Слово проти улесливого списання Миколи німчина, його ж списав про злягання православним християном і латином

Господь і Бог і Спас наш Ісус Христос, до інших багатьом спасительним заповітом і велінням своїм, іміж і в яких наставляє нас, віруючих у Нього, на шлях всякого твердого і невиразного богорозуму, доклав і це, річ: «послухайте від брехливих пророків. всередину ж суть вовки хижаки» (Мф. 7, 15). Також, навчаючи нас людинолюбний, і як їх пізнаємо і дотримуємося неушкодження від них, запрошує: «від плодів їх пізнаєте їх» (Мф. 7, 20), брехливих пророків іменуючи, брехливих учителів, що є єретиків, що глаголають і богослов'я, що преухищенним забобонами спокушають серця простих. А плоди їхні неточні діла та словеса їх, але й та сама потаємна під чорнилом у глибині розпусна вчення їх. Відповідно ж до Спаса мовить і божественний апостол Павло говорячи про тих же, у другому посланні, аж до Коринтян: «Сицеві ж суть брехливі апостолі, робителі улесливі перетворювані в апостолех Христових», та інша (2Кор.11:13). Така пізнаю й улесливого Миколу німчина, що спожите літа задоволена з благочестивою мовою російською, і всяким чином підщасться спокусити їх від православні віри, батьки віддані їм, що до інших своїх лукавств і слово склав би 2 про з'єднання русаком і латином, стверджує тим, що обом глаголати Христа Сина Божого і Бога істинна, і що тим самим хрещенням у трьох зануреннях здійснюється, і як в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і як у воді, а не в іншій речі, і як єдине сповідання віри і обої. Та й зайве намагається утвердити це, бо латинська Церква у всіх праві проповідує таїнство благочестя, глаголет, як і яким чином приймуть від самих святих апостол і богонатхненних отець, тим самим чином і дотримується непретворна богословна учительства, сіреч, змінила. І якщо по істині сіці латинська Церква мудрішала і керувалася, бо Микола чарівник софіст стверджує, безглуздо б було всяко і треба нам з'єднуватися їм братерськи, всяке дебати і звар відклавши, і мир і однодумність полюбити. Бо багато в чому є брехун Миколай, і найбільше в яких каже латинська Церква, що дотримується вся неперевершена віддана їй від святих апостол і богонатхненних отець, богословні догмати і таїнства, яких же члени нарече, прийди нині, з Богом поможемо. софістика виправдана і викрита євангельською істинною, брехлива суща. Не приймаємо їх аж ніяк у думках наших, але відкинув я, як шахрая нас від правих і блаженних, батьки віддані, віри нашої, нехай не відступи, в них навчимося від самих святих апостол і преподобних і богоносних отець наших. Але час уже почати мені боязнь, що до нього. Почну ж зовсім і він починає. Ласкаво, про Миколу! І зело добро і рятівне є, що промежу вам і нам з'єднання та однодумність; Бо цього не можемо мати Спаса Христа серед нас. Сам бо каже: «іде бо коли будуть два або три зібрані в ім'я Моє, там серед них» (Мф. 18, 20). Але нижче сповідати Всесвяту Трійцю можемо, якщо не імами одна до одної чиста і досконала любов, як ієрей виголошує нам від божественного вівтаря, під час священної літургії, що каже: «Полюбимо один одного, так однодумністю сповемі Отця і Сина і Святого Духа. Але, про премудрішого Миколу! Ще дуже хочете нам воістину з'єднатися з вами, коли з'єднаєтеся самі ви з богословними апостоли і зібраними у Святому Дусі сьомими Вселенськими Соборами, що добрячу апостольську догму, говорю ж про пристойне походження Божественного Утішителя, віри, говорячи: «що від Отця і Сина виходить, супротивно всім разом східним богословним богословцем і самим святим апостолом». Це мудро і навчаюче, і не тремтіть страшних онех проклинань священних соборів, у яких і самі блаженніші архієреї римстії, разом з іншими чотирма патріархами, утверджую у Святому Дусі православну віру. Як же ти говориш, бо латинська Церква старанно дотримується православної віри, як і прийняти з початку від самих апостол і святих отець? Який апостол чи євангеліст це зраджує? Або які святі отці, разом зібравшись, це доклавши у священному символі? Ніяк це покажеш; супротивно ж більше здобути це зречено сущее, і мудрих це підкладаються анафемі. Насамперед третій Собор, йому ж начальник священний Кирило, Патріарх Олександрійський, що виконав богослов'я, що про Святого Духа, і запечатле è зі святим Собором, що не точити мені і тобі не велить прикласти що ніщо до нижчого нижчого нижчого, аніж від нього запечатаного священика. велить дерзнути сицево що у священному символі, що й глаголет зі святим Собором: «Але ж хто після нас зважиться, мовить, таке що, нехай буде анатема, або проклятий». Що проти цих говориш, про Миколу? Чи не віриш цим, як би недобро заставленим святим Собором? І якщо не міши віри цим, нижче приймай я, що мова йде про тебе, хіба, як божеволієш? Чи віриш, про Миколу, бо Духом Святим зібравшись в богоносні вони світильники і Божественним Духом учими богословиша і втомившись добрим і відобразивши священний Символ непорочні наші православні віри? Якщо ж віру імаши, відступися від іншого латинського цього послуху й непокори, але недугує з тобою разом латинська Церква, і сповідуй з усіма давніми собори, бо від Отця єдиного походить істотне Всесвятий Дух, як сам собесущий святим євангелієм, що від Іоанна, говорив своїм учнем: «коли ж прийде Утішитель, якого Аз послю... від Отця, Дух правдивий, що від Отця походить» , та ін. (Ін.15, 26). Прийми це таємне богослов'я, що походить від найнеправдивіших уст Христа Бога нашого і вашого; прийми це вчительство з усякою вірою і благоговінням, царство Боже алегорично іменоване, зане в самий живіт вводить нас; прийми це таємноучення, як дітищ беззлобний приймає, як вчителя свого, вчення, і спроможишся внести на нього. "Або бо, - мовив, - не приймете царство Боже, як діти, не матимете внести в не» (Мф. 18, 3). Вище себе не знайдемо, браття, та задовольнимось відвертими нам від Духа Святого самим Спасом і Вселенськими Соборами. "Нема, - мовив, - учень вище вчителя свого, ні раб вище свого владики; досить, - мовив, - учневі, нехай буде як вчитель його» (Мф. 10, 24-25), і ін. не мудрувати більше, ніж личить мудъствовати, або більше писаних відвертих Святим Духом, але мудрувати, як цнотливість, або пізнавати поганість наших помислів перебувати всередині устав смиренномудрості, нехай перебуваємо бо тверди і непоступні всередині устав викладені благочестиві цих нижче зводимося, нижче підносимося. Ви ж, латино, перетворююче й розстлююче неточчю викладене від них невигадливе сповідання православної віри, але й багато священна їх перекази церковна, гідні наріцатися неточчю розкольники, але частково єретики, аки злочинці апостольських і отець. Говорять бо благочестивих царів закон і устав церковний: єретик є і стратою, що на єретики, підлягає, що ще й найменше що пересуває від православні віри. Ви ж, велику таємницю Живоначалі і Пресвяті Трійці пересуваюче, і два початки проповідуюче незбагненного сходження Всесвятого Духа, окрім усіх східних богонатхненних вчителів, до цього ж і багато уставів церковних і апостольських переказів преступно, їх же і перш і велич святу службу, згодна мудро проклятому Аполлінарію, відганявши просфори і квас і сіль, аки овому бо утворюючу душу, овем же пророкуючим розум, їх же лише триклятий Господа нашого Ісуса Христа, говорячи його обдурилася в тіло безумну бездушну. Сея ж хули що може бути хулішим? Як і ви причасники їсте, що приносите ви, подібне до того проклятого, опрісноки, і тій же оній анатемі підлягаєте і ви, аки теж йому і не хочуть і ви проповідуєте опрісночним приношенням вашим. Залишу рахувати інші ваші злочини багато і дивні статути, еліки самі собою замислили, крім всякого і закону церковного та апостольського переказу: їжа не тим самим єретичним єпітіміям собі винних створили? Чи то й толька велика беззаконним вам, як ми спілкуємося з вами, коли з прагненням перебуваєте в них невідступно? Немає праведно ні на користь душевну нам сицеве ​​одне до одного повідомлення. І не говорили нам багатосвідомим хитрослів'ям, бо теж хрещення, та віра русаком і латином. Чуєш же виразно й розумій прямо: єретики, що від Навата пресвітера була римського, навітьіани нарікаються, нижче про хрещення, нижче про таїнство православні віри, нижче про інший закон церковний, але за ніч тою дароване від людинолюбства Спаса Христа грішником покаяння від покаяння від покаяння від покаяння від гоніння Христа відкинувшись, за те єдино відринені були від усього Собору православних і прокляття були. Павло ж божественний апостол, до Галатів пишає, кричить не обвинувачуючи: "аще... хто благовістить вам більше, що приасте від нас, якщо і ангел є з небес благовістя вам, нехай буде проклятий» (Гал. 1, 8). Нічим же користує вас. Якщо й усі права діялися в них і хрещення і сповідання християнські віри і весь церковний устав і чин, але ніж приаша, що за Мойсеовим переказом обрізання і деяких інших юдейських звичаїв, відкинув їх апостол, говорячи: благодаті відпадете» (Гал. 5, 4). Чи розумієш, про Миколу, коли їсть сильно ніж богопоповідника про праву віру старанність? Своя учні відкинув, яма чув їх малим чим, що ухилялися від євангельські істини і свободи, річок: «Скасуйтесь від Христа, ялинки в законі виправдаєтесь». Це ж: «скасуйте», що інше каже, як відпаде благодаті Христові і синівлення. Ти ж неточить священний символ православної віри розтливий, але ще й інших багатьох апостольських і церковних переказів переступаючи, тягнучи нас до поєднання з вами багатозрозумілим хитрослів'ям і різним пістрослів'ям. Тому ж божественному апостолу Павлу заповідуючу нам міцно відлучатися неточчю від чужих учнів, але від будь-якого брата, що називається, за апостольським же вченням і переказом не ходить, з таким, мова, не їсти. Або не Павло Сіа пише Коринтян глаголя: «нині ж писав вам не смешатися; аще якийсь брат іменуємо буде блудник, або лихоємець, або ідолослужитель, ...або піаниця, або хижак, з таким нижче їсти »; і паки: "Змете лукавого від середовища вас» (1Кор.5:11, 13). Цьому світильнику ми греки і руси, іверяни і болгари, і сербові, і волохи та інші язи́ці, чимало карающе, і як діти беззлобно послухаю, ревності й бажанню вічні життя, а не за гордістю фарисейстей і хизування суєтному, як ти, обмовивши нас, є цим багатоплетенним і багатокозненным списанням своїм, в якому й деякі обтримаються безглузді учительські твоя повісті, неосвічені думки. Як же безглуздо і відкинуто і мерзотно благочестивому слуху, що говорити сатанинським дійством засліплених колишніх Луку і Клеопа божественних апостол, що йдуть до Еммауса? Звідки імаши це прийом? або якесь божевільне тлумачення батьківське навчило ти є цьому, як сатанинським дійством, а не Божественною будовою, що проходить всякого розуму людського, очеса їх утримався, нехай не пізнають Ісуса, як і очі блаженні Марії Магдалини бачивши Його перед вертоградарю: Господи, якщо ти ти взяв Його, риці, де ти поклав Його. Їжа мудруєш, Миколо, бо й смерть її сатана вразив сліпотою? Оле твого не покараного розуму, більше ж хульного! Божественним оглядом, невідомим нам, утримавшись очесу учнів, про Миколу, а не за сатанинським дійством. Бо Боже пришестя і бесіда Владичня, про Миколу, звідти втік і зникне всяке дійство сатанинське і підступ. Подібно до цього твоє безглузде тлумачення і інше щось розповідаєш чюже і невідомо соборній і апостольств святої Церкви. Бо говориш, бо божественні апостолі зібравшись виклавши статут і сповідання православні віри, єдиному кому їх честь якусь промову, в якому ж граді чи країні, і коли її виклавши, чи яка богонатхненна книга це зрадила вам, не усвідомив як викриття, що від благочестивих, бо ніде знаходить писане у нас правовірних таке. Це ж і зело відомо є всім скрізь сущим правовірним, як перший, що в Святому Дусі зібрався в Нікеї священний Собор 318 богоносних отець на злочестивого Арія, створена Бога Слова глаголющого, виклавши статут православні віри богословившимися краткими Трійці та дивлячись улюднення Бога Слова. Про Святого ж Духа тільки точку рекше: «віруємо і у Святий Дух». І по літах деяких з'явився духоборний Македоній, хуля на Святий Дух, створений; мудруючи, по потребі зібрався другий Вселенський Собор. 150 богоносних отець у Костянтині граді, за великого царя Феодосії, доклав у священному символі що про Святого Духа богослов'я. Третій же святий Собор, що в Ефесі, йому ж був начальник священний Кирило Патріарх Олександрійський, зафіксував клятвами найстрашнішими передану віру колишніми раніше його двома вселенськими Соборами, щоб ніхто до того не зважився втілити ні єдине слово, нижче докласти що в запропонований символ. Сице ми прочитаємо в діяннях священних Собор, і сіце тримаємо і віруємо і проповідуємо, бажаючи спадкоємиці бути зі святими сьомими Собори вічних благ і благословення, а не з вами, злочинці, вічні клятви та засудження. А що від тебе розповідаємо, про Миколу, нижче від видиху написано аж ніяк у книзі котрої православніш, нижче чутками це від іншого якого навіть і до цього. Буди ж так, як ти стверджуєш, як святі апостолі раніше святого Собору нікейського викладеш статут православні віри, заради ти, Миколо, переступаєш безумно священне їх про Святого Духа богослов'я, і ​​не як вони богословиш держи? Вони вирішуючи за твоєю повісті Варфоломія апостолом: віруємо і в Святий Дух, і далі цього не сталося. Також після їхнього священного нікейського Собору подібне до них викладу, анітрохи додатніше; Таже третій Собор святих отець доклав у священному символі досконале богослов'я, що про Святого Духа, прирікше: і в Святій Дух Господній животворящий, від Отця вихідний, як сам єдинородний Син Божий Ісус Христос, богословив голосом святого Іоанна Євангелі. Ти ж, як і самих святих апостол, і священних трієх собор, і самого Єдинородного вище піднесешся крили таємничого богослов'я, смілився себе прикласти до невиразного їх богослов'я глаголя: «і в Духа Святого від Отця і Сина виходь і суто бреханням. Єдиним бо глаголя, яким чином приймуть латинська Церква від самих святих апостол, сице і дотримується непретворенний священний символ православні віри, і се викрито еси лжущ, бо приклала від себе еже і від Сина, переступивши апостольських і оте соборній анафемі. Іншим лжеші оголошення, два початки проповідуючи пристойного і незбагненного походження Святого Духа, що є погано. Якщо ж два спонукачі Духа Святому Отець і Син, то й два початки Божеству Святого Паракліту, що є хибним і супротивним євангельським і батьківським таємничим богослов'ям. Єдине джерело Божества і Сина і Духа Святого, Батько є витонченим божевільним богословцем Ареопагітським Діонісією і по всьому разом святих отець. У цих убо викритий брехун, припини інше докучаючи православним людом руським, говорячи не по розумі істини відлучити собі повідомлення латинського, не по розуму, Миколо, нижче за суєтним завзяття, але по послуху глаголющого богодохновенного богословця глаголющого: всяк переступай і не перебувай у вченні Христовому, «Бога не мати, перебувай у вченні Христовому сей і Отця і Сина мати» (2Ів. 1, 9). Теж наводить глаголя: "Аще хто прийде до вас і вчення цього не приносить, не приймайте його в дім, і радіти йому не говоріть, бо глаголяй йому радіти, співобіцяльник є ділом його лукавим» (2Ів. 1:9–10). Упертість, бо нечистоту просто єретика глаголет преступника і не перебуває в ученні Христовому, але і безбожника його явно іменує. православні, елма богослов'я Спаса Христа преступите і без остраху глаголете: і в Духа Святого від Отця і Сина виходящого. середостіння оплоти, говорю ж зайве це погане додаток. Мечіть 4 принесені опрісноки в таємничу жертву за ересника Аполлінарія, відступіть від згубні оригенські брехні, що вогнем чистительним в обходженні багатьох років очищає душа всякими гріхи насипані, і так звідти пересилає я; у життя вічне. Це вчення неточності лінивих творить багатьох на виправлення гріхів своїх тем, що чаяти собі очищення по смерті в очистному вогні, але ще й слово, що є про праведний суд, розбещує. Коли ж усі, що в християнстві віри згрішили люті гріхи, в огні, що очистилося, в безкінечне життя переходять, за Оригеном і за вами, що ошую праведного Судді, що почують, почують гірку він відповідь: «Ідіть від Мене прокляття в вогонь неосяжний уготова. Мт. Не бо нечестиві як суворі й нелюдські й немилостивості від праведного Судді відринуться: «вони бо беззаконно згрішили, беззаконно і погинуть» (Рим.2:12), свідчить святий Павло апостол. Явлено ж паки це і від тих, що глаголюють у день судний, аки виправдають собі варту шию страшного Судді: «Господи, чи не про ім'я Твоє демони вигнанцем, і про ім'я Твоє пророцтвом, і про ім'я Твоє сили багато сотворіхом?» що й проти почують від праведного Судді: «відступіть від Мене робите беззаконня; амінь кажу вам: ніколи не пізнаю вас» (Мт.7:22–23). Дивіться, як виразно від цих євангельських промов викривається, що брехня є, що по Оригені і по вас латинах, чистячий вогонь. Коли ж усі християни грішники очищалися від своїх гріх у вогні очищуючому після смерті, ніякі були невідомі від праведного Судді, що створили про ім'я Його сили багато, або чудеса предивна, ані творці беззаконня іменувалися від Нього. Хотів би й інші ваші нові злочини викрити, якщо ви від себе умислите у святих таїнствах і в священицький чин і в інший церковний устав, і дуже ви мудруєте і творите крім апостольських правил і устав і Вселенських тижнів Собор; але волею цих преміную їх, аки відомих тих, що існують усім православним християном, від них же инші старі списатели викриття їх і писанню зрадили. Але ж і інший указ пропонувавши преухищрен показовий належного бути з'єднання всім вірним, і говориш, що задля цього Спас усіх у хлібі і вині віддав таємничу свою жертву, зане хліб від багатьох зерен відбудеться, також і вино від багатьох зерен гроз. Проти цього хитромудрого мудрослов'я твого сповіщаємо: що по нас хліб, що приноситься, або що по Бозі є з'єднання греків, русаків, іверян, болгарів, сербів, волохів та інших багатьох язик - від пшеничних єдиних зерен і створяємо, правил і переказів, – найчистіший робившому його небесному Хліботворцеві сприятливий їсти і зело найсолодше спечений нематеріальним вогнем божественного Паракліта. А що по вас латинях хліб, чи їже по вас з'єднання, не від єдині пшениці зерен, але від різних насіння відбудеться, кажу ж від ячменю, проса, жита і вівся. Розумій і розуміє слово крите. Не спокушуй бо нас багатьма хитрослівними. Воно ж будеш ведомий Миколай, бо єлицех промов євангельських і апостольських приводиш у своєму писанні на похвалу бо й хвалення ваше, а нам понос і осуд, у цих вас найбільше праведний Суддя засудить, бо супротивно носитеся апостольських правил і богоугодно складено тіло Христове, глаголю ж соборну Церкву, розколисте і розтерзаєте всілякими дивними і безглуздими новими вашими вченнями. Але й про це вже дещиця тяжіють голова наших відповідей проти списаного тобою на нас з багатьма підступністю повчання, ніби сполучного, більше ж розбещення. Чуєш Миколу і весь, що про папу вашого священицький причет і багато учителів і філософів, що є у вас, бо ми підкоряємося Господу Богу нашому, наказуючому: «Якщо не зверніться і будете як діти, не матимете внести в Царство Боже» (Мф.18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18). Боже, як дітищ, не може внести в не, - цим двом заповідям підкоряється, ми тримаємо вся благочестя таємниці і богословна догмата апостольських і батьківських церковних переказів, царство Боже припливне глаголема вся разом приймаємо і дотримуємося безпременна сомнення, і вище нашої немочі не питаємо таємничої сили їх, що послухающе заповідає: вища собі не шукай. Бо єдиний Бог є незначний і нескінченний, принесений Свята Трійця, вієм і віруємо, і сповідуємо і серцем і усти, і як від Бога і Отця Син народжується і Дух Святий виходить, і веми і віруємо. Образ ж народженню і виходу нижче шукаємо досягти, але не можемо. Бо ця невимовна і незбагненна суть всякому створеному єству. Дозвольте бо й ви повернутись у якомусь місці позначала з нами праве сповідання віри і з'єднання богоугодне, від нього зле відпаде, переможені як лукавим духом славолюбства і самоугоддя. Аж не хочете приймати братські принесені вам від нас по любові духовні цю пораду рятівну, – ми відступити від віддані нам від святих апостол і Вселенських Собор православні віри, і погоджувати з вами, у всіх бездоріжжя помиляними, ніяк не терпимо. Бо знання того, що говорить: «Вийдете з-поміж них, і відлучіться... і нечистоті не торкніться» (2Кор.6:17). Єльма найкраще є похвально розплутування з'єднання, що відлучає від Бога. Тому слава у віки, амінь. Перед цим словом Максима Грека в рукописах міститься таке «Сказання про Миколу німчину». Цей Микола Булєв був у богоспасенному місті Москві довгий час, у літах осмі тисячі, у дні благочестивого государя, великого князя Василія Івановича всієї Росії, і від государя превелию честь отримав, лікарські заради хитрості. І підступним задумом своїм склав сам слово і всякого лукавства наповнив про поєднання віри грецької та римської. Віру бо нашу християнську хвалить хитрощами словес своїх, єресей же латинських в них розлучаємося від них, приховав лукавий, і нікчемно від них писав. Максим же чернець, увівши його чарівне списання, і озброєшся проти підступів його благодаттю Святого Духа, і написавши слово це. Вам може бути цікаво: