O předurčení svatých

Antipelagiánskou práci „O předurčení svatých“ (kapitola 21) napsal bl. Aurelius Augustin v letech 428-429. Pojednání hovoří o vztahu mezi Božím předurčením a svobodnou vůlí. Hlavním tématem traktátu je, že víra je již na samém počátku darem závislým na předurčení, jehož důvod je skryt v Bohu. Dalším tématem je obrana proti nařčení ze zavádění novosti do vlastní výuky. Například v nauce o prameni víry bl. Augustin uznal, že dříve myslel a psal, že víra není Boží dar a měla by být připisována spíše lidskému jednání než preventivní milosti. Vyvolení také závisí na předzvědění „zásluhy víry“, nikoli na milosti. Nyní biskup z Hippo odmítá jeho dřívější učení jako nesprávné. Podle jeho revidovaného názoru je víra Boží dar. Jinak základem lidské spásy nebyla Boží milost, ale lidská zásluha. Blzh. Augustin vykresluje křesťanský život od začátku do konce jako dar milosti. V důsledku toho se ukazuje, že činnost křesťana je skutečná pouze v aspektu vnímání, nikoli v aspektu jeho vlastního přispění, tedy lidské „já“ není schopno být iniciátorem své vlastní vůle a jednání. Ideje zásluh a odměny vypadají takto: milost je odměnou samotné milosti na základě předvěčného předurčení. *Název díla v latině je De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium. First Book to Prosper and Hilary Contents Kapitola 1 Kapitola 2 Kapitola 3 Kapitola 4 Kapitola 5 Kapitola 6 Kapitola 7 Kapitola 8 Kapitola 9 Kapitola 10 Kapitola 11 Kapitola 12 Kapitola 13 Kapitola 14 Kapitola 15 Kapitola 16 Kapitola 17 Kapitola 18 Kapitola 19 Kapitola 20 Kapitola 21 1. Víme, že apoštol řekl v Listu Filipanům: „Není pro mě břemeno psát vám o týchž věcech, ale je to pro vás poučné“ (Flp 3:1). Řekl však také, když psal Galaťanům: „S jinými věcmi, ať mě nikdo neznepokojuje,“ nebo, jak se čte v mnoha zákonících: „Ať mě nikdo nezatěžuje“ (Galatským 6:17). Viděl totiž, že se s nimi dostatečně namáhal ve službě svého slova, pokud to pro ně považoval za nutné. Co se mě týče, přiznávám: je pro mě bolestné, že se někteří nepodřizují tolika a zjevným božským výrokům, jimiž se hlásá Boží milost (což absolutně neplatí, pokud je dávána podle zásluh). Ale vy, drazí synové Prosper a Hilary, ze své horlivosti a bratrské lásky nechcete, aby neposlušní dále bloudili, a proto i po tolika mých knihách a dopisech na toto téma chcete, abych vám odtud napsal. Miluji vaši horlivost tak moc, že ​​ji nedokážu vyjádřit slovy; a netroufám si však říci, že miluji, jak bych měl. Proto vám zde znovu píšu, a ačkoli už nejsem s vámi, vaším prostřednictvím pokračuji v tom, co jsem si myslel, že už jsem udělal dost. 2. Zbožně se staráš o své bratry, aby se nedrželi mínění básníků, které říká: „Každý je svou vlastní nadějí“ (Virgil. „Aeneid“, kniha 11, čl. 309), – ale uchýlil by se k tomu, co neříkali básníci, ale proroci: „Prokletý je každý, kdo důvěřuje v člověka“ (Jeremiáš 17). Po zvážení vašich dopisů se mi tedy zdá, že vím, že s těmito bratry by se mělo zacházet podle apoštolových úvah, protože jim říká: „A myslíte-li si něco jiného, ​​Bůh vám to také zjeví. I když je pro ně otázka předurčení svatých stále nejasná, ale pokud si o tom myslí něco jiného, ​​pak mají stále něco, z čeho by jim to Bůh zjevil, pokud se budou držet toho, čeho bylo dosaženo. nic méně dodává: „Avšak k tomu, čeho jsme dosáhli... musíme podle tohoto pravidla žít“ (Flp 3, 15-16). Tito naši bratři, o které se stará vaše zbožná láska, dosáhli toho, v co věří, spolu s církví Kristovou: kvůli hříchu prvního člověka se rodí lidské pokolení vinné a nikdo není osvobozen od tohoto zla, leda spravedlností druhého člověka. Dospěli také k bodu, kdy se shodují: lidskou vůli předchází Boží milost a nikdo nemůže být sám sobě dostačující, jak pro začátek, tak pro vykonání jakéhokoli dobrého skutku. Takže tím, že se drží toho, čeho dosáhli, se v mnoha ohledech odvádějí od omylu Pelagianů. Jestliže tedy v tomto žijí a modlí se k Tomu, který dává rozum, pak i když o předurčení smýšlejí jinak, On sám jim to také odhalí. Ale i my jim poskytneme lásku a slovní službu podle daru Toho, kterého prosíme, aby v tomto dopise řekl něco pro ně vhodného a užitečného. Ostatně, jak víme: bude to chtít náš Bůh učinit prostřednictvím naší služby, kterou jim svobodně sloužíme v lásce Kristově? 3. Musíme tedy ukázat, že víra, kvůli které jsme křesťany, je Božím darem – jen pokud to dokážeme usilovněji, než jsme ukázali v tolika svazcích. Ale nejprve si myslím, že bychom měli odpovědět těm, kteří říkají, že božské důkazy, které jsme citovali, mají následující význam: říkají, že víru máme sami od sebe a její růst pochází od Boha. Jako by nám víra nebyla dána od Něho, ale rostla v nás pouze od Něho, v souladu se zásluhou, že začala od nás samých! Nadále tedy zastávají názor, že sám Pelagius na biskupském dvoře v Palestině, jak dosvědčuje zápis z tohoto setkání, byl nucen odsoudit: „Milost Boží se uděluje podle našich zásluh. Ostatně působení Boží milosti se podle jejich názoru neprojevuje v tom, že začínáme věřit, ale spíše v tom, že díky tomu dostáváme schopnost věřit úplněji a dokonaleji. A proto nejprve dáváme Bohu počátek své víry, abychom byli odměněni dodatkem k ní; a totéž se stane, pokud věrně požádáme o cokoli jiného. 4. But against this, why don’t we rather hear: “Whoever gave to Him first will also be rewarded? For all things are from Him, and by Him, and in Him” (Rom. 11:35–36)? A samotný počátek naší víry pochází od koho, když ne od Něho? Neboť všechno ostatní je od Něho, toto nevyjímaje: "Všechno je od Něho, skrze Něho a v Něm." Kdo řekne, že někdo, kdo již začal věřit, si nezaslouží nic od Toho, v něhož uvěřil? Odkud se říká, že těm, kteří si to již zasloužili, se zbytek přidává podle božské odměny; a proto se milost Boží dává podle našich zásluh? Sám Pelagius, když byl namítán, tento názor odsoudil, aby nebyl odsouzen. So, anyone who wants to avoid this condemned opinion in all respects, truly comprehend what the apostle said: “For Christ’s sake it has been granted to you, not only to believe in Him, but also to suffer for Him” (Phil. 1:29). Apoštol ukazuje, že obojí je dar Boží, protože obojí je dáno. A neříká: "Abych v Něho plněji a dokonaleji věřil," ale: "Abych v Něho věřil." A neřekl, že on sám přijal milosrdenství proto, aby byl věrnější, ale proto, aby byl věrný (1. Korintským 7:25). Věděl totiž, že nejprve nedal počátek své víry Bohu, ale poté byl odměněn jejím růstem; ale že on sám byl učiněn věrným Ním, z něhož se stal apoštolem. Píše se totiž také o počátku jeho víry (Sk 9) a toto místo je nejznámějším ze svátečních církevních čtení. Totiž on, hořící nepřátelstvím vůči víře, kterou pronásledoval a zuřivě se jí bránil, byl k ní nečekaně obrácen mocnější milostí. Obrácen Tím, který to měl udělat, podle slova proroka: „Obrátením nás obživíš“ (Ž 84,7) – aby nejen od nechtěného získal ochotu věřit, ale aby také snášel pronásledování od pronásledovatele, hájíce víru, kterou předtím pronásledoval. Bylo mu tedy dáno nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět. 5. A proto, když apoštol mluví o milosti, která se neuděluje podle žádných zásluh, ale vytváří všechny zásluhy, říká: „Ne proto, že bychom si sami o sobě mohli něco myslet, ale naše schopnost je od Boha“ (2. Korintským 3:5). Here let those who think that the beginning of faith comes from us, and its growth from God, listen and weigh these words. For who does not see that before believing, one must think? No one will believe in anything unless he first thinks that it should be believed. Pravda, některé myšlenky prolétnou hlavou rychle a okamžitě a touha věřit, která je následuje, vyvstává tak rychle, že se zdá, že současně myšlenky doprovází. And yet it is necessary that whatever is believed should be preceded by reflection in order for it to be believed. Although believing is nothing more than thinking about something with agreement. After all, not everyone who thinks believes: many think in order not to believe. But every believer thinks, and he thinks by believing, and he believes by reflecting. Proto totéž platí pro náboženství a zbožnost (jak o tom mluvil apoštol). Koneckonců, nejsme-li schopni nic myslet jakoby sami od sebe, ale naše schopnost je od Boha, pak samozřejmě nejsme schopni věřit v nic ze sebe (což je nemožné bez reflexe), ale schopnost začít věřit pochází od Boha. Jestliže tedy nikdo sám o sobě nestačí k zahájení a dokončení jakéhokoli dobrého skutku (s kteroužto pravdou již tito bratři, soudě podle vašeho poselství, souhlasí), jestliže v každém dobrém skutku, započatém i dokončeném, naše schopnost pochází od Boha, pak pro počátek víry a pro její dokončení nikdo nestačí sám sobě, ale naše schopnost je od Boha. Neboť není víra bez reflexe a nejsme schopni si nic myslet sami od sebe, ale naše schopnost pochází od Boha. 6. Musíme si dávat pozor, bratři milovaní Bohem, aby se člověk před Bohem nepovyšoval a neříkal, že sám vykonal, co Bůh slíbil. Nebyla víra pohanů zaslíbena Abrahamovi a on, když vzdal slávu Bohu, v ni úplně nevěřil – „proto, co slíbil, je schopen udělat“ (Řím 4:20-21)? Takže On sám vytváří víru v pohany - Toho, kdo je schopen splnit, co bylo slíbeno. Dále, jestliže Bůh vytváří naši víru, působí zázračně v našich srdcích, abychom uvěřili, pak bychom se měli skutečně bát, že nebude schopen stvořit úplně všechno? Je opravdu nutné, aby si člověk přivlastnil první plody, aby si vysloužil to, co od Něho plyne? Podívejte se, co z toho plyne: není to tak, že milost je nějakým způsobem dána podle našich zásluh, a proto již není milostí? Neboť v tomto případě je dáno, co se má, a ne dáno zdarma: věřící má mít od Pána, aby zvýšil jeho víru, a zvýšená víra je odměnou započaté víry. A když to říkají, nevěnují pozornost tomu, že tato odměna není přičítána věřícím z milosti, ale z povinnosti. Nerozumím: proč tedy nepřipsat všechno člověku - aby ten, komu se podařilo získat to, co neměl, sám zvětšil to, co získal? Je to proto, že nelze odolat božským výrokům, kde se sama víra, z níž pochází počátek zbožnosti, jeví jako Boží dar. To také zahrnuje skutečnost, že „Bůh každému určil míru víry“ (Řím 12:3); a že „pokoj bratřím a láska s vírou od Boha Otce a Pána Ježíše Krista“ (Ef. 6:23) a další podobné věci. Člověk tedy nemá touhu bránit se těmto jasným svědectvím, ale zároveň si chce připsat nabytí víry sám sobě, prezentuje se jako spolupracovník Boha: část víry si přivlastňuje pro sebe a část nechává Bohu – navíc první část sám bere a další mu dává. A v tom, co říká, pochází z obou, se stává proaktivním a Bůh následuje. 7. Ten zbožný a pokorný učitel si to nemyslel – mluvím o blaženém Cypriánovi – který řekl: „Neměli bychom se ničím chlubit, protože nic není naše“ (Ku Quirinovi, kniha 3, kapitola 4). Aby to dokázal, předložil jako důkaz slova apoštola: "Co máte, co jste nedostali? Jestliže jste to přijali, proč se chlubíte, jako byste to nepřijali? (1. Kor. 4:7). Toto svědectví zvláště odhaluje můj omyl, když jsem uvěřil, že víra, kterou věříme v Boha, není darem Božím, ale existuje v nás od nás samotných, a skrze ni bychom spravedlivě žili dary, které nám Bůh dává, a skrze ni dostáváme spravedlivou pomoc." v dnešní době jsem si nemyslel, že víru předcházela Boží milost, aby nám skrze ni bylo dáno vše, o co bychom prosili, kromě toho, že bychom nemohli věřit, pokud nebyla pravda předem vyhlášena, ale to, že po kázání evangelia s ní souhlasíme, jsem věřil, patří nám a pochází od nás. Některé z mých vlastních spisů, napsaných před episkopátem, ukazují tuto chybu zcela jasně. Mezi těmito pracemi je i to, které je zmíněno ve vašem dopise (In the Hilary of Epistle, č. 3, výše, col. 955-956), který uvádí některá prohlášení z listu Římanům. Nakonec, když jsem revidoval všechna svá díla a upravoval je - a dokončil jsem již dvě knihy tohoto díla, než jsem obdržel vaše obsáhlejší poselství -, pak, když jsem se obrátil k revizi této knihy v prvním díle, řekl jsem si: "Takto uvažuji, co Bůh vyvolil v nenarozených, kterým, jak řekl, bude starší sloužit? A co v tomtéž starším, také nenarozeném, odmítl?" Z tohoto důvodu se o nich vydává prorocké svědectví, i když vyjádřeno mnohem později: „Jakoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl“ (Řím 9:13; Malach 1:2-3). Pak jsem začal uvažovat takto: Bůh si tedy nevybral skutky každého, aby předem věděl, co by sám dovolil udělat; ale zvolil víru v předvědění, že si sám vyvolil toho, kdo v Něho měl věřit. Dal mu Ducha svatého, aby konáním dobra získal i věčný život. Tehdy jsem ještě blíže nezkoumal otázku, co je vyvolení milosti. Tentýž apoštol o něm říká: „Ostatek je zachován vyvolením milosti“ (Řím 11:5). A milost samozřejmě není milostí, pokud jí předchází nějaká zásluha: vždyť to, co se dává spíše podle zásluh, než dává, by bylo odměněno nikoli podle milosti, ale podle povinnosti. Apoštol říká: „Je jeden a tentýž Bůh, který působí všechno ve všech“ (1. Korintským 12:6). Ale nikde není řečeno, že Bůh svěřuje všechno všem. Proto jsem podle apoštolova slova dodal: tedy to, čemu věříme, patří nám; že konáme dobro patří Tomu, který dává věřícím Ducha svatého. Očividně bych to neřekl, kdybych už věděl, že víra samotná je také mezi dary Božími, seslanými stejným Duchem. Obojí je tedy naše díky soudu vůle – a obojí je však dáno Duchem víry a lásky. Neboť nejen láska se dává, ale jak je psáno: „Láska s vírou pochází od Boha Otce a Pána Ježíše Krista“ (Ef 6:23). A to, co jsem řekl o něco později: „Neboť je naše věřit a toužit; „Dává věřícím a těm, kteří si přejí, příležitost konat dobro skrze Ducha svatého, skrze něhož je láska vylita do našich srdcí,“ je pravda, ale je třeba to chápat podle stejného pravidla: obojí patří Jemu, protože On připravuje vůli; a zároveň patří nám, protože to nelze dělat pouze z naší vůle, a proto jsme povoláni; a když po povolání toužíme, naše vůle a naše touha nestačí, leda když Bůh dává sílu těm, kdo se snaží, a vede je tam, kam volá,“ a pak dodal: „Takže je jasné, že ne od toho, kdo touží, ne od toho, kdo usiluje, ale „od Boha, který se slituje“ (Řím 9,16), že konáme dobro, což se však v tom samém pokládá za naprosto správné. Bůh: neboť toto povolání není takové pro všechny povolané, ale pouze pro vyvolené. Také to, co bylo řečeno o něco později: „Neboť jako u těch, které Bůh vyvolil, nejsou skutky, ale víra, která slouží jako počátek té zásluhy, aby pak z Božího daru konali dobro, tak u těch, které odsuzuje, si nevěra a bezbožnost začínají zasluhovat trest, takže i kvůli tomuto trestu páchají zlo,“ – to vše je řečeno nejpravdivěji. Ale zda je zásluha víry sama o sobě darem Božím – to mě ani nenapadlo zkoumat a ani jsem o tom nemluvil. A na jiném místě: „Neboť „koho se smiluje“, toho přiměje k dobrému, a koho „zatvrdí“ (Řím 9,18), toho nechává konat zlo: ale i to milosrdenství se připisuje předchozí zásluhě víry, a to je zatvrzení dřívější nespravedlnosti“, to je samozřejmě pravda. Zbývá však zjistit, zda zásluha víry pochází také z milosrdenství Božího, tedy zda je toto milosrdenství vloženo do člověka proto, že je věrný, nebo proto, aby se stal věrným. Neboť čteme od apoštola: „Dostal jsem milosrdenství, abych byl věrný“ (1. Korintským 7:25). Neříká: "Protože jsem byl věrný." Milosrdenství se tedy dává věřícím – ale také se dává, aby se stal věrným. Velmi správně jsem tedy na jiném místě téže knihy řekl: „Neboť jestliže jsme povoláni věřit ne ze skutků, ale z Božího milosrdenství a nám, kteří věříme, že konáme dobro, je dáno toto milosrdenství, pak by nám toto milosrdenství pohané neměli závidět. I když jsem tam méně pilně zkoumal otázku tohoto povolání, které je uskutečněno podle Božího záměru (Zj. Kniha 1, kapitola 23, odstavce 3, 4). 8. Jasně tedy vidíte, že jsem tehdy přemýšlel o víře a skutcích, ačkoli jsem měl potíže mluvit o milosti. A vidím, že tito naši bratři mají stejný názor jako já, protože se nepokoušeli číst mé knihy ani v nich jít se mnou vpřed. Ostatně, kdybychom se o to pokusili, zjistili bychom, že tato otázka byla vyřešena na základě pravdivosti Božích písem v první ze dvou knih, které jsem na samém počátku svého biskupství napsal Simpliciánovi, biskupovi milánské církve blahé paměti, nástupci svatého Ambrože. I když o těchto knihách nemusí vědět; pokud ano, dejte jim vědět. Tuto první ze dvou knih, o kterých jsem se poprvé zmínil ve druhé knize Revize, tímto způsobem: Z těch knih, které jsem napsal jako biskup, byly první dvě adresovány Simplicianovi, primasovi milánské církve, který byl nástupcem nejblaženějšího Ambrože. Hovoří o různých otázkách, z nichž dvě, převzaté z listu apoštola Pavla Římanům, jsem shromáždil v první knize. Z těchto otázek se první vztahuje ke slovům: "Co řekneme? Je to skutečně hřích ze zákona?" V žádném případě,“ až k místu, kde apoštol říká: „Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? Milost Boží skrze Ježíše Krista, našeho Pána" (Řím. 7:7-25). V této knize slova apoštola: "Zákon je duchovní, ale já jsem tělesný" (Řím. 7:14) - a další, ukazující, že tělo je ve válce s duchem, jsem představil takovým způsobem, jako bych si uvědomoval, že dotyčná osoba mohla ještě patřit pod zákon a ne pod milostí. Další studium v této knize pokračuje od místa, kde apoštol říká: „A nejen toto; ale tak to bylo s Rebekou, když ve stejnou dobu počala od Izáka,“ až ke slovům: „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semeno, byli bychom jako Sodoma a byli bychom jako Gomora.“ (Římanům 9:10-29). Při řešení tohoto problému vyvstaly potíže, které nesouvisely s lidskou svobodnou vůlí. apoštol: „Vždyť kdo tě odlišuje? Co máš, co bys nedostal? Jestliže jste to přijali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? (1. Kor. 4:7). A mučedník Cyprián, který to chtěl ukázat, vyjádřil tuto myšlenku jedním titulem: „Ničem se nemáme chlubit, protože nic není naše“ (Ku Quirinovi, kniha 3, kapitola 4). Proto jsem dříve řekl, že tímto apoštolovým svědectvím jsem byl také usvědčen, když jsem, jak jsem řekl v dopise biskupu Simpliciánovi, o této věci přemýšlel jinak, než mi Bůh zjevil. Tedy svědectví apoštola, který řekl pokorné lidské pýše: „Co máš, co jsi nedostal? , - nedovoluje nikomu z věřících říci: „Mám víru, kterou jsem nepřijal“, neboť arogance této odpovědi je zcela potlačena apoštolskými slovy. Ale nelze říci toto: „Ačkoli nemám dokonalou víru, stále mám její počátek, kterým jsem poprvé uvěřil v Krista. Neboť i k tomu bude řečeno: "Co máš, co jsi nedostal? Jestliže jsi to přijal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" 9. Někteří lidé si myslí, že proto nelze o víře říci: „Co máš, co jsi nedostal?“ ((1. Kor. 4:7)), - že zůstává schopností právě takové povahy, která byla dříve propůjčována zdravá a dokonalá, i když nyní zkažená (V dopise Hilaryho, č. 4, výše, kol. 955-956). Ale tuto pasáž nelze chápat v tom smyslu, v jakém chtějí, pokud se zamyslíme nad tím, proč to apoštol řekl. Hledal totiž, aby se nikdo nechlubil člověkem. Ostatně mezi korintskými křesťany vznikly neshody, takže jeden řekl: "Já jsem Pavel, druhý, já jsem Apollosov, třetí, já jsem Kifin." A tak musel říci: „Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zmátl moudré; a Bůh si vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil nízké věci světa a věci, kterými se opovrhuje, a věci, které nejsou, aby zrušil to, co je, aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem. Apoštol zde mluví zcela jasně proti lidské pýše, totiž aby se nikdo nechlubil osobou, a tím i sebou samým. Nakonec říká: „Aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem,“ a aby ukázal, čím se má člověk chlubit, hned dodává: „I vy jste v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením, aby se, jak je psáno, kdo se chlubí, chlubil v Pánu“ (1 Kor 17-12). Odtud pokračuje následující: "Jste stále tělesní. Jsou-li mezi vámi spory a sváry, nejste tělesní? A nechováte se jako lidé? Nebo když jeden říká: Já jsem Pavlov a druhý: Já jsem Apollo, nejsi tělesný? Kdo je Pavel? Kdo je Apollo? Jsou to jen služebníci, skrze které jsi uvěřil, ale Bůh dal každému jen tolik, kolik jsi dal, Bůh rozmnožil, Bůh rozmnožil. ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který dává všemu růst“ (1. Korintským 3:3–7). Vidíte, že se apoštol nestará o nic jiného než o to, aby člověk byl ponížen a Bůh jediný povýšen? Ostatně pro ty, kdo jsou sázeni a zavlažováni, ani sazeč a zavlažovač podle něj neznamenají nic, ale pouze Boha, který roste. A to, že tento zasadil a tento zavlažoval, nepřipisuje sobě, ale Bohu slovy: "Kolik Bůh každému dal. Já jsem sázel, Apollo zaléval." Odtud, se stejnou aspirací, došel apoštol k závěru, že řekl: „Ať se tedy nikdo nechlubí člověkem“ (1. Korintským 3:21). Vždyť již řekl: „Aby, jak je psáno, kdo se chlubí, může se chlubit v Pánu. Po tomto a některých dalších pasážích, které jsou s ním spojeny, ho stejná aspirace apoštola vede ke slovům: „Toto jsem, bratři, pro vás aplikoval na sebe a na Apollona, abyste se od nás naučili nefilozofovat nad rámec toho, co je napsáno, a nebýt na sebe pyšní. Neboť kdo vás odlišuje? Co máte, že byste to nedostali? Proč jste to nedostali? 4:6–7). 10. Vykládat tato nejzjevnější slova Apoštola proti lidské pýše, že se nikdo nemá chlubit člověkem, ale pouze Pánem, v podezření, že Apoštol má na mysli přirozené dary Boží – buď samotnou celou a dokonalou přirozenost, která byla dána člověku při jeho prvním stvoření, nebo nějaké zbytky porušené přirozenosti – to považuji za krajně absurdní. Neboť je skutečně pravda, že dary, které jsou lidem společné, některé lidi odlišují od ostatních? Předtím zde řekl: "Protože kdo tě odlišuje?" “ a pak dodal: „Co máš, co bys nedostal? . Člověk, který se povyšuje nad druhého, může říci: Vyznačuji se svou vírou, svou spravedlností nebo něčím jiným. Dobrý učitel takové myšlenky předvídá a říká: „Co máš, co bys nedostal? . Od koho to máš? Není to od Toho, který tě odlišil od druhého, aniž by mu dal to, co dal tobě? "Pokud jste to přijali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali?" . Je možné, ptám se, že chce něco jiného, než aby se každý, kdo se chlubí, chlubil v Pánu? Nic není v rozporu s tímto významem více než to, že se každý tolik chlubí svými vlastními zásluhami, jako by je učinil pro sebe, a ne milost Boží – ale milost, která odlišuje dobro od zla, a ne tu, která je společná pro dobré a zlé. Přírodě je tedy dána milost, podle níž jsme rozumná zvířata a lišíme se od surovců; a je tu také milost daná přírodě, kterou se mezi lidmi samými rozlišují krásní od ošklivých a talentovaní od hloupých a vše ostatní, co s tím souvisí. Ale ten, koho apoštol odsuzoval, se nepovyšoval nad dobytek, ani nad jinou osobu v žádných přirozených darech, které může mít i ten nejhorší. Ale ten, kdo se vyvyšoval, přisuzoval něco, co souvisí s dobrým životem, sobě, a ne Bohu. Z tohoto důvodu si zasloužil slyšet od apoštola: "Protože kdo tě odlišuje? Co máš, co bys nedostal?" Příroda má schopnost víry, ale patří jí samotné vlastnictví této víry? „Ne každý má víru“ (2 Tes 3:2), ačkoli příležitost mít víru patří každému. Apoštol neříká: "Co můžeš mít, co jsi nedostal, abys to mohl mít?", ale říká: "Co máš, co jsi nedostal?" Proto to, že člověk může mít víru, stejně jako může mít lásku, patří k jeho přirozenosti; mít víru, mít rád lásku, patří k milosti věřících. Takže příroda, mezi jejíž dary jsme dostali příležitost mít víru, nerozlišuje jednoho člověka od druhého; víra sama odlišuje věřící od nevěrných. A proto se říká: "Protože kdo tě odlišuje? Co máš, co bys nedostal?" . A každý, kdo se odváží říci, že má víru sám od sebe, protože ji nepřijal, otevřeně odporuje této zjevné pravdě: ne proto, že věřit nebo nevěřit nepatří ke svobodné vůli člověka, ale protože ve vyvolených je vůle připravena Pánem (Přísl. 8, podle září). Proto i o víře samotné, která patří k vůli, platí to, co se říká: "Neboť kdo tě odlišuje? Co máš, co bys nedostal?" 11. Mnozí slyší slovo pravdy, ale jedni věří a druzí odporují: Proto tito chtějí věřit a tito ne. Kdo o tomhle neví? kdo to popírá? Ale protože někteří mají vůli Páně připravenou a jiní ne, měli bychom samozřejmě rozlišovat mezi tím, co pochází z Jeho milosrdenství, a co ze soudu. "Co Izrael hledal," říká apoštol, "nedosáhl; vyvolení to přijali, ale ostatní byli zatvrzelí, jak je psáno: Bůh jim dal ducha spánku, oči, kterými nevidí, a uši, kterými neslyší, až do dnešního dne. A David říká: jejich stůl ať je léčkou, léčkou a smyčkou na jejich odplatu, ať se jim nezatmí a jejich oči nebudou navždy vidět." (Římanům 11:7-10). Toto je milosrdenství a soud: milosrdenství k vyvoleným, kteří přijali Boží spravedlnost; soud je pro ostatní, kteří byli zaslepeni. A přesto i tito věřili, protože chtěli; a nevěřili, protože nechtěli. Milosrdenství a soud se tedy uskutečňují v samotné lidské vůli. Vyvolení znamená to, co patří k milosti, a ne samozřejmě to, co pochází ze zásluh. Neboť výše apoštol řekl: "I v této době, podle vyvolení milosti, je zachován ostatek. Ale jestliže z milosti, pak ne ze skutků, jinak již milost není milostí" (Řím 11:5-6). Vyvolení tedy dostali zdarma to, co dostali: nic jim nepředcházelo, co by dali jako první, a byli by odměněni: zachránil je za nic. Pro ostatní, kteří byli oslepeni, to bylo provedeno jako odplata, jak tam také bylo řečeno. „Všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda“ (Ž 24:10); „Jeho cesty jsou nevyzpytatelné“ (Řím 11:33). Milosrdenství, kterým svobodně osvobozuje, a pravda, podle které spravedlivě soudí, jsou tedy nevyzpytatelné. 12. Ale možná mi řeknou: Apoštol rozlišuje mezi skutky a vírou, ale říká, že milost nepochází ze skutků; ale neříká, že nepochází z víry. A to je pravda. Ale Ježíš také nazývá víru jako dílo Boží a přikazuje nám ji budovat. Židé mu totiž řekli: „Co máme dělat, abychom konali Boží skutky? Ježíš jim odpověděl: „Toto je skutek Boží, abyste věřili v toho, kterého poslal.“ (Jan 6:28–29). Apoštol tedy rozlišuje mezi vírou a skutky, stejně jako ve dvou judských královstvích se Juda liší od Izraele, protože on sám je ospravedlněn z víry:21G a člověk není ospravedlněn z víry. dáno jako první a na základě toho je dáno vše ostatní – to, co se ve správném smyslu nazývá skutky, kterými člověk žije spravedlivě, neboť sám apoštol říká: „Milostí jste byli spaseni skrze víru, a to není od vás samých, ale dar Boží“, to jest to, co jsem řekl „skrze víru“, není od vás, ale víra sama je také darem Božím, že nikdo neříká „ne, od Boha“. 2:8-9). Ostatně to obvykle říkají, protože si prý zasloužil věřit, protože byl dobrý člověk ještě předtím, než uvěřil. To lze říci o Kornéliovi, jehož almužny byly přijímány a modlitby vyslyšeny, než uvěřil v Krista (Skutky 10:4). A přece nedával almužny a nemodlil se vůbec bez víry. Neboť jak mohl vzývat Toho, v něhož nevěřil (Římanům 10:14)? Kdyby však mohl být spasen bez víry Kristovy, nebyl by k jeho stavbě poslán stavitel apoštol Petr; i když je také pravda, že „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 126:1). Ale oni nám říkají: Víra je od nás, ale zbytek je od Pána, týkající se skutků spravedlnosti. Jako by se víra, říkám, nevztahovala ke stvoření; jako by základ ke konstrukci nepatřil! Ale platí-li, a navíc tím prvním a největším způsobem, pak ten, kdo marně pracuje, káže, buduje víru, pokud ji Pán z milosti nebuduje zevnitř. Takže všechno dobré, co Kornélius udělal, než uvěřil v Krista, a když uvěřil, a poté, co uvěřil, musí to všechno dát Bohu, aby se nikdo nemohl chlubit. 13. Proto jediný Učitel a sám Pán, když řekl: "Toto je dílo Boží, abyste věřili v Toho, kterého On poslal," ve stejné řeči o něco později řekl: "Ale já jsem vám řekl, že jste mě oba viděli, a nevěřili jste. Všechno, co mi dává Otec, přijde ke mně." Co znamená „přijde ke mně“, když ne „uvěří ve mne“? Ale aby se tak stalo, Otec dává. Také o něco níže: "Nereptejte mezi sebou. Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal; a já ho vzkřísím v poslední den. Je psáno v prorocích a všichni budou vyučeni od Boha. Každý, kdo slyšel od Otce a učil se, přichází ke mně" (Jan 6:29, 36, 35, 43–43). Co to znamená: „Každý, kdo slyšel od Otce a učil se, přichází ke mně“, když ne, že „není nikoho, kdo by slyšel od Otce a učil se a nepřišel ke mně“? Protože přichází-li každý, kdo slyšel od Otce a učil se, pak zjevně každý, kdo nepřichází, od Otce neslyšel a neučil se. Koneckonců, kdyby to slyšel a naučil se, přišel by. Protože není nikdo, kdo slyšel a učil se a nepřišel; ale každý, praví Pravda, kdo slyšel od Otce a naučil se, přichází. Tato škola je vzdálena smyslům těla, kde slyší a učí se od Otce, aby přišli k Synu. Přebývá tam i sám Syn, protože On je Jeho Slovo, které Otec takto učí. A nečiní to tělesným slyšením, ale slyšením srdce. A je tu také Duch Otce a Syna; neboť On neučí ani neučí bez Něj; neboť prohlašujeme, že díla Trojice jsou neoddělitelná. A On je samozřejmě tím Duchem Svatým, o kterém Apoštol říká: „Majíce stejného Ducha víry“ (2. Korintským 4:13). Ale toto dílo je připisováno Otci ve větší míře, protože z Něho se Syn narodil az Něho pochází Duch Svatý: což je příliš dlouhé na podrobnější rozbor; a myslím, že naše práce v patnácti knihách věnovaných Trojici, kterou je Bůh, se k vám již dostala. Říkám, tato škola, kde slyší a učí se od Otce, je velmi vzdálená od pocitů těla. Vidíme mnohé přicházet k Synu, neboť vidíme mnoho věřících v Krista; ale kde a jak jsme to slyšeli a naučili se to od Otce, to nevidíme. Tato milost je nesmírně tajemná; že je to milost, kdo může pochybovat? Takže tato milost, udělovaná tajně lidským srdcím božskou štědrostí, není odmítnuta žádným tvrdým srdcem. Proto je to dáno, aby se nejprve odstranila tvrdost srdce. Když tedy Otec slyší zevnitř a učí nás přicházet k Synu, vyjímá srdce z kamene a dává srdce z masa, jak slíbil skrze kázání proroka (Ez 11:19). Tak vytváří zaslíbené syny a nádoby milosrdenství, které předtím připravil ke slávě. 14. Proč tedy neučí každého přijít k Synu? Není to jen proto, že každého, koho učí, učí z milosrdenství, a každého, koho neučí, neučí skrze spravedlnost? Neboť „smiluje se nad kým chce, a zatvrdí, koho chce“; ale je milosrdný v tom, že dává dobro; otužuje se tím, že dává, co náleží. Ale možná tato slova, jak se někteří domnívají, patří tomu, komu se apoštol obrací, když říká: „Pověz mi...“, takže „Takže, smiluje se nad kým chce, a zatvrdí, koho chce,“ řekla tatáž osoba, stejně jako to, co bylo řečeno dále, totiž: „Z čeho ještě obviňuje? Nebo kdo může vzdorovat jeho vůli? jeho odpověď: „Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem? Řekne produkt osobě, která jej vyrobila: „Proč jsi mě udělal tímto způsobem?“ Nemá snad hrnčíř moc nad hlínou, takže z téže směsi," a pak vše, co dobře znáte. A přece Otec v jistém smyslu učí každého přicházet ke svému Synu. Neboť ne nadarmo proroci psali: „A všichni budou vyučováni Bohem." Když Ježíš předložil toto svědectví, dodal: „Každý, kdo slyšel od Otce a naučil se, přichází ke mně. Proto, stejně jako správně říkáme o nějakém učiteli mluvnice, který je jediný ve městě, že učí číst a psát všechny – ne proto, že se všichni učí, ale protože všichni, kdo se učí číst a psát, se učí jen od něj – to také znamená, že správně říkáme, že Bůh učí každého přijít ke Kristu – ne proto, že každý přichází, ale protože nikdo nepřichází jinak. A proč neučí každého, odhalil apoštol, pokud to považoval za nutné: protože chtěl „ukázat svůj hněv a ukázat svou moc, s velkou trpělivostí ušetřil nádoby hněvu, které byly připraveny ke zničení, aby společně ukázal bohatství své slávy nad nádobami milosrdenství, které pro slávu připravil“ (Řím 239). Odtud pochází, že „slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme spaseni, je mocí Boží“ (1. Korintským 1:18). Bůh všechny takové učí, aby přišli ke Kristu, protože chce, aby všichni „byli spaseni a přišli k poznání pravdy“ (1 Tim 2:4). Neboť kdybych chtěl učit ty, pro které je slovo o kříži bláznovstvím, aby přišli ke Kristu, pak by nepochybně přišli také. Protože ten, kdo říká: „Každý, kdo slyšel od Otce a naučil se, přichází ke mně“, neklame a není klamán. Ať se tedy nestane, aby nepřišel kdokoli, kdo slyšel od Otce a naučil se to. 15. Proč, ptají se, každý neučí? Řekneme-li, že ti, které neučí, se nechtějí učit, odpoví nám: kde je to, co mu bylo řečeno: „Bože, ty nás obrátíš a oživíš“ (Ž 84:7)? Jestliže Bůh nestvořil svévolné z nechtěných, proč se církev modlí podle přikázání Páně za své pronásledovatele (Matouš 5:44)? Neboť svatý Cyprián tak chtěl rozumět i těmto slovům: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ (Mt 6,10) – tedy jak mezi těmi, kteří již uvěřili, kteří jsou jako nebe, tak mezi nevěřícími, kteří jsou kvůli tomu stále na zemi. Proč se tedy modlíme za ty, kteří nechtějí věřit, leda proto, že Bůh v nich vyvolává touhu (Fil. 2:13)? Apoštol se konkrétně modlí za Židy: „Bratři, touhou mého srdce a modlitbou k Bohu za Izrael je spása“ (Řím 10:1). Proč se tedy modlí za nevěřící, když ne tak, aby uvěřili? Neboť jinak nedostanou spásu. Pokud tedy víra těch, kdo se modlí, předchází milost Boží, pak víra těch, za které se modlí, aby věřili, také předchází Boží milost? Ostatně právě proto se za ně modlí, aby jim, nevěřícím, tedy těm bez víry, byla dána víra. To znamená, že když se hlásá evangelium, někteří věří a někteří ne; ale věřící spolu s hlasem kazatele, který přichází zvenčí, slyší Otce zevnitř a učí se; Nevěřící slyší zvenčí, ale neslyší zevnitř a neučí se. Neboť „nikdo,“ říká Ježíš, „ke mně nepřichází, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“. Později je to uvedeno jasněji. Po nějaké době, když Ježíš mluvil o jídle Jeho těla a pití Jeho krve, dokonce někteří z Jeho učedníků řekli: „Jaká divná slova! Kdo to může poslouchat?“ Ježíš však v sobě věděl, že jeho učedníci kvůli tomu reptají, řekl jim: „To vás uráží? A o něco později: "Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život. Ale někteří z vás jsou nevěřící." A pak evangelista dodává: "Neboť Ježíš od počátku věděl, kdo jsou ti, kdo nevěří, a kdo ho zradí. A řekl: Proto jsem vám řekl, že nikdo ke mně nemůže přijít, nebude-li mu to dáno od mého Otce" (Jan 6:44-66). Nechat se přitahovat Otcem k Synu a slyšet a učit se od Otce, abyste mohli přijít k Synu, není nic jiného než přijmout od Otce dar, skrze který člověk uvěří v Syna. Protože On, který řekl: „Nikdo ke mně nemůže přijít, není-li mu to dáno od mého Otce“, nedělal rozdíl mezi těmi, kdo slyší a těmi, kdo neslyší evangelium, ale mezi věřícími a nevěřícími. 16. Takže víra – počáteční i úplná – je darem Božím; a ať nikdo nepochybuje, že tento dar je některým dán a jiným ne, kdo nechce odporovat nejjasnějším místům Písma svatého. Proč není dáno všem, to by nemělo znepokojovat věřící, kteří věří, že od jedné osoby šli všichni do odsouzení, nepochybně nejspravedlivějšího: aby nebylo pohany Boha, i kdyby odtud nikdo nebyl vysvobozen. Z toho je zřejmé, že je v tom velká milost, že mnozí jsou vysvobozeni a učí se, co jim náleží, pozorováním těch, kteří nejsou vysvobozeni: aby se ten, kdo se chlubí, nechlubil svými vlastními zásluhami, které jsou stejné jako zásluhy odsouzených, ale pouze v Pánu. Proč vysvobodí toto místo toho jednoho? „Jeho soudy jsou nepochopitelné a jeho cesty nevyzpytatelné“ (Řím 11:33). Neboť je pro nás lepší slyšet nebo říkat: "Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem?" (Řím. 9:20) - než abychom se odvážili mluvit, jako bychom věděli, co zůstává z vůle Boží skryto. Ale nemohl chtít nic nespravedlivého. 17. Nyní o tom, co, jak si vzpomínáte, jsem řekl v nějaké eseji proti Porfirymu, nazvané „O době křesťanského náboženství“. Řekl jsem to záměrně, abych se vyhnul opatrnější a pracnější diskuzi o milosti - zejména proto, že jsem tam o tom nechtěl říkat to, co by se dalo říci jinde nebo od jiných lidí. Na otázku, proč Kristus přišel po tak dlouhé době, jsem mimo jiné odpověděl: „Proč tedy není Kristu vyčítáno, že ne všichni následují jeho učení“ (sami totiž cítí, že to nelze spravedlivě vytýkat moudrostí filozofů, ba ani příkazem jejich bohů). Co odpoví, když nemluvě o výši moudrosti a poznání Boha, kde se možná skrývá nějaký jiný tajnější plán, aniž by byly dotčeny i jiné důvody, které mohou moudří zkoumat, jen pro stručnost v diskusi o této otázce řekneme, že Kristus se chtěl zjevit lidem a kázat jim své učení tam a potom, kde a kdy, jak věděl, budou žít ti, kdo v něj uvěří? Neboť ohledně těch časů a míst, kde se nekázalo Jeho evangelium, předem věděl, že tam budou všichni takoví, jakými, i když ne všichni, ale mnozí byli během Jeho tělesné přítomnosti: protože v Něj nechtěli věřit, ani když vzkřísil mrtvé. Mnohé takové vidíme i nyní: když se prorocká svědectví o Něm tak jasně naplňují, stále nechtějí věřit a jsou ochotnější vzdorovat lidskou zatvrzelostí, než se poddat božské autoritě, která je tak jasná a průhledná, vznešená a oslavovaná, jako je lidská mysl malá a slabá na to, aby pronikla do božské pravdy. Co je tedy překvapivého, když Kristus věděl, že svět v předchozích staletích byl tak plný nevěřících, že se jim zaslouženě nechtěl zjevovat a kázat, protože předem věděl, že neuvěří ani slovy, ani zázraky? Není nic neuvěřitelného na tom, že tehdy byli všichni takoví, protože jsme ohromeni jejich množstvím od Jeho příchodu až do současnosti. A přece od počátku lidského rodu, od Adama po Mojžíše, tu skrytěji, tam jasněji, jak to z božského hlediska lépe vyhovovalo době, nepřestávali o něm prorokovat a ti, kdo v něj věřili, nebyli překládáni - jak v samotném Izraelci, který byl nějakým záhadným způsobem prorockým lidem, tak v jiných národech před Jeho příchodem v těle. Neboť jestliže od dob Abrahama jsou ve Svatých hebrejských knihách zmiňováni někteří z nich, kteří nebyli ani z generace jeho těla, ani z izraelského lidu, ani z cizinců, kteří vstoupili do společenství s izraelským lidem, ale kteří byli účastníky této svátosti, proč bychom pak nevěřili, že i v jiných národech – tu a tam, na různých místech – existovali různé druhy, ačkoliv nevěřící lidé byli u stejných lidí? Tak spása tohoto jediného pravého náboženství, která je skrze něj nepravdivě zaslíbena, nebyla nikdy nikomu, kdo je hoden, odebrána; ale komu to bylo vzato, toho nebyl hoden. A od počátku množení lidstva až do konce se to některým káže jako odměna a jiným jako soud. Proto ti, kterým to nebylo oznámeno vůbec, byli předem známí jako nevěřící. Ti budoucí nevěřící, kterým se to kázalo, sloužili jako příklady prvních nevěřících; a ti budoucí věřící, kterým bylo zvěstováno, se připravovali na Nebeské království a společenství svatých andělů“ (Poselství 102, odstavce 14, 15). 18. Nevidíš, že jsem chtěl bez předsudků vůči skrytému Božímu plánu a jiným důvodům říci o Kristově předzvědění to, co se zdá dostatečné k odhalení nevěrnosti pohanů, kteří tuto otázku vznášejí? Ale zda měli mít víru sami od sebe poté, co jim byl hlásán Kristus, nebo ji měli přijmout darem Božím – tedy zda je Bůh pouze předvídal, nebo je také předurčil – nepovažoval jsem tehdy za nutné to zkoumat a diskutovat. Proto to, co jsem řekl: „Tam a tam se chtěl Kristus zjevit lidem a mezi nimi, aby kázal své učení, kde a kdy, jak věděl, budou žít ti, kteří v Něj uvěří,“ lze parafrázovat takto: „Tam a tehdy se chtěl Kristus zjevit lidem a mezi nimi, aby kázal své učení, kde a kdy, jak věděl, ti, kteří byli v Něm vyvoleni „před stvořením světa by žili, kdyby to bylo, řekl bych“1. čtenáře k prozkoumání těch otázek, které je nyní třeba probrat úplněji a pečlivěji, aby se vyvrátily Pelagiovy omyly. Zdálo se mi tedy, že stačí o tom mluvit krátce, bez, jak již bylo pozorováno, výše Boží moudrosti a vědění, a bez předsudků k jiným důvodům, o nichž jsem si myslel, že je lepší mluvit jindy. 19. Řekl jsem tedy, že spása tohoto jediného pravého náboženství, která je jeho prostřednictvím nefalešně zaslíbena, nebyla nikdy odňata nikomu, kdo je toho hoden; a ten, od něhož byla vzata, nebyl hoden. Pokud budete hledat důvody, proč se ten či onen ukáže jako hodný, pak ti, kteří tvrdí, že takovým důvodem je lidská vůle, nezklamou. Říkáme, že se to děje milostí nebo předurčením Božím. Vždyť jediný rozdíl mezi milostí a předurčením je ten, že předurčení milost připravuje a milost je již dar sám. Když tedy apoštol říká: „Ne ze skutků, aby se někdo nechlubil: vždyť jsme Jeho dílo, stvořeni v Ježíši Kristu k dobrým skutkům“ – to je milost; a co následuje: „Které Bůh předem připravil, abychom v nich chodili“ (Ef. 2:9–10), je předurčení, které nemůže existovat bez předzvědění, ačkoli předzvědění může existovat bez předurčení. Bůh přece předurčením předem ví, co sám udělá. Proto se říká: „Ten, kdo stvořil budoucnost“ (Iz. 45, podle září). Může však předvídat i to, co sám nedělá, jako například nějaké hříchy. Jsou-li totiž některé hříchy, které jsou zároveň trestem za hříchy, jak se říká: „Bůh je vydal zvrácenému smýšlení, aby činili to, co je neslušné“ (Řím 1,28), pak zde Bohu nenáleží hřích, ale soud. Tedy předurčení Boha, vztahující se k dobru, je, jak jsem řekl, přípravou milosti: milost je důsledkem předurčení samého. Když tedy Bůh Abrahamovi ve svém semeni zaslíbil víru pohanů: „Učinil tě otcem mnoha národů,“ kvůli čemuž apoštol říká: „Proto vírou, aby milosrdenstvím bylo zaslíbení všemu semeni jisté“ (Gn 17,4.5) – pak to neslíbil kvůli naší vůli, ale kvůli svému předurčení. Neboť slíbil, co udělá On sám, a ne to, co udělají lidé. Koneckonců, i když lidé konají dobro související s ctěním Boha, nedělají to proto, aby splnil, co slíbil, ale on sám činí, aby činili, co je přikázáno. 20. Možná ale Bůh zaslíbil dobré skutky pohanů Abrahamovi ve svém semeni tak, že on sám splnil to, co bylo zaslíbeno, a ohledně víry, kterou si lidé vytvářejí pro sebe, předvídal, že ji lidé vytvoří, a proto ji zaslíbil sám od sebe? Takto o tom apoštol nemluví. Bůh přece slíbil Abrahamovi syny, kteří půjdou ve stopách jeho víry; ale protože neexistují žádné dobré skutky než z víry („Spravedlivý bude žít z víry“ (Habak. 2:4); a „Co není z víry, je hřích“ (Řím. 14:23); a „Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Žid. 11:6), stále zůstává splnění toho, co Bůh slíbil, v moci lidí. Jestliže totiž člověk bez Božího daru nedělá to, co se od něj požaduje, pak Bůh sám neudělá to, co se chystá udělit. Jinými slovy, pokud člověk nemá víru sám od sebe, pak Bůh nesplní svůj slib, že dá skutky spravedlnosti. A proto nezáleží na Bohu, zda dokáže splnit svůj slib, ale na lidech. Jestliže nám pravda a zbožnost brání tomu věřit, věřme spolu s Abrahamem, že je schopen splnit svůj slib. Slíbil Abrahamovi syny, kteří by bez víry neexistovali: to znamená, že On sám dává víru. 21. A když apoštol říká: „Proto z víry, aby z milosti bylo zaslíbení jisté,“ divím se lidem, kteří raději spoléhají na svou vlastní slabost než na jistotu Božího zaslíbení. "Ale to mi není jasné," řekne někdo, "boží vůle pro mě." No a co? Je vám jasná vaše vlastní vůle a nebojíte se varování: „Jestliže si někdo myslí, že stojí, střez se, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12)? Proč tedy člověk nesvěří svou víru, naději a lásku silnější vůli spíše než slabší vůli, protože obojí není rozhodnuto? 22. „Ale když se řekne,“ odpoví nám, „že „uvěříš-li, budeš spasen“ (Řím. 10:9), pak se jedna z těchto věcí vyžaduje, druhá se nabízí. A to, co je požadováno, je v moci člověka, a to, co je nabízeno, je v moci Boží“ (výše, v dopise Hilaryho, odstavec 2, kol. 947). Proč není vše pod Boží mocí: jak to, co přikazuje, tak to, co nabízí? Neboť ho žádají, aby dal, co přikazuje: věřící žádají, aby v nich vzrůstala jejich víra; žádají pro nevěřící, aby jim byla dána víra. Takže jak ve svém počátku, tak ve svém růstu je víra darem Božím. Říká se: „Uvěříš-li, budeš spasen,“ ve stejném smyslu jako druhý: „Ubiješ-li skutky těla skrze Ducha, budeš žít. Neboť i zde se vyžaduje jeden ze dvou a druhý se navrhuje: „Jestliže Duchem,“ říká, „usmrtíte skutky těla, budete žít. Je tedy požadováno, aby skutky těla byly usmrceny Duchem, ale navrhuje se, abychom žili. Opravdu však chceme skutečně říci, že umrtvování skutků těla není darem od Boha – a jen proto, že slyšíme, že za to je nabídnuta odměna života? Ať to není tak, že se to líbí účastníkům a obhájcům milosti. To je odsouzeníhodný omyl Pelagiánů, jejichž ústa Apoštol okamžitě zavírá a dodává: „Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží“ (Řím 8:13-14), abychom si nemysleli, že skutky těla nejsou umrtvovány Božím Duchem, ale naším duchem. O tomto Duchu Božím také mluví na jiném místě: „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zachce“ (1. Korintským 12:11). Mezi tím vším, jak víte, jmenoval také víru. Tak jako je umrtvování skutků těla darem Božím a zároveň se od nás vyžaduje s nabídkou odměny věčného života, tak je víra darem Božím a zároveň požadavkem, který se nám obrací, když se říká: „Uvěříš-li, budeš spasen“ a odměnou víry je spása. Proto je nám to přikázáno a zároveň ukázáno jako Boží dar, abychom pochopili: my sami to děláme a Bůh to dělá, abychom to dělali. On sám o tom mluvil nejjasnějším způsobem prostřednictvím proroka Ezechiela. Neboť co je jasnější než slova: „Učiním, abyste chodili ve svých přikázáních“ (Ez 36:27)? Poslouchejte tento verš a uvidíte, co Bůh slíbil, že udělá, aby udělali přesně to, co On sám přikazuje. Je zřejmé, že zde nemlčí o jejich zásluhách, ale o jejich zlých skutcích. A ukazuje, že jim odplácí dobro za zlo, právě tím, že jim od nynějška dává dobré skutky. Neboť On sám se stará o to, aby dodržovali Jeho přikázání. 24. Neboť kdo bude poslouchat, co říkají o nemluvňatech, že byla v dětství pokřtěna podle svých budoucích zásluh a hned odešla ze života? A že ostatní umírají nepokřtěni ve stejném věku, protože jejich budoucí skutky byly také předem známy, ale skutky jsou zlé? Koneckonců to znamená, že Bůh odměňuje nebo odsuzuje nikoli za dobrý nebo špatný život, ale vůbec za nic (výše v Listu prosperity, č. 5, kol. 951-952). Apoštol tedy stanovil hranici, která by neměla být překročena – jak to mohu mírně vyjádřit? - nedbalá lidská zvědavost. Říká totiž: „Všichni se ukážeme před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). Řekl: „udělal“; a poté nedodal: "Nebo co se chystal udělat." Nevím, kde se takovým mužům vešlo do hlavy, že děti jsou trestány nebo odměňovány za budoucí zásluhy, které nejsou budoucí. Proč se tedy říká, že člověk bude souzen podle toho, co dělal, když žil v těle? Koneckonců, mnoho se děje pouze v duši, bez účasti těla nebo jakéhokoli tělesného orgánu; a ve většině případů se toho dělá tolik, že takové myšlenky jsou trestány tím nejspravedlivějším trestem – jako například to, co „řekl ten blázen ve svém srdci: Bůh není“ (Ž 13,1). V jakém smyslu se tedy říká: „Udělal to v těle“, když ne ve smyslu, že „udělal to, když byl v těle“? A tělem rozumíme dobu tělesného života? Vždyť po této době už nikdo nebude v těle, leda při posledním vzkříšení, a ani pak nepřipravovat žádné zásluhy, ale přijímat odměny za dobré skutky a tresty za zlé. A v intervalu mezi svlékáním těla a jeho oblékáním duše buď trpí, nebo odpočívají, podle toho, co dělaly během tělesného života. K této době patří také to, co Pelagiáni popírají, ale církev Kristova vyznává, totiž prvotní hřích. 25. K tomu lze říci, že hříchy jsou odpuštěny těm, kdo činí pokání; a ty mrtvé děti nebyly pokřtěny v dětství, protože o nich bylo předpovězeno, že kdyby žili déle, stejně by nečinili pokání. O těch dětech, které opustily tělo pokřtěné, Bůh předem věděl, že by činily pokání, kdyby přežily. Ať si ti, kdo to říkají, dají pozor a vidí, že v tomto případě nemluvňata, která zemřela bez křtu, již nejsou odměňována za prvotní hřích, ale za své vlastní budoucí hříchy, kterých by se dopustili, kdyby žili déle. Stejně tak těm, kteří byli pokřtěni, by pak byly odpuštěny jejich budoucí hříchy, a ne jejich původní hříchy, protože nemohou hřešit před dosažením dospělosti. Ale protože někteří byli předem známi jako kající, zatímco jiní ne, říkají, že někteří opustili tento život poté, co přijali křest, a jiní bez křtu. Kdyby to slyšeli Pelagiáni, popírali prvotní hřích a už by pro ně nebylo těžké najít děti mimo Království Boží, nevím, jaké je to místo blaženosti. A udělali by to nejsnáze, kdyby řekli, že nemluvňata nemohou mít věčný život, protože nejedli tělo a nepili Kristovu krev (Jan 6:54): vždyť pro ty, kdo nemají absolutně žádný hřích, je křest na odpuštění hříchů falešný. Na to by odpověděli, že neexistuje žádný prvotní hřích, ale umírající děti jsou nebo nejsou pokřtěny pro své budoucí zásluhy; a pro tyto budoucí zásluhy buď přijímají, nebo nepřijímají tělo a krev Kristovu, bez nichž zjevně nemohou mít život; a že jsou pokřtěni na pravé odpuštění hříchů, ačkoli po Adamovi nic nezdědili, protože jsou jim odpuštěny hříchy, o nichž Bůh předem věděl, že budou činit pokání. A tak by Pelagiánové velmi jednoduše vykonávali a vykonávali své dílo, popírali by, že existuje prvotní hřích, a ujistili se, že milost Boží je dána pouze pro naše zásluhy. Ale protože budoucí skutky lidí, které se ve skutečnosti neuskuteční, nepochybně nejsou zásluhou (a je to velmi snadné vidět), Pelagiánové to nemohli učit; a co víc, ti, o kterých se nyní diskutuje, tak neměli mluvit. Nedá se totiž říci, jak je to pro mě bolestné: vždyť to, co Pelagiáni viděli jako falešné a nejabsurdnější, neviděli lidé, kteří spolu s námi jako katolíky odsuzují omyl těchto heretiků. Nebo že když se spravedlivý vzdálí spravedlnosti, ve které žil, a zemře v nespravedlnosti, v níž žil nejen rok, ale jen den, pak přijme trest za nespravedlivé, takže jeho minulá spravedlnost mu nijak nepomůže (Ez 18,24)? Kdo z věřících bude mít námitky proti této průhledné pravdě? Dále, pokud se nás zeptáme, zda by spravedlivý člověk dostal trest nebo pokoj, kdyby zemřel, když byl ještě spravedlivý, pak budeme skutečně váhat s odpovědí na tento pokoj? To je celý důvod, proč se říká, bez ohledu na to, kdo to řekl: "Byl dopaden, aby zloba nezměnila jeho názor." Neboť to se říká ve vztahu k nebezpečím tohoto života, a ne ve vztahu k předzvědění Boha, který předvídal budoucnost, a ne to, co se nestane. Totiž předem věděl, že spravedlivému udělí předčasnou smrt, aby byl zbaven nejistoty pokušení; a ne že by zhřešil, kdyby nemohl být pokoušen, protože byl chycen ze života. O tomto životě čteme v Jobovi: „Není život člověka na zemi pokušením? (Job 7, 1, podle září). 27. Protože je tomu tak, neměli bychom odmítat rozsudky Knihy moudrosti, která si v Církvi Kristově po tolik let zasloužila, aby její čtenáři vyslovovali z kazatelny a aby jim s úctou k božské autoritě naslouchali všichni křesťané, od biskupů až po úplně poslední věrné laiky, kajícníky a katechumeny. Předpokládejme, že bych z výkladů Písma Božího, které se před námi objevily, odvodil obhajobu tohoto názoru, který jsme nyní nuceni pečlivěji a pilněji hájit proti novému omylu Pelagiánů – totiž že milost Boží není dána podle našich zásluh a komu je dána, tomu je dána zdarma, neboť „ne od toho, kdo utíká, ale od Boha“ komu však není dáno, tomu není dáno podle spravedlivého soudu, neboť u Boha není bezpráví (Ř 9,16.14). Pokud bych tedy obhajobu tohoto názoru odvodil z božských výroků katolických tlumočníků, kteří nás předcházeli, pak by se tito bratři, na kterých vám nyní záleží, samozřejmě uklidnili, jak jste ve svém dopise jasně uvedl. 28. Ale ti, kdo chtějí být poučeni názory vykladačů, by měli dát přednost této knize Moudrosti před všemi výklady, kde se říká: „Byl chycen, aby zlo nezměnilo jeho názor.“ Upřednostňovali ji totiž i tlumočníci, kteří byli apoštolům časově nejblíže, a když ji přivedli jako svědky, mysleli si, že přinášejí právě božské svědectví. A je pevně stanoveno, že nejblahoslavenější Cyprián, který kázal o prospěchu rychlé smrti, věřil, že ti, kdo ukončí tento život, během něhož mohou hřešit, jsou osvobozeni z nebezpečí hříchu. V téže knize mimo jiné říká: „Proč nepřijmete, že budete s Kristem, a nevěříte v zaslíbení Páně, že jste povoláni ke Kristu, a proč nevzdáváte díky, že jste byli vysvobozeni od ďábla? A na jiném místě: „Kojenci se vyhýbají nebezpečí věku náchylného k hříchu.“ Také na jiném místě: „Proč nespěcháme a neutečeme, abychom viděli naši vlast a pozdravili své rodiče? 29. Pokud tedy nedochází k extrémně bezmyšlenkovité polemice, pak byla vyčerpána celá otázka, kdo byl „dohnán, aby zloba nezměnila jeho názor“. A proto kniha Moudrosti, která si tolik let zasloužila být čtena v Církvi Kristově, kde se čte právě toto místo, by neměla trpět bezprávím kvůli tomu, že se staví proti těm, kteří se mýlí v lidských zásluhách a kteří jdou proti nejzjevnější Boží milosti. Tato milost se v největší míře objevuje u kojenců. Protože někteří z nich dosáhnou hranice tohoto života pokřtěni, jiní nepokřtěni, mluví tím dostatečně o milosrdenství a soudu - navíc o nezaslouženém milosrdenství, ale zaslouženém soudu. Neboť kdyby lidé nebyli souzeni podle zásluh svého života, které měli před smrtí, ale podle těch, které by měli, kdyby žili déle, pak by tomu, kdo byl uchvácen, nebyl žádný prospěch, aby zloba nezměnila jeho názor; a pro ty, kteří zemřou po pádu, by nebylo ku prospěchu, kdyby zemřeli dříve. To se ale žádný křesťan neodváží říci. 30. Sám Spasitel, prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Ježíš Kristus, je také nejjasnějším světlem předurčení a milosti. Neboť jakými předchozími zásluhami skutků nebo víry si to Jeho lidská přirozenost zasloužila? Nechte je odpovědět: kde si tento muž zasloužil být Synem Božím, když byl přijat jako Slovo souvěčné s Otcem do jednoty osoby? Jaký dobrý skutek tomu předcházel? Co dělal předtím? Čemu jsi věřil? Co jste požadovali, abyste dosáhli takové nepopsatelné výhody? Opravdu, když byl člověk stvořen a přijat Slovem, nezačal být sám člověk od okamžiku, kdy začal existovat, jednorozeným Synem Božím? Nebyl to jednorozený Syn Boží, kterého ta žena plná milosti počala? Nebylo to opravdu z Ducha svatého a Panny Marie, že se jednorozený Syn Boží nenarodil – ne z touhy těla, ale z odděleného Božího daru? Bylo skutečně nutné se bát, že po dosažení dospělosti tato osoba ze svobodné vůle hřeší? Nebo byla vůle v Něm nesvobodná, a čím nesvobodnější, tím silnější byla jeho neschopnost sloužit hříchu? 31. V naší Hlavě se nám tedy zjevuje zdroj milosti, odkud se přenáší na všechny údy těla podle míry každého z nich. A každý křesťan od počátku své víry je takovým ze stejné milosti, kterou se onen člověk od počátku svého života stal Kristem; a tento se znovu narodil z téhož Ducha, z něhož se narodil; a tím samým Duchem je odpuštění hříchů v nás, skrze něž to bylo učiněno, aby neměl žádný hřích. Bůh zjevně předvídal, že to udělá. To je tedy právě předurčení svatých, které se nejvíce projevilo ve Svatém ze všech svatých. A kdo z těch, kteří správně chápou výroky pravdy, to může popřít? Učíme se totiž, že sám Pán slávy, muž, který se stal Synem Božím, je předurčen. Na začátku jedné ze svých epištol učitel národů zvolá: „Pavel, služebník Ježíše Krista, povolaný apoštol, vyvolený pro Boží evangelium, které Bůh nejprve zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech o svém Synu, který se narodil ze semene Davidova podle těla, předurčen být Božím Synem s mocí z mrtvých, podle vzkříšení, podle Ducha. 1:1-4). Proto byl Ježíš předurčen, aby ten, kdo byl v těle, syn Davidův, byl také Synem Božím v moci skrze Ducha svatého, protože se narodil z Ducha svatého a Panny Marie. Neboť nevýslovně a jedinečně, Bůh Slovo vzalo na sebe člověka takovým způsobem, že je pravdivým a náležitým způsobem nazýván jak Synem Božím, tak Synem člověka: Synem člověka – jako člověk vzatým Bohem; a Syn Boží – jako jednorozený Bůh, který vnímá člověka. A to proto, abychom nevěřili ve čtveřici, ale v Trojici. Tento velký a nesrovnatelný vzestup lidské přirozenosti byl tak předurčen, že by nebylo možné vystoupit výše. 32. Když totiž Bůh povolává své četné předurčené syny, aby je učinil členy svého předurčeného jednorozeného Syna, nepovolává je stejným povoláním, jakým jsou povoláni ti, kteří nechtěli přijít na svatbu (Lukáš 14:16-20). Tímto povoláním jsou povoláni jak Židé, pro které je ukřižovaný Kristus pokušením, tak pohané, pro které je on bláznovstvím. Ne, volá je povoláním, které apoštol vyzdvihuje, když říká, že pro velmi povolané Židy a pohany káže Krista, Boží moc a Boží moudrost. Z tohoto důvodu říká: „Těm, kteří jsou sami povoláni“ (1. Korintským 1:24) – aby ukázal, že ostatní jsou nepovolaní. Neboť ví, že existuje určité povolání těch, kteří jsou povoláni podle Božího záměru – těch, které On prvně poznal a předurčil, aby se přizpůsobili obrazu Jeho Syna (Řím 8:29). S ohledem na toto povolání apoštol říká: „Neřeklo jí to ze skutků, ale od toho, který povolal, že starší bude sloužit mladšímu“ (Řím 9:12). Řekl: „Ne ze skutků, ale od toho, kdo věří“? Je zřejmé, že to člověku bere, aby všechno odevzdal Bohu. 33. Apoštol měl na mysli stejné povolání, když řekl: „Dary a povolání Boží jsou neodvolatelné.“ A všimněte si přesně toho, co tady říká. Říká se: "Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o tomto tajemství, abyste o sobě nesnili, že k zatvrzení došlo v Izraeli zčásti, dokud nepřijde plný počet pohanů; a tak bude celý Izrael zachráněn, jak je psáno, Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba k nim. A toto je má smlouva, když jim vezmu jejich smlouvu." A apoštol hned dodává něco, čemu je třeba pečlivě porozumět: „Ve vztahu k evangeliu jsou nepřátelé pro vás a ve vztahu k vyvolení milovaní Bohem kvůli otcům“ (Řím 11,25-29). Co to znamená: „Ve vztahu k evangeliu jsou nepřátelé pro vás“? Není to tak, že jejich nepřátelství, kvůli kterému zabili Krista, nepochybně, jak vidíme, prospělo evangeliu? A ukázal to těm, kteří přišli z Božího zřízení, který umí i zlo používat k dobru: ne proto, aby mu byly užitečné nádoby hněvu, ale aby oni sami, jím dobře užívaní, prospívali nádobám milosrdenství. Neboť co lze říci jasněji než toto: „Ve vztahu k evangeliu jsou nepřáteli pro vás“? Tedy hřešit je v moci zla: totéž, takže ze své zloby hřeší to či ono, to není v jejich moci, ale v moci Boha, který rozděluje temnotu a uvádí ji do pořádku. Takže i když udělají něco proti vůli Boží, nedělají nic jiného než vůli Boží. Ve Skutcích apoštolů čteme: Když apoštolové, propuštění Židy, přišli k sobě a řekli jim, co jim řekli kněží a starší, jednomyslně pozvedli svůj hlas k Pánu a řekli: "Svrchovaný Bože, který jsi stvořil nebe a zemi a moře a vše, co je v nich! povstávali králové země a knížata se shromáždili proti Pánu a proti Jeho Kristu, neboť Herodes a Pontius Pilát s pohany a izraelským lidem byli shromážděni v tomto městě proti tvému svatému Synu Ježíši, kterého jsi pomazal, aby vykonali to, co tvá ruka a tvá rada předem určila." (Sk 4,24-28). Proto se říká: „Ve vztahu k evangeliu jsou nepřátelé kvůli vám“. Neboť Boží ruka a Jeho rada předurčily, že nepřátelé Židů mají udělat tolik, kolik je třeba pro evangelium kvůli nám. Ale proč za tím následuje: „Pokud jde o vyvolení, milovaný Boží kvůli otcům“? Ti nepřátelé z tohoto lidu, kteří zahynuli ve svém nepřátelství, postavili se Kristu, stále hynou? A oni jsou milovaní Boží? Ať není: kdo, i ten nejhloupější, by tohle řekl? Ale oba, ač protichůdní – tedy nepřátelé a milenci – se nacházejí, i když ne ve stejném lidu, ale ve stejném židovském lidu, mezi těmi, kteří patří ke stejnému semeni Izraele. Někteří tedy odkazují na prokletí a jiní na požehnání samotného Izraele. Apoštol vyjádřil tento význam jasněji výše, když řekl: „Co Izrael hledal, toho nedosáhl, ale vyvolení dosáhlo, ale ostatní byli zatvrzelí“ (Řím 11:7). V obou případech se mluví o stejném Izraeli. Když tedy slyšíme: „Izrael nedosáhl“ nebo „ostatní se zatvrdili“, měli bychom zde mít na mysli „nepřátele kvůli vám“; když slyšíme: „Přišlo vyvolení“, znamená to „milovaný Boží kvůli otcům“. Neboť tato zaslíbení byla dána otcům: „Zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni“ (Galatským 3:16). Proto byla větev divoké olivy pohanů naroubována na olivovník Židů. Dále musí apoštol přejít k vyvolení, které je dáno milostí a ne dluhem, protože „ostatek je zachován vyvolením milostí“ (Řím 11:17:5). Tyto volby se uskutečnily, když se ostatní zatvrdili. Prostřednictvím tohoto vyvolení jsou Izraelité milováni Bohem kvůli svým otcům. Nejsou totiž povoláni povoláním, o kterém se říká: „Mnozí jsou povoláni“ (Matouš 20:16), ale tím, kterým jsou povoláni vyvolení. Proto poté, co apoštol řekl: „Pokud jde o vyvolení, milovaný Boží kvůli otcům“, okamžitě dodal, o čem mluvíme: „Neboť dary a povolání Boží jsou neměnné“, tedy beze změny a pevně stanovené. Všichni, kdo patří k tomuto povolání, jsou učeni od Boha. A nikdo z nich nemůže říci: Uvěřil jsem, abych byl tak povolán, neboť milosrdenství Boží ho předcházelo: tím jsem povolán, protože jsem uvěřil. Protože každý, koho Bůh učí, přichází ke Kristu – pokud slyšel a učil se od Otce skrze Syna, který jasně řekl: „Každý, kdo slyšel od Otce a naučil se, přichází ke mně. Nikdo z nich nezahyne, protože ze všeho, co mu Otec dal, nic nezničí (Jan 6:45, 39). Kdo tedy odtud pochází, jistě nezahyne; a ten, kdo zemřel, nebyl odtud. V důsledku toho se říká: „Vyšli od nás, ale nebyli naši; protože kdyby byli naši, zůstali by s námi“ (1 Jan 2:19). 34. Pochopme tedy povolání, kterým se vyvolení stávají: ne těmi, kdo jsou vyvoleni, protože věří, ale těmi, kdo jsou vyvoleni, aby věřili. Neboť Pán dostatečně zjevuje toto povolání, když říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). Koneckonců, kdyby byli vybráni, protože věřili, pak by si sami zvolili první, věříce v Něho, aby si zasloužili být vyvoleni. To vše je zcela odebráno Tím, kdo řekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás. Vždyť oni sami si Ho bezpochyby zvolili, když v Něj uvěřili. Proto z žádného jiného důvodu neřekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás,“ kromě toho, že oni si nevyvolili Jeho, aby si On vyvolil je, ale On si vyvolil je, aby si oni vybrali Jeho. Neboť jeho milosrdenství je předcházelo (Ž 59:11) milostí, a ne povinností. Takže je vyvolil ze světa, když zde žil v těle – ale ty, kteří v Něm byli vyvoleni již před založením světa. Toto je neotřesitelná pravda o předurčení a milosti. Proč totiž apoštol říká: „V něm nás vyvolil před založením světa“ (Ef. 1:4)? Možná je to řečeno proto, že Bůh předem znal jejich víru, a ne proto, že se z nich chystal učinit věřícími? Ale Syn se staví proti tomuto předvědění, když říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás. V tomto případě Bůh spíše předvídal, že si Ho vyberou, aby si zasloužili, aby byli vybráni Ním. Byli tedy vyvoleni před stvořením světa předurčením, jímž Bůh předpověděl svá budoucí díla; byli vyvoleni ze světa povoláním, kterým Bůh naplnil to, co předem určil. Pro ty, které předurčil, také povolal, a právě toto povolání je v souladu s jeho záměrem. Tedy ne jiní, ale „ti, které předurčil, a oni sami také povolali“; ne jiní, ale ti, „které tak nazval, ty také ospravedlnil“; ne jiné, ale ty, které předurčil, povolal a „ospravedlnil a také je oslavil“ (Řím. 8:30) za účelem, který zase nemá žádný účel. Bůh si tedy vyvolil věrné – ale takovým způsobem, aby se stali věrnými, a ne proto, že už takoví byli. Apoštol Jakub říká: „Nevyvolil si Bůh chudé světa, aby byli bohatí ve víře a dědici Království, které zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 2:5)? Vyvolením tedy vytváří lidi bohaté na víru a dědice Království. Správně se říká, že si v nich vybral to, co sám stvořil, k čemu je vyvolil. Ptám se: kdo se odváží říci, že lidé věří, aby byli vyvoleni, když slyší slova Páně: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“? Jsou přece vyvoleni spíše k tomu, aby věřili, aby se v rozporu s pravdou o těch, kterým Kristus říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem vyvolil vás“, nebylo shledáno, že si vyvolili Krista jako první! 35. Který, slyšíc slova apoštola: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal v Kristu vším duchovním požehnáním na nebesích, protože nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bez úhony v lásce, když nás předurčil jako své syny skrze Ježíše Krista, podle zalíbení své milosti k chvále své milosti. prospíval nám v Milovaném, v němž máme vykoupení skrze Jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství své milosti, kterou nám hojně udělil ve vší moudrosti a porozumění, když nám zjevil tajemství své vůle podle svého dobrého zalíbení, které v Něm poprvé ustanovil, v dispensaci plnosti časů na zemi, abychom se v Něj stali pod hlavou Krista a na zemi, abychom se stali v Nebi všechny věci na zemi. když jsme k tomu byli předurčeni odhodláním Toho, který všechno působí podle záměru své vůle, abychom sloužili ke chvále jeho slávy“ (Ef. 1:3-12) – kdo, jak říkám, poslouchá to pozorně a s porozuměním, se odváží pochybovat o pravdě, kterou hájíme? Bůh vyvolil v Kristu před založením světa údy svého těla. Ale jak si mohl vybrat ty, kteří ještě neexistovali, kromě předurčení? Vybral si nás tedy předurčením. A opravdu si vybral zlé a nečisté? Protože pokud se zeptá, zda si vybral ty, o kterých jsme mluvili výše, nebo spíše svaté a bezúhonné, pak nikdo nebude váhat s odpovědí a hned bude volit svaté a bezúhonné. 36. "V důsledku toho předvídal," říká Pelagian, "kteří budou svatí a bezúhonní podle své svobodné vůle, a proto je vyvolil před založením světa podle svého předvědomí, kterým předvídal, že takoví budou. Vybral je tedy dříve, než byli, předurčil je, aby byli syny, které předvídal, a samozřejmě to neudělal a nebyl by svatý a neudělal to bez viny. ale předvídal, že budou takoví." Podívejme se tedy na slova apoštola a podívejme se, zda si nás před založením světa vyvolil proto, že jsme měli být svatí a bezúhonní, nebo abychom takoví byli. „Požehnaný,“ říká apoštol, „je Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal v Kristu veškerým duchovním požehnáním v nebesích, protože nás v něm vyvolil před založením světa, abychom byli svatí a bez úhony. Proto ne proto, že jsme měli být, ale proto, abychom byli. Jak jednoznačné a jasné to je: protože přesně takoví budeme, protože On sám si nás vyvolil a předurčil nás, abychom takoví byli svou milostí. A tak „požehnal nám v Kristu veškerým duchovním požehnáním v nebesích, protože nás v něm vyvolil před založením světa, abychom před ním byli svatí a bez úhony v lásce, když nás předurčil jako syny jako syny skrze Ježíše Krista“. Pak si povšimněte, že apoštol dodává: „podle dobré vůle Jeho vůle“, abychom se při takovém dobrém skutku milosti nechlubili svou vůlí, „kterou nám dal přízeň v Milovaném“, to znamená, že nás oblíbil svou vůlí. Neboť slovo „blahoslavený“ pochází ze slova „milost“, stejně jako „ospravedlnit“ pochází ze „spravedlnosti“. "Ve kterém máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství své milosti, kterou nás hojně obdařil ve vší moudrosti a rozumu, když nám zjevil tajemství své vůle podle své dobré vůle." V tomto tajemství své vůle uložil bohatství své milosti podle dobré vůle své, a ne naší, což by nemohlo být dobré, kdyby tomu sám ze své dobré vůle nepomohl, aby se tak stalo. Poté, co řekl: „Podle svého dobrého zalíbení,“ dodal: „Které do něho vložil jako první. To znamená v Jeho milovaném Synu „v dispensaci plnosti časů, abychom sjednotili vše na nebi i na zemi pod Kristovou hlavou. V něm jsme se stali dědici, když jsme k tomu byli předurčeni rozhodnutím Toho, který vše uskutečňuje podle záměru své vůle, abychom sloužili ke chvále Jeho slávy“. 37. Vytřídit určitá místa bude trvat extrémně dlouho. Ale cítíte, nepochybně cítíte, s jakou jasností hájí apoštolská úsloví tuto milost, proti níž se vyvyšují lidské zásluhy, jako by člověk něco dal jako první, aby byl odměněn. Proto si nás Bůh vyvolil v Kristu před založením světa a předurčil nás jako syny. Vybral ne proto, že bychom my sami měli být svatí a bezúhonní, ale vyvolil a předurčil, že bychom měli být. Učinil to podle dobré vůle své vůle, aby se nikdo nechlubil svou vlastní vůlí, ale vůlí Boží ve vztahu k sobě samému; Učinil to podle bohatství své milosti, podle svého dobrého zalíbení, které nejprve ustanovil ve svém milovaném Synu, v němž jsme se i my stali dědici, protože jsme k tomu byli předurčeni podle záměru: ne našeho, ale toho, který všechno činí, až k tomu, aby v nás uskutečňoval vůli samotnou (Flp 2,13). Činí to podle rady své vůle, abychom byli ke chvále Jeho slávy. Proto naléháme, aby se „nikdo nechlubil člověkem“ (1. 3, 21), a tedy sám sebou; ale „kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu“ (1. Korintským 1:31), abychom chválili jeho slávu. Neboť On sám jedná podle svého záměru, abychom byli svatí a bezúhonní ke chvále Jeho slávy, k níž nás povolal, když nás předurčil před založením světa. Z tohoto Jeho záměru pochází samotné povolání věřících v pravém slova smyslu, kterým všechno slouží k dobrému. Jsou totiž povoláni záměrem (Ř 8,28) a Boží dary a povolání jsou neodvolatelné. 38. Ale ti, na kterých vám záleží, možná řeknou, že Pelagiáni namítají proti svědectví apoštola, kde říká, že jsme tedy vyvoleni v Kristu a předurčeni před založením světa, abychom před Ním byli svatí a bezúhonní v lásce. Věří totiž, že „když jsme přijali přikázání, sami jsme se ze svobodné vůle stali před Ním svatými a bezúhonnými v lásce: že Bůh, protože předvídal budoucnost, nás vyvolil a předurčil v Kristu před založením světa“. Apoštol však říká: Ne proto, že nás předvídal, abychom byli takoví, ale abychom takoví byli právě vyvolením Jeho milosti, kterou nám požehnal ve svém milovaném Synu. Když nás tedy předurčil, předem poznal své dílo, jímž nás činí svatými a bezúhonnými. Proto je omyl Pelagiánů tímto svědectvím právem odhalen. „Říkáme,“ tvrdí, „že Bůh předem neznal nic kromě naší víry, které jsme začali věřit, a proto si nás vyvolil před založením světa a předurčil nás, abychom i my byli svatí a bezúhonní podle Jeho díla a milosti. Ale ať také naslouchají tomu svědectví, kde apoštol říká: „Stali jsme se dědici, protože jsme k tomu předurčeni podle záměru Toho, který dokončuje všechny věci. Proto Ten, kdo všechno dělá, to také dělá, abychom začali věřit. Neboť toto povolání je tím, o kterém se říká: „Boží dary a povolání jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29); a na jiném místě: „Ne ze skutků, ale od Toho, který volá“ (Řím. 9:12), – i když Apoštol mohl říci: Ale od věřícího – a Pán měl na mysli povolání, když řekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15, 16), – povolání, které není ani před vírou. Neboť On si nás vyvolil ne proto, že bychom věřili, ale abychom věřili; abychom nebyli povoláni jako první v Jeho vyvolení. Koneckonců pak bude falešné to, co se říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás,“ což se nestane. Nejsme povoláni proto, že jsme uvěřili, ale abychom věřili; a právě tímto povoláním, které je neměnné, vzniká naše víra. Neměli bychom zde však opakovat vše, co jsme o tak dlouhém problému řekli. 39. Nakonec v pasážích, které následují po tomto svědectví, apoštol děkuje Bohu za ty, kteří uvěřili – samozřejmě ne proto, že jim bylo zvěstováno evangelium, ale protože uvěřili. Říká totiž: "V něm jste i vy, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium o své spáse, a uvěřili jste v něho, byli zpečetěni zaslíbeným Duchem svatým, který je závazným naším dědictvím, pro vykoupení jeho dědictví, ke chvále jeho slávy. Když jsem tedy slyšel o vaší víře v Krista Ježíše" a vaší lásce ke všem svatým:13-16 bez poděkování. Jejich víra byla velmi nedávná a čerstvá po kázání evangelia, a když apoštol slyšel o této víře, děkuje za ně Bohu. Pokud by měl člověku poděkovat a zároveň věřit nebo vědět, že nedal to, za co mu děkuje, pak by se tomu říkalo lichotka nebo výsměch spíše než díkůvzdání. „Nemylte se, Bůh se neposmívá“ (Galatským 6:7) – neboť víra, která začala, je také dar, takže díkůvzdání apoštola není posuzováno podle své zásluhy jako falešné nebo klamné. No a co? Nebyl u Tesaloničanů zjeven počátek víry, za což však tentýž apoštol děkuje Bohu: „Proto i my Bohu bez ustání děkujeme, protože když jste přijali slovo Boží, které jste od nás slyšeli, nepřijali jste je jako slovo lidské, ale jako slovo Boží, jaké skutečně je, které působí ve vás, kteří věříte“ (1 Tes 2:13) Z jakého důvodu apoštol děkuje? Vždyť je marné a marné děkovat, jestliže Ten, komu děkuje, neudělal to, za co děkuje. Ale protože to není marné a ne nadarmo, pak ovšem Bůh, kterému za to děkuje, sám učinil tak, že když přijali slovo Boží od apoštola, nepřijali je jako slovo lidské, ale jako pravé slovo Boží. Bůh tedy, působící v lidských srdcích prostřednictvím onoho cílevědomého povolání, o kterém jsme již mnoho řekli, jim nedává, aby slyšeli radostnou zvěst nadarmo, ale aby se po slyšení obrátili a uvěřili. Neboť to nepřijímají jako slovo lidské, ale jako pravé slovo Boží. 40. V listě Kolosanům nás apoštol poučuje, že počátek víry je darem Božím. Říká toto: "Buďte stálí v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním. Modlete se i za nás, aby nám Bůh otevřel dveře, abychom promluvili, abychom hlásali Kristovo tajemství, pro které jsem v řetězech, abych je mohl zjevit, jak bych je měl hlásat" (Kol 4,2-4). Jak se tedy otevřou dveře pro slovo, ne-li otevřením mysli posluchače, aby uvěřil, a když uvěřil, přijal to, co se káže o dispensaci spásné nauky? A aby se zavřeným srdcem nevěrník neodmítal a neodmítal, co se mu říká? Proto se v listu Korinťanům říká: „Ale zůstanu v Efezu až do Letnic, neboť se mi otevírají veliké a široké dveře a je mnoho protivníků“ (1. Korintským 16:8-9). Co jiného tomu lze rozumět kromě toho, že po jeho počátečním kázání evangelia mnozí uvěřili a mnozí se stali odpůrci téže víry, podle slova Páně: „Nikdo nepřichází ke mně, není-li mu to dáno od mého Otce“ (Jan 6:66). A na jiném místě: „Je vám dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno není“ (Matouš 13:11). Tak jsou dveře otevřené těm, kterým jsou dány; mnoho odpůrců patří mezi ty, kterým to není dáno. 41. Také ve druhém listě Korinťanům apoštol říká: „Když jsem přišel do Troady kázat Kristovo evangelium, ačkoli mi Pán otevřel dveře, neměl jsem pokoj pro svého ducha, protože jsem tam nenašel svého bratra Tita; ale když jsem se s nimi rozloučil, odešel jsem do Makedonie.“ S kým se rozloučil, když ne s těmi, kdo uvěřili, v jejichž srdcích se otevřely dveře evangelistovi? Všimněte si, co dodává poté: "Ale díky Bohu, který nás vždy vede k vítězství v Kristu a šíří skrze nás vůni poznání sebe sama na každém místě. Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou: pro některé vůní smrti k smrti a pro jiné vůní života k životu." Proto děkuje nejstatečnější bojovník a nepřemožitelný ochránce milosti: proto děkuje, protože apoštolové jsou Kristovou vůní pro Boha - jak v těch, kdo jsou spaseni jeho milostí, tak v těch, kteří hynou jeho soudem. Aby však méně pokoušel ty, kteří tomu dobře nerozumí, sám apoštol poučuje, dodává a říká: „A kdo je toho schopen“ (2. Korintským 2:12-16)? Vraťme se k otevření dveří, kterým apoštol znamenal počátek víry. Co to znamená: „Modlete se i za nás, aby nám Bůh otevřel dveře pro slovo“ (Kol. 4:3)? Není to nejjasnější důkaz toho, že počátek víry je dar od Boha? Neboť by se Ho v modlitbě neprosili, kdyby nevěřili, že jim to dá. Tento dar nebeské milosti sestoupil na onoho šarlatového kupce, kterému, jak říká Písmo ve Skutcích apoštolů, „Bůh otevřel její srdce... aby poslouchala, co Pavel řekl“ (Skutky 16:14). Protože tak byla povolána věřit. Neboť v lidských srdcích Bůh dělá, co chce, ať pomáhá nebo odsuzuje, aby se skrze ně naplnilo to, co „jeho ruka a rada předurčila“ (Sk 4,28). 42. Je tedy marné tvrdit, že to, co bylo prokázáno důkazy z knih Královských a Letopisů, neplatí také pro problém, o kterém diskutujeme. Totiž: když Bůh chce, aby se stalo něco, co se nemůže stát jinak než lidskou touhou, pak jsou srdce lidí nakloněna toužit po tom (1. Samuelova 10:26; 1. Paralipomenon 12:18). Navíc je nakloní, kdo zázračně produkuje touhu i úspěch (viz výše v dopise Hilaryho, odstavec 7). Co to znamená nic neříkat a přesto odporovat? Je to tím, že vám nevysvětlili, proč si to mysleli, a vy jste se rozhodli o tom ve své zprávě mlčet. Ale nevím, jaké by toto vysvětlení mohlo být. Nebo jsou možná zmateni tím, že jsme ukázali, co Bůh dělal v lidských srdcích a jak vedl vůli těch, které chtěl vést k tomu, aby se Saulem nebo Davidem stali krále? A věří, že tyto příklady se na tuto otázku nevztahují, protože dočasně vládnout v současné době a vládnout věčně s Bohem není totéž? A proto věří, že Bůh nakloní srdce, aby se zmocnila pozemského království, ale nenakloní srdce, která se mu líbí, aby se zmocnila Království nebeského? Ale myslím si, že kvůli Nebeskému království, a ne kvůli pozemskému, se říká: „Nakloň mé srdce ke svým svědectvím“ (Ž 119:36). Nebo: „Pán vede lidské nohy a on touží po jeho cestě“ (Ž 36:23). Nebo: „Vůle Páně je připravena“ (Přísl. 8, podle září). Nebo: „Kéž je náš Pán s námi, jako byl s našimi otci: kéž nás neopustí a neodvrátí od sebe; kéž k sobě nakloní naše srdce, abychom šli po všech jeho cestách“ (1. Královská 8:57–58). Nebo: „Dám jim srdce, aby mě poznali, a uši, aby mě slyšeli“ (Bar 2:31). Nechte je slyšet slova: „Kroky člověka řídí Hospodin, ale jak může smrtelník pochopit jeho cesty?“ (Přísl. 20, 24). A znovu: „Každý se zdá spravedlivý sám sobě, ale srdcím vládne Hospodin“ (Přísloví 21:2). A znovu: „A uvěřili všichni, kdo byli určeni k životu věčnému“ (Skutky 13:48). Ať slyší toto a vše ostatní, co není řečeno a co dokazuje, že Bůh také připravuje a obrací vůli lidí pro Království nebeské a pro život věčný. Zvažte, jaké by to bylo, kdybychom věřili, že Bůh ovlivňuje lidskou vůli zakládat pozemská království, ale neovlivňuje získání Království nebeského. 43. Řekli jsme toho hodně a možná jsme byli již dávno schopni přesvědčit o tom, co jsme chtěli, a stále mluvíme a oslovujeme tak slavné mysli, jako by to byli hloupí lidé, kterým příliš mnoho nestačí. Ale ať prominou, protože nás k tomu dohnala nová otázka. Neboť poté, co jsem dostatečnými důkazy v předchozích spisech prokázal, že víra je také dar Boží, jsem zjistil, že proti tomuto důkazu mohu mít námitky. Říkají, že nárůst víry je dar od Boha; počátek víry, kterým nejprve věříme v Krista, pochází od samotného člověka a není darem Božím; ale Bůh to vyžaduje, takže když to předchází, zbytek Božích darů by měl být přijat jako za tuto zásluhu. A tak ani jeden z nich není dán zadarmo – a zároveň se v nich káže Boží milost, která není nikdy zasloužená. Vidíte, jak je to absurdní, a proto jsme se postavili, jak jsme jen mohli, abychom ukázali, že samotný počátek víry je dar Boží. A pokud jsme to dělali déle, než možná chtěli ti, pro které jsme to dělali, pak jsme připraveni na výtky. Ale ať přiznají, že i když po mnohem delší době, než by si přáli, a s větší nudou a monotónností pro ty, kteří chápou, přesto jsme dosáhli toho, co jsme zamýšleli, to znamená, že jsme učili, že i počátek víry, jako je zdrženlivost, trpělivost, spravedlnost, zbožnost a ostatní, o čemž s nimi není sporu, je dar Boží. Zde je tedy konec této knihy, abyste nebyli podrážděni její extrémní délkou. Mohlo by vás zajímat: