსწრებს, ღვთის დანარჩენი ძღვენი ისე უნდა იქნას მიღებული, თითქოს ამ დამსახურებისთვის. ასე რომ, არც ერთი მათგანი არ არის გაცემული უფასოდ - და ამავე დროს, მათში იქადაგება ღვთის მადლი, რომელიც არასოდეს არის დამსახურებული. თქვენ ხედავთ, რა აბსურდულია ეს და ამ მიზეზით ჩვენ მაქსიმალურად ავდექით, რათა გვეჩვენებინა, რომ რწმენის დასაწყისი ღვთის საჩუქარია. და თუ ჩვენ გავაკეთეთ ეს იმაზე მეტხანს, ვიდრე ალბათ მათ, ვისთვისაც ეს გვინდოდა, მაშინ მზად ვართ საყვედურებისთვის. მაგრამ დაე, აღიარონ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ სურთ ბევრად უფრო დიდი ხნის განმავლობაში და უფრო დიდი მოწყენილობისა და ერთფეროვნებით მათთვის, ვისაც ესმის, ჩვენ მაინც ვასრულებდით იმას, რაც განზრახული იყო, ანუ ვასწავლეთ, რომ რწმენის დასაწყისიც კი, როგორც თავშეკავება, მოთმინება, სამართლიანობა, ღვთისმოსაობა და დანარჩენი, რაზეც მათთან უთანხმოება არ არის, ღვთის საჩუქარია. ასე რომ, აი, ამ წიგნის დასასრული, რათა არ გაგაღიზიანოს მისმა უკიდურესმა სიგრძემ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: