Zur Prädestination der Heiligen

Das antipelagianische Werk „Über die Prädestination der Heiligen“ (Kapitel 21) wurde von Bl. geschrieben. Aurelius Augustinus in den Jahren 428–429. In der Abhandlung geht es um die Beziehung zwischen göttlicher Vorherbestimmung und freiem Willen. Das Hauptthema der Abhandlung ist, dass der Glaube schon von Anfang an eine Gabe ist, die von der Vorherbestimmung abhängt und deren Grund in Gott verborgen ist. Ein weiteres Thema ist die Abwehr von Vorwürfen, die eigene Lehre neu zu gestalten. Zum Beispiel in der Lehre von der Quelle des Glaubens, Bl. Augustinus gab zu, dass er zuvor gedacht und geschrieben hatte, dass der Glaube keine göttliche Gabe sei und eher dem menschlichen Handeln als der vorherrschenden Gnade zugeschrieben werden sollte. Außerdem hängt die Erwählung vom Vorherwissen über die „Verdienste des Glaubens“ ab, nicht von der Gnade. Nun weist der Bischof von Hippo seine frühere Lehre als falsch zurück. Seiner revidierten Auffassung zufolge ist der Glaube eine göttliche Gabe. Ansonsten war die Grundlage der menschlichen Erlösung nicht die göttliche Gnade, sondern das menschliche Verdienst. Blzh. Augustinus stellt das christliche Leben vom Anfang bis zum Ende als ein Geschenk der Gnade dar. Als Ergebnis stellt sich heraus, dass die Tätigkeit eines Christen nur unter dem Aspekt der Wahrnehmung und nicht unter dem Aspekt seines eigenen Beitrags real ist, d. h. das menschliche „Ich“ ist nicht in der Lage, der Initiator seines eigenen Willens und Handelns zu sein. Die Vorstellungen von Verdienst und Belohnung sehen so aus: Gnade ist der Lohn der Gnade selbst auf der Grundlage einer vorewigen Vorherbestimmung. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium. First Book to Prosper und Hilary Inhalt Kapitel 1 Kapitel 2 Kapitel 3 Kapitel 4 Kapitel 5 Kapitel 6 Kapitel 7 Kapitel 8 Kapitel 9 Kapitel 10 Kapitel 11 Kapitel 12 Kapitel 13 Kapitel 14 Kapitel 15 Kapitel 16 Kapitel 17 Kapitel 18 Kapitel 19 Kapitel 20 Kapitel 21 1. Wir wissen, dass der Apostel im Brief an die Philipper sagte: „Es ist mir keine Last, euch über dasselbe zu schreiben, aber es ist eine Erbauung für euch“ (Phil 3,1). Allerdings sagte er auch, als er an die Galater schrieb: „Mit anderen Dingen soll mich niemand belästigen“ oder, wie es in vielen Kodizes heißt: „Niemand soll mich belasten“ (Gal. 6,17). Denn er sah, dass er sich genug mit ihnen im Dienst seines Wortes beschäftigt hatte, soweit er es für notwendig hielt. Ich für meinen Teil gestehe: Es schmerzt mich, dass einige sich nicht so vielen und offensichtlichen göttlichen Äußerungen unterwerfen, durch die die Gnade Gottes verkündet wird (was absolut nicht der Fall ist, wenn sie gemäß dem Verdienst gegeben wird). Aber Sie, liebe Söhne Prosper und Hilary, möchten aus Ihrem Eifer und Ihrer brüderlichen Liebe nicht, dass die Ungehorsamen weiterhin in die Irre gehen, und deshalb möchten Sie, dass ich Ihnen auch nach so vielen meiner Bücher und Briefe zu diesem Thema von hier aus schreibe. Ich liebe deinen Eifer so sehr, dass ich ihn nicht in Worte fassen kann; und ich wage jedoch nicht zu sagen, dass ich so liebe, wie ich sollte. Deshalb schreibe ich Ihnen hier noch einmal, und obwohl ich nicht mehr bei Ihnen bin, tue ich durch Sie weiterhin das, was ich dachte, ich hätte bereits genug getan. 2. Du kümmerst dich fromm um deine Brüder, damit sie nicht der Meinung der Dichter folgen, die besagt: „Jeder ist seine eigene Hoffnung“ (Virgil. „Aeneis“, Buch 11, Art. 309), - sondern auf das zurückgreifen, was nicht die Dichter, sondern die Propheten sagten: „Verflucht ist jeder, der auf einen Menschen vertraut“ (Jeremia 17, 5). Nachdem ich Ihre Briefe betrachtet habe, scheint es mir, dass ich weiß, dass diese Brüder nach der Argumentation des Apostels behandelt werden sollten, denn er sagt zu ihnen: „Und wenn ihr anders denkt, wird Gott es euch auch offenbaren.“ Auch wenn die Frage nach der Prädestination der Heiligen für sie noch unklar ist, aber wenn sie etwas anderes darüber denken, dann haben sie immer noch etwas, woraus Gott ihnen dies offenbaren würde, wenn sie an dem Erreichten festhalten. kein Geringerer fügt hinzu: „Aber was wir erreicht haben ... müssen wir nach dieser Regel leben“ (Phil. 3, 15-16). Diese unsere Brüder, um die sich Ihre fromme Liebe kümmert, haben zusammen mit der Kirche Christi erreicht, woran sie glauben: Wegen der Sünde des ersten Menschen wird die Menschheit schuldig geboren, und niemand wird von diesem Übel befreit, außer durch die Gerechtigkeit des zweiten Menschen. Sie sind auch an dem Punkt angelangt, an dem sie sich einig sind: Dem menschlichen Willen geht die Gnade Gottes voraus, und niemand kann sich selbst genügen, weder für den Beginn noch für die Vollendung einer guten Tat. Indem sie also an dem Erreichten festhalten, entkommen sie in vielerlei Hinsicht dem Irrtum der Pelagianer. Wenn sie also darin leben und zu dem beten, der ihnen die Vernunft gibt, wird er ihnen dies auch dann offenbaren, wenn sie anders über die Prädestination denken. Aber auch wir werden ihnen Liebe und verbalen Dienst erweisen, entsprechend der Gabe dessen, den wir in diesem Brief bitten, etwas Passendes und Nützliches für sie zu sagen. Denn woher wissen wir: Wird unser Gott dies durch unseren Dienst tun wollen, den wir ihm in der Liebe Christi umsonst erweisen? 3. Wir müssen also zeigen, dass der Glaube, aufgrund dessen wir Christen sind, eine Gabe Gottes ist – wenn wir dies nur fleißiger tun könnten, als wir es in so vielen Bänden gezeigt haben. Aber zunächst denke ich, dass wir denen antworten sollten, die sagen, dass die von uns angeführten göttlichen Beweise die folgende Bedeutung haben: Sie sagen, wir haben den Glauben selbst aus uns selbst, und sein Wachstum kommt von Gott. Als ob uns der Glaube nicht von Ihm geschenkt wäre, sondern nur von Ihm in uns wachsen würde, entsprechend dem Verdienst, dass er bei uns selbst begann! Daher vertreten sie weiterhin die Meinung, dass Pelagius selbst am bischöflichen Hof in Palästina, wie aus den Protokollen dieses Treffens hervorgeht, gezwungen war, zu verurteilen: „Die Gnade Gottes wird gemäß unseren Verdiensten verliehen.“ Schließlich zeigt sich ihrer Meinung nach das Wirken der Gnade Gottes nicht darin, dass wir anfangen zu glauben, sondern vielmehr darin, dass wir dadurch die Fähigkeit erhalten, vollständiger und vollkommener zu glauben. Und deshalb geben wir Gott zuerst den Anfang unseres Glaubens, damit wir mit einer Ergänzung dazu belohnt werden; und das Gleiche passiert, wenn wir treulich um etwas anderes bitten. 4. Warum hören wir dagegen nicht lieber: „Wer ihm zuerst gegeben hat, dem wird auch sein Lohn zuteil werden? Denn alles ist von ihm und durch ihn und in ihm“ (Röm 11,35–36)? Und von wem, wenn nicht von Ihm, kommt der Anfang unseres Glaubens? Denn alles andere ist von Ihm, nicht ausgeschlossen: „Alle Dinge sind von Ihm und durch Ihn und in Ihm.“ Wer wird sagen, dass jemand, der bereits zu glauben begonnen hat, nichts von dem verdient, an den er geglaubt hat? Daher heißt es, denen, die es bereits verdient haben, werde der Rest gemäß der göttlichen Belohnung hinzugefügt; und deshalb wird die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben? Pelagius selbst verurteilte diese Meinung, als gegen ihn Einspruch erhoben wurde, um nicht verurteilt zu werden. Wer also dieser verdammten Meinung in jeder Hinsicht aus dem Weg gehen will, sollte wirklich verstehen, was der Apostel sagte: „Um Christi willen ist es euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Der Apostel zeigt, dass beides eine Gabe Gottes ist, da beide gegeben sind. Und er sagt nicht: „Um vollständiger und vollkommener an Ihn zu glauben“, sondern: „Um an Ihn zu glauben.“ Und er sagte nicht, dass er selbst Barmherzigkeit empfing, um treuer zu sein, sondern um treu zu sein (1 Kor 7,25). Denn er wusste, dass er den Anfang seines Glaubens nicht zuerst Gott übergab, sondern dass er ihn anschließend mit seinem Wachstum belohnte; sondern dass er selbst von ihm treu gemacht wurde, von dem er zum Apostel gemacht wurde. Denn es wird auch über den Beginn seines Glaubens geschrieben (Apostelgeschichte 9), und dieser Ort ist die berühmteste der festlichen Kirchenlesungen. Er nämlich, der vor Feindseligkeit gegenüber dem Glauben brannte, den er verfolgte, und sich ihm heftig widersetzte, wurde ihm unerwartet durch eine mächtigere Gnade zugewandt. Bekehrt von dem, der dies tun sollte, gemäß dem Wort des Propheten: „Durch deine Bekehrung wirst du uns wiederbeleben“ (Psalm 84,7) – damit nicht nur aus dem Unwilligen der Wille zum Glauben wird, sondern auch, um die Verfolgung durch den Verfolger zu ertragen und den Glauben zu verteidigen, den er zuvor verfolgt hatte. So wurde es ihm gewährt, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden. 5. Und deshalb sagt der Apostel über die Gnade, die nicht nach irgendwelchen Verdiensten gegeben wird, sondern alle Verdienste hervorbringt: „Nicht weil wir selbst etwas von uns denken können, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott“ (2 Kor 3,5). Hier mögen diejenigen, die meinen, der Beginn des Glaubens käme von uns und sein Wachstum von Gott, diese Worte hören und abwägen. Denn wer sieht nicht, dass man vor dem Glauben erst nachdenken muss? Niemand wird an etwas glauben, ohne vorher zu glauben, dass es geglaubt werden sollte. Gewiss, manche Gedanken fliegen schnell und augenblicklich durch den Kopf, und der Wunsch zu glauben, der ihnen folgt, entsteht so schnell, dass er die Gedanken gleichzeitig zu begleiten scheint. Und dennoch ist es notwendig, dass dem, was geglaubt wird, eine Überlegung vorausgeht, damit es geglaubt werden kann. Obwohl Glauben nichts anderes ist, als mit Zustimmung über etwas nachzudenken. Schließlich glaubt nicht jeder, der denkt: Viele denken, um nicht zu glauben. Aber jeder Gläubige denkt, und er denkt, indem er glaubt, und er glaubt, indem er nachdenkt. Daher gilt das Gleiche auch für Religion und Frömmigkeit (worüber der Apostel sprach). Denn wenn wir nicht in der Lage sind, etwas aus uns selbst heraus zu denken, unsere Fähigkeit aber von Gott kommt, dann sind wir natürlich nicht in der Lage, aus uns selbst heraus an etwas zu glauben (was ohne Nachdenken unmöglich ist), aber die Fähigkeit, mit dem Glauben zu beginnen, kommt von Gott. Wenn also niemand in sich selbst ausreicht, um eine gute Tat zu beginnen und zu vollenden (mit dieser Wahrheit stimmen diese Brüder nach Ihrer Botschaft bereits überein), wenn in jeder guten Tat, sowohl begonnen als auch vollendet, unsere Fähigkeit von Gott kommt, dann reicht für den Beginn des Glaubens und für seine Vollendung niemand sich selbst aus, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott. Denn es gibt keinen Glauben ohne Nachdenken, und wir können nichts aus uns selbst heraus denken, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott. 6. Wir müssen aufpassen, von Gott geliebte Brüder, dass sich der Mensch nicht vor Gott erhöht und sagt, dass er selbst getan hat, was Gott versprochen hat. Wurde Abraham nicht der Glaube der Heiden versprochen, und er, nachdem er Gott die Ehre gegeben hatte, glaubte nicht vollständig daran – „denn was er versprach, konnte er tun“ (Röm 4,20-21)? Er selbst schafft also den Glauben an die Heiden – Er, der in der Lage ist, das zu erfüllen, was versprochen wurde. Wenn Gott außerdem unseren Glauben hervorbringt und auf wundersame Weise in unseren Herzen wirkt, sodass wir glauben, sollten wir dann wirklich Angst haben, dass er nicht in der Lage sein wird, alles vollständig zu erschaffen? Ist es wirklich notwendig, dass sich ein Mensch die Erstlingsfrüchte aneignet, um das zu verdienen, was von Ihm kommt? Schauen Sie, was dabei herauskommt: Ist es nicht so, dass Gnade in gewisser Weise entsprechend unseren Verdiensten gewährt wird und daher keine Gnade mehr ist? Denn in diesem Fall wird gegeben, was fällig ist, und nicht umsonst: Der Gläubige soll vom Herrn seinen Glauben stärken, und erhöhter Glaube ist die Belohnung für den begonnenen Glauben. Und wenn sie das sagen, achten sie nicht darauf, dass diese Belohnung den Gläubigen nicht aus Gnade, sondern aus Pflicht zuerkannt wird. Ich verstehe nicht: Warum schreibt man dann nicht alles einem Menschen zu – damit derjenige, der es geschafft hat, das zu erwerben, was er nicht hatte, das, was er erworben hat, selbst vermehrt? Liegt es daran, dass es unmöglich ist, göttlichen Äußerungen zu widerstehen, in denen der Glaube selbst, aus dem die Frömmigkeit hervorgeht, als Geschenk Gottes erscheint? Dazu gehört auch, dass „Gott jedem ein Maß an Glauben gegeben hat“ (Röm 12,3); und dass „Friede den Brüdern und Liebe im Glauben von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Eph. 6,23) und ähnliche Dinge. Da der Mensch also nicht den Wunsch hat, sich diesen so klaren Zeugnissen zu widersetzen, aber gleichzeitig den Erwerb des Glaubens sich selbst zuschreiben möchte, präsentiert er sich als Mitarbeiter Gottes: Er eignet sich einen Teil des Glaubens an und überlässt einen Teil Gott – außerdem nimmt er den ersten Teil selbst und gibt Ihm den nächsten. Und in dem, was er sagt, kommt beides zum Ausdruck: Er macht sich selbst proaktiv und Gott nachfolgend. 7. Dieser fromme und bescheidene Lehrer glaubte das nicht – ich spreche vom seligen Cyprian – der sagte: „Wir sollten uns mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns“ (An Quirinus, Buch 3, Kapitel 4). Um dies zu beweisen, führte er als Beweis die Worte des Apostels an: „Was habt ihr, das ihr nicht empfangen habt? Wenn ihr es empfangen habt, warum rühmt ihr euch, als ob ihr es nicht empfangen hättet? (1. Kor. 4,7). Dieses Zeugnis enthüllt besonders meinen Irrtum, als ich glaubte, dass der Glaube, durch den wir an Gott glauben, keine Gabe Gottes ist, sondern in uns aus uns selbst besteht, und durch ihn werden uns Gaben von Gott gegeben, mit deren Hilfe wir in der Gegenwart gemäßigt, gerecht und fromm leben würden.“ Ich glaubte nicht, dass dem Glauben die Gnade Gottes vorausginge, so dass uns durch sie alles gegeben würde, was wir uns wünschen – außer in dem Sinne, dass wir nicht glauben könnten, wenn nicht zuvor die Wahrheit verkündet worden wäre. Aber die Tatsache, dass wir nach der Verkündigung des Evangeliums damit einverstanden sind, gehört meiner Meinung nach zu uns selbst und kommt von uns. Einige meiner eigenen Schriften, die ich vor dem Episkopat verfasst habe, zeigen diesen Fehler ganz deutlich. Zu diesen Werken gehört das in Ihrem Brief erwähnte (In the Epistle of Hilary, Nr. 3, oben, Spalte 955-956), das einige Aussagen aus dem Brief an die Römer enthält. Als ich schließlich alle meine Werke überarbeitete und Änderungen an ihnen vornahm – und bereits zwei Bücher dieser Arbeit fertiggestellt hatte, bevor ich Ihre ausführlichere Nachricht erhielt –, wandte ich mich der Überarbeitung dieses Buches im ersten Band zu und sagte mir: „Wenn ich so darüber nachdenke, was hat Gott im Ungeborenen erwählt, dem der Älteste seiner Meinung nach dienen würde? Und was hat er im selben Ältesten, ebenfalls Ungeborenen, abgelehnt?“ Aus diesem Grund wird über sie ein prophetisches Zeugnis gegeben, wenn auch erst viel später: „Jakob liebte ich, Esau aber hasste ich“ (Röm. 9,13; Maleach. 1,2-3). Dann begann ich wie folgt zu argumentieren: Gott hat also nicht die Werke eines jeden im Vorauswissen darüber ausgewählt, was Er selbst tun lassen würde; aber er entschied sich für den Glauben im Vorauswissen, dass er selbst denjenigen erwählte, der an ihn glauben sollte. Er gab ihm den Heiligen Geist, damit er durch das Tun des Guten auch ewiges Leben erlangen würde. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich mich noch nicht näher mit der Frage befasst, was die Erwählung der Gnade ist. Über ihn sagt derselbe Apostel: „Ein Überrest wird durch die Erwählung der Gnade bewahrt“ (Röm 11,5). Und Gnade ist natürlich keine Gnade, wenn ihr ein Verdienst vorausgeht: Schließlich würde das, was eher nach Verdienst als nach Gegebenheit gegeben wird, nicht nach Gnade, sondern nach Pflicht belohnt. Der Apostel sagt: „Es ist ein und derselbe Gott, der alles in allem wirkt“ (1 Kor 12,6). Aber nirgends steht, dass Gott jedem alles anvertraut. Deshalb habe ich, dem Wort des Apostels folgend, hinzugefügt: Deshalb gehört das, was wir glauben, uns; Dass wir Gutes tun, gehört Ihm, der den Gläubigen den Heiligen Geist gibt. Natürlich würde ich das nicht sagen, wenn ich schon wüsste, dass der Glaube selbst ebenfalls zu den Gaben Gottes gehört, die ihm von demselben Geist herabgesandt wurden. Beide gehören uns also aufgrund des Urteils des Willens – und beide sind jedoch durch den Geist des Glaubens und der Liebe gegeben. Denn es wird nicht nur Liebe gegeben, sondern, wie geschrieben steht: „Die Liebe im Glauben kommt von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Eph. 6,23). Und was ich etwas später gesagt habe: „Denn es ist unser zu glauben und zu wünschen; „Er gibt den Gläubigen und denen, die es wünschen, Gelegenheit, Gutes zu tun durch den Heiligen Geist, durch den die Liebe in unsere Herzen ausgegossen wird“, ist wahr, muss aber nach der gleichen Regel verstanden werden: Beide gehören Ihm, da Er den Willen vorbereitet; und gehören gleichzeitig uns, da es nur durch unseren Willen geschieht. Und deshalb sagte ich auch danach: „Da wir nicht wollen können, wenn wir nicht berufen sind; und wenn wir nach der Berufung begehren, reicht unser Wille und unser Verlangen nicht aus, es sei denn, Gott gibt den Strebenden Kraft und führt sie dahin, wohin er ruft“, und fügte dann hinzu: „Es ist also klar, dass wir nicht von dem, der begehrt, nicht von dem, der strebt, sondern „von Gott, der barmherzig ist“ (Röm. 9,16), Gutes tun“ – das alles ist völlig richtig gesagt. Allerdings habe ich dann wenig über die Berufung selbst nachgedacht – das, was nach der Absicht Gottes geschieht: für es, diese Berufung, gilt nicht für alle, die berufen sind, sondern nur für die Auserwählten. Etwas später wurde auch gesagt: „Denn wie bei denen, die Gott erwählt hat, nicht Werke, sondern der Glaube der Anfang dieses Verdienstes ist, so dass sie dann durch die Gabe Gottes Gutes tun, so beginnen bei denen, die Er verurteilt, Untreue und Gottlosigkeit Strafe zu verdienen, so dass sie auch wegen dieser Strafe Böses tun“ – das alles wird am wahrsten gesagt. Aber ob das Verdienst des Glaubens selbst ein Geschenk Gottes ist – ich habe nicht einmal daran gedacht, dies zu untersuchen, und habe auch nichts darüber gesagt. Und an einer anderen Stelle: „Denn wen er sich erbarmt hat, den lässt er Gutes tun; und wen er „verhärtet“ (Römer 9,18), den lässt er Böses tun; aber selbst diese Barmherzigkeit wird dem vorherigen Verdienst des Glaubens zugeschrieben, und dies ist die Verhärtung früherer Ungerechtigkeit“, das ist natürlich wahr. Es bleibt jedoch abzuwarten, ob das Verdienst des Glaubens auch aus der Barmherzigkeit Gottes resultiert, das heißt, ob diese Barmherzigkeit einem Menschen geschenkt wird, weil er treu ist, oder um treu zu werden. Denn vom Apostel lesen wir: „Mir wurde Barmherzigkeit geschenkt, um treu zu sein“ (1 Kor 7,25). Er sagt nicht: „Weil ich treu war.“ Dem Gläubigen wird also Barmherzigkeit geschenkt – aber sie wird auch gegeben, damit er treu wird. So habe ich an einer anderen Stelle im selben Buch sehr richtig gesagt: „Denn wenn wir nicht durch Werke, sondern durch die Barmherzigkeit Gottes zum Glauben berufen sind und uns, die wir glauben, Gutes tun, dann wird diese Barmherzigkeit von den Heiden nicht beneidet.“ Allerdings habe ich mich dort weniger sorgfältig mit der Frage dieser Berufung befasst, die gemäß Gottes Absicht erfüllt wird (Offb. Buch 1, Kapitel 23, Absätze 3, 4). 8. Sie sehen also deutlich, dass ich damals über Glauben und Werke nachdachte, obwohl es mir schwerfiel, über Gnade zu sprechen. Und ich sehe, dass unsere Brüder der gleichen Meinung sind wie ich damals, da sie nicht versucht haben, meine Bücher zu lesen oder darin mit mir voranzukommen. Denn wenn wir es versucht hätten, hätten wir herausgefunden, dass diese Frage auf der Grundlage der Wahrheit der göttlichen Schriften im ersten der beiden Bücher gelöst wurde, die ich gleich zu Beginn meines Episkopats an Simplician, Bischof der Mailänder Kirche seligen Andenkens und Nachfolger des heiligen Ambrosius, geschrieben habe. Obwohl sie vielleicht nichts über diese Bücher wissen; Wenn ja, lassen Sie es sie wissen. Dieses erste der beiden Bücher habe ich erstmals im zweiten Buch der Revisionen auf folgende Weise erwähnt: Von den Büchern, die ich als Bischof geschrieben habe, waren die ersten beiden an Simplicianus gerichtet, den Primas der Mailänder Kirche, der die Nachfolge des allerseligsten Ambrosius antrat. Sie sprechen über verschiedene Fragen, von denen ich zwei aus dem Brief des Apostels Paulus an die Römer im ersten Buch zusammengestellt habe. Die erste dieser Fragen bezieht sich auf die Worte: „Was sollen wir sagen? Ist es wirklich Sünde aus dem Gesetz?“ Auf keinen Fall“, bis zu der Stelle, an der der Apostel sagt: „Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ Die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn“ (Röm. 7:7-25). In diesem Buch habe ich die Worte des Apostels: „Das Gesetz ist geistig, ich aber bin fleischlich“ (Röm. 7:14) – und andere, die zeigen, dass das Fleisch mit dem Geist im Krieg ist, so dargestellt, als stünde die betreffende Person noch unter dem Gesetz und nicht unter der Gnade. Erst viel später wurde mir klar, dass diese Worte auch zu einer spirituellen Person gehören könnten (und wahrscheinlicher). Je weiter Das Studium in diesem Buch geht dort weiter, wo der Apostel sagt: „Und nicht nur dies; aber so war es auch bei Rebekka, als sie zur gleichen Zeit von Isaak schwanger wurde“, bis hin zu den Worten: „Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir geworden wie Sodom und wären wie Gomorra gewesen“ (Römer 9,10-29). Bei der Lösung dieser Frage traten Schwierigkeiten im Zusammenhang mit dem freien Willen des Menschen auf. Aber die Gnade Gottes siegte und es war unmöglich, die transparenteste Wahrheit, die der Apostel sagte, nicht zu verstehen: „Denn wer macht dich anders? Was hast du, was du nicht bekommen würdest? Wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich dann, als hättest du es nicht erhalten? (1 Kor. 4:7). Und der Märtyrer Cyprian, der dies zeigen wollte, drückte diesen Gedanken in einem Titel aus: „Wir sollten uns mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns“ (An Quirinus, Buch 3, Kapitel 4). Deshalb habe ich vorhin gesagt, dass ich durch dieses Zeugnis des Apostels auch verurteilt wurde, als ich, wie ich in einem Brief an Bischof Simplician sagte, über diese Angelegenheit anders dachte, als Gott es mir offenbarte. Also das Zeugnis des Apostels, der zum demütigenden menschlichen Stolz sagte: „Was hast du, was du nicht empfangen hast?“ , - erlaubt keinem der Gläubigen zu sagen: „Ich habe den Glauben, den ich nicht empfangen habe“, denn die Arroganz dieser Antwort wird durch die apostolischen Worte völlig unterdrückt. Aber man kann nicht sagen: „Obwohl ich keinen vollkommenen Glauben habe, habe ich doch den Anfang davon, durch den ich zum ersten Mal an Christus geglaubt habe.“ Denn auch dazu wird gesagt: „Was hast du, das du nicht empfangen hast? Wenn du es empfangen hast, warum rühmst du dich, als ob du es nicht empfangen hättest?“ (1 Kor 4,7). 9. Manche meinen, es sei daher unmöglich, über den Glauben zu sagen: „Was hast du, was du nicht empfangen hast?“ ((1 Kor. 4:7)), – dass es eine Fähigkeit genau dieser Natur bleibt, die früher gesund und vollkommen verliehen wurde, obwohl sie jetzt verdorben ist (im Brief von Hilarius, Nr. 4, oben, Spalte 955-956). Aber diese Passage kann nicht in dem Sinne verstanden werden, in dem sie es wollen, wenn wir darüber nachdenken, warum der Apostel sie gesagt hat. Denn er wollte, dass sich niemand des Menschen rühmen sollte. Schließlich kam es unter den korinthischen Christen zu Meinungsverschiedenheiten, so dass einer sagte: „Ich bin Paulus; der andere, ich bin Apollosov; drittens, ich bin Kifin.“ Und so musste er sagen: „Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen; und Gott hat das Schwache der Welt erwählt, um das Starke zu beschämen; Gott hat das Niedrige der Welt und das, was verachtet wird, und das, was nicht ist, erwählt, um das, was ist, zunichte zu machen, damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann.“ Hier spricht der Apostel ganz deutlich gegen den menschlichen Stolz, nämlich dass niemand sich eines Menschen und damit seiner selbst rühmen solle. Schließlich sagt er: „Damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen solle“, und um zu zeigen, worüber sich ein Mensch rühmen sollte, fügt er gleich hinzu: „Von ihm seid ihr auch in Christus Jesus, der für uns Weisheit von Gott geworden ist, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung, damit, wie geschrieben steht, der, der sich rühmt, sich im Herrn rühmen kann“ (1 Kor 1,12.27-31). Von hier aus sagt er weiter: „Ihr seid immer noch fleischlich. Denn wenn es Streit und Streit unter euch gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? Und verhaltet ihr euch nicht wie Menschen? Denn wenn einer sagt: Ich bin Pawlow und ein anderer: Ich bin Apollos, seid ihr nicht fleischlich? Wer ist Pavel? Wer ist Apollos? Sie sind nur Diener, durch die ihr geglaubt habt, und nur so viel, wie Gott jedem gegeben hat. Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat zugenommen; Darum, Wer pflanzt und gießt, ist nichts als Gott, der alles wachsen lässt“ (1 Kor 3,3-7). Erkennen Sie, dass es dem Apostel um nichts anderes geht, als darum, dass der Mensch gedemütigt und Gott allein erhöht wird? Denn für diejenigen, die gepflanzt und bewässert werden, bedeuten seiner Meinung nach auch der Pflanzer und der Bewässerungsapparat nichts, sondern nur Gott, der wächst. Und die Tatsache, dass dieser pflanzte und dieser bewässerte, schreibt er nicht sich selbst zu, sondern Gott, indem er sagt: „So viel Gott jedem gegeben hat. Ich habe gepflanzt, Apollos hat bewässert.“ Von hier aus kam der Apostel mit dem gleichen Anspruch zu dem Schluss, dass er sagte: „Darum soll sich niemand eines Menschen rühmen“ (1 Kor 3,21). Denn er hat bereits gesagt: „Damit, wie geschrieben steht, der, der sich rühmt, sich des Herrn rühmen kann.“ Nach diesem und einigen anderen mit ihm in Verbindung stehenden Passagen führt ihn derselbe Wunsch des Apostels zu den Worten: „Das, Brüder, habe ich mir und Apollos für euch zugewandt, damit ihr von uns lernt, nicht über das hinauszuphilosophieren, was geschrieben steht, und nicht aufeinander stolz zu sein. Denn wer unterscheidet euch? Was habt ihr, das ihr nicht bekommen würdet? Wenn ihr es empfangen habt, warum rühmt ihr euch, als ob ihr es nicht empfangen hättet? (1 Kor 4,6-7). 10. Diese offensichtlichsten Worte des Apostels gegen den menschlichen Stolz zu interpretieren, dass niemand sich des Menschen rühmen sollte, sondern nur des Herrn, im Verdacht, dass der Apostel die natürlichen Gaben Gottes meint – entweder die ganze und vollkommene Natur selbst, die dem Menschen bei seiner ersten Erschaffung gegeben wurde, oder einige Überreste einer verdorbenen Natur – das halte ich für äußerst absurd. Denn stimmt es wirklich, dass die Gaben, die den Menschen gemeinsam sind, manche Menschen von anderen unterscheiden? Er sagte hier schon einmal: „Denn wer zeichnet dich aus?“ “ und fügte dann hinzu: „Was hast du, was du nicht bekommen würdest?“ . Jemand, der sich über einen anderen erhebt, könnte sagen: „Ich zeichne mich durch meinen Glauben, meine Gerechtigkeit oder etwas anderes aus.“ Solche Gedanken vorhersehend, sagt der gute Lehrer: „Was hast du, das du nicht empfangen würdest?“ . Von wem bekommst du das? Kommt es nicht von dem Einen, der dich von einem anderen unterschieden hat, ohne ihm zu geben, was er dir gegeben hat? „Wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich dann, als hättest du es nicht erhalten?“ . Ist es möglich, frage ich, dass er etwas anderes will, als dass jeder, der sich rühmt, sich des Herrn rühmen soll? Nichts widerspricht dieser Bedeutung mehr, als wenn jeder so sehr mit seinen eigenen Verdiensten prahlt, als hätte er sie für sich selbst geschaffen und nicht für die Gnade Gottes – sondern für die Gnade, die das Gute vom Bösen unterscheidet, und nicht für das, was den Guten und den Bösen gemeinsam ist. Es gibt also eine Gnade, die der Natur zuteil wird und die besagt, dass wir rationale Tiere sind und uns von Tieren unterscheiden; und es gibt auch die der Natur gegebene Gnade, durch die unter den Menschen selbst das Schöne vom Hässlichen, das Talentierte vom Dummen und alles andere, was damit zusammenhängt, unterschieden wird. Aber derjenige, den der Apostel anprangerte, erhob sich weder über das Vieh noch über einen anderen Menschen in irgendwelchen natürlichen Gaben, die selbst der Schlimmste haben mag. Aber derjenige, der sich selbst erhöhte, schrieb etwas zu, das sich auf das gute Leben bezog, und nicht auf Gott. Aus diesem Grund hatte er es verdient, vom Apostel zu hören: „Wer macht dich anders? Was hast du, das du nicht bekommen würdest?“ Die Natur hat die Fähigkeit, zu glauben, aber gehört der Besitz dieses Glaubens ihr? „Denn nicht jeder hat Glauben“ (2. Thess. 3,2), obwohl die Möglichkeit zum Glauben jedem zusteht. Der Apostel sagt nicht: „Was kannst du haben, was du nicht empfangen hast, damit du es haben kannst?“, sondern sagt: „Was hast du, was du nicht empfangen hast?“ Daher gehört es zu seiner Natur, dass ein Mensch Glauben haben kann, ebenso wie er Liebe haben kann; Glauben zu haben, gehört ebenso wie Liebe zu der Gnade der Gläubigen. Diese Natur, an deren Gaben wir glauben konnten, unterscheidet keinen Menschen vom anderen; Der Glaube selbst unterscheidet die Gläubigen von den Untreuen. Und deshalb heißt es: „Denn wer macht dich anders? Was hast du, was du nicht bekommen würdest?“ . Und wer es wagt zu sagen, er habe den Glauben aus sich selbst, weil er ihn nicht empfangen hat, widerspricht offen dieser offensichtlichen Wahrheit: nicht weil Glauben oder Nichtglauben nicht zum freien Willen des Menschen gehört, sondern weil in den Auserwählten der Wille vom Herrn vorbereitet ist (Spr. 8, nach Sept.). Deshalb gilt auch für den Glauben selbst, der zum Willen gehört, das Gesagte: „Denn wer zeichnet dich aus? Was hast du, das du nicht bekommen würdest?“ 11. Viele hören das Wort der Wahrheit; aber einige glauben, und andere widersprechen: Deshalb wollen diese glauben und jene nicht. Wer kennt das nicht? Wer bestreitet das? Aber da einige den Willen des Herrn vorbereitet haben und andere nicht, sollte man natürlich zwischen dem, was aus seiner Barmherzigkeit kommt, und dem, was aus dem Gericht kommt, unterscheiden. „Was Israel suchte“, sagt der Apostel, „hat es nicht erreicht; die Auserwählten haben es empfangen, aber die übrigen wurden verhärtet, wie geschrieben steht: Gott gab ihnen einen Geist des Schlafes, Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören, bis auf diesen Tag. Und David sagt: Ihr Tisch soll eine Schlinge sein, Schlingen und eine Schlinge für ihre Vergeltung; ihre Augen sollen verfinstert werden, damit sie nicht sehen, und ihr Rücken soll für immer gebeugt sein.“ (Römer 11:7-10). Das ist Barmherzigkeit und Gericht: Barmherzigkeit für die Auserwählten, die die Gerechtigkeit Gottes empfangen haben; Das Gericht gilt den übrigen, die verblendet waren. Und doch glaubten auch diese, weil sie es wollten; und sie glaubten nicht, weil sie es nicht wollten. Barmherzigkeit und Gericht vollziehen sich also im menschlichen Willen selbst. Erwählung bedeutet das, was zur Gnade gehört, und natürlich nicht das, was aus Verdiensten resultiert. Denn oben sagte der Apostel: „Auch in dieser Zeit ist nach der Erwählung der Gnade ein Überrest erhalten geblieben. Wenn aber aus Gnade, dann nicht aus Werken; sonst ist Gnade keine Gnade mehr“ (Röm 11,5-6). So erhielten die Auserwählten umsonst, was sie empfangen hatten: Es gab nichts, was sie zuvor gegeben hätten, und sie wären belohnt worden: Er rettete sie umsonst. Für die übrigen, die geblendet wurden, geschah dies als Vergeltung, wie es dort auch hieß. „Alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit“ (Psalm 24,10); „Seine Wege sind unergründlich“ (Röm. 11,33). Daher sind die Barmherzigkeit, mit der er frei erlöst, und die Wahrheit, mit der er gerecht richtet, unerforschlich. 12. Aber vielleicht werden sie mir sagen: Der Apostel unterscheidet zwischen Werken und Glauben, sagt aber, dass Gnade nicht aus Werken kommt; sagt aber nicht, dass es nicht aus dem Glauben kommt. Und das stimmt. Aber Jesus nennt den Glauben selbst auch das Werk Gottes und befiehlt uns, ihn aufzubauen. Denn die Juden sagten zu ihm: „Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu tun?“ Jesus antwortete und sprach zu ihnen: „Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.“ (Johannes 6,28–29). So unterscheidet der Apostel zwischen Glauben und Werken, so wie sich Juda in den beiden Königreichen Juda von Israel unterscheidet, obwohl er selbst Israel ist. Und der Mensch wird durch den Glauben gerechtfertigt und nicht durch Werke (Gal. 2,16), weil er gegeben ist Erstens, und darauf aufbauend ist alles andere gegeben – was im eigentlichen Sinne Werke genannt wird, durch die der Mensch gerecht lebt. Denn der Apostel selbst sagt: „Aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das ist nicht aus euch selbst, sondern durch die Gabe Gottes“, das heißt, was ich „durch den Glauben“ gesagt habe, ist auch die Gabe Gottes, „damit sich niemand rühmen kann“ (Eph. 2,8-9). Schließlich sagen sie das normalerweise, weil er es verdient habe zu glauben, weil er ein guter Mann war, noch bevor er glaubte. Das lässt sich über Kornelius sagen, dessen Almosen angenommen und Gebete erhört wurden, bevor er an Christus glaubte (Apostelgeschichte 10,4). Und doch gab er keine Almosen und betete nicht ohne jeglichen Glauben. Denn wie konnte er den anrufen, an den er nicht glaubte (Röm 10,14)? Aber wenn er ohne den Glauben an Christus hätte gerettet werden können, dann wäre der Baumeister Apostel Petrus nicht gesandt worden, um es zu bauen; obwohl es auch wahr ist: „Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst“ (Psalm 126,1). Aber sie sagen uns: Der Glaube kommt von uns, der Rest aber kommt vom Herrn und bezieht sich auf Werke der Gerechtigkeit. Als ob der Glaube, sage ich, nichts mit der Schöpfung zu tun hätte; als ob das Fundament nicht zum Bauwerk gehört! Aber wenn es zutrifft, und zwar in erster und größter Weise, dann derjenige, der vergeblich arbeitet, predigt und den Glauben aufbaut, wenn der Herr ihn nicht durch Barmherzigkeit von innen aufbaut. Also alles Gute, was Kornelius getan hat, bevor er an Christus glaubte, und als er glaubte und nachdem er glaubte, musste er dies alles Gott geben, damit sich niemand rühmen kann. 13. Deshalb sagte der einzige Lehrer und Herr selbst, nachdem er gesagt hatte: „Dies ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat“, in derselben Rede wenig später: „Aber ich habe euch gesagt, dass ihr beide mich gesehen und nicht geglaubt habt. Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen.“ Was bedeutet „er wird zu mir kommen“, wenn nicht „er wird an mich glauben“? Aber damit dies geschieht, gibt der Vater. Auch etwas tiefer: „Mörrt euch nicht untereinander. Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Es steht geschrieben in den Propheten: Und sie werden alle von Gott belehrt werden. Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir“ (Johannes 6:29, 36, 37, 43–45). Was bedeutet es: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir“, wenn nicht: „Es gibt niemanden, der vom Vater gehört und gelernt hat und nicht zu mir gekommen ist“? Denn wenn jeder kommt, der vom Vater gehört und gelernt hat, dann hat offensichtlich jeder, der nicht kommt, nicht vom Vater gehört und nicht gelernt. Wenn er es gehört und gelernt hätte, wäre er schließlich gekommen. Denn es gibt niemanden, der gehört und gelernt hat und nicht gekommen wäre; Aber jeder, sagt die Wahrheit, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt. Diese Schule ist weit entfernt von den Sinnen des Fleisches, wo sie vom Vater hören und lernen, um zum Sohn zu kommen. Dort wohnt auch der Sohn selbst, denn er ist sein Wort, das der Vater auf diese Weise lehrt. Und er tut dies nicht durch fleischliches Hören, sondern durch das Hören des Herzens. Und es gibt auch den Geist des Vaters und des Sohnes; denn Er lehrt nicht ohne sie oder lehrt nicht getrennt von ihnen; denn wir bekräftigen, dass die Werke der Dreifaltigkeit untrennbar miteinander verbunden sind. Und er ist natürlich der Heilige Geist, von dem der Apostel sagt: „Derselbe Geist des Glaubens“ (2. Kor. 4,13). Aber dieses Werk wird in größerem Maße dem Vater zugeschrieben, weil von ihm der Sohn geboren wurde und von ihm der Heilige Geist ausgeht: was zu lang ist, um es ausführlicher zu diskutieren; und ich denke, dass unsere Arbeit in fünfzehn Büchern, die der Dreifaltigkeit, die Gott ist, gewidmet ist, Sie bereits erreicht hat. Ich sage, diese Schule, in der sie vom Vater hören und von ihm lernen, ist weit entfernt von den Gefühlen des Fleisches. Wir sehen viele zum Sohn kommen, denn wir sehen viele, die an Christus glauben; aber wo und wie wir das vom Vater gehört und gelernt haben, sehen wir nicht. Diese Gnade ist äußerst geheimnisvoll; Dass dies Gnade ist, wer kann daran zweifeln? Daher wird diese Gnade, die den menschlichen Herzen durch göttliche Großzügigkeit heimlich geschenkt wurde, von keinem harten Herzen abgelehnt. Denn darum wird es gegeben, damit zunächst die Verhärtung des Herzens beseitigt werden kann. Wenn also der Vater von innen heraus hört und uns lehrt, zum Sohn zu kommen, nimmt er das Herz aus Stein heraus und gibt ihm ein Herz aus Fleisch, wie er es durch die Predigt des Propheten versprochen hat (Hes 11,19). So erschafft Er die Söhne der Verheißung und Gefäße der Barmherzigkeit, die Er zuvor für die Herrlichkeit vorbereitet hat. 14. Warum lehrt er also nicht jeden, zum Sohn zu kommen? Liegt es nicht nur daran, dass er jeden, den er lehrt, aus Barmherzigkeit lehrt und jeden, den er nicht lehrt, nicht durch Gerechtigkeit lehrt? Denn „er ​​erbarmt sich, wen er will, und er verhärtet, wen er will“; aber er ist barmherzig, indem er Gutes schenkt; er verhärtet sich, indem er gibt, was ihm zusteht. Aber vielleicht gehören diese Worte, wie manche denken, zu dem, an den sich der Apostel wendet und der sagt: „Du wirst es mir sagen ...“, so dass „Er ist also barmherzig, wem er will, und er verhärtet, wen er will“, von derselben Person gesagt wurde, und was weiter gesagt wurde, nämlich: „Was sonst klagt er an? Denn wer kann seinem Willen widerstehen? Ist die Antwort des Apostels wirklich diese: O Mensch, ist das, was du gesagt hast, falsch? Nein! Hier ist seine.“ Antwort: „Wer bist du, Mann, dass du mit Gott streitest? Sagt das Produkt der Person, die es hergestellt hat: „Warum hast du mich so gemacht?“ Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, so dass aus derselben Mischung“ und dann alles, was Sie sehr gut wissen? Und doch lehrt der Vater in gewisser Weise jeden, zu seinem Sohn zu kommen. Denn nicht umsonst schrieben die Propheten: „Und sie werden alle von Gott gelehrt.“ Nachdem Jesus dieses Zeugnis vorgelegt hatte, fügte er hinzu: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir.“ So wie wir also zu Recht von einem Grammatiklehrer sagen, der der einzige in der Stadt ist, dass er jedem das Lesen und Schreiben beibringt – nicht weil jeder es lernt, sondern weil alle, die lesen und schreiben lernen, nur von ihm lernen – so heißt es auch zu Recht, dass wir zu Recht sagen, dass Gott alle lehrt, zu Christus zu kommen – nicht weil alle kommen, sondern weil sonst niemand kommt. Und warum er nicht alle lehrt, offenbarte der Apostel, soweit er es für notwendig hielt: Weil er „seinen Zorn zeigen und seine Macht beweisen wollte, verschonte er mit großer Langmut die Gefäße des Zorns, die zur Zerstörung bereit waren, damit er gemeinsam den Reichtum seiner Herrlichkeit über den Gefäßen der Barmherzigkeit zeigen konnte, die er zur Herrlichkeit bereitet hatte“ (Röm 9,18-23). Daraus ergibt sich, dass „das Wort vom Kreuz denen, die verloren gehen, eine Torheit ist, uns aber, die gerettet werden, eine Kraft Gottes“ (1 Kor 1,18). Gott lehrt sie alle, zu Christus zu kommen, denn er möchte, dass sie alle „gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1. Tim. 2,4). Denn wenn ich diejenigen lehren wollte, für die das Wort vom Kreuz eine Torheit ist, damit sie zu Christus kommen, dann würden sie ohne Zweifel auch kommen. Denn wer sagt: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir“, täuscht nicht und wird nicht getäuscht. Es soll also nicht geschehen, dass jemand, der vom Vater gehört und es gelernt hat, nicht kommt. 15. Warum, fragen sie, unterrichtet nicht jeder? Wenn wir sagen, dass diejenigen, die er nicht lehrt, nicht lernen wollen, werden sie uns antworten: Wo ist das, was zu ihm gesagt wurde: „Gott, du wirst uns bekehren und wiederbeleben“ (Psalm 84,7)? Wenn Gott nicht aus den Unwilligen die Willigen erschafft, warum betet die Kirche dann gemäß dem Gebot des Herrn für ihre Verfolger (Matthäus 5,44)? Denn der heilige Cyprian wollte auch diese Worte so sehr verstehen: „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden“ (Matthäus 6,10) – also sowohl bei denen, die bereits geglaubt haben, die wie der Himmel sind, als auch bei den Ungläubigen, die deshalb noch auf der Erde sind. Warum beten wir also für diejenigen, die nicht glauben wollen, außer weil Gott genau diesen Wunsch in ihnen hervorruft (Phil 2,13)? Der Apostel betet ausdrücklich für die Juden: „Brüder, mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott für Israel ist die Errettung“ (Röm 10,1). Warum betet er also für die Ungläubigen, wenn nicht, damit sie glauben? Denn sonst erlangen sie kein Heil. Wenn also der Glaube derer, die beten, der Gnade Gottes vorausgeht, geht dann der Glaube derer, für die sie beten, damit sie glauben, auch der Gnade Gottes voraus? Denn gerade deshalb beten sie für sie, damit auch ihnen, den Ungläubigen, also den Ungläubigen, der Glaube geschenkt werde. Das bedeutet, dass bei der Verkündigung des Evangeliums einige glauben und andere nicht; aber die Gläubigen hören zusammen mit der Stimme des Predigers, die von außen kommt, den Vater von innen und lernen; Die Ungläubigen hören von außen, hören aber nicht von innen und lernen nicht. Denn „niemand“, sagt Jesus, „kommt zu mir, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn.“ Dies wird später noch deutlicher dargelegt. Als Jesus nach einiger Zeit davon sprach, sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken, sagten sogar einige seiner Jünger: „Was für seltsame Worte! Wer kann sich das anhören?“ Aber Jesus, der in sich selbst wusste, dass seine Jünger darüber murrten, sagte zu ihnen: „Beleidigt euch das?“ Und etwas später: „Die Worte, die ich zu euch spreche, sind Geist und Leben. Aber es gibt einige unter euch, die Ungläubige sind.“ Und dann fügt der Evangelist hinzu: „Denn Jesus wusste von Anfang an, wer die Ungläubigen waren und wer ihn verraten würde. Und er sagte: Darum habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, wenn es ihm nicht von meinem Vater gegeben wird“ (Johannes 6,44-66). Vom Vater zum Sohn hingezogen zu werden und vom Vater zu hören und zu lernen, um zum Sohn zu kommen, bedeutet also nichts anderes, als vom Vater ein Geschenk zu erhalten, durch das man an den Sohn glauben kann. Denn wer gesagt hat: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, es ist ihm von meinem Vater gegeben worden“, hat nicht zwischen denen, die das Evangelium hören, und denen, die es nicht hören, unterschieden, sondern zwischen Gläubigen und Ungläubigen. 16. Der Glaube – sowohl der anfängliche als auch der vollständige – ist also eine Gabe Gottes; Und lasst niemanden daran zweifeln, dass diese Gabe einigen zuteil wird und anderen nicht, der sich den klarsten Abschnitten der Heiligen Schrift nicht widersetzen will. Warum es nicht jedem gegeben wird, das sollte den Gläubigen nicht beunruhigen, der glaubt, dass von einer Person alle in die Verdammnis gingen, zweifellos die gerechtesten: damit es keinen Vorwurf vor Gott gäbe, auch wenn niemand von dort befreit würde. Daraus erhellt, dass darin eine große Gnade liegt, dass viele befreit werden und lernen, was ihnen gebührt, indem sie diejenigen beobachten, die nicht befreit sind. Wer sich also rühmt, rühmt sich nicht seiner eigenen Verdienste, die den Verdiensten der Verurteilten gleichkommen, sondern nur des Herrn. Warum überbringt Er dieses und nicht jenes? „Seine Urteile sind unverständlich und seine Wege unergründlich“ (Röm. 11,33). Denn es ist für uns hier besser, zu hören oder zu sagen: „Wer bist du, Mensch, dass du mit Gott streitest?“ (Röm. 9,20) – anstatt es zu wagen, so zu reden, als ob wir wüssten, was nach dem Willen Gottes verborgen bleibt. Aber er konnte nichts Ungerechtes wollen. 17. Nun zu dem, was ich, wie Sie sich erinnern, in einem Aufsatz gegen Porfiry mit dem Titel „Über die Zeit der christlichen Religion“ gesagt habe. Ich habe dies mit Absicht gesagt, um eine sorgfältigere und mühsamere Diskussion über die Gnade zu vermeiden – insbesondere, weil ich dort nicht das sagen wollte, was an anderer Stelle oder von anderen Menschen gesagt werden könnte. Denn auf die Frage, warum Christus nach so langer Zeit kam, antwortete ich unter anderem: „Warum wird Christus also nicht vorgeworfen, dass nicht jeder seiner Lehre folgt?“ (denn sie selbst sind der Meinung, dass dies nicht mit Recht durch die Weisheit der Philosophen oder gar durch den Befehl ihrer Götter vorgeworfen werden kann). Was werden sie antworten, wenn wir, ganz zu schweigen von der Höhe der Weisheit und Erkenntnis Gottes, wo vielleicht ein anderer, geheimerer Plan verborgen ist, unbeschadet auch anderer Gründe, die von Weisen untersucht werden können, nur der Kürze halber in der Diskussion dieser Frage sagen, dass Christus den Menschen erscheinen und seine Lehre dort und dann unter ihnen predigen wollte, wo und wann, wie er wusste, diejenigen leben würden, die an ihn glauben würden? Denn in Bezug auf die Zeiten und Orte, in denen sein Evangelium nicht gepredigt wurde, wusste er vorher, dass es während seiner leiblichen Gegenwart nicht alle, aber viele solche geben würden, denn sie wollten nicht an ihn glauben, selbst als er die Toten auferweckte. Es gibt viele verschiedene Videos und Videos: Sie werden mit dieser Sicherheitslücke erstellt, aber nur einige davon sind nicht vertrauenswürdig und unbrauchbar Es ist wichtig, dass Sie sich an ein bürgerliches Unternehmen wenden, es ist jedoch nicht erforderlich, dass Sie ein Höchstmaß an Autonomie, Sicherheit und Qualität erreichen Nachgefragt, nachdem ein kleines Mädchen und eine Person nicht in der letzten Zeit angemeldet waren. Was wäre also verwunderlich, wenn Christus wüsste, dass die Welt in früheren Jahrhunderten so voller Ungläubiger war, dass er ihnen zu Recht nicht erscheinen und predigen wollte, denn er wusste im Voraus, dass sie weder durch Worte noch durch Wunder glauben würden? Es ist nichts Unglaubliches an der Tatsache, dass damals alle so waren, denn wir sind erstaunt über ihre Vielzahl von Seiner Ankunft bis zur Gegenwart. Und doch hörten sie vom Beginn der Menschheit an, von Adam bis Mose, hier heimlicher, dort deutlicher, da es aus göttlicher Sicht besser zu der Zeit passte, nicht auf, über ihn zu prophezeien, und diejenigen, die an ihn glaubten, wurden nicht übersetzt – sowohl im israelischen Volk selbst, das auf mysteriöse Weise ein prophetisches Volk war, als auch in anderen Nationen vor seinem Kommen im Fleisch. Denn wenn seit der Zeit Abrahams einige von ihnen in den heiligen hebräischen Büchern erwähnt werden, die weder aus der Generation seines Fleisches noch aus dem Volk Israel stammten, noch aus Fremden, die mit dem Volk Israel in Gemeinschaft traten, die aber dennoch an diesem Sakrament teilnahmen, warum sollten wir dann nicht glauben, dass es auch in anderen Nationen – hier und da, an verschiedenen Orten – verschiedene Arten von gläubigen Menschen gab, obwohl sie nicht in denselben Büchern erwähnt werden? So ist das durch sie fälschlicherweise verheißene Heil dieser einzig wahren Religion keinem würdigen Menschen genommen worden; aber wem es genommen wurde, der war nicht würdig. Und vom Beginn der Vermehrung der Menschheit bis zum Ende wird es den einen als Belohnung und den anderen als Gericht gepredigt. Deshalb wurden diejenigen, denen es überhaupt nicht verkündet wurde, als Ungläubige bezeichnet. Die zukünftigen Ungläubigen, denen es gepredigt wurde, dienten als Vorbilder für die ersten Ungläubigen; und jene zukünftigen Gläubigen, denen es verkündet wurde, bereiteten sich auf das himmlische Königreich und die Gemeinschaft der heiligen Engel vor“ (Botschaft 102, Absätze 14, 15). 18. Siehst du nicht, dass ich, unbeschadet des verborgenen Plans Gottes und anderer Gründe, über das Vorherwissen Christi sagen wollte, was ausreichend erscheint, um die Untreue der Heiden aufzudecken, die diese Frage aufwerfen? Aber ob sie den Glauben aus sich selbst hätten haben sollen, nachdem ihnen Christus gepredigt worden war, oder ob sie ihn durch die Gabe Gottes erhalten hätten – das heißt, ob Gott sie nur vorhergesehen oder auch vorherbestimmt hatte –, hielt ich es damals nicht für notwendig, dies zu untersuchen und zu diskutieren. Was ich also sagte: „Da und dann wollte Christus den Menschen und unter ihnen erscheinen, um seine Lehre zu predigen, wo und wann, wie er wusste, diejenigen leben würden, die an ihn glauben würden“, lässt sich wie folgt umschreiben: „Hier und da wollte Christus den Menschen und unter ihnen erscheinen, um seine Lehre zu predigen, wo und wann, wie er wusste, diejenigen leben würden, die in ihm „vor der Erschaffung der Welt“ auserwählt waren (Eph. 1, 4). Aber wenn ich das sagen würde, wäre es richtungsweisend den Leser zu einer Untersuchung jener Fragen anregen, die nun ausführlicher und sorgfältiger diskutiert werden müssen, um die Fehler des Pelagius zu widerlegen. Es schien mir daher, dass es dann ausreichte, kurz darüber zu sprechen, ohne, wie bereits beobachtet wurde, den Höhepunkt der Weisheit und des Wissens Gottes zu erwähnen und ohne andere Gründe zu präjudizieren, über die ich zu einem anderen Zeitpunkt besser sprechen sollte. 19. So habe Ich gesagt, dass das Heil dieser einzig wahren Religion, das durch sie fälschlicherweise versprochen wird, niemandem, der würdig ist, genommen wurde; und derjenige, dem es genommen wurde, war nicht würdig. Wenn Sie nach den Gründen suchen, warum sich der eine oder andere als würdig erweist, werden diejenigen, die behaupten, dass ein solcher Grund der menschliche Wille sei, nicht scheitern. Wir sagen, dass dies durch Gnade oder Vorherbestimmung Gottes geschieht. Schließlich besteht der einzige Unterschied zwischen Gnade und Prädestination darin, dass die Prädestination die Gnade vorbereitet und Gnade bereits das Geschenk selbst ist. Wenn also der Apostel sagt: „Nicht aus Werken, damit sich niemand rühme, denn wir sind sein Werk, geschaffen in Jesus Christus zu guten Werken“ – das ist Gnade; und was folgt: „Was Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin wandeln sollen“ (Eph. 2:9–10), ist Prädestination, die ohne Vorherwissen nicht existieren kann, obwohl Vorherwissen ohne Vorherbestimmung existieren kann. Schließlich weiß Gott durch seine Vorherbestimmung vorher, was Er selbst tun wird. Deshalb heißt es: „Er, der die Zukunft geschaffen hat“ (Jes. 45, laut Sept.). Er kann jedoch auch vorhersehen, was er selbst nicht tut, wie zum Beispiel etwaige Sünden. Denn wenn es einige Sünden gibt, die gleichzeitig eine Strafe für die Sünde sind, wie es heißt: „Gott hat sie einer verdorbenen Gesinnung überlassen, damit sie Unanständiges tun“ (Röm 1,28), dann ist es hier nicht die Sünde, die Gott gehört, sondern das Gericht. Daher ist die Prädestination Gottes in Bezug auf das Gute, wie ich sagte, die Vorbereitung der Gnade: Gnade ist eine Folge der Prädestination selbst. Als Gott daher Abraham in seinem Samen den Glauben der Heiden versprach: „Er hat dich zum Vater vieler Nationen gemacht“, weshalb der Apostel sagt: „Darum durch den Glauben, damit durch Barmherzigkeit die Verheißung für den ganzen Samen wahr sei“ (Gen. 17:4,5) – dann versprach er dies nicht aufgrund unseres Willens, sondern aufgrund seiner Vorherbestimmung. Denn er versprach, was er selbst tun würde, und nicht, was die Menschen tun würden. Denn selbst wenn Menschen Gutes tun, was die Ehre Gottes betrifft, tun sie es nicht, damit Er hält, was er verspricht, sondern Er selbst tut es, damit sie tun, was ihnen geboten wird. Andernfalls läge es nicht in der Macht Gottes, sondern in der Macht der Menschen, das zu erfüllen, was Gott versprochen hatte, und von ihnen würde Abraham erhalten, was vom Herrn versprochen wurde. Abraham glaubte jedoch nicht so, sondern er glaubte, „und gab Gott die Ehre, dass er tun konnte, was er versprochen hatte“ (Römer 4,16-21). Er sagt nicht: vorhersagen; sagt nicht: vorhersehen – denn Er kann auch die Taten anderer vorhersagen und vorhersehen –, sondern sagte: „mächtig und ausführen“ – das meint nicht die Taten anderer, sondern seine eigenen. 20. Aber vielleicht hat Gott Abraham in seinem Samen die guten Taten der Heiden so versprochen, dass er selbst erfüllt hat, was versprochen wurde, und was den Glauben betrifft, den die Menschen für sich selbst schaffen, wusste er vorher, dass die Menschen ihn schaffen würden, und hat ihn deshalb von sich selbst versprochen? So spricht der Apostel nicht darüber. Schließlich versprach Gott Abraham Söhne, die in die Fußstapfen seines Glaubens treten würden; Aber da es keine guten Werke gibt außer aus dem Glauben („Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Habak 2,4); und „Was nicht aus Glauben ist, ist Sünde“ (Röm 14,23); und „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ (Hebr 11,6)), liegt die Erfüllung dessen, was Gott versprochen hat, dennoch in der Macht der Menschen. Denn wenn ein Mensch ohne die Gabe Gottes nicht tut, was von ihm verlangt wird, dann wird Gott selbst nicht tun, was er zu geben im Begriff ist. Mit anderen Worten: Wenn ein Mensch keinen Glauben aus sich selbst hat, wird Gott sein Versprechen, Werke der Gerechtigkeit zu geben, nicht erfüllen. Und deshalb hängt es nicht von Gott ab, ob er sein Versprechen erfüllen kann, sondern von den Menschen. Wenn Wahrheit und Frömmigkeit es uns verbieten, dies zu glauben, lasst uns mit Abraham glauben, dass er sein Versprechen erfüllen kann. Er versprach Abraham Söhne, die ohne Glauben nicht existiert hätten: Das bedeutet, dass er selbst Glauben schenkt. 21. Und wenn der Apostel sagt: „Darum durch den Glauben, damit durch die Gnade die Verheißung gewiss sei“, wundere ich mich über Menschen, die sich lieber auf ihre eigene Schwäche verlassen als auf die Gewissheit der Verheißung Gottes. „Aber es ist mir unklar“, wird jemand sagen, „Gottes Wille für mich.“ Na und? Ist Ihnen Ihr eigener Wille über sich selbst klar und haben Sie keine Angst vor der Warnung: „Wenn jemand meint, er stehe, so hüte dich, dass er falle“ (1. Korinther 10,12)? Wenn also beides nicht determiniert ist, warum vertraut ein Mensch seinen Glauben, seine Hoffnung und seine Liebe nicht eher einem stärkeren als einem schwächeren Willen an? 22. „Wenn aber gesagt wird“, werden sie uns antworten, „dass wenn ihr glaubt, werdet ihr gerettet werden“ (Römer 10,9), dann wird eines dieser Dinge verlangt, das andere wird angeboten. Und was verlangt wird, liegt in der Macht des Menschen, und was geboten wird, liegt in der Macht Gottes“ (oben im Brief von Hilarius, Absatz 2, Spalte 947–948). Warum steht nicht alles unter der Macht Gottes: sowohl das, was Er befiehlt, als auch das, was Er anbietet? Denn sie bitten ihn, zu geben, was er befiehlt: Die Gläubigen bitten darum, dass ihr Glaube in ihnen wachse; Sie bitten die Ungläubigen, ihnen den Glauben zu schenken. Der Glaube ist also sowohl in seinem Anfang als auch in seinem Wachstum eine Gabe Gottes. Es heißt: „Wenn du glaubst, wirst du gerettet“, im gleichen Sinne wie der andere: „Wenn du die Taten des Fleisches durch den Geist tötet, wirst du leben.“ Denn auch hier ist eines von zwei erforderlich, und das andere wird vorgeschlagen: „Wenn du durch den Geist die Taten des Fleisches tötest“, sagt er, „wirst du leben.“ Es wird also verlangt, dass die Taten des Fleisches durch den Geist getötet werden, aber es wird vorgeschlagen, dass wir leben sollen. Aber wollen wir wirklich sagen, dass die Abtötung der Taten des Fleisches kein Geschenk Gottes ist – und nur, weil wir hören, dass uns dafür der Lohn des Lebens angeboten wird? Es soll nicht so sein, dass dies den Teilnehmern und Verteidigern der Gnade gefällt. Dies ist ein verwerflicher Irrtum der Pelagianer, deren Mund der Apostel sofort verschließt, indem er hinzufügt: „Wer sich vom Geist Gottes leiten lässt, der ist Gottes Sohn“ (Römer 8,13-14), sodass wir nicht denken würden, dass die Taten des Fleisches nicht durch den Geist Gottes, sondern durch unseren Geist abgetötet werden. Von diesem Geist Gottes spricht er auch an anderer Stelle: „Dieses aber tut ein und derselbe Geist, der jedem einzelnen zuteilt, was ihm gefällt“ (1 Kor 12,11). Wie Sie wissen, nannte er dazwischen auch den Glauben. So wie also die Abtötung der Taten des Fleisches eine Gabe Gottes ist und gleichzeitig von uns mit dem Angebot des Lohns des ewigen Lebens verlangt wird, so ist der Glaube eine Gabe Gottes und zugleich eine an uns gerichtete Forderung, wenn es heißt: „Wenn du glaubst, wirst du gerettet“, und der Lohn des Glaubens ist die Erlösung. Denn darum ist es uns geboten und zugleich als Gabe Gottes dargestellt, damit wir begreifen: Wir selbst tun es, und Gott macht es so, dass wir es tun. Er selbst hat darüber am deutlichsten durch den Propheten Hesekiel gesprochen. Denn was ist klarer als die Worte: „Ich werde euch in meinen Geboten wandeln lassen“ (Hes 36,27)? Hören Sie sich diese Schriftstelle an und Sie werden sehen, was Gott versprochen hat, damit sie genau das tun, was er selbst befiehlt. Offensichtlich schweigt er hier nicht über ihre Verdienste, sondern über ihre bösen Taten. Und er zeigt, dass er ihnen Böses mit Gutem vergeltet, gerade indem er ihnen von nun an die Möglichkeit gibt, gute Taten zu vollbringen. Denn er selbst sorgt dafür, dass sie seine Gebote halten. 23. Alle diese Beweise dienen dazu, die Tatsache zu untermauern, dass die Gnade Gottes, die durch Jesus Christus gegeben wurde, wirklich Gnade ist, das heißt, sie wird nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben, obwohl sie am offensichtlichsten durch göttliche Zeugnisse bestätigt wird. Es gibt jedoch Menschen, die etwas erst dann als ihr Eigentum erkennen, wenn sie es zunächst geben und dann als Vergeltung annehmen. Sie sind es, die einige Schwierigkeiten haben, weil sie sich sonst völlig vom Eifer der Frömmigkeit abgeschnitten fühlen. Diese Schwierigkeiten treten vor allem bei Erwachsenen auf, die bereits das Urteil des Willens nutzen. Aber wenn es um Kinder geht und um „den Mittler zwischen Gott und den Menschen – den Menschen Jesus Christus“ selbst (1. Tim. 2,5), werden alle Behauptungen über menschliche Verdienste, die der Gnade vorausgehen, eliminiert. Denn keiner von ihnen unterscheidet sich von anderen Menschen durch irgendwelche guten früheren Verdienste, aufgrund derer sie zum Erlöser gehören würden; noch er selbst, denn er selbst ist ein Mensch, der zum Retter der Menschen geworden ist. 24. Denn wer wird auf das hören, was sie über Kleinkinder sagen, dass sie im Kindesalter entsprechend ihren zukünftigen Verdiensten getauft wurden und sofort aus dem Leben gestorben sind? Und dass andere ungetauft im gleichen Alter sterben, weil ihre künftigen Taten ebenfalls vorhergesehen waren, diese aber böse sind? Letztendlich bedeutet es also, dass Gott nicht für ein gutes oder schlechtes Leben belohnt oder verurteilt, sondern für überhaupt nichts (oben im Letter of Prosper, Nr. 5, Spalte 951-952). Der Apostel hat also eine Grenze gesetzt, die nicht überschritten werden sollte – wie kann ich es milde ausdrücken? - unvorsichtige menschliche Neugier. Denn er sagt: „Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Leib lebte, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). Er sagte: „tat“; und fügte danach nicht hinzu: „Oder was er tun wollte.“ Ich weiß nicht, woher solche Männer in den Sinn kommen, dass Babys für zukünftige Verdienste bestraft oder belohnt werden, die nicht in der Zukunft liegen. Warum heißt es dann, dass ein Mensch danach beurteilt wird, was er getan hat, während er im Körper lebte? Schließlich geschieht vieles allein in der Seele, ohne die Beteiligung des Körpers oder eines Körperorgans; und in den meisten Fällen wird so viel getan, dass solche Gedanken die gerechteste Strafe erhalten – wie zum Beispiel das, was „der Narr in seinem Herzen sagte: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). In welchem ​​Sinne heißt es also: „Er tat es im Körper“, wenn nicht in dem Sinne: „Er tat es, während er im Körper war“? Und mit Körper meinen wir die Zeit des körperlichen Lebens? Schließlich wird nach dieser Zeit niemand mehr im Körper sein, außer bei der letzten Auferstehung, und selbst dann nicht, um irgendwelche Verdienste vorzubereiten, sondern um Belohnungen für gute Taten und Strafe für böse Taten zu erhalten. Und in der Zeitspanne zwischen dem Ausziehen und dem Anziehen des Körpers leiden die Seelen oder sie ruhen, je nachdem, was sie während des körperlichen Lebens getan haben. Zu dieser Zeit gehört auch, was die Pelagianer leugnen, die Kirche Christi aber bekennt, nämlich die Erbsünde. Wenn also Kinder sterben, gehen sie, abhängig davon, ob die Sünde durch Gottes Gnade gelöst wurde oder nicht durch Gottes Urteil, entweder durch das Verdienst der Wiedergeburt vom Bösen zum Guten über, oder durch das Verdienst des Ursprungs vom Bösen zum Bösen. Der katholische Glaube weiß das; Sogar einige Ketzer stimmen dem ohne Einwände zu. Was die Tatsache betrifft, dass jemand nicht nach den Verdiensten beurteilt wird, die er erhalten hat, als er im Körper war, sondern nach den Verdiensten, die er erhalten hätte, wenn er länger im Körper gelebt hätte, kann ich nicht verstehen: Wie könnten Menschen so etwas denken, deren Talent nicht verachtet werden sollte, wie Ihre Briefe bezeugen? So bin ich erstaunt und erstaunt, und ich hätte es nicht gewagt, das zu glauben, wenn ich es sonst nicht gewagt hätte, dir nicht zu glauben. Aber ich hoffe, dass sie mit Gottes Hilfe nach der Ermahnung schnell verstehen: Wenn sogenannte zukünftige Sünden durch Gottes Gericht an den Ungetauften bestraft werden können, dann können sie durch Gottes Gnade auch an den Getauften vergeben werden. Denn wer sagt, dass zukünftige Sünden nur durch Gottes Urteil bestraft und nicht durch Seine Barmherzigkeit vergeben werden können, muss darüber nachdenken, welche Ungerechtigkeit er gegenüber Gott und Seiner Gnade begeht. Es ist, als ob Er zukünftige Sünden vorhersehen, aber nicht vergeben kann! Aber da dies absurd ist, sollte künftigen Sündern, die im Kindesalter sterben, was sie geworden wären, wenn sie lange gelebt hätten, umso mehr durch die Abwaschung ihrer Sünden geholfen werden. 25. Dazu kann man sagen, dass denen, die Buße tun, die Sünden vergeben werden; und diese toten Kinder wurden nicht im Säuglingsalter getauft, weil über sie vorhergesagt wurde, dass sie, wenn sie länger gelebt hätten, immer noch nicht Buße getan hätten. Über die Kinder, die ihren Körper getauft verließen, wusste Gott im Voraus, dass sie Buße getan hätten, wenn sie überlebt hätten. Diejenigen, die dies sagen, sollen darauf achten und sehen, dass in diesem Fall Säuglinge, die ohne Taufe sterben, nicht mehr für die Erbsünde belohnt werden, sondern für ihre eigenen zukünftigen Sünden, die sie begangen hätten, wenn sie länger gelebt hätten. Ebenso würden den Getauften dann ihre zukünftigen Sünden vergeben und nicht ihre ursprünglichen Sünden, da sie vor Erreichen des Erwachsenenalters nicht sündigen können. Da aber von einigen vorher bekannt war, dass sie reuig waren, von anderen jedoch nicht, dann, sagen sie, verließen einige dieses Leben, nachdem sie die Taufe empfangen hatten, und andere ohne Taufe. Wenn die Pelagianer das gehört hätten, dann wäre es ihnen durch die Leugnung der Erbsünde nicht mehr schwergefallen, Babys außerhalb des Reiches Gottes zu finden, ich weiß nicht, was für ein Ort der Glückseligkeit das ist. Und das würden sie am leichtesten tun, wenn sie sagen, dass Säuglinge kein ewiges Leben haben können, da sie kein Fleisch gegessen und das Blut Christi nicht getrunken haben (Johannes 6,54): Denn für diejenigen, die absolut keine Sünde haben, ist die Taufe zur Vergebung der Sünden falsch. Sie würden darauf antworten, dass es keine Erbsünde gibt, sondern dass sterbende Babys aufgrund ihrer zukünftigen Verdienste getauft werden oder nicht. und für diese zukünftigen Verdienste akzeptieren sie entweder den Leib und das Blut Christi, ohne die sie offensichtlich kein Leben haben können, oder nicht. und dass sie in die wahre Vergebung der Sünden getauft werden, obwohl sie nichts von Adam geerbt haben, weil ihnen Sünden vergeben sind, von denen Gott im Voraus wusste, dass sie Buße tun würden. Und so würden die Pelagianer ganz einfach ihre Arbeit ausführen und ausführen, indem sie die Existenz der Erbsünde leugnen und versichern, dass die Gnade Gottes nur für unsere Verdienste gegeben wird. Aber da die zukünftigen Taten der Menschen, die tatsächlich nicht stattfinden werden, zweifellos keine Verdienste sind (und das ist sehr leicht zu erkennen), konnten die Pelagianer dies nicht lehren; und noch mehr: Diejenigen, über die jetzt gesprochen wird, hätten nicht so reden dürfen. Denn es ist unmöglich zu sagen, wie schmerzlich es für mich ist: Denn was die Pelagianer als falsch und höchst absurd ansahen, sahen die Menschen, die zusammen mit uns als Katholiken den Fehler dieser Ketzer verurteilen, nicht. 26. Cyprian hat ein Buch über die Sterblichkeit geschrieben, das vielen oder fast allen, die kirchliche Werke lieben, lobenswerterweise bekannt ist. Darin sagt er, dass der Tod für die Gläubigen nicht nur harmlos, sondern sogar nützlich sei, weil er den Menschen von der Gefahr der Sünde befreit und ihm den Frieden der Sündenlosigkeit schenkt. Doch was nützt es, wenn auch künftige, nicht begangene Sünden bestraft werden? Cyprian beweist jedoch sorgfältig und auf die beste Weise, dass die Gefahr der Sünde in diesem Leben nicht fehlt und auch im nächsten nicht vorhanden ist. Zur Untermauerung führt er Beweise aus dem Buch der Weisheit an: „Er wurde gefangen genommen, damit ihn die Bosheit nicht umkehrte.“ Diese Passage, die ich auch zitiert habe, lehnten diese Brüder Ihrer Meinung nach ab, da sie einem nicht-kanonischen Buch entnommen sei: als ob auch ohne das Zeugnis dieses Buches das Thema, das wir klären wollten, nicht klar wäre. Denn welcher Christ würde es wagen zu leugnen, dass die Gerechten, vom Tod überwältigt, in Ruhe sein werden (Weish. 4, 11, 7)? Welche Person mit gesundem Glauben würde es für notwendig erachten, dieser Aussage zu widersprechen? Oder dass, wenn ein Gerechter von der Gerechtigkeit abweicht, in der er gelebt hat, und in der Ungerechtigkeit stirbt, in der er nicht nur ein Jahr, sondern nur einen Tag gelebt hat, er dann die Strafe akzeptieren wird, die dem Ungerechten zusteht, sodass ihm seine frühere Gerechtigkeit in keiner Weise helfen wird (Hes 18,24)? Wer unter den Gläubigen wird gegen diese transparente Wahrheit Einwände erheben? Wenn wir außerdem gefragt werden, ob ein gerechter Mann Strafe oder Frieden erhalten hätte, wenn er gestorben wäre, während er noch gerecht war, sollten wir dann wirklich zögern, auf diesen Frieden zu antworten? Das ist der ganze Grund, warum es heißt, egal wer es gesagt hat: „Er wurde gefangen genommen, damit ihn die Bosheit nicht umkehrte.“ Denn dies wird in Bezug auf die Gefahren dieses Lebens gesagt und nicht in Bezug auf das Vorherwissen Gottes, der die Zukunft vorhergesehen hat, und nicht in Bezug auf das, was nicht passieren wird. Er wusste nämlich im Voraus, dass er dem Gerechten einen vorzeitigen Tod gewähren würde, damit er der Ungewissheit der Versuchungen entkommen würde; und nicht, dass er gesündigt hätte, wenn er nicht versucht werden könnte, weil er aus dem Leben gerissen wurde. Über dieses Leben lesen wir bei Hiob: „Ist das Leben des Menschen auf Erden nicht eine Versuchung?“ (Hiob 7, 1, laut Sept.). Aber warum wird einigen gewährt, dass sie von den Gefahren dieses Lebens befreit werden, während sie noch rechtschaffen sind, während andere rechtschaffene Menschen unter den gleichen Gefahren gehalten werden, bis sie von der Rechtschaffenheit abfallen – also „wer hat die Gedanken des Herrn gekannt?“ (Röm. 11:34). Und doch wird hieraus deutlich, dass auch die Gerechten, die bis ins hohe Alter und bis zum letzten Tag dieses Lebens gute und fromme Sitten bewahren, sich nicht ihrer eigenen Verdienste rühmen sollten, sondern des Herrn: Denn wer durch die Kürze des Lebens den Gerechten entführt hat, damit die Bosheit ihn nicht umstimmen ließ, der bewahrt den Gerechten selbst ein willkürlich langes Leben lang, damit die Bosheit seine Meinung nicht ändert. Und warum Er diesen gerechten Mann am Leben erhält, den Er vor seinem Fall hätte entführen können – dann wahrhaft gerecht, und doch sind Seine Urteile unerforschlich. 27. Da dies so ist, sollten wir die Urteile des Buches der Weisheit nicht ablehnen, das es in der Kirche Christi seit so vielen Jahren verdient, von seinen Lesern von der Kanzel verkündet und von allen Christen, von den Bischöfen bis zu den allerletzten gläubigen Laien, Büßern und Katechumenen, mit Respekt vor der göttlichen Autorität angehört zu werden. Gehen wir davon aus, dass ich aus den Interpretationen der göttlichen Schriften, die uns vorliegen, eine Verteidigung dieser Meinung ableiten würde, die wir jetzt sorgfältiger und fleißiger gegen den neuen Irrtum der Pelagianer verteidigen müssen – nämlich, dass die Gnade Gottes nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird und wem sie gegeben wird, wird sie umsonst gegeben, denn „nicht von dem, der will, nicht von dem, der davonläuft, sondern von einem barmherzigen Gott“; Wem es aber nicht gegeben wird, dem wird es nach gerechtem Urteil nicht gegeben, denn bei Gott gibt es kein Unrecht (Röm 9,16.14). Wenn ich also die Verteidigung dieser Meinung aus den göttlichen Aussprüchen der katholischen Dolmetscher vor uns abgeleitet hätte, dann würden sich diese Brüder, die Ihnen jetzt am Herzen liegen, natürlich beruhigen, wie Sie in Ihrem Brief deutlich gemacht haben. Warum ist es so wichtig, dass wir die Werke derer untersuchen, die sich vor der Entstehung dieser Häresie nicht mit der Lösung dieses komplexen Problems befassen mussten? Aber sie würden dies zweifellos tun, wenn sie zu einer Antwort gezwungen würden. Daher kam es vor, dass sie in ihren Schriften an einigen Stellen kurz die Frage nach der Gnade Gottes berührten. Besonderes Augenmerk legten sie auf das, was sie gegen die Feinde der Kirche verteidigten, und auf die Forderung nach bestimmten Tugenden, mit denen sie dem lebendigen und wahren Gott dienen, um ewiges Leben und wahre Glückseligkeit zu erlangen. Die Häufigkeit der Gebete zeigt deutlich, was die Gnade Gottes bewirken könnte: Denn sie würden Gott nicht um das bitten, was Er befiehlt, wenn es nicht von Ihm gegeben würde, damit es geschieht. 28. Aber diejenigen, die sich durch die Meinungen von Dolmetschern belehren lassen möchten, sollten dieses Buch der Weisheit allen Interpretationen vorziehen, in denen es heißt: „Er wurde entrückt, damit das Böse seine Meinung nicht änderte.“ Denn sie wurde sogar von den Dolmetschern bevorzugt, die den Aposteln zeitlich am nächsten standen und die, indem sie sie als Zeugen mitbrachten, meinten, sie würden gerade ein göttliches Zeugnis ablegen. Und es steht fest, dass der selige Cyprian, der über den Nutzen eines schnellen Todes predigte, glaubte, dass diejenigen, die dieses Leben beenden, in dem sie sündigen können, von der Gefahr der Sünde befreit sind. Im selben Buch sagt er unter anderem: „Warum akzeptierst du nicht, dass du bei Christus sein wirst, und vertraust nicht auf die Verheißung des Herrn, dass du zu Christus berufen bist, und warum dankst du nicht dafür, dass du vom Teufel befreit wurdest?“ Und an anderer Stelle: „Säuglinge meiden die Gefahr eines zur Sünde neigenden Alters.“ Auch an anderer Stelle: „Warum beeilen wir uns nicht und rennen, damit wir unser Vaterland sehen und unsere Eltern begrüßen können?“ Dort wartet eine große Versammlung von lieben Eltern, Brüdern und Söhnen auf uns; eine dichte und zahlreiche Menschenmenge begehrt uns, die bereits auf ihre Sicherheit vertraut und immer noch um unsere Erlösung besorgt ist.“ Mit diesen und anderen Worten bezeugt dieser Lehrer im klarsten Licht des katholischen Glaubens offen und ausreichend, dass man bis zum Verlassen des Körpers Angst vor der Gefahr von Sünde und Versuchungen haben sollte; danach erlebt niemand mehr so etwas. Aber selbst wenn er es nicht gesagt hätte, welcher Christ würde daran zweifeln? Für einen gefallenen Menschen, der in diesem Fall sein Leben beendet hat und die Strafe dafür erleiden muss, würde es den größten Nutzen bringen, wenn er vor seinem Sturz durch den Tod von diesem Ort der Versuchung entführt würde. 29. Wenn es also keine äußerst gedankenlose Kontroverse gibt, dann ist die ganze Frage, wer „eingeholt wurde, damit die Bosheit seine Meinung nicht änderte“, erschöpft. Und deshalb sollte das Buch der Weisheit, das seit so vielen Jahren in der Kirche Christi, wo genau dieser Ort gelesen wird, eine Lektüre verdient hat, keine Ungerechtigkeit erleiden, weil es sich gegen diejenigen richtet, die sich über die menschlichen Verdienste irren und gegen die offensichtlichste Gnade Gottes verstoßen. Diese Gnade kommt bei Säuglingen am stärksten zum Ausdruck. Da einige von ihnen getauft, andere ungetauft an die Grenze dieses Lebens gelangen, sprechen sie damit ausreichend von Barmherzigkeit und Gericht – darüber hinaus unverdienter Barmherzigkeit, aber verdientem Gericht. Denn wenn die Menschen nicht nach den Verdiensten ihres Lebens beurteilt würden, die sie vor dem Tod hatten, sondern nach denen, die sie gehabt hätten, wenn sie länger gelebt hätten, dann hätte der Entrückte keinen Nutzen, so dass die Bosheit seine Meinung nicht ändern würde; und es würde denjenigen, die nach dem Sündenfall sterben, keinen Nutzen bringen, früher zu sterben. Aber kein Christ wagt es, das zu sagen. Deshalb sollten unsere Brüder, die mit uns für den katholischen Glauben gegen die Zerstörung des pelagianischen Irrtums kämpfen, dieser pelagianischen Meinung nicht so nachgeben, nach der sie glauben, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Schließlich würde dies die wahre und alte christliche Aussage zerstören: „Er wurde entrückt, damit die Bosheit ihn nicht umstimmen würde“, was die Pelagianer selbst nicht zulassen konnten. Und gleichzeitig erfinden sie Dinge, von denen wir glauben, dass sie nicht nur nicht in den Sinn kommen, sondern von denen man nicht einmal träumen kann. Nämlich, dass jeder, der stirbt, danach beurteilt wird, was er getan hätte, wenn er länger gelebt hätte. Denn die Unwiderlegbarkeit dessen, was wir gesagt haben, ist so offensichtlich, dass die Gnade Gottes nicht nach unseren Verdiensten gegeben wird, dass erfinderische Menschen, die dem widersprechen, nichts anderes sagen können, als das, was aus dem Gehör und Denken aller Christen verworfen werden muss. 30. Der Erlöser selbst, der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, ist auch das klarste Licht der Vorherbestimmung und Gnade. Denn durch welche früheren Verdienste der Werke oder des Glaubens hat seine menschliche Natur dies verdient? Lassen Sie sie antworten: Woher hatte dieser Mann es verdient, der Sohn Gottes zu sein, der als das mit dem Vater gleich ewige Wort in die Einheit der Person aufgenommen wurde? Welche gute Tat ging dem voraus? Was hat Er vorher getan? Was hast du geglaubt? Was haben Sie verlangt, um einen so unbeschreiblichen Vorteil zu erzielen? Ist der Mensch, nachdem er durch das Wort erschaffen und empfangen wurde, nicht schon von dem Moment an, als er zu existieren begann, der eingeborene Sohn Gottes? War es nicht der eingeborene Sohn Gottes, den diese Frau voller Gnade empfing? Wurde der eingeborene Sohn Gottes wirklich nicht aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau Maria geboren – nicht durch den Wunsch des Fleisches, sondern durch eine besondere Gabe Gottes? Musste man wirklich befürchten, dass diese Person im Erwachsenenalter aus freiem Willen sündigen würde? Oder war der Wille in Ihm unfrei, und je unfreier, desto stärker war die Unfähigkeit Ihm, der Sünde zu dienen? Im Gegenteil, all dies, was besondere Bewunderung verdient, wurde, wie alles andere, was man nur sein Eigen nennen kann, in Ihm in besonderer Weise von der menschlichen – also unserer – Natur ohne vorherige Vorzüge wahrgenommen. Lass einen Mann hier mit Gott streiten und sagen, wenn er es wagt: Warum nicht auch ich? Und wenn er hört: „Wer bist du, Mann, dass du mit Gott streitest?“ (Römer 9,20) - dann wird er seine Schamlosigkeit nicht zurückhalten, sondern im Gegenteil verstärken und sagen: Was höre ich? „Wer bist du, Mann?“ . Schließlich ist er derselbe wie ich, nämlich ein Mann! Warum bin ich dann nicht wie er? Und wenn Er aus Gnade so ist, warum gibt es dann einen Unterschied in der Gnade, wenn die Natur gleich ist? Denn „bei Gott gibt es keine Parteilichkeit“ (Kol. 3,25)! Was für ein Mensch – ich sage nicht ein Christ, sondern eher ein Verrückter – würde das sagen? 31. So offenbart sich uns in unserem Kopf die Quelle der Gnade, von wo aus sie je nach Maß an alle Glieder des Körpers weitergegeben wird. Und jeder Christ ist vom Anfang seines Glaubens an ein solcher durch die gleiche Gnade, durch die dieser Mensch vom Anfang seines Lebens an Christus wurde; und dieser wurde aus demselben Geist wiedergeboren, aus dem er geboren wurde; und durch denselben Geist geschieht die Vergebung der Sünden in uns, wodurch es geschah, damit Er keine Sünde mehr hätte. Gott wusste offensichtlich vorher, dass er dies tun würde. Das ist also die eigentliche Vorherbestimmung der Heiligen, die sich im Heiligen aller Heiligen am stärksten manifestierte. Und wer von denen, die die Worte der Wahrheit richtig verstehen, kann dies leugnen? Denn wir erfahren, dass der Herr der Herrlichkeit selbst, der Mann, der der Sohn Gottes wurde, vorherbestimmt ist. Zu Beginn eines seiner Briefe ruft der Völkerlehrer aus: „Paulus, ein Diener Jesu Christi, ein berufener Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes, das Gott zuerst durch seine Propheten in der Heiligen Schrift verheißen hat, von seinem Sohn, der aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren wurde, vorherbestimmt, der Sohn Gottes mit Macht zu sein, nach dem Geist der Heiligkeit, durch die Auferstehung von den Toten“ (Röm 1,1-4). Daher wurde Jesus vorherbestimmt, dass der, der im Fleisch der Sohn Davids war, durch den Heiligen Geist auch der Sohn Gottes in Kraft sein sollte, da er aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau Maria geboren wurde. Denn auf unaussprechliche und einzigartige Weise hat Gott, das Wort, den Menschen angenommen, und zwar so, dass er in wahrer und angemessener Weise sowohl der Sohn Gottes als auch der Menschensohn genannt wird: der Menschensohn – als ein von Gott angenommener Mensch; und der Sohn Gottes – als der eingeborene Gott, der den Menschen wahrnimmt. Und deshalb glauben wir nicht an die Quaternität, sondern an die Dreifaltigkeit. Dieser große und unvergleichliche Aufstieg der menschlichen Natur war so vorherbestimmt, dass es unmöglich sein würde, höher aufzusteigen. Ebenso konnte sich die Gottheit um unseretwillen nicht tiefer beugen, als wenn sie, nachdem sie die menschliche Natur mit den Gebrechen des Fleisches angenommen hatte, am Kreuz starb. Und so wie er dazu vorherbestimmt war, unser Haupt zu sein, so waren auch viele von uns dazu vorherbestimmt, Mitglieder seines Körpers zu sein. Hier mögen die menschlichen Verdienste, die in Adam zerstört wurden, schweigen und die herrschende Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn, den eingeborenen Sohn Gottes, den einzigen Herrn, regieren. Und jeder, der in unserem Kopf die Verdienste gefunden hat, die seiner einzigartigen Geburt vorausgehen, möge auch in uns, den Gliedern seines Körpers, die Verdienste suchen, die unserer Wiedergeburt vorausgehen. Denn diese Geburt wurde nicht Christus gegeben, sondern wurde gegeben, damit jemand, der frei von aller Sünde ist, aus dem Geist und der Jungfrau geboren würde. Ebenso wird die Geburt aus Wasser und Geist nicht für irgendeinen Verdienst belohnt, sondern umsonst gegeben. Und wenn der Glaube uns zum Badehaus der Wiedergeburt führt, sollten wir deshalb nicht denken, dass wir zuerst etwas gegeben haben, um als Belohnung eine rettende Wiedergeburt zu erhalten. Denn er ist es, der in uns den Glauben an Christus geschaffen hat, der Christus für uns geschaffen hat, an den wir glauben; Derselbe schafft in den Menschen den Anfang und die Vollkommenheit des Glaubens an Jesus, der Jesus selbst als „den Urheber und Vollender des Glaubens“ erschuf – denn genau so wird er, wie Sie wissen, im Hebräerbrief (Hebräer 12,2) genannt. 32. Denn wenn Gott seine vielen vorherbestimmten Söhne beruft, um sie zu Mitgliedern seines vorherbestimmten einziggezeugten Sohnes zu machen, ruft er sie nicht mit demselben Ruf, mit dem diejenigen berufen werden, die nicht zur Hochzeit kommen wollten (Lukas 14,16-20). Durch diese Berufung werden sowohl die Juden berufen, für die der gekreuzigte Christus eine Versuchung ist, als auch die Heiden, für die er eine Torheit ist. Nein, er ruft sie durch die Berufung, die der Apostel hervorhebt, indem er sagt, dass er für die berufenen Juden und Heiden Christus predigt, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Aus diesem Grund sagt er: „Zu denen, die sich selbst nennen“ (1 Kor 1,24) – um andere als unberufen zu zeigen. Denn er weiß, dass es eine bestimmte Berufung für diejenigen gibt, die nach dem Vorsatz Gottes berufen sind – diejenigen, die er zuvor vorhergesehen und dazu vorherbestimmt hat, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden (Römer 8,29). In Anbetracht dieser Berufung sagt der Apostel: „Es wurde ihr nicht durch Werke, sondern durch den Berufenen gesagt, dass der Ältere dem Jüngeren dienen werde“ (Röm 9,12). Hat er gesagt: „Nicht aus Werken, sondern von dem, der glaubt“? Es ist offensichtlich, dass er einem Menschen dies wegnimmt, um alles Gott zu geben. Also sagte er: „Aber von dem, der ruft“ – nicht durch irgendeine Berufung, sondern durch eine Berufung, die sie zu Gläubigen macht. 33. Dieselbe Berufung hatte der Apostel im Sinn, als er sagte: „Die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich.“ Und beachten Sie genau, was er hier sagt. Es heißt: „Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über dieses Geheimnis lassen, damit ihr euch nicht denkt, dass die Verhärtung in Israel teilweise geschehen ist, bis die volle Zahl der Heiden eintrifft; und so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. Und das ist mein Bund mit ihnen, wenn ich ihre Sünden von ihnen nehmen werde.“ Und sofort fügt der Apostel etwas hinzu, das sorgfältig verstanden werden sollte: „In Bezug auf das Evangelium sind sie Feinde um euretwillen, und in Bezug auf die Erwählung sind sie von Gott geliebt um der Väter willen“ (Röm 11,25-29). Was bedeutet es: „In Bezug auf das Evangelium sind sie deinetwegen Feinde“? Ist ihre Feindseligkeit, aufgrund derer sie Christus töteten, nicht zweifellos, wie wir sehen, dem Evangelium zugute gekommen? Und er zeigte dies denen, die aus der Institution Gottes kamen, der es versteht, sogar das Böse zum Guten zu nutzen: nicht damit ihm die Gefäße des Zorns nützlich wären, sondern damit sie selbst, von ihm gut gebraucht, den Gefäßen der Barmherzigkeit nützen würden. Denn was könnte man klarer sagen als: „In Bezug auf das Evangelium sind sie euretwegen Feinde“? Also, zu sündigen liegt in der Macht des Bösen: das Gleiche, so dass sie, aus ihrer Bosheit heraus sündigend, dies oder das tun, das liegt nicht in ihrer Macht, sondern in der Macht Gottes, der die Dunkelheit teilt und in Ordnung bringt. Selbst wenn sie also etwas gegen den Willen Gottes tun, wird nichts getan, außer dem Willen Gottes. In der Apostelgeschichte lesen wir: Als die Apostel, von den Juden freigelassen, zu ihnen kamen und ihnen erzählten, was die Priester und Ältesten zu ihnen gesagt hatten, erhoben sie einstimmig ihre Stimme zum Herrn und sagten: „Souveräner Gott, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen hast! Du hast durch den Mund unseres Vaters David, deines Dieners, durch den Heiligen Geist gesagt: Warum beunruhigen sich die Heiden und schmieden die Nationen vergebliche Pläne?“ Die Könige der Erde erhoben sich, und die Fürsten versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus. Denn wahrlich, Herodes und Pontius Pilatus versammelten sich in dieser Stadt mit den Heiden und dem Volk Israel gegen deinen heiligen Sohn Jesus, den du gesalbt hast, um zu tun, was deine Hand und dein Rat vorherbestimmt hatten“ (Apostelgeschichte 4,24-28). Deshalb heißt es: „In Bezug auf das Evangelium sind die Feinde für euch da.“ Denn die Hand Gottes und sein Rat gaben vor, dass die Feinde der Juden für uns so viel tun sollten, wie für das Evangelium nötig war. Aber warum folgt darauf: „Was die Erwählung betrifft, der Geliebte Gottes um der Väter willen“? Gehen die Feinde dieses Volkes, die in ihrer Feindschaft gegen Christus umkamen, immer noch zugrunde? Und sie sind die Geliebten Gottes? Lass es nicht sein: Denn wer, selbst der Dümmste, würde das sagen? Aber beide, obwohl sie gegensätzlich sind – also Feinde und Liebhaber –, finden sich, wenn auch nicht im selben Volk, sondern im selben jüdischen Volk, unter denen, die demselben Samen Israels angehören. Manche beziehen sich also auf den Fluch, andere auf den Segen Israels selbst. Der Apostel brachte diese Bedeutung weiter oben deutlicher zum Ausdruck, als er sagte: „Was Israel suchte, das erreichte es nicht; die Erwählung aber erlangte es, die übrigen aber wurden verhärtet“ (Römer 11,7). In beiden Fällen wird vom gleichen Israel gesprochen. Wenn wir also hören: „Israel hat nichts erreicht“ oder „Andere sind verhärtet“, sollten wir hier „Feinde um deinetwillen“ meinen; Wenn wir hören: „Die Erwählung ist gekommen“, ist hier „der Geliebte Gottes um der Väter willen“ gemeint. Denn diese Verheißungen wurden den Vätern gemacht: „Die Verheißungen wurden Abraham und seinem Samen gegeben“ (Gal. 3,16). Deshalb wurde ein Zweig des wilden Ölbaums der Heiden auf den Ölbaum der Juden aufgepfropft. Als nächstes muss der Apostel zur Erwählung übergehen, die aus Gnade und nicht aus Schulden erfolgt, denn „der Überrest wird durch die Erwählung aus Gnade bewahrt“ (Röm 11,17,5). Diese Wahl wurde verwirklicht, als andere hart wurden. Durch diese Wahl werden die Israeliten um ihrer Väter willen von Gott geliebt. Denn sie werden nicht durch die Berufung berufen, von der es heißt: „Viele sind berufen“ (Matthäus 20,16), sondern durch die Berufung der Auserwählten. Deshalb fügte der Apostel, nachdem er gesagt hatte: „Was die Erwählung betrifft, der Geliebte Gottes um der Väter willen“, sofort hinzu, worüber wir sprechen: „Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unveränderlich“, das heißt unveränderlich und fest verankert. Alle, die dieser Berufung angehören, werden von Gott unterrichtet. Und keiner von ihnen kann sagen: „Ich habe geglaubt, um so berufen zu werden, denn die Barmherzigkeit Gottes ging ihm voraus.“ Dazu wurde ich berufen, weil ich glaubte. Denn jeder, der von Gott gelehrt wird, kommt zu Christus – sofern er vom Vater gehört und gelernt hat durch den Sohn, der klar gesagt hat: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir.“ Von diesen geht keiner verloren, denn von allem, was der Vater Ihm gegeben hat, wird Er nichts zerstören (Johannes 6:45, 39). Wer also von dort kommt, wird sicherlich nicht zugrunde gehen; und derjenige, der starb, war nicht von dort. Daher heißt es: „Sie sind von uns ausgegangen, aber sie gehörten uns nicht; denn wenn sie unser wären, würden sie bei uns bleiben“ (1. Johannes 2,19). 34. Verstehen wir also die Berufung, durch die die Auserwählten werden: nicht diejenigen, die auserwählt werden, weil sie glauben, sondern diejenigen, die auserwählt werden, um zu glauben. Denn der Herr offenbart diese Berufung hinreichend, wenn er sagt: „Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15,16). Denn wenn sie auserwählt worden wären, weil sie glaubten, dann hätten sie selbst zuerst gewählt und an Ihn geglaubt, um es zu verdienen, auserwählt zu werden. All dies wird vollständig von dem weggenommen, der gesagt hat: „Du hast mich nicht gewählt, sondern ich habe dich gewählt.“ Schließlich haben sie sich zweifellos selbst für Ihn entschieden, als sie an Ihn glaubten. Deshalb hat er aus keinem anderen Grund gesagt: „Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt“, außer weil sie ihn nicht erwählt haben, damit er sie erwählen sollte, sondern er sie erwählt hat, damit sie ihn erwählen sollten. Denn seine Barmherzigkeit ging ihnen voraus (Psalm 59,11) aus Gnade und nicht aus Pflicht. Also wählte er sie aus der Welt aus, als er hier im Fleisch lebte – aber diejenigen, die bereits vor Grundlegung der Welt in ihm auserwählt waren. Das ist die unerschütterliche Wahrheit von Prädestination und Gnade. Denn warum sagt der Apostel: „Er hat uns in sich erwählt vor Grundlegung der Welt“ (Eph 1,4)? Vielleicht wird das gesagt, weil Gott ihren Glauben im Voraus kannte und nicht, weil er sie zu Gläubigen machen wollte? Aber der Sohn widersetzt sich diesem Vorherwissen, indem er sagt: „Du hast mich nicht erwählt, sondern ich habe dich erwählt.“ In diesem Fall wusste Gott vielmehr vorher, dass sie sich für Ihn entscheiden würden, um es zu verdienen, von Ihm auserwählt zu werden. Sie wurden also vor der Erschaffung der Welt durch die Vorherbestimmung ausgewählt, durch die Gott seine zukünftigen Werke vorhersah; Sie wurden aus der Welt auserwählt durch die Berufung, mit der Gott erfüllte, was er vorherbestimmt hatte. Für diejenigen, die er vorherbestimmt hat, hat er auch berufen, und zwar durch diese Berufung, die seiner Absicht entspricht. Also nicht andere, sondern „diejenigen, die er vorherbestimmt hat und die sie selbst auch berufen haben“; nicht andere, sondern diejenigen, „die er rief, die hat er auch gerechtfertigt“; nicht andere, sondern diejenigen, die er vorherbestimmt, berufen und „gerechtfertigt“ hat, und die er auch verherrlicht hat (Römer 8,30), für einen Zweck, der wiederum keinen Zweck hat. Also hat Gott die Gläubigen erwählt – aber so, dass sie treu wurden, und nicht, weil sie es bereits waren. Der Apostel Jakobus sagt: „Hat Gott nicht die Armen der Welt erwählt? Damit sie reich im Glauben und Erben des Reiches sind, das er denen verheißen hat, die ihn lieben“ (Jakobus 2,5)? Durch seine Wahl erschafft er Menschen, die reich an Glauben sind und Erben des Königreichs. Es wird zu Recht gesagt, dass er in ihnen das auserwählt hat, was er selbst geschaffen hat, wofür er sie auserwählt hat. Ich frage: Wer wagt es zu sagen, dass die Menschen glauben, um auserwählt zu werden, wenn er die Worte des Herrn hört: „Du hast mich nicht erwählt, sondern ich habe dich erwählt?“ Schließlich sind sie eher zum Glauben auserwählt, so dass im Gegensatz zur Wahrheit nicht festgestellt werden würde, dass diejenigen, zu denen Christus sagt: „Du hast mich nicht erwählt, sondern ich erwählte dich“, sich zuerst für Christus entschieden haben! 35. Der die Worte des Apostels hörte: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet hat, da er uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit wir heilig und tadellos vor ihm in Liebe seien, indem er uns durch Jesus Christus als Söhne für sich selbst vorherbestimmt hat, nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, durch die es ihm geglückt ist.“ uns im Geliebten, in dem wir die Erlösung durch sein Blut haben, die Vergebung der Sünden, gemäß dem Reichtum seiner Gnade, den er uns in aller Weisheit und Einsicht reichlich geschenkt hat, nachdem er uns das Geheimnis seines Willens nach seinem Wohlgefallen offenbart hat, das er in der Evangeliumszeit der Fülle zuerst in ihm beschlossen hat, damit alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi vereint werde, da wir in ihm Erben geworden seien dazu vorherbestimmt durch die Entschlossenheit dessen, der alles nach dem Vorsatz seines Willens tut, damit wir zum Lob seiner Herrlichkeit dienen können“ (Eph. 1,3-12) – wer, sage ich, wird es wagen, beim aufmerksamen und verständnisvollen Zuhören an die Wahrheit zu zweifeln, die wir verteidigen? Gott erwählte in Christus vor Grundlegung der Welt die Glieder seines Leibes. Aber wie konnte er diejenigen auswählen, die noch nicht existierten, außer durch Vorherbestimmung? Also hat er uns durch Vorherbestimmung erwählt. Und hat er sich wirklich die Bösen und Unreinen ausgesucht? Denn wenn man fragt, ob er diejenigen ausgewählt hat, von denen wir oben gesprochen haben, oder vielmehr die Heiligen und Tadellosen, dann wird niemand zögern zu antworten und sofort für die Heiligen und Tadellosen stimmen. 36. „Daher wusste Er im Voraus“, sagt der Pelagianer, „wer heilig und tadellos sein würde, gemäß seinem freien Willen, und wählte sie deshalb vor Grundlegung der Welt gemäß Seinem Vorwissen aus, durch das Er im Voraus wusste, dass sie solche sein würden. So erwählte Er sie, bevor sie es waren, und bestimmte sie vorher zu Söhnen, von denen Er im Voraus wusste, dass sie heilig und tadellos sein würden; und natürlich hat Er Selbst dies nicht getan und hatte auch nicht die Absicht, es zu tun, sondern Er.“ wussten vorher, dass sie so sein würden.“ Betrachten wir daher die Worte des Apostels und sehen wir, ob er uns vor Grundlegung der Welt auserwählt hat, weil wir heilig und tadellos sein sollten, oder um es zu sein. „Gesegnet“, sagt der Apostel, „ist der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet hat, seit er uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit wir heilig und tadellos seien.“ Deshalb nicht, weil wir sein wollten, sondern um zu sein. Wie eindeutig und klar ist das: Weil wir genau so sein werden, weil er uns selbst auserwählt hat und uns durch seine Gnade dazu vorherbestimmt hat. Und so „hat er uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet, da er uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit wir heilig und tadellos vor ihm in Liebe seien, indem er uns durch Jesus Christus als Söhne vorherbestimmt hat.“ Beachten Sie dann, dass der Apostel hinzufügt: „nach dem Wohlgefallen seines Willens“, damit wir uns in einer so guten Gnadentat nicht unseres Willens rühmen, „mit dem er uns in dem Geliebten beschenkt hat“, das heißt, er hat uns mit seinem Willen beschenkt. Denn das Wort „gesegnet“ kommt vom Wort „Gnade“, so wie „rechtfertigen“ von „Gerechtigkeit“ kommt. „In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, gemäß dem Reichtum seiner Gnade, den er uns in aller Weisheit und Einsicht reichlich geschenkt hat, indem er uns das Geheimnis seines Willens nach seinem Wohlgefallen offenbarte.“ In diesem Geheimnis seines Willens legte er den Reichtum seiner Gnade nieder, entsprechend dem guten Willen seines Willens und nicht unseres, der nicht gut sein konnte, wenn er nicht selbst durch sein Wohlgefallen dazu beigetragen hätte, dass es so wurde. Nachdem er gesagt hatte: „Nach Seinem Wohlgefallen“, fügte er hinzu: „Die Er zuerst in Ihn gelegt hat.“ Das heißt, in seinem geliebten Sohn, „in der Evangeliumszeit der Fülle, um alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen. In ihm sind wir Erben geworden, dazu vorherbestimmt durch die Entschlossenheit dessen, der alles nach dem Vorsatz seines Willens vollbringt, damit wir zum Lob seiner Herrlichkeit dienen können.“ 37. Es wird extrem lange dauern, bestimmte Orte zu klären. Aber Sie spüren, ohne Zweifel spüren Sie, mit welcher Klarheit die apostolischen Reden diese Gnade verteidigen, vor der die menschlichen Verdienste gepriesen werden, als ob der Mensch zuerst etwas gibt, um belohnt zu werden. Deshalb hat Gott uns in Christus vor Grundlegung der Welt erwählt und uns als Söhne vorherbestimmt. Er hat sich nicht dafür entschieden, weil wir aus eigenem Antrieb heilig und tadellos sein sollten, sondern Er hat es so gewählt und vorherbestimmt, dass wir es sein sollten. Er tat dies gemäß dem guten Willen seines Willens, damit sich niemand seines eigenen Willens rühmte, sondern des Willens Gottes in Bezug auf sich selbst; Er tat dies gemäß dem Reichtum seiner Gnade, gemäß seinem Wohlgefallen, das er zuerst in seinem geliebten Sohn angeordnet hatte, in dem wir auch Erben wurden, indem er dazu gemäß einem Vorsatz vorherbestimmt war: nicht unserem, sondern dem, der alles tut, bis hin zur Verwirklichung des Willens selbst in uns (Phil 2,13). Er tut es nach dem Ratschluss seines Willens, damit wir zum Lob seiner Herrlichkeit seien. Deshalb fordern wir: „Niemand soll sich des Menschen rühmen“ (1 Kor. 3, 21) und daher von ihm selbst; sondern „Wer sich rühmt, rühme sich des Herrn“ (1 Kor 1,31), damit wir seine Herrlichkeit preisen können. Denn er selbst wirkt nach seinem Vorsatz, dass wir heilig und tadellos seien, zum Lob seiner Herrlichkeit, zu der er uns berufen hat, nachdem er uns vor Grundlegung der Welt vorherbestimmt hat. Aus dieser Absicht ergibt sich die eigentliche Berufung der Gläubigen im eigentlichen Sinne des Wortes, für die alles zum Guten zusammenwirkt. Denn sie sind aus Absicht berufen (Röm. 8,28), und die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich. 38. Aber diejenigen, die Ihnen am Herzen liegen, werden vielleicht sagen, dass die Pelagianer Einspruch gegen das Zeugnis des Apostels erheben, wo er sagt, dass wir deshalb in Christus auserwählt und vor Grundlegung der Welt vorherbestimmt sind, dass wir vor Ihm in Liebe heilig und tadellos sein sollten. Denn sie glauben, dass „wir selbst, nachdem wir die Gebote empfangen haben, aus freiem Willen heilig und tadellos vor ihm in Liebe geworden sind: dass Gott, da er die Zukunft vorhergesehen hat, uns in Christus vor Grundlegung der Welt erwählt und vorherbestimmt hat.“ Aber der Apostel sagt: Nicht weil er es im Voraus gewusst hat, sondern weil wir es durch die Erwählung seiner Gnade sein sollten, mit der er uns in seinem geliebten Sohn gesegnet hat. Nachdem er uns also vorherbestimmt hatte, erkannte er sein Werk vorher, durch das er uns heilig und tadellos macht. Daher wird der Irrtum der Pelagianer durch dieses Zeugnis zu Recht entlarvt. „Wir sagen“, behaupten sie, „dass Gott nichts vorhergesehen hat außer unserem Glauben, an den wir zu glauben begannen, und uns daher vor Grundlegung der Welt erwählt und uns vorherbestimmt hat, dass auch wir gemäß seinem Werk und seiner Gnade heilig und tadellos sein sollten.“ Aber lasst sie auch auf das Zeugnis hören, in dem der Apostel sagt: „Wir sind Erben geworden und dazu vorherbestimmt nach dem Vorsatz dessen, der alles vollendet.“ Deshalb tut derjenige, der alles tut, es auch, damit wir anfangen zu glauben. Denn von dieser Berufung heißt es: „Die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Röm 11,29); und an einer anderen Stelle: „Nicht aus Werken, sondern von dem, der ruft“ (Röm 9,12), – obwohl der Apostel hätte sagen können: Sondern vom Gläubigen, – und es gibt eine Berufung, die der Herr im Sinn hatte, als er sagte: „Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15, 16), – eine Berufung, die nicht einmal über dem Glauben liegt. Denn er hat uns nicht auserwählt, weil wir geglaubt haben, sondern um zu glauben. damit wir bei seiner Wahl nicht als Erste berufen werden. Denn dann wird das, was gesagt wird, falsch sein: „Du hast mich nicht gewählt, sondern ich habe dich gewählt“, was nicht passieren wird. Wir sind nicht berufen, weil wir geglaubt haben, sondern um zu glauben. und gerade aus dieser Berufung, die unveränderlich ist, entsteht unser Glaube. Allerdings sollten wir hier nicht alles wiederholen, was wir zu einem so langwierigen Thema gesagt haben. 39. Schließlich dankt der Apostel in den Abschnitten, die diesem Zeugnis folgen, Gott für diejenigen, die geglaubt haben – natürlich nicht, weil ihnen das Evangelium gepredigt wurde, sondern weil sie geglaubt haben. Denn er sagt: „In Ihm seid ihr auch versiegelt worden, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, das Evangelium eures Heils, gehört und an ihn geglaubt habt, mit dem verheißenen Heiligen Geist, der der Träger unseres Erbes ist, zur Erlösung seines Erbes, zum Lob seiner Herrlichkeit. Als ich nun von eurem Glauben an Christus Jesus und eurer Liebe zu allen Heiligen hörte, danke ich Gott für euch ohne Unterlass“ (Eph 1,13-16). Ihr Glaube war nach der Verkündigung des Evangeliums sehr neu und frisch, und als der Apostel von diesem Glauben hörte, dankte er Gott für sie. Würde er einer Person danken und gleichzeitig glauben oder wissen, dass er das, wofür er ihm dankt, nicht gegeben hat, dann würde man das eher Schmeichelei oder Spott als Dank sagen. „Täusche dich nicht, Gott lässt sich nicht verspotten“ (Gal. 6,7) – denn auch der begonnene Glaube ist ein Geschenk, damit die Danksagung des Apostels nicht nach ihrem Verdienst als falsch oder betrügerisch beurteilt wird. Na und? Ist bei den Thessalonichern nicht der Anfang des Glaubens offenbar geworden, wofür derselbe Apostel jedoch Gott dankt: „Darum danken wir auch Gott ohne Unterlass, denn als ihr das Wort Gottes, das ihr von uns gehört habt, angenommen habt, habt ihr es nicht als Menschenwort angenommen, sondern als das Wort Gottes, wie es wahrhaftig ist, das in euch wirkt, die ihr glaubt“ (1. Thess. 2,13)? Aus welchem ​​Grund dankt der Apostel? Schließlich ist es vergeblich und vergeblich, zu danken, wenn derjenige, dem er dankt, nicht getan hat, was er dankt. Aber da dies nicht umsonst und nicht umsonst ist, hat Gott, dem er dafür dankt, natürlich selbst dafür gesorgt, dass sie, nachdem sie das Wort Gottes vom Apostel erhalten hatten, es nicht als Menschenwort, sondern als wahres Wort Gottes annahmen. Gott, der durch diese gezielte Berufung, über die wir bereits viel gesagt haben, in den Herzen der Menschen wirkt, gibt ihnen nicht die Möglichkeit, die Frohe Botschaft umsonst zu hören, sondern dass sie sich, nachdem sie sie gehört haben, bekehren und glauben. Denn sie akzeptieren dies nicht als das Wort der Menschen, sondern als das wahre Wort Gottes. 40. Im Brief an die Kolosser weist uns der Apostel darauf hin, dass der Anfang des Glaubens ein Geschenk Gottes ist. Er sagt dies: „Seid beständig im Gebet und wacht darin mit Dankbarkeit. Betet auch für uns, dass Gott die Tür öffnet, damit wir reden und das Geheimnis Christi verkünden können, für das ich in Ketten liege, damit ich es offenbare, wie ich es verkünden soll“ (Kol 4,2-4). Wie wird dann die Tür für das Wort geöffnet, wenn nicht dadurch, dass der Geist des Hörers geöffnet wird, so dass er glaubt, und nachdem er geglaubt hat, empfängt er, was gepredigt wird, was zur Heilslehre gehört? Und damit der Ungläubige nicht mit verschlossenem Herzen ablehnt und ablehnt, was ihm gesagt wird? Deshalb heißt es im Brief an die Korinther: „Ich aber werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben; denn mir ist eine große und weite Tür aufgetan, und es sind viele Widersacher da“ (1. Korinther 16,8-9). Was kann man darunter sonst noch verstehen, außer dass nach seiner ersten Verkündigung des Evangeliums viele zum Glauben kamen und viele zu Gegnern desselben Glaubens wurden, gemäß dem Wort des Herrn: „Niemand kommt zu mir, es sei denn, es sei ihm von meinem Vater gegeben worden“ (Johannes 6,66). Und an einer anderen Stelle: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu kennen, ihnen aber ist es nicht gegeben“ (Matthäus 13,11). So steht die Tür denen offen, denen sie gegeben wird; Viele Gegner gehören zu denen, denen es nicht gegeben wird. 41. Auch im zweiten Brief an die Korinther sagt der Apostel: „Als ich nach Troas kam, um das Evangelium Christi zu predigen, hatte der Herr mir zwar die Tür geöffnet, aber mein Geist hatte keine Ruhe, weil ich dort meinen Bruder Titus nicht fand; aber nachdem ich mich von ihnen verabschiedet hatte, ging ich nach Mazedonien.“ Von wem verabschiedete er sich, wenn nicht von denen, die glaubten, in deren Herzen dem Evangelisten die Tür geöffnet wurde? Beachten Sie, was er danach hinzufügt: „Aber Dank sei Gott, der uns immer in Christus triumphieren lässt und der durch uns den Duft der Erkenntnis seiner selbst an jedem Ort verbreitet. Denn wir sind für Gott ein Duft Christi unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die sterben: für einige ein Geruch des Todes bis zum Tod, für andere ein Duft des Lebens zum Leben.“ Deshalb dankt der tapferste Krieger und unbesiegbare Verteidiger der Gnade: Deshalb dankt er, weil die Apostel der Duft Christi für Gott sind – sowohl bei denen, die durch seine Gnade gerettet werden, als auch bei denen, die durch sein Gericht sterben. Aber um diejenigen, die das nicht gut verstehen, weniger in Versuchung zu führen, belehrt der Apostel selbst, indem er hinzufügt und sagt: „Und wer ist dazu fähig?“ (2. Korinther 2,12-16)? Kehren wir zur Öffnung der Tür zurück, mit der der Apostel den Beginn des Glaubens bezeichnete. Was bedeutet es: „Betet auch für uns, dass Gott uns eine Tür für das Wort öffnet“ (Kol. 4:3)? Ist das nicht der deutlichste Beweis dafür, dass der Beginn des Glaubens ein Geschenk Gottes ist? Denn sie hätten Ihn nicht im Gebet gebeten, wenn sie nicht geglaubt hätten, dass Er es gewähren würde. Dieses Geschenk der himmlischen Gnade kam auf diesen scharlachroten Kaufmann herab, dem, wie die Heilige Schrift in der Apostelgeschichte sagt, „Gott ihr Herz öffnete, um zu hören, was Paulus sagte“ (Apostelgeschichte 16,14). Denn so wurde sie zum Glauben berufen. Denn in den Herzen der Menschen tut Gott, was immer Er will, sei es helfend oder verurteilend, damit auch durch sie erfüllt werde, was „seine Hand und sein Rat vorherbestimmt hatten“ (Apostelgeschichte 4,28). 42. Es ist also vergeblich zu sagen, dass das, was durch die Beweise der Bücher der Könige und der Chroniken bewiesen wurde, nicht auch auf die von uns diskutierte Frage zutrifft. Nämlich: Wenn Gott möchte, dass etwas geschieht, was nicht anders als durch menschlichen Wunsch geschehen kann, dann neigen die Herzen der Menschen dazu, dies zu wünschen (1. Samuel 10,26; 1. Chronik 12,18). Darüber hinaus neigt Er sie dazu, was auf wundersame Weise sowohl Verlangen als auch Erfüllung hervorbringt (siehe oben im Brief von Hilarius, Absatz 7). Was bedeutet es, nichts zu sagen und dennoch zu widersprechen? Liegt es daran, dass sie Ihnen nicht erklärt haben, warum sie so denken, und dass Sie sich entschieden haben, in Ihrer Nachricht darüber Stillschweigen zu bewahren? Aber ich weiß nicht, was diese Erklärung sein könnte. Oder verwirrt sie vielleicht die Tatsache, dass wir gezeigt haben, was Gott in den Herzen der Menschen getan hat und wie er den Willen derer, die er führen wollte, dazu führte, dass Saul oder David zum König gemacht wurden? Und sie glauben, dass diese Beispiele auf diese Frage nicht zutreffen, weil eine vorübergehende Herrschaft im gegenwärtigen Zeitalter und eine ewige Herrschaft mit Gott nicht dasselbe sind? Und deshalb glauben sie, dass Gott die Herzen dazu neigt, das irdische Königreich in Besitz zu nehmen, Er aber nicht die Herzen, die Ihm gefallen, dazu neigt, das Himmelreich in Besitz zu nehmen? Aber ich denke, dass um des himmlischen Königreichs willen und nicht um des irdischen willen gesagt wird: „Neige mein Herz zu deinen Zeugnissen“ (Psalm 119,36). Oder: „Die Füße des Menschen werden vom Herrn geleitet, und er verlangt seinen Weg“ (Psalm 36,23). Oder: „Der Wille des Herrn ist vorbereitet“ (Spr. 8, nach Sept.). Oder: „Möge unser Herr mit uns sein, wie er mit unseren Vätern war: Möge er uns nicht verlassen und uns nicht von sich selbst abwenden; möge er unser Herz zu sich neigen, damit wir auf allen seinen Wegen wandeln“ (1. Könige 8,57–58). Oder: „Ich werde ihnen ein Herz geben, um mich zu erkennen, und Ohren, um zu hören“ (Takt 2,31). Lassen Sie sie die Worte hören: „Die Schritte eines Menschen werden vom Herrn geleitet, aber wie kann ein Sterblicher seine Wege verstehen?“ (Spr. 20, 24). Und noch einmal: „Jeder scheint sich selbst gerecht zu sein, aber der Herr regiert die Herzen“ (Sprüche 21:2). Und noch einmal: „Und alle, die zum ewigen Leben bestimmt waren, glaubten“ (Apostelgeschichte 13,48). Lassen Sie sie dies und alles andere hören, was nicht gesagt wird und was beweist, dass Gott auch den Willen der Menschen für das Himmelreich und für das ewige Leben vorbereitet und umsetzt. Überlegen Sie, wie es wäre, wenn wir glauben würden, dass Gott den menschlichen Willen zur Errichtung irdischer Königreiche beeinflusst, aber keinen Einfluss auf den Erwerb des Himmelreichs hat. 43. Wir haben viel gesagt, und vielleicht konnten wir uns schon vor langer Zeit von dem überzeugen, was wir wollten, und wir sprechen immer noch weiter und sprechen solche glorreichen Geister an, als wären sie dumme Menschen, denen zu viel nicht genug ist. Aber lassen Sie sie verzeihen, denn eine neue Frage hat uns dazu gebracht. Denn nachdem ich in früheren Schriften durch ausreichende Beweise nachgewiesen hatte, dass der Glaube auch eine Gabe Gottes ist, entdeckte ich, dass gegen mich hinsichtlich dieser Beweise Einspruch erhoben werden konnte. Sie sagen, dass eine Zunahme des Glaubens ein Geschenk Gottes sei; Der Anfang des Glaubens, durch den wir zunächst an Christus glauben, kommt vom Menschen selbst und ist keine Gabe Gottes; aber Gott verlangt dies, damit, wenn dies vorhergeht, die übrigen Gaben Gottes wie für dieses Verdienst empfangen werden. Und so wird keiner von ihnen umsonst gegeben – und gleichzeitig wird in ihnen die Gnade Gottes gepredigt, die niemals verdient ist. Sie sehen, wie absurd das ist, und aus diesem Grund haben wir uns so gut wir konnten dafür eingesetzt, zu zeigen, dass der Anfang des Glaubens ein Geschenk Gottes ist. Und wenn wir es länger getan haben, als vielleicht diejenigen wollten, für die wir es getan haben, dann sind wir bereit für Vorwürfe. Aber lassen Sie sie zugeben, dass wir, wenn auch viel länger als ihnen lieb war und mit größerer Langeweile und Monotonie für diejenigen, die es verstehen, dennoch das erreicht haben, was wir beabsichtigt hatten, das heißt, wir haben gelehrt, dass selbst der Anfang des Glaubens, wie Enthaltsamkeit, Geduld, Gerechtigkeit, Frömmigkeit und das übrige, worüber es mit ihnen keine Meinungsverschiedenheit gibt, eine Gabe Gottes ist. Hier also das Ende dieses Buches, um nicht durch die extreme Länge irritiert zu werden. Sie könnten interessiert sein an: