О оваплоћењу Речи

1 Уводни.– Тема ове расправе: понижење и оваплоћење Речи. Претпоставља доктрину Стварања, и то Речју. Отац је спасао свет кроз Њега кроз Кога га је први створио Док смо у ономе што претходи извукли – бирајући неколико тачака међу многима – довољан приказ заблуде незнабожаца у вези са идолима, и обожавања идола, и како су они првобитно измишљени; како су, наиме, из безакоња људи смислили за себе клањање идолима: и док смо благодаћу Божијом донекле приметили и божанство Речи Очеве, и Његовог свеопштег Промишљања и силе, и да Добри Отац кроз Њега све наређује, и да се све покреће од Њега сада, живи од њега, живи и Макари: и истински Христољупче, следимо веру наше религије, и изложимо такође оно што се односи на то да Реч постаје човек, и на Његово божанско јављање међу нама, које Јевреји обмањују, а Грци се смеју да презиру, а ми обожавамо; да би се, утолико више због привидног ниског положаја Речи, ваша побожност према Њему повећала и умножила. 2. Јер што се више руга међу невернима, то више сведочи о свом сопственом божанству; пошто Он не само да сам показује као могуће оно што људи греше, мислећи да је немогуће, него оно што људи ругају као непристојно, ово Својом добротом облачи у приличност, а оно чему се људи, у својој мудрости, смеју као само људски, Он својом властитом силом показује да је божанско, покоравајући претензијама и претензијама Својим идолима – претензијама Својим идолима. не верују невидљиво освајајући да препознају Његово божанство и моћ. 3. Али да бисмо се бавили овом темом, потребно је подсетити се онога што је претходно речено; да не бисте пропустили да сазнате узрок телесног јављања Речи Очеве, тако високе и тако велике, нити мислите да је последица Његове сопствене природе то што је Спаситељ обукао тело; али да је по природи бестелесан и Реч од почетка, Он нам се још од милосрђа и доброте Свог сопственог Оца јавио у људском телу ради нашег спасења. 4. У реду је, дакле, да почнемо да третирамо ову тему говорећи о стварању универзума и о Богу, његовом Умјетнику, како би се правилно схватило да је обнова стварања било дело исте Речи која га је створила на почетку. Јер неће се чинити несагласним да је Отац извршио своје спасење у Њему чијим је средствима Он то учинио. 2. Одбачени су погрешни погледи на Креацију. (1) Епикурејац (случајна генерација). Али разноликост тела и делова говори о стварању интелекта. (2.) Платонисти (пре-постојећа материја.) Али ово подвргава Бога људским ограничењима, чинећи Га не креатором већ механичаром. (3) Гностици (ванземаљски Демијург). Одбачен од Светог писма О стварању универзума и стварању свих ствари многи су заузели различите погледе, и сваки човек је поставио закон онако како је хтео. Јер неки кажу да су све ствари настале саме од себе, и то случајно; као, на пример, Епикурејци, који нам говоре у свом самопрезиру, да универзална промисао не постоји, говорећи право у лице очигледне чињенице и искуства. 2. Јер када би, како кажу, све имало свој почетак само по себи, и независно од сврхе, следило би да је све само настало, да би било слично, а не различито. Јер, услед јединства тела следило би да све мора бити сунце или месец, а у случају људи следило би да целина мора бити рука, или око, или нога. Али како је то није тако. Напротив, видимо разлику између сунца, месеца и земље; и опет, у случају људских тела, стопала, руку и главе. Дакле, овакав одвојени распоред као што је овај не говори нам о томе да су они сами настали, већ показује да им је претходио узрок; из чега је могуће схватити Бога и као Творца и Наредбодавца свега. 3. Али други, укључујући Платона, који је на таквој репутацији међу Грцима, тврде да је Бог створио свет од материје која је раније постојала и без почетка. Јер Бог не би могао направити ништа да материјал већ није постојао; као што дрво мора постојати при руци за столара, да би му уопште омогућило да ради. 4. Али говорећи тако не знају да улажу у Бога слабост. Јер ако Он сам није узрок материјалног, већ ствара ствари само од претходно постојећег материјала, Он се показује као слаб, јер не може да произведе било шта што ствара без материјала; као што је без сумње слабост столара да не може да направи ништа што је потребно без свог дрвета. Јер, ек хипотхеси, да није постојао материјал, Бог не би направио ништа. И како би се Он у том случају могао назвати Творац и Умјетник, ако своју способност стварања дугује неком другом извору – наиме, материјалу? Дакле, ако је то тако, Бог ће по њиховој теорији бити само Механик, а не Створитељ из ничега; ако, то јест, Он ради на постојећем материјалу, али није сам узрок материјала. Јер Он се ни у ком смислу не би могао назвати Створитељем осим ако није Створитељ материјала од којег су створене ствари направљене. 5. Али секташи замишљају себи другачијег мајстора свега, осим Оца Господа нашег Исуса Христа, у дубоком слепилу чак и у погледу речи које користе. 6. Јер док Господ каже Јеврејима: зар нисте читали да их од почетка створи мушко и женско, и рече: Због тога ће човек оставити оца и матер, и прилепиће се уз жену своју, и биће њих двоје једно тело? а затим, позивајући се на Створитеља, каже: Шта је, дакле, Бог спојио, нека човек не раставља: ​​како то да ови људи тврде да је створење независно од Оца? Или ако је, по речима Јована, који каже, не чинећи изузетак, све Јован 1:3 Он је створио, и без Њега ништа није створено, како би занатлија могао бити други, различит од Оца Христовог? 3. Права доктрина. Стварање из ничега, од Бога раскошног бића. Човек створен изнад осталих, али неспособан за самосталну истрајност. Отуда и изузетан и натприродни дар бити по лику Божијем, уз обећање блаженства условљено његовом истрајношћу у благодати. Тако узалуд спекулишу. Али богоугодно учење и вера по Христу жигоше свој безумни језик као безбожништво. Јер оно зна да то није било спонтано, јер предумишљај не изостаје; нити постојеће материје, јер Бог није слаб; али да је из ничега, и без икаквог претходног постојања, Бог створио васељену да постоји кроз Његову реч, као што каже прво преко Мојсија: У Постању 1:1 у почетку створи Бог небо и земљу; друго, у најпоучнијој књизи пастира, пре свега верујте да је Бог један, који је створио и уоквирио све ствари и створио их да постоје ни из чега. 2. На шта се такође Павле позива када каже: Вером у Јеврејима 11:3 разумемо да су светови уоквирени Речју Божијом, тако да оно што се види није настало од ствари које се појављују. 3. Јер Бог је добар, или боље речено, он је у суштини извор доброте; нити онај који је добар не би могао ништа да презре: одакле је, никоме не желећи да постоји, створио све из ничега Својом Речју, Исусом Христом Господом нашим. И међу њима, сажаливши се, изнад свега на земљи, над људским родом, и увидевши његову неспособност, због услова свог порекла, да остане у једном боравку, дао им је још један дар, и није једва створио човека, као што је учинио сва неразумна створења на земљи, него их је начинио по свом лику, дајући им моћ Речи; тако да имају као неку врсту рефлексије Речи, и поставши разумне, могли би да заувек бораве у блаженству, живећи правим животом који припада светима у рају. 4. Али знајући још једном како се воља човека може поколебати на било коју страну, у ишчекивању је обезбедио милост која им је дата законом и местом где их је поставио. Јер их је увео у свој врт, и дао им закон: тако да, ако држе благодат и остану добри, још увек могу одржати живот у рају без туге, бола или бриге, осим што имају обећање непропадљивости на небу; али ако би преступили и окренули се назад, и постали зли, могли би знати да смрћу уносе ту поквареност која је била њихова по природи: не да више живе у рају, него да су од тог времена избачени из њега да умру и да пребивају у смрти и трулењу. 5. А ово је оно о чему упозорава и Свети Писмо, говорећи у Личности Божијем: Од сваког дрвета које је у врту, које једе, јешћеш; али од дрвета познања добра и зла, нећеш јести с њега, него оног дана када једеш, умирућеш. Али ако умиреш, умријећеш, шта би друго могло значити осим не умријети само, него и стално остати у кварењу смрти? 4. Наше стварање и Божије Оваплоћење су најинтимније повезани. Као што је Речју човек био позван из непостојања у биће, и даље добио благодат божанског живота, тако су једном грешком која је изгубила тај живот поново навукли кварење и неисказано грехе и беду испунили свет. Питате се, можда, из ког могућег разлога, пошто смо предложили да говоримо о Оваплоћењу Речи, сада говоримо о пореклу човечанства. Али ово такође припада циљу наше расправе. 2. Јер говорећи о јављању Спаситеља међу нама, морамо говорити и о пореклу људи, да бисте знали да је разлог Његовог силаска био због нас, и да је наш преступ изазвао милосрђе Речи, да би Господ и пожурио да нам помогне и појавио се међу људима. 3. Јер смо ми били циљ Његовог оваплоћења, а за наше спасење Он је поступао тако с љубављу да се појавио и родио чак и у људском телу. 4. Тако је, дакле, Бог створио човека и хтео да остане у непропадљивости; али људи, пошто су презрели и одбацили созерцање Бога, и смислили и смислили зло за себе (као што је речено у претходној расправи), примили су осуду смрћу којом су им претили; и од тада више нису остајали онакви какви су створени, него су се кварили према својим намерама; и смрт је овладала њима као краљем. Римљанима 5:14 Јер кршење заповести их је враћало у њихово природно стање, да као што су настали ни из чега, тако и, као што се могло очекивати, могли су током времена тражити поквареност у ништа. 5. Јер ако су, из претходног нормалног стања непостојања, били позвани у постојање Присутношћу и љубазношћу Речи, природно је следило да када су људи били лишени познања Бога и били враћени на оно што није било (јер оно што је зло није, него оно што је добро јесте), требало би да, будући да проистичу своје биће од Бога који је лишени бића, чак и да јесте; другим речима, да се разбију и да пребивају у смрти и кварењу. 6. Јер је човек по природи смртан, утолико што је створен од онога што није; али због своје сличности са Њим који јесте (и ако би још сачувао ову сличност држећи Га у свом познању) он би остао у својој природној покварености и остао неискварен; као што каже Мудрост Мудрости 6:18: Пажња на Његове законе је сигурност бесмртности; али будући неискварен, он би од сада живео као Бог, на шта се, претпостављам, позива Божанско Писмо, када каже: Рекох да сте богови, и сви сте синови Вишњега; али умирете као људи и падате као један од кнезова. 5. Јер Бог нас није само из ничега створио; али нам је дао бесплатно, милошћу Речи, живот у складу са Богом. Али људи, пошто су одбацили вечне ствари, и по савету ђавола, окренули се стварима трулежности, постали су узрок своје властите трулежи у смрти, будући да су, као што сам рекао раније, по природи трулежни, али су предодређени да по благодати која следи од причешћивања Речи избегну своје природно стање, да су остали добри. 2. Јер због Речи која обитава са њима, ни њихова природна поквареност им се није приближила, како каже и Премудрост: Бог је створио човека за нетрулежност и као слику своје вечности; али од зависти ђавола смрт је дошла на свет. Али када се то догодило, људи су почели да умиру, док је поквареност од тада преовладала над њима, добијајући чак и више од своје природне моћи над целим родом, пошто је, услед преступа заповести, претњу Божанства имала као даљу предност против њих. 3. Јер чак ни у својим недјелима људи се нису зауставили ни на једној постављеној граници; али постепено напредујући, прешли су преко сваке мере: у почетку су били изумитељи зла и призивали на себе смрт и поквареност; а касније, окренувши се неправди и превазилазећи свако безакоње, и не заустављајући се ни на једном злу, него смишљајући свакаква нова зла узастопно, постали су незаситни у греху. 4. Јер свуда беше прељубе и крађе, и сва земља беше пуна убистава и пљачки. А што се тиче корупције и неправде, закон се није обазирао, већ су се сви злочини практиковали свуда, појединачно и заједнички. Градови су били у рату са градовима, а народи су устајали против нација; и сва се земља раздерала од грађанских метежа и битака; сваки човек се надмеће са својим ближњима у безаконим делима. 8. Ни злочини против природе нису били далеко од њих, него, како каже Апостол и сведок Христов: Јер њихове жене променише природну употребу у оно што је противно природи; исто тако и мушкарци, напустивши природну употребу жена, сагореше се у својој пожуди једни према другима, мушкарци са мушкарцима чинећи недолично, и примајући у себи ону надокнаду за своју грешку која је била испуњена. 6. Људски род је тада губио, лик Божији је брисан, а Његово дело пропало. Или, дакле, Бог мора да се одрекне своје изговорене речи којом је човек нанео пропаст; или оно што је учествовало у бићу Речи мора поново потонути у уништење, у ком случају би Божји план био поражен. Шта онда? Да ли је Божја доброта претрпела ово? Али ако јесте, зашто је створен човек? То је могла бити слабост, а не доброта са стране Бога. Због тога је, дакле, смрт задобила људе и поквареност која је остала на њима, људски род је нестајао; разумни човек створен по обличју Божијем је нестајао, а дело Божије је било у процесу распадања. 2. Јер, као што сам рекао горе, смрт је од тог времена задобила законитост Постања 2:15 над нама, и било је немогуће избећи закон, пошто је био постављен од Бога због преступа, а резултат је у истини био истовремено чудовишан и непристојан. 3. Јер је било чудовишно, прво, да се Бог, проговоривши, покаже лажним – да, када је једном одредио да човек, ако је преступио заповест, умре смрћу, после преступа човек не умре, него се прекрши реч Божија. Јер Бог не би био истинит да, када је рекао да треба да умремо, човек није умро. 4. Опет, било је неприлично да створења која су једном постала разумна и која су се причестила Речју, оду у пропаст, и поново се окрену ка непостојању путем кварења. 5. Јер није било достојно Божије доброте да ствари које је створио пропадну, због обмане коју ђаво чини на људима. 6. Нарочито је било недолично до последњег степена да се укине Божије рукотворство међу људима, било због њихове непажње, било због преваре злих духова. 7. Дакле, пошто су разумна створења губила и таква дела су пропадала, шта је Бог у својој доброти требало да уради? Трпити корупцију да их надвлада и смрт да их држи? И где је, за почетак, била зарада од њиховог остварења? За боље нису створени, него једном направљени, препуштени занемаривању и пропасти. 8. Јер занемаривање открива слабост, а не доброту са стране Бога – ако, то јест, допусти да Његово сопствено дело буде уништено када га је једном направио – више него да никада није створио човека. 9. Јер да их Он није створио, нико не би могао приписати слабост; али када их је једном створио и створио из ничега, било је најмонструозније да дело буде уништено, и то пред очима Творца. 10. Дакле, није долазило у обзир да се људи препусте струји корупције; јер би то било неприлично и недостојно Божије доброте. 7. С друге стране, постојала је доследност Божје природе, да се не жртвује за нашу корист. Да ли је, дакле, требало да људи буду позвани да се покају? Али покајање не може спречити извршење закона; још мање може да исправи палу природу. Увукли смо се у корупцију и треба да будемо враћени у благодат Божјег лика. Нико није могао да обнови осим Онај Који је створио. Он је једини могао (1) све поново створити, (2) страдати за све, (3) све представљати Оцу. Али као што ова последица мора да важи, тако и с друге стране, праведне Божје тврдње леже против ње: да Бог треба да изгледа као веран закону који је поставио о смрти. Јер било је монструозно да се Бог, Отац истине, појави као лажов за нашу корист и очување. 2. Дакле, ево, још једном, којим је могућим путем Бог требало да иде? Захтевати покајање од људи за њихов преступ? Јер ово би се могло прогласити достојним Бога; као да, као што су се људи од преступа поставили ка трулежи, тако се од покајања могу још једном поставити на пут нетрулежности. 3. Али покајање, прво, не би сачувало праведну тврдњу Бога. Јер Он и даље не би био ништа истинитији да људи не би остали у рукама смрти; нити, друго, покајање не позива људе назад од онога што је њихова природа – оно их само спречава од дела греха. 4. Дакле, да је у питању само прекршај, а не последична корупција, покајање би било довољно. Али ако су се, када је преступ једном почео, људи уплели у ту поквареност која је била њихова природа и били лишени благодати коју су имали, будући да су по лику Божијем, који је даљи корак био потребан? Или шта је било потребно за такву милост и такав опозив, него Реч Божија, која је такође на почетку све учинила из ничега? 5. За Његово је још једном било да доведе трулежно до нетрулежности, и да одржи нетакнутом праведну тврдњу Оца на све. Јер, као Реч Очева, и изнад свега, Он је једини природног здравља био у стању да све поново створи, и удостојио се да страда у име свих и да буде посланик за све код Оца. 8. Реч је, дакле, посетила ону земљу на којој је још увек био присутан; и видео сва ова зла. Он узима тело наше природе, и то беспрекорне Девице, у чијој утроби га чини Својим, у коме да се открије, победи смрт и обнови живот. У ту сврху, дакле, бестелесна и нетрулежна и нематеријална Реч Божија долази у наше царство, иако она раније није била далеко од нас Дела 17:27. Јер ниједан део Стварања није остао без Њега: Он је свуда испунио све, остајући присутан код свог сопственог Оца. Али Он долази у снисходљивости да покаже милосрђе према нама и да нас посети. 2. И видећи расу разумних створења на путу да пропадну, и да смрт царује над њима од кварења; видећи, такође, да претња преступом чврсто држи корупцију која је над нама, и да је монструозно да пре него што се закон испуни, она пропадне: видећи још једном неприличност онога што се догодило: да ствари чије је Он Сам био Умјетник пролазе: видећи, даље, како су прекомерни људи постали мали, и како су се мало увеличали против њих, сами себе: и видевши, на крају, како су сви људи били осуђени на смрт: Он се смиловао на наш род, и смиловао се нашој немоћи, и спустио се на нашу поквареност, и, не могавши да поднесе ту смрт, треба да влада – да не пропадне створење, и да се дело Његовог Оца у људима не распадне у неповрат од тога – Он се не узалудно троши. 3. Јер Он није само хтео да се оваплоти, или само да се појави. Јер, ако је хтео само да се појави, могао је да изврши Своју божанску појаву и неким другим и вишим средствима. Али Он узима тело наше врсте, и то не само тако, него од беспрекорне и неокаљане девице, не познавајући човека, тело чисто и заиста чисто од сношаја људи. Будући да је сам моћан и Умјетник свега, Он припрема тело у Дјеви као храм Себи, и чини га својим као оруђе, у њему се манифестује и у њему пребива. 4. И тако узевши од наших тела једно сличне природе, јер су сви били под казном распадљивости смрти, Он га је предао смрти уместо свих, и понудио Оцу – чинећи то, осим тога, из Његове милости, да би, прво, све што се сматрало умрлим у Њему, закон који је укључивао у пропаст људи био је истрошен (потрошена сила у Господу). тело, и није се више држао над људима, својим вршњацима), и да, друго, док су се људи окренули ка трулежи, Он би их могао поново окренути ка нетрулежности, и оживети их од смрти присвајањем свог тела и благодаћу Васкрсења, изгонећи смрт из њих као сламу из огња. 9 Реч, пошто је само смрт могла да заустави кугу, узела је смртно тело које би, сједињено са Њим, требало да буде од користи за све, и учешћем у Његовој бесмртности, да остане поквареност Расе. Тиме што је био изнад свега, Он је учинио своје тело приносом за наше душе; поставши једно са свима нама, обукао нас је у бесмртност. Слично да то илуструје. Јер Реч, схватајући да се поквареност људи другачије не може поништити осим смрћу као неопходног услова, док је било немогуће да Реч претрпи смрт, будући да је бесмртна и Син Очев; у ту сврху Он узима себи тело способно за смрт, да се оно, причешћујући се Речју која је изнад свега, удостоји да умре уместо свих, и да због Речи која је у њему настанила, остане нетрулежно, и да се од сада распадљивост од свих задржи благодаћу Васкрсења. Отуда, приносећи на смрт тело које је Он сам узео, као жртву и жртву без сваке мрље, Он је одмах уклонио смрт од свих својих вршњака приношењем еквивалента. 2. Будући да је над свима, Реч Божија је природно, нудећи свој храм и телесно оруђе за живот свих, својом смрћу намирила дуг. И тако Он, нетрулежни Син Божији, сједињен са свима сличном природом, све природно обуче у непропадљивост, обећањем васкрсења. Јер стварна поквареност у смрти више нема упоришта против људи, због Речи, која је Његовим једним телом дошла да обитава међу њима. 3. И као када је велики краљ ушао у неки велики град и настанио се у једној од тамошњих кућа, такав се град у сваком случају сматра достојним високе части, нити се било који непријатељ или разбојник више спушта на њега и потчињава га; али, напротив, сматра се да има право на сву бригу, јер се краљ тамо настанио у једној кући: тако је било и са монархом свих. 4. Јер сада када је Он дошао у наше царство, и настанио се у једном телу међу Својим вршњацима, од сада је обустављена цела завера непријатеља против човечанства и уклоњена је поквареност смрти која је раније надвладала над њима. Јер је род људски отишао у пропаст, да није Господ и Спаситељ свих, Син Божији, дошао међу нас да дочека крај смрти. 10. Сличним поређењем показује се разумност дела откупљења. Како је Христос збрисао нашу пропаст и обезбедио противотров својим сопственим учењем. Писмо докази оваплоћења Речи и жртве коју је принео. У ствари, ово велико дело је посебно одговарало Божјој доброти. 1. Јер ако краљ, основавши кућу или град, ако га хајдуци опседну због небриге његових укућана, нипошто то не занемари, него се освети и поврати као своје дело, не водећи рачуна о немарности становника, већ о ономе што му се чини; много више Бог, Реч преблагог Оца, није занемарио род људски, Своје дело, одлазак у трулеж: него, док је избрисао смрт која је уследила приношењем Његовог сопственог тела, Он је Својим сопственим учењем исправио њихово занемаривање, обнављајући све што је човеково Својом властитом силом. 2. А у то се може уверити од стране Спаситељевих надахнутих писаца, ако се нађемо на њиховим списима, где они кажу: Јер нас љубав Христова 2. Коринћанима 5:14 спутава; јер тако судимо, ако је један умро за све, онда су сви умрли, а Он је умро за све да ми више не живимо себи, него Ономе који је за нас умро и васкрсао, Господу нашем Исусу Христу. И, опет: А ми гледамо Њега, који је учињен мало нижим од анђела, Исуса, због смртног страдања овенчаног славом и чашћу, да благодаћу Божијом окуси смрт за сваког човека. 3. Затим указује и на разлог зашто је било потребно да се оваплоти нико други до сам Бог Реч; овако: Јер постаде Он, за кога је све и кроз Кога је све, приводећи многе синове у славу, да кроз страдање учини савршеним Вођа њиховог спасења; под тим речима Он мисли да никоме другом није припадало да врати човека из започете трулежи него Речи Божијој, која их је и створила од почетка. 4. И да је управо ради жртвовања за тела као што је Његово, и сама Реч преузела тело, на то се такође позивају овим речима: Пошто су деца удеоници крви и тела, тако је и Он сам на сличан начин учествовао у истом, да смрћу уништи смрт Онога који је имао власт; и могао би избавити оне који су, због страха од смрти, целог свог живота били подвргнути ропству. 5. Јер жртвом сопственог тела Он је и окончао закон који је био против нас, и учинио нам нови почетак живота, надом у васкрсење коју нам је дао. Јер, пошто је од човека смрт надвладала људе, због тога, обрнуто, Речју Божијом, поставши човек, дошло је до уништења смрти и васкрсења живота; као што каже човек који је родио Христа: Јер како је преко човека дошла смрт, кроз човека је дошло и васкрсење мртвих. Јер као што у Адаму сви умиру, тако ће и у Христу сви оживети, и тако даље. Јер сада више не умиремо као предмет осуде; али као људи који васкрсну из мртвих ми очекујемо опште васкрсење свих, које ће 1. Тимотеју 6:15 у своје време показати, чак и Бог, који је то такође учинио и подарио нам. 6. Ово је, дакле, први узрок Спаситељевог постања човеком. Али из следећих разлога такође би се могло видети да се Његов милостиви долазак међу нас збио. 11 Други разлог за оваплоћење. Бог, знајући да човек по природи није довољан да Га спозна, дао му је, да би имао неку корист од постојања, познање Себе. Он их је створио по лику Речи, да тако познају Реч, а кроз Њега и Оца. Ипак, човек је, презревши ово, пао у идолопоклонство, остављајући невидљивог Бога за магију и астрологију; и све то упркос многоструком Божијем откривењу Себе. Бог, Који има власт над свим стварима, када је стварао род људи кроз Своју Реч, видећи слабост њихове природе, да није било довољно само по себи да позна свог Творца, нити да уопште добије било какву представу о Богу; јер док је Он био нестворен, створења су била створена од ничега, а док је Он био бестелесан, људи су били обликовани на нижи начин у телу, и зато што су на сваки начин створене ствари биле далеко од тога да би могле да схвате и познају свог Творца – сажаљевајући се, кажем, на роду људским, пошто је Он добар, он им није оставио користи од знања, Он им није оставио корист од знања. уопште постојећа. 2. Каква корист створењима ако не познају свог Творца? Или како би могли бити разумни без познавања Речи (и Разума) Оца, у коме су примили само своје биће? Јер ништа их не би разликовало чак ни од сурових створења да су имали знање ни о чему осим о земаљским стварима. Не, зашто их је Бог уопште створио, пошто није желео да они буду познати? 3. Отуда, да не буде тако, будући добар, даје им удео у Лику Свом, Господу нашем Исусу Христу, и чини их по Лику Својом и по подобију Своме, да би таквом благодаћу опажајући лик, односно Реч Очеву, могли кроз Њега да стекну представу о Оцу, и познавајући Творца свог, живели бескорисним и истинитим животом. 4. Али људи су још једном у својој изопачености поништили, упркос свему томе, дату им благодат, тако потпуно одбацили Бога и тако помрачили своју душу, да не само да забораве своју идеју о Богу, него и да себи измисле један за другим изум. Јер не само да су они себи, уместо истине, укопавали идоле и поштовали оно што није било пре Бога живога, и служили су створењу радије него Творцу, него су, што је најгоре, пренели част Божију чак и на стоке и камење и на сваки материјални предмет и на људе, и отишли ​​још даље од овога, као што смо рекли у претходној расправи. 5. Њихово безбожништво је заиста ишло тако далеко, да су се клањали ђаволима и прогласили их за богове, испуњавајући своје сопствене пожуде. Јер су вршили, као што је горе речено, приносе дивљих животиња и жртвовања људи, како им је одговарало, све брже везујући се под њиховим излуђујућим надахнућем. 6. Због тога су се међу њима поучавале и магијске вештине, и пророчанства на разним местима су заводила људе, и сви људи су утицаје свог рођења и постојања приписивали звездама и свим небеским телима, не мислећи ни на шта осим онога што је видљиво. 7. И, једном речју, све је било пуно нерелигије и безакоња, и сам Бог, и Његова Реч, били су непознати, иако се Он није сакрио од очију људи, нити је само на један начин дао познање Себе; али им је, напротив, то открио у много облика и на много начина. 12 Јер иако је човек створен у благодати, Бог је, предвиђајући његов заборав, обезбедио и дела стварања да подсећају човека на њега. Даље, Он је поставио Закон и Пророке, чија је служба била намењена целом свету. Ипак, људи су се обазирали само на сопствене пожуде. Јер док је благодат Божанског лика била сама по себи довољна да спозна Бога Реч, а кроз Њега Оца; ипак је Бог, знајући слабост људи, обезбедио чак и њихову немарност: тако да, ако им је стало да не познају Бога сами од себе, могли би кроз дела стварања да избегну незнање Створитеља. 2. Али пошто се немарност људи, мало-помало, спушта на ниже ствари, Бог је још једном, чак и за ову њихову слабост, обезбедио, пославши закон и пророке, људе какве су познавали, да чак и ако нису били спремни да погледају у небо и упознају свог Творца, они имају поуку од оних који су им близу. Јер мушкарци могу да уче од мушкараца директније о вишим стварима. 3. Тако им је било отворено, гледајући у висину небеса и сагледавајући хармонију творевине, да упознају њеног Владара, Реч Очеву, Који Својим промислом о свему обзнањује Оца свима, и у ту сврху све покреће, да кроз Њега сви познају Бога. 4. Или, ако би им ово било превише, било је могуће да упознају бар свете људе, и да се кроз њих науче о Богу, Творцу свега, Оцу Христовом; и да је обожавање идола безбожништво и пуно безбожништва. 5. Или им је било отворено, познавајући чак и закон, да престану са сваким безакоњем и живе врлинским животом. Јер нити је закон био само за Јевреје, нити су само за њих послани пророци, већ, иако послани Јеврејима и прогоњени од Јевреја, они су за цео свет били света школа богопознања и понашања душе. 6. Божја доброта и милосрђе су били тако велики – људи ипак, савладани тренутним задовољствима и илузијама и обманама које шаљу демони, нису подигли своје главе ка истини, него су се још више оптерећивали злима и гресима, да више не изгледају разумно, већ да се не рачунају на своје неразумне путеве. 13. Опет, да ли је Бог ћутао? Да дозволимо лажним боговима обожавање које је Он учинио да чинимо Себи? Краљ чији су се поданици побунили би, након слања писама и порука, лично одлазио к њима. Колико ће више Бог обновити у нама благодат лика Свога. Ово људи, сами него копије, нису могли. Отуда сама Реч мора доћи (1) да поново створи, (2) да уништи смрт у Телу. Дакле, пошто су људи на тај начин постали брутализовани, а демонска превара тако замагљује свако место и скрива познање истинитог Бога, шта је Бог требало да уради? Још ћутати о тако великој ствари и дозволити да их демони заведу и да не познају Бога? 2. А каква је била корист од тога што је човек првобитно био створен по Божјој слици? Јер за њега је било боље да је створен једноставно као груба животиња, него да је, једном учињен рационалним, да живи животом зверова. 3. Или где је уопште била икаква потреба да он за почетак прими идеју о Богу? Јер ако ни сада није био способан да га прими, било би боље да му није дато у почетку. 4. Или каква би корист Богу Који их је створио, или каква би му била слава, ако Му се људи, створени, не клањају, него мисле да су други њихови творци? Јер Бог тако доказује да их је створио за друге уместо за себе. 5. Још једном, само људски краљ не дозвољава да земље које је колонизирао пређу другима да им служе, нити да пређу у руке других људи; али их опомиње писмима, а често им шаље и по пријатељима, или, ако треба, долази лично, да их својим присуством стави на крај на укор, само да не би служили другима и да се његов сопствени труд потроши за џабе. 6. Зар Бог неће много више поштедети своја сопствена створења, да не буду одведена од Њега и да не служе стварима које су ништавне? Тим пре што такво залутање доказује узрок њихове пропасти и пропасти, и што је недолично било да пропадну они који су некада били заједничари Божјег образа. 7. Шта је онда Бог требало да уради? Или шта је требало учинити осим да се обнови оно што је било по обличју Божијем, да би по томе људи могли поново да га познају? Али како се то могло догодити осим у присуству самог лика Божијег, Господа нашег Исуса Христа? Јер људским средствима то је било немогуће, пошто су они само направљени по лику; ни анђелима, јер ни они нису (Божије) слике. Одакле је дошла Реч Божија у Његовој сопственој личности, да би, пошто је Он био лик Очев, могао изнова да створи човека по лику. 8. Али, опет, не би могло другачије да се догоди да смрт и корупција нису уклоњени. 9. Одатле је Он узео, у природном стању, смртно тело, да би, док би смрт у њему могла једном заувек бити уклоњена, људи створени по Његовом Лику могли поново да буду обновљени. Нико други тада није био довољан за ову потребу, осим Лика Очевог. 14 Портрет једном избрисан мора се рестаурирати са оригинала. Тако је Син Очев дошао да тражи, спаси и препороди. Други начин није био могућ. Ослепљен, човек није могао да види да оздрави. Сведок стварања није успео да га сачува, и није могао да га врати. Само Реч би то могла учинити. Али како? Само откривајући Себе као Човек. Јер, када је слика насликана на дасци избрисана мрљама споља, онај чија је то сличност мора поново доћи да омогући да се портрет обнови на истом дрвету: јер, зарад његове слике, ни само дрво на коме је насликан не баца се, већ се обрис на њему обнавља; 2. тако је и пресвети Син Очев, који је Лик Очев, дошао у наше крајеве да обнови човека једном створеног по подобију своме, и нађе га као изгубљеног, опроштењем грехова; како Он сам каже у Јеванђељу: Дођох да нађем и да спасем изгубљене. Отуда је и рекао Јеврејима: осим да се човек поново роди, не мислећи, како су мислили, да се роди од жене, него говорећи о души рођеној и створеној наново по обличју Божијем. 3. Али пошто су дивље идолопоклонство и безбожништво заузели свет, а познање Бога сакривено, коме је припадало да учи свет о Оцу? Мушки, може се рећи? Али није било у човековој моћи да продре свуда испод сунца; јер нити су имали физичку снагу да трче тако далеко, нити би могли да траже поверење у овој ствари, нити су сами по себи били довољни да издрже превару и наметање злих духова. 4. Јер где су сви били поражени и смућени у души од демонске преваре и сујете идола, како је било могуће да задобију човекову душу и људски ум – а да их не виде? Или како човек може да преобрати оно што не види? 5. Али можда би се могло рећи да је стварање било довољно; али да је стварање било довољно, ова велика зла се никада не би догодила. Јер стварање је већ постојало, а свеједно, људи су пузили у истој заблуди у погледу Бога. 6. Ко је, дакле, био потребан, осим Речи Божије, која види и душу и ум, и која даје кретање свему у творевини, и преко њих обзнањује Оца? Јер Онај који је по Својој Промислу и уређењу свега учио људе о Оцу, Он је могао обновити и ово исто учење. 7. Како је то онда могло да се уради? Можда би се могло рећи да су била отворена иста средства као и раније, да Он још једном покаже истину о Оцу кроз дело стварања. Али ово више није било сигурно средство. Управо супротно; јер људи су пропустили да виде ово раније, и нису више окренули своје очи нагоре него надоле. 8. Отуда, природно, вољан да користи људима, Он овде борави као човек, узимајући себи тело као и други, и од ствари земаљских, то јест делима тела Његовог [Он их учи], да би они који Га не би познали по Промислу Његовом и владали над свим стварима, да и из дела Његовог стварног тела познају Реч Божију, која је кроз Њега у њему. 15 Тако се Реч спустила на човекову заокупљеност телесним стварима, чак и узимајући тело. Сва људска сујеверја Срео је на пола пута; било да су људи били склони обожавању природе, човека, демона или мртвих, Он се показао као Господар свега овога. Јер као љубазан учитељ који брине о својим ученицима, ако неки од њих не могу да профитирају од виших предмета, спушта се на њихов ниво и учи их у сваком случају једноставнијим курсевима; тако и Реч Божија. Као што Павле такође каже: Јер, видевши 1. Коринћанима 1:21 да свет у мудрости Божијој не позна Бога, било је Божије милост кроз лудост проповедане речи да спасе оне који верују. 2. Јер видећи да људи, одбацивши созерцање Бога, и са очима својим, као утонули у дубину, траже Бога у природи и у чулном свету, претварајући се за богове од смртних људи и демона; у ту сврху љубећи и општи Спаситељ свих, Реч Божија, узима себи тело, и док човек ходи међу људима и на пола пута се сусреће са чулима свих људи, до краја, кажем, да они који мисле да је Бог телесан, из онога што Господ делује својим телом, спознају истину и кроз Њега препознају Оца. 3. Дакле, људи какви су били, и људи у свим својим мислима, на које год предмете су усмјерили своја чула, тамо су себе видјели на пола пута, и поучавали истину са свих страна. 4. Јер ако су са страхопоштовањем гледали на Створење, ипак су видели како је она исповедала Христа као Господа; или ако је њихов ум био окренут ка људима, тако да их сматрају боговима, ипак се из Спаситељевих дела, ако их упореде, Спаситељ једини међу људима јавља Син Божији; јер међу осталима није било таквих дела која су била учињена Речју Божијом. 5. Или ако су били пристрасни према злим духовима, чак, али видевши их изгнане Речју, требало би да знају да је само Он, Реч Божија, Бог, а да духови нису били. 6. Или ако је њихов ум већ био потонуо чак и до мртвих, да се поклоне јунацима, и боговима о којима се говори у песницима, ипак, видевши васкрсење Спаситељево, требало би да их признају за лажне богове, и да је једини Господ истинит, Реч Очева, то је био Господ чак и смрти. 7. Због тога се Он и роди и јави се као Човек, и умрије, и васкрсе, отупећи и бацивши у сенку дела свих бивших људи Својим сопственим, да би у ком правцу била пристрасност људи, одатле их опозвао, и поучио их о свом правом Оцу, као што Он сам каже: Дођох да спасем и да нађем оно што беше. 16 Тада је дошао да привуче човекову чулну пажњу на себе као човека, и тако да га наведе да Га спозна као Бога. Пошто је људски ум коначно пао на чулне ствари, Реч се прерушила тако што се појавила у телу, да би могла, као Човек, да пренесе људе на Себе и да усредсреди њихова чула на Себе, и, видећи Га од тада као Човека, убеђује их делима која је чинио да Он није само Човек, већ и Бог, и Реч истинита и Бог. 2. То је и оно на шта Павле жели да укаже када каже: Да, укорењени и утемељени у љубави, будете јаки да са свима светима схватите шта је ширина и дужина, и висина и дубина, и да спознате љубав Христову која превазилази знање, да будете испуњени свом пуноћом Божијом. 3. Јер Речју која се открива свуда, и горе и доле, и у дубини и у ширини – горе, у творевини; испод, у постајању човеком; у дубини, у Хаду; а у ширину, у свету – све је испуњено богопознањем. 4. Због тога, такође, Он није одмах по свом доласку извршио Своју жртву у име свих, приносећи своје тело на смрт и поново га васкрсавајући, јер би на тај начин учинио Себе невидљивим. Али Он је учинио Себе довољно видљивим оним што је чинио, пребивајући у томе, и чинећи таква дела, и показујући такве знаке, који су Га учинили познатим не више као Човек, већ као Бог Реч. 5. Јер, поставши човек, Спаситељ је требало да изврши оба дела љубави; прво, у уклањању смрти од нас и поновном обнављању; друго, да је невидљив и невидљив, да се манифестује и обзнањује својим делима као Реч Оца, Владара и Цара васељене. 17 Како Оваплоћење није ограничило свеприсутност Речи, нити умањило Његову Чистоту. (Поређење Сунца.) Јер Он није био, како би се могло замислити, ограничен у телу, нити је, док је био присутан у телу, био одсутан другде; нити је, док је Он покретао тело, универзум остао без Његовог деловања и Провиђења; али, што је најчудесније, Реч каква је била, толико далеко од тога да је било шта обуздава, она је радије садржала све ствари у Себи; и као што је присутан у целој творевини, Он се истовремено разликује по томе што је од васељене, и присутан је у свим стварима Својом властитом силом – дајући ред свему, и над свима и у свему откривајући Свој сопствени промисао, и дајући живот свакој ствари и свему, укључујући целину без укључивања, али је само у свом Оцу у потпуности и у сваком погледу –2. тако, чак и док је био присутан у људском телу и сам га оживљавао, Он је, без недоследности, оживљавао и васељену, и био је у сваком процесу природе, и био ван целине, и док је познат из тела по Својим делима, Он је ипак био очигледан и из деловања васионе. 3. Дакле, функција душе је да посматра чак и оно што је изван њеног сопственог тела, кроз чинове мисли, а да, међутим, не ради ван свог сопственог тела, нити помера својим присуством ствари удаљене од тела. Никада, то јест, човек их, размишљајући о стварима на даљину, том чињеницом не помера или помера; нити ако би човек седео у својој кући и размишљао о небеским телима, зар би он том чињеницом или померио сунце или натерао небеса да се окрећу. Али он види да се крећу и да имају своје биће, а да заправо не могу да утичу на њих. 4. Дакле, Реч Божија у природи Његовог човека није била таква; јер Он није био везан за своје тело, већ је сам њиме управљао, тако да није био само у њему, већ је заправо био у свему, и док је био изван универзума, боравио је само у свом Оцу. 5. И ово је била дивна ствар што је Он одједном ходао као човек, и као што је Реч оживљавала све ствари, и док је Син боравио са Оцем Својим. Тако да чак ни када га је Дјева родила, Он није претрпео никакву промену, нити је [Слава Његова] умртвљена присуством у телу, него је, напротив, осветио и тело. 6. Јер Он чак ни својим постојањем у васељени не учествује у његовој природи, него све ствари, напротив, оживљавају и одржавају Њиме. 7. Јер ако се и сунце, које је од Њега створено, и које видимо како се окреће на небу, не оскврни додирујући тела на земљи, нити га тама угаси, него их, напротив, осветљава и чисти, још мање је свесвета Реч Божија, Творац и Господ и сунца, ускврњена у телу; напротив, будући непропадљив, Он је оживео и очистио и тело, које је само по себи било смртно: који је у 1. Петровој 2,22 учинио, јер тако каже, никакав грех, нити се у устима Његовим нашла превара. 18. Како делује Реч и Сила Божија у Његовим људским делима: изгоном ђавола, Чудима, Његовим Рођењем од Дјеве. Сходно томе, када надахнути писци о томе говоре о Њему да једе и да се рађа, схватите да се тело, као тело, родило и одржавало храном која одговара његовој природи, док се Бог, Сама Реч, Који је сјединио са телом, наређујући све ствари, и делима која је чинио у телу показао да није човек, већ Бог Реч. Али ово је речено о Њему, јер стварно тело које је јело, родило се и страдало, није припадало никоме другом него Господу; и зато што је, поставши човек, ваљало да се ове ствари предскажу за Њега као човека, да би Му се показало да има тело у истини, а не у привиду. 2. Али као што се из ових ствари знало да је тело присутан, тако је и по делима која је чинио у телу показао да је Син Божији. Откуда је и завапио неверним Јеврејима; Ако не чиним дела Оца Свог, не верујте Ми. Али ако их чиним, иако ми не верујете, верујте мојим делима; да бисте знали и разумели да је Отац у мени, а ја у Оцу. 3. Јер као што се, иако невидљив, познаје кроз дела стварања; па, поставши човек, и будући у телу невидљив, може се знати из дела Његових да Онај Који то може учинити није човек, већ Сила и Реч Божија. 4. Због Његовог напада на зле духове и њиховог истеривања, ово дело није човеково, него Божије. Или ко га је видео да исцељује болести којима је подвргнут људски род, може ли Га још мислити за човека а не за Бога? Јер је Он очистио губаве, учинио хроме да ходају, отворио слух глувим, учинио слепима да поново прогледају, и једном речју одагнао од људи све болести и немоћи: из којих дела је и најобичнији посматрач могао да види Његово Божанство. Јер ко би видео да Га враћа оно што је недостајало људима рођеним у недостатку и отвара очи слепом човеку од његовог рођења, не би приметио да је природа људи Њему потчињена и да је Он њен Умјетник и Творац? Јер Онај који је вратио оно што човек од рођења није имао, мора бити, сигурно је очигледно, Господ и природног рођења човека. 5. Дакле, чак и за почетак, када је силазио к нама, обликовао је своје тело за Себе од Девице, да би тако свима приуштио не мали доказ о свом божанству, у томе што је Онај Који је ово створио и Творац свега осталог. Јер ко, видећи тело које излази само од Деве без човека, може да не закључи да је Онај Који се појављује у њему Творац и Господар и других тела? 6. Или ко, гледајући супстанцу воде измењену и претворену у вино, не схвата да је Онај Који је то учинио Господ и Творац суштине свих вода? Јер у ту сврху Он је такође отишао на море као његов Господар, и ходао је као по сувом, да пружи доказ онима који то виде о Његовом господству над свим стварима. И нахранивши тако огромно мноштво малим, а од самог себе дајући изобиље тамо где није било ниједног, тако да је од пет хлебова пет хиљада имало довољно, а опет толико остало, да ли се Он показао другим долим самим Господом чији је Промисао над свим стварима? 19 Човека, непоколебљивог по природи, требало је научити да спозна Бога помоћу тог светог Мушкости, чије је божанство признала цела природа, посебно у Његовој смрти. Али све ово изгледало је добро да Спаситељ учини; да пошто људи нису успели да упознају Његово Промисао, откривено у Универзуму, и нису успели да сагледају Његово Божанство приказано у стварању, они би у сваком случају могли од дела Његовог тела повратити свој вид и кроз Њега добити идеју о познању Оца, изводећи, као што сам раније рекао, закључак о Његовом Промисању над целином. 2. Јер ко је видео силу Његову над злим духовима, или ко је видео да зли духови исповедају да је Он њихов Господ, више ће се двоумити да ли је то Син и Премудрост и Сила Божија? 3. Јер Он је учинио да чак и творевина прекине ћутање: у томе чак и приликом Његове смрти, дивне за казивање, или боље речено, у Његовом стварном трофеју над смрћу – мислим на Крсту – сва творевина је исповедала да Онај који се јавио и пострадао у телу није био само човек, већ Син Божији и Спаситељ свих. Јер сунце је сакрило лице своје, и земља се затресла, и планине су се раздрле: сви људи су се уплашили. А ово је показало да је Христос на крсту био Бог, док је сва творевина била Његов роб, и да је својим страхом сведочила о присуству свог Господара. Тако се, дакле, Бог Реч показао људима својим делима. Али наш следећи корак мора бити да приповедамо и говоримо о крају Његовог телесног живота и току, и о природи смрти Његовог тела; тим пре што је ово збир наше вере, и сви људи без изузетка су је пуни: да знате да се ни мало од тога зна да је Христос Бог и Син Божији. 20 Нико, дакле, није могао да подари нетрулежност, него Онај Који је створио, нико не обнавља подобије Божије, осим Његовог Лика, нико не оживљава, осим Живота, нико не учи, осим Речи. И Он, да плати наш дуг смрти, мора и да умре за нас, и да васкрсне као наши првине из гроба. Смртно стога Његово Тело мора бити; трулежно, Његово Тело није могло бити. Ми смо, дакле, сада делимично навели, колико је то било могуће, и како смо сами могли да разумемо, разлог Његовог телесног јављања; да нико други није могао да претвори трулежно у нетрулежност, осим самог Спаситеља, који је у почетку све створио из ничега и да нико други није могао изнова створити подобије Божијег лика људима, осим лика Очевог; и да нико други не може смртника учинити бесмртним, осим Господа нашег Исуса Христа, Који је Сам Живот; и да нико други не би могао поучавати људе о Оцу, и уништити идолско обожавање, осим Речи, која све наређује и која је једина истинити Јединородни Син Очев. 2. Али пошто је такође било неопходно да се дуг који дугује свима треба поново платити: јер, као што сам већ рекао, дуг је био да сви помру, због чега је Он заиста дошао међу нас: у ту намеру, након доказа свог Божанства из Његових дела, Он је затим принео Своју жртву такође у име свих, препустивши се по реду Своме храму свим људима, дајући им смрт, да би први били слободни људи. њиховог старог преступа, и даље да покаже Себе моћнијем чак и од смрти, показујући сопствено тело нетрулежно, као првине васкрсења свих. 3. И немојте се изненадити ако често понављамо исте речи на исту тему. Јер, пошто говоримо о савету Божијем, излажемо исти смисао у више облика, да не би изгледало да нешто изостављамо, и да се навучемо оптужби за неадекватно поступање: јер је боље подвргнути се кривици понављања него изоставити било шта што би требало да буде наведено. 4. Тело је, дакле, делило исту природу са свима, јер је било људско тело, иако је чудом без премца формирано само од девице, а ипак смртно, требало је и да умре, у складу са својим вршњацима. Али захваљујући сједињењу Речи са њом, она више није била подложна кварењу по својој сопственој природи, већ је због Речи која је дошла да обитава у њему стављена ван домашаја кварења. 5. И тако су се десила два чуда одједном, да је смрт свих извршена у телу Господњем, и да су смрт и трулеж потпуно уклоњени захваљујући Речи која је била сједињена са њим. Јер постојала је потреба за смрћу, и смрт је морала бити претрпљена у име свих, да би дуг који дугује свима могао бити плаћен. 6. Откуд, као што рекох раније, Реч, пошто Њему није било могуће да умре, пошто је био бесмртан, узе себи тело које је могло да умре, да би га принео као Своје уместо свих, и као патњу, Својим сједињењем са њим, у име свих, Уништи Онога који је имао моћ смрти; и могао би избавити оне који су због страха од смрти целог живота били подвргнути ропству. 21 Смрт је уништена Христовом смрћу. Зашто онда Христос није умро приватно, или на часнији начин? Није био подложан природној смрти, али је морао да умре од руку других. Зашто је онда умро? Не, осим у ту сврху Он је дошао, и без тога, Он није могао устати. Зашто, сада када је заједнички Спаситељ свих умро за нас, ми, верни у Христу, више не умиремо смрћу као пре, у складу са упозорењем закона; јер је ова осуда престала; али, поквареност престаје и отклања се благодаћу Васкрсења, од сада смо само растворени, у складу са смртном природом наших тела, у време које је Бог одредио за свакога, да бисмо могли да задобијемо боље васкрсење. 2. Јер као и семе које је бачено у земљу, ми не пропадамо распадом, него посејани у земљу, поново ће ускрснути, а смрт је уништена благодаћу Спаситељевом. Отуда и онај блажени Павле, који је свима постао јемац Васкрсења, каже: Ово трулежно треба да се обуче у нераспадљивост, а ово смртно да се обуче у бесмртност; али када се ово распадљиво обуче у нетрулежност и ово смртно се обуче у бесмртност, тада ће се испунити написана реч: Смрт је прогутана победом. О смрти где је твој жалац? О гробе где је твоја победа? 3. Зашто, дакле, неко би могао рећи, ако је било неопходно да Он своје тело преда смрти уместо свих, није га као човек оставио насамо, уместо да оде чак и да буде разапет? Јер Му је више приличило да часно одложи своје тело, него срамотно да поднесе овакву смрт. 4. Пазите сада, одговарам, да ли такав приговор није само људски, док је оно што је Спаситељ учинио заиста божанско и из много разлога достојно Његовог Божанства. Прво, зато што смрт која задеси људе долази до њих у складу са слабостима њихове природе; јер, неспособни да наставе у једном боравку, временом се растварају. Отуда и њих задесе болести, па се разболе и умиру. Али Господ није слаб, него је Сила Божија и Реч Божија и сам живот. 5. Да је, дакле, одложио своје тело негде насамо, и на кревет, по маниру људи, мислило би се да је и то чинио пријатно због слабости Своје природе, и зато што у њему није било ничега више него у другим људима. Али пошто је Он, прво, био Живот и Реч Божија, а било је потребно, друго, да се изврши смрт за све, због тога, с једне стране, јер је Он био живот и сила, тело је у Њему добило снагу; 6. док с друге стране, како смрт мора да се догоди, Он није себе узео, него је примио у руке других; прилика усавршавања Његове жртве. Пошто није ваљало ни да се разболи Господ, који је исцељивао болести других; нити је опет било исправно да то тело изгуби своју снагу, у коме Он даје снагу и слабостима других. 7. Зашто, дакле, није спречио смрт, као што је учинио болест? Зато што је због тога имао тело, и било је недолично спречити га, да и васкрсење не би било спречено, док је исто тако недолично било да болест претходи Његовој смрти, да се не сматра слабошћу онога који је био у телу. Није ли Он тада гладовао? Да; Он је гладовао, у складу са својствима Његовог тела. Али Он није погинуо од глади, због Господа који га је носио. Стога, чак и ако је умро да би све откупио, није видео кварење. Јер [Његово тело] се поново уздигло у савршеној здравости, пошто тело није припадало никоме другом, него самом Животу. 22 Али зашто није повукао своје тело од Јевреја и тако сачувао његову бесмртност? (1) Њему је постало да не наноси смрт на Себе, а ипак да је не избегава. (2) Он је дошао да прими смрт као дуг других, стога треба да Му дође споља. (3) Његова смрт мора бити сигурна, да би се гарантовала истина Његовог Васкрсења. Такође, није могао да умре од слабости, да не би био исмејан у свом исцељењу других. Али било би боље, могло би се рећи, сакрио се од намера Јевреја, да би могао да потпуно сачува своје тело од смрти. Сада нека се таквом каже да је и ово недолично Господу. Јер као што Реч Божија, као Живот, није доликовала да сама нанесе смрт на сопствено тело, тако није било ни да бежи од смрти коју су други приносили, већ да је прати у пропаст, због чега Он, природно, није одложио своје тело по својој вољи, нити је, опет, побегао од Јевреја када су се они саветовали против Њега. 2. Али ово није показало слабост Речи, него је, напротив, показало да је Он Спаситељ и Живот; у томе што је и чекао смрт да би је уништио, и журио да изврши смрт коју му је понудио за спасење свих. 3. И осим тога, Спаситељ је дошао да изврши не сопствену смрт, него смрт људи; одакле Он није оставио Своје тело смрћу из Његовог сопственог Јована 10:17–18 – јер Он је био Живот и није имао – него је примио ту смрт која је дошла од људи, да би савршено уклонио ово када га је срела у Његовом сопственом телу. 4. Опет, из следећег се такође може видети разумност Господњег тела у том циљу. Господ је био посебно забринут за васкрсење тела које је требало да оствари. Јер оно што је Он требало да уради било је да то манифестује као споменик победе над смрћу, и да увери све да је Он извршио брисање трулежи и нетрулежности њихових тела од тада надаље; као мерило и доказ за васкрсење које је за све, Он је сачувао своје сопствено тело нетрулежно. 5. Да се, дакле, још једном, тело Његово разболело, и да се реч одвојила од њега у очима свих, било би неприлично да Онај који је исцељивао болести других трпи да Своје сопствено оруђе пропада у болести. Јер како се могло веровати у Његово истеривање болести других у Матеју 27:42 ако се Његов сопствени храм разболео у Њему? Јер или је био исмеван као неспособан да одагна болести, или да је могао, али није, сматрао би се неосетљивим и према другима. 23 Неопходност јавне смрти за доктрину васкрсења. Али чак и да је Он без икакве болести и без икаквог бола сакрио своје тело потајно и сам од себе у Делима 26:26 у ћошак, или у пустињско место, или у кућу, или било где, а затим се изненада појавио и рекао да је васкрсао из мртвих, изгледало би на све руке као да прича беспослене приче: „Лука је рекао све оно што је рекао и Лука. више дискредитован, јер уопште није било никога да сведочи о Његовој смрти. Сада, смрт мора да претходи васкрсењу, као што не би било никаквог васкрсења да смрт није претходила; тако да ако се смрт Његовог тела догодила било где у тајности, а смрт није била очигледна нити се догодила пред сведоцима, и Његово васкрсење је било скривено и без доказа. 2. Или зашто би, када је ускрснуо, објавио Васкрсење, учинио да се Његова смрт догоди у тајности? Или зашто, док је истерао зле духове у присуству свих, и учинио човека слепим од његовог рођења да опорави вид, и променио воду у вино, да би се на тај начин веровао да је Реч Божија, не би показао своју смртну природу као нетрулежну у присуству свих, да би се веровао да је Он сам живот? 3. Или како су Његови ученици имали смелост да говоре о Васкрсењу, зар нису могли да кажу да је Он први умро? Или како би им се могло поверовати да је прво наступила смрт, а потом и васкрсење, да нису имали за сведоке Његове смрти људе пред којима су смело говорили? Јер ако, чак и као што је било, када су се Његова смрт и Васкрсење догодили пред свима, фарисеји тог дана не би веровали, него су приморали чак и оне који су видели Васкрсење да то порекну, зашто, заиста, да су се све то догодило у тајности, колико би изговора за неверовање смислили? 4. Или како би се могао доказати крај смрти и победа над њом, осим ако је не оспори пред очима свих Он је показао да је мртва, поништена за будућност нетрулежношћу Његовог тела? 24 Очекивани су даљи приговори. Он није изабрао свој начин смрти; јер је требало да докаже Победник смрти у свим или било ком од њених облика: (поређење доброг рвача). Смрт изабрана да Га осрамоти доказала је Трофеј против смрти: штавише, сачувала је Његово тело неподељено. Али оно што би и други могли да кажу, морамо предвидети у одговору. Јер можда би човек могао да каже и овако: Да је било потребно да се Његова смрт догоди пре свих, и са сведоцима, да се поверује и прича о Његовом Васкрсењу, било би боље да је у сваком случају смислио за Себе славну смрт, само да би избегао срамоту Крста. 2. Али да је и ово учинио, дао би основ за сумњу против Себе, да није моћан против сваке смрти, већ само против смрти која је за Њега смишљена; и тако би опет постојао изговор за неверовање у Васкрсење. Дакле, смрт је дошла у Његово тело, не од Њега Њега, већ од непријатељских савета, да би он, ма коју смрт принели Спаситељу, то потпуно уклонио. 3. И као што племенити рвач, велики у вештини и храбрости, не бира за себе своје противнике, да не би посумњао да се неких од њих плаши, већ то ставља на избор посматрача, а нарочито ако су му они непријатељи, тако да против кога год да му паре, њега он може бацити надмоћнији и све му бити; тако и Живот свих, Господ и Спаситељ наш, чак и Христос, није смислио смрт за своје тело, да не би изгледао као да се боји неке друге смрти; али Он је на Крсту прихватио и претрпео смрт коју су нанели други, а пре свега Његови непријатељи, коју су они сматрали страшном и срамотном и са којом се није требало суочити; да би се и ово уништило, и Он сам могао да се верује да је Живот, и да се сила смрти потпуно уништи. 4. Дакле, догодило се нешто изненађујуће и запањујуће; јер је смрт, коју су мислили да нанесу као срамоту, заправо била споменик победе над самом смрћу. Откуда није претрпео Јованову смрт, одсечену му главу, нити је, као Исаија, распарчан; да би чак иу смрти могао да задржи своје тело неподељено и у савршеном здрављу, и да се не да изговор онима који би поделили Цркву. 25 Зашто Крст, од свих смрти? (1) Он је морао да сноси клетву за нас. (2) На њему је пружио своје руке да уједини све, Јевреје и незнабошце, у Себи. (3) Он је победио Кнеза сила ваздушних у својој области, раскрчивши пут ка небу и отворивши нам вечна врата. И тиме много у одговору онима без који сами себи гомилају аргументе. Али ако се неко од наших такође пита, не из љубави према расправи, него из љубави према учењу, зашто је Он страдао ни на који други начин осим на крсту, нека му се такође каже да ништа друго осим овога није било добро за нас, и да је добро што је Господ ово претрпео ради нас. 2. Јер ако је Он сам дошао да понесе клетву на нас, како би иначе могао постати проклетство у Галатима 3:13, осим ако није примио смрт постављену за проклетство? А то је Крст. Јер управо ово је написано: Проклети Поновљени закон 21:23 је онај који виси на дрвету. 3. Опет, ако је Господња смрт откуп за све, и Његовом смрћу средњи зид Ефесцима 2:14 је разбијен, и позива се народе, како би нас Он позвао к себи да није био распет? Јер само на крсту човек умире раширених руку. Откуда је доличило Господу да и ово понесе и да рашири руке, да једнима привуче старе људе, а другим незнабошце, и уједини обоје у Себи. 4. Јер је ово што је Он Сам рекао, означавајући начином смрти да све откупи: Ја, када се по Јовану 12:32 уздигнем, каже Он, привући ћу све људе к себи. 5. И још једном, ако ђаво, непријатељ нашег рода, павши с неба, лута нашом нижом атмосфером и тамо влада над својим сабратама, као вршњаци у непослушности, не само да својим средствима ствара илузије у онима који су преварени, него покушава да омете оне који иду горе (и о овоме вели А. сада ради у синовима непослушности); док је Господ дошао да збаци ђавола, и очисти ваздух и припреми нам пут на небо, као што је рекао апостол: Кроз Јеврејима 10,20 завесу, то јест тело Његово – а ово мора да буде смрћу – па, каквом другом смрћу је ово могло да се деси него оном која се догодила у ваздуху, мислим на крст? Јер само онај ко се усаврши на крсту умире у ваздуху. Отуда је било сасвим прикладно да је Господ претрпео ову смрт. 6. Јер је тако уздигнут очистио ваздух од злобе и ђавола и демона свих врста, као што каже: Гледах сатану као муњу како пада с неба; и отворио нови пут на небо као што још једном каже: Подигните врата своја, кнезови, и будите подигнути, двери вечне. Јер није самој Речи било потребно отварање капија, будући да је Господар свега; нити је неко од Његових дела било затворено за свог Творца; али нама је то било потребно које је Он носио Својим сопственим телом. Јер као што га је принео смрти у име свих, тако је њиме још једном припремио пут у небеса. 26 разлога за његово васкрсење трећег дана. (1) Не пре би иначе Његова стварна смрт била порицана, нити (2) касније; да (а) чува идентитет Његовог тела, (б) да не држи своје ученике дуго у неизвесности, нити (ц) да чека док се сведоци Његове смрти не распрше, или сећање на њега не избледи. Смрт на Крсту, дакле, за нас се показала пристојном и прикладном, а њен узрок се показао разумним у сваком погледу; и може се с правом тврдити да ни на који други начин осим преко Крста није било исправно да се спасење свих догоди. Јер ни тако – чак ни на Крсту – Он Себе није оставио скривеног; али у супротном, док је створио сведочанство о присуству његовог Творца, Он није дозволио да храм Његовог тела остане дуго, него је само показао да је мртав, додиром смрти са њим, одмах га је подигао трећег дана, носећи, као знак победе и тријумфа над смрћу, нетрулежност и непролазност која је резултирала Његовим телом. 2. Јер Он је могао, чак и одмах након смрти, подићи своје тело и показати га живим; али то ни Спаситељ, у мудрој предвиђању, није учинио. Јер неко би могао рећи да Он уопште није умро, или да смрт није дошла у савршени додир са Њим, да је одмах показао Васкрсење. 3. Можда би, опет, да је интервал Његовог умирања и поновног васкрсења био један од само два дана, слава Његове нетрулежности била би нејасна. Дакле, да би се доказало да је тело мртво, Реч је задржала још један међудан, а трећег га показала нетрулежном свима. 4. Дакле, да се докаже смрт на крсту, подиже тело Своје трећег дана. 5. Али да, подижући га када је дуго стајао и потпуно искварен, не би поверовао, као да га је заменио за неко друго тело – јер би и човек могао од времена да не верује у оно што је видео, и заборавио шта се догодило – због тога је чекао не више од три дана; нити је дуго држао у неизвесности оне којима је рекао о Васкрсењу: 6. али док је реч још одјекивала у њиховим ушима и док су њихове очи биле у ишчекивању и ум њихов у неизвесности, и док су они који су Га убили још живели на земљи, и били на лицу места и могли да сведоче о умирању тела Господњег, Син Божији, и показавши једном после три дана мртваца Своје тело, непоткупљив; и свима је било јављено да тело није умрло од неке природне слабости Речи која је обитавала у њему, већ да би у њему смрт била уклоњена силом Спаситељевом. 27 Промена коју је Крст извршио у односу смрти према човеку. Јер та смрт је уништена, и да је Крст постао победа над њом, и да он више нема моћи, али је заиста мртав, то није мали доказ, или боље речено, очигледна гаранција, да је презиран од свих Христових ученика, и да сви они узимају агресивне против ње и више га се не боје; него га крсним знаком и вером у Христа гази као мртвог. 2. Јер од давнина, пре него што се догодио божански боравак Спаситеља, чак и светима смрт је била страшна, и сви су плакали за мртвима као да су погинули. Али сада када је Спаситељ подигао своје тело, смрт више није страшна; јер сви који верују у Христа газе га као ништавно, и радије бирају да умру него да се одрекну вере у Христа. Јер они заиста знају да када умру не бивају уништени, него заправо [почињу] да живе и постају нетрулежни кроз васкрсење. 3. И тај ђаво који је некада злобно ликовао смрћу, сада када су му се боли ослободили, остао је једини истински мртав. А доказ за то је да људи пре него што верују у Христа виде у смрти предмет страха и пред њим се играју кукавице. Али када пређу на Христову веру и учење, њихов презир према смрти је толики да чак и жарко хрле на њу, и постају сведоци васкрсења које је Спаситељ извршио против ње. Јер док су годинама још нежни, они журе да умру, а не само мушкарци, већ и жене, вежбају се телесном дисциплином против тога. Толико је ослабио, да му се и жене које су раније биле преварене, сада ругају као мртвом и парализованом. 4. Јер као када је тиранин поражен од правог цара, и свезане руке и ноге, онда му се сви који пролазе смеју да му се руже, бију га и грде, не бојећи се више његовог беса и варварства, због краља који га је победио; тако и смрт побеђена и разоткривена од Спаситеља на крсту и везана по рукама и ногама, сви који су у Христу пролазећи газе га и сведочећи Христа подсмевају се смрти, шалећи се са њим и говорећи оно што је од давнина писано против њега: Смрто, где је твоја победа? О гробе, где је твој жалац. 28 Ова изузетна чињеница мора се проверити искуством. Они који сумњају нека постану хришћани. Да ли је ово, дакле, благи доказ слабости смрти? Или је то незнатна демонстрација победе коју је над њим извојевао Спаситељ, када младићи и девојке које су у Христу презиру овај живот и практикују да умру? 2. Јер се човек по природи боји смрти и распадања тела; али постоји ова најневероватнија чињеница да онај ко се обукао у веру у крст презире чак и оно што је природно страшно, и Христа ради се не боји смрти. 3. И као што, док ватра има природну особину да гори, ако је неко рекао да постоји супстанца која се не боји њеног сагоревања, већ је напротив показала да је слаба – као што се каже за азбест међу Индијанцима – онда је онај ко није веровао у причу, ако је желео да је стави на пробу, у сваком случају, након стављања на ватру отпоран материјал, приписује ватру као слабу ватру. или ако је неко желео да види тиранина везаног, у сваком случају одласком у земљу и област свог освајача може видети човека, који је ужас за друге, сведен на слабост; па ако је човек и даље неверан после толиких доказа и после толиких који су постали мученици у Христу, и после поруге коју на смрт сваки дан показују они који се славе у Христу, ипак, ако је његов ум чак и сумњичав да ли је смрт доведена у ништавило и да ли је имала крај, добро је да се чуди тако великој ствари, само нека се упорно не докаже, али не дозволи да се докаже. шта је тако јасно. 5. Али као што онај ко је добио азбест зна да огањ нема горућу моћ над њим, и као што онај ко жели тиранина везаног прелази у царство свог победника, тако и онај ко је неверан у победу над смрћу нека прими веру Христову, и пређе на Његово учење, и видеће слабост смрти и тријумф над њом. Јер многи који су раније били неверници и ругачи после су поверовали и тако презрели смрт да су постали мученици за Самог Христа. 29 Ево, дакле, дивних ефеката и довољног узрока, Крста, да их објасни, као што излазак сунца објашњава дневну светлост. Дакле, ако је знаком крста и вером у Христа смрт згажена, пред судом истине мора бити очигледно да нико други до сам Христос није показао трофеје и тријумфе над смрћу и учинио да изгуби сву своју снагу. 2. И ако је, док је раније смрт била јака, и због тога страшна, сада после боравка Спаситеља и смрти и Васкрсења тела Његовог презрена, мора се видети да је смрт уништена и побеђена самим Христом који се узнео на Крст. 3. Јер, ако после ноћи сунце излази и цео регион земље буде обасјан њиме, у сваком случају нема сумње да је сунце оно које је свуда открило своју светлост, које је такође отерало мрак и дало светлост свему; тако, сада када је смрт постала презрена и погажена, од времена када се догодило Спаситељево спасоносно испољавање у телу и Његова смрт на крсту, мора бити сасвим јасно да је управо Спаситељ који се такође јавио у телу, Који је смрт поништио, и Који показује знаке победе над сопственим ученицима из дана у дан у Својим ученицима. 4. Јер када неко види људе, слабе по природи, како скачу напред у смрт, и не бојећи се њене покварености нити уплашене силаска у Ад, него је жељном душом изазивају; и не трзајући се од мучења, већ напротив, ради Христа бирајући да јуриш на смрт, а не на живот на земљи, или чак ако је неко очевидац како људи и жена и мала деца журе и скачу на смрт ради Христове религије; који је толико блесав, или који је толико неверан, или који је толико осакаћен у свом уму, да не види и не закључи да Христос, Коме народ сведочи, Сам снабдева и даје свакоме победу над смрћу, лишавајући га сваке своје моћи у сваком од оних који држе Његову веру и носе знак крста. 5. Јер ко види змију згажену, посебно знајући своју пређашњу жестину, више не сумња да је мртав и да је сасвим изгубио снагу, осим ако је изопачен умом и нема здрава чак ни телесна чула. Јер ко види лава, којег деца исмевају, не види да је или мртав или да је изгубио сву своју моћ? 6. Као што је, дакле, могуће очима сагледати истину свега овога, тако, сада, када се смрт исмејава и презире од верника у Христа, нека више нико не сумња, нити неко не верује, да је смрт уништена Христом, а трулеж смрти уништена и задржана. 30 Стварност васкрсења доказана чињеницама: (1) горе описана победа над смрћу: (2) Чуда благодати су дело Једног Живог, Онога који је Бог: (3) ако су богови (као што је наводно) стварни и живи, а фортиори је жив Онај Који разбија њихову моћ. Оно што смо до сада рекли, дакле, није мали доказ да је смрт уништена и да је Крст Господњи знак победе над њим. Али о Васкрсењу тела у бесмртност које је након тога извршио Христос, заједнички Спаситељ и истински Живот свих, показивање чињеницама је јасније од аргумената онима чији је ментални вид здрав. 2. Јер ако је, као што је наш аргумент показао, смрт поништена, и због Христа га сви газе под ногама, много више га је Он сам најпре погазио сопственим телом и уништио. Али ако претпоставимо да је смрт убијена од Њега, шта се могло догодити осим да се Његово тело поново подигне и да буде приказано као споменик победе над смрћу? Или како се могло показати да је смрт уништена ако Господње тело није ускрснуло? Али ако се некоме ово показивање Васкрсења учини недостатним, нека буде сигуран у оно што је речено чак и из онога што се дешава пред његовим очима. 3. Јер док на смрт човека он не може да изнесе никакву моћ, али његов утицај траје до гроба и од тада престаје; а дела и власт над људима припадају само живима; ко хоће, нека види и суди, исповедајући истину из онога што се види. 4. Јер сада када Спаситељ чини тако велике ствари међу људима, и из дана у дан невидљиво убеђује толики народ са свих страна, и од оних који живе у Грчкој и у туђим земљама, да пређу у Његову веру и сви да се повинују Његовој науци, да ли ће неко још увек сумњати у то да ли је васкрсење остварено, да ли је живот Христос Спаситељ? 5. Или је као да мртвац боде савест људи, па се они поричу своје наследне законе и клањају се учењу Христовом? Или како, ако више није активан (јер то је својствено једном мртвом), да одагна од њихове делатности оне који су активни и живи, тако да прељубник више не чини прељубу, а убица више не убија, нити се насилник више хвата, а профан је од сада религиозан? Или како, ако није ускрснуо, него је мртав, да отера, прогони и збаци оне лажне богове за које су неверници рекли да су живи, и демоне којима се клањају? 6. Јер где је назван Христос и вера Његова, тамо је свргнуто свако идолопоклонство и разоткривена је сва превара злих духова, и ниједан дух не може да издржи ни име, чак и ако га једва чује, лети и нестаје. Али ово дело није дело једног мртвог, већ оног који живи – а посебно Бога. 7. Нарочито би било смешно рећи да док су духови које је Он избацио и идоли који су уништени живи, мртав је Онај који их прогони, и својом силом спречава да се и појаве, да, и сви они признају да је Син Божији. 31 Ако је сила знак живота, шта учимо из немоћи идола, на добро или зло, и спутавајуће силе Христове и знака крста? Тиме се показало да су смрт и демони изгубили свој суверенитет. Поклапање горњег аргумента из чињеница са оним из Личности Христове. Али они који не верују у Васкрсење дају јак доказ против себе, ако уместо да сви духови и богови којима се обожавају изгоне Христа, који је, кажу, мртав, Христос, напротив, докаже да су сви мртви. 2. Јер ако је истина да један мртав не може вршити никакву моћ, док Спаситељ свакодневно чини толика дела, привлачећи људе религији, убеђујући у врлину, учењу о бесмртности, доводећи до жеље за небеским, откривајући познање Оца, надахњујући снагу за сусрет са смрћу, показујући се свакоме безнадежном, и премештајући дух божанства и богаћење. неверници не могу учинити ништа од овога, већ се радије покажу мртви у присуству Христа, њихова раскош се своди на немоћ и сујету; док се крсним знамењем зауставља свака магија, и све враџбине своде на нулу, и сви идоли се напуштају и остављају, и свако непослушно задовољство се контролише, и свако гледа са земље на небо: Кога ће прогласити мртвим? Христе, то чини толико дела? Али мртвима није својствено радити. Или онај који нема никакву моћ, него лаже као без живота? Што је у суштини својствено идолима и духовима, какви су мртви. 3. Јер је Син Божији Јеврејима 4:12 жив и активан, и ради дан за даном, и доноси спасење свима. Али свакодневно се доказује да је смрт изгубила сву своју моћ, а идоли и духови се доказује да су мртви пре него Христови, тако да од сада нико више не може сумњати у Васкрсење тела Његовог. 4. Али ко не верује у Васкрсење тела Господњег изгледа да не зна за силу Речи и Премудрости Божије. Јер ако је Он уопште узео тело Себи и – у разумној доследности, као што је наш аргумент показао – присвојио га као Своје, шта је Господ имао са тим? Или шта би требало да буде крај тела када је Реч једном сишла на њега? Јер оно није могло а да не умре, пошто је било смртно, и да буде принесено смрти у име свих: због чега га је Спаситељ створио за Себе. Али било је немогуће да остане мртав, јер је постао храм живота. Отуда, док је умрло као смртно, поново је оживело због Живота у њему; и његовог Васкрсења дела су знак. 32 Али ко ће Га видети васкрслог, па да верује? Не, Бог је увек невидљив и познат само по Својим делима: и овде дела вапе као доказ. Ако не верујете, погледајте на оне који верују и уочите Божанство Христово. Демони то виде, иако су људи слепи. Резиме досадашњег аргумента. Али ако се, пошто се Он не види, не верује у Његово ускрснуће, крајње је време да они који одбијају веру поричу сам ток Природе. Јер, Божије је посебно својство да истовремено буде невидљив и да се ипак сазна из Његових дела, као што је већ речено горе. 2. Ако, дакле, дела нема, добро је да не верују у оно што се не појављује. Али ако дела гласно плачу и то јасно показују, зашто су одлучили да тако јасно поричу живот због Васкрсења? Јер чак и ако су осакаћени у својој интелигенцији, ипак чак и спољашњим чулима људи могу да виде неоспорну силу и Божанство Христово. 3. Јер и слеп човек, ако не види сунце, али ако се ухвати за топлоту коју сунце даје, зна да је сунце изнад земље. Тако нека и наши противници, чак и ако још не верују, будући да су и даље слепи за истину, а ипак знајући Његову силу од других који верују, не поричу Божанство Христово и остварено Њиме Васкрсење. 4. Јер је јасно да ако је Христос мртав, Он не би могао да изгони демоне и да квари идоле; за мртвог човека духови не би послушали. Али ако су очигледно избачени именовањем Његовог имена, мора бити очигледно да Он није мртав; посебно као што су духови, видећи чак и оно што људи не виде, могли да кажу да ли је Христос мртав и да Му уопште одбију било какву послушност. 5. Али како јесте, оно у шта нерелигиозни људи не верују, духови виде – да је Он Бог – и зато лете и падају пред ноге Његове, говорећи управо оно што су изговорили када је био у телу: Знамо Тебе Ко си, Свети Божији; и, Ах, шта ми имамо с Тобом, Сине Божији? Молим Те, не мучи ме. 6. Како Га тада демони исповедају, и дела Његова сведоче о Њему из дана у дан, то мора бити очигледно, и нека нико не омаловажава истину, и да је Спаситељ подигао своје тело, и да је Он истинити Син Божији, будући да је од Њега, као од Оца Свога, Своје Речи, и Премудрости, и Силе, Који је у векове узео тело од света и заувек. Оче, и поништио смрт, и свима даровао нетрулежност обећањем Васкрсења, подигавши сопствено тело као првину овога, и приказавши га знаком крста као споменик победе над смрћу и њеном трулежношћу. 33 Неверовање Јевреја и ругање Грцима. Први збуњени својим Светим писмом. Пророчанства о Његовом доласку као Бога и као човека. Пошто је то тако, а васкрсење тела Његовог и победа Спаситеља над смрћу су јасно доказани, хајде сада да укоримо и неверовање Јевреја и ругање незнабожаца. 2. Јер ово су, можда, тачке у којима Јевреји изражавају неверицу, док се незнабошци смеју, замерајући непристојност Крста и Речи Божије која постаје човек. Али наш аргумент неће одлагати да се ухватимо у коштац са оба, посебно зато што су докази против њих јасни као дан. 3. Јер Јевреји у својој неверици могу бити оповргнути из Писма, које чак и сами читају; јер овај и онај текст, и, једном речју, цело надахнуто Писмо, гласно вапи о овим стварима, што чак и његове изричите речи обилато показују. Јер пророци су унапред објављивали о чуду Дјеве и рођењу од ње говорећи: Ево, Матеј 1,23; Исаија 7:14 Богородица ће бити трудна и родиће Сина, и даће му име Емануило, што је, у преводу, Бог с нама. 4. Али Мојсије, истински велики, и за кога верују да говори истину, с обзиром на то да је Спаситељ постао човек, пошто је оно што је речено оценио као важно и уверио се у његову истинитост, записао је то овим речима: Тамо ће Бројеви 24:5–17 подићи звезда од Јакова, и човек од Израиља, и разбиће Моаб капетане. И опет: Како су љупки станови твоји, Јакове, сјенице твоје, Израеле, као вртови у сенци, и као паркови крај река, и као шатори које је Господ поставио, као кедри код вода. Човек ће изаћи из семена свога и биће господар многим народима. И опет, Исаија: Пре него што у Исаији 8:4 Дете зна како да назове оца или мајку, однеће власт Дамаска и плен Самарије пред царем Асирије. 5. Да ће се, дакле, појавити човек, предвиђа се у тим речима. Али да је Онај Који ће доћи Господар свега, они још једном предвиђају овако: Гле Исаија 19:1 Господ седи на светлом облаку, и доћи ће у Египат, и кипови египатски ће се потрести. Јер отуда Га и Отац позива, говорећи: Позвах Осију 11:1 Сина мога из Египта. 34 Пророчанства о Његовој страсти и смрти у свим њеним околностима. Чак се чак ни његова смрт не пребацује у тишини: напротив, у божанском Писму се говори о њој, чак изузетно јасно. Јер, да нико не погреши због недостатка поуке у стварним догађајима, они су се бојали да не помену ни узрок Његове смрти – да Он то не трпи због себе, већ због бесмртности и спасења свих, и савета Јевреја против Њега и понижења које су Му принели из њихових руку. 2. Говоре тада: Човек у ранама, и зна да подноси слабост, јер је лице његово окренуто: осрамотио се и не сматрао га је. Он сноси наше грехе, и боли због нас; а ми смо га рачунали да је порођајан, у ранама и у злоупораби; али он је рањен због наших греха, и ослабљен због наше злоће. На њему је била казна нашег мира, и ранама његовим ми оздравишемо. О дивите се доброти Речи, да је Он због нас осрамоћен, да бисмо ми били почашћени. За све ми, каже, као овце залутале; човек је погрешио на свом путу; и Господ га избави за наше грехе; и не отвара уста својих, јер су га рђаво измолили. Као овца доведена је на клање, и као јагње нијемо пред својим стрижећем, тако не отвара уста својих: у понижењу његовом одузета је његова осуда. 3. Да га, дакле, неко од страдања Његовог не би замислио као обичног човека, Свето писмо предвиђа претпоставке човека, и објављује силу (која је деловала) за Њега, и разлику Његове природе у поређењу са нама самима, говорећи: Али ко ће објавити нараштај његов? Јер му је живот одузет са земље. Од зла народа умро је. И даћу злога уместо погреба његове, и богатог уместо његове смрти; јер није учинио зло, нити се лукавство нашло у устима његовим. И Господ ће га очистити од ране његове. 35 Пророчанства о Крсту. Како се ова пророчанства испуњавају само у Христу. Али, можда, пошто сте чули пророчанство о Његовој смрти, тражите да сазнате и шта је изнето о Крсту. Јер ни ово се не пребацује: свети људи то показују са великом јасноћом. 2. Јер најпре то прориче Мојсије, и то громким гласом, када каже: Видећете живот свој како виси пред вашим очима, и нећете веровати. 3. А затим о томе сведоче и пророци за њим говорећи: Али Јеремија 11:19 Ја као невино јагње доведено на клање нисам знао; дадоше зли савет против мене, говорећи: Овамо, да бацимо дрво на хлеб његов, и да га избришемо из земље живих. 4. И опет: Прободоше руке моје и ноге моје, све кости моје избројише, хаљине моје раздвојише међу собом, и за одећу моју бацише жреб. 5. А смрт подигнута увис и која се дешава на дрвету, не може бити нико други до Крст: и опет, ни у једној другој смрти се не пробијају руке и ноге, осим само на Крсту. 6. Али пошто су боравком Спаситељева међу људима и сви народи са свих страна почели да познају Бога; ни ову тачку нису оставили без упућивања: али се о томе помиње и у Светом писму. Јер тамо ће у Исаији 11:10 бити, каже он, корен Јесејев, и ко устане да влада народима, на њега ће се народи надати. Ово је онда мали доказ шта се догодило. 7. Али све Писмо врви од побијања неверовања Јевреја. Јер ко је од праведника и светих пророка и патријарха, забележених у божанском писму, икада имао своје телесно рођење само од девице? Или која је жена била довољна без мушкарца за зачеће људске врсте? Није ли Абел рођен од Адама, Еноха од Јареда, Ноја од Ламеха и Аврама од Таре, Исака од Аврама, Јакова од Исака? Није ли Јуда рођен од Јакова, а Мојсије и Арон од Амерама? Није ли Самуило рођен од Елкане, није ли Давид Јесејев, није био Соломон Давидов, није ли Језекија Ахазов, није ли Јосија од Амоса, није ли Исаија из Амоса, није ли Јеремије из Келхије, није ли Језецхиел из Бузија? Није ли свако имао оца као аутор свог постојања? Ко је дакле онај који је рођен само од девице? Јер је пророк учинио много од овог знака. 8. Или чије рођење је звезда на небесима претказала, да објави свету рођеног? Јер када се Мојсије родио, родитељи су га сакрили: за Давида нису чули ни они из његовог комшилука, јер га ни велики Самуило није познавао, него је питао да ли је Јесеј имао још једног сина? Абрахам је поново постао познат својим суседима као велики човек тек после свог рођења. Али Христовог рођења сведок није био човек, већ звезда на оном небу одакле је Он силазио. 36 Пророчанства о Христовом суверенитету, бекству у Египат итд. Али који је краљ који је икада био, пре него што је имао снаге да назове оца или мајку, владао и победио своје непријатеље? Зар Давид није дошао на престо са тридесет година, а Соломон кад је одрастао? Није ли Јоа ушао у краљевство када је имао седам година, а Јосија, још каснији краљ, примио је власт око седме године свог живота? Па ипак су у тим годинама имали снаге да позову оца или мајку. 2. Ко је, дакле, владао и плијенио своје непријатеље скоро пре његовог рођења? Или који је цар ове врсте икада био у Израиљу и Јуди – нека нам кажу Јевреји, који су истраживали ствар – у кога су сви народи полагали своје наде и имали мир, уместо да су са свих страна у непријатељству са њима? 3. Јер докле год је Јерусалим стајао, постојао је рат без предаха између њих, и сви су се борили са Израиљем; Асирци су их тлачили, Египћани су их прогањали, Вавилонци су се обрушили на њих; и, чудно је рећи, имали су чак и Сиријце, своје комшије, у рату против њих. Или зар Давид није ратовао против моавских, и поразио Сиријце, Јосија се чувао од својих суседа, а Језекија препелице на хвалисању Сенахерима, и Амалек је заратио против Мојсија, и Амореји су му се супротставили, и становници Јерихона се постројили против Исуса, сина Наујевог? И, једном речју, уговорима о пријатељству није било места између народа и Израела. Ко је, дакле, на кога се народи надају, вреди видети. Јер такав мора постојати, јер је немогуће да је пророк говорио лажно. 4. Али ко је од светих пророка или првих патријарха умро на Крсту за спасење свих? Или ко је рањен и уништен за исцељење свих? Или ко од праведника, или царева, сиђе у Египат, тако да при његовом доласку падоше идоли египатски? Јер Аврам је тамо отишао, али је идолопоклонство ипак преовладало универзално. Мојсије се тамо родио, а тамо је ипак било обмануто обожавање народа. 37. Псалам 22:16, итд. Величанство Његовог рођења и смрти. Збрка пророчанстава и демона у Египту. Или ко је од оних који су забележени у Светом писму био прободен у руке и ноге, или уопште обешен на дрво, и жртвован на крсту за спасење свих? Јер Аврам је умро, окончавши свој живот на кревету; Исак и Јаков су такође умрли са ногама подигнутим на кревету; Мојсије и Арон су умрли на гори; Давид у својој кући, а да није био предмет икакве завере од стране народа; истина, Саул га је прогонио, али је остао неповређен. Исаија је био расечен, али не окачен на дрво. Џереми је био срамотно третиран, али није умро под осудом; Језекије је патио, међутим, не због народа, већ да би указао на оно што ће људима доћи. 2. Опет, ови, чак и тамо где су патили, били су људи који су свима слични по својој заједничкој природи; али онај за кога се у Светом писму каже да страда за све, не назива се само човеком, већ животом свих, иако је у ствари био као људи по природи. Јер видећеш, каже, како ти живот виси пред очима; и ко ће објавити род његов? Јер се може утврдити родослов свих светих, и објавити га од почетка, и од којих је сваки рођен; али нараштај Онога који је Живот за који Писмо говори да се не објављује. 3. Ко је онда онај о коме то говори Божанско Писмо? Или ко је толики да му чак и пророци предвиђају тако велике ствари? Ништа друго се сада не налази у Светом писму осим заједничког Спаситеља свих, Речи Божије, Господа нашег Исуса Христа. Јер Он је тај који је произашао од девице и појавио се као човек на земљи, и чији се род по телу не може објавити. Јер нико не би могао рећи оцу Своме по телу, Његово тело није од човека, него само од девице; 4. тако да нико не може прогласити телесни нараштај Спаситеља од човека, као што се може саставити родослов Давидов и Мојсијев и свих патријараха. Јер Он је тај који је учинио да звезда такође означи рођење Његовог тела; пошто је било прикладно да Реч, која силази са неба, има своје сазвежђе и са неба, и било је прикладно да Цара Стварања када је дошао, буде отворено признато од стране целокупне творевине. 5. Па, рођен је у Јудеји, и људи из Персије су дошли да му се поклоне. Он је да је чак и пре него што је Своје јављање у телу однео победу над својим демонским противницима и тријумф над идолопоклонством. У сваком случају, сви незнабошци из свих крајева, одричући се свог наследног предања и безбожништва идола, сада полажу своју наду у Христа и уписују се под Њега, као што можете видети својим очима. 6. Јер ни у једном другом тренутку није престало безбожништво Египћана, осим када је Господ свих, јашући као на облаку, сишао тамо у телу и уништио прелест идола, и све привео Себи, а кроз Себе Оцу. 7. Он је распет пред сунцем и свим створењима као сведоци, и пред онима који Га убише; и смрћу Његовом свима дође спасење, и сва твар је откупљена. Он је Живот свих, и Он је тај који је као овца своје тело предала смрти као замену, за спасење свих, иако Јевреји у то не верују. 38 Друга јасна пророчанства о доласку Бога у телу. Христова чуда без преседана. Јер ако они не сматрају да су ти докази довољни, нека их убеде у сваком случају други разлози, извучени из пророчанстава која сами поседују. Јер за кога пророци говоре: Јављах се онима који ме не траже, нађем се од оних који ме не питаху: рекох, ево ме, народу који не призва име моје; Пружио сам руке према народу непослушном и супротстављеном. 2. Ко би, дакле, рекао Јеврејима, да ли је тај који се појавио? Јер ако је пророк, нека кажу када је сакривен, да се после опет појави. А какав је то пророк, који се не само јавио из таме, него је и пружио руке на Крсту? Од праведника сигурно нико, осим само Речи Божије, која се, по природи бестелесна, ради нас јавила у телу и пострадала за све. 3. Или ако им ни ово није довољно, нека их бар ућутка још један доказ, видећи колико је јасна његова показна снага. Јер Писмо каже: Будите јаке руке које висе и нејака колена; утеши се ти, слабоумни; буди јак, не бој се. Гле, Бог наш надокнађује суд; Он ће доћи и спасити нас. Тада ће се слепима отворити очи, и уши глухих чути; тада ће хроми скочити као јелен, и језик муцавих ће бити чист. 4. Шта сада могу да кажу на ово, или како се уопште могу усудити да се суоче са овим? Јер пророчанство не само да указује да ће Бог овде боравити, већ најављује знаке и време Његовог доласка. Јер они повезују слепе који опорављају вид, и хроме који ходају, и глуви слух, и језик муцавих који се разјашњавају, са Божанским доласком који ће се догодити. Нека онда кажу када су се такви знаци догодили у Израелу, или где се у Јеврејству догодило нешто слично. 5. Нееман, губавац, очишћен је, али ниједан глув није чуо нити хроми ходао. Илија је подигао мртваца; тако и Јелисеј; али ниједан слеп од рођења није прогледао. Јер у доброј истини, васкрснути мртваца је велика ствар, али није као чудо које је учинио Спаситељ. Само, да Писмо није прешло преко случаја губавог и мртвог сина удовице, свакако, да се догодило да је и хроми проходао, а слепац је прогледао, нарација не би изоставила да помене и ово. Пошто се тада ништа не каже у Светом писму, очигледно је да се то никада раније није догодило. 6. Када су се, дакле, догодиле, осим када је Сама Реч Божија дошла у тело? Или када је Он дошао, ако не када су ходали хроми, и када су муцавци говорили јасно, и глуви чули, а људи слепи од рођења поново прогледали? Јер управо ово су рекли Јевреји који су тада били сведоци, јер нису чули да су се ове ствари дешавале у било које друго време: Од почетка света никада се није чуло да је неко отворио очи слепом рођеном. Да овај човек није од Бога, не би могао ништа. 39 Тражиш ли другог? Али Данијел прориче тачно време. Приговори на ово су уклоњени. Али, можда, будући да чак и они нису у стању да се непрестано боре против јасних чињеница, они ће, не поричући оно што је написано, тврдити да то траже, а да Реч Божија још није дошла. Због тога је то оно о чему они заувек харају, не жудећи да се дрско омаловажавају пред јасним чињеницама. 2. Али у овој једној тачки, изнад свега, они ће бити још више оповргнути, не нашим рукама, већ онима најмудријег Данила, који обележава и стварни датум и божански боравак Спаситеља, говорећи: Седамдесет недеља је скраћено вашем народу и светом граду, да се потпуни крај од греха, и да се надокнаде сеалитет и греси, да се надокнаде. помирење за безакоња, и да донесе вечну правду, и да запечати виђење и пророка, и да помаже Светињу над светињама; и знаћете и разумећете од изласка речи да обновите и саградите Јерусалим Христу Кнезу 3. Можда у погледу осталих (пророчанстава) могу чак и да нађу изговоре и да оно што је написано одложе за будуће време. Али шта они могу да кажу на ово, или се уопште могу суочити са тим? Где се не само помиње Христос, него се Он који треба помазати проглашава не човеком једноставно, већ Светим над светињама; и Јерусалим ће стајати до Његовог доласка, и од тада, пророк и визија престају у Израиљу. 4. Давид је био помазан од давнина, и Соломон и Језехија; али тада, ипак, Јерусалим и место стајаху, и пророци пророковаху: Бог и Асаф и Натан; и, касније, Исаија и Осее и Амос и други. И опет, стварни људи који су били помазани названи су свети, а не Светиња над светињама. 5. Али ако се они заклоне ропством и кажу да због тога није било Јерусалима, шта да кажу и о пророцима? Јер, у ствари, када су људи први пут сишли у Вавилон, Данило и Јеремије су били тамо, а Језехиљ и Агеј и Захарија су прорицали. 40 Аргумент (1) од повлачења пророчанства и уништења Јерусалима, (2) од обраћења незнабожаца, и то до Мојсијевог Бога. Шта више преостаје Месији да уради, а што Христос није учинио? Дакле, Јевреји су безначајни, а време о коме се говори, које они односе на будућност, је заправо дошло. Јер када су престали пророк и виђење из Израиља, осим када је дошао Христос, Светиња над светињама? Јер то је знак и важан доказ доласка Речи Божије, да Јерусалим више не стоји, нити је било који пророк ускрснут нити им се открива визија – и то сасвим природно. 2. Јер када је дошао Онај који је означен, каква је потреба више било ко да га означава? Када је истина била ту, шта ће више од сенке? Јер то је био разлог њиховог пророковања – наиме, док не дође права Правда и Онај који је требало да откупи грехе свих. И то је разлог зашто је Јерусалим стајао до тада – наиме, да би се тамо могли увежбати у типовима као припрема за стварност. 3. Дакле, када је дошла Светиња над светињама, природно је виђење и пророчанство запечаћено и царство Јерусалимско је престало. Јер краљеви су требали бити помазани међу њима само док се светиња над светињама не помаза; и Јаков прориче да ће се до Њега успоставити краљевство јеврејско, на следећи начин:– Владар Постање 49:10 неће одустати од Јуде, ни кнез од бедара својих, док не дође оно што је за њега припремљено; и он је очекивање народа. 4. Откуда и сам Спаситељ завапи и рече: Закон и пророци пророковаху до Јована. Ако, дакле, сада међу Јеврејима постоји краљ или пророк или визија, добро је да се порекну Христа који је дошао. Али ако нема ни краља ни визије, већ су од тог времена сва пророчанства запечаћена и град и храм узети, зашто су они тако нерелигиозни и тако изопачени да виде шта се догодило, а да се ипак одричу Христа, Који је све то спровео? Или зашто, када виде чак и незнабошце како напуштају своје идоле, и полажу своју наду, кроз Христа, на Бога Израиљевог, одричу се Христа, који је рођен од Јесејевог корена по телу и од сада је Цар? Јер када би се народи клањали неком другом Богу, а не би исповедали Бога Авраама и Исака и Јакова и Мојсија, онда би, још једном, добро чинили тврдећи да Бог није дошао. 5. Али ако незнабошци поштују истог Бога који је дао закон Мојсију и дао обећање Аврааму, и чију су реч осрамотили Јевреји – зашто су незнали, или боље рећи зашто бирају да игноришу, да је Господ проречен Светом писмом засијао свету, и јавио му се у телесном облику, као што нам је Бог рекао: Свето писмо нам је Бог рекао; и опет: послао је Реч Своју и исцелио их; и опет: Не гласник, не анђео, него их је Сам Господ спасао? 6. Њихово стање се може упоредити са стањем човека који је при здравој памети, који види земљу обасјану сунцем, али пориче сунце које је осветљава. Јер шта више има за онога кога очекују да учини кад дође? Позвати незнабошце? Али они су већ позвани. Да престане пророчанство, и краљ, и визија? И ово се већ догодило. Да разоткрије безбожност идолопоклонства? То је већ разоткривено и осуђено. Или уништити смрт? Он је већ уништен. 7. Шта се, дакле, није догодило, да Христос треба да учини? Шта је остало неиспуњено, да Јевреји сада некажњено не верују? Јер ако, кажем – што ми заправо видимо – нема међу њима више ни цара ни пророка, ни Јерусалима, ни жртве, ни виђења, него је и сва земља испуњена богопознањем, и незнабошци, остављајући своје безбожништво, сада се прибегавају Богу Авраамову, кроз Реч, чак и Господа нашег Исуса Христа, онда треба да се окане и да је Он који је очигледан и превазишао Христа, је обасјао апсолутно све својом светлошћу и дао им истинито и божанско учење о свом Оцу. 8. Дакле, Јевреје се може поштено оповргнути овим и другим аргументима из Божанског Писма. 41 Одговор Грцима. Да ли препознају Логос? Ако се Он манифестује у организму Васељене, зашто не у једном Телу? Јер људско тело је део исте целине. Али човек не може а да се не задиви незнабошцима, који, док се смеју ономе што није за шалу, и сами су неосетљиви на своју срамоту, коју не виде да су поставили у облику кундака и камења. 2. Само, како нашем аргументу не недостаје доказног доказа, хајде да и њих осрамотимо на разумним основама – углавном из онога што и сами видимо. Јер шта је на нашој страни што је апсурдно, или вредно поруге? Да ли то само кажемо да је Реч откривена у телу? Али и ово ће се придружити признању да се догодило без икаквог апсурда, ако се покажу као пријатељи истине. 3. Ако онда поричу да уопште постоји Реч Божија, чине то безвезе, шалећи се са оним што не знају. 4. Али ако признају да постоји Реч Божија, и Он је владар васељене, и да је у Њему Отац створио творевину, и да по Промислу Његовом све прима светлост и живот и биће, и да Он влада над свима, тако да се по делима промишљања Његовог познаје Он, а кроз Њега и Отац – размислите, не шалим се против себе. 5. Грчки филозофи кажу да је универзум велико тело; и то с правом. Јер ми га и његове делове видимо као објекте наших чула. Ако је, дакле, Реч Божија у Васељени, која је тело, и сјединила се са целином и са свим њеним деловима, шта је ту чудног или апсурдног ако кажемо да се Он сјединио и са човеком. 6. Јер да је апсурдно да је Он уопште био у телу, било би бесмислено и да се сједињује са целином, и да даје светлост и кретање свему по промислу. Јер и целина је тело. 7. Али ако Њему доликује да се сједини са васељеном, и да се објави у целини, мора да се чини и да се појави у људском телу, и да Њиме оно буде просветљено и да делује. Јер човечанство је део целине као и остало. И ако је непристојно да је део усвојен као Његов инструмент за поучавање људи о Његовом божанству, мора да је апсурдно да га обзнани чак и цео универзум. 42 Његово сједињење са телом заснива се на Његовом односу према Креацији у целини. Користио је људско тело, јер је човеку желео да се открије. Јер, као што човек оживљава и осветљава цело тело, ако неко каже да је апсурдно да човекова моћ такође треба да буде у прсту, он би се сматрао глупим; јер, признајући да он прожима и ради у целини, приговара свом бићу иу делу; тако онај ко даје и верује да је Реч Божија у целом Универзуму и да је целина обасјана и покренута од Њега, не треба да сматра апсурдним да и једно људско тело прима покрет и светлост од Њега. 2. Али ако је то што је људски род ствар створена и створена ни из чега, они ту манифестацију Спаситеља у човеку, о којој говоримо, сматрају неприличним, крајње је време да и Њега избаце из стварања; јер је и она створена Речју из ничега. 3. Али ако, иако је творевина створена, није апсурдно да Реч буде у њој, онда није апсурдно ни да Он буде у човеку. За коју год идеју да формирају целину, они нужно морају применити сличну идеју на део. Јер и човек је, као што сам раније рекао, део целине. 4. Дакле, није нимало недолично да Реч буде у човеку, док све ствари од Њега проистичу своју светлост и кретање и светлост, како кажу и њихови аутори: У Њему живимо и крећемо се и постојимо. 5. Дакле, чему онда да се подсмевамо у ономе што говоримо, ако је Реч користила то, у чему је Он, као оруђе да се манифестује? Јер да Он није у њему, нити би га могао употребити; али ако смо претходно дозволили да је Он у целини иу њеним деловима, шта је невероватно у томе да се Он манифестује у ономе у чему се налази? 6. Јер Својом властитом силом сједињује се потпуно са сваким и са свима, и наређује све без ограничења, тако да нико не би могао назвати неумесним да Он говори, и обзнањује Себе и Оца Свога, преко сунца, ако је тако хтео, или месеца, или неба, или земље, или воде, или ватре; утолико што Он у једном држи све ствари одједном, а заправо је не само у свему него и у делу о коме је реч, и ту се невидљиво пројављује. На сличан начин не може бити апсурдно ако је, наређујући као што чини целину, и дајући живот свему, и желећи да се објави кроз људе, употребио као своје оруђе људско тело да би показао истину и познање Оца. Јер човечанство је такође стварни део целине. 7. А како се Ум, који све прожима човека, тумачи делом тела, мислим језиком, а да нико не каже, претпостављам, да је суштина ума због тога смањена, па ако је Реч, која прожима све ствари, употребила људско оруђе, то не може изгледати неприлично. Јер, као што сам раније рекао, ако је неприлично користити тело као оруђе, недолично је и да Он буде у Целини. 43 Он је дошао у људском него у неком племенитијем облику, јер (И) Дошао је да спасе, а не да импресионира; (2) једини човек од створења је згрешио. Како људи не би препознали Његова дела у Универзуму, Он је дошао и радио међу њима као Човек; у сфери на коју су се ограничили. Сада, ако питају, зашто се онда није појавио помоћу других и племенитијих делова створења, и употребио неко племенитије оруђе, као што је сунце, или месец, или звезде, или ватра, или ваздух, уместо само човека? Нека знају да Господ није дошао да покаже, него да исцели и поучи оне који су патили. 2. Јер начин на који неко циља на излагање био би само да се појави и да заслепи посматраче; али за некога ко тражи да исцели и поучи пут је, не само да борави овде, већ да се пружи у помоћ онима који су у невољи, и да се појави онако како они којима је потребан то могу да поднесу; да не би, прекорачујући захтеве страдалника, узнемиравао управо оне којима је потребан, чинећи им Божију појаву бескорисном. 3. Ништа у стварању није залутало у погледу њихових појмова о Богу, осим само човека. Зашто ни сунце, ни месец, ни небо, ни звезде, ни вода, ни ваздух нису одступили од свог реда; али познавајући свог Умешника и Владара, Реч, они остају онакви какви су створени. Али сами људи, одбацивши оно што је добро, тада су смислили ништавило уместо истине, и приписали су част Богу и своје знање о Њему демонима и људима у облику камења. 4. Дакле, с разлогом, пошто је било недостојно Божанске доброте да превиди тако тешку ствар, а људи Га ипак нису могли препознати да наређује и води целину, Он узима Себи као оруђе део целине, Своје људско тело, и сједињује Себе са тим, да, пошто људи нису могли да Га препознају у целини, не би пропустили да Га спознају у целини; и пошто нису могли да се уздају у Његову невидљиву силу, могли би, у сваком случају, од онога што личи на себе да разумију према Њему и да Га посматрају. 5. Јер, људи какви јесу, моћи ће брже и непосредније да познају Оца Његовог по телу сличне природе и по божанским делима која се кроз њега врше, судећи упоредо да нису људи, већ дела Божија, која чине Он. 6. И да је апсурдно, како се каже, да се Реч спозна преко дела тела, исто тако би било бесмислено да се Ње упозна кроз дела васељене. Јер као што је Он у творевини, а ипак не учествује у њеној природи ни најмање, него све ствари учествују у Његовој сили; па док је користио тело као своје оруђе, није учествовао у телесној својини, већ је, напротив, сам чак и тело осветио. 7. Јер ако чак и Платон, који је на таквом гласу међу Грцима, каже да његов аутор, гледајући васиону бачену олујом и у опасности да сиђе у место хаоса, седне на кормило душе и долази у помоћ и исправља све њене недаће; шта има невероватног у ономе што ми кажемо, да је, пошто је човечанство у заблуди, Реч обасјала њега и појавила се као човек, да би га Он спасио у олуји Својим вођством и добротом? 44 Како је Бог створио човека речју, зашто га речју не обновити? Али (1) стварање из ничега се разликује од поправљања онога што већ постоји. (2) Човек је био тамо са одређеном потребом, тражећи дефинитиван лек. Смрт је била укорењена у човековој природи: он тада мора да увије живот у људску природу. Стога се Реч оваплотила да би могла да сретне и победи смрт на својој узурпираној територији. (Подобност сламе и азбеста.) Али можда ће, постиђени да се сложе са овим, они изабрати да кажу да је Бог, ако је желео да реформише и спасе човечанство, требало то да учини пуким налогом, а да Његова реч не узме тело, на исти начин као што је то чинио раније, када их је произвео ни из чега. 2. На ову њихову примедбу разуман одговор би био: да је раније, пошто ништа није постојало, оно што је било потребно да се све направи била наредба и гола воља да се то учини. Али када је човек једном створен, и потреба је захтевала лек, не за оно што није било, већ за оно што је постало, природно је уследило да се Лекар и Спаситељ појави у ономе што је постало, како би излечио и оно што је било. Због тога је, дакле, постао човек и користио је своје тело као људско оруђе. 3. Јер ако ово није био прави пут, како се Реч, бирајући да користи инструмент, појавила? Или откуд Он да га узме, осим оних који су већ присутни и којима је Његово Божанство потребно преко себи сличних? Јер стварима без бића није било потребно спасење, да би била довољна гола заповест, него је човек, већ постојећи, ишао у кварење и пропаст. Тада је било природно и исправно да Реч користи људски инструмент и да се открива свуда. 4. Друго, морате знати и ово, да поквареност која је наступила није била спољашња у односу на тело, већ је постала везана за њега; и захтевало се да се, уместо кварења, живот прилепи за њу; тако да, као што се смрт родила у телу, тако се и живот у њему роди. 5. А да је смрт била спољашња у односу на тело, било би исправно да је и живот настао споља у њему. Али ако је смрт била натегнута уз тело и владала над њим као да је с њим повезана, захтевало се да и живот буде намотан уз тело, да би тело, стављајући живот уместо њега, одбацило трулеж. Осим тога, чак и под претпоставком да је Реч дошла ван тела, а не у њему, смрт би заиста била побеђена од Њега, у савршеном складу са природом, пошто смрт нема моћ над Животом; али би поквареност везана за тело ипак остала у њему. 6. Због тога Га је Спаситељ разумно обукао телом, да тело, поставши уско рањавано за Живот, не би више, као смртно, боравило у смрти, него, као обучено у бесмртност, од сада поново васкрсне и остане бесмртно. Јер, када је једном обукла корупцију, не би могла поново да устане ако није обукла живот. И смрт се исто тако није могла, по својој природи, појавити осим у телу. Зато је обукао тело да нађе смрт у телу и избрише је. Јер како би се уопште могло доказати да је Господ Живот, да није оживео оно што је смртно? 7. И као што је стрњика природно уништена ватром, под претпоставком да (прво) човек држи ватру подаље од стрништа, иако није спаљена, ипак стрништа остаје, за све то, само стрњика, бојећи се опасности од пожара – јер ватра има природно својство да је прождире; док ако га човек (друго) огради одређеном количином азбеста, супстанце за коју се каже да је противотров за ватру, стрниште се више не плаши ватре, јер је затворено у незапаљиву материју; 8. управо се на овај начин може рећи, у погледу тела и смрти, да би смрт била сачувана од тела само једном Његовом заповести, она би ипак била смртна и распадљива, према природи тела; али, да то не би требало да буде, обукла се у бестелесну Реч Божију, и тако се више не боји ни смрти ни трулежи, јер има живот као одећу, и кварење је у њој уклоњено. 45 Тако још једном сваки део стварања пројављује славу Божију. Природа, сведок свог Створитеља, даје (чудима) друго сведочанство Оваплоћеном Богу. Сведочење природе, изопачено људским грехом, било је тако принуђено да се врати истини. Ако ови разлози нису довољни, нека Грци погледају чињенице. Доследно, дакле, Реч Божија је узела тело и употребила се људским оруђем, да би оживела и тело, и као што је познат у стварању по Својим делима, да делује и у човеку, и да се свуда показује, не остављајући ништа празним од Свог сопственог божанства и познања Њега. 2. Јер понављам, и понављам оно што сам раније рекао, да је Спаситељ то учинио да би, као што Својим присуством испуњава све са свих страна, тако и све испуни знањем о Њему, као што каже и божанско Писмо: Сва се земља испунила је познањем Господа. 3. Јер ако човек само хоће да погледа у небо, он види његов поредак, или ако не може да подигне своје лице ка небу, већ само ка човеку, он види силу Његову, неупоредиву са људском, показану Његовим делима, и сазнаје да је Он једини међу људима Бог Реч. Или ако је човек залутао међу демонима и уплашио их се, може видети како их овај човек истера и одлучи да је Он њихов Господар. Или ако је човек потонуо у воду и мисли да су они Бог – као што Египћани, на пример, поштују воду – може да види њену природу коју је Он променио и сазна да је Господ Створитељ вода. 4. Али ако човек сиђе чак и у Ад, и задиви се јунацима који су тамо сишли, сматрајући их боговима, ипак може видети чињеницу Христовог Васкрсења и победе над смрћу, и закључити да је и међу њима само Христос истинити Бог и Господ. 5. Јер се Господ дотакао свих делова творевине, и све их је ослободио и преварио од сваке илузије; као што каже Павле: Одбацивши од Себе поглаварства и власти, Он је победио на крсту, да се више нико не би преварио, него да свуда нађе праву Реч Божију. 6. Јер тако човек, затворен са свих страна, и гледајући свуда откривено божанство Речи, то јест, на небу, у аду, у човеку, на земљи, више није изложен превари у погледу Бога, него треба да се клања само Христу и кроз Њега право спознаје Оца. 7. Овим аргументима, дакле, на основу разума, нејевреји ће заузврат бити поштено осрамоћени од нас. Али ако сматрају да су аргументи недовољни да их осрамоте, нека буду уверени у оно што говоримо у сваком случају чињеницама које су очигледне свима. 46 Дискредитовати, од датума Оваплоћења, култ идола, пророчишта, митологије, демонску енергију, магију и филозофију нејевреја. И док су стари култови били строго локални и независни, обожавање Христа је католичко и једнообразно. Када су људи почели да напуштају обожавање идола, осим када је Бог, права Реч Божија, дошла међу људе? Или када су пророчанства међу Грцима, и свуда, престала и постала празна, осим када се Спаситељ јавио на земљи? 2. Или када су они који се у песницима називају боговима и јунацима почели да се осуђују да су само смртници, осим што је Господ подигао Своју победу над смрћу, и сачувао нетрулежно тело које је узео, васкрсавајући га из мртвих? 3. Или када су превара и безумље демона пали у презир, осим када се на земљи јавила сила Божија, Реч, Учитељ свих ових, снисходљив због слабости човекове? Или када су уметност и школе магије почеле да се газе, осим када се божанска манифестација Речи догодила међу људима? 4. И, једном речју, у које време је мудрост грчка постала безумна, осим када се на земљи јавила права Премудрост Божија? Јер раније је читав свет и свако место заведено обожавањем идола, а људи ништа друго осим идола нису сматрали боговима. Али сада, широм света, људи напуштају сујеверје идола, и узимају уточиште код Христа; и, обожавајући Га као Бога, на Његове начине спознају и тог Оца Кога нису познавали. 5. И, чудесна чињеница, док су објекти обожавања били различити и у огромном броју, и свако место је имало свог идола, а онај који је међу њима био сматран богом није имао моћ да пређе на суседно место, тако да убеди оне из суседних народа да га обожавају, али једва да је служио чак и међу својим народом; јер нико други се није клањао богу ближњег – напротив, свако се држао свог идола, мислећи да је господар свих – само се Христос обожава као један те исти међу свим народима; а оно што слабост идола није могла да учини – да убеди, наиме, и оне који живе у близини – то је Христос учинио, убеђујући не само најближе, него просто цео свет, да се поклоне једном истом Господу, и кроз њега Богу, и Оцу Његовом. 47 Бројна пророчанства – маштана указања на светим местима итд., распршена знаком крста. Стари богови су доказали да су били обични људи. Магија је изложена. И док је филозофија могла да убеди само одабране и локалне клике бесмртности и доброте – људи малог интелекта су у мноштво цркава унели принцип натприродног живота. И док је раније свако место било пуно обмане пророчанстава, и пророчишта у Делфима и Додони, и у Боотији и Ликији, Либији и Египту, и она Кабири и Питонице, држала се на угледу у људској машти, сада, пошто је Христос почео да се проповеда међу њима, такође се не проповеда свуда међу њима више. 2. И док су раније демони обмањивали људску машту, заузимајући изворе или реке, дрвеће или камење, и на тај начин наметали простима својим жонглирањем; сада, после божанске посете Речи, њихова обмана је престала. Јер крсним знаком, иако га човек користи, он изгони њихове преваре. 3. И док су раније људи држали за богове Зевса и Кроноса и Аполона и хероје који се помињу у песницима, и залутали су у част њих; сада када се Спаситељ појавио међу људима, они други су разоткривени као смртни људи, а само Христос је међу људима препознат као прави Бог, Реч Божија. 4. А шта рећи о магији која је међу њима цењена? Пре него што је Реч боравила међу нама, ово је било снажно и активно међу Египћанима, Халдејцима и Индијцима, и изазивало страхопоштовање код оних који су је видели; али да је присуством Истине и Јављањем Речи, она такође потпуно оповргнута и потпуно поништена. 5. Али што се тиче паганске мудрости и звучних претензија философа, мислим да никоме не треба наш аргумент, јер је чудо свима пред очима, да док су мудри међу Грцима толико тога писали, а нису били у стању да убеде чак и неколико из свог суседства, о бесмртности и о бесмртности и о једном људском животу, Христос је само обичним језиком, а не честим језиком, по целом свету убеђивао је читаве цркве пуне људи да презиру смрт и да пазе на бесмртност; да превиде оно што је временско и да окрену очи ка ономе што је вечно; да не мисли ништа о земаљској слави и да тежи само небеској. 48 Даље чињенице. Хришћанско уздржање девственика и подвижника. Мученици. Сила крста против демона и магије. Христос Својом Силом показује Себе више од човека, више од мага, више од духа. Јер сви су му они потпуно потчињени. Стога је Он Реч Божија. Сада ови наши аргументи не представљају само речи, већ у стварном искуству сведоче о њиховој истинитости. 2. Јер ко хоће, нека оде горе и види доказ врлине у девицама Христовим и у младићима који практикују свету целомудреност, и сигурност бесмртности у тако великој дружини Његових мученика. 3. И нека дође онај ко би искуством тестирао ово што смо сада рекли, и у самом присуству обмане демона и обмане пророчанства и чуда магије, нека употреби Знак оног крста коме се смеју међу њима, и видеће како њиме демони лете, пророчанства престају, све магије и враџбине се доводе до ње. 4. Ко је, дакле, и колико је велики овај Христос, Који Својим Именом и Присутношћу баца у сенку и све поништава са свих страна, и сам је јак против свих, и сав је свет испунио својим учењем? Нека нам кажу Грци, којима је драго да се смеју, а не црвене. 5. Јер ако је Он човек, како је онда један човек надмашио моћ свих који су и сами смели да буду богови, и осудио их својом властитом силом да нису ништави? Али ако Га називају мађионичарем, како је могуће да је од стране мага сва магија уништена, уместо да буде потврђена? Јер, ако је Он победио одређене магичаре, или победио само једног, за њих би било исправно да сматрају да је надмашио остале супериорном вештином; 6. али ако је Његов Крст однео победу над апсолутно сваком магијом, и над самим њеним именом, мора бити јасно да Спаситељ није мађионичар, пошто чак и они демони које призивају други маги одлете од Њега као свог Господара. 7. Ко је, дакле, нека нам кажу Грци, чија је једина озбиљна потрага шала. Можда би могли рећи да је и он био демон, па отуда и Његова снага. Али говоре ово како хоће, они ће се смејати против њих, јер се још једном могу осрамотити нашим претходним доказима. Јер како је могуће да Он буде демон који изгони демоне? 8. Јер ако је Он једноставно истерао поједине демоне, могло би се исправно сматрати да је преко поглавара демона победио мање, као што су Му рекли Јевреји када су хтели да Га увреде. Али ако се именом Његовим именом искорењује и прогони свако безумље демона, мора се видети да и овде греше, и да Господ и Спаситељ наш Христос није, како они мисле, нека демонска сила. 9. Онда, ако Спаситељ није ни човек простодушан, ни маг, ни неки демон, него је Својим сопственим божанством уништио и бацио у сенку и доктрину која се налази у песницима и обману демона и мудрост незнабожаца, то мора бити јасно и биће поседовано свима, да је ово истински Син Божији, чак и Син Божији, па и Прави Син Божији и Ви. Јер зато ни дела Његова нису људска дела, већ се признају да су изнад човека, и заиста Божја дела, како из самих чињеница, тако и из поређења са [остатком] човечанства. 49 Његово рођење и чуда. Асклепија, Херакла и Диониса називате боговима због њихових дела. Упореди њихова дела са Његовим, и чуда Његове смрти, итд. Јер који је човек, који се икада родио, само од девојке створио себи тело? Или који је човек икада исцелио такве болести као заједнички Господар свих? Или ко је обновио човекову природу оно што је желео, и учинио слепим од рођења да види? 2. Асклепије је међу њима обожен, јер се бавио лекарством и пронашао биље за болесна тела; не формирајући их сам од земље, већ их открива науком из природе. Али шта је ово са оним што је учинио Спаситељ, у томе што је, уместо да зацели рану, изменио човекову првобитну природу, и обновио цело тело. 3. Херакле је обожаван као бог међу Грцима јер се борио против људи, својих вршњака, и уништавао дивље звери лукавством. Шта је то са оним што је учинила Реч, отеравши од човека болести и демоне и саму смрт? Дионис је међу њима обожаван јер је научио човека пијанству; али истинског Спаситеља и Господа свих, за учење уздржаности, ови људи ругају. 4. Али нека ове ствари прођу. Шта ће рећи осталим чудима Његовог Божанства? Након смрти ког човека је сунце потамнило и земља се потресла? Ево и дан-данас људи умиру, а умрли су и од давнина. Када се такво чудо догодило у њиховом случају? 5. Или, да пређемо преко дела учињених кроз Његово тело, и поменемо она после његовог васкрсења: која је људска доктрина која је икада постојала, преовладала је свуда, једно те исто, од једног до другог краја земље, тако да је његово обожавање окрило свој пут кроз сваку земљу? 6. Или зашто, ако је Христос, како кажу, човек, а не Бог Реч, богови које имају не спречавају Његово обожавање да пређе у исту земљу у којој се налазе? Или зашто, напротив, сама Реч, која овде борави, својим учењем зауставља њихово богослужење и посрамљује њихову обману? 50 Немоћ и ривалство софиста посрамљених Христовом смрћу. Његово васкрсење без премца чак ни у грчкој легенди. Многи су пре овог Човека били краљеви и тирани света, многи су забележени који су били мудраци и маги, међу Халдејцима, Египћанима и Индијцима; који је од њих, кажем, не после смрти, него још за живота, икада могао толико да победи да испуни целу земљу својим учењем и реформисањем тако велико мноштво од сујеверја идола, као што је наш Спаситељ превео од идола к Себи? 2. Филозофи Грка саставили су многа дела са уверљивошћу и вербалном вештином; који су онда резултат показали тако велики као Крст Христов? Јер усавршавања која су учили била су довољно веродостојна све док нису умрли; али чак и утицај који су изгледа имали док су били живи био је подложан њиховим међусобним ривалитетима; и они су били убојити, и осуђивали су једни друге. 3. Али Реч Божија, најчуднија чињеница, поучавајући лошијим језиком, бацила је у сенку изабране софисте; и док је Он, привлачећи све к Себи, уништио њихове школе, Он је испунио своје сопствене цркве; а чудесно је то што је, сишавши као човек у смрт, поништио звучне речи мудрих о идолима. 4. Јер чија је смрт икада истерала демоне? Или чије су се смрти икад бојали демони, као што су се плашили смрти Христове? Јер где је названо Спаситељево име, тамо је сваки демон изгнан. Или ко је толико ослободио људе страсти природног човека, да су блудници чедни, а убице више не држе мач, а они који су раније били савладани кукавичлуком играју човека? 5. И, укратко, ко је убеђивао људе из варварских земаља и незнабошце по разним местима да оставе своје безумље и да имају мир, ако то није вера Христова и крсни знак? Или ко је још дао људима такву сигурност бесмртности, као што је то учинио Крст Христов и Васкрсење Његовог Тела? 6. Јер иако су Грци причали разне лажне приче, ипак нису могли да глуме Васкрсење својих идола – јер им то никада није пало на памет, да ли је уопште могуће да тело поново постоји након смрти. И овде би се посебно прихватило њихово сведочанство, пошто су овим мишљењем разоткрили слабост сопственог идолопоклонства, остављајући притом могућност Христу, да би се стога и Он међу свима огласио као Син Божији. 51 Нова врлина уздржања. Револуција друштва, прочишћена и пацификована хришћанством. Ко је од човечанства, опет, после његове смрти, или за време живота, учио о девичанству, и да та врлина није немогућа међу људима? Али Христос, наш Спаситељ и Цар свега, имао је такву моћ у свом учењу о томе, да се чак и деца која још нису достигла законску старост заветују на девичанство које је изван закона. 2. Шта је човек икада успео да прође тако далеко да дође међу Ските и Етиопљане, или Персијанце или Јермене или Готе, или оне за које чујемо иза океана или оне иза Хирканије, или чак Египћане и Халдејце, људе који мисле на магију и сујеверни су изван природе и дивљачки на својим путевима, и да проповедају и уопште против себе о вирту идоли, као што има Господ свих, Сила Божија, Господ наш Исус Христос? 3. Који не само да је проповедао преко сопствених ученика, него је и у људски ум унео убеђење, да оставе по страни жестину свог понашања, и да више не служе боговима праоцима, него да се науче да Га познају, и кроз Њега да се клањају Оцу. 4. Јер раније, док су били у идолопоклонству, Грци и Варвари су ратовали једни против других, и заправо су били окрутни према својим рођацима. Јер било је немогуће да било ко уопште пређе море или копно, а да није наоружао руку мачевима, због њихове неумољиве борбе међу собом. 5. Јер цео ток њиховог живота носио је оружје, а мач код њих заузео је место штапа и био им ослонац у свакој нужди; и даље, као што сам раније рекао, они су служили идолима и приносили жртве демонима, док се упркос свом идолопоклоничком сујеверу нису могли опоравити од овог духа. 6. Али када су прешли у школу Христову, тада су, што је чудно, као људи истински грижњене савести, одбацили дивљаштво својих убистава и више се не обазиру на ратне ствари; али је с њима све у миру, и од сада им је по вољи оно што чини пријатељство. 52 Ратови, итд., побуђени демонима, уљуљкани хришћанством. Ко је, дакле, Онај који је то учинио, или ко је Он који је сјединио у миру људе који су мрзели једни друге, осим љубљеног Сина Очевог, заједничког Спаситеља свих, Исуса Христа, Који својом љубављу све поднесе ради нашег спасења? Јер још од давнина је било проречено о миру који је Он требало да уведе, где Писмо каже: Они у Исаији 2:4 прековаће своје мачеве у плугове, и штуке своје у српове, и народ неће узети мач против народа, нити ће се више учити рату. 2. И то барем није невероватно, јер и сада они варвари који имају урођено дивљаштво у понашању, док још приносе жртву идолима своје земље, љути се једни на друге, и не могу да издрже ни један час без оружја: 3. али када чују науку Христову, одмах се наоружавају, уместо да се боре, руке своје подижу на молитву и окрећу се молитви. и једном речју, уместо међусобне борбе, од сада се наоружавају против ђавола и против злих духова, покоравајући их самоуздржањем и врлином душе. 4. Ово је уједно и доказ божанства Спаситеља, јер оно што људи нису могли научити међу идолима научили су од Њега; и не мало разоткривање слабости и ништавила демона и идола. Јер демони су, знајући своју слабост, из тог разлога раније постављали људе да ратују једни против других, да се, ако престану из међусобне свађе, не би окренули у борбу против демона. 5. Зашто, они који постану ученици Христови, уместо да ратују једни са другима, стоје против демона својим навикама и својим врлинским поступцима: и разбијају их, и ругају се свом заповеднику ђаволу; тако да су у младости самоуздржани, у искушењима трпе, у трудовима истрајни, када су увређени стрпљиви, када су опљачкани омаловажавају то: и, колико год дивно, презиру чак и смрт и постају мученици Христови. 53 Целокупно ткиво незнабоштва изједначено на удару Христа који се тајно обраћа савести човека. И да поменем један доказ божанства Спаситеља, који је заиста крајње изненађујући – који је само човек или маг или тиранин или краљ икада могао сам да ступи у везу са толиким бројем, и да води битку против сваког идолопоклонства и читаве демонске војске и свих магија, и све мудрости Грка и све мудрости Грка и све док су били тако јаки и још увек били на флоури. све њих, као што је био наш Господ, истинита Реч Божија, Који, невидљиво разоткривајући свачију грешку, од свих њих одбацује све људе, тако да док их они који су се клањали идолима сада газе, они који су на гласу магије спаљују своје књиге, а мудри више воле да проучавају тумачење Јеванђеља? 2. Коме су се клањали, оне напуштају, и Коме се ругаху као распетом, Њему се клањају као Христу, признајући Га за Бога. И они који се међу њима називају боговима бивају поражени крсним знамењем, док се Распети Спаситељ по целом свету проглашава Богом и Сином Божијим. А богови обожавани међу Грцима падају на лош глас од њихових руку, као сабласна бића; док они који примају науку Христову живе мукотрпним животом од њих. 3. Ако су, дакле, ови и слични радови људска, нека нас убеди онај ко ће указати на слична дела људи некадашњег времена. Али ако се покаже да нису људска дела, већ Божија, зашто су неверници толико нерелигиозни да не препознају Господара који их је учинио? 4. Јер њихов случај је као да човек, од дела стварања, није успео да упозна Бога свог Умесника. Јер када би познали Његово Божанство из Његове власти над васељеном, знали би да ни телесна дела Христова нису људска, већ су дела Спаситеља свих, Речи Божије. И да су тако знали, не би, као што је Павле рекао у 1. Коринћанима 2:8, разапели Господа славе. 54 Оваплоћена Реч, као што је случај са Невидљивим Богом, позната нам је по Његовим делима. По њима препознајемо Његову обожењу мисију. Задовољимо се тиме да набројимо неке од њих, остављајући њихово блиставо обиље ономе који ће видети. Као што, дакле, човек пожели да види Бога, који је по природи невидљив, а не види се уопште, може да Га спозна и схвати по делима Његовим: тако и онај ко не види Христа својим разумом, нека га бар схвати делима тела Његовог и испита да ли су то људска дела или Божја дела. 2. А ако су људи, нека се руга; али ако нису људи, него Божији, нека то препозна, а не да се смеје ономе што није за ругање; него нека се чуди што су нам се тако обичним средством јавиле ствари божанске, и да је смрћу бесмртност допрла до свих, и да је речју која је постала човеком позната универзална Промисао, а њен Давалац и Умјетник сама Реч Божија. 3. Јер Он је постао човек да бисмо ми постали Бог; и Он се показао телом да бисмо могли да примимо идеју невидљивог Оца; и Он је претрпео дрскост људи да бисмо наследили бесмртност. Јер, док Он сам ни на који начин није био повређен, будући непропадљив и непропадљив и сама Реч и Бог, људи који су страдали, и ради којих је Он све ово претрпео, Он је одржао и сачувао у својој сопственој бестрасности. 4. И, једном речју, Спаситељева достигнућа, која произилазе из Његовог човекољубља, толико су врсте и бројна, да се, ако би неко желео да их наброји, могао упоредити са људима који гледају у пространство мора и желе да изброје његове таласе. Јер као што човек не може својим очима да посматра читаве таласе, јер они који наилазе збуњују осећај онога ко то покушава; па је за онога ко жели да узме у себе сва Христова достигнућа у телу, немогуће је да узме у себе целину, чак ни рачунајући их, јер је оних који превазилазе његову мисао више од оних за које мисли да је узео. 5. Боље је, дакле, не тежити томе да се говори о целини, где се не може оправдати чак ни део, него, пошто се више помене целини, оставити за тебе. Јер сви су једнаки чудесни, и где год човек окрене свој поглед, он може са те стране видети божанство Речи и бити запањен изузетно великим страхопоштовањем. 55 Сажетак претходног. Престанак паганских пророчанстава итд.: пропагирање вере. Прави Краљ је изашао и ућуткао све узурпаторе. Ово, дакле, после онога што смо до сада рекли, ваља да схватите, и да узмете као збир онога што смо већ навели, и да се изузетно чудите; наиме, да од када је Спаситељ дошао међу нас, идолопоклонство не само да се више није повећавало, него се оно што је било смањивало и постепено се приближава крају: и не само да мудрост Грка више не напредује, него и оно што постоји сада бледи: и демони, тако далеко од тога да више не варају илузијама и пророчанствима, ако се покушају да творе знакове и магију, покушавају да учине онолико колико су магијским вештинама. крста. 2. И да сумирамо ствар: гле како се Спаситељева доктрина свуда повећава, док свако идолопоклонство и све што је противно вери Христовој свакодневно јењава, губи снагу и пада. И тако гледајући, поклоните се Спаситељу, Који је изнад свих и моћан, Богу Речи; и осуди оне које Он трпи и убија. 3. Јер као што, када сунце дође, тама више не превладава, али ако још игде остане, она се тера; тако, сада када је дошло божанско јављање Речи Божије, тама идола више не превладава, и сви делови света у сваком правцу су обасјани Његовим учењем. 4. И као што, када цар царује у некој земљи а да се не појави, али се држи код куће у својој кући, често се неки неуредници, злоупотребљавајући његово повлачење, проглашавају; и сваки од њих, преузимајући лик, намеће простом као краљ, и тако људе заводи име, чујући да постоји краљ, али га не виде, ако ни због чега другог, јер не могу ући у кућу; али када прави краљ изађе и појави се, онда се његовим присуством разоткривају неуредни преваранти, док људи, видећи правог краља, напуштају оне који су их претходно завели: 5. на сличан начин су зли духови раније користили да обману људе, улажући се у Божију част; али када се Реч Божија јавила у телу и открила нам свог Оца, тада је најзад превара злих духова уклоњена и заустављена, док људи, окренувши своје очи ка истинитом Богу, Речи Очевој, напуштају идоле, и сада упознају истинитог Бога. 6. Ово је доказ да је Христос Бог Реч и Сила Божија. Јер док људске ствари престају, а Реч Христова остаје, свима је јасно да је оно што престаје привремено, али да је Онај Који остаје Бог, и истинити Син Божији, Јединородна Реч Његова. 56 Претражите онда Свето писмо, ако можете, и тако попуните ову скицу. Научите да тражите Други долазак и Суд. Нека ти, дакле, овај христољубиви човече, буде наш принос, само за рудиментарну скицу и кратко оцртавање вере Христове и Његовог Божанског јављања нама. Али, користећи повод за ово, ако освијетлите текст Писма, истински примјењујући свој ум на њих, научићете од њих потпуније и јасније тачне детаље онога што смо рекли. 2. Јер их је Бог изговорио и написао кроз људе који су говорили о Богу. Али оно што смо научили од надахнутих учитеља који су били упознати са њима, који су такође постали мученици за божанство Христово, преносимо вашој ревности за учење, заузврат. 3. А сазнаћете и о Његовом другом славном и заиста божанском јављању нама, када више не у понизности, него у својој слави – више не у понизном обличју, него у сопственој величанствености – Он ће доћи, не више да страда, него да од сада свима даје плод Крста свога, то јест васкрсење и труљење; и не да се више суди, него да се суди свима по ономе што је свако учинио у телу, било добро или зло; где је за добре постављено Царство небеско, а за оне који су чинили зло огањ вечни и тама спољашња. 4. Јер овако и сам Господ каже: Од сада ћете видети Сина Човечијега где седи с десне стране силе и долази на облацима небеским у слави Очевој. 5. И управо због тога постоји и реч Спаситељева да нас припреми за тај дан, овим речима: Будите спремни и бдите, јер долази у час за који не знате. Јер, по блаженом Павлу: Сви морамо стати пред суд Христов, да свако прими као што је учинио у телу, било добро или лоше. 57 Изнад свега, живи тако да имаш право да једеш са овог дрвета знања и живота, и тако дођеш до вечних радости. доксологија. Али за истраживање Писма и истинско познање истог потребан је часни живот, и чиста душа, и она врлина која је по Христу; тако да интелект који њиме води свој пут, може бити у стању да постигне оно што жели и да то схвати, у мери у којој је људској природи доступно да учи о Речи Божијој. 2. Јер без чистог ума и узора живота по светима, човек никако не би могао да схвати речи светих. 3. Јер као што би човек, ако би желео да види сунчеву светлост, у сваком случају обрисао и осветлио своје око, очистивши се у нечему што жели, да би око, постајући светло, видело светлост сунца; или као, ако би човек видео град или земљу, он у сваком случају долази на место да га види – тако онај ко жели да схвати ум оних који говоре о Богу треба да почне да опере и очисти своју душу, својим начином живљења, и да се приближи самим светитељима подражавајући њихова дела; да би, повезан с њима у вођењу заједничког живота, разумео и оно што им је откривено од Бога, и од тада, као блиско повезан са њима, избегао погибељи грешника и њихов огањ на дан суда, и примио оно што је за свете постављено у царству небеском, што око не виде, ни 29. ушло је у срце човеково, све што је припремљено за оне који живе врлинским животом и љубе Бога и Оца, у Христу Исусу Господу нашем: кроз Кога и са Којим Самом Оцу, са Самим Сином, у Духу Светом, част и моћ и слава у векове векова. Амин. Вам может бить интересно: