Про Боговтілення Слова

1 Вступ.– Предмет цього трактату: приниження та втілення Слова. Передбачає доктрину Творіння, і це через Слово. Батько врятував світ Тим, через Кого він створив його спочатку У той час як у тому, що передує, ми склали – вибравши кілька пунктів з-поміж багатьох – достатній опис помилок язичників щодо ідолів і поклоніння ідолам, а також те, як вони спочатку були винайдені; як, а саме, зі злочестивості люди придумали для себе поклоніння ідолам: і оскільки ми з Божої благодаті також певною мірою відзначили божественність Слова Отця, і Його універсального Провидіння та сили, і що Добрий Отець через Нього впорядковує все, і все рухається Ним, і в Ньому оживляється: прийди тепер, Макарію (гідний цього імені), і справжній коханець. Христа, давайте слідувати вірі нашої релігії, і викладемо також те, що стосується того, що Слово стало Людиною, і Його божественного Явлення серед нас, що євреї перекручують і греки насміхаються, але ми поклоняємося; для того, щоб ваша побожність до Нього зросла і примножилася, тим більше через уявну низькість Слова. 2. Бо чим більше Його насміхаються серед невіруючих, тим більше Він свідчить про Свою Божественність; оскільки Він не тільки Сам показує, наскільки це можливо, те, що люди помиляються, вважаючи неможливим, але те, що люди висміюють як непристойне, це через Свою власну доброту Він одягає в пристойність, і те, над чим люди, у своїй гордовитості мудрості, сміються, як просто люди, Він Своєю власною силою демонструє божественність, приборкуючи претензії ідолів Його нібито приниженням – через Хрест – і тих, хто насміхається і не вірити, невидимо перемагаючи визнати Його божественність і силу. 3. Але щоб розглянути цю тему, необхідно згадати те, що було сказано раніше; для того, щоб ви могли ані знати причину тілесної появи Слова Отця, такого високого і такого великого, ані думати, що те, що Спаситель носив тіло, є наслідком Його власної природи; але, будучи безтілесним за природою і Словом від початку, Він все ж таки проявив нам люблячу доброту й доброту Свого Батька в людському тілі для нашого спасіння. 4. Отже, для нас доцільно розпочати розгляд цієї теми, говорячи про створення всесвіту та Бога, його Творця, щоб можна було належним чином зрозуміти, що оновлення творіння було роботою того самого Слова, яке створило його на початку. Бо не буде здаватися беззвучним те, що Отець здійснив своє спасіння в Тому, за допомогою Чиїх засобів Він це створив. 2. Помилкові погляди на Творіння відкинуті. (1) Епікурейський (випадкове покоління). Але різноманітність тіл і частин свідчить про творчий інтелект. (2.) Платоніки (передіснуюча матерія). Але це підпорядковує Бога людським обмеженням, роблячи Його не творцем, а механіком. (3) Гностики (інопланетний Деміург). Відкинуто зі Святого Письма Щодо створення всесвіту та створення всього сущого багато хто дотримувався різних поглядів, і кожна людина встановлювала закон так, як йому хотілося. Бо деякі кажуть, що все виникло само по собі, і випадково; як, наприклад, епікурейці, які говорять нам у своєму самозневазі, що універсального провидіння не існує, кажучи прямо всупереч очевидним фактам і досвіду. 2. Бо якби, як вони кажуть, усе мало свій початок саме по собі і незалежно від мети, з цього випливало б, що все виникло просто так, щоб бути подібним, а не відмінним. Бо з єдності тіла випливало б, що все повинно бути сонцем або місяцем, а у випадку людей випливало б, що ціле має бути рукою, або оком, або ногою. Але як є, це не так. Навпаки, ми бачимо різницю між сонцем, місяцем і землею; і знову, у випадку людських тіл, стопи, руки та голови. Отже, такий окремий порядок, як цей, говорить нам не про те, що вони виникли самі собою, але показує, що причина передувала їм; з якої причини можна сприйняти Бога також як Творця і Упорядника всього. 3. Але інші, включно з Платоном, який користується такою репутацією серед греків, стверджують, що Бог створив світ із раніше існуючої матерії та без початку. Бо Бог нічого не міг би створити, якби матеріал уже не існував; так само, як деревина повинна бути під рукою для теслі, щоб він міг взагалі працювати. 4. Але кажучи так, вони не знають, що наділяють Бога слабкістю. Бо якщо Він сам не є причиною матеріального, а створює речі лише з раніше існуючого матеріалу, то Він виявляється слабким, тому що не в змозі створити нічого, що Він створює без матеріалу; так само, як це, безсумнівно, є слабкістю теслі, коли він не може виготовити нічого необхідного без своєї деревини. Бо, ex hypothesi, якби не існувало матеріалу, Бог нічого б не створив. І як же Його в такому випадку можна було б назвати Творцем і Мистецом, якщо Своєю здатністю творити Він завдячує якомусь іншому джерелу – а саме, матеріалу? Отже, якщо це так, то згідно з їхньою теорією Бог буде лише Механіком, а не Творцем з нічого; якщо, тобто, Він працює над існуючим матеріалом, але не є Сам причиною матеріалу. Бо Його ні в якому разі не можна було б назвати Творцем, якщо б Він не був Творцем матеріалу, з якого, у свою чергу, створені речі. 5. Але сектанти уявляють собі іншого творця всього, крім Отця Господа нашого Ісуса Христа, глибоко засліплені навіть щодо слів, які вони вживають. 6. Оскільки Господь говорить євреям: Хіба ви не читали, що від початку Той, Хто створив їх, створив їх чоловіком і жінкою, і сказав: «Покине тому чоловік свого батька та матір, і пристане до своєї жінки, і стануть двоє одним тілом?» а потім, маючи на увазі Творця, каже: «Тож те, що Бог з’єднав, хай людина не розлучає: чому ці люди стверджують, що створіння незалежне від Отця?» Або якщо, за словами Івана, який каже, не роблячи винятків, усе, що описано в Івані 1:3, було створено Ним, і без Нього нічого не було створено, то як міг художник бути іншим, відмінним від Батька Христа? 3. Істинне вчення. Створення з нічого, щедрої Божої щедрості буття. Людина створена вище за інших, але нездатна до незалежної стійкості. Звідси випливає винятковий і надприродний дар бути подібним до Божого Образу, з обіцянкою блаженства залежно від Його наполегливості в благодаті. Таким чином вони марно спекулюють. Але благочестиве вчення і віра Христова таврує їхню дурну мову як безбожність. Бо він знає, що це не було спонтанно, тому що передбачливість не є відсутньою; ні існуючої матерії, тому що Бог не слабкий; але що з нічого, і без будь-якого попереднього існування, Бог створив всесвіт через Своє слово, як Він сказав спочатку через Мойсея: У Буття 1:1 на початку Бог створив небо і землю; по-друге, у найбільш повчальній книзі Пастуха, Перш за все, вірте, що Бог єдиний, який створив і створив усі речі, і створив їх для існування з нічого. 2. На що також посилається Павло, коли каже: «З віри до Євреїв 11:3 ми розуміємо, що світи створені Словом Божим, так що те, що видиме, не створене з того, що є видимим». 3. Бо Бог є добрим, або, радше, є джерелом доброти, а той, хто є добрим, не може бути байдужим до чогось: звідки, не жаліючи існування нікому, Він створив усе з нічого Своїм власним Словом, Ісусом Христом, нашим Господом. І серед них, особливо змилосердившись, понад усе на землі, над людським родом і зрозумівши його неспроможність, через умови свого походження, продовжувати жити за один раз, Він дав їм наступний дар, і Він не просто створив людину, як Він зробив усіх нерозумних створінь на землі, але створив їх за Своїм власним образом, давши їм навіть частину сили Свого власного Слова; так що, маючи як би своєрідне відображення Слова і ставши розумними, вони могли б завжди перебувати в блаженстві, живучи правдивим життям, яке належить святим у раю. 4. Але ще раз знаючи, як воля людини може схилятися в будь-який бік, Він в очікуванні забезпечив благодать, дану їм законом і місцем, де Він їх розмістив. Бо Він привів їх у Свій власний сад і дав їм закон: щоб, якщо вони зберігали благодать і залишалися добрими, вони могли продовжувати жити в раю без смутку, болю чи турботи, окрім того, щоб мати обіцянку нетління на небі; але якщо вони згрішать і повернуться назад, і стануть злими, вони можуть знати, що заподіюють тління у смерті, яке було їм за природою: більше не жити в раю, а вигнані з нього з того часу, щоб померти і перебувати в смерті та тлінні. 5. Це те, про що Святе Письмо також попереджає, кажучи в Особі Бога: З кожного дерева, що в саду, ти будеш їсти, але з дерева пізнання добра і зла ти не будеш їсти від нього, але в той день, коли ти їсимеш, ти помреш. Але під вмиранням ви помрете, що ще може означати, ніж не просто вмерти, але й завжди перебувати в тлінні смерті? 4. Наше творіння і Боже Втілення найтісніше пов’язані. Як Словом людину було покликано з неіснування до буття, і далі вона отримала благодать божественного життя, так через одну провину, яка позбулася цього життя, вони знову накликали на себе тління, і невимовний гріх і нещастя наповнили світ. Ви, мабуть, дивуєтеся, з якої причини, запропонувавши говорити про Втілення Слова, ми зараз говоримо про походження людства. Але це теж належить до мети нашого трактату. 2. Бо, говорячи про появу Спасителя серед нас, ми повинні також говорити про походження людей, щоб ви могли знати, що причина Його пришестя була через нас, і що наш проступок викликав любовну доброту Слова, щоб Господь і поспішив допомогти нам, і з’явився серед людей. 3. Бо об’єктом Його втілення були ми, і заради нашого спасіння Він з такою любов’ю вчинив, що з’явився і народився навіть у людському тілі. 4. Отже, Бог створив людину і забажав, щоб вона перебувала в нетлінні; але люди, зневаживши і відкинувши споглядання Бога, задумавши і задумавши зло для себе (як було сказано в попередньому трактаті), отримали засудження смерті, яким їм загрожували; і відтоді більше не залишалися такими, якими вони були створені, а були зіпсовані відповідно до своїх задумів; і смерть панувала над ними як цар. До римлян 5:14 Бо переступ заповіді повертав їх до їхнього природного стану, щоб, як вони виникли з нічого, так само, як і можна було очікувати, вони могли очікувати зітління в ніщо з плином часу. 5. Бо якщо, з попереднього нормального стану неіснування, вони були покликані до існування Присутністю та люблячою добротою Слова, природно випливало, що коли люди були позбавлені пізнання Бога і були повернуті назад до того, чого не було (бо те, що є злом, не є, але те, що є добром), вони повинні, оскільки вони походять від Бога, який Є, бути назавжди позбавленими навіть буття; іншими словами, що вони повинні бути розкладені і перебувати в смерті та тлінні. 6. Бо людина за своєю природою смертна, оскільки вона створена з того, чого не існує; але через свою подібність до Того, який є (і якби він все ще зберігав цю подібність, зберігаючи Його у своєму знанні), він залишився б своєю природною зіпсованістю і залишився б нетлінним; як каже Мудрість Мудрість 6:18: Дотримання Його законів є гарантією безсмертя; але будучи нетлінним, він жив би відтепер як Бог, про що, я вважаю, йдеться в божественному Писанні, коли сказано: Я сказав, що ви боги, і всі ви сини Всевишнього; але ти помреш, як люди, і впадеш, як один із князів. 5. Бо Бог не тільки створив нас із нічого; але Він дав нам безкоштовно, благодаттю Слова, життя у відповідності з Богом. Але люди, відкинувши вічне і, за порадою диявола, звернувшись до тління, стали причиною власного зіпсуття в смерті, будучи, як я сказав раніше, за своєю природою тлінними, але призначені, завдяки благодаті, що випливає зі скуштування Слова, уникнути свого природного стану, якби вони залишалися добрими. 2. Через те, що Слово перебувало з ними, навіть їхнє природне тління не наблизилося до них, як також говорить Мудрість: Бог створив людину для нетління і як образ Своєї власної вічності; але через заздрість диявола смерть прийшла у світ. Але коли це сталося, люди почали вмирати, тоді як зіпсованість згодом взяла гору над ними, здобувши навіть більше, ніж його природна влада над усією расою, оскільки через порушення заповіді вона мала загрозу Божества як додаткову перевагу проти них. 3. Бо навіть у своїх злодіяннях люди не зупинялися перед жодними встановленими межами; але поступово просуваючись вперед, перейшли понад усіляку міру: спочатку були винахідниками зла і закликали до себе смерть і тління; тоді як пізніше, звернувшись до кривди та перевершивши всяке беззаконня, і не зупиняючись ні перед одним злом, але вигадуючи всіляке нове зло підряд, вони стали ненаситними в гріху. 4. Бо скрізь були перелюби та крадіжки, і вся земля була повна вбивств та грабунку. А щодо корупції та кривди, то до закону не звертали уваги, а всі злочини вчинялися скрізь, як окремо, так і разом. Міста ворогували з містами, а народи повставали проти народів; і вся земля була розірвана громадськими заворушеннями та битвами; кожна людина змагається з іншими в беззаконних діях. 8. Навіть злочини проти природи не були далекі від них, але, як каже апостол і свідок Христа: бо їхні жінки змінили природне використання на те, що проти природи; так само й чоловіки, залишивши природне використання жінок, запалювалися своєю пожадливістю один до одного, чоловіки з чоловіками чинили негідність, і отримували в собі ту відплату за свою помилку, яка належала. 6. Тоді людський рід марнів, Божий образ був стертий, а Його робота зруйнована. Або Бог повинен відмовитися від Свого промовленого слова, завдяки якому людина спричинила загибель; або те, що було частиною буття Слова, повинно знову зануритися в знищення, і в цьому випадку Божий задум зазнав би поразки. що тоді? Чи була Божа милосердя терпіти це? Але якщо так, то для чого була створена людина? Це могла бути слабкість, а не доброта з боку Бога. З цієї причини, отже, смерть здобула людей і тління залишилося на них, рід людський гинув; розумна людина, створена за образом Божим, зникала, а витвір Божих рук розпадався. 2. Бо смерть, як я сказав вище, з того часу набула законної влади над нами Буття 2:15, і було неможливо уникнути закону, оскільки він був встановлений Богом через порушення, і результат насправді був жахливим і непристойним. 3. Бо було жахливим, по-перше, те, що Бог, сказавши, виявився неправдивим – що, коли одного разу Він наказав, щоб людина, якщо вона порушила заповідь, померла смертю, після провини людина не повинна померти, але Боже слово має бути порушене. Бо Бог не був би істинним, якби, коли Він сказав, що ми повинні померти, людина не померла. 4. Знову ж таки, було б непристойно, щоб створіння, які колись стали розумними і прийняли участь у Слові, загинули й знову повернулися до неіснування шляхом тління. 5. Бо не було гідно Божої доброти, щоб те, що Він створив, зникло через обман, який диявол чинив на людей. 6. Особливо непристойним було до останнього ступеня знищення Божого рукотворства серед людей чи то через їхню власну недбалість, чи то через обман злих духів. 7. Отже, оскільки розумні створіння марніли, а такі роботи йшли на загибель, що мав робити Бог у Своїй доброті? Постраждати від корупції, щоб перемогти їх, і смерті, щоб міцно їх утримувати? І де вони отримали прибуток? Бо вони не були зроблені кращими, ніж колись зроблені, залишені на зневагу та знищення. 8. Бо нехтування виявляє слабкість, а не доброту з боку Бога – якщо, тобто Він дозволяє, щоб Його власна робота була зруйнована, коли колись її зробив – більше, ніж якби Він взагалі ніколи не створював людину. 9. Бо якби Він не створив їх, ніхто не міг би зарахувати слабкість; але як тільки Він створив їх і створив їх із нічого, було надзвичайно жахливо, щоб робота була зруйнована, і це було на очах у Творця. 10. Тоді не могло бути й мови про те, щоб залишити людей на поталу корупції; тому що це було б непристойно і негідно Божої доброти. 7. З іншого боку, була послідовність Божої природи, нею не можна було приноситися в жертву заради нашої вигоди. Отже, чи слід було закликати людей покаятися? Але покаяння не може перешкодити виконанню закону; ще менше він може вилікувати занепалу природу. Ми зазнали корупції і потребуємо відновлення благодаті Божого образу. Ніхто не міг відновити, крім Того, Хто створив. Він єдиний міг (1) відтворити все, (2) постраждати за всіх, (3) представляти все Батькові. Але так само, як цей наслідок повинен мати місце, так само, з іншого боку, справедливі претензії Бога лежать проти нього: що Бог повинен виглядати вірним закону, який Він встановив щодо смерті. Бо це було жахливо для Бога, Батька істини, показатися брехуном заради нашої вигоди та збереження. 2. Отже, ще раз, який можливий шлях мав прийняти Бог? Вимагати від людей покаяння за їхні провини? Бо це можна було б визнати гідним Бога; ніби, як через гріх люди стали налаштовані на тління, так і через покаяння вони можуть знову стати на шлях нетління. 3. Але покаяння, по-перше, не зможе захистити справедливі вимоги Бога. Бо Він усе одно не був би правдивим, якби люди не залишалися в руках смерті; також, по-друге, покаяння не відкликає людей від того, що є їхньою природою – воно просто утримує їх від гріховних дій. 4. Отже, якби мова йшла лише про проступок, а не про псування, що випливало з нього, покаяння було б цілком достатньо. Але якщо, коли правопорушення одного разу почалося, люди втягнулися в те зіпсуття, яке було їхньою природою, і були позбавлені благодаті, яку вони мали, будучи на образ Божий, який потрібен був подальший крок? Або що було потрібно для такої благодаті і такого пригадування, як не Слово Боже, яке також спочатку створило все з нічого? 5. Йому знову належало як привести тлінне до нетління, так і зберегти недоторканим справедливе право Батька на всіх. Тому що, будучи Словом Отця, і, перш за все, Він єдиний, який мав природну придатність, був здатний відтворити все і був гідний постраждати від імені всіх і бути послом усіх з Отцем. 8. Таким чином, Слово відвідало ту землю, на якій Він був завжди присутнім; і бачив усе це зло. Він бере тіло нашої природи, і тіло непорочної Діви, в утробі якої Він робить його Своїм, щоб відкрити Себе, перемогти смерть і відновити життя. З цією метою, отже, безтілесне, нетлінне і нематеріальне Слово Боже приходить до нашого царства, хоч раніше воно було недалеко від нас (Дії 17:27). Бо жодна частина Творіння не залишилася порожньою від Нього: Він заповнив усе всюди, залишаючись присутнім зі Своїм власним Отцем. Але Він приходить із поблажливістю, щоб виявити до нас сердечну доброту та відвідати нас. 2. І бачачи расу розумних створінь на шляху до загибелі, і смерть, яка панує над ними через тління; бачачи також, що загроза проти злочину міцно тримає корупцію, яка була на нас, і що це жахливо, що до того, як закон буде виконано, він повинен провалитися; бачачи, ще раз, непристойність того, що сталося: що те, що Він Сам був Творцем, минає; бачачи, крім того, надзвичайну злочестивість людей і те, як помалу вони збільшили її до нестерпного рівня проти себе: і, нарешті, бачачи, як усі люди були під загрозою смерті: Він змилосердився над нашим родом, і змилосердився над нашою неміччю, і поблажливо ставився до нашої зіпсованості, і, не в змозі винести, що смерть має панувати – щоб створіння не загинуло, і робота рук Його Отця в людях не була витрачена надаремно – Він бере до Себе тіло, яке не відрізняється від нашого. 3. Бо Він не просто захотів стати втіленим чи просто з’явитися. Бо якщо Він бажав просто з’явитися, Він міг здійснити Свою божественну появу також іншими й вищими засобами. Але Він бере тіло нашого роду, і не просто так, але від незаплямованої і непорочної діви, яка не знає чоловіка, тіло чисте і справді чисте від людського зносини. Бо будучи Сам могутнім і Творцем усього, Він готує тіло в Діві, як храм для Себе, і робить його Собі власним, як знаряддя, у ньому проявляється і в ньому мешкає. 4. І таким чином, взявши з наших тіл одне подібне до природи, тому що всі були під загрозою розкладання смерті, Він віддав це смерті замість усіх і запропонував це Отцеві – роблячи це, крім того, зі Своєї люблячої доброти, з метою, по-перше, щоб, по-перше, всі вважалися такими, що померли в Ньому, щоб закон, який передбачає загибель людей, міг бути скасований (оскільки його сила була повністю вичерпана в Господі). тіло, і більше не мав опори проти людей, собі подібних), і що, по-друге, в той час як люди повернулися до тління, Він міг би повернути їх знову до нетління, і оживити їх від смерті через присвоєння Свого тіла та через благодать Воскресіння, вигнавши смерть від них, як солому з вогню. 9 Слово, оскільки лише смерть могла зупинити чуму, прийняло смертне тіло, яке, об’єднане з Ним, мало б принести користь усім, і, приймаючи Його безсмертя, зупинити тління раси. Будучи понад усе, Він зробив Свою Плоть жертвою для наших душ; будучи одним з нами всіма, він зодягнув нас у безсмертя. Порівняння, щоб проілюструвати це. Бо Слово, розуміючи, що тління людей не може бути усунено інакше, окрім смерті як необхідної умови, тоді як для Слова неможливо було зазнати смерті, будучи безсмертним і Сином Отця; з цією метою Він бере до Себе тіло, здатне до смерті, щоб воно, скуштувавши Слово, Яке понад усе, могло бути гідним померти замість усіх і могло, через Слово, яке прийшло жити в ньому, залишатися нетлінним, і щоб відтоді тління могло бути зупинене від усіх благодаттю Воскресіння. Звідси, приносячи на смерть тіло, яке Він Сам взяв, як приношення і жертву, вільну від будь-якої плями, Він негайно відкинув смерть від усіх Своїх рівних через приношення еквівалента. 2. Перебуваючи над усіма, Слово Боже природно, пропонуючи Свій власний храм і тілесний інструмент для життя всіх, задовольнило борг Своєю смертю. І таким чином Він, нетлінний Син Божий, будучи з’єднаний з усіма однаковою природою, природним чином одягнув усіх у нетління через обітницю воскресіння. Бо справжнє тління в смерті більше не має опору проти людей через Слово, яке через своє єдине тіло прийшло перебувати серед них. 3. І подібно до того, як великий король увійшов у якесь велике місто й оселився в одному з тамтешніх будинків, таке місто в усякому разі вважається гідним високої пошани, і жоден ворог чи бандит більше не спускається до нього та не підкоряє його; але, навпаки, вважається, що він має право на будь-яке піклування, оскільки король оселився в одному будинку: так само було з монархом усіх. 4. Бо тепер, коли Він прийшов у наше царство і оселився в одному тілі серед собі подібних, відтепер усю змову ворога проти людства зупинено, і зіпсованість смерті, яка раніше панувала проти них, покінчена. Бо рід людський загинув, якби Господь і Спаситель усіх, Син Божий, не прийшов до нас, щоб зустріти кінець смерті. 10. Подібним порівнянням показано розумність роботи викуплення. Як Христос стер нашу руїну і дав протиотруту Своїм власним вченням. Біблійні докази Втілення Слова та Жертви, яку Він приніс. Справді, ця велика робота особливо відповідала Божій доброті. 1. Бо якщо король, заснувавши дім чи місто, якщо його оточують розбійники через недбалість його мешканців, ні в якому разі не нехтує ним, але мстить і повертає його як свою власну роботу, зважаючи не на недбалість мешканців, а на те, що йому личить; набагато більше Бог, Слово Вседоброго Отця, не знехтував родом людей, Його роботою, яка йшла до тління: але, хоча Він знищив смерть, яка настала через принесення в жертву Його власного тіла, Він виправив їхню нехтування Своїм власним вченням, відновлюючи все, що належало людині Своєю власною силою. 2. І в цьому можна переконатися завдяки натхненним письменникам самого Спасителя, якщо натрапити на їхні твори, де вони говорять: Бо любов Христова 2 Коринтян 5:14 стримує нас; тому що ми так судимо, що якщо один помер за всіх, то всі померли, і Він помер за всіх, щоб ми більше жили не для себе, але для Того, Хто за нас помер і воскрес, Господа нашого Ісуса Христа. І ще: Але ми бачимо Того, Який став трохи нижчим від Анголів, Ісуса через страждання смерті, увінчаного славою та честю, щоб з ласки Божої Він скуштував смерті за кожну людину. 3. Потім Він також вказує на причину, чому було необхідно, щоб не хто інший, як Сам Бог Слово, втілився; наступним чином: Бо Йому, для Кого все і через Кого все, належало привести багатьох синів до слави, зробити Начальника їхнього спасіння досконалим через страждання; під цими словами Він має на увазі, що нікому іншому належало повернути людину від тління, яке почалося, як Слову Божому, Яке також створило їх від початку. 4. І що для жертви за тіла, такі як Його власні, саме Слово також прийняло тіло, на це також вони посилаються такими словами: оскільки діти є спільниками крові та плоті, Він також подібним чином прийняв участь у цьому, щоб через смерть знищити Того, Хто мав владу смерті, тобто диявола; і міг би визволити тих, хто через страх смерті все своє життя був підданий рабству. 5. Бо через жертву Свого власного тіла Він поклав кінець закону, який був проти нас, і дав нам новий початок життя через надію на воскресіння, яку Він дав нам. Оскільки від людини смерть взяла гору над людьми, з цієї причини, навпаки, через те, що Слово Боже стало людиною, сталося знищення смерті та воскресіння життя; як говорить чоловік, що народив Христа: бо через людину смерть, через людину й воскресіння мертвих. Бо як в Адамі всі вмирають, так і в Христі всі оживуть, і так далі. Бо ми вже не вмираємо як підлягаючі осуду; але як люди, що воскреснуть із мертвих, ми очікуємо загального воскресіння всіх, яке Він покаже у свій час, саме Бог, Який також створив це і дарував це нам. 6. Отже, це перша причина того, що Спаситель став людиною. Але з наступних причин також можна побачити, що Його благодатне пришестя до нас належало відбутися. 11 Друга причина Втілення. Бог, знаючи, що людина за своєю природою недостатня, щоб пізнати Його, дав їй пізнання Себе, щоб вона могла мати якусь користь від існування. Він створив їх на Образ Слова, щоб таким чином вони могли пізнати Слово, а через Нього Отця. Але людина, зневажаючи це, впала в ідолопоклонство, залишивши невидимого Бога для магії та астрології; і все це незважаючи на різноманітне одкровення Бога про Себе. Бог, Який має владу над усіма речами, коли Він створював рід людей через Своє власне Слово, бачачи слабкість їхньої природи, що само по собі було недостатньо пізнати свого Творця, ані отримати будь-яке уявлення про Бога; тому що, поки Він був нествореним, створіння були створені з нуля, і поки Він був безтілесним, люди були сформовані нижчим чином у тілі, і оскільки в усіх відношеннях створене було далеко не в змозі зрозуміти і пізнати свого Творця – я кажу, змилосердившись над родом людей, оскільки Він добрий, Він не залишив їх позбавленими пізнання Себе, щоб вони не знайшли в цьому жодної користі. існуючі взагалі. 2. Яка користь створінням, якщо вони не знали свого Творця? Або як вони могли бути розумними, не знаючи Слова (і Розуму) Отця, в Якому вони отримали саме своє єство? Бо ніщо не відрізняло б їх навіть від грубих істот, якби вони не знали нічого, крім земних речей. Ні, навіщо Бог створив їх взагалі, оскільки Він не бажав, щоб вони Його знали? 3. Звідки, щоб це не було так, будучи добрим, Він дає їм участь у Своєму власному Образі, Господі нашому Ісусі Христі, і робить їх за Своїм власним Образом і за Його подобою: щоб завдяки такій благодаті, сприйнявши Образ, тобто Слово Отця, вони могли через Нього отримати уявлення про Отця, і, знаючи свого Творця, жити щасливим і справді благословенним життям. 4. Але люди знову у своїй порочності, зневаживши, незважаючи на все це, дану їм благодать, настільки цілковито відкинули Бога і настільки затьмарили свою душу, що не просто забули своє уявлення про Бога, але й створювали для себе один винахід за іншим. Бо вони не тільки поклали собі ідолів, замість істини, і шанували те, чого не було перед живим Богом, і служили створінню, а не Творцеві, але, що найгірше, вони перенесли честь Бога навіть на колоди й каміння, на всякий матеріальний предмет і на людей, і пішли навіть далі цього, як ми сказали в попередньому трактаті. 5. Справді, їхня безбожність дійшла настільки далеко, що вони почали поклонятися дияволам і проголошували їх богами, виконуючи власні пожадливості. Бо вони, як було сказано вище, приносили жертви звірів і жертвували людей, як їм належало, все швидше зв’язуючи себе під своїм божевільним натхненням. 6. З цієї причини також було те, що серед них навчали магічного мистецтва, і оракули в різних місцях зводили людей зі шляху, і всі люди приписували вплив свого народження та існування зіркам і всім небесним тілам, не думаючи ні про що поза видимим. 7. І, одним словом, усе було сповнене безбожності та беззаконня, і тільки Бог і Його Слово були невідомі, хоча Він не сховався від очей людей і не дав знання про Себе лише одним способом; але, навпаки, розкрив це їм у багатьох формах і багатьма способами. 12 Бо хоча людина була створена в благодаті, Бог, передбачивши її забуття, передбачив також діла творіння, щоб нагадувати людині про неї. Крім того, Він постановив Закон і Пророків, чиє служіння було призначене для всього світу. Але чоловіки зважали лише на власні бажання. Оскільки благодать Божественного Образу сама по собі була достатньою, щоб зробити пізнаним Бога Слово, а через Нього Отця; Все ж таки Бог, знаючи слабкість людей, подбав навіть про їхню недбалість: щоб, якщо вони не бажали пізнати Бога в собі, вони могли через діла творіння уникнути незнання Творця. 2. Але оскільки недбалість людей потроху опускається до нижчих речей, Бог знову подбав про цю їхню слабкість, пославши закон і пророків, людей, яких вони знали, щоб навіть якщо вони не були готові дивитися на небо і пізнати свого Творця, вони могли отримати настанови від тих, хто був поруч. Бо чоловіки здатні вчитися від них більш безпосередньо про вищі речі. 3. Тож їм було відкрито, дивлячись у висоту небес і сприймаючи гармонію творіння, пізнати його Правителя, Слово Отця, Який Своїм власним провидінням над усім відкриває Отця всім і з цією метою керує всім, щоб через Нього всі могли пізнати Бога. 4. Або, якби це було для них занадто багато, вони могли б зустрітися принаймні зі святими людьми і через них дізнатися про Бога, Творця всього, Отця Христа; і що поклоніння ідолам є безбожництвом і сповнене всякого безчестя. 5. Або вони могли, навіть знаючи закон, припинити всі беззаконня та жити чеснотним життям. Бо ні закон не був лише для євреїв, ні пророки не були послані тільки для них, але, хоча вони були послані до євреїв і переслідувані євреями, вони були для всього світу святою школою пізнання Бога і поведінки душі. 6. Тоді як Божа доброта і любляча доброта такі великі – люди, однак, переможені насолодою моменту та ілюзіями та обманами, посланими демонами, не підняли свої голови до істини, а навантажили себе ще більше злом і гріхами, щоб більше не здаватися розумними, але щоб їхні шляхи були нерозумними. 13. І тут Бог мав мовчати? Дозволити фальшивим богам те поклоніння, яке Він змусив нас віддавати Собі? Король, чиї піддані повстали, після відправки листів і звісток йшов до них особисто. Наскільки більше Бог відновить у нас благодать Свого образу. Цього люди, самі, крім копій, не могли зробити. Отже, Само Слово має прийти (1), щоб відтворити, (2) знищити смерть у Тілі. Отож, коли люди стали знущаними, а демоніальна обман таким чином затьмарила все місце та приховала знання правдивого Бога, що мав робити Бог? Мовчати про таку велику річ і дозволяти людям бути зведеними демонами і не знати Бога? 2. І яка користь від того, що людина спочатку була створена за образом Божим? Бо для нього було б краще бути просто схожим на грубу тварину, ніж, ставши розумним, жити життям тварин. 3. Або з чого взагалі була необхідність у тому, щоб він отримав ідею Бога? Бо якби він не був придатний прийняти це навіть зараз, то краще б не давали йому цього спочатку. 4. Або яка користь для Бога, Який створив їх, або яка б слава для Нього, якщо люди, створені Ним, не поклоняються Йому, але думають, що інші є їх творцями? Тому що Бог таким чином доводить, що створив їх для інших, а не для Себе. 5. Знову ж таки, простий король-людина не дозволяє землям, які він колонізував, переходити до інших, щоб служити їм, ані переходити до інших людей; але він попереджає їх листами і часто посилає до них через друзів, або, якщо потрібно, приходить особисто, щоб своєю присутністю поставити їх до останнього докору, тільки щоб вони не служили іншим і щоб його власна праця була витрачена надаремно. 6. Хіба Бог не повинен набагато більше щадити Свої власні створіння, щоб вони не були відведені від Нього і не служили марним речам? Особливо тому, що таке заблукання доводить причину їхньої загибелі та загибелі, і оскільки було недоречно загинути тим, хто колись був учасником образу Божого. 7. Що тоді мав робити Бог? Або що мало бути зроблено, крім оновлення того, що було на Божий образ, щоб через це люди могли знову пізнати Його? Але як це могло статися, якщо не присутність самого Образу Божого, нашого Господа Ісуса Христа? Бо засобами людей це було неможливо, оскільки вони створені лише за образом; ані ангелами, бо навіть вони не є образами (Бога). Звідки Слово Боже прийшло в Його власній особі, щоб, оскільки Він був Образом Отця, Він міг заново створити людину за образом. 8. Але, знову ж таки, це не могло б статися інакше, якби смерть і тління не були покінчені. 9. Звідки Він взяв, у своїй природній придатності, смертне тіло, щоб, хоча смерть могла бути в ньому раз назавжди покінчена, люди, створені за Його Образом, могли знову бути оновленими. Нікого іншого тоді не було достатньо для цієї потреби, крім Образу Отця. 14 Стертий портрет має бути відновлений за оригіналом. Таким чином Син Батька прийшов шукати, спасти та відродити. Іншого шляху було неможливо. Осліпши, людина не могла бачити, щоб зцілитися. Свідок творіння не зміг зберегти його і не міг повернути. Лише Слово могло це зробити. Але як? Тільки відкривши Себе як Людину. Оскільки, коли зображення, намальоване на дошці, було стерто плямами ззовні, той, чия це подоба, повинен прийти ще раз, щоб дати можливість оновити портрет на тому самому дереві: бо заради його картини навіть просте дерево, на якому воно намальоване, не викидається, але на ньому оновлюється контур; 2. так само й Пресвятий Син Отця, будучи Образом Отця, прийшов у наш край, щоб відновити людину, колись створену на Його подобу, і знайти її, як загублену, через відпущення гріхів; як Він Сам каже в Євангелії: Я прийшов знайти і спасти загублене. Звідки Він також сказав євреям: хіба що чоловік не народиться згори, не маючи на увазі, як вони думали, народження від жінки, але кажучи про душу, яка народилася і створилася заново на подобу образу Божого. 3. Але оскільки дике ідолопоклонство та безбожність заполонили світ, а пізнання Бога було приховане, чиєю частиною було навчати світ про Отця? Чоловічий, можна сказати? Але не в силах людини було проникнути всюди під сонцем; бо ні вони не мали фізичної сили, щоб бігти так далеко, ні вони не змогли б вимагати довіри в цьому питанні, і вони не були достатні самі по собі, щоб протистояти обману та нав’язуванню злих духів. 4. Бо там, де всі були вражені та збентежені в душі від демонського лукавства та суєти ідолів, як їм вдалося завоювати людську душу та людський розум – тоді як вони не можуть навіть бачити їх? Або як може людина навернути те, чого не бачить? 5. Але, можливо, можна сказати, що створення було достатньо; але якби створення було достатньо, це велике зло ніколи б не відбулося. Бо творіння вже було, і все одно люди плазували в тій самій помилці щодо Бога. 6. Хто ж тоді був потрібний, крім Слова Божого, яке бачить і душу, і розум, і яке дає рух всьому творінню, і через нього відкриває Отця? Бо Той, Хто Своїм власним Провидінням і впорядкуванням усього навчав людей про Отця, саме Він міг оновити це саме вчення. 7. Як тоді це можна було зробити? Можливо, хтось міг би сказати, що для Нього були відкриті ті самі засоби, що й раніше, щоб знову показати правду про Батька за допомогою роботи творіння. Але це вже не було надійним засобом. Навпаки; бо люди не бачили цього раніше і звернули свої очі вже не вгору, а вниз. 8. Звідси, природно, бажаючи принести користь людям, Він перебуває тут як людина, прийнявши собі тіло, як і інші, і від земних речей, тобто через діла Свого тіла [Він їх навчає], щоб ті, хто не бажає пізнати Його через Його Провидіння і панувати над усіма речами, навіть із діл, здійснених Його справжнім тілом, могли пізнати Слово Боже, яке є в тілі, а через Нього Отця. 15 Таким чином, Слово поблажливо ставилося до захоплення людини тілесними речами, навіть приймаючи тіло. Усі людські забобони Він зустрів на півдорозі; незалежно від того, чи були люди схильні поклонятися природі, людині, демонам чи мертвим, Він показав Себе Господом усього цього. Бо як добрий вчитель, який піклується про Своїх учнів, якщо деякі з них не можуть отримати вигоду з вищих предметів, опускається до їхнього рівня і навчає їх у будь-якому випадку простішими курсами; так само вчинило і Слово Боже. Як Павло також каже: Бо бачачи в 1 Коринтянам 1:21, що в мудрості Божій світ не пізнав Бога своєю мудрістю, Бог зволив через глупоту проповідуваного слова спасти віруючих. 2. Бо бачачи, що люди, відкинувши споглядання Бога, і з опущеними очима, ніби затонули в безодні, шукали Бога в природі та у світі почуттів, вдаючи собі богів зі смертних людей і демонів; з цією метою люблячий і загальний Спаситель усіх, Слово Боже, бере до Себе тіло, і коли Людина йде між людьми і зустрічає почуття всіх людей на півдорозі, до кінця я кажу, що ті, хто вважає, що Бог є тілесним, можуть з того, що Господь діє через Своє тіло, сприйняти істину і через Нього розпізнати Отця. 3. Таким чином, люди, які вони були, і люди в усіх своїх думках, на яких би об’єктах вони не фіксували свої почуття, там вони бачили себе зустрічними на півдорозі, і навчали правди з усіх боків. 4. Бо якщо вони з благоговінням дивилися на Творіння, вони все ж бачили, як воно визнавало Христа Господом; або якщо їхній розум був схилений до людей, щоб вважати їх богами, то з діл Спасителя, якщо вони порівнювали їх, Спаситель єдиний серед людей з’явився Сином Божим; бо серед інших не було таких справ, які були зроблені Словом Божим. 5. Або якщо вони були упереджені до злих духів, навіть, але бачивши їх вигнаними Словом, вони повинні були знати, що тільки Він, Слово Боже, є Богом, а духи – ніякими. 6. Або якщо їхній розум уже занурився навіть до мертвих, щоб поклонятися героям і богам, про яких говориться в поетах, все ж, побачивши воскресіння Спасителя, вони повинні були визнати їх фальшивими богами, і що тільки Господь істинний, Слово Отця, яке було Господом навіть смерті. 7. З цієї причини Він і народився, і з’явився як Людина, і помер, і воскрес, притупивши і відкинувши в тінь справи всіх колишніх людей Своєю власною силою, щоб, хоч би в якому напрямку були упередження людей, звідти Він міг пригадати їх і навчити їх про Свого власного істинного Батька, як Він Сам каже: Я прийшов спасти і знайти те, що було втрачено. 16 Потім Він прийшов, щоб привернути чуттєву увагу людини до Себе як людини, і таким чином привести її до пізнання Його як Бога. Для людського розуму, який остаточно опустився до речей чуттєвих, Слово приховало Себе, з’явившись у тілі, щоб, як Людина, перевести людей до Себе та зосередити їхні почуття на Собі, і, люди, які відтоді бачать у Ньому як Людину, переконають їх своїми діяннями, що Він є не лише Людиною, але й Богом, Словом і Мудрістю істинного Бога. 2. Це також те, що має на увазі Павло, коли він каже: щоб ви, укорінені й утверджені в любові, були сильні, щоб з усіма святими осягнути, що таке ширина й довжина, висота й глибина, і пізнати любов Христову, яка перевершує знання, щоб ви були сповнені до всієї повноти Божої. 3. Бо Словом відкриває Себе всюди, і вгорі, і внизу, і в глибині, і в ширині – вгорі, у творінні; внизу, у становленні людини; в глибині, в Гадесі; а в ширину, у світі – все сповнилось богопізнанням. 4. З цієї причини також Він не відразу після Свого приходу звершив Свою жертву від імені всіх, віддавши Своє тіло на смерть і воскресивши його знову, оскільки таким чином Він зробив би Себе невидимим. Але Він зробив Себе достатньо видимим через те, що Він зробив, перебуваючи в цьому, виконуючи такі діла, і показуючи такі ознаки, які зробили Його відомим більше не як Людину, а як Бога Слово. 5. Бо, ставши Людиною, Спаситель мав здійснити обидві справи любові; по-перше, щоб усунути від нас смерть і оновити нас знову; по-друге, будучи невидимим і невидимим, виявляючи і повідомляючи про Себе Своїми ділами як Слово Батька, Правителя і Царя всесвіту. 17 Як Втілення не обмежувало всюдисущість Слова і не зменшувало Його Чистоти. (Порівняння Сонця.) Бо Він не був, як можна було б собі уявити, обмеженим у тілі, і, будучи присутнім у тілі, Він був відсутній деінде; і, поки Він рухав тіло, всесвіт не залишився порожнім від Його діяльності та Провидіння; але, найдивовижніша річ, Слово, яким Він був, настільки далекий від того, щоб бути вміщеним будь-чим, Він радше містив усе в Себе; і подібно до того, як присутній у всьому Творінні, Він водночас відрізняється тим, що є від всесвіту, і присутній у всьому Своєю власною силою – встановлюючи порядок усім речам, над усім і в усьому, відкриваючи Своє власне провидіння, і даючи життя кожній речі та всім речам, включаючи ціле, не будучи включеним, але перебуваючи лише у Своєму власному Батькові цілком і в кожному відношенні –2. таким чином, навіть будучи присутнім у людському тілі і Сам оживляючи його, Він, безперечно, оживляв всесвіт, і був у кожному природному процесі, і був поза цілим, і хоча Його пізнали з тіла через Свої діла, Він, тим не менш, був також проявлений у роботі всесвіту. 3. Тепер функція душі полягає в тому, щоб споглядати навіть те, що знаходиться поза її власним тілом, за допомогою актів думки, однак не працюючи поза своїм власним тілом або не переміщуючи своєю присутністю речі, віддалені від тіла. Ніколи, тобто людина, думаючи про речі на відстані, цим фактом ні переміщує, ні зміщує їх; ні якби людина сиділа у своєму власному домі й розмірковувала про небесні тіла, вона б через цей факт ні рухала сонце, ні змушувала б обертатися небо. Але він бачить, що вони рухаються і існують, не маючи можливості на них впливати. 4. Отже, Слово Боже в природі Його людини не було таким; бо Він не був прив’язаний до Свого тіла, а скоріше Сам володів ним, так що Він був не лише в ньому, але насправді був у всьому, і, будучи поза всесвітом, перебував лише у Своєму Отці. 5. І це було чудовою річчю, що Він водночас ходив як людина, і як Слово оживляло все, і як Син перебував зі Своїм Батьком. Так що навіть тоді, коли Діва народила Його, Він не зазнав жодної зміни, ані перебуванням у тілі не притупилася [Його слава], але, навпаки, Він освятив і тіло. 6. Бо навіть не будучи у всесвіті, Він бере участь у його природі, але все, навпаки, прискорюється і підтримується Ним. 7. Бо якщо й сонце, створене Ним і яке ми бачимо, як воно обертається на небі, не осквернилося дотиком до тіл на землі, ані не погасло темрявою, а навпаки, саме освітлює й очищає їх також, тим менше було всесвяте Слово Бога, Творця і Господа також сонця, осквернене, будучи відомим у тілі; навпаки, будучи нетлінним, Він також оживив і очистив тіло, яке саме по собі було смертним: що 1 Петра 2:22 зробив, бо так сказано, ні гріха, ні підступу не було в Його устах. 18. Як діє Слово і Сила Божа в Його людських діях: через вигнання бісів, через Чуда, через Його народження від Діви. Відповідно, коли натхнені автори цього питання говорять про Нього як про їжу та народження, розумійте, що тіло, як тіло, було народжене і підтримувалося їжею, яка відповідає його природі, тоді як Бог, Само Слово, Яке було з’єднане з тілом, упорядковуючи все, також через діла, які Він виконав у тілі, показав Себе не людиною, а Богом Словом. Але ці речі сказані про Нього, тому що справжнє тіло, яке їло, народилося і страждало, належало нікому іншому, як Господу; і тому, що став людиною, було властиво, щоб ці речі були визначені для Нього як людини, щоб показати, що Він має тіло в істині, а не уявно. 2. Але так само, як з цього було відомо, що Він присутній тілесно, так і з діл, які Він зробив у тілі, Він видав Себе як Сина Божого. Звідки Він також кликав до невіруючих євреїв; Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені. Але якщо Я виконую їх, хоч ви не вірите Мені, вірте Моїм ділам; щоб ви знали й розуміли, що Отець у Мені, а Я в Отці. 3. Бо так само, як і невидимий, Він пізнається через творіння; тому, ставши людиною і перебуваючи в невидимому тілі, можна знати з Його діл, що Той, Хто може зробити це, не є людина, а Сила і Слово Бога. 4. Оскільки Він нападає на злих духів і виганяє їх, цей вчинок не від людини, а від Бога. Або хто, хто бачив, як Він зцілює хвороби, до яких схильна людська раса, все ще може вважати Його людиною, а не Богом? Бо Він прокажених очищав, кульгавих ходив, глухим відкривав слух, сліпих прозрів, одним словом відганяв від людей усі хвороби й немочі: з яких діянь навіть самому звичайному спостерігачеві можна було побачити Його Божество. Бо хто, хто бачив, як Він повертає те, чого бракувало людям, народженим позбавленими, і відкрив очі людині, сліпій від народження, не зміг би зрозуміти, що природа людей підкоряється Йому, і що Він був її Мистецом і Творцем? Бо Той, Хто повернув те, чого не мала людина від народження, повинен бути, безумовно, очевидним, Господом також природного народження людини. 5. Тому навіть спочатку, коли Він спускався до нас, Він створив Своє тіло для Себе від Діви, щоб таким чином дати всім немалий доказ Свого Божества, оскільки Той, Хто сформував це, також є Творцем усього іншого. Бо хто, бачачи тіло, що виходить від Діви самотньо без людини, може не зробити висновку, що Той, Хто з’являється в ньому, є Творцем і Господом також інших тіл? 6. Або хто, бачачи, як субстанція води змінюється і перетворюється на вино, не може зрозуміти, що Той, Хто це зробив, є Господом і Творцем субстанції всіх вод? Бо з цією метою Він також пішов по морю як його Господар і ходив, як по суші, щоб дати доказ тим, хто це бачив, про Його панування над усім. І годуючи таку величезну кількість людей малою кількістю, і Сам від себе віддаючи надлишок там, де його не було, так що з п’яти хлібів п’ять тисяч вистачило, а залишилося ще стільки, чи Він показав Себе кимось іншим, ніж самим Господом, Чиє Провидіння є над усім? 19 Людина, незворушна від природи, мала бути навчена пізнавати Бога через ту священну Людину, Яку божественність визнавала вся природа, особливо в Його смерті. Але все це Спасителю здавалося добре зробити; що, оскільки люди не змогли пізнати Його Провидіння, явлене у Всесвіті, і не зуміли відчути Його Божество, показане у творінні, вони могли б у будь-якому випадку відновити зір завдяки діям Його тіла, і через Нього отримати уявлення про пізнання Отця, виводячи, як я сказав раніше, з окремих випадків Його Провидіння в цілому. 2. Бо хто, хто бачив Його силу над злими духами, або хто бачив, як злі духи визнають, що Він був їхнім Господом, більше триматиме свій розум у сумнівах, чи це Син, Мудрість і Сила Бога? 3. Бо Він змусив навіть створіння замовкнути: навіть під час Його смерті, дивовижної для розповіді, або, радше, під час Його справжньої нагороди над смертю – я маю на увазі Хрест – усе створіння сповідувало, що Той, Хто став явленим і постраждав у тілі, був не просто людиною, але Сином Божим і Спасителем усіх. Бо сонце сховало обличчя Його, і земля затряслася, і гори розпалися, всі люди були в страху. Тепер ці речі показали, що Христос на Хресті був Богом, тоді як усе створіння було Його рабом і своїм страхом свідчило про присутність свого Господаря. Отже, Бог Слово явив Себе людям через Свої діла. Але нашим наступним кроком має бути розповідь і розмова про кінець Його тілесного життя та життя, а також про природу смерті Його тіла; особливо тому, що це підсумок нашої віри, і всі люди без винятку сповнені нею: щоб ви знали, що тим не менше з цього також відомо, що Христос є Богом і Сином Божим. 20 Ніхто, отже, не міг дарувати нетління, але Той, Хто створив, ніхто не відновив подоби Бога, крім Його Власного Образу, ніхто не оживив, але Життя, ніхто не навчав, крім Слова. І Він, щоб сплатити наш борг смерті, також повинен померти за нас і воскреснути з могили, як наш первоплід. Тому Його Тіло повинно бути смертним; тлінним, Його Тіло не могло бути. Отже, тепер ми частково виклали, наскільки це було можливо, і наскільки ми самі змогли зрозуміти, причину Його тілесної появи; що нікому іншому не під силу перетворити тлінне на нетлінне, крім Самого Спасителя, Який на початку також створив усе з нічого, і що ніхто інший не міг заново створити подобу Божого образу для людей, крім Образу Отця; і що ніхто інший не міг зробити смертного безсмертним, крім нашого Господа Ісуса Христа, Який є самим Життям; і що ніхто інший не міг навчити людей про Батька і знищити поклоніння ідолам, крім Слова, яке керує всім і є єдиним істинним Єдинородним Сином Батька. 2. Але оскільки було також необхідно, щоб борг від усіх був сплачений знову: бо, як я вже сказав, це було завдяки тому, що всі повинні померти, з цієї особливої причини, справді, Він прийшов до нас: з цією метою, після доказів Свого Божества в Його ділах, Він потім приніс Свою жертву також від імені всіх, віддавши Свій Храм смерті замість усіх, щоб спочатку змусити людей залишити і звільнитися. звільнившись від їхньої старої провини, і далі, щоб показати Себе могутнішим навіть за смерть, показуючи Своє власне тіло нетлінним, як першоплід воскресіння всього. 3. І не дивуйтеся, якщо ми будемо часто повторювати одні й ті ж слова на ту саму тему. Бо оскільки ми говоримо про пораду Бога, тож ми викладаємо той самий сенс у більш ніж одній формі, щоб не виглядало, ніби ми щось пропускаємо, і не піддаємося звинуваченню в неадекватному поводженні: бо краще підкоритися повторенню, ніж залишити щось, що має бути викладено. 4. Отже, тіло, оскільки воно має ту саму природу з усіма, оскільки воно було людським тілом, хоч незрівнянним чудом воно було сформоване лише з діви, але будучи смертним, також мало померти, відповідно до собі подібних. Але завдяки з’єднанню Слова з нею, вона більше не підлягала тлінню відповідно до своєї власної природи, але через Слово, яке прийшло жити в ній, вона була поставлена ​​поза досяжністю тління. 5. І так сталося, що одразу відбулися два чудеса, що смерть усіх була здійснена в тілі Господа, і що смерть і тління були повністю усунені через Слово, яке було з’єднане з ними. Бо була потрібна смерть, і смерть повинна була витерпіти за всіх, щоб борг усіх міг бути сплачений. 6. Звідки, як я сказав раніше, Слово, оскільки для Нього було неможливо померти, оскільки Він був безсмертним, прийняв до Себе таке тіло, яке могло померти, щоб Він міг запропонувати його як Своє власне замість усіх, і як страждання, через Його союз з ним, від імені всіх, Знищити Того, Хто мав владу смерті, тобто диявола; і міг би визволити тих, хто через страх смерті все своє життя перебував у рабстві. 21 Смерть знищена смертю Христа. Чому ж тоді Христос не помер приватно чи більш почесно? Він не підлягав природній смерті, але мав померти від рук інших. Чому ж тоді Він помер? Ні, але з цією метою Він прийшов, і якби не з цією метою, Він не міг би воскреснути. Тепер, коли спільний Спаситель усіх помер за нас, ми, вірні у Христі, більше не вмираємо смертю, як раніше, відповідно до попередження закону; бо це засудження припинилося; але, коли тління припиняється і знищується благодаттю Воскресіння, відтепер ми лише розчиняємося, відповідно до смертної природи наших тіл, у час, визначений Богом для кожного, щоб ми могли отримати краще воскресіння. 2. Бо, як насіння, вкинуте в землю, ми не гинемо через розпад, але, посіяні в землю, воскреснемо, смерть знищена благодаттю Спасителя. Тому блаженний Павло, який був запорукою воскресіння для всіх, каже: Це тлінне має зодягнутися в нетління, а це смертне зодягнутися в безсмертя; але коли це тлінне зодягнеться в нетління, а це смертне зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться написане слово: Смерть поглинена перемогою. О смерть, де твоє жало? О могило, де твоя перемога? 3. Чому тоді, можна сказати, якщо Йому необхідно було віддати Своє тіло на смерть замість усіх, Він не відклав його як людина приватно, замість того, щоб піти навіть на розп’яття? Бо Йому більше подобалося відкласти Своє тіло з честю, ніж безславно перенести таку смерть. 4. Тепер подивіться, відповідаю я, чи таке заперечення не є просто людським, тоді як те, що зробив Спаситель, є справді божественним і з багатьох причин гідне Його Божества. По-перше, тому що смерть, яка спіткає людей, приходить до них відповідно до слабкості їхньої природи; тому що, не в змозі продовжувати за один раз, вони розчиняються з часом. Тому й хвороби спіткають їх, і вони хворіють і вмирають. Але Господь не слабкий, але є Сила Божа, і Слово Боже, і Справжнє Життя. 5. Отже, якби Він відклав Своє тіло десь на самоті та на ложі, за звичаєм людей, можна було б подумати, що Він також зробив це відповідно до слабкості Своєї природи і тому, що в ньому не було нічого більшого, ніж в інших людей. Але оскільки Він був, по-перше, Життям і Словом Божим, і було необхідно, по-друге, щоб була здійснена смерть від імені всіх, з цієї причини, з одного боку, оскільки Він був життям і силою, тіло набуло сили в Ньому; 6. з іншого боку, оскільки смерть повинна настати, Він не взяв Сам, але отримав з рук інших; нагода вдосконалення Його жертви. Оскільки не годиться також, щоб Господь хворів, Який зціляв хвороби інших; і знову не було правильно, щоб це тіло втрачало свою силу, у якій Він також дає силу слабкостям інших. 7. Чому ж тоді Він не запобіг смерті, як Він зробив хворобу? Тому що саме для цього Він мав тіло, і було недоречно перешкоджати цьому, щоб не перешкодити також Воскресінню, але однаково було недоречно, щоб хвороба передувала Його смерті, щоб не вважатися слабкістю Того, хто був у тілі. Чи Він тоді не голодував? так; Він голодував, відповідно до властивостей Свого тіла. Але Він не загинув з голоду, через Господа, що носив його. Отже, навіть якщо Він помер, щоб викупити всіх, Він не бачив тління. Бо [Його тіло] знову воскресло в повній цілості, оскільки тіло належало нікому іншому, а самому Життю. 22 Але чому Він не забрав Свого тіла від євреїв і таким чином не зберіг його безсмертя? (1) Йому належало не завдавати Собі смерті, але не уникати її. (2) Він прийшов, щоб отримати смерть як належне іншим, тому вона повинна прийти до Нього ззовні. (3) Його смерть має бути певною, щоб гарантувати істинність Його Воскресіння. Крім того, Він не міг померти від недуги, щоб Його не глузували з Його зцілення інших. Але краще було б, можна сказати, сховатися від задумів євреїв, щоб Він міг повністю захистити Своє тіло від смерті. Тепер нехай такій людині скажуть, що це також було недостойно Господа. Бо як Слову Божому, будучи Життям, не годилося самому завдавати смерті Своєму власному тілу, так само не було придатним утікати від смерті, запропонованої іншими, а радше йти за нею до знищення, з цієї причини Він, природно, ні відклав Своє тіло за власним бажанням, ні, знову ж таки, не втік від євреїв, коли вони зраджувалися проти Нього. 2. Але це не виявило слабкості з боку Слова, а, навпаки, показало, що Він є Спасителем і Життям; в тому, що Він водночас чекав смерті, щоб знищити її, і поспішав здійснити смерть, запропоновану Йому заради спасіння всіх. 3. Крім того, Спаситель прийшов, щоб здійснити не Свою смерть, а смерть людей; звідки Він не залишив Своє тіло Своєю власною смертю (Іван 10:17–18) – бо Він був Життям і не мав Життя – але прийняв ту смерть, яка прийшла від людей, щоб досконало покінчити з нею, коли вона зустріла Його в Його власному тілі. 4. Знову ж таки, з наступного також можна побачити розумність того, що тіло Господа має цю мету. Господь особливо піклувався про воскресіння тіла, яке Йому було призначено здійснити. Бо те, що Він мав зробити, це виявити це як пам’ятник перемоги над смертю і запевнити всіх, що Він здійснив стирання тління та нетління їхніх тіл відтоді; на підтвердження цього і на доказ приготованого для всіх воскресіння Він зберіг Своє власне тіло нетлінним. 5. Отже, якби Його тіло ще раз захворіло, і Слово було відокремлено від нього на очах у всіх, було б непристойно, щоб Той, Хто зціляв хвороби інших, віддавав Своє власне знаряддя марнуванню в хворобах. Бо як можна було повірити в те, що Він виганяє хвороби інших Матвія 27:42, якщо Його власний храм захворів у Ньому? Бо або з Нього насміхалися, що він не може відганяти хвороби, або якби Він міг, але не робив цього, Його вважали б нечутливим і до інших. 23 Необхідність публічної смерті для вчення про воскресіння. Але навіть якби, без будь-якої хвороби і без будь-якого болю, Він сховав Своє тіло таємно та Сам у кутку, чи в пустельному місці, чи в домі, чи де завгодно, а потім раптово з’явився й сказав, що Він воскрес із мертвих, здавалося б, що Він розповідає марні байки Луки 24:11, і те, що Він сказав про Воскресіння, було б ще більше. дискредитований, оскільки не було взагалі нікого, хто б свідчив про Його смерть. Тепер смерть повинна передувати воскресінню, тому що жодне воскресіння не передує смерті; так що, якщо смерть Його тіла відбулася десь таємно, смерть не була очевидною і не відбулася при свідках, Його Воскресіння також було прихованим і без доказів. 2. Або чому, коли Він воскрес, Він проголосив Воскресіння, Він повинен зробити так, щоб Його смерть відбулася таємно? Або чому, коли Він виганяв злих духів у присутності всіх і зробив так, щоб сліпий від народження повернув зір, і змінив воду на вино, щоб за допомогою цього можна було повірити, що Він є Словом Божим, Він не повинен виявити Свою смертну природу як нетлінну в присутності всіх, щоб можна було повірити, що Він Сам є Життям? 3. Або як Його учні мали сміливість говорити про Воскресіння, хіба вони не могли сказати, що Він першим помер? Або як можна було б їм повірити, кажучи, що спочатку відбулася смерть, а потім Воскресіння, якби вони не мали свідками Його смерті людей, перед якими вони промовляли зі сміливістю? Бо якби, навіть як це було, коли Його смерть і Воскресіння відбулися на очах у всіх, фарисеї того дня не повірили б, а змусили заперечувати це навіть тих, хто бачив Воскресіння, чому, безперечно, якби ці речі відбувалися таємно, скільки приводів для недовіри вони б вигадали? 4. Або як можна було б довести кінець смерті та перемогу над нею, якщо не кинувши виклик їй перед очима всіх, Він показав, що вона мертва, скасована на майбутнє через нетління Його тіла? 24 Очікуються подальші заперечення. Він не вибирав спосіб смерті; бо Він мав довести Переможця смерті в усіх або будь-яких її формах: (порівняння хорошого борця). Смерть, обрана для того, щоб зганьбити Його, довела Трофей проти смерті: більше того, вона зберегла Його тіло неподіленим. Але те, що могли б сказати інші, ми повинні передбачити у відповідь. Бо, мабуть, людина могла б сказати навіть таке: якби було необхідно, щоб Його смерть відбулася перед усіма і при свідках, щоб також можна було повірити в історію Його Воскресіння, у будь-якому випадку було б краще, щоб Він придумав для Себе славну смерть, лише б уникнути ганьби Хреста. 2. Але якби Він зробив навіть це, Він би дав підстави для підозр проти Себе, що Він не був сильним проти кожної смерті, а лише проти смерті, придуманої для Нього; і тому все одно був би привід для недовіри щодо Воскресіння. Отже, смерть прийшла до Його тіла не від Нього Самого, а від ворожих порад, щоб яку б смерть не принесли Спасителеві, Він її повністю знищив. 3. І так само, як благородний борець, великий у вправності та хоробрості, не вибирає своїх противників для себе, щоб не викликати підозру, що він боїться деяких із них, але ставить це на вибір глядачів, особливо якщо вони виявляються його ворогами, щоб проти кого б вони не зрівнялися, він міг кинути його, і вважалося, що він перевершує їх усіх; так само і Життя всього, наш Господь і Спаситель, навіть Христос, не задумав смерті для Свого власного тіла, щоб не виглядало, як боїться іншої смерті; але Він прийняв на Хресті і витерпів смерть, завдану іншими, і перш за все Його ворогами, яку вони вважали жахливою і ганебною, і з якою не можна зіткнутися; так що, будучи також знищеним, можна було б вірити, що Він Сам є Життям, і щоб сила смерті була повністю зведена нанівець. 4. Отже, сталося щось дивовижне та вражаюче; бо смерть, яку вони вважали ганьбою, насправді була пам'ятником перемоги над самою смертю. Звідки Він не зазнав смерті Івана, коли йому відрубали голову, і, як Ісая, Він не був розпиляний на частини; щоб навіть у смерті Він міг зберегти Своє тіло неподіленим і в цілковитій цілості, і щоб не було жодного приводу для тих, хто хоче розділити Церкву. 25 Чому Хрест серед усіх смертей? (1) Він мав понести прокляття за нас. (2) На ньому Він простяг Свої руки, щоб об’єднати в Собі всіх, євреїв і язичників. (3) Він переміг Князя сил повітря у Своєму регіоні, розчистивши шлях до небес і відкривши для нас вічні двері. І тим самим багато у відповідь тим без, хто нагромаджує собі аргументи. Але якщо хтось із наших людей також запитує, не з любові до дискусій, а з любові до навчання, чому Він зазнав смерті не інакше, як на Хресті, нехай також йому буде сказано, що ніякий інший спосіб, окрім цього, був для нас добрим, і що було добре, що Господь терпів це заради нас. 2. Бо якщо Він Сам прийшов, щоб понести прокляття, покладене на нас, то як інакше Він міг стати Галатам 3:13 прокляттям, якби Він не прийняв смерть, призначену за прокляття? І це Хрест. Бо це саме те, що написано: Проклятий Повторення Закону 21:23 той, хто висить на дереві. 3. Знову ж таки, якщо смерть Господа є викупом за всіх, і Його смертю перегороджувальна стіна серед Ефесян 2:14 зруйнована, і здійснено покликання народів, як би Він покликав нас до Себе, якби Його не розіп’яли? Бо тільки на хресті людина вмирає з розпростертими руками. Звідки подобалось Господеві знести й це й простягнути руки Свої, щоб одними притягнути стародавніх людей, а іншими — язичників, і обох з’єднати в Собі. 4. Бо це те, що Він Сам сказав, вказуючи, якою смертю Він мав викупити всіх: Я, коли піднесений буду, говорить Він, усіх людей притягну до Мене. 5. І ще раз, якщо диявол, ворог нашої раси, впавши з неба, блукає нашою нижньою атмосферою, і панує там над своїми співдухами, як собі подібні в непокорі, не тільки творить ілюзії своїми засобами в тих, хто обманутий, але намагається перешкодити тим, хто йде вгору (і про це апостол говорить: За словами князя влади повітря, духа, який тепер працює в синах непокори); тоді як Господь прийшов, щоб скинути диявола, очистити повітря і підготувати нам шлях на небо, як сказав апостол: Через Послання до євреїв 10:20 завіса, тобто Його плоть – і це має бути через смерть – добре, через яку іншу смерть це могло статися, ніж через ту, що відбулася в повітрі, я маю на увазі хрест? Бо тільки той, хто вдосконалений на хресті, вмирає в повітрі. Тому було цілком доречно, що Господь зазнав цієї смерті. 6. Бо, будучи таким чином піднесеним, Він очистив повітря від злоби як диявола, так і демонів усіх видів, як Він каже: Я бачив сатану, як блискавка, що падав з неба; і відкрив новий шлях до небес, коли Він ще раз каже: Підніміть свої ворота, князі, і будьте піднесені, вічні двері. Бо не Слово Само по собі потребувало відкриття воріт, будучи Господом усього; жодна з Його справ не була закрита для Творця; але цього потребували ми, яких Він ніс Своїм тілом. Бо як Він приніс його на смерть за всіх, так Він знову приготував ним дорогу до небес. 26 Причин Його воскресіння на третій день. (1) Не раніше, інакше Його реальна смерть буде заперечена, ні (2) пізніше; (а) охороняти ідентичність Його тіла, (б) не тримати Своїх учнів надто довго в напрузі, ані (в) чекати, поки свідки Його смерті розійдуться або пам’ять про неї згасне. Отже, смерть на хресті виявилася для нас гідною і належною, а її причина — розумною в усіх відношеннях; і можна справедливо стверджувати, що не інакше, як через Хрест, було правильним для спасіння всіх. Бо навіть так – навіть на Хресті – Він не залишив Себе прихованим; але зовсім інакше, коли Він зробив творіння свідком присутності свого Творця, Він не дозволив, щоб храм Свого тіла залишався надовго, але, лише показавши його мертвим, через контакт смерті з ним, Він негайно воскресив його на третій день, знявши, як знак перемоги і тріумфу над смертю, нетлінність і нетлінність, які привели до Його тіла. 2. Бо Він міг, навіть відразу після смерті, воскресити Своє тіло і показати його живим; але й цього Спаситель, мудре передбачення, не зробив. Бо можна було б сказати, що Він взагалі не помер, або що смерть не увійшла в повний контакт з Ним, якби Він одразу виявив Воскресіння. 3. Можливо, знову ж таки, якби проміжок часу між Його смертю та воскресінням становив лише один або два дні, слава Його нетління була б темною. Отже, щоб довести, що тіло мертве, Слово затрималося ще один проміжний день, а на третій показало, що воно є нетлінним для всіх. 4. Отже, щоб смерть на Хресті була доведена, Він воскресив Своє тіло на третій день. 5. Але щоб, воскресивши його, коли воно залишалося довгий час і було повністю зіпсоване, Йому не повірили, ніби Він обміняв його на якесь інше тіло – бо людина також може з часом не довіряти тому, що вона побачила, і забути те, що сталося – з цієї причини Він чекав не більше трьох днів; Він також не тримав довго в напрузі тих, кому Він сказав про Воскресіння: 6. але поки слово все ще лунало в їхніх вухах і їхні очі були ще очікувальними, а їхній розум у напрузі, і поки ті, хто Його вбив, ще жили на землі, і були на місці, і могли бути свідками смерті Господнього тіла, Сам Син Божий, через три дні, показав Своє тіло, колись мертве, безсмертне і непідкупний; і всім було виявлено, що тіло померло не через якусь природну слабкість Слова, яке живе в ньому, а для того, щоб смерть могла бути усунена в ньому силою Спасителя. 27 Зміна, спричинена Хрестом у відношенні Смерті до Людини. Бо те, що смерть знищена, і що Хрест став перемогою над нею, і що він не має більше сили, але справді мертвий, це не малий доказ, або, радше, очевидна гарантія того, що він зневажається всіма учнями Христа, і що всі вони приймають агресивні дії проти нього і більше не бояться його; але знаменням хреста і вірою в Христа розтопчіть його, як мертве. 2. Бо в давні часи, до того, як відбулося божественне перебування Спасителя, навіть для святих смерть була страшною, і всі плакали за мертвими, ніби вони загинули. Але тепер, коли Спаситель воскресив Своє тіло, смерть уже не страшна; бо всі, хто вірить у Христа, топчуть його як ніщо, і обирають радше померти, ніж зректися своєї віри в Христа. Бо вони справді знають, що коли вони вмирають, вони не знищуються, але насправді [починають] жити, і стають нетлінними через Воскресіння. 3. І той диявол, який колись злісно радів смерті, тепер, коли його біль звільнився, залишився єдиним справді мертвим. І доказом цього є те, що до того, як люди повірять у Христа, вони бачать у смерті об’єкт жаху і грають перед ним боягузом. Але коли вони переходять до Христової віри і вчення, їхнє презирство до смерті настільки велике, що вони навіть охоче кидаються на неї і стають свідками Воскресіння, яке Спаситель здійснив проти неї. Бо ще в літньому віці вони поспішають померти, і не тільки чоловіки, але й жінки, проти цього вправляються тілесною дисципліною. Він став настільки слабким, що навіть жінки, які раніше були ним обдурені, тепер знущаються з нього, як про мертвого і паралізованого. 4. Бо як коли тиран був переможений справжнім королем і зв’язаний по руках і ногах, тоді всі, хто проходить повз, сміються з нього, б’ють і лають його, більше не боячись його люті та варварства через короля, який його переміг; так само, як смерть була переможена і викрита Спасителем на хресті та зв’язана по руках і ногах, усі ті, хто в Христі, проходячи повз, топчуть його і, свідки про Христа, насміхаються над смертю, жартують із нього та кажуть те, що було написано проти нього в давнину: О смерте, де твоя перемога? Могило, де твоє жало. 28 Цей винятковий факт має бути перевірений досвідом. Нехай ті, хто сумнівається, стануть християнами. То чи це невеликий доказ слабкості смерті? Або це незначна демонстрація перемоги, здобутої над ним Спасителем, коли юнаки та дівчата, які в Христі, зневажають це життя і практикують смерть? 2. Бо людина від природи боїться смерті й розпаду тіла; але є такий вражаючий факт, що той, хто зодягнувся у віру хреста, зневажає навіть те, що природно страшно, і заради Христа не боїться смерті. 3. І подібно до того, як вогонь має природну властивість горіти, якщо хтось сказав, що існує речовина, яка не боїться свого горіння, а навпаки, довів свою слабкість – як кажуть, що це робить азбест в індіанців – тоді той, хто не повірив історії, якщо він бажав піддати її випробуванню, у будь-якому випадку, одягнувши вогнетривкий матеріал і торкнувшись вогню, упевнився в слабкості, приписуваній вогню: 4. або якщо хтось бажав побачити тирана зв’язаним, у будь-якому випадку, зайшовши в країну та володіння свого завойовника, він міг побачити цю людину, жах для інших, зменшену до слабкості; Отже, якщо людина залишається недовірливою навіть після багатьох доказів і після такої кількості тих, хто став мучениками у Христі, і після презирства, яке виявляють до смерті щодня прославлені у Христі, все ж, якщо її розум навіть ще сумнівається щодо того, чи смерть була зведена нанівець і чи має кінець, вона має право дивуватися такій великій речі, тільки нехай вона не виявляється впертою в недовірливості, ані твердою перед обличчям що таке зрозуміле. 5. Але так само, як той, хто отримав азбест, знає, що вогонь не має над ним палючої сили, і як той, хто хоче побачити зв’язаного тирана, переходить до імперії його завойовника, так само нехай той, хто не вірить у перемогу над смертю, прийме віру Христа і перейде до Його вчення, і він побачить слабкість смерті та перемогу над нею. Бо багато тих, хто раніше був недовірливим і насмішником, згодом увірували й настільки зневажали смерть, що навіть стали мучениками за Самого Христа. 29 Отже, ось чудові наслідки та достатня причина, Хрест, щоб пояснити їх, як схід сонця пояснює денне світло. Тепер, якщо знаменням хреста і вірою в Христа смерть подолана, перед судом істини має бути очевидно, що не хто інший, як Сам Христос, показав трофеї та перемогу над смертю, і змусив її втратити всю свою силу. 2. І якщо раніше смерть була сильною і тому жахливою, то тепер після перебування Спасителя, смерті й воскресіння Його тіла нею зневажають, очевидно, що смерть була знищена й переможена самим Христом, який вознісся на Хрест. 3. Оскільки, якщо після ночі сонце сходить, і вся область землі освітлюється ним, у всякому разі не викликає сумніву, що це сонце, яке виявило своє світло всюди, що також прогнало темряву і дало світло всім речам; Отже, тепер, коли смерть зазнала презирства та була потоптана з того часу, коли відбулася спасительна ява Спасителя у плоті та Його смерть на Хресті, має бути цілком зрозуміло, що саме Спаситель також з’явився в тілі, Хто знищив смерть і щодня показує знаки перемоги над Ним у Своїх власних учнях. 4. Бо коли хтось бачить людей, слабких від природи, які стрибають вперед до смерті, і не бояться її зіпсованості, ні страху сходження в Гадес, але з нетерпінням душі кидають їй виклик; і не здригаючись від тортур, а навпаки, заради Христа вибравши кинутися назустріч смерті, а не жити на землі, або навіть якщо бути очевидцем, як чоловіки, жінки та маленькі діти кидаються і кидаються на смерть заради Христової релігії; який такий дурний, або такий недовірливий, або такий калічений у своєму розумі, що не бачить і не робить висновку, що Христос, Якому свідчать люди, Сам дає і дає кожному перемогу над смертю, позбавляючи його всієї своєї влади в кожному з тих, хто тримає Його віру і несе знамення Хреста. 5. Бо той, хто бачить змія, розтоптаного ногами, особливо знаючи його колишню лютість, більше не сумнівається, що він мертвий і повністю втратив свою силу, якщо тільки він не спотворений розумом і не має здорових навіть тілесних почуттів. Бо хто бачить лева, якого глузують діти, не бачить, що він або мертвий, або втратив усю свою силу? 6. Подібно до того, як можна побачити очима правду всього цього, так і тепер, коли віруючі в Христа зневажають смерть і її зневажають, нехай ніхто більше не сумнівається чи не вірить у те, що смерть була знищена Христом, а тління смерті знищено та збережено. 30 Реальність воскресіння підтверджена фактами: (1) перемога над смертю, описана вище: (2) Чудеса Благодаті є творінням Одного Живого, Того, Хто є Богом: (3) якщо боги (як стверджується) справжні та живі, a fortiori Той, Хто руйнує їхню силу, живий. Отже, те, що ми досі сказали, є немалим доказом того, що смерть була знищена, і що Хрест Господній є знаком перемоги над Ним. Але щодо Воскресіння тіла до безсмертя, здійсненого Христом, спільним Спасителем і правдивим Життям усіх, доказ фактами є ясніше, ніж аргументи для тих, чиє розумове бачення здорове. 2. Бо якщо, як показали наші аргументи, смерть була знищена, і через Христа всі топчуть Його, то набагато більше Він Сам спочатку потоптав Його Своїм власним тілом і знищив Його. Але припустімо, що смерть була вбита Ним, що могло б статися, окрім воскресіння Його тіла та виставлення його як пам’ятника перемоги над смертю? Або як можна було показати, що смерть була зведена нанівець, якби тіло Господа не воскресло? Але якщо ця демонстрація Воскресіння здається комусь недостатньою, нехай він переконається в сказаному навіть з того, що відбувається перед його очима. 3. Оскільки після смерті людини він не може проявити ніякої влади, але його вплив триває до могили і з того часу припиняється; і дії, і влада над людьми належать лише живим; Хто хоче, нехай побачить і буде суджений, визнаючи правду з того, що видно на очах. 4. Бо зараз, коли Спаситель творить такі великі справи серед людей і день у день невидимо переконує таку велику кількість людей з усіх боків, як з тих, хто живе в Греції, так і в інших країнах, перейти до Його віри, і всіх підкорятися Його вченню, чи хтось усе ще буде тримати свій розум у сумнівах, чи Воскресіння було здійснене Спасителем, і чи Христос живий, чи точніше, Він Сам є Життям? 5. Чи це як мертвий, коли докоряє сумління людей, щоб вони зреклися своїх спадкових законів і схилилися перед наукою Христовою? Або як, якщо він більше не активний (бо це властиво одному померлому), він утримує від їхньої діяльності тих, хто активний і живий, так що перелюбник більше не чинить перелюбу, і вбивця більше не вбиває, і злочинець більше не може бути захоплений, і профан відтепер є релігійним? Або як, якщо Він не воскрес, але помер, Він проганяє, переслідує та скидає тих фальшивих богів, яких невіруючі кажуть живими, і демонів, яким вони поклоняються? 6. Бо там, де названо Христа та Його віру, там усувається все ідолопоклонство і викривається всяке обманство злих духів, і будь-який дух не в змозі витримати навіть ім’я, ні, навіть коли він ледь чує, він летить і зникає. Але це робота не одного мертвого, а того, хто живе – і особливо Бога. 7. Зокрема, було б смішно сказати, що в той час як вигнані Ним духи та знищені ідоли живі, Той, Хто проганяє їх і Своєю силою запобігає навіть їхній появі, так, і всі вони визнають Його Сином Божим, мертвий. 31 Якщо сила є ознакою життя, чому ми вчимося з безсилля ідолів, добра чи зла, і стримуючої сили Христа та знака хреста? Таким чином смерть і демони втратили свій суверенітет. Збіг вищенаведеного аргументу з фактів з аргументом з Особистості Христа. Але ті, хто не вірить у воскресіння, дають сильний доказ проти себе, якщо замість того, щоб усі духи і боги, яким вони поклонялися, вигнали Христа, Який, як вони кажуть, мертвий, Христос, навпаки, доводить, що вони всі мертві. 2. Бо якщо це правда, що один померлий не може виявити жодної сили, тоді як Спаситель щодня робить стільки діл, залучаючи людей до релігії, переконуючи до чесноти, навчаючи безсмертя, ведучи до бажання небесних речей, відкриваючи знання про Отця, надихаючи силу зустріти смерть, показуючи Себе кожному та витісняючи безбожність ідолопоклонства, а також богів і духів невіруючі не можуть робити нічого з цього, а радше показувати себе мертвими в присутності Христа, їх пишність зведена до безсилля та марнославства; тоді як знаменням Хреста припиняється всяка магія, і все чаклунство зводиться нанівець, і всі ідоли покинуті та залишені, і кожне непокірне задоволення припинено, і кожен дивиться з землі на небо: Кого можна оголосити мертвим? Христе, що робить стільки справ? Але одному мертвому працювати не властиво. Або той, хто не має ніякої сили, але лежить ніби без життя? Що, по суті, властиве ідолам і духам, якими б вони не були. 3. Бо Син Божий є Євреям 4:12 живим і діяльним, і працює день у день, і здійснює спасіння всіх. Але щодня доводиться, що смерть втратила всю свою силу, ідоли та духи виявляються мертвими, а не Христос, так що відтепер ніхто більше не може сумніватися у Воскресінні Його тіла. 4. Але той, хто не вірить у Воскресіння Господнього тіла, здається, не знає про силу Слова і Мудрості Божої. Бо якщо Він узагалі взяв тіло до Себе і – у розумній послідовності, як показали наші аргументи – привласнив його як Своє власне, що Господь мав із цим робити? Або яким має бути кінець тіла, коли Слово колись зійшло на нього? Бо воно не могло не померти, оскільки воно було смертним, і бути принесеним у смерть за всіх: з цією метою Спаситель створив його для Себе. Але було неможливо, щоб він залишався мертвим, тому що він був зроблений храмом життя. Звідси, коли воно померло як смертне, воно знову ожило через Життя в ньому; і його Воскресіння діла є знаком. 32 Хто ж побачить Його воскреслим, щоб повірити? Ні, Бог завжди невидимий і пізнаний лише за Його діяннями: і тут діла кричать на доказ. Якщо ви не вірите, подивіться на тих, хто вірить, і зрозумійте Божество Христа. Демони бачать це, хоч люди й сліпі. Підсумок аргументації до цього часу. Але якщо через те, що Його не видно, взагалі не вірять у Його воскресіння, настав час для тих, хто відмовляється вірити, заперечувати сам курс Природи. Бо це особлива властивість Бога одночасно бути невидимим і водночас пізнати Його з Його діл, як уже було зазначено вище. 2. Якщо, отже, діл немає, то варто не вірити тому, що не з’являється. Але якщо твори кричать і чітко це показують, чому вони вирішили так явно заперечувати життя через Воскресіння? Бо навіть якщо вони будуть покалічені у своєму розумі, все ж навіть зовнішніми відчуттями люди можуть побачити бездоганну силу і Божество Христа. 3. Бо навіть сліпий, якщо він не бачить сонця, але якщо він тільки вхопить тепло, яке видає сонце, знає, що є сонце над землею. Таким чином, нехай і наші опоненти, навіть якщо вони ще не вірять, будучи все ще сліпими до істини, але принаймні знають Його силу через інших, хто вірить, не заперечують Божество Христа і здійснене Ним Воскресіння. 4. Бо ясно, що якби Христос був мертвий, Він не міг би виганяти демонів і псувати ідолів; для мертвої людини духи не послухалися б. Але якщо вони будуть явно вигнані названням Його імені, це має бути очевидним, що Він не помер; особливо тому, що духи, бачачи навіть те, що не бачать люди, могли визначити, чи Христос мертвий, і взагалі відмовити Йому в покорі. 5. Але як це сталося, те, у що не вірять нерелігійні люди, духи бачать – що Він є Бог – і тому вони летять і падають до Його ніг, кажучи саме те, що вони вимовляли, коли Він був у тілі: Ми знаємо Тебе, Хто Ти є, Святий Божий; і: Ах, що нам до Тебе, Сину Божий? Молю Тебе, не муч мене. 6. Оскільки тоді демони сповідують Його, і Його діла свідчать про Нього день у день, це має бути очевидним, і нехай ніхто не виступає проти правди, як те, що Спаситель воскресив Своє власне тіло, так і те, що Він є істинний Син Божий, походить від Нього, як від Його Батька, Його власне Слово, і Мудрість, і Сила, Який через віки пізніше прийняв тіло для спасіння всіх, і навчав світ про Отця, і знищив смерть і дарував усім нетління обітницею Воскресіння, воскресивши Своє власне тіло як першоплід цього, і показавши його знаком Хреста як пам’ятник перемоги над смертю та її тлінням. 33 Невірство юдеїв і глузування греків. Перші збентежені своїми власними Писаннями. Пророцтва про Його прихід як Бога і як Людини. Оскільки це так, а воскресіння Його тіла і перемога над смертю, здобута Спасителем, чітко доведені, давайте тепер докоримо як зневірі євреїв, так і глузуванням язичників. 2. Бо це, мабуть, моменти, де євреї висловлюють недовіру, тоді як язичники сміються, знаходячи провину в непристойності Хреста і в тому, що Слово Боже стало людиною. Але наша аргументація не забариться, щоб зіткнутися з обома, особливо тому, що докази, які ми розпоряджаємо проти них, ясні як білий день. 3. Бо євреї у своїй недовірливості можуть бути спростовані Писанням, яке навіть самі читають; бо цей і той текст, і, одним словом, усе натхнене Святе Письмо голосно вигукує про ці речі, як показують навіть його чіткі слова. Бо пророки наперед проповідували про чудо Діви і про народження від Неї, кажучи: Ось Матвія 1:23; Isaiah 7:14 Діва зачне, і Сина породить, і дадуть ім'я Йому: Еммануїл, що в перекладі означає: з нами Бог. 4. Але Мойсей, справді великий, і в якого вони вірять, що говорить правду, стосовно того, що Спаситель став людиною, оцінивши те, що було сказано, як важливе, і запевнив у його правдивості, виклав це в таких словах: Там Числа 24:5–17 зійде зірка з Якова, і людина з Ізраїлю, і він розіб’є вождів Моава. І ще: Якове, які милі оселі твої, о Ізраїлю, намети твої, як сади в тіні, і як парки над ріками, і як намети, що їх поставив Господь, як кедри над водами. Людина вийде з насіння свого, і буде Господом над багатьма народами. І знову, Ісая: Перш ніж Ісая 8:4 дитина дізнається, як називати батька чи матір, він візьме владу над Дамаском і здобич Самарії перед царем Ассирії. 5. У цих словах передрікано, що людина з’явиться. Але що Той, Хто має прийти, є Господом усього, вони передрікають ще раз наступним чином: Ось Ісая 19:1 Господь сидить на легкій хмарі, і прийде до Єгипту, і різьблені єгипетські боввани захитаються. Бо звідси також Батько кличе Його назад, кажучи: Я покликав Осія 11:1 Мого Сина з Єгипту. 34 пророцтва про Його страсті та смерть у всіх її обставинах. Не замовчується навіть Його смерть: навпаки, про неї йдеться в Божественному Писанні, навіть надзвичайно чітко. Бо з метою, щоб ніхто не помилився через відсутність повчань у справжніх подіях, вони боялися не згадувати навіть про причину Його смерті – що Він терпить її не заради Себе самого, а заради безсмертя та спасіння всіх, а також поради юдеїв проти Нього та зневаги, запропоновані Йому з їхніх рук. 2. Кажуть тоді: Людина в смугах, і вміє зносити слабкість, бо обличчя його відвернене: він був зганьблений і не мав рахунків. Він несе наші гріхи і страждає за нас; і ми вважали, що він у праці, і в ранах, і в зловживанні; але Він був поранений за наші гріхи і ослаблений за нашу злочестивість. На Ньому була кара нашого миру, і ранами Його ми були зцілені. О, дивуйся люблячій доброті Слова, що заради нас Він знечещений, щоб ми могли бути приведені в честь. Бо всі ми, сказано, як вівці заблукали; людина помилилася на своєму шляху; і Господь віддав його за наші гріхи; і він не відкриває своїх уст, бо його зневажали. Як вівцю на заклання ведено, і як ягня німе перед своїм стригальцем, так Він не відкриває Своїх уст: у приниженні Його відірвано суд Його. 3. Тоді, щоб ніхто з Його страждань не міг уявити Його як звичайну людину, Святе Письмо передбачає припущення людини, і проголошує силу (яка діяла) для Нього, і різницю Його природи порівняно з нами, кажучи: Але хто розкаже Його покоління? Бо його життя забирається з землі. Від злоби людей він був доведений до смерті. І дам безбожному замість його поховання, і багатому замість його смерті; бо він не чинив зла, і не було підступу в його устах. І Господь очистить його від ран його. 35 Пророцтв про Хрест. Яким чином ці пророцтва виконуються лише в Христі. Але, можливо, почувши пророцтво про Його смерть, ви попросите дізнатися також те, що сказано про Хрест. Бо навіть це не проходить поза увагою: це показано святими людьми з великою простотою. 2. Бо спочатку Мойсей передрікає це, і то гучним голосом, коли каже: Ти побачиш життя своє перед очима своїми, і не повіриш. 3. І далі, пророки після нього свідчать про це, кажучи: Але Єремія 11:19 Я, як невинне ягня, приведене на заколення, не знав цього; вони зарадили проти мене злу раду, кажучи: Аж киньмо дерево на хліб його, і виженемо його з землі живих! 4. І ще: вони прокололи мої руки та мої ноги, вони перерахували всі мої кості, вони розділили мій одяг між собою, і для моєї одежі кидали жереб. 5. Смерть, піднята вгору і яка відбувається на дереві, не може бути нічим іншим, як Хрестом: і знову ж таки, ні в одній іншій смерті руки і ноги не проколюються, крім як на Хресті. 6. Але оскільки через перебування Спасителя серед людей усі народи з усіх боків почали пізнати Бога; вони також не залишили цей пункт без посилання: але про це також згадується в Святому Письмі. Бо там Ісая 11:10 буде, каже він, корінь Єссея, і той, хто повстане, щоб панувати над народами, на Нього будуть сподіватися народи. Тоді це є невеликим доказом того, що сталося. 7. Але все Святе Письмо рясніє спростуваннями невір'я євреїв. Бо хто з праведників і святих пророків і патріархів, записаних у Божественному Писанні, коли-небудь мав своє тілесне народження тільки від діви? Або якої жінки без чоловіка вистачило для зачаття людського роду? Хіба Авель не народився від Адама, Енох від Яреда, Ной від Ламеха, Авраам від Тарри, Ісак від Авраама, Яків від Ісаака? Хіба Юда не народився від Якова, а Мойсей і Аарон від Амерама? Хіба Самуїл не був народжений від Елкани, чи не Давид був від Єссея, чи не був Соломон від Давида, чи не був Єзекія від Ахаза, чи не був Йосія від Амоса, чи не був Ісайя від Амоса, чи не був Єремі від Хелхії, чи не був Єзекіїль від Бузі? Хіба кожен не мав батька як автора свого існування? Хто ж тоді народжений від діви? Бо пророк зробив багато цього знака. 8. Або чиє народження передвістила зоря на небі, щоб сповістити світові про народженого? Бо коли народився Мойсей, його батьки ховали: про Давида не чули навіть його оточення, оскільки навіть великий Самуїл не знав його, але запитав, чи був у Єссея ще один син? Авраам знову став відомий своїм сусідам як велика людина лише після свого народження. Але свідком народження Христа була не людина, а зірка на тому небі, звідки Він сходив. 36 Пророцтва про суверенітет Христа, втечу до Єгипту тощо. Але який король, який будь-коли був, до того, як він мав силу назвати батька чи матір, царював і здобув перемогу над своїми ворогами? Хіба Давид не вступив на престол у віці тридцяти років, а Соломон, коли він виріс і став юнаком? Хіба Йоас не вступив на царство, коли йому було сім років, а Йосія, ще пізніший цар, отримав уряд приблизно на сьомому році свого віку? І все-таки вони в такому віці мали сили назвати батька чи маму. 2. Хто ж тоді царював і псував своїх ворогів майже до свого народження? Або який такий цар колись був в Ізраїлі та в Юдеї – нехай розкажуть нам юдеї, які дослідили це питання – на якого всі народи покладали надію та мали мир, замість того, щоб ворогувати з ними з усіх боків? 3. Поки стояв Єрусалим, між ними точилася безперервна війна, і всі вони воювали з Ізраїлем; ассирійці гнобили їх, єгиптяни їх переслідували, вавилоняни напали на них; і, як не дивно, проти них воювали навіть сирійці, їхні сусіди. Чи не Давид воював проти моавитян і не розбивав сирійців, Йосія стерегся від своїх сусідів, а Єзекія не хвилювався над хвалою Сенахіріма, а Амалик не вів війну проти Мойсея, а амореяни протистояли йому, а жителі Єрихону виступали проти Ісуса, сина Науе? І, одним словом, договорам про дружбу не було місця між народами та Ізраїлем. На кого ж тоді народи мають сподіватися, варто побачити. Бо такий повинен бути, оскільки неможливо, щоб пророк говорив неправду. 4. Але хто зі святих пророків чи з ранніх патріархів помер на хресті задля спасіння всіх? Або хто був поранений і знищений для зцілення всіх? Або хто з праведних людей або царів зійшов до Єгипту, так що під час його приходу впали єгипетські ідоли? Бо Авраам пішов туди, але ідолопоклонство все одно переважало повсюдно. Там народився Мойсей, і все одно там було оманливе поклоніння людей. 37. Псалом 22:16 тощо. Величність Його народження та смерті. Плутанина оракулів і демонів в Єгипті. Або хто з тих, хто записаний у Святому Письмі, був проколений в руках і ногах, або взагалі повішений на дереві, і був принесений у жертву на хресті за спасіння всіх? Бо Авраам помер, закінчивши своє життя на ложі; Ісак і Яків також померли, піднявши ноги на ліжко; Мойсей і Аарон померли на горі; Давид у своєму домі, не будучи об’єктом жодної змови з боку народу; правда, Савл переслідував його, але він залишився неушкодженим. Ісаю розпиляли, але не повісили на дереві. Джеремі зазнав ганьби, але не помер під осудом; Єзехій постраждав, але не за людей, а щоб вказати на те, що мало спіткати людей. 2. Знову ж таки, вони, навіть там, де вони страждали, були людьми, схожими на всіх своєю спільною природою; але той, про кого в Святому Письмі сказано, що страждає за всіх, називається не просто людиною, а Життям усіх, хоча насправді Він був подібний до людей за своєю природою. Бо ви побачите, як сказано, ваше життя, що висить перед вашими очима; і хто сповістить його рід? Бо можна визначити родовід усіх святих і оголосити його від початку, і від кого кожен народився; але Його породження, яке є Життям, про яке говорить Святе Письмо, не має бути проголошено. 3. Хто ж той, про кого це говорить Божественне Писання? Або хто такий великий, що навіть пророки передвіщають йому такі великі речі? Тепер у Святому Письмі немає нікого іншого, крім спільного Спасителя всіх, Слова Божого, нашого Господа Ісуса Христа. Бо Він є тим, хто вийшов від діви і з'явився як людина на землі, і Його народження після плоті не може бути оголошено. Немає бо нікого, хто міг би розповісти про Батька Свого за тілом, бо тіло Його не було чоловіка, але самої дівиці. 4. щоб ніхто не міг визнати тілесного походження Спасителя від людини, так само, як можна скласти родовід Давида, і Мойсея, і всіх патріархів. Бо саме Він зробив так, щоб зірка також відзначила народження Його тіла; оскільки було доцільно, щоб Слово, сходячи з небес, мало Своє сузір’я також з небес, і було доречно, щоб Цар Творіння, коли Він прийшов, був відкрито визнаний усім створінням. 5. Він народився в Юдеї, і чоловіки з Персії приходили поклонятися Йому. Він полягає в тому, що ще до Свого явлення в тілі здобув перемогу над Своїми ворогами-демонами та тріумф над ідолопоклонством. Принаймні всі язичники з усіх регіонів, відкидаючи свою спадкову традицію та нечестивість ідолів, тепер покладають надію на Христа і підпорядковуються Йому, що ви можете побачити своїми очима. 6. Бо жодного іншого часу безбожність єгиптян не припинялася, крім того, коли Господь усього, верхи ніби на хмарі, зійшов туди в тілі й знищив оману ідолів, і перевів усе до Себе, а через Себе до Отця. 7. Він був розіп’ятий перед сонцем і всім створінням як свідки, і перед тими, хто віддав Його на смерть: і Його смертю спасіння прийшло до всіх, і все створіння було викуплено. Він є Життям усіх, і Він, як вівця, віддав Своє тіло смерті замість спасіння всіх, хоча євреї в це не вірять. 38 Інші чіткі пророцтва про прихід Бога у плоті. Небачені Христові чудеса. Бо якщо вони не вважають ці докази достатніми, нехай їх у будь-якому випадку переконають інші причини, взяті з оракулів, якими вони самі володіють. Бо про кого кажуть пророки: Я був явлений тим, хто не шукав Мене, знайшов мене ті, хто не питав про Мене: Я сказав, ось я, до народу, який не кликав імені Мого; Я простягнув руки до непокірного і заперечливого народу. 2. Хто ж тоді, як можна сказати юдеям, той, хто об’явився? Бо якщо це пророк, нехай скажуть, коли він був схований, щоб потім знову з'явитися. І що це за пророк, який не тільки виявився з невідомості, але й простяг руки на Хресті? Ніхто з праведних, крім одного Слова Божого, Який, безплотний за своєю природою, з’явився заради нас у тілі і постраждав за всіх. 3. Або якщо навіть цього їм недостатньо, то нехай принаймні замовкнуть іншим доказом, бачачи, яка його демонстративна сила. Бо Писання говорить: Будьте міцні, опущені руки й ослаблі коліна; потіште вас, слабкодухий; будь сильним, не бійся. Ось Бог наш відплачує за суд; Він прийде і врятує нас. Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих почують; тоді кульгавий скаче, як олень, а язик тих, хто заїкається, буде чистий. 4. Тепер, що вони можуть сказати на це, або як вони можуть наважитися зіткнутися з цим взагалі? Бо пророцтво не тільки вказує на те, що Бог має перебувати тут, але воно оголошує ознаки та час Його приходу. Бо вони пов’язують сліпих, що повертають зір, і кульгаві, що ходять, і глухі, що чують, і язик тих, хто заїкається, стає ясним, з Божественним Приходом, який має відбутися. Тож нехай вони скажуть, коли такі ознаки відбулися в Ізраїлі або де щось подібне сталося в єврействі. 5. Нааман, прокажений, був очищений, але глухий не чув і кривий не ходив. Ілля воскресив мертвого; так само зробив і Єлісей; але жоден сліпий від народження не прозрів. Бо по правді кажучи, воскресити мертву людину є великою справою, але це не схоже на диво, яке вчинив Спаситель. Тільки, якби Святе Письмо не обминуло випадок прокаженого і мертвого сина вдови, звичайно, якби сталося, що кульгавий чоловік також ходив, а сліпий прозрів, оповідання не забуло б згадати і про це. З тих пір у Святому Письмі нічого не сказано, очевидно, що цього ніколи раніше не було. 6. Коли ж вони відбулися, окрім коли Слово Боже Самого прийшло в тіло? Або коли Він прийшов, якщо не тоді, коли кульгаві люди ходили, і заїкуваті говорили ясно, і глухі люди чули, і сліпі від народження повертали свій зір? Бо це саме те, що казали євреї, які тоді були свідками цього, тому що вони не чули про те, що відбувалося в будь-який інший час: від початку світу не було чути, щоб хтось відкрив очі сліпому від народження. Якби цей чоловік не був від Бога, Він нічого не міг би зробити. 39 Ви шукаєте іншого? Але Даниїл передрікає точний час. Заперечення щодо цього знято. Але, мабуть, будучи не в змозі, навіть вони, постійно боротися проти ясних фактів, вони, не заперечуючи написаного, будуть стверджувати, що вони шукають цього, і що Слово Боже ще не прийшло. Саме про це вони вічно говорять, не червоніючи, щоб нахабно виступити перед лицем простих фактів. 2. Але в цьому одному пункті, перш за все, вони будуть ще більше спростовані, не нашими руками, а руками наймудрішого Даниїла, який відзначає як справжню дату, так і божественне перебування Спасителя, кажучи: Сімдесят тижнів скорочено для твого народу та для святого міста, щоб повністю покінчити з гріхом, і щоб гріхи були запечатані, і щоб стерти беззаконня, і щоб здійснити спокуту за беззаконня, і принести вічну праведність, і запечатати видіння і пророка, і помазати Святеє Святих; і ти дізнаєшся та зрозумієш, коли виходить слово відновити та відбудувати Єрусалим для Христа-Князя 3. Можливо, стосовно інших (пророцтв) вони можуть навіть знайти виправдання та відкласти написане на майбутній час. Але що вони можуть на це сказати, чи можуть вони з цим взагалі зіткнутися? Де не тільки йдеться про Христа, але й проголошується, що Той, Хто має бути помазаним, не просто людина, але Святий із Святих; і Єрусалим має стояти до Його приходу, і відтоді пророк і видіння припиняться в Ізраїлі. 4. Давид був помазаний у давнину, і Соломон, і Єзекія; але тоді, однак, Єрусалим і місце стояли, і пророки пророкували: Бог, і Асаф, і Натан; а пізніше Ісая, Осія, Амос та інші. І знову ж таки, справжні люди, які були помазані, називалися святими, а не Святеє Святих. 5. Але якщо вони захищаються полоненням і кажуть, що через нього не було Єрусалиму, що вони можуть сказати також про пророків? Бо насправді, коли люди вперше зійшли до Вавилону, Даниїл і Єремі були там, а Єзекіїль, Аггеус і Захарій пророкували. 40 Аргумент (1) від скасування пророцтва та знищення Єрусалиму, (2) від навернення язичників до Бога Мойсея. Що ще залишається зробити Месії, чого не зробив Христос? Отже, євреї пустують, і час, про який вони відносять до майбутнього, насправді настав. Бо коли пророк і видіння припинилися в Ізраїлі, крім приходу Христа, Святого Святих? Бо це знак і важливий доказ приходу Слова Божого, що Єрусалим більше не стоїть, ані пророк не піднявся, ані видіння їм не було відкрито – і це цілком природно. 2. Бо коли прийшов Той, Кого знаменували, яка вже була потреба комусь означати Його? Коли була правда, навіщо потрібна ще тінь? Бо це було причиною їхнього пророкування, а саме, доки не прийде правдива Праведність і Той, Хто мав викупити гріхи всіх. І ось чому Єрусалим стояв до того часу, а саме, щоб там вони могли вправлятися в прообразах як підготовка до реальності. 3. Отже, коли прийшло Святеє Святих, видіння та пророцтво були запечатані, і царство Єрусалиму припинилося. Бо царі мали помазуватися серед них лише до тих пір, поки не буде помазано Святеє Святих; і Яків пророкує, що царство юдеїв буде встановлено аж до Нього, наступним чином:– Правитель Буття 49:10 не відступиться від Юди, ані Князь від стегон його, доки не прийде те, що йому записано; and he is the expectation of the nations. 4. Звідки й сам Спаситель голосно скрикнув і сказав: Закон і пророки пророкували до Івана. Отже, якщо є тепер серед юдеїв цар, чи пророк, чи видіння, то добре роблять, що відрікаються Христа, що прийшов. Але якщо немає ані царя, ані видіння, але з цього часу всі пророцтва запечатані, а місто та храм взяті, чому вони такі нерелігійні та такі збочені, щоб побачити, що сталося, і все ж заперечувати Христа, Який усе це здійснив? Або чому, коли вони бачать, що навіть язичники залишають своїх ідолів і покладають надію, через Христа, на Бога Ізраїля, вони зрікаються Христа, Який народився від кореня Єссея за тілом і віднині є Царем? Бо якби народи поклонялися якомусь іншому Богові, а не визнавали Бога Авраама, Ісаака, Якова та Мойсея, тоді, знову ж таки, вони б добре зробили, стверджуючи, що Бог не приходив. 5. Але якщо язичники шанують того самого Бога, який дав закон Мойсеєві та дав обітницю Аврааму, і Чиє слово зневажали євреї – чому вони не знають, або радше, чому вони вирішують ігнорувати, що Господь, провіщений у Писанні, засяяв на світ і з’явився йому в тілесній формі, як сказано в Писанні: Господь Бог засяяв над нами; and again: He sent His Word and healed them; і ще: Не посланець, не ангел, а сам Господь їх спас? 6. Їхній стан можна порівняти з станом людини, яка не має здорового глузду, хто бачить землю, освітлену сонцем, але заперечує сонце, яке її освітлює. Бо що ще для того, кого вони очікують зробити, коли він прийде? Покликати язичників? But they are called already. To make prophecy, and king, and vision to cease? This too has already come to pass. To expose the godlessness of idolatry? It is already exposed and condemned. Або знищити смерть? Він уже зруйнований. 7. Що ж не сталося, що мав зробити Христос? Що залишилося невиконаним, чому євреї тепер повинні безкарно не вірити? Бо якщо, я кажу – це саме те, що ми насправді бачимо – серед них більше немає ані царя, ані пророка, ані Єрусалиму, ані жертви, ані видіння, але навіть уся земля наповнена знанням про Бога, і язичники, покинувши своє безбожництво, тепер знаходять притулок у Бога Авраама через Слово, навіть у нашого Господа Ісуса Христа, тоді має бути ясно навіть тим, хто надзвичайно впертий, що Христос прийшов і що Він освітив абсолютно всіх Своїм світлом і дав їм істинне й божественне вчення про Свого Отця. 8. Отже, цими та іншими аргументами з Божественного Писання можна справедливо спростувати євреїв. 41 Відповідь грекам. Чи впізнають вони Логос? Якщо Він проявляє Себе в організмі Всесвіту, то чому б не в одному Тілі? Бо тіло людини є частиною одного цілого. Але не можна не дивуватися язичникам, які, сміючись над тим, що не годиться для жартів, самі нечутливі до власної ганьби, яку вони не бачать, що поставили у формі колод і каменів. 2. Тільки, оскільки нашому аргументу не бракує демонстративних доказів, давайте присоромимо їх також на розумних підставах – головним чином з того, що ми самі також бачимо. Бо що є з нашого боку абсурдного чи гідного глузування? Чи ми просто говоримо, що Слово виявилося в тілі? Але навіть вони приєднаються до визнання того, що відбулося без усякого абсурду, якщо виявлять себе друзями правди. 3. Якщо вони заперечують, що Слово Боже взагалі існує, вони роблять це безпідставно, жартуючи з того, чого не знають. 4. Але якщо вони визнають, що є Слово Боже, і Він правитель всесвіту, і що в Ньому Отець створив творіння, і що за Його Провидінням ціле отримує світло, життя і буття, і що Він панує над усіма, так що з діл Його провидіння пізнають Його, а через Нього Отця – подумайте, я прошу вас, чи не піднімають вони мимоволі жарт проти самих себе. 5. Грецькі філософи кажуть, що Всесвіт — це велике тіло; і це правильно. Бо ми бачимо його та його частини як об’єкти наших почуттів. Отже, якщо Слово Боже перебуває у Всесвіті, який є тілом, і з’єдналося з цілим і з усіма його частинами, то що тут дивного чи абсурдного, якщо ми кажемо, що Він поєднався також із людиною. 6. Бо якби було абсурдом для Нього взагалі бути в тілі, то було б абсурдом і для Нього бути з’єднаним із цілим і давати світло й рух усім речам Своїм провидінням. Бо й ціле є тілом. 7. Але якщо Йому належить об’єднати Себе зі всесвітом і бути відомим у цілому, то Йому слід також подобатися, щоб з’явитися в людському тілі, і щоб Ним воно було освітлене і діяло. Бо людство є частиною цілого, як і решта. І якщо було б непристойно, щоб якусь частину було прийнято як Його знаряддя для навчання людей про Його Божество, то це має бути надзвичайно абсурдним, щоб Він став відомим навіть у всьому всесвіті. 42 Його союз із тілом ґрунтується на Його відношенні до Творіння в цілому. Він використовував людське тіло, оскільки саме людині Він хотів відкрити Себе. Бо так само, як усе тіло оживляється і освітлюється людиною, припустивши, що хтось скаже, що абсурдно, щоб сила людини також була в пальці ноги, його вважатимуть дурним; тому що, визнаючи, що він пронизує і діє в цілому, він заперечує своє існування також у частині; таким чином, той, хто визнає і вірить, що Слово Боже є в усьому Всесвіті, і що все освітлюється і рухається Ним, не повинен вважати абсурдним те, що одне людське тіло також має отримувати рух і світло від Нього. 2. Але якщо через те, що людський рід є створеним і створеним з нічого, вони вважають той прояв Спасителя в людині, про який ми говоримо, неприйнятним, то для них давно пора викинути Його також із творіння; бо воно також було створене Словом із нічого. 3. Але якщо, незважаючи на те, що творіння є створеним, не абсурдно, що Слово має бути в ньому, тоді також не абсурдно, що Він має бути в людині. Яку б ідею вони не сформували про ціле, вони обов’язково повинні застосувати подібну ідею до частини. Бо людина також, як я вже сказав, є частиною цілого. 4. Таким чином, зовсім не непристойно, щоб Слово було в людині, тоді як усе черпає від Нього своє світло, рух і світло, як також кажуть їхні автори: У Ньому ми живемо, рухаємося та існуємо. 5. Отже, з чого глузувати з того, що ми говоримо, якщо Слово використало те, в чому Він є, як інструмент для прояву Себе? Бо якби Він не був у цьому, Він не міг би ним скористатися; але якщо ми раніше допускали, що Він є в цілому і в його частинах, то що є неймовірного в тому, що Він виявляє Себе в тому, в чому Він є? 6. Бо Своєю власною силою Він цілком об’єднаний з усіма і всіма, і впорядковує все без обмежень, так що ніхто не міг би назвати це недоречним для Його промови та виявити Себе та Свого Батька за допомогою сонця, якщо Він того забажає, або місяця, або неба, або землі, або води, або вогню; оскільки Він тримає в одному все одночасно, і насправді перебуває не тільки в усьому, але також у відповідній частині, і там невидимо проявляє Себе. Подібним чином не може бути абсурдом, якщо Він, упорядковуючи все, і даючи життя всьому, і бажаючи відкрити Себе через людей, використовував як Свої інструмент людське тіло для виявлення істини та знання про Отця. Бо людство також є фактичною частиною цілого. 7. І оскільки Розум, що пронизує людину наскрізь, тлумачиться частиною тіла, я маю на увазі язик, без того, щоб ніхто сказав, я вважаю, що сутність розуму через це принижена, тож якщо Слово, пронизуючи все, використало людський інструмент, це не може виглядати непристойним. Бо, як я вже казав раніше, якщо було б непристойно використовувати тіло як інструмент, це також непристойно для Нього бути в Цілому. 43 Він прийшов у людській формі, а не в будь-якому благороднішому вигляді, тому що (I) Він прийшов, щоб спасти, а не справити враження; (2) людина єдина з істот згрішила. Оскільки люди не бажали розпізнавати Його діянь у Всесвіті, Він прийшов і працював серед них як Людина; у тій сфері, якою вони обмежилися. Тепер, якщо вони запитають, чому ж тоді Він не з’явився за допомогою інших і благородніших частин творіння і не використав якийсь благородніший інструмент, як сонце, або місяць, або зірки, або вогонь, або повітря, замість простої людини? Нехай знають, що Господь прийшов не для показухи, а для того, щоб зцілити і навчити тих, хто страждає. 2. Бо шлях для того, хто прагне показу, був би просто з'явитися та засліпити глядачів; але для того, хто прагне зцілити і навчити шляху, це не просто залишитися тут, але віддати себе на допомогу тим, хто її потребує, і виглядати таким, яким можуть це витримати ті, хто його потребує; щоб він не міг, перевищуючи вимоги страждаючих, турбувати тих самих людей, які його потребують, роблячи для них Боже явлення марним. 3. Ніщо в творінні не помилилося з їхніми уявленнями про Бога, крім людини. Ні сонце, ні місяць, ні небо, ні зірки, ні вода, ні повітря не відхилилися від свого порядку; але знаючи свого Творця і Володаря, Слово, вони залишаються такими, якими були створені. Але одні люди, відкинувши те, що було добре, потім вигадали пусті речі замість істини, і приписали шану Богу та своє знання про Нього демонам і людям у формі каменів. 4. Отже, недаремно, оскільки було недостойно Божественної Доброти ігнорувати таку серйозну справу, поки люди не могли розпізнати Його як упорядника та керуючого цілим, Він бере до Себе як знаряддя частину цілого, Своє людське тіло, і об’єднує Себе з ним, щоб, оскільки люди не могли розпізнати Його в цілому, вони не забули пізнати Його в частині; і оскільки вони не могли дивитися на Його невидиму силу, могли, принаймні, з того, що було схоже на них, міркувати над Ним і споглядати Його. 5. Бо люди, якими вони є, зможуть пізнати Його Отця швидше й безпосередньо через тіло, схоже на природу, і через божественні діла, здійснені через нього, судячи з порівняння, що вони не люди, а діла Бога, які Він виконує. 6. І якщо було б абсурдом, як вони кажуть, щоб Слово пізнавали через діла тіла, було б так само абсурдно, щоб Його пізнавали через діла всесвіту. Бо так само, як Він є у творінні, але не бере участі в його природі найменшою мірою, але скоріше все бере участь у Його силі; тому, коли Він використовував тіло як Своїй знаряддя, Він не брав жодної тілесної власності, а, навпаки, Сам освятив навіть тіло. 7. Бо якщо навіть Платон, який користується такою репутацією серед греків, каже, що його автор, спостерігаючи, як всесвіт штовхає буря, і під загрозою спуститися до місця хаосу, сідає біля керма душі та приходить на допомогу та виправляє всі її лиха; Що є неймовірного в тому, що ми говоримо, що, будучи помилковим, Слово зійшло на нього і з’явилося як людина, щоб Він міг врятувати його в його бурі Своїм керівництвом і добротою? 44 Оскільки Бог створив людину словом, чому б не відновити її словом? Але (1) створення з нічого відрізняється від відновлення того, що вже існує. (2) Людина була там із певною потребою, вимагаючи певного засобу. Смерть була вкоріненою в природі людини: тоді вона повинна наблизити життя до людської природи. Тому Слово втілилося, щоб зустріти й перемогти смерть на Його узурпованій території. (Порівняння соломи та азбесту.) Але, можливо, присоромлені погодитися з цим, вони вирішать сказати, що Бог, якби Він хотів реформувати та спасти людство, мав би зробити це простим рішенням, не прийнявши Його словом тіла, так само, як Він робив це раніше, коли створив їх із нічого. 2. На це їхнє заперечення розумною відповіддю було б: що раніше, оскільки взагалі нічого не існувало, те, що було потрібно для створення всього, було приписом і голою волею для цього. Але коли людина колись була створена, і необхідність вимагала лікування не від того, чого не було, а від того, що сталося, природним наслідок було те, що Лікар і Спаситель повинні були з’явитися в тому, що сталося, щоб також вилікувати те, що було. З цієї причини Він став людиною і використовував Своє тіло як людський інструмент. 3. Бо якби це не був правильний шлях, то як мало б з’явитися Слово, вибравши знаряддя? Або звідки Він мав це взяти, крім тих, хто вже існує і потребує Його Божества через подібного до них самих? Бо не речі без буття потребували порятунку, щоб було достатньо простого наказу, але людина, вже існуюча, йшла до зітління та загибелі. Тоді було природним і правильним, що Слово використовувало людський інструмент і відкривало Себе скрізь. 4. По-друге, ви також повинні знати це, що тління, яке з’явилося, не було зовнішнім по відношенню до тіла, а прикріпилося до нього; і вимагалося, щоб замість тління життя прилипло до нього; щоб, як смерть зародилася в тілі, так і життя могло зародитися в ньому. 5. Якби смерть була поза тілом, то було б властиво, щоб і життя народилося зовні по відношенню до нього. Але якщо смерть була зближена з тілом і панувала над ним, ніби з’єднана з ним, то вимагалося, щоб і життя було зближено з тілом, щоб тіло, вдягнувшись замість нього в життя, відкинуло тління. Крім того, навіть припустивши, що Слово прийшло поза тілом, а не в ньому, смерть справді була б переможена Ним, у повній відповідності з природою, оскільки смерть не має сили проти Життя; але тління, прикріплене до тіла, все одно залишилося б у ньому. 6. З цієї причини Спаситель розумно зодягнув на Нього тіло, щоб тіло, з’єднавшись із Життям, більше не перебувало, як смертне, у смерті, але, як одягнувшись у безсмертя, віднині воскресло й залишалося безсмертним. Бо, одного разу зодягнувшись у тління, воно не могло б воскреснути, якби не зодягнулося в життя. І смерть так само не могла, за самою своєю природою, з'явитися, крім як у тілі. Тому Він зодягнувся в тіло, щоб знайти в тілі смерть і знищити її. Бо як можна було б довести, що Господь взагалі є Життям, якби Він не оживив те, що було смертним? 7. І подібно до того, як стерня природно знищується вогнем, якщо (по-перше) людина тримає вогонь подалі від стерні, хоча він і не спалюється, все ж стерня залишається просто стернею, боячись загрози вогню – бо вогонь має природну властивість поглинати її; тоді як якщо людина (по-друге) обкладає його певною кількістю азбесту, речовини, яка, як кажуть, є протиотрутою від вогню, стерня більше не боїться вогню, будучи захищеною своєю оболонкою в негорючій матерії; 8. Саме таким чином можна сказати стосовно тіла і смерті, що якби смерть була утримана від тіла простим наказом з Його боку, воно все одно було б смертним і тлінним, відповідно до природи тіл; але, щоб цього не було, воно одягається в безтілесне Слово Боже, і таким чином більше не боїться ані смерті, ані тління, бо має життя як одяг, і тління в ньому зникає. 45 Таким чином кожна частина творіння знову виявляє славу Бога. Природа, свідок свого Творця, дає (чудесами) друге свідчення про Втіленого Бога. Таким чином свідок Природи, спотворений гріхом людини, був змушений повернутися до істини. Якщо цих причин недостатньо, нехай греки подивляться на факти. Таким чином, Слово Боже прийняло тіло і використало людський інструмент, щоб також оживити тіло, і, оскільки Він відомий у творінні через Свої діла, діяти також і в людині, і показувати Себе скрізь, не залишаючи нічого порожнього від Своєї власної божественності та знання про Нього. 2. Бо я повторюю і повторюю те, що я сказав раніше, що Спаситель зробив це для того, щоб, як Він наповнює все з усіх боків Своєю присутністю, так само Він міг наповнити все знанням про Нього, як також говорить божественне Писання: Уся земля була наповнена знанням Господа. 3. Бо якщо людина лише дивиться на небо, вона бачить його Порядок, або якщо вона не може підняти своє обличчя до неба, а лише до людини, вона бачить Його силу, незрівнянну з силою людей, показану в Його ділах, і дізнається, що Він єдиний серед людей є Бог Слово. Або якщо людина заблукала серед демонів і боїться їх, вона може побачити, як ця людина виганяє їх, і вирішить, що Він їхній Владика. Або якщо людина занурилася у води і думає, що вони є Богом, як єгиптяни, наприклад, шанують воду, то вона може побачити її природу, змінену Ним, і дізнатися, що Господь є Творцем вод. 4. Але якщо людина спустилася навіть до Аїду і відчувала благоговіння перед героями, які спустилися туди, вважаючи їх богами, вона все ж може побачити факт Воскресіння Христа та перемоги над смертю, і зробити висновок, що серед них також тільки Христос є правдивим Богом і Господом. 5. Бо Господь торкнувся всіх частин творіння, і звільнив їх усіх від будь-якої ілюзії; як Павло каже: Колосянам 2:15, відкинувши від Себе начальства та влади, Він здобув перемогу на Хресті, щоб ніхто більше не міг бути зведеним, але всюди знаходити правдиве Слово Боже. 6. Бо таким чином людина, закрита з усіх боків і споглядаючи божественність Слова, розкриту скрізь, тобто на небі, в пеклі, в людині, на землі, більше не піддається обману щодо Бога, але повинна поклонятися одному Христу і через Нього правильно пізнати Отця. 7. Отже, через ці аргументи, на підставі розуму, язичники, у свою чергу, будуть справедливо осоромлені нами. Але якщо вони вважають аргументи недостатніми, щоб присоромити їх, нехай у будь-якому випадку вони переконаються в тому, що ми говоримо, фактами, очевидними для всіх. 46 Дискредитація, від дати Втілення, ідольського культу, оракулів, міфології, демонічної енергії, магії та філософії язичників. І тоді як старі культи були суто локальними та незалежними, поклоніння Христу є католицьким і єдиним. Коли люди почали відмовлятися від поклоніння ідолам, окрім тих пір, як Бог, істинне Слово Боже, прийшов до людей? Або коли оракули серед греків і всюди припинилися і стали порожніми, крім того часу, коли Спаситель з’явився на землі? 2. Або коли тих, кого поети називають богами та героями, почали засуджувати за те, що вони просто смертні люди, за винятком тих пір, як Господь переміг смерть і зберіг нетлінним тіло, яке Він прийняв, воскресивши його з мертвих? 3. Або коли підступність і безумство демонів упали в презирство, крім того, коли сила Бога, Слова, Владика всіх цих також, поблажлива через слабкість людську, з'явилася на землі? Або коли мистецтво та школи магії почали принищуватись, крім того, коли божественне явлення Слова відбулося серед людей? 4. І, одним словом, у який час мудрість греків стала дурною, крім того часу, коли справжня Мудрість Божа виявилася на землі? Бо раніше весь світ і всі місця були введені в оману поклонінням ідолам, і люди вважали богами лише ідолів. Але тепер по всьому світу люди відмовляються від марновірства ідолів і знаходять притулок у Христа; і, поклоняючись Йому як Богові, завдяки Йому також пізнають Отця, Якого вони не знали. 5. І, дивовижний факт, у той час як об’єкти поклоніння були різноманітними та величезною кількістю, і кожне місце мало свого власного ідола, і той, хто серед них вважався богом, не мав влади перейти до сусіднього місця, щоб переконати сусідніх народів поклонятися йому, але йому ледве служили навіть серед власного народу; бо ніхто інший не поклонявся богу свого ближнього – навпаки, кожна людина трималася свого власного ідола, вважаючи, що він панує над усіма – одному Христу поклоняються як єдиному серед усіх народів; і те, чого не змогла зробити слабкість ідолів – переконати, а саме, навіть тих, хто живе поруч, – це зробив Христос, переконавши не тільки близьких, але й просто весь світ поклонятися одному й тому самому Господу, а через Нього Богові, навіть Його Отцеві. 47 Численні оракули – уявні явлення у священних місцях тощо, розвіяні знаком Хреста. Старі боги виявилися простими людьми. Магія викрита. І в той час, як філософія могла лише переконати вибрані та місцеві кліки в безсмерті та доброті – малорозумні люди вселили в безліч церков принцип надприродного життя. І якщо раніше кожне місце було сповнене обману оракулів, і оракули в Дельфах і Додоні, і в Беотії, і в Лікії, і в Лівії, і в Єгипті, а також оракули Кабірів і Піфонії користувалися славою людської уяви, то тепер, відколи Христа почали проповідувати всюди, їх божевілля також припинилося, і серед них немає нікого, хто б віщував. більше. 2. І в той час як раніше демони обманювали людську уяву, заселяючи джерела чи річки, дерева чи каміння, і таким чином нав’язували простим людям своїми хитрощами; тепер, після божественного відвідування Слова, їхній обман припинився. Бо знаменням хреста, хоч і вживає його людина, він виганяє їхні обмани. 3. І коли раніше люди вважали богами Зевса, Кроноса, Аполлона та героїв, згаданих у поетах, і заблукали в їх шануванні; тепер, коли Спаситель з’явився серед людей, ті інші були викриті як смертні люди, і лише Христос був визнаний серед людей істинним Богом, Словом Божим. 4. А що можна сказати про магію, шановану серед них? Що до того, як Слово перебувало серед нас, воно було сильним і активним серед єгиптян, і халдеїв, і індійців, і вселяло благоговіння в тих, хто бачив це; але через присутність Істини та Появу Слова це також було повністю спростовано і повністю зведено нанівець. 5. Але щодо язичницької мудрості та гучних претензій філософів, я думаю, що нікому не знадобиться наша аргументація, оскільки диво перед очима всіх, що в той час, як мудрі серед греків написали так багато, і не змогли переконати навіть кількох із свого власного сусідства щодо безсмертя та доброчесного життя, лише Христос, звичайною мовою та людьми, нерозумними на язик, по всьому світу переконав цілі церкви, повні людей, зневажати смерть і думати про речі безсмертя; не помічати тимчасове і звертати свої очі на вічне; не думати про земну славу і прагнути тільки до небесної. 48 Інші факти. Християнська стриманість дів і аскетів. мучеників. Сила Хреста проти демонів і магії. Христос Своєю Силою показує Себе більше, ніж людина, більше, ніж чарівник, більше, ніж дух. Бо всі вони повністю підкоряються Йому. Тому Він є Словом Божим. Тепер ці наші аргументи не є просто словами, але мають реальний досвід, який підтверджує їх правдивість. 2. Бо нехай той, хто бажає, підійде і побачить доказ чесноти в дів Христа і в юнаків, які практикують святу цнотливість, і впевненість у безсмерті в такій великій групі Його мучеників. 3. І нехай прийде той, хто перевірить на досвіді те, що ми зараз сказали, і в самій присутності обману демонів і обману оракулів і чудес магії, нехай він використає Знак того Хреста, над яким вони сміються, і він побачить, як за його допомогою демони літають, оракули припиняються, уся магія та чаклунство зводяться нанівець. 4. Хто ж тоді і наскільки великий цей Христос, Який Своїм власним Ім’ям і Присутністю кидає в тінь і зводить нанівець усе з усіх боків, і один сильний проти всіх, і наповнив увесь світ Своїм вченням? Нехай скажуть нам греки, яким приємно сміятися, а не червоніти. 5. Бо якщо Він людина, то як одна людина перевершила силу всіх, хто навіть сам смілив бути богами, і переконав їх Своєю власною силою в тому, що вони ніщо? Але якщо вони називають Його магом, то як може статися, що чарівник руйнує всю магію, а не підтверджує? Бо якби Він переміг певних магів або переміг лише одного, їм було б належним вважати, що Він перевершив решту вищою майстерністю; 6. але якщо Його Хрест здобув перемогу над абсолютно всією магією і над самою її назвою, має бути зрозуміло, що Спаситель не є чарівником, бачачи, що навіть ті демони, яких викликають інші маги, відтікають від Нього як від свого Господаря. 7. Тож хто Він, нехай скажуть нам греки, чиє єдине серйозне заняття — це жартувати. Можливо, вони могли б сказати, що Він теж був демоном, і тому Його сила. Але скажи це як завгодно, над ними будуть сміятися, бо їх знову можна буде присоромити нашими колишніми доказами. Бо як це можливо, щоб Він був демоном, який виганяє демонів? 8. Бо якби Він просто виганяв окремих демонів, то можна було б слушно вважати, що головою демонів Він переміг менших, так само, як сказали Йому євреї, коли хотіли образити Його. Але якщо названим Ім’ям Його викорінюється і проганяється все безумство демонів, то повинно бути очевидно, що й тут вони помиляються, і що наш Господь і Спаситель Христос не є, як вони думають, якоюсь демонською силою. 9. Тоді, якщо Спаситель не є ані просто людиною, ані магом, ані якимось демоном, але Своїм власним Божеством знищив і кинув у тінь як доктрину, знайдену в поетах, так і оману демонів, і мудрість язичників, має бути зрозуміло і всім буде визнано, що це істинний Син Божий, навіть Слово, Мудрість і Сила Отця від початку. Бо ось чому Його діла також не є вчинками людини, а визнані вищими за людину, і справді Божими, як з самих фактів, так і з порівняння з [рештою] людства. 49 Його народження і чудеса. Ви називаєте Асклепія, Геракла та Діоніса богами за їхні твори. Порівняйте їхні діла з Його справами, чудеса Його смерті тощо. Бо який чоловік, колись народжений, утворив собі тіло з самої діви? Або яка людина коли-небудь зцілювала такі хвороби, як загальний Господь усіх? Або хто відновив те, що бракувало людській природі, і зробив людину сліпою від народження зрячою? 2. Серед них обожнювався Асклепій, тому що він займався медициною і знайшов трави для хворих тіл; не формуючи їх сам із землі, а відкриваючи їх наукою, взятою з природи. Але що тут до того, що зробив Спаситель, коли замість зцілення рани Він змінив первісну природу людини і відновив тіло цілим. 3. Греки поклонялися Гераклу як богу, тому що він воював проти людей, собі подібних, і знищував диких звірів хитрістю. Що це до того, що було зроблено Словом, відганяючи від людини хвороби, демонів і саму смерть? Серед них поклоняються Діонісу, тому що він навчив людину пияцтва; але правдивий Спаситель і Господь усіх, за те, що він навчає стриманості, зазнає глузування з боку цих людей. 4. Але нехай ці справи пройдуть. Що вони скажуть про інші чудеса Його Божества? Через смерть якої людини сонце затьмарилось і земля затрясла? Ось і до цього дня люди вмирають, і вони також померли в давнину. Коли таке диво сталося в їхньому випадку? 5. Або, щоб пройти через діяння, вчинені через Його тіло, і згадати про ті, що відбулися після його воскресіння: яка людська доктрина, яка колись існувала, панувала скрізь, одна й та сама, від одного кінця землі до іншого, так що його поклоніння пройшло через кожну землю? 6. Або чому, якщо Христос є, як вони кажуть, людиною, а не Богом Словом, чи не перешкоджають Його поклонінню боги, які вони мають, від переходу в ту саму землю, де вони? Або чому навпаки, саме Слово, перебуваючи тут, Своєю наукою припиняє їхнє поклоніння і ганьбить їхній обман? 50 Безсилля та суперництво софістів, осоромлені смертю Христа. Його Воскресіння не має собі рівних навіть у грецькій легенді. Багато хто до цього Чоловіка були царями й тиранами світу, багато хто, як відомо, були мудрецями й чарівниками серед халдеїв, єгиптян та індійців; Хто з них, я кажу, не після смерті, але ще за життя, зміг коли-небудь переважати так далеко, щоб наповнити всю землю своїм вченням і відмінити таку велику кількість від забобонів ідолів, як наш Спаситель переніс від ідолів до Себе? 2. Філософи Греції склали багато творів з правдоподібністю та словесною майстерністю; який же результат вони показали настільки великий, як Хрест Христа? Бо уточнення, яких вони навчали, було досить правдоподібним, поки вони не померли; але навіть вплив, який вони, здавалося, мали за життя, залежав від їхнього взаємного суперництва; і вони ворожили, і вигукували один проти одного. 3. Але Слово Боже, найдивніший факт, що навчає злішою мовою, кидає в тінь вибірковість софістів; і хоча Він, залучивши всіх до Себе, звів їхні школи нанівець, Він наповнив Свої власні церкви; і дивовижна річ полягає в тому, що, зійшовши як людина до смерті, Він звів нанівець гучні вислови мудрих про ідолів. 4. За чию смерть колись виганяли демонів? Або чиєї смерті демони колись боялися, як Христа? Бо де ім'я Спасителя названо, там всякий біс вигнаний. Або хто так позбавив людей від пристрастей природної людини, що розпусники стали цнотливими, а вбивці більше не тримали меча, а ті, які раніше були опановані боягузтвом, грають чоловіка? 5. Коротше кажучи, хто переконав людей з варварських країн і язичників у різних місцях залишити своє божевілля і подумати про мир, якщо це не віра в Христа і знамення хреста? Або хто ще дав людям таку впевненість у безсмерті, як Хрест Христовий і Воскресіння Його Тіла? 6. Бо хоча греки розповідали всілякі брехливі казки, вони все ж таки не змогли прикинутися воскресінням своїх ідолів – тому що їм ніколи не спадало на думку, чи взагалі можливо, щоб тіло знову існувало після смерті. І тут особливо слід прийняти їхнє свідчення, оскільки цією думкою вони викрили слабкість свого власного ідолопоклонства, залишивши при цьому можливість для Христа, щоб, таким чином, Він також міг бути відомий серед усіх як Син Божий. 51 Нова чеснота стриманості. Революція суспільства, очищеного і умиротвореного християнством. Хто з людей, знову ж таки, після його смерті чи ще за життя, навчав про незайманість і що ця чеснота не була неможливою для людей? Але Христос, наш Спаситель і Цар усіх, мав таку силу у Своїх вченнях щодо цього, що навіть діти, які ще не досягли законного віку, дають обітницю невинності, яка лежить поза законом. 2. Яка людина ще коли-небудь була в змозі пройти так далеко, щоб потрапити до скіфів і ефіопів, або персів, або вірмен, або готів, або тих, про кого ми чуємо за океаном, або тих, що знаходяться за Гірканією, або навіть єгиптян і халдеїв, людей, які люблять магію і є забобонними поза природою і дикими у своїх способах, і взагалі проповідувати про чесноти та самовладання, і проти поклоніння ідолам, як має Господь усього, Сила Божа, Господь наш Ісус Христос? 3. Який не тільки проповідував через Своїх власних учнів, але також переконував людей у ​​розумі, щоб вони залишили жорстокість своїх звичаїв і більше не служили богам своїх предків, але навчилися пізнавати Його і через Нього поклонятися Отцеві. 4. Бо раніше, перебуваючи в ідолопоклонстві, греки та варвари воювали один проти одного і були насправді жорстокими до своїх рідних. Бо неможливо було нікому перетнути море чи землю взагалі, не озброївши руки мечами, через їх непримиренну боротьбу між собою. 5. Бо весь шлях їхнього життя проходив зі зброєю, а меч у них зайняв місце палиці та був їхньою опорою в кожній надзвичайній ситуації; і досі, як я вже казав раніше, вони служили ідолам і приносили жертви демонам, хоча, незважаючи на всі їхні ідолопоклонницькі забобони, вони не могли бути звільнені від цього духу. 6. Але коли вони перейшли до школи Христа, тоді, як не дивно, як люди справді укорочені сумлінням, вони відклали жорстокість своїх убивств і більше не думали про речі війни, але все в мирі з ними, і відтепер те, що створює дружбу, їм подобається. 52 Війни тощо, збуджені демонами, заколисані християнством. Хто ж Він зробив це, або хто Він об’єднав у мирі людей, які ненавиділи один одного, крім улюбленого Сина Батька, спільного Спасителя всіх, Ісуса Христа, Який Своєю власною любов’ю переніс усе для нашого спасіння? Бо навіть із давніх-давен було пророковано про мир, який Він мав запровадити, де Писання говорить: Ісая 2:4 перекують мечі свої на лемеші, а пики свої на серпи, і не візьме народ меча на народ, і не навчаться більше війни. 2. І це принаймні не є неймовірним, оскільки навіть зараз ті варвари, які мають вроджену дикість, хоча вони все ще приносять жертви ідолам своєї країни, божевільні один проти одного і не можуть витримати жодної години без зброї: 3. але коли вони чують науку Христа, одразу замість боротьби вони звертаються до землеробства, і замість того, щоб озброїти свої руки зброєю, вони піднімають їх у молитві, і в словом, замість боротьби між собою, відтепер вони озброюються проти диявола і проти злих духів, приборкуючи їх самообмеженням і чеснотою душі. 4. Це водночас є доказом божественності Спасителя, оскільки те, чого люди не могли навчитися серед ідолів, вони навчилися від Нього; і чимало викриття слабкості та нікчемності демонів та ідолів. Бо демони, знаючи свою власну слабкість, з цієї причини раніше налаштовували людей на війну один проти одного, щоб, припинивши взаємну боротьбу, не звернулися до боротьби з демонами. 5. Чому ті, хто стають учнями Христа, замість того, щоб воювати один з одним, стоять проти демонів своїми звичками та своїми чеснотними вчинками: і вони перемагають їх, і знущаються над їхнім начальником дияволом; так що в молодості вони стримані, у спокусах терплять, у праці витривалі, коли їх ображають, терплять, коли їх грабують, несерйозно ставляться до цього; і, як це чудово, вони зневажають навіть смерть і стають мучениками Христа. 53 Вся структура язичництва зрівняна з ударом Христа, який таємно звертається до сумління людини. І треба згадати один доказ божественності Спасителя, який справді надзвичайно дивує – який простий чоловік, чи чарівник, чи тиран, чи король був здатний сам вступити з такою багатьма, і вести битву проти всякого ідолопоклонства, усього демонічного війська та всієї магії, і всієї мудрості греків, поки вони були такими сильними і все ще процвітали та впливали на всіх, і в один момент, щоб стримати їх усіх, як і наш Господь, істинне Слово Боже, Який, незримо викриваючи помилки кожної людини, Сам відриває всіх людей від них усіх, так що, поки ті, хто поклонявся ідолам, тепер топчуть їх, ті, хто славиться магією, спалюють свої книги, а мудрі віддають перевагу всім вивчати тлумачення Євангелія? 2. Кому поклонялися, тому покидають, а Кого знущалися, як розп'ятого, Тому поклоняються як Христу, визнаючи Його Богом. І ті, хто серед них називається богами, розбиті знаменням хреста, тоді як Розп’ятий Спаситель проголошується в усьому світі як Бог і Син Божий. І боги, яким поклонялися серед греків, користуються поганою репутацією від їхньої руки, як скандальні істоти; тоді як ті, хто приймає вчення Христа, живуть чистішим життям, ніж вони. 3. Отже, якщо ці та подібні є людськими вчинками, нехай той, хто вкаже на подібні вчинки з боку людей минулого, і так переконає нас. Але якщо вони виявилися і є не людськими справами, а Божими, чому невіруючі настільки нерелігійні, що не визнають Майстра, який їх створив? 4. Бо їхній випадок подібний до того, якби людина через творіння не змогла пізнати Бога, їхнього Творця. Бо якби вони знали Його Божество з Його влади над всесвітом, вони б знали, що тілесні вчинки Христа також не людські, а є вчинками Спасителя всього, Слова Божого. І чи знали вони таким чином, вони б не розіп’яли Господа слави, як Павло сказав у 1 Коринтян 2:8. 54 Втілене Слово, як і у випадку з Невидимим Богом, пізнається нам через Його діла. Через них ми розпізнаємо Його обожнювальну місію. Давайте задовольнимось перерахуванням кількох із них, залишивши їхню сліпучу кількість тому, хто споглядатиме. Отже, якщо людина бажає побачити Бога, Який за своєю природою невидимий і невидимий взагалі, вона може пізнати і осягнути Його з Його діл: так нехай той, хто не бачить Христа своїм розумінням, принаймні збагне Його за ділами Його тіла і перевірить, чи це діла людські, чи діла Божі. 2. А якщо вони люди, то нехай насміхається; але якщо вони не люди, а від Бога, нехай він визнає це, а не сміється з того, що не є для глузування; але радше нехай він дивується тому, що настільки звичайними засобами божественне виявилося нам, і що через смерть безсмертя досягло всіх, і що завдяки тому, що Слово стало людиною, було пізнано всесвітнє Провидіння, а Його Податель і Творець — саме Слово Боже. 3. Бо Він став людиною, щоб ми могли стати Богом; і Він явив Себе тілом, щоб ми могли прийняти ідею невидимого Батька; і Він витерпів зухвалість людей, щоб ми могли успадкувати безсмертя. Бо, хоча Він Сам не був жодним чином ушкоджений, будучи непримиренним і нетлінним і самим Словом і Богом, людей, які страждали, і заради яких Він терпів усе це, Він підтримував і зберіг у Своєму власному безстрашності. 4. І, одним словом, досягнення Спасителя, які є наслідком Його становлення людиною, такого роду та кількості, що, якщо хтось хоче їх перерахувати, його можна порівняти з людьми, які дивляться на простір моря і бажають порахувати його хвилі. Бо як ніхто не може охопити всі хвилі своїми очима, тому що ті, що наступають, збентежують відчуття того, хто намагається це зробити; тому для того, хто хоче прийняти всі досягнення Христа в тілі, неможливо взяти ціле, навіть підраховуючи їх, оскільки ті, що виходять за межі його думки, є більшими, ніж ті, на які він думає, що він прийняв. 5. Отже, краще не прагнути говорити про ціле, де неможливо віддати належне навіть частині, але, згадавши ще одну, залишити ціле для вас, щоб ви дивувалися. Бо всі однаково дивовижні, і куди б людина не звернула свій погляд, вона може побачити з цього боку божественність Слова і бути враженою надзвичайно великим благоговінням. 55 Підсумок вищесказаного. Припинення поганських оракулів тощо: поширення віри. Справжній Король виступив і змусив замовкнути всіх узурпаторів. Отже, після того, що ми досі сказали, це правильно для вас усвідомити, і прийняти як підсумок того, що ми вже заявили, і надзвичайно дивуватися цьому; а саме, що відтоді, як Спаситель прийшов до нас, ідолопоклонство не тільки більше не зросло, але те, що було, зменшується і поступово приходить до кінця: і не тільки мудрість греків більше не розвивається, але те, що є, тепер згасає: і демони, настільки далекі від того, щоб більше обманювати ілюзіями, пророцтвами та магічними мистецтвами, якщо вони навіть наважуються зробити спробу, будуть присоромлені знаком знака Хрестик. 2. Підводячи підсумок: подивіться, як доктрина Спасителя скрізь зростає, тоді як усе ідолопоклонство та все, що противиться вірі Христовій, щоденно зменшується, втрачає силу та падає. І таким чином, дивлячись, поклоніться Спасителю, Який над усіма і сильний, Богові Слову; і засуджувати тих, кого Він знищив і знищив. 3. Бо коли сонце зійде, темрява вже не панує, але якщо ще десь залишиться, вона прожене; Отже, тепер, коли прийшло божественне Явлення Слова Божого, темрява ідолів більше не панує, і всі частини світу в усіх напрямках освітлені Його вченням. 4. І оскільки, коли король править у якійсь країні, не з’являючись, але перебуваючи вдома у своєму власному домі, часто деякі непорядні особи, зловживаючи його відставкою, проголошують себе; і кожен з них, прийнявши характер, нав’язує простим як короля, і тому люди збиваються з шляху імені, чуючи, що є король, але не бачать його, якщо не з іншої причини, то тому, що вони не можуть увійти в дім; але коли справжній цар виходить і з’являється, тоді безладні самозванці викриваються його присутністю, тоді як люди, побачивши справжнього царя, залишають тих, хто раніше ввів їх у оману: 5. подібним чином злі духи раніше використовувалися, щоб обманювати людей, наділяючи себе Божою честю; але коли Слово Боже з’явилося в тілі і показало нам Свого власного Отця, тоді зрештою обман злих духів був усунений і припинений, тоді як люди, звернувши свої очі до істинного Бога, Слова Отця, покинули ідолів і тепер пізнали істинного Бога. 6. Тепер це доказ того, що Христос є Бог Слово і Сила Бога. Оскільки людські речі припиняються, а Слово Христа залишається, всім очам ясно, що те, що припиняється, є тимчасовим, але Той, Хто залишається, є Бог, і правдивий Син Божий, Його єдинородне Слово. 56 Тоді дослідіть Святе Письмо, якщо можете, і таким чином заповніть цей начерк. Навчіться шукати Друге пришестя і суд. Тож нехай це, христолюбний чоловіче, буде нашою пожертвою тобі, лише для елементарного начерку та короткого плану віри Христа та Його Божественного явлення нам. Але ви, користуючись нагодою, якщо ви висвітлюєте текст Святого Письма, щиро прикладаючи до нього свій розум, дізнаєтеся з нього більш повно і чітко про точні деталі того, що ми сказали. 2. Бо вони були сказані та написані Богом через людей, які говорили про Бога. Але ми передаємо те, чого навчилися від натхненних вчителів, які спілкувалися з ними, які також стали мучениками за божественність Христа, вашій ревності до навчання, у свою чергу. 3. І ви також дізнаєтеся про Його друге славетне і справді божественне явлення нам, коли вже не в смиренності, а у Своїй власній славі – більше не в смиренному вигляді, але у Своїй власній пишноті – Він має прийти, більше не страждати, але відтоді віддати всім плід Свого власного Хреста, тобто воскресіння і нетління; і вже не судити, але судити всіх за тим, що кожен зробив у тілі, чи добре, чи зло; де для добрих збережено Царство Небесне, а для тих, що чинили зло, вічний огонь і темрява зовнішня. 4. Бо так і Сам Господь говорить: Відтепер Матвій 26:64 ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч сили, і йде на хмарах небесних у славі Отця. 5. І саме з цієї причини є також слово Спасителя, щоб підготувати нас до того дня, такими словами: Будьте готові та пильнуйте, бо Він прийде тієї години, якої ви не знаєте. Бо, за словами блаженного Павла: Ми всі повинні стати перед судом Христовим, щоб кожен отримав так, як він робив у тілі, чи добре, чи погане. 57 Перш за все, живіть так, щоб мати право їсти з цього дерева пізнання та життя, і таким чином прийти до вічної радості. Доксологія. Але для дослідження Святого Письма і правдивого пізнання його потрібне чесне життя, і чиста душа, і та чеснота, яка по Христу; так, щоб інтелект, який спрямовує його шляхом, міг досягти того, чого він бажає, і осягнути це, наскільки це доступно для людської природи, щоб дізнатися про Слово Боже. 2. Бо без чистого розуму і взірця життя за святими людина не могла б зрозуміти слова святих. 3. Бо так само, якби людина бажала побачити світло сонця, вона б у будь-якому випадку витерла й освітлила своє око, очищаючи себе в якийсь спосіб, подібний до того, що він бажає, щоб око, ставши таким чином світлом, могло бачити світло сонця; або як, якщо людина бажає побачити місто чи країну, вона принаймні приходить туди, щоб побачити це – тому той, хто бажає зрозуміти розум тих, хто говорить про Бога, повинен почати з омивання та очищення своєї душі, з його способу життя, і наблизитися до самих святих, наслідуючи їхні справи; щоб, об’єднавшись із ними у спільне життя, він міг зрозуміти також те, що було відкрито їм Богом, і відтоді, будучи тісно пов’язаним з ними, міг уникнути небезпеки грішників та їхнього вогню в день суду, і отримати те, що приготоване для святих у царстві небесному, чого око не бачило 1 Коринтян 2:9, і вухо не чуло, і не ввійшли в людське серце все, що приготоване для тих, хто живе чеснотним життям і любить Бога й Отця, у Христі Ісусі, Господі нашім: через Якого і з Ним Самому Отцю, з Самим Сином, у Святому Дусі, честь, і сила, і слава на віки вічні. Амінь. Вам може бути цікаво: