Slovo proti lichotivému kopírování Nicholase Němcem, o kopulaci ho okopíroval ortodoxní křesťan a latiník.

Náš Pán a Bůh a Spasitel Ježíš Kristus, ke svým mnoha dalším spásným svědectvím a přikázáním, ve stejném obrazu a v nich nás, kteří v Něho věříme, poučuje na cestě každé pevné a neposkvrněné zbožné mysli, přidal toto, řeka: „Naslouchejte lživým prorokům, kteří k vám přicházejí v ovčí kůži, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matt.7,15). Také nás učí, jak je známe a jak jim zůstat nezraněni, vyzývá: „Po jejich ovoci je poznáte“ (Matouš 7:20), přičemž jmenuje falešné proroky, falešné učitele, kteří jsou heretici, mluvící ze svého břicha, a ne podle zákona evangelia a teologie, a také s přehnanou ješitností klamou srdce prostých. Jejich ovocem nejsou právě jejich činy a jejich slova, ale také ono velmi zkažené učení skryté pod inkoustem v hlubinách. O stejných věcech podle Spasitele mluví i božský apoštol Pavel ve svém druhém dopise Korinťanům: „Ale Sitsevové jsou prolhaní apoštolové, kteří proměňují klamné dělníky v apoštoly Kristovy“ a tak dále (2. Korintským 11:13). Tak poznávám lichotivého Mikuláše z Němců, který byl i v posledních letech potěšen zbožným ruským jazykem a ve všech ohledech, snažíc se je oklamat od pravoslavné víry, jim oddaným otcům, kteří mimo jiné svou špatností vyprávěli o spojení Rusaka a Latina, snažili se ukázat víru obou, aby mluvil pravý Bůh, a to potvrzuje, že je to Bůh, a to potvrzuje, že je to Kristus. stejným křtem ve třech ponořeních a jako ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a jako ve vodě, a ne v jiné věci, a jako jedno vyznání víry a obojí kázat. Stejně tak usilujeme o nastolení toho, jak latinská církev hlásá svátost zbožnosti ve všech právech, říká, jak to přijal od samotných svatých apoštol a Bohem inspirovaný otec, stejným způsobem a dodržuje neměnné teologické učení, tedy dogmata pravoslavné víry, a nezměnilo to vůbec nic. A pokud je latinská církev ve skutečnosti moudrá a řízená, jak tvrdí půvabný sofista Mikuláš, bylo by vhodné, abychom se s ní bratrsky sjednotili, odložili všechny debaty a hádky a milovali mír a podobné smýšlení. Protože Mikuláš je v mnohých lhář, a zvláště v nich říká, že latinská církev dodržuje všechny neměnné věci, které jí předali od svatých apoštolů a Bohem inspirovaných otců, teologická dogmata a svátosti, jejichž členy bude nazývat, pojďte nyní, s Bohem jako pomocníkem, uvažujme a pochopme pilně sofistiku Mikulášova evangelia a odhalujme pravdu. My je ve svých myšlenkách vůbec nepřijímáme, ale když jsme je odmítli, jako by nás pokoušeli od těch správných a neblahých, našich věrných otců, kéž neodcházíme od své víry, které jsme se naučili od velmi svatých apoštolů a ctihodných a Boha nesoucích otců. Ale je čas, abych s ním začal soutěžit. Začnu hned tam a on. Dobrý den, ohledně Nikolaje! A je velmi dobré a spásné, že mezi vámi a námi panuje jednota a smýšlení; Kromě toho nemůžeme mít mezi sebou Spasitele Krista. Sám Bo říká: „Kdekoli jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Ale dole můžeme vyznat Nejsvětější Trojici, i když nejsme imámové, čistou a dokonalou lásku jeden k druhému, jak nám z božského oltáře při posvátné liturgii hlásá kněz, který říká: „Milujme se navzájem, abychom jednou myslí vyznávali Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici jedné podstaty a nedělitelnou. Ale, ó moudrý Nicholasi! Pokud opravdu chcete, abychom se s vámi skutečně sjednotili, nejprve se vy sami spojíte s boha mluvícími apoštoly a se sedmými ekumenickými koncily shromážděnými ve Svatém Dusu, včetně velké části apoštolského dogmatu, mluvím o všudypřítomném původu Božského Utěšitele, přestupníka a přídavku v posvátném symbolu Otce a Syna, který společně říká: „Otce a pravoslavné víry společně pochází Východ, Bohem inspirovaný teolog a sám svatý apoštol.“ To je moudré a poučné a vy se netřeste před hroznými kletbami posvátných koncilů, na nichž sami nejblahoslavenější biskupové Říma spolu s ostatními čtyřmi patriarchy utvrzovali pravoslavnou víru ve Svatého Dusa. Jak můžete říci, že latinská církev pilně zachovává pravoslavnou víru, stejně jako ji od počátku přijal apoštol a svatí otcové? Který apoštol nebo evangelista to zrazuje? Nebo kteří svatí otcové, když se shromáždili, přidali toto do posvátného symbolu? V žádném případě to neukazujte; Naopak, pokud toto zjistíte, budete popírat tuto existenci a ti, kdo o tom filozofují, budou prokletí. Zejména třetí koncil, jehož hlavou byl svatý Cyril, patriarcha alexandrijský, který naplnil teologii o Duchu svatém a zpečetil ji svatým koncilem, což, neříkám, nepřikazuje mně ani vám, abychom k posvátnému symbolu, který mu vtiskl, něco přidávali; že v posvátném symbolu, který také říká se Svatým koncilem: „Pokud se někdo po nás odváží něco takového říci, budiž proklet, tedy proklet.“ Co je proti těmto slovesům o Nicholasovi? Nebo tomu nevěříte, jako by Svatá rada byla špatně strukturovaná? A i když tuto víru nemáte, uznávám, že o vás mluvíme jinak, jako byste byli šílení? Věříš, ó Mikuláši, že skrze Ducha svatého, shromážděného, ​​aby nesli Boha, jsou lampami a skrze Ducha Božího učí teology a učí dobrotě a pečetí posvátný Symbol naší neposkvrněné pravoslavné víry? Máte-li víru, vzdejte se jiné latinské neposlušnosti a neposlušnosti, protože latinská církev je s vámi nemocná, a vyznajte se všemi dávnými koncily, že Duch Svatý v podstatě pochází pouze od Otce, stejně jako Syn a Slovo, které je spolupočátkem a spolupodstatným s Otcem, to učili ve svatém evangeliu, které je od Jana, kterého posílám, když Otec řekl jeho učedníkovi pravou Duch, který přichází od Otce“ a tak dále. (Jan 15, 26). Přijměte tuto tajnou teologii, která vzešla z velmi falešných rtů Krista, našeho Boha, i vašich; přijměte toto učení se vší vírou a úctou, Boží království se alegoricky nazývá, přivádí nás do samého břicha; Přijměte toto tajné učení, stejně jako dítě bez zloby přijímá učení svého učitele, abyste byli hodni vstoupit do něj. „Pokud,“ řekl, „nepřijmete království Boží jako děti, nevcházejte do něj“ (Matouš 18:3). Nehledáme pro sebe nic vyššího, bratři, ale spokojme se se samotným Spasitelem a ekumenickými koncily, které nám zjevil Duch svatý. „Není,“ řekl, „žák je vyšší než jeho učitel, ani otrok není vyšší než jeho pán; stačí,“ řekl, „aby byl žák jako jeho učitel“ (Matouš 10:24-25) atd. My od tohoto Mistra uctívání osvěcujeme podobenstvími a nasloucháme blaženému apoštolu Pavlovi, který nám přikazuje, abychom pro philos nevhodnější, než Itophilos než ty napsané zjeveným Duchem svatým, ale filozofovat, jako bychom byli cudní, to jest těm, kteří uznávají zlo našich myšlenek, držet se v listině pokory, abychom mohli setrvat na nebeské klenbě a nedostupnosti listiny zbožné víry, vycházející od svatých apoštolů a svatých koncilů, a my jsme povýšeni níže než tito, jsme nižší než tito Ty, Latino, nepřesně přetváříš a kazíš vyznání pravoslavné víry od nich stanovené, ale i jejich četné posvátné církevní tradice, hodné označení nepřesně schizmatiky, ale částečně heretiky, alias zločince apoštolských a patristických pravidel a tradic. Neboť zákon a církevní listina zbožných králů říká: kacíř je kacíř a my ho popravíme, stejně jako kacíři podléhají popravě, i kdyby se od pravoslavné víry vzdaloval byť jen sebemenší krůček. Ale vy, kteří prosazujete velké tajemství Životodárné a Nejsvětější Trojice a kážete dva principy nepochopitelného průvodu Ducha Svatého, kromě všech východních učitelů inspirovaných Bohem, také překračujete mnohá církevní ustanovení a apoštolské tradice a jejich prvním a největším hříchem je přinášet nekvašený chléb, souhlasím s moudrou službou Apolinu prosfora, kvas a sůl, jako bych tvořil duši pro duši a mysl pro duši, který připravil prokletého Pána našeho Ježíše Krista s tím, že se stal jedním bezduchým a šíleným tělem. Co by mohlo být rouhavějším, když zaséváme rouhání? I když jste od přírody účastni, přinášíte nekvašený chléb, jako ten prokletý, a také podléháte stejné anathemě, stejně jako to také nechcete a kážete svou nekvašenou obětí. Nechám na vás, abyste zvážili, že vaše další zločiny jsou četné a podivné, zákony, které jste si vymysleli sami, kromě všech zákonů církve a apoštolské tradice: nedopustili jste se stejných heretických pokání vůči těm, kteří se tím provinili? Kolik a kolik bylo řečeno vám, kteří jste bezzákonní, jak s vámi budeme komunikovat, dokud v nich nebudete neúnavně pokračovat s horlivostí? Neexistuje žádná spravedlivá zpráva, kterou by si naše duše vzájemně sdělovaly. A neříkejte nám mnoho zákeřných triků, protože křest je stejný, víra je stejná v ruštině a latině. Slyšte jasně a rozumějte přímo: heretici, které Navat, bývalý presbyter Říma, nazývali také Navatians, se nazývají Navatians, níže o křtu, níže o svátosti pravoslavné víry, níže o nějakém jiném církevním právu, ale právě pokání udělené láskou Spasitele Krista hříšníkovi, popírám a nepřijímám pronásledování těch, kteří pokání obracejí ke Kristu. zamítnuto, z tohoto důvodu došlo k jednomu odmítnutí od celé Rady pravoslavných křesťanů a došlo k kletbám. Pavel, božský apoštol, píšící Galaťanům, bez váhání volá: „Kdo vám zvěstuje evangelium více, než od nás přijal, i kdyby byl anděl z nebe, který vám evangelium kázal, ať je proklet“ (Gal 1,8). Praktikovali křest a vyznávání křesťanské víry a celou církevní chartu a řád, ale než přijali obřízku a některé další židovské zvyky podle mojžíšské tradice, apoštol je odmítl se slovy: „Buďte zbaveni Krista; Rozumíš, Mikuláši, když ježek pilně jí o správné víře? Odmítal své učedníky, Elma je slyšela jako maličké, kteří se odchýlili od pravdy evangelia a svobody, říkajíce: „Jste-li vyloučeni od Krista, budete ospravedlněni zákonem. Toto: „bylo zrušeno“, což říká něco jiného, ​​jako by Kristova milost a synovství odpadly. Nepřesně jste zkazili posvátný symbol pravoslavné víry, ale také jste přestoupili mnoho jiných apoštolských a církevních tradic a přilákali nás ke spojení s vámi mnoha zákeřnými lstí a různými pestrými slovy. Tentýž božský apoštol Pavel nám odkazuje sílu oddělit se ne od těch, kdo učí druhé, ale od každého takzvaného bratra, který podle apoštolského učení a tradice nechodí, s takovým nemůžeme ani mluvit, ani jíst. Nebo to není Pavel, kdo píše Korinťanům: „Nyní jsem vám napsal, abyste nebyli zmateni; jestliže je některý bratr nazýván smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem, ... nebo opilcem nebo dravcem, s takovým člověkem pod potravou“; a balíčků: „Vymete toho zlého ze svého středu“ (1. Korintským 5:11, 13). K této lampě se my, Řekové a Rusové, Iverijci a Bulhaři a Srbové, Volochové a jiní pohané, kajícně a jako děti dobromyslné poslušnosti oddělujeme od vás Latinů, z božské žárlivosti a věčné touhy po životě, a ne z pýchy farizeů a marné arogantní a mnohonásobné arogantní kopie, jako jste vy. váš, ve kterém budou zachovány některé z vašich absurdních učitelových příběhů, neosvícené myšlenky na vynálezy. Jak absurdní, odmítnuté a nechutné je pro zbožné uši říkat, že božskí apoštolové, kteří byli oslepeni Lukášem a Kleofášem, šli do Emauz satanskou akcí? Odkud pochází toto přijetí? nebo vás to naučil nějaký Bohem inspirovaný otcovský výklad, jako by to byl satanský akt, a ne božská struktura, která přesahuje každou lidskou mysl, když na ně upřely oči, aby nepoznaly Ježíše, stejně jako ho viděly oči blahoslavené Marie Magdalény přicházet, a neznaly sloveso k Němu, jako k helihandlerovi: Pane, řekni mi, kam jsi ho vzal. Jsi moudrý ohledně jídla, Nikolaji, jak ho Satan zasáhl slepotou? Ole tvé nepotrestané mysli, víc než rouhání! S božským pohledem, nám neznámým, upírajícím oči učedníků, o Mikuláši, a ne podle satanského činu. Tam, kde Boží příchod a Mistrův rozhovor o Mikuláši, odtud všechny satanské činy a intriky uniknou a zmizí. Stejně jako tento váš absurdní výklad říkáte i něco jiného, ​​co je konciliarstvím a apoštolům svaté církve cizí a neznámé. Říkaje, že božskí apoštolové, kteří se shromáždili, vyložili listinu a vyznání pravoslavné víry, jednomu z nich jsem vyslovil určitou čest, v jakém městě nebo zemi, a když jste to vydali, nebo která Bohem inspirovaná kniha vám to přinesla, nevysvětlili jste nám to, protože se bojíte nejrůznějších smyšlených obvinění, zbožní věří, nikde se nenašel ježek. To je dobře známo všem opravdovým věřícím všude, jako první, jako Svatý koncil 318 bohabojných otců, kteří se sešli ve Svatém Dusu v Nicaea proti zlému Ariusovi, stvořili Slovo Boží, které promluvilo, stanovilo chartu pravoslavné víry, teologizovalo krátkými slovy velké tajemství Nejsvětější a uctívané Trojice ve Slově a vidění Boha. O Duchu svatém jen řekl: "Věříme také v Ducha svatého." A o několik let později se objevil Doukhoborský Makedonec, rouhal se Duchu svatému, a byl stvořen; moudře, druhý ekumenický koncil svolaný z nutnosti. 150 bohoslužebných otců v Constantine City za velkého cara Theodosia přidalo teologii k posvátnému symbolu o svatém Dusovi. Třetí svatý koncil, rovněž v Efezu, pod jehož vůdcem byl svatý Cyril alexandrijský patriarcha, zpečetil nejstrašnějšími přísahami víru, kterou předtím vyslovily dva ekumenické koncily, aby se nikdo neodvážil vyslovit jediný výrok, nebo přidat cokoli k předem uvedenému symbolu, nebo jej uložit s ním, držet a posvátný koncil 3. přejíc si, aby dědička byla se sedmými svatými Rady věčných požehnání a požehnání, a ne s vámi, zločinci, věčnými přísahami a odsouzeními. A toto je vyprávěno od vás, o Mikuláši, dole jsme to viděli napsané v knize, která je pravoslavnější, dole jsme to slyšeli od jiného ještě předtím. Buď jak tvrdíš, že svatí apoštolové Svatého koncilu v Nicei stanovili chartu pravoslavné víry, proč kvůli tobě, Nicholasi, překračuješ jejich posvátnou teologii o Duchu svatém, a ne tak, jak oni zastávají teologii? Rozhodli se podle vašeho příběhu od Bartoloměje apoštola: věříme v Ducha svatého a dále nešli. Také po nich byl vyložen posvátný Nicejský koncil podobným způsobem jako oni, nepřidal nic; Týž třetí koncil svatých, Otec, přidal do posvátného symbolu dokonalou teologii, která je o Duchu svatém, a řekl: a v Duchu svatém je Pán životodárný, vycházející z Otce, jako sám jednorozený Syn Boží Ježíš Kristus, teologizovaný hlasem svatého Jana Evangelisty. Ale vy, kteří jste stejným apoštolem svatých a svatým koncilem tří a sám Jednorozený, vystoupili výše než křídla tajemné teologie, jste se odvážili přidat k jejich neposkvrněné teologii sloveso: „a v Duchu svatém vycházejícím z Otce a Syna“, a zde se zdáte být naprostá lež. Jedním slovem, že stejným způsobem přijala latinská církev apoštola od samotných svatých a dodržuje nerealizovaný posvátný symbol pravoslavné víry, a hle, jste odhaleni jako lháři, kteří jste přidali od sebe a od Syna, přestoupili jste apoštolské a otcovské zákony a přísahy a podléhali jste koncilní anathema. Prohlašování lží druhým, kázání dvou principů všudypřítomného a nepochopitelného procesí Ducha svatého, což je rouhání. Pokud existují dva udělovatelé Ducha svatého, Otec a Syn, pak existují také dva principy Božství Svatého Parakléta, což je falešné a v rozporu s evangeliem a patristickou mystickou teologií. Existuje jeden zdroj Božství a Syna a Ducha svatého; Otec je podle milostivého Bohem inspirovaného teologa Dionysia Areopagita a podle všech svatých otec. Těmito způsoby je odhalen lhář, přestaňte obtěžovat ruský pravoslavný lid, říkajíce, ne podle chápání pravdy, abyste se oddělili od poselství latiny, ne podle rozumu, Mikuláše, níže, podle marné horlivosti, ale podle poslušnosti vyřčeného Bohem inspirovaného teologa Jana, který nám dává sílu a říká: „Ne všichni dodržují Kristovo učení, nedodržují; učení Krista, Otce i Syna“ (2 Jan 1:9). Cituje také sloveso: „Jestliže k vám někdo přichází a nepřináší toto učení, nepřijímejte ho k sobě domů a neříkejte, abyste se z něho radovali, neboť řeknete-li radovat se z něho, je spoluviníkem svých zlých skutků“ (2 Jan 1:9-10). Pochop, Mikuláši, sílu řeči evangelia a odlož veškerou ješitnost a tvrdohlavost; kacíř mluví o tom, kdo přestupuje a nesetrvává v Kristově učení, ale také ho výslovně nazývá ateistou. Ale s latinskými slovesy, ten, kdo přestupuje Krista, učení o původu Ducha svatého a přidáním ze sebe do posvátného symbolu víry ježek a ze Syna, jak se v pravoslaví, teologii Spasitele Kristova, nazývají ostatní křesťané. přestupník a bez bázně říkáš: a v Duchu svatém, který vychází z Otce i Syna. Marek 4 nekvašený chléb obětovaný jako mystická oběť podle kacířství Apollinaris, ústup před destruktivní Origenovou herezí, která očišťujícím ohněm v chůzi po mnoho let očišťuje duši od nejrůznějších hříchů, a tak posílám odtud; k životu věčnému. Toto učení nepřesně vede mnohé k tomu, aby napravili své hříchy tím, že očekávají po smrti očistu v očistných ohni, ale také kazí slovo o spravedlivém soudu. Jestliže všichni, kdo v křesťanské víře zhřešili těžkými hříchy, očištěni v ohni, přejdou do nekonečného života, podle Origena a podle vás, kteří stojíte před spravedlivým Soudcem, uslyší hořkou odpověď: „Jděte ode mne, prokletí, do vnějšího ohně připraveného pro ďábla a jeho anděla“ a tak dále (Mt 25, 41). Ne proto, že by bezbožnost, stejně jako přísnost, nelidskost a nemilosrdnost, byla odmítnuta od spravedlivého Soudce: „neboť zhřešili-li nezákonně, nezákonně zahynou“ (Řím 2:12), dosvědčuje sv. apoštol Pavel. Znovu to bylo zjeveno od těch, kteří mluvili v den soudu, jako by se důstojně ospravedlnili strašlivým Soudcem: „Pane, nebylo to ve tvém jménu, že jsme vymítali démony a ve tvém jménu jsme prorokovali a ve tvém jménu jsme činili mnoho mocných věcí? ti, kteří jsou jim podobní, uslyší od spravedlivého Soudce: „Jděte ode mne, činitelé nepravosti, amen, pravím vám: Už jsem vás nepoznal“ (Matouš 7:22–23). Podívejte se, jak jasně z těchto evangelijních řečí vyplývá, že existuje lež, jako podle Origena a podle vás v latině očišťující oheň. I když byli všichni křesťanští hříšníci po smrti očištěni od svých hříchů v očistných ohni, v žádném případě si nebyli vědomi spravedlivého Soudce, který v Jeho jménu stvořil mnoho sil, to jest podivuhodné zázraky, ani od Něho nebylo pojmenováno dílo nezákonnosti. Chtěl bych odhalit vaše další nové zločiny, jak moc jste se sami probírali ve svatých svátostech a kněžské hodnosti a jiných církevních předpisech a jak moc filozofujete a tvoříte vedle apoštolských pravidel a nařízení a Sedmi ekumenického koncilu; ale vůlí těchto je potlačuji, jak je znají všichni pravoslavní křesťané, od nichž je jiní starověcí spisovatelé odhalili a zradili je písmu. Elma však také navrhla jistý výnos, který byl vysoce důmyslný, svědčící o správném spojení všech věřících, a řekl, že z tohoto důvodu Spasitel všech v chlebu a víně přinesl svou tajemnou oběť, protože chléb se vyrábí z mnoha zrn a stejně tak se z mnoha zrn jejich svazku vyrábí víno. Proti této vaší sofistikované moudrosti odpovídáme: jako chléb, který nám přináší, tedy podle Boha, existuje spojení Řeků, Rusů, Iberů, Bulharů, Srbů, Volochů a mnoha dalších jazyků – tvoříme z jednotlivých zrnek pšenice, tedy ze správného apoštolského učení a otcovských pravidel a tradic – ten nejčistší je přijatelný pro božského tvůrce neobyčejně sladkého nebeského chleba nebeským chlebem Paraclete. A jako ty, latinský chléb, tedy podle tebe, je kombinací, ne z jednoho zrnka pšenice, ale z různých semen, říkám z ječmene, prosa, žita a ovsa. Rozumět a rozumět zahrnutému slovu. Neklam nás svými mnoha lstivými slovy. Kdyby to Mikuláš věděl, protože jsi ve svých spisech přinesl mnohá slova evangelií a apoštolů ke své chvále a chvále, ale pro nás průjem a odsouzení, v těchto tě spravedlivý soudce odsoudí zvláště, protože odporuješ apoštolským pravidlům a patristickým tradicím a z toho důvodu, že tělo Kristovo bylo složeno dobře a Bohu se líbí, říkám, všechno tvé nové a absurdní učení, říkám, rozštěpená katolická církev. Ale i proto převládá hlavní důležitost našich odpovědí proti nauce, kterou jste na nás sepsali s mnoha zákeřnostmi, jednotností a tím spíše korupcí. Poslechněte Mikulášovi a všem vám podobným kněžskou zprávu o svém papeži a mnoha mnoha učitelích a filozofech, kteří jsou mezi vámi, když posloucháme Pána, svého Boha, a přikazujeme: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nemůžete vejít do království Božího“ (Matouš 18:3), a znovu: pokud nikdo nepřijme království Boží, jako děti, tyto dva příkazy nesmíte zachovávat a uposlechnout tajemství. teologické dogma tradice apoštolské a patristické církve, Boží království je společně přijímáno a dodržováno bez pochyby, stejně jako malé děti bez váhání přijímají učení od svých učitelů a mimo naši slabost netýráme jejich tajemnou moc a poslušně odkazujeme: Nehledejte pro sebe vyšší. Neboť je jen jeden Bůh, bez počátku a bez konce, všudypřítomná Nejsvětější Trojice, kterou známe a věříme a vyznáváme ji srdcem a rty, a jako z Boha Otce se Syn narodil a Duch svatý vychází, a my to známe a věříme. Snažíme se dosáhnout níže uvedeného obrazu zrození a sestupu, ale nemůžeme. Tato podstata není v žádném případě nevýslovná a nepochopitelná pro každou stvořenou přírodu. Deign tedy a vrátíš se s námi na stejné místo od začátku, správné vyznání víry a spojení Bohu milé, z něhož zlo odpadlo, rychle přemožené zlým duchem lásky ke slávě a požitkářství. Nechcete-li přijmout tuto duchovní spásnou radu, kterou vám z lásky bratrsky přinášíme, odchýlíme se od apoštola a Ekumenického koncilu pravoslavné víry, který nám byl předán od svatých, a v žádném případě nebudeme tolerovat souhlas s vámi, kteří jste sešli na scestí všemi svými scestnými způsoby. My jsme ti, kteří říkají: „Vyjdete z jejich středu a budete odděleni... a nedotýkejte se nečistoty“ (2. Korintským 6:17). Elma je lepší, chvályhodné rozvázání spojení, které se odděluje od Boha. Jemu buď sláva navěky, amen. Před tímto slovem Maxima Řeka v rukopisech je umístěna následující „Legenda o Mikuláši Němci“. This Nikolai Bulev was in the God-saved city of Moscow for a long time, having washed over thousands in the years, in the days of the pious sovereign, Grand Duke Vasily Ivanovich of All Russia, and from the sovereign he received the great honor of being a doctor for the sake of cunning. A svým zákeřným plánem sám vytvořil slovo a naplnil ho všemožnými podvody o spojení řecké a římské víry. He praises our Christian faith with the subtlety of his words, but we are separated from them from the Latin heresies, the evil one hid, and wrote nothing from them. Mnich Maxim odebral své okouzlující kopie, vyzbrojil se proti svým úskokům milostí Ducha svatého a napsal toto slovo. Mohlo by vás zajímat: