Mbi mishërimin e Fjalës

1 Hyrje.– Tema e këtij traktati: poshtërimi dhe mishërimi i Fjalës. Presupozon doktrinën e Krijimit dhe atë me Fjalën. Ati e ka shpëtuar botën me anë të të Cilit e krijoi për herë të parë Ndërsa në atë që paraprin ne kemi nxjerrë – duke zgjedhur disa pika nga shumë – një rrëfim të mjaftueshëm të gabimit të paganëve në lidhje me idhujt, dhe të adhurimit të idhujve dhe se si ata fillimisht u shpikën; se si, domethënë, nga ligësia njerëzit krijuan për vete adhurimin e idhujve: dhe ndërsa me hirin e Perëndisë kemi vërejtur disi edhe hyjninë e Fjalës së Atit dhe të Providencës dhe fuqisë së Tij universale, dhe se Ati i Mirë urdhëron të gjitha gjërat nëpërmjet Tij dhe të gjitha gjërat lëvizin prej Tij, dhe në emër të tij bëhen të vërteta, të Krishtit, le të ndjekim besimin e fesë sonë dhe të parashtrojmë gjithashtu atë që lidhet me Bërjen e Fjalës në Njeri dhe me Shfaqjen e Tij hyjnore mes nesh, të cilën judenjtë e përçmojnë dhe grekët tallen me përbuzje, por ne e adhurojmë; me qëllim që, aq më tepër për gjendjen e ulët në dukje të Fjalës, devotshmëria juaj ndaj Tij të rritet dhe të shumëfishohet. 2. Sepse sa më shumë tallen Ai mes jobesimtarëve, aq më shumë Ai jep dëshmi për Hyjninë e Tij; përderisa Ai jo vetëm që tregon si të mundshme atë që njerëzit gabojnë, duke e menduar të pamundur, por atë që njerëzit e përqeshin si të pahijshme, këtë me vetë mirësinë e Tij Ai e vesh me hijshmëri dhe atë që njerëzit, në mendjen e tyre të mençurisë, qeshin si thjesht njerëzore, Ai me fuqinë e Tij tregon se është hyjnor, duke nënshtruar pretendimet e tij të poshtëruara dhe të poshtëruar nga ata idhuj. mosbesoni duke fituar në mënyrë të padukshme për të njohur hyjninë dhe fuqinë e Tij. 3. Por për të trajtuar këtë temë është e nevojshme të kujtojmë atë që është thënë më parë; me qëllim që të mos dështoni të njihni shkakun e shfaqjes trupore të Fjalës së Atit, kaq të lartë dhe kaq të madh, dhe as të mendoni se është pasojë e natyrës së Tij që Shpëtimtari ka veshur një trup; por ai, duke qenë i patrupshëm nga natyra dhe Fjala që nga fillimi, ai ende na është shfaqur nga dashamirësia dhe mirësia e vetë Atit të Tij në një trup njerëzor për shpëtimin tonë. 4. Pra, është e përshtatshme që ne ta fillojmë trajtimin e kësaj teme duke folur për krijimin e universit dhe për Zotin Artificialin e tij, në mënyrë që të perceptohet siç duhet se ripërtëritja e krijimit ka qenë vepër e së njëjtës Fjalë që e bëri atë në fillim. Sepse nuk do të duket e papërshtatshme që Ati ta ketë kryer shpëtimin e tij në Atë me mjetet e të Cilit e bëri atë. 2. Pikëpamjet e gabuara të Krijimit u refuzuan. (1) Epikurian (brez i rastësishëm). Por diversiteti i trupave dhe pjesëve argumenton një intelekt krijues. (2.) Platonistët (materie paraekzistente.) Por kjo e nënshtron Zotin ndaj kufizimeve njerëzore, duke e bërë Atë jo krijues, por mekanik. (3) Gnostikët (një Demiurg i huaj). Refuzuar nga Shkrimi Për krijimin e universit dhe krijimin e të gjitha gjërave, shumë kanë pasur pikëpamje të ndryshme dhe secili ka vendosur ligjin ashtu siç dëshiron. Sepse disa thonë se të gjitha gjërat kanë ardhur në ekzistencë vetvetiu dhe në mënyrë të rastësishme; si, për shembull, epikurianët, të cilët na thonë në vetëpërçmimin e tyre, se providenca universale nuk ekziston, duke folur drejtë përballë faktit dhe përvojës së dukshme. 2. Sepse nëse, siç thonë ata, çdo gjë ka pasur fillimin e saj në vetvete, dhe pavarësisht nga qëllimi, do të rezultonte se gjithçka kishte ardhur në ekzistencë, në mënyrë që të ishte njësoj dhe jo e dallueshme. Sepse, për shkak të unitetit të trupit, çdo gjë duhet të jetë diell ose hënë, dhe në rastin e njerëzve do të pasojë që e tëra duhet të jetë dorë, sy ose këmbë. Por siç është kjo nuk është kështu. Përkundrazi, ne shohim një dallim të diellit, hënës dhe tokës; dhe përsëri, në rastin e trupave të njeriut, të këmbës, dorës dhe kokës. Tani, një rregullim i tillë i veçantë si ky nuk na tregon se ata kanë ardhur në ekzistencë prej tyre, por tregon se një shkak i ka paraprirë; nga cili shkak është e mundur të kuptosh Zotin edhe si Krijuesin dhe Urdhëruesit e të gjithëve. 3. Por të tjerë, duke përfshirë Platonin, i cili ka një reputacion të tillë mes grekëve, argumentojnë se Zoti e ka bërë botën nga materia ekzistuese më parë dhe pa fillim. Sepse Perëndia nuk mund të kishte krijuar asgjë nëse materiali nuk ekzistonte tashmë; ashtu si druri duhet të ekzistojë gati në dorë për marangozin, për t'i mundësuar atij të punojë fare. 4. Por duke thënë kështu, ata nuk e dinë se po e investojnë Perëndinë me dobësi. Sepse nëse Ai nuk është Vetë shkaku i materialit, por i bën gjërat vetëm nga materiali ekzistues i mëparshëm, Ai rezulton i dobët, sepse i paaftë të prodhojë asgjë, Ai bën pa materialin; ashtu siç është pa dyshim një dobësi e marangozit që të mos jetë në gjendje të bëjë asgjë të kërkuar pa lëndën e tij drusore. Sepse, sipas hipotezës, po të mos ekzistonte materiali, Zoti nuk do të kishte bërë asgjë. Dhe si do të mund të quhej Ai në atë rast Krijues dhe Artifikues, nëse aftësinë e Tij për të bërë ia detyron një burimi tjetër – domethënë materialit? Kështu që nëse është kështu, Zoti do të jetë sipas teorisë së tyre vetëm një Mekanik dhe jo një Krijues nga asgjëja; nëse, domethënë, Ai punon në materialin ekzistues, por nuk është Vetë shkaku i materialit. Sepse Ai nuk mund të quhej në asnjë kuptim Krijues nëse nuk është Krijues i materialit nga i cili janë bërë gjërat e krijuara nga ana e tyre. 5. Por sektarët imagjinojnë për veten e tyre një krijues tjetër të të gjitha gjërave, përveç Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, në verbëri të thellë edhe për fjalët që përdorin. 6. Sepse ndërsa Zoti u thotë Judenjve: A nuk keni lexuar se që në fillim Ai që i krijoi i bëri mashkull dhe femër dhe tha: "Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm?". dhe pastaj, duke iu referuar Krijuesit, thotë: Çfarë, pra, ka bashkuar Perëndia, njeriu të mos e ndajë: si është e mundur që këta njerëz të pohojnë se krijimi është i pavarur nga Ati? Ose nëse, sipas fjalëve të Gjonit, i cili thotë, pa bërë përjashtim, të gjitha gjërat Gjoni 1:3 u bënë prej Tij dhe pa Të nuk u bë asgjë, si mund të ishte artificiali një tjetër, i ndryshëm nga Ati i Krishtit? 3. Doktrina e vërtetë. Krijimi nga asgjëja, nga bujaria e madhe e qenies së Zotit. Njeriu i krijuar mbi të tjerët, por i paaftë për këmbëngulje të pavarur. Prandaj dhurata e jashtëzakonshme dhe mbinatyrore e të qenurit sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, me premtimin e lumturisë, kushtëzuar nga këmbëngulja e tij në hir. Kështu ata spekulojnë kot. Por mësimi hyjnor dhe besimi sipas Krishtit e quajnë gjuhën e tyre marrëzi si pafe. Sepse e di që nuk ka qenë spontanisht, sepse paramendimi nuk mungon; as të materies ekzistuese, sepse Zoti nuk është i dobët; por se nga asgjëja dhe pa pasur ndonjë ekzistencë të mëparshme, Perëndia e bëri universin të ekzistojë me anë të fjalës së Tij, siç thotë fillimisht nëpërmjet Moisiut: Në Zanafilla 1:1 fillimi Perëndia krijoi qiellin dhe tokën; së dyti, në librin më edukues të Bariut, Para së gjithash besoni se Zoti është një, i cili krijoi dhe i kornizoi të gjitha gjërat dhe i bëri ato të ekzistojnë nga asgjëja. 2. Të cilës i referohet edhe Pali kur thotë: Me anë të besimit Hebrenjve 11:3 ne kuptojmë se botët janë krijuar nga Fjala e Perëndisë, kështu që ajo që shihet nuk është bërë nga gjërat që duken. 3. Sepse Perëndia është i mirë, ose më mirë, në thelb është burimi i mirësisë; as njeriu që është i mirë nuk mund të jetë koprracë për asgjë; prej nga, duke mos pasur mëri ekzistencën për askënd, Ai i ka bërë të gjitha gjërat nga hiçi me anë të Fjalës së Tij, Jezu Krishtit, Zotit tonë. Dhe midis tyre, duke pasur keqardhje të veçantë, mbi të gjitha gjërat në tokë, për racën e njerëzve dhe duke e kuptuar paaftësinë e saj, për shkak të gjendjes së origjinës së saj, për të vazhduar në një qëndrim të vetëm, Ai u dha atyre një dhuratë të mëtejshme dhe Ai nuk krijoi mezi njeriun, siç bëri të gjitha krijesat e paarsyeshme në tokë, por i bëri sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke u dhënë atyre një pjesë të fuqisë së Fjalës së Tij; në mënyrë që duke pasur si të thuash një lloj reflektimi të Fjalës dhe duke u bërë të arsyeshëm, ata të mund të qëndrojnë gjithmonë në bekim, duke jetuar jetën e vërtetë që u përket shenjtorëve në parajsë. 4. Por duke ditur edhe një herë se si vullneti i njeriut mund të lëkundet në të dyja anët, në pritje Ai siguroi hirin e dhënë atyre me ligj dhe nga vendi ku i vendosi. Sepse Ai i solli në kopshtin e Tij dhe u dha atyre një ligj: në mënyrë që, nëse do të ruanin hirin dhe do të qëndronin të mirë, ata mund ta ruanin akoma jetën në parajsë pa pikëllim, dhimbje ose kujdes, përveç që kishin premtimin e mosprishjes në qiell; por që, nëse kryenin shkelje, ktheheshin prapa dhe bëheshin të këqij, të mund ta dinin se po pësonin atë prishje në vdekje që ishte e tyre nga natyra: të mos jetonin më në parajsë, por të dëboheshin prej asaj kohe për të vdekur dhe për të qëndruar në vdekje dhe në prishje. 5. Tani kjo është ajo për të cilën Shkrimi i Shenjtë jep gjithashtu paralajmërim, duke thënë në Personin e Perëndisë: Nga çdo pemë që është në kopsht, do të hash; por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, nuk do të hani prej saj, por ditën që do të hani, do të vdisni. Por, duke vdekur, do të vdisni, çfarë tjetër mund të nënkuptohet se të mos vdisni thjesht, por edhe të qëndroni gjithnjë në prishjen e vdekjes? 4. Krijimi ynë dhe Mishërimi i Zotit janë të lidhura ngushtë. Ashtu si me anë të Fjalës njeriu u thirr nga mosekzistenca në qenie dhe më tej mori hirin e një jete hyjnore, kështu me të vetmin faj që e humbi atë jetë ata përsëri pësuan korrupsion dhe mëkat dhe mjerim të patreguar e mbushën botën. Ju po pyesni, ndoshta, për çfarë arsyeje të mundshme, pasi kemi propozuar të flasim për Mishërimin e Fjalës, ne aktualisht po trajtojmë origjinën e njerëzimit. Por edhe kjo i përket me të vërtetë qëllimit të traktatit tonë. 2. Pasi duke folur për shfaqjen e Shpëtimtarit mes nesh, ne duhet të flasim gjithashtu për origjinën e njerëzve, që ju të mund të dini se arsyeja e zbritjes së Tij ishte për shkak të nesh dhe se shkelja jonë nxiti dashamirësinë e Fjalës, që Zoti duhet të nxitojë të na ndihmojë dhe të shfaqet mes njerëzve. 3. Duke qenë se Ai u mishërua ne ishim objekti dhe për shpëtimin tonë Ai veproi me aq dashuri sa të shfaqej dhe të lindte edhe në një trup njerëzor. 4. Kështu, pra, Perëndia e krijoi njeriun dhe deshi që ai të qëndrojë në paprishje; por njerëzit, pasi përçmuan dhe refuzuan meditimin e Perëndisë dhe kishin sajuar e sajuar të keqen për veten e tyre (siç u tha në traktatin e mëparshëm), morën dënimin me vdekje me të cilin ishin kërcënuar; dhe që këtej e tutje nuk mbetën më ashtu siç ishin bërë, por po korruptoheshin sipas planeve të tyre; dhe vdekja ishte mbi ta si mbret. Romakëve 5:14 Sepse shkelja e urdhërimit po i kthente ata në gjendjen e tyre natyrore, që, ashtu siç e kishin qenë nga hiçi, po ashtu, siç mund të pritej, të mund të kërkonin prishjen në hiç me kalimin e kohës. 5. Sepse nëse, nga një gjendje e mëparshme normale e mosekzistencës, ata u thirrën në ekzistencë nga Prania dhe dashamirësia e Fjalës, rrjedh natyrshëm që kur njerëzit u privuan nga njohja e Perëndisë dhe u kthyen në atë që nuk ishte (sepse ajo që është e keqe nuk është, por ajo që është e mirë është), ata duhet, meqenëse e marrin qenien e tyre nga Perëndia që është përgjithmonë; me fjalë të tjera, që ata të shpërbëhen dhe të qëndrojnë në vdekje dhe korrupsion. 6. Sepse njeriu është nga natyra i vdekshëm, për aq sa është krijuar nga ajo që nuk është; por për shkak të ngjashmërisë së tij me Të që është (dhe nëse ai ende e ruante këtë ngjashmëri duke e mbajtur Atë në dijen e tij) ai do të qëndronte në prishjen e tij natyrore dhe do të mbetej i paprishshëm; siç thotë Dituria Dituria 6:18: Kujdesi ndaj ligjeve të Tij është siguria e pavdekësisë; por duke qenë i pa korruptuar, ai do të jetonte tash e tutje si Zot, të cilit mendoj se i referohet Shkrimi hyjnor, kur thotë: Unë kam thënë se ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Më të Lartit; por ti vdes si burra dhe biesh si një nga princat. 5. Sepse Perëndia jo vetëm që na ka bërë nga asgjëja; por Ai na dha falas, me Hirin e Fjalës, një jetë në përputhje me Perëndinë. Por njerëzit, pasi hodhën poshtë gjërat e përjetshme dhe, me këshillën e djallit, iu drejtuan gjërave të prishjes, u bënë shkaku i vetë korrupsionit të tyre në vdekje, duke qenë, siç thashë më parë, nga natyra të korruptueshëm, por të destinuar, nga hiri i ndjekjes nga marrja e Fjalës, të kishin shpëtuar nga gjendja e tyre natyrore, po të kishin mbetur të mirë. 2. Sepse për shkak të Fjalës që banonte me ta, as prishja e tyre natyrore nuk iu afrua atyre, siç thotë edhe Dituria: Perëndia e krijoi njeriun për mosprishje dhe si një shëmbëlltyrë të përjetësisë së Tij; por nga zilia e djallit vdekja erdhi në botë. Por, kur kjo ndodhi, njerëzit filluan të vdisnin, ndërkohë që korrupsioni e tutje mbizotëronte kundër tyre, duke fituar edhe më shumë se fuqia e tij natyrore mbi të gjithë racën, për aq sa kishte, për shkak të shkeljes së urdhërimit, kërcënimin e Hyjnisë si një avantazh të mëtejshëm kundër tyre. 3. Sepse edhe në veprat e tyre të këqija njerëzit nuk ishin ndalur në asnjë kufi të caktuar; por duke ecur gradualisht përpara, kanë kaluar përtej çdo mase: duke u nisur nga fillimi, ishin shpikës të ligësisë dhe thirrën mbi vete vdekjen dhe korrupsionin; ndërsa më vonë, pasi u larguan nga e keqja dhe kishin tejkaluar çdo paligjshmëri, dhe duke mos u ndalur para askujt të keqe, por duke sajuar të gjitha llojet e të këqijave të reja me radhë, ata janë bërë të pangopur në mëkat. 4 Sepse kudo kishte kurorëshkelje dhe vjedhje, dhe gjithë toka ishte plot me vrasje dhe plaçkitje. Dhe sa i përket korrupsionit dhe gabimit, nuk iu kushtua vëmendje ligjit, por të gjitha krimet po ushtroheshin kudo, si individualisht ashtu edhe bashkërisht. Qytetet ishin në luftë me qytetet dhe kombet ngriheshin kundër kombeve; dhe gjithë toka u ça nga trazira civile dhe beteja; secili në garë me shokët e tij në vepra të paligjshme. 8. Madje as krimet kundër natyrës nuk ishin larg tyre, por, siç thotë Apostulli dhe dëshmitari i Krishtit: Sepse gratë e tyre e ndryshuan përdorimin e natyrshëm në atë që është kundër natyrës; po ashtu edhe burrat, duke lënë përdorimin e natyrshëm të grave, digjen në epshin e tyre ndaj njëri-tjetrit, burrat me burrat që bënin turp dhe merrnin në vete shpërblimin e gabimit të tyre. 6. Raca njerëzore atëherë po tretej, shëmbëlltyra e Perëndisë po fshihej dhe vepra e Tij po shkatërrohej. Ose, atëherë, Perëndia duhet të heqë dorë nga fjala e Tij e thënë me të cilën njeriu kishte shkaktuar shkatërrim; ose ajo që kishte pjesë në qenien e Fjalës duhet të zhytet përsëri në shkatërrim, në të cilin rast plani i Perëndisë do të mposhtej. Çfarë atëherë? A ishte mirësia e Perëndisë për të vuajtur këtë? Por nëse po, pse ishte krijuar njeriu? Mund të ishte dobësi, jo mirësi nga ana e Perëndisë. Për këtë arsye, pra, duke qenë se vdekja kishte fituar mbi njerëzit dhe korrupsioni që i qëndronte mbi ta, raca e njerëzve po mbaronte; njeriu racional i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit po zhdukej dhe vepra e dorës së Zotit ishte në proces shpërbërjeje. 2. Sepse vdekja, siç thashë më lart, fitoi që nga ajo kohë mbi ne një fuqi ligjore te Zanafilla 2:15 dhe ishte e pamundur t'i shmangeshim ligjit, pasi ai ishte vendosur nga Perëndia për shkak të shkeljes dhe rezultati ishte në të vërtetë monstruoz dhe i pahijshëm. 3. Sepse ishte e përbindshme, së pari, që Perëndia, pasi foli, të provonte të rreme – që, kur një herë kishte caktuar që ai njeri, nëse shkelte urdhërimin, të vdiste me vdekje, pas shkeljes njeriu nuk duhet të vdiste, por fjala e Perëndisë të thyhej. Sepse Perëndia nuk do të ishte i vërtetë, nëse njeriu nuk do të vdiste kur Ai kishte thënë se duhet të vdisnim. 4. Përsëri, ishte e pahijshme që krijesat dikur të bëra racionale dhe që kishin marrë pjesë në Fjalën, të shkonin drejt shkatërrimit dhe të ktheheshin përsëri drejt mosekzistencës me anë të korrupsionit. 5. Sepse nuk ishte e denjë për mirësinë e Perëndisë që gjërat që ai kishte bërë të shkatërroheshin për shkak të mashtrimit që ushtron djalli mbi njerëzit. 6. Veçanërisht ishte e pahijshme deri në shkallën e fundit që mjeshtëria e Perëndisë midis njerëzve të hiqej, qoftë për shkak të pakujdesisë së tyre, qoftë për shkak të mashtrimit të shpirtrave të këqij. 7. Pra, përderisa krijesat e arsyeshme po shpërdoroheshin dhe punë të tilla në rrjedhën e rrënimit, çfarë kishte për të bërë Zoti në mirësinë e Tij? Të vuash që korrupsioni të mbizotërojë kundër tyre dhe vdekja t'i mbajë fort? Dhe ku ishte fitimi i tyre, për të filluar? Për më mirë nuk u bënë, se sa u bënë dikur, të lënë të lënë pas dore dhe rrënimi. 8. Sepse neglizhenca zbulon dobësi, dhe jo mirësi nga ana e Zotit – nëse, domethënë, Ai lejon që puna e Tij të shkatërrohet kur e kishte bërë dikur – më shumë se nëse Ai nuk do ta kishte krijuar fare njeriun. 9. Sepse, po të mos i kishte bërë Ai, askush nuk mund t'i numëronte dobësinë; por sapo Ai i krijoi dhe i krijoi nga asgjëja, ishte shumë monstruoze që puna të shkatërrohej dhe kjo para syve të Krijuesit. 10. Nuk bëhej fjalë, pra, të liheshin burrat në rrymën e korrupsionit; sepse kjo do të ishte e pahijshme dhe e padenjë për mirësinë e Perëndisë. 7. Nga ana tjetër ekzistonte qëndrueshmëria e natyrës së Zotit, për të mos u flijuar për përfitimin tonë. Atëherë, a duhej të thirreshin burrat të pendoheshin? Por pendimi nuk mund të shmangë zbatimin e një ligji; akoma më pak mund të korrigjojë një natyrë të rënë. Ne kemi shkaktuar korrupsion dhe duhet të rikthehemi në Hirin e Imazhit të Perëndisë. Askush nuk mund të përtërijë përveç Atij që kishte krijuar. Vetëm Ai mund (1) të rikrijojë të gjithë, (2) të vuajë për të gjithë, (3) t'i përfaqësojë të gjithë tek Ati. Por, ashtu si duhet të jetë kjo pasojë, po ashtu, nga ana tjetër, pretendimet e drejta të Perëndisë qëndrojnë kundër saj: që Perëndia duhet të duket i vërtetë ndaj ligjit që kishte vendosur në lidhje me vdekjen. Sepse ishte monstruoze për Perëndinë, Atin e së vërtetës, të shfaqej gënjeshtar për përfitimin dhe ruajtjen tonë. 2. Pra, këtu, edhe një herë, çfarë drejtimi të mundshëm duhej të merrte Perëndia? Për të kërkuar pendimin e njerëzve për shkeljen e tyre? Sepse kjo mund të shpallet i denjë për Perëndinë; sikur, sikurse nga shkeljet njerëzit janë vendosur drejt prishjes, ashtu edhe nga pendimi mund të vihen edhe një herë në rrugën e mosprishjes. 3. Por pendimi, së pari, do të dështonte të ruante pretendimin e drejtë të Perëndisë. Sepse Ai nuk do të ishte akoma më i vërtetë, nëse njerëzit nuk do të qëndronin në mbërthimin e vdekjes; as, së dyti, pendimi nuk i kthen njerëzit nga natyra e tyre – ai thjesht i largon ata nga veprat e mëkatit. 4. Tani, nëse do të ishte vetëm një kundërvajtje në fjalë, dhe jo një korrupsion si pasojë, pendimi ishte mjaft i mirë. Por nëse, kur shkelja kishte filluar dikur, njerëzit përfshiheshin në atë korrupsion që ishte natyra e tyre dhe privoheshin nga hiri që kishin, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, çfarë hapi tjetër duhej? Apo çfarë kërkohej për një hir dhe një kujtim të tillë, veçse Fjala e Perëndisë, e cila gjithashtu në fillim kishte bërë gjithçka nga hiçi? 5. Për të ishte edhe një herë që të çonte të korruptuarin në mosprishje dhe të ruante të paprekur pretendimin e drejtë të Atit mbi të gjithë. Sepse ishte Fjala e Atit, dhe mbi të gjitha, vetëm Ai me përshtatshmëri natyrore ishte edhe në gjendje të rikrijonte gjithçka, edhe i denjë të vuante në emër të të gjithëve dhe të ishte ambasador për të gjithë me Atin. 8. Fjala, pra, vizitoi atë tokë në të cilën Ai ishte ende gjithmonë i pranishëm; dhe pa të gjitha këto të këqija. Ai merr një trup të Natyrës sonë dhe atë të një Virgjëreshë të panjollë, në barkun e së cilës Ai e bën të Vet, ku të zbulojë Veten, të mposhtë vdekjen dhe të rivendosë jetën. Prandaj, për këtë qëllim, Fjala e pa trupshme, e pakorruptueshme dhe jomateriale e Perëndisë vjen në mbretërinë tonë, por ai nuk ishte larg nesh më parë Veprat e Apostujve 17:27. Sepse asnjë pjesë e Krijimit nuk është lënë bosh prej Tij: Ai ka mbushur të gjitha gjërat kudo, duke qëndruar i pranishëm me Atin e Tij. Por Ai vjen me mirënjohje për të treguar dashamirësi ndaj nesh dhe për të na vizituar. 2. Dhe duke parë racën e krijesave të arsyeshme në rrugën e humbjes dhe vdekjen që mbretëron mbi to nga prishja; duke parë gjithashtu se kërcënimi kundër shkeljes i dha një kontroll të fortë korrupsionit që ishte mbi ne dhe se ishte monstruoze që përpara se të përmbushej ligji, ai të binte: duke parë edhe një herë pahijshmërinë e asaj që kishte ndodhur: se gjërat e të cilave Ai Vetë ishte Artizues po kalonin: duke parë, edhe më tej, njerëzit e vegjël e kishin shtuar ligësinë e tyre shumë më të vogël: dhe duke parë, së fundi, se si të gjithë njerëzit ishin nën dënimin e vdekjes: Ai pati mëshirë për racën tonë, dhe u mëshirua për dobësinë tonë, dhe u pranua për korrupsionin tonë dhe, duke mos mundur të duronte që vdekja të kishte mjeshtërinë - që krijesa të mos humbiste dhe vepra e dorës së Atit të Tij në njerëzit të shpenzohej për asgjë tjetër, që Ai e merr trupin tonë. 3. Sepse Ai nuk donte thjesht të mishërohej, ose thjesht të shfaqej. Sepse, nëse Ai donte thjesht të shfaqej, Ai ishte në gjendje të bënte pamjen e Tij hyjnore edhe me mjete të tjera dhe më të larta. Por Ai merr një trup të llojit tonë, dhe jo vetëm kështu, por nga një virgjëreshë pa njolla dhe pa njollë, që nuk njeh një burrë, një trup të pastër dhe në të vërtetë të pastër nga marrëdhëniet e njerëzve. Sepse duke qenë Vetë i Fuqishëm dhe Artizues i gjithçkaje, Ai e përgatit trupin në Virgjëreshë si një kishë për Veten e Tij dhe e bën të Vet si një instrument, në të që shfaqet dhe në të banon. 4. Dhe duke marrë kështu nga trupat tanë një të ngjashme me natyrën, sepse të gjithë ishin nën dënimin e prishjes së vdekjes, Ai ia dha në vdekje në vend të të gjithëve dhe ia ofroi Atit – duke e bërë këtë, për më tepër, nga dashamirësia e Tij, që së pari, duke u konsideruar të gjithë se kishin vdekur në Të, ligji që përfshinte rrënimin e plotë të njerëzve. Trupi i Zotit, dhe nuk kishte më terren kundër njerëzve, bashkëmoshatarëve të tij), dhe se, së dyti, ndërsa njerëzit ishin kthyer drejt korrupsionit, Ai mund t'i kthente përsëri drejt mosprishjes dhe t'i gjallëronte nga vdekja me përvetësimin e trupit të Tij dhe me hirin e Ringjalljes, duke e dëbuar vdekjen prej tyre si kashta nga zjarri. 9 Fjala, meqenëse vetëm vdekja mund të qëndronte murtaja, mori një trup të vdekshëm, i cili, i bashkuar me Të, do të ishte i dobishëm për të gjithë dhe duke marrë pjesë në pavdekësinë e Tij, të qëndronte prishja e Racës. Duke qenë mbi të gjitha, Ai e bëri mishin e Tij një ofertë për shpirtrat tanë; duke qenë një me ne të gjithë, na veshi me pavdekësinë. Ngjashëm për të ilustruar këtë. Për Fjalën, duke e kuptuar se prishja e njerëzve nuk mund të zhbëhej ndryshe përveçse me anë të vdekjes si një kusht i domosdoshëm, ndërkohë që ishte e pamundur që Fjala të vuante vdekjen, duke qenë e pavdekshme dhe Biri i Atit; për këtë Ai merr për vete një trup të aftë për vdekje, që ai, duke marrë fjalën që është mbi të gjitha, të mund të jetë i denjë të vdesë në vend të të gjithëve dhe të mund, për shkak të Fjalës që kishte ardhur për të banuar në të, të mbetet i pakorruptueshëm dhe që këtej e tutje prishja të mund të shmanget nga të gjithë me anë të Hirit të Ringjalljes. Prej këtu, duke ofruar për vdekje trupin që Ai Vetë e kishte marrë, si një ofertë dhe flijim pa asnjë njollë, Ai menjëherë ua largoi vdekjen të gjithë bashkëmoshatarëve të Tij duke ofruar një ofertë ekuivalente. 2. Duke qenë mbi të gjitha, Fjala e Perëndisë natyrshëm duke ofruar kishën e Tij dhe instrumentin trupor për jetën e të gjithëve e plotësoi borxhin me vdekjen e Tij. Dhe kështu Ai, Biri i paprishshëm i Perëndisë, duke qenë i lidhur me të gjithë nga një natyrë e ngjashme, i veshi natyrshëm të gjithë me mosprishje, me premtimin e ringjalljes. Sepse prishja e vërtetë në vdekje nuk ka më terren kundër njerëzve, për shkak të Fjalës, e cila me anë të një trupi të vetëm të Tij ka ardhur të banojë mes tyre. 3. Dhe ashtu si kur një mbret i madh ka hyrë në një qytet të madh dhe ka banuar në një nga shtëpitë atje, një qytet i tillë mbahet në çdo rast meriton nderim të lartë, as ndonjë armik apo bandit nuk zbret më mbi të dhe i nënshtrohet; por, përkundrazi, mendohet se ka të drejtë për çdo kujdes, për shkak se mbreti ka banuar në një shtëpi të vetme atje: kështu ka qenë edhe me Monarkun e të gjithëve. 4. Sepse tani që Ai ka ardhur në mbretërinë tonë dhe ka zënë banesën e tij në një trup të vetëm midis bashkëmoshatarëve të Tij, tani e tutje i gjithë komploti i armikut kundër njerëzimit është kontrolluar dhe prishja e vdekjes që mbizotëronte më parë kundër tyre është hequr. Sepse raca e njerëzve ishte shkatërruar, sikur Zoti dhe Shpëtimtari i të gjithëve, Biri i Perëndisë, të mos kishte ardhur mes nesh për të përmbushur fundin e vdekjes. 10. Me një përngjasim të ngjashëm, tregohet arsyeshmëria e punës së shpengimit. Si Krishti e fshiu rrënimin tonë dhe siguroi kundërhelmin e tij me mësimin e Tij. Provat e Shkrimit të Shenjtë të Mishërimit të Fjalës dhe të Sakrificës që Ai bëri. Tani në të vërtetë kjo vepër e madhe i përshtatej në mënyrë të veçantë mirësisë së Perëndisë. 1. Sepse, në qoftë se një mbret, pasi ka themeluar një shtëpi ose një qytet, nëse është i rrethuar nga banditë nga pakujdesia e të burgosurve të tij, nuk e neglizhon në asnjë mënyrë, por hakmerret dhe e rimerr atë si veprën e tij, duke mos pasur parasysh pakujdesinë e banorëve, por atë që i duket vetes; shumë më tepër Perëndia Fjala e Atit të gjithë të mirë nuk e la pas dore racën e njerëzve, veprën e Tij, duke shkuar drejt korruptimit: por, ndërsa Ai fshiu vdekjen që kishte ardhur nga ofrimi i trupit të Tij, Ai e korrigjoi neglizhencën e tyre me mësimin e Tij, duke rivendosur gjithçka që ishte e njeriut me fuqinë e Tij. 2. Dhe për këtë mund të sigurohet nga vetë shkrimtarët e frymëzuar të Shpëtimtarit, nëse ndodh me shkrimet e tyre, ku ata thonë: Sepse dashuria e Krishtit 2 Korintasve 5:14 na shtrëngon; sepse kështu gjykojmë se nëse dikush vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën dhe Ai vdiq për të gjithë, që ne të mos jetojmë më për ne, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ne, Zoti ynë Jezu Krisht. Dhe, përsëri: Por ne e shohim Atë, që është bërë pak më i ulët se engjëjt, madje Jezusin, për shkak të vuajtjes së vdekjes të kurorëzuar me lavdi dhe nder, që me hirin e Perëndisë Ai të shijojë vdekjen për çdo njeri. 3. Më pas Ai tregon edhe arsyen se përse nuk ishte e nevojshme që askush tjetër veç Zotit Vetë Fjala të mishërohej; si vijon: Sepse u bë Ai, për të Cilin janë të gjitha gjërat dhe nëpërmjet të Cilit janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, që ta bënte të përsosur Kapitenin e shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjes; me të cilat fjalë Ai do të thotë, se nuk i takonte askujt tjetër që ta kthente njeriun nga korrupsioni që kishte filluar, veçse Fjala e Perëndisë, i Cili i kishte krijuar edhe ata që në fillim. 4. Dhe se ishte për sakrificën për trupa të tillë si ai i Tij, që Vetë Fjala mori gjithashtu një trup, për këtë, gjithashtu, ata i referohen me këto fjalë: Meqenëse fëmijët janë pjesëmarrës në gjak dhe në mish, edhe Ai vetë në të njëjtën mënyrë mori pjesë në të njëjtën mënyrë, që me anë të vdekjes Ai të mund të asgjësonte pushtetin e atij që kishte vdekur; dhe mund t'i çlironte ata që, nga frika e vdekjes, i nënshtroheshin skllavërisë gjatë gjithë jetës. 5 Sepse me flijimin e trupit të tij, ai i dha fund ligjit që ishte kundër nesh dhe bëri një fillim të ri të jetës për ne, me shpresën e ringjalljes që na ka dhënë. Sepse duke qenë se nga njeriu vdekja mbizotëroi mbi njerëzit, sepse për këtë arsye anasjelltas, me anë të Fjalës së Perëndisë, duke u krijuar njeri, ka ardhur shkatërrimi i vdekjes dhe ringjallja e jetës; siç thotë njeriu që lindi Krishtin: Sepse, meqë nga njeriu erdhi vdekja, me anë të njeriut erdhi edhe ringjallja e të vdekurve. Sepse, ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu edhe në Krishtin të gjithë do të ringjallen; e kështu me radhë. Sepse tani ne nuk vdesim më si subjekt i dënimit; por si njerëz që ringjallen prej së vdekurish ne presim ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve, të cilën 1 Timoteut 6:15 Ai do ta tregojë në kohën e vet, madje Perëndisë, i cili gjithashtu e ka bërë atë dhe na e ka dhuruar. 6. Ky është pra shkaku i parë që Shpëtimtari u bë njeri. Por mund të shihet edhe nga arsyet e mëposhtme, se ardhja e Tij e hirshme mes nesh ishte e përshtatshme të kishte ndodhur. 11 Arsyeja e dytë për Mishërimin. Zoti, duke e ditur se njeriu nga natyra nuk ishte i mjaftueshëm për ta njohur Atë, i dha atij, në mënyrë që të kishte ndonjë përfitim në qenie, një njohje për veten e Tij. Ai i krijoi ata sipas shëmbëlltyrës së Fjalës, që kështu të mund ta njohin Fjalën dhe nëpërmjet Atit. Megjithatë njeriu, duke e përçmuar këtë, ra në idhujtari, duke e lënë Zotin e padukshëm për magji dhe astrologji; dhe e gjithë kjo pavarësisht nga zbulimi i shumëfishtë i Zotit për Veten e Tij. Zoti, i Cili ka fuqinë mbi të gjitha gjërat, kur Ai po bënte racën e njerëzve nëpërmjet Fjalës së Tij, duke parë dobësinë e natyrës së tyre, që nuk mjaftonte në vetvete të njihje Krijuesin e tij, as të merrte ndonjë ide fare për Perëndinë; sepse ndërsa Ai ishte i pakrijuar, krijesat ishin bërë nga asgjëja dhe ndërsa Ai ishte jotrupor, njerëzit ishin modeluar në një mënyrë më të ulët në trup, dhe sepse në çdo mënyrë gjërat e krijuara nuk ishin në gjendje të kuptonin dhe të njihnin Krijuesin e tyre – duke i ardhur keq, them unë, për racën e njerëzve, përderisa Ai nuk ishte i mirë, ata nuk i lanë aspak njohuritë e tyre. fitimi ekzistues fare. 2. Çfarë dobie kishin krijesat nëse nuk e njihnin Krijuesin e tyre? Ose si mund të ishin ata racionalë pa e ditur Fjalën (dhe Arsyen) e Atit, në të cilin ata morën vetë qenien e tyre? Sepse nuk do të kishte asgjë për t'i dalluar ata edhe nga krijesat e egra, nëse nuk do të kishin njohuri për asgjë tjetër veç gjërave tokësore. Jo, pse i krijoi Zoti fare, pasi nuk donte të njiheshin prej tyre? 3. Prej nga, që të mos jetë kështu, duke qenë i mirë, Ai u jep atyre një pjesë në shëmbëlltyrën e Tij, Zotin tonë Jezu Krisht, dhe i bën sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe sipas ngjashmërisë së Tij: që me anë të një hiri të tillë, duke perceptuar shëmbëlltyrën, domethënë Fjalën e Atit, ata të mund të kenë nëpërmjet Tij një ide për Atin dhe duke njohur Krijuesin e tyre, të jetojnë jetën pa lumturi dhe të vërtetë. 4. Por njerëzit edhe një herë në çoroditjen e tyre, pasi e hodhën poshtë hirin e tyre, pavarësisht nga të gjitha këto, e refuzuan plotësisht Perëndinë dhe e errësuan aq shumë shpirtin e tyre, saqë jo thjesht të harrojnë idenë e tyre për Zotin, por edhe të krijojnë për vete një shpikje pas tjetrës. Sepse jo vetëm që varrosën idhuj për vete, në vend të së vërtetës, dhe nderuan gjëra që nuk ishin para Zotit të gjallë dhe i shërbenin krijesës në vend të Krijuesit, por, më e keqja nga të gjitha, ata e transferuan nderin e Zotit edhe te stoqet dhe gurët dhe te çdo send material dhe te njerëzit, dhe shkuan edhe më larg se kjo, siç kemi thënë në traktatin e mëparshëm. 5. Me të vërtetë, pandershmëria e tyre shkoi aq larg, saqë ata vazhduan të adhuronin shejtanët dhe i shpallën ata perëndi, duke përmbushur dëshirat e tyre. Sepse ata kryenin, siç u tha më lart, oferta kafshësh mizore dhe flijime njerëzish, siç u takonte atyre, duke u lidhur aq më shpejt nën frymëzimet e tyre çmenduruese. 6. Për këtë arsye ishte gjithashtu që mes tyre mësoheshin artet magjike dhe orakujt në vende të ndryshme i çonin njerëzit në rrugë të gabuar dhe të gjithë njerëzit ua atribuonin ndikimet e lindjes dhe ekzistencës së tyre yjeve dhe të gjithë trupave qiellorë, duke mos menduar për asgjë përtej asaj që ishte e dukshme. 7. Dhe, me një fjalë, çdo gjë ishte e mbushur me mosfe dhe paligjshmëri, dhe vetëm Zoti dhe Fjala e Tij, ishin të panjohura, megjithëse Ai nuk e kishte fshehur veten larg syve të njerëzve, as nuk kishte dhënë njohuri për veten e Tij vetëm në një mënyrë; por, përkundrazi, ua kishte shpalosur atë në shumë forma dhe mënyra. 12 Sepse, megjithëse njeriu u krijua me hir, Perëndia, duke parë harresën e tij, siguroi edhe veprat e krijimit për t'i kujtuar njeriut atë. Megjithatë, më tej, Ai shuguroi një Ligj dhe Profetë, shërbimi i të cilëve ishte menduar për të gjithë botën. Megjithatë, njerëzit i kushtuan vëmendje vetëm epsheve të tyre. Sepse, ndërsa hiri i shëmbëlltyrës hyjnore ishte në vetvete i mjaftueshëm për të bërë të njohur Perëndinë Fjalën dhe nëpërmjet tij Atin; prapëseprapë, Perëndia, duke e njohur dobësinë e njerëzve, siguroi edhe për pakujdesinë e tyre: në mënyrë që nëse do të donin të mos njihnin Perëndinë nga vetja e tyre, të mund t'u mundësohej nëpërmjet veprave të krijimit të shmangnin injorancën e Krijuesit. 2. Por meqenëse pakujdesia e njerëzve, pak nga pak, zbret në gjërat më të ulëta, Zoti siguroi edhe një herë, edhe për këtë dobësi të tyre, duke dërguar një ligj dhe profetë, njerëz të tillë si ata i njihnin, në mënyrë që edhe sikur të mos ishin gati të shikonin drejt qiellit dhe të njihnin Krijuesin e tyre, të merrnin udhëzimet e tyre nga ata që ishin afër. Sepse burrat janë në gjendje të mësojnë nga burrat më drejtpërdrejt për gjërat më të larta. 3. Pra, ishte e hapur për ta, duke shikuar në lartësinë e qiellit dhe duke perceptuar harmoninë e krijimit, të njihnin Sundimtarin e tij, Fjalën e Atit, i cili, me vetë providencën e Tij mbi të gjitha gjërat ua bën të njohur Atin të gjithëve dhe për këtë qëllim lëviz të gjitha gjërat, që nëpërmjet Tij të gjithë të njohin Perëndinë. 4. Ose, nëse kjo do të ishte e tepërt për ta, ishte e mundur që ata të takonin të paktën njerëzit e shenjtë dhe nëpërmjet tyre të mësonin për Perëndinë, Krijuesin e të gjitha gjërave, Atin e Krishtit; dhe se adhurimi i idhujve është pabesi dhe plot me çdo pandershmëri. 5. Ose ishte e hapur për ta, duke njohur edhe ligjin, të hiqnin dorë nga çdo paligjshmëri dhe të bënin një jetë të virtytshme. Sepse as ligji nuk ishte vetëm për Judenjtë, as Profetët nuk u dërguan vetëm për ta, por, megjithëse u dërguan te Judenjtë dhe të persekutuar nga Judenjtë, ata ishin për të gjithë botën një shkollë e shenjtë e njohjes së Perëndisë dhe e sjelljes së shpirtit. 6. Atëherë mirësia dhe dashamirësia e Zotit janë kaq të mëdha – njerëzit megjithatë, të mposhtur nga kënaqësitë e momentit dhe nga iluzionet dhe mashtrimet e dërguara nga demonët, nuk e ngritën kokën drejt së vërtetës, por e ngarkuan veten më shumë me të liga dhe mëkate, në mënyrë që të mos dukeshin më racionalë, por nga mënyrat e tyre për të qenë të paarsyeshëm. 13. Edhe këtu, a duhej të heshtte Perëndia? Për t'u lejuar perëndive të rreme adhurimin që Ai na bëri që t'ia bëjmë Vetes? Një mbret, nënshtetasit e të cilit kishin revoltuar, pasi të dërgonte letra dhe mesazhe, do të shkonte personalisht tek ata. Aq më tepër Perëndia do të rivendosë tek ne hirin e figurës së Tij. Këtë burra, vetë por kopje, nuk mund ta bënin. Prandaj vetë Fjala duhet të vijë (1) për të rikrijuar, (2) për të shkatërruar vdekjen në trup. Kështu, pra, duke qenë se njerëzit u brutalizuan kështu dhe mashtrimi demonik duke mjegulluar kështu çdo vend dhe duke fshehur njohurinë e Perëndisë së vërtetë, çfarë duhej të bënte Perëndia? Të heshtësh për një gjë kaq të madhe dhe të lejosh që njerëzit të mashtrohen nga demonët dhe të mos e njohin Perëndinë? 2. Dhe çfarë dobie kishte që njeriu të ishte bërë fillimisht sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Sepse kishte qenë më mirë për të që të ishte bërë thjesht si një kafshë e egër, sesa, një herë e arsyeshme, që ai të jetonte jetën e brutalëve. 3. Ose ku ishte fare domosdoshmëri që të fillonte ai të merrte idenë e Perëndisë? Sepse, po të mos ishte i aftë për ta marrë edhe tani, do të ishte më mirë të mos i ishte dhënë në fillim. 4. Ose çfarë dobie ka Zoti që i ka krijuar, apo çfarë lavdie mund të ketë, nëse njerëzit e krijuar prej Tij nuk e adhurojnë Atë, por mendojnë se të tjerët janë krijuesit e tyre? Sepse Perëndia provon kështu se i ka bërë këto për të tjerët në vend të vetes së Tij. 5. Edhe një herë, një mbret thjesht njerëzor nuk i lë tokat që ai ka kolonizuar t'u kalojnë të tjerëve për t'u shërbyer atyre, as nuk u kalon njerëzve të tjerë; por ai i paralajmëron me letra dhe shpeshherë ua dërgon me shokë, ose, nëse është nevoja, vjen personalisht, për t'i vënë në rast të fundit me praninë e tij, vetëm që të mos u shërbejnë të tjerëve dhe puna e tij të shpenzohet për kot. 6. A nuk do t'i kursejë Perëndia edhe më shumë krijesat e veta, që ato të mos devijohen prej Tij dhe t'i shërbejnë gjërave të kota? Sidomos meqenëse një humbje e tillë dëshmon shkakun e rrënimit dhe zhbërjes së tyre, dhe meqenëse ishte e papërshtatshme që të vdisnin ata që dikur kishin qenë pjesëmarrës të shëmbëlltyrës së Perëndisë. 7. Çfarë duhej të bënte atëherë Perëndia? Ose çfarë duhej bërë përveç ripërtëritjes së asaj që ishte sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, që me anë të saj njerëzit të mund ta njihnin edhe një herë Atë? Por si mund të kishte ndodhur kjo, përveç pranisë së vetë shëmbëlltyrës së Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht? Sepse me mjetet e njerëzve ishte e pamundur, sepse ata janë bërë vetëm sipas një shëmbëlltyre; as nga engjëjt, sepse as ata nuk janë shëmbëlltyra (të Zotit). Prej nga erdhi Fjala e Perëndisë në personin e Tij, që, duke qenë se Ai ishte shëmbëlltyra e Atit, Ai të mund të krijonte përsëri njeriun pas shëmbëlltyrës. 8. Por, përsëri, nuk mund të kishte ndodhur ndryshe, po të mos ishte hequr vdekja dhe korrupsioni. 9. Prej nga Ai mori, në gjendje të natyrshme, një trup të vdekshëm, që ndërkohë që vdekja në të mund të zhdukej një herë e përgjithmonë, njerëzit e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij të mund të ripërtëriheshin edhe një herë. Asnjë tjetër atëherë nuk ishte i mjaftueshëm për këtë nevojë, përveç shëmbëlltyrës së Atit. 14 Një portret pasi të fshihet duhet të restaurohet nga origjinali. Kështu Biri i Atit erdhi për të kërkuar, shpëtuar dhe rilindur. Nuk ishte e mundur asnjë mënyrë tjetër. I verbuar, njeriu nuk mund të shihte për të shëruar. Dëshmitari i krijimit kishte dështuar ta ruante atë dhe nuk mundi ta kthente atë. Vetëm Fjala mund ta bënte këtë. Por si? Vetëm duke u shfaqur si Njeri. Sepse, kur shëmbëlltyra e pikturuar në një panel është fshirë nga njollat ​​nga jashtë, ai ngjashmëria e të cilit është duhet të vijë edhe një herë për të mundësuar rinovimin e portretit në të njëjtin dru: sepse, për hir të figurës së tij, edhe druri i thjeshtë mbi të cilin është pikturuar nuk hidhet, por konturi rinovohet mbi të; 2. në të njëjtën mënyrë edhe Biri më i Shenjtë i Atit, duke qenë Imazhi i Atit, erdhi në rajonin tonë për të ripërtërirë njeriun e krijuar dikur në ngjashmërinë e Tij dhe për ta gjetur atë, si të humbur, me faljen e mëkateve; siç thotë Ai vetë në Ungjij: Erdha për të gjetur dhe për të shpëtuar të humburit. Prej këtu u tha edhe judenjve: Veç se një burrë nuk lind përsëri, që nuk do të thotë, siç mendonin ata, lindja nga gruaja, por duke folur për shpirtin e lindur dhe të krijuar përsëri në ngjashmërinë e shëmbëlltyrës së Perëndisë. 3. Por, meqenëse idhujtaria e egër dhe pabesia pushtuan botën dhe njohja e Perëndisë ishte e fshehur, pjesa e kujt ishte t'i mësonte botës për Atin? Njeriut, mund të thotë dikush? Por nuk ishte në fuqinë e njeriut të depërtonte kudo nën diell; sepse ata as nuk kishin forcën fizike për të vrapuar aq larg, as nuk do të ishin në gjendje të pretendonin besim në këtë çështje, as nuk ishin të mjaftueshëm për t'i bërë ballë mashtrimit dhe imponimeve të shpirtrave të këqij. 4. Sepse aty ku të gjithë ishin të goditur dhe të hutuar në shpirt nga mashtrimi demonik dhe kotësia e idhujve, si ishte e mundur që ata të fitonin mbi shpirtin e njeriut dhe mendjen e njeriut - ndërsa ata as nuk mund t'i shohin? Ose si mund të konvertojë një njeri atë që nuk e sheh? 5. Por ndoshta dikush mund të thotë se krijimi ishte i mjaftueshëm; por sikur të mjaftonte krijimi, këto të këqija të mëdha nuk do të kishin ndodhur kurrë. Sepse krijimi ishte tashmë aty, dhe njësoj, njerëzit po zhyten në të njëjtin gabim në lidhje me Perëndinë. 6. Cili ishte, pra, i nevojshëm, përveç Fjalës së Perëndisë, që sheh shpirtin dhe mendjen, dhe që u jep lëvizje të gjitha gjërave në krijim dhe nëpërmjet tyre bën të njohur Atin? Sepse Ai që me Providencën e Tij dhe urdhërimin e të gjitha gjërave i mësonte njerëzit për Atin, ishte Ai që mund ta përtërijë edhe këtë mësim. 7. Atëherë, si mund të ishte bërë kjo? Ndoshta dikush mund të thotë, se të njëjtat mjete ishin të hapura si më parë, që Ai të tregonte edhe një herë të vërtetën për Atin me anë të veprës së krijimit. Por ky nuk ishte më një mjet i sigurt. Krejt e kundërta; sepse burrave u mungonte ta shihnin këtë më parë dhe i kanë kthyer sytë jo më lart, por poshtë. 8. Prej nga, natyrshëm, i gatshëm për të përfituar njerëzit, Ai banon këtu si njeri, duke marrë për vete një trup si të tjerët, dhe nga gjërat tokësore, domethënë me anë të veprave të trupit të Tij [Ai i mëson ato], në mënyrë që ata që nuk duan ta njohin Atë nga Providenca e Tij dhe të sundojnë mbi të gjitha gjërat, madje edhe nga veprat e bëra nga trupi i Tij i vërtetë të njohin Fjalën e Perëndisë në Fjalën e Perëndisë, nëpërmjet të cilit është. 15 Kështu Fjala iu nënshtrua zhytjes së njeriut në gjërat trupore, madje duke marrë një trup. Të gjitha bestytnitë e njeriut Ai i takoi në gjysmë të rrugës; nëse njerëzit ishin të prirur për të adhuruar Natyrën, Njeriun, Demonët apo të vdekurit, Ai u tregua Zot i të gjitha këtyre. Sepse si një mësues i sjellshëm që kujdeset për dishepujt e Tij, nëse disa prej tyre nuk mund të përfitojnë nga lëndët më të larta, zbret në nivelin e tyre dhe i mëson ata gjithsesi me kurse më të thjeshta; kështu bëri edhe Fjala e Perëndisë. Siç thotë edhe Pali: Duke parë 1 Korintasve 1:21 se bota me diturinë e Perëndisë nuk e njihte Perëndinë me diturinë e saj, ishte kënaqësia e Perëndisë nëpërmjet marrëzisë së fjalës së predikuar për të shpëtuar ata që besojnë. 2. Sepse duke parë që njerëzit, pasi kishin refuzuar soditjen e Perëndisë dhe me sytë e tyre poshtë, si të zhytur në thellësi, po kërkonin Perëndinë në natyrë dhe në botën e kuptimit, duke shtirë perëndi për veten e tyre të njerëzve të vdekshëm dhe demonëve; për këtë qëllim, Shpëtimtari i dashur dhe i përgjithshëm i të gjithëve, Fjala e Perëndisë, merr për vete një trup dhe, ndërsa Njeriu ecën mes njerëzve dhe i takon shqisave të të gjithë njerëzve në gjysmë të rrugës, deri në fund, unë them, që ata që mendojnë se Perëndia është trupor, mund të perceptojnë të vërtetën nga ajo që Zoti bën me trupin e Tij, dhe nëpërmjet Tij të njohin Atin. 3. Pra, njerëzit ashtu siç ishin dhe njerëzorë në të gjitha mendimet e tyre, në çfarëdo objekti që fiksuan shqisat e tyre, aty e panë veten të takuar në gjysmë të rrugës dhe mësuan të vërtetën nga çdo anë. 4. Sepse, nëse ata e shikonin me frikë Krijimin, ata panë se si ajo e rrëfeu Krishtin si Zot; ose nëse mendja e tyre ishte e lëkundur te njerëzit, në mënyrë që t'i mendonin ata perëndi, megjithatë nga veprat e Shpëtimtarit, duke supozuar se i krahasonin ato, vetëm Shpëtimtari midis njerëzve u shfaq Biri i Perëndisë; sepse midis të tjerëve nuk u bënë vepra të tilla siç janë bërë nga Fjala e Perëndisë. 5. Ose nëse ata ishin të njëanshëm ndaj shpirtrave të këqij, madje, duke i parë të dëbuar nga Fjala, ata do të dinin se vetëm Ai, Fjala e Perëndisë, ishte Perëndi dhe se shpirtrat nuk ishin asnjë. 6. Ose nëse mendja e tyre ishte zhytur tashmë edhe te të vdekurit, në mënyrë që të adhuronin heronjtë dhe perënditë për të cilat flitet në poetët, megjithatë, duke parë ringjalljen e Shpëtimtarit, ata do t'i rrëfenin se ishin perëndi të rremë dhe se vetëm Zoti është i vërtetë, Fjala e Atit, që ishte Zot edhe i vdekjes. 7. Për këtë arsye Ai lindi dhe u shfaq si Njeri, dhe vdiq dhe u ringjall, duke mpirë dhe duke hedhur në hije veprat e të gjithë njerëzve të mëparshëm me anë të Tij, që në çfarëdo drejtimi që të mund të ishin paragjykimet e njerëzve, prej andej Ai t'i kujtonte ata dhe t'u mësonte atyre për Atin e Tij të vërtetë, siç thotë Ai Vetë: Unë erdha për të shpëtuar dhe për të gjetur atë që kishte humbur. 16 Ai erdhi atëherë që të tërhiqte vëmendjen e shqisave të njeriut ndaj vetvetes si njeri, dhe kështu ta çonte atë ta njohë Atë si Perëndi. Meqenëse mendja e njerëzve më në fund kishte rënë në gjërat kuptimore, Fjala u maskua duke u shfaqur në një trup, që Ai, si Njeri, t'i transferonte njerëzit tek Vetja dhe t'i përqendronte ndjenjat e tyre te Vetja dhe, duke e parë më pas si Njeri, t'i bindë ata me veprat që bëri se Ai nuk është vetëm Njeri, por edhe Zot, dhe Zoti i Fjalës dhe Dijes. 2. Kjo është gjithashtu ajo që Pali do të thotë të vërë në dukje kur thotë: Që ju, duke qenë të rrënjosur dhe të rrënjosur në dashuri, të jeni të fortë për të kuptuar me të gjithë shenjtorët atë që është gjerësia dhe gjatësia, dhe lartësia dhe thellësia, dhe të njihni dashurinë e Krishtit që tejkalon njohurinë, që të mund të jeni të mbushur me gjithë plotësinë e Perëndisë. 3. Sepse me anë të Fjalës që shfaqet kudo, si sipër dhe poshtë, dhe në thellësi dhe në gjerësi - lart, në krijim; poshtë, duke u bërë njeri; në thellësi, në Hades; dhe në gjerësi, në botë – të gjitha gjërat janë mbushur me njohurinë e Perëndisë. 4. Tani për këtë arsye, gjithashtu, Ai nuk e kreu menjëherë sakrificën e Tij për të gjithë, me ardhjen e Tij, duke e ofruar trupin e Tij për vdekje dhe duke e ringjallur përsëri, sepse në këtë mënyrë Ai do ta kishte bërë veten të padukshëm. Por Ai e bëri veten mjaft të dukshëm me atë që bëri, duke qëndruar në të, duke bërë vepra të tilla dhe duke treguar shenja të tilla, që e bëri të njohur jo më si Njeri, por si Perëndi Fjala. 5. Sepse, duke u bërë Njeri i Tij, Shpëtimtari duhej t'i kryente të dyja veprat e dashurisë; së pari, duke na larguar vdekjen dhe duke na ripërtërirë përsëri; së dyti, duke qenë i padukshëm dhe i padukshëm, duke u shfaqur dhe duke u bërë i njohur me veprat e Tij si Fjala e Atit dhe Sundimtari dhe Mbreti i universit. 17 Si Mishërimi nuk e kufizoi kudogjendjen e Fjalës dhe as nuk e pakësoi Pastërtinë e Tij. (Simile e Diellit.) Sepse Ai nuk ishte, siç mund të imagjinohet, i rrethuar në trup, as, ndërsa ishte i pranishëm në trup, nuk ishte diku tjetër; as, ndërkohë që Ai lëvizte trupin, universi nuk u nda nga puna dhe Providenca e Tij; por, gjëja më e mrekullueshme, Fjala siç ishte Ai, aq larg nga të përmbajtur nga asgjë, Ai më tepër i përmbante të gjitha gjërat Vetë; dhe ashtu sikurse është i pranishëm në të gjithë Krijimin, Ai është në të njëjtën kohë i dallueshëm në të qenit nga universi dhe i pranishëm në të gjitha gjërat me fuqinë e Tij – duke i dhënë rend të gjitha gjërave, dhe mbi të gjitha dhe në të gjitha duke shfaqur providencën e Tij, dhe duke i dhënë jetë çdo gjëje dhe të gjitha gjërave, duke përfshirë të tërën pa u përfshirë, por duke qenë vetëm në Atin e Tij tërësisht dhe në çdo aspekt –2. Kështu, edhe pse ishte i pranishëm në një trup njerëzor dhe vetë duke e gjallëruar atë, Ai ishte, pa mospërputhje, duke e gjallëruar edhe universin, dhe ishte në çdo proces të natyrës, dhe ishte jashtë së tërës, dhe ndonëse i njohur nga trupi nga veprat e Tij, Ai ishte gjithsesi i dukshëm nga puna e universit gjithashtu. 3. Tani, është funksioni i shpirtit që të shikojë edhe atë që është jashtë trupit të tij, me anë të veprimeve të mendimit, megjithatë, pa punuar jashtë trupit të tij, ose pa lëvizur me praninë e tij gjëra të largëta nga trupi. Kurrë, domethënë, një njeri, duke i menduar gjërat në distancë, me këtë fakt nuk i lëviz ose i zhvendos ato; as nëse një njeri do të ulej në shtëpinë e tij dhe do të arsyetonte për trupat qiellorë, ai me këtë fakt ose do të lëvizte diellin ose do t'i bënte qiejt të rrotulloheshin. Por ai e sheh se ata lëvizin dhe kanë qenien e tyre, pa qenë në gjendje të ndikojë në to. 4. Tani, Fjala e Perëndisë në natyrën e tij njerëzore nuk ishte e tillë; sepse Ai nuk ishte i lidhur me trupin e Tij, por përkundrazi ishte vetë duke e përdorur atë, kështu që Ai nuk ishte vetëm në të, por ishte në të vërtetë në çdo gjë, dhe ndërsa ishte jashtë universit, banonte vetëm në Atin e Tij. 5. Dhe kjo ishte gjëja e mrekullueshme që Ai ecte menjëherë si njeri dhe ndërsa Fjala i gjallëronte të gjitha gjërat dhe ndërsa Biri banonte me Atin e tij. Kështu që as kur e lindi Virgjëresha nuk pësoi ndonjë ndryshim, as duke qenë në trup nuk u mpi [lavdia e Tij], por, përkundrazi, e shenjtëroi edhe trupin. 6. Sepse as duke qenë në univers, Ai nuk është pjesë e natyrës së tij, por të gjitha gjërat, përkundrazi, gjallërohen dhe mbështeten prej Tij. 7. Sepse në qoftë se edhe dielli, që u krijua prej Tij dhe që ne e shohim, ndërsa rrotullohet në qiell, nuk ndotet duke prekur trupat në tokë, as nuk shuhet nga errësira, por përkundrazi vetë i ndriçon dhe i pastron ata, aq më pak Fjala e gjithëshenjtë e Perëndisë, Krijuesit dhe Zotit, u bë e njohur edhe e diellit nga qenia; përkundrazi, duke qenë i paprishshëm, ringjalli dhe pastroi edhe trupin, i cili ishte në vetvete i vdekshëm: të cilin e bëri 1 Pjetrit 2:22, sepse kështu thotë: "Nuk u gjet asnjë mëkat, as mashtrim në gojën e tij". 18. Si funksionon Fjala dhe Fuqia e Perëndisë në veprimet e Tij njerëzore: duke dëbuar djajtë, me mrekulli, me lindjen e tij të Virgjëreshës. Prandaj, kur shkrimtarët e frymëzuar për këtë çështje flasin për Të si duke ngrënë dhe duke lindur, kuptoni se trupi, si trup, lindi dhe mbahej me ushqim që korrespondonte me natyrën e tij, ndërsa Zoti, Vetë Fjala, i cili ishte i bashkuar me trupin, duke urdhëruar të gjitha gjërat, edhe me veprat që bëri në trup, tregoi se nuk ishte njeri, por Zoti Fjala. Por këto gjëra thuhen për Të, sepse trupi i vërtetë që hëngri, lindi dhe vuajti, nuk i përkiste askujt tjetër veç Zotit; dhe sepse, pasi u bë njeri, ishte e udhës që këto gjëra të predikoheshin nga Ai si njeri, për t'i treguar se kishte një trup në të vërtetën dhe jo në dukje. 2. Por, sikurse prej këtyre gjërave Ai u njoh se ishte trupërisht i pranishëm, ashtu edhe nga veprat që bëri në trup e bëri të njohur veten si Bir i Perëndisë. Prej andej u thirri edhe judenjve jobesimtarë; Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni. Por nëse unë i bëj ato, megjithëse ju nuk më besoni, besoni veprat e mia; që të dini dhe të kuptoni se Ati është në mua dhe unë në Atin. 3. Sepse po aq, edhe pse i padukshëm, Ai njihet nëpërmjet veprave të krijimit; kështu, pasi u bë njeri dhe duke qenë në trup të padukshëm, mund të dihet nga veprat e Tij se Ai që mund t'i bëjë këto nuk është njeriu, por Fuqia dhe Fjala e Perëndisë. 4. Për shkak të sulmit të tij ndaj shpirtrave të këqij dhe dëbimit të tyre, kjo vepër nuk është e njeriut, por e Perëndisë. Apo kush që e pa Atë duke shëruar sëmundjet të cilave i nënshtrohet raca njerëzore, a mund ta mendojë akoma atë njeri dhe jo Zot? Sepse Ai i pastroi lebrozët, i bëri të çalët të ecnin, ua hapi dëgjimin të shurdhërve, i bëri të verbërit të shihnin përsëri dhe me një fjalë largoi nga njerëzit të gjitha sëmundjet dhe dobësitë: nga të cilat vepra ishte e mundur edhe për vëzhguesin më të zakonshëm të shihte Hyjninë e Tij. Sepse kush që e pa Atë t'u kthente atë që u mungon njerëzve të lindur të mangët dhe hapi sytë e njeriut të verbër që nga lindja e tij, nuk do të kishte arritur të kuptonte se natyra e njerëzve i ishte nënshtruar Atij dhe se Ai ishte Artifikuesi dhe Krijuesi i saj? Sepse ai që e ktheu atë që njeriu që nga lindja e tij nuk e kishte, duhet të jetë, me siguri, Zoti i lindjes natyrale të njerëzve. 5. Prandaj, edhe për të filluar, kur Ai po zbriste tek ne, Ai e krijoi trupin e Tij për Vete nga një Virgjëreshë, duke u dhënë kështu të gjithëve një provë jo të vogël të Hyjnisë së Tij, në atë që Ai që e formoi këtë është edhe Krijuesi i çdo gjëje tjetër. Sepse kush, duke parë një trup që del vetëm nga një Virgjëreshë pa njeri, mund të dështojë të nxjerrë përfundimin se Ai që shfaqet në të është Krijues dhe Zot i trupave të tjerë gjithashtu? 6. Ose kush, duke parë substancën e ujit të ndryshuar dhe të shndërruar në verë, nuk arrin të kuptojë se Ai që e bëri këtë është Zoti dhe Krijuesi i substancës së të gjitha ujërave? Sepse për këtë ai shkoi edhe në det si Zotëruesi i tij dhe eci si në tokë të thatë, për t'u dhënë dëshmi atyre që e panë për zotërimin e Tij mbi të gjitha gjërat. Dhe duke ushqyer një turmë kaq të madhe me pak, dhe nga vetja e Tij duke dhënë bollëk ku nuk kishte asnjë, kështu që nga pesë bukë pesë mijë u mjaftuan dhe u lanë përsëri aq shumë, a u tregua Ai se ishte ndonjë tjetër përveç Zotit, Providenca e të Cilit është mbi të gjitha gjërat? 19 Njeriu, i palëkundur nga natyra, duhej të mësohej të njihte Perëndinë nga ajo Burrëri e shenjtë, hyjninë e të Cilit e rrëfeu e gjithë natyra, veçanërisht në Vdekjen e Tij. Por e gjithë kjo dukej mirë që Shpëtimtari ta bënte; se meqenëse njerëzit nuk kishin arritur ta njihnin Providencën e Tij, të reveluar në Univers, dhe nuk kishin arritur të perceptonin Hyjninë e Tij të treguar në krijim, ata në çdo rast nga veprat e trupit të Tij mund të rifitonin shikimin e tyre dhe nëpërmjet Tij të merrnin një ide për njohurinë e Atit, duke nxjerrë si përfundim, siç thashë më parë, nga raste të veçanta Providencën e Tij mbi të gjithë. 2. Sepse kush që pa fuqinë e Tij mbi shpirtrat e këqij, ose që pa shpirtrat e këqij të rrëfejë se Ai ishte Zoti i tyre, do ta mbajë mendjen më në dyshim nëse ky është Biri, Urtësia dhe Fuqia e Perëndisë? 3. Sepse Ai bëri që edhe krijesa të thyente heshtjen: në atë që edhe me vdekjen e Tij, të mrekullueshme për t'u treguar, ose më mirë me trofeun e Tij aktual mbi vdekjen - dua të them Kryqin - e gjithë krijimi po rrëfente se Ai që u shfaq dhe vuajti në trup nuk ishte thjesht njeri, por Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i të gjithëve. Sepse dielli fshehu fytyrën e tij, toka u drodh dhe malet u çanë; të gjithë u trembën. Tani këto gjëra tregonin se Krishti në kryq ishte Perëndi, ndërsa gjithë krijesa ishte skllav i Tij dhe po dëshmonte me frikën e tij praninë e Zotërisë së tij. Kështu, pra, Perëndia Fjala iu shfaq njerëzve me veprat e Tij. Por hapi ynë i ardhshëm duhet të jetë të tregojmë dhe të flasim për fundin e jetës dhe rrjedhës së Tij trupore dhe për natyrën e vdekjes së trupit të Tij; veçanërisht sepse kjo është shuma e besimit tonë dhe të gjithë njerëzit pa përjashtim janë plot me të, që të dini se aq më pak nga kjo edhe Krishti dihet se është Perëndi dhe Biri i Perëndisë. 20 Askush, pra, nuk mund të jepte paprishje, përveç atij që kishte krijuar, askush nuk e kthente ngjashmërinë e Perëndisë, përveç shëmbëlltyrës së Tij; Dhe Ai, për të paguar borxhin tonë të vdekjes, duhet gjithashtu të vdesë për ne dhe të ringjallet si fryti ynë i parë nga varri. Prandaj Trupi i Tij duhet të jetë i vdekshëm; i korruptueshëm, Trupi i Tij nuk mund të ishte. Ne kemi thënë, pra, tani pjesërisht, për aq sa ishte e mundur, dhe siç kishim mundur ta kuptonim vetë, arsyen e shfaqjes së Tij trupore; se nuk ishte në fuqinë e askujt tjetër që ta kthente të korruptuarin në mosprishje, përveç Vetë Shpëtimtarit, i cili gjithashtu në fillim i kishte bërë të gjitha gjërat nga hiçi dhe se askush tjetër nuk mund të krijonte përsëri ngjashmërinë e shëmbëlltyrës së Perëndisë për njerëzit, përveç shëmbëlltyrës së Atit; dhe që askush tjetër nuk mund ta bënte të vdekshmen, përveç Zotit tonë Jezu Krisht, i Cili është Vetë Jeta; dhe që askush tjetër nuk mund t'i mësojë njerëzit e Atit dhe të shkatërrojë adhurimin e idhujve, përveç Fjalës, që urdhëron të gjitha gjërat dhe është vetëm Biri i vërtetë i vetëmlindur i Atit. 2. Por duke qenë se ishte e nevojshme që të paguhej përsëri borxhi që i detyrohej të gjithëve, sepse, siç e thashë tashmë, ishte për shkak që të gjithë të vdisnin, për të cilin, në të vërtetë, Ai erdhi mes nesh; për këtë qëllim, pas provave të Hyjnisë së Tij nga veprat e tij, ai më pas ofroi flijimin e Tij edhe në emër të të gjithëve, për t'u dorëzuar në radhë të parë vdekjes njerëzve, në mënyrë që t'u dorëzohej të gjithëve. u largua dhe u çlirua nga shkeljet e tyre të vjetra dhe më tej për t'u treguar më i fuqishëm se vdekja, duke e shfaqur trupin e Tij të pakorruptueshëm, si frytet e para të ringjalljes së të gjithëve. 3. Dhe mos u habitni nëse përsërisim shpesh të njëjtat fjalë për të njëjtën temë. Sepse duke qenë se po flasim për këshillën e Perëndisë, prandaj ne e shpjegojmë të njëjtin kuptim në më shumë se një formë, që të mos duket se po lëmë mënjanë asgjë dhe të marrim akuzën e trajtimit të papërshtatshëm: sepse është më mirë t'i nënshtrohemi fajit të përsëritjes sesa të lëmë jashtë çdo gjë që duhet të tregohet. 4. Trupi, pra, duke qenë se ndante të njëjtën natyrë me të gjithë, sepse ishte një trup njerëzor, megjithëse për një mrekulli të pashoqe u formua vetëm nga një virgjëreshë, por duke qenë i vdekshëm, duhej të vdiste gjithashtu, në përputhje me moshatarët e tij. Por për shkak të bashkimit të Fjalës me të, ajo nuk ishte më subjekt i korruptimit sipas natyrës së vet, por për shkak të Fjalës që kishte ardhur për të banuar në të, ajo u vendos jashtë mundësive të korrupsionit. 5. Dhe kështu ndodhi që dy mrekulli ndodhën menjëherë, që vdekja e të gjithëve u krye në trupin e Zotit dhe se vdekja dhe prishja u zhdukën plotësisht për shkak të Fjalës që ishte bashkuar me të. Sepse kishte nevojë për vdekje dhe vdekja duhej vuajtur për të gjithë, që të mund të paguhej borxhi që u detyrohej të gjithëve. 6. Prej nga, siç thashë më parë, Fjala, meqenëse nuk ishte e mundur që Ai të vdiste, pasi ishte i pavdekshëm, mori për vete një trup që mund të vdiste, që ta ofronte si të Tijin në vend të të gjithëve dhe si vuajtje, nëpërmjet bashkimit të Tij me të, në emër të të gjithëve, të asgjësonte Atë që kishte fuqinë e vdekjes; dhe mund t'i çlironte ata që nga frika e vdekjes ishin nën skllavërinë gjatë gjithë jetës së tyre. 21 Vdekja u asgjësua nga vdekja e Krishtit. Pse atëherë Krishti nuk vdiq privatisht, ose në një mënyrë më të nderuar? Ai nuk i nënshtrohej vdekjes natyrore, por duhej të vdiste në duart e të tjerëve. Pse atëherë vdiq Ai? Jo, por për këtë qëllim Ai erdhi, por për këtë, Ai nuk mund të ishte ngritur. Pse, tani që Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve ka vdekur për ne, ne, besnikët në Krishtin, nuk vdesim më me vdekje si më parë, në përputhje me paralajmërimin e ligjit; sepse ky dënim ka pushuar; por, kur korrupsioni pushon dhe largohet nga hiri i Ringjalljes, tani e tutje ne jemi vetëm të tretur, në përputhje me natyrën e vdekshme të trupave tanë, në kohën që Perëndia ka caktuar për secilin, që ne të mund të fitojmë një ringjallje më të mirë. 2. Sepse ashtu si farat që hidhen në tokë, ne nuk humbasim nga shpërbërja, por të mbjella në tokë, do të ringjallemi, duke qenë se vdekja është asgjësuar nga hiri i Shpëtimtarit. Prandaj, i bekuari Pali, i cili u bë garant i Ringjalljes për të gjithë, thotë: Ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë; por kur ky i prishshëm do të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm do të veshë pavdekësinë, atëherë do të realizohet fjala që është shkruar: "Vdekja u përpi në fitore". O vdekje ku e ke thumbin? O varr ku është fitorja jote? 3. Pse, atëherë, mund të thuhet dikush, nëse do të ishte e nevojshme që Ai të dorëzonte trupin e Tij në vdekje në vend të të gjithëve, a nuk e la mënjanë si njeri veçmas, në vend që të shkonte deri në kryqëzim? Sepse ishte më e përshtatshme për Të që ta kishte lënë mënjanë trupin e Tij me nder, sesa në mënyrë të turpshme të duronte një vdekje si kjo. 4. Tani, shikoni, unë përgjigjem, nëse një kundërshtim i tillë nuk është thjesht njerëzor, ndërsa ajo që bëri Shpëtimtari është vërtet hyjnore dhe për shumë arsye e denjë për Hyjninë e Tij. Së pari, sepse vdekja që u ndodh njerëzve u vjen në mënyrë të këndshme për shkak të dobësisë së natyrës së tyre; sepse në pamundësi për të vazhduar në një qëndrim, ato shpërbëhen me kalimin e kohës. Prandaj, edhe ata i godasin sëmundjet dhe ata sëmuren dhe vdesin. Por Zoti nuk është i dobët, por është Fuqia e Perëndisë dhe Fjala e Perëndisë dhe Vetë Jeta. 5. Pra, nëse Ai do ta kishte shtrirë trupin e Tij diku mënjanë dhe mbi një shtrat, sipas mënyrës së njerëzve, do të mendohej se Ai e bëri këtë në mënyrë të këndshme për dobësinë e natyrës së Tij dhe sepse nuk kishte asgjë në të më shumë se te njerëzit e tjerë. Por duke qenë se Ai ishte, së pari, Jeta dhe Fjala e Perëndisë, dhe ishte e nevojshme, së dyti, që vdekja në emër të të gjithëve të realizohej, për këtë shkak, nga njëra anë, sepse Ai ishte jetë dhe fuqi, trupi fitoi forcë në Të; 6. ndërsa nga ana tjetër, pasi vdekja duhet të ndodhë, Ai nuk e mori Vetë, por e mori nga duart e të tjerëve; me rastin e përsosjes së sakrificës së Tij. Meqenëse nuk ishte e përshtatshme as që të sëmurej Zoti, i cili shëroi sëmundjet e të tjerëve; as përsëri nuk ishte e drejtë që ai trup të humbiste forcën e tij, në të cilën Ai u jep forcë edhe dobësive të të tjerëve. 7. Pse, pra, nuk e parandaloi vdekjen, sikurse sëmundjen? Sepse ishte për këtë që Ai kishte trupin dhe ishte e papërshtatshme për ta parandaluar atë, që të mos pengohej edhe Ringjallja, ndërkohë që ishte po aq e papërshtatshme që sëmundja t'i paraprinte vdekjes së Tij, që të mos mendohej dobësi nga ana e Tij që ishte në trup. A nuk pati atëherë uri? Po; Ai ishte i uritur, në mënyrë të kënaqshme për vetitë e trupit të Tij. Por ai nuk humbi nga uria, për shkak të Zotit që e kishte veshur. Prandaj, edhe sikur të vdiste për të shpërblyer të gjithë, ai nuk pa korrupsion. Sepse [trupi i tij] u ringjall në shëndoshë të përsosur, sepse trupi nuk i përkiste askujt tjetër, veçse vetë Jetës. 22 Por përse Ai nuk e tërhoqi trupin e Tij nga Judenjtë dhe kështu ruante pavdekësinë e tij? (1) Ai u bë që të mos i shkaktonte vdekjen Vetes, dhe megjithatë të mos i shmangej asaj. (2) Ai erdhi për të marrë vdekjen si detyrim i të tjerëve, prandaj ajo duhet t'i vijë Atij nga jashtë. (3) Vdekja e tij duhet të jetë e sigurt, për të garantuar të vërtetën e Ringjalljes së Tij. Gjithashtu, Ai nuk mund të vdiste nga dobësia, që të mos talleshin në shërimin e Tij të të tjerëve. Por ishte më mirë, mund të thuhet, të fshihesha nga planet e Judenjve, që Ai të mund ta ruante plotësisht trupin e Tij nga vdekja. Tani le t'i thuhet një të tillë se edhe kjo nuk i shkonte Zotit. Sepse, siç nuk ishte e përshtatshme që Fjala e Perëndisë, duke qenë Jeta, t'i shkaktonte Vetë vdekjen trupit të Tij, kështu nuk ishte e përshtatshme të ikte nga vdekja e ofruar nga të tjerët, por përkundrazi ta ndiqte atë deri në shkatërrim, për këtë arsye Ai natyrisht as nuk e la mënjanë trupin e Tij me dëshirën e Tij dhe as, përsëri, nuk u largua nga judenjtë kur ata u këshilluan kundër H. 2. Por kjo nuk tregoi dobësi nga ana e Fjalës, por, përkundrazi, e tregoi Atë si Shpëtimtar dhe Jetë; në atë që ai priste vdekjen për ta shkatërruar atë dhe nxitoi të përmbushte vdekjen e ofruar për shpëtimin e të gjithëve. 3. Dhe përveç kësaj, Shpëtimtari erdhi për të kryer jo vdekjen e Tij, por vdekjen e njerëzve; prej nga Ai nuk e la mënjanë trupin e Tij me një vdekje të vetë Gjoni 10:17–18 – sepse Ai ishte Jeta dhe nuk kishte asnjë – por mori atë vdekje që vinte nga njerëzit, me qëllim që ta zhdukte plotësisht këtë kur e takoi Atë në trupin e Tij. 4. Përsëri, nga sa vijon, mund të shihet edhe arsyeshmëria e takimit të trupit të Zotit me këtë qëllim. Zoti ishte veçanërisht i shqetësuar për ringjalljen e trupit, të cilin Ai ishte vendosur të kryente. Sepse ajo që Ai duhej të bënte ishte ta shfaqte atë si një monument fitoreje mbi vdekjen dhe të siguronte që të gjithë të kishin kryer fshirjen nga korrupsioni dhe mosprishjen e trupave të tyre që këtej e tutje; si një matës i së cilës dhe një provë e ringjalljes që rezervohet për të gjithë, Ai e ka ruajtur trupin e Tij të paprishshëm. 5. Nëse, pra, edhe një herë, trupi i Tij do të ishte sëmurur dhe fjala do të ishte ndarë prej tij në sytë e të gjithëve, do të ishte e pahijshme që Ai që shëroi sëmundjet e të tjerëve të vuante që mjeti i Tij të humbiste në sëmundje. Sepse si mund të besohej që Ai dëboi sëmundjet e të tjerëve tek Mateu 27:42 nëse kisha i Tij sëmurej në Të? Sepse ose ishte tallur si i paaftë për të larguar sëmundjet, ose nëse do të mundte, por nuk e bëri, Ai do të konsiderohej i pandjeshëm edhe ndaj të tjerëve. 23 Nevoja e një vdekjeje publike për doktrinën e Ringjalljes. Por edhe sikur, pa asnjë sëmundje dhe pa dhimbje, ta kishte fshehur trupin e Tij fshehurazi dhe vetëm në Veprat e Apostujve 26:26 në një qoshe, ose në një vend të shkretë, ose në një shtëpi, ose kudo, dhe më pas të shfaqej papritmas dhe të thoshte se ishte ringjallur prej së vdekurish, do të dukej nga të gjitha duarve se po tregonte për atë që kishte thënë Lurre1,24. do të kishte qenë edhe më i diskredituar, pasi nuk kishte fare njeri që të dëshmonte vdekjen e Tij. Tani, vdekja duhet t'i paraprijë ringjalljes, siç do të ishte asnjë ringjallje nëse vdekja nuk i parapriu; kështu që nëse vdekja e trupit të Tij do të kishte ndodhur diku në fshehtësi, vdekja nuk ishte e dukshme dhe nuk ndodhte para dëshmitarëve, edhe Ringjallja e Tij kishte qenë e fshehur dhe pa prova. 2. Ose pse, ndërkohë që Ai u ringjall Ai shpalli Ringjalljen, duhet të bëjë që vdekja e Tij të ndodhë në fshehtësi? Ose pse, ndërkohë që Ai i dëboi shpirtrat e këqij në prani të të gjithëve dhe e bëri njeriun të verbër që nga lindja e tij të rifitonte shikimin dhe e ndryshoi ujin në verë, që me këto mjete të besohej se Ai ishte Fjala e Perëndisë, a nuk duhej që Ai ta shfaqte natyrën e Tij të vdekshme si të pakorruptueshme në praninë e të gjithëve, që të mund të besohej se Vetë është Jeta? 3. Ose si do të kishin guxim dishepujt e Tij të flisnin për Ringjalljen, a nuk ishin në gjendje të thoshin se Ai vdiq i pari? Ose si mund t'u besohej atyre, duke thënë se fillimisht kishte ndodhur vdekja dhe më pas Ringjallja, po të mos kishin ata si dëshmitarë të vdekjes së Tij njerëzit para të cilëve flisnin me guxim? Sepse nëse, siç ishte, kur vdekja dhe Ringjallja e Tij kishin ndodhur në sytë e të gjithëve, farisenjtë e asaj dite nuk do të besonin, por i detyruan edhe ata që e kishin parë Ringjalljen ta mohonin atë, pse, me siguri, nëse këto gjëra do të kishin ndodhur në fshehtësi, sa pretekste për mosbesim do të kishin sajuar? 4. Ose si mund të vërtetohej fundi i vdekjes dhe fitorja mbi të, nëse nuk e sfidonte para syve të të gjithëve, Ai e kishte treguar se ishte i vdekur, i anuluar për të ardhmen nga mosprishja e trupit të Tij? 24 Parashikohen kundërshtime të mëtejshme. Ai nuk zgjodhi mënyrën e Tij të vdekjes; sepse Ai duhej të provonte Pushtues të vdekjes në të gjitha ose në cilëndo nga format e saj: (ngjasim me një mundës të mirë). Vdekja e zgjedhur për ta turpëruar Atë provoi Trofeun kundër vdekjes: për më tepër e ruajti trupin e Tij të pandarë. Por çfarë mund të kenë thënë edhe të tjerët, ne duhet ta presim përgjigjen. Sepse ndoshta një njeri mund të thotë edhe si vijon: Nëse do të ishte e nevojshme që vdekja e Tij të ndodhte para të gjithëve dhe me dëshmitarë, që të mund të besohej edhe historia e Ringjalljes së Tij, do të kishte qenë gjithsesi më mirë që Ai të kishte sajuar një vdekje të lavdishme, qoftë edhe për t'i shpëtuar poshtërimit të Kryqit. 2. Por po ta kishte bërë edhe këtë, do të jepte bazë për dyshime kundër vetvetes, se nuk ishte i fuqishëm kundër çdo vdekjeje, por vetëm kundër vdekjes së sajuar për Të; dhe kështu përsëri do të kishte pasur një pretekst për mosbesim në lidhje me Ringjalljen. Kështu, vdekja erdhi në trupin e tij, jo nga vetja e Tij, por nga këshillat armiqësore, me qëllim që çfarëdo vdekjeje që ata i ofruan Shpëtimtarit, Ai ta zhdukte plotësisht. 3. Dhe ashtu si një mundës fisnik, i madh në aftësi dhe guxim, nuk i zgjedh për vete antagonistët e tij, që të mos ngrejë dyshime se ka frikë nga disa prej tyre, por e vendos atë në zgjedhjen e shikuesve, dhe veçanërisht nëse ata janë armiqtë e tij, në mënyrë që kundër kujtdo që ata i përputhen, ai mund të jetë më i lartë se të gjithë ata; po kështu edhe Jeta e të gjithëve, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, madje Krishti, nuk ka menduar një vdekje për trupin e Tij, që të mos duket se i frikësohet ndonjë vdekjeje tjetër; por Ai pranoi në Kryq dhe duroi, një vdekje të shkaktuar nga të tjerët, dhe mbi të gjitha nga armiqtë e Tij, të cilën ata e konsideruan të tmerrshme dhe të turpshme dhe që nuk duhej përballur; në mënyrë që edhe kjo, duke u shkatërruar, edhe Ai Vetë të besohet se është Jeta dhe fuqia e vdekjes të asgjësohet plotësisht. 4. Pra ka ndodhur diçka befasuese dhe befasuese; sepse vdekja, të cilën ata mendonin ta shkaktonin si një turp, ishte në fakt një monument fitoreje kundër vetë vdekjes. Nga nuk vuajti vdekjen e Gjonit, duke iu prerë koka, as, si Isaia, nuk u sharrua; me qëllim që edhe në vdekje Ai të mund ta mbante ende trupin e Tij të pandarë dhe në shëndoshë të përsosur, dhe të mos u jepej asnjë pretekst atyre që do të përçanin Kishën. 25 Pse Kryqi, i të gjitha vdekjeve? (1) Ai duhej të mbante mallkimin për ne. (2) Mbi të Ai zgjati duart për t'i bashkuar të gjithë, judenjtë dhe johebrenjtë, në vetvete. (3) Ai mundi Princin e fuqive të ajrit në rajonin e Tij, duke hapur rrugën për në parajsë dhe duke hapur për ne dyert e përjetshme. Dhe kështu shumë në përgjigje të atyre pa që grumbullojnë argumente për veten e tyre. Por nëse ndonjë nga njerëzit tanë pyet, jo nga dashuria për debatin, por nga dashuria për të mësuar, pse Ai nuk vuajti vdekjen në asnjë mënyrë tjetër përveç në Kryq, le t'i thuhet gjithashtu se asnjë mënyrë tjetër përveç kësaj nuk ishte e mirë për ne dhe se ishte mirë që Zoti e vuajti këtë për hirin tonë. 2. Sepse, nëse Ai do të vinte Vetë për të mbajtur mallkimin e vënë mbi ne, si mund të ishte bërë ndryshe një mallkim për Galatasve 3:13, nëse nuk do të merrte vdekjen e caktuar si mallkim? Dhe ky është Kryqi. Sepse pikërisht kjo është ajo që është shkruar: Ligji i Përtërirë i Mallkuar 21:23 është ai që varet në një pemë. 3. Përsëri, nëse vdekja e Zotit është shpërblesa e të gjithëve dhe me vdekjen e Tij, muri ndarës i mesit të Efesianëve 2:14 prishet dhe thirrja e kombeve është bërë, si do të na kishte thirrur Ai tek Ai, po të mos ishte kryqëzuar? Sepse vetëm në kryq njeriu vdes me duart e shtrira. Prej nga ishte e përshtatshme që Zoti ta mbante edhe këtë dhe të shtrinte duart e Tij, që me një të tërhiqte njerëzit e lashtë dhe me tjetrin ata nga johebrenjtë dhe të bashkonte të dy në Veten e Tij. 4. Sepse kjo është ajo që Ai vetë ka thënë, duke treguar se me çfarë vdekjeje do t'i shpërblente të gjithë: Unë, kur të jem ngritur lart, thotë Ai, do t'i tërheq të gjithë tek unë. 5. Dhe edhe një herë, nëse djalli, armiku i racës sonë, pasi ka rënë nga qielli, endet në atmosferën tonë të poshtme dhe atje duke sunduar mbi bashkëfrymërat e tij, si bashkëmoshatarët e tij në mosbindje, jo vetëm që me mjetet e tyre krijon iluzione te ata që janë mashtruar, por përpiqet t'i pengojë ata që po ngjiten (dhe për këtë thotë për këtë pushteti i Apostut: punon në bijtë e mosbindjes); ndërsa Zoti erdhi për të rrëzuar djallin, për të pastruar ajrin dhe për të përgatitur rrugën për ne për në qiell, siç tha Apostulli: Nëpërmjet Hebrenjve 10:20, velit, domethënë mishi i tij – dhe kjo duhet të jetë me vdekje – mirë, me çfarë lloj vdekjeje tjetër mund të ndodhte kjo, përveç asaj që ndodhi në ajër, dua të them kryqin? Sepse vetëm ai që është i përsosur në kryq vdes në ajër. Prandaj ishte mjaft e përshtatshme që Zoti e pësoi këtë vdekje. 6. Sepse, duke u ngritur kështu lart, Ai e pastroi ajrin nga keqdashja si nga djalli, ashtu edhe nga demonët e të gjitha llojeve, siç thotë Ai: E pashë Satanin si rrufe që binte nga qielli; dhe bëri një hapje të re të rrugës për në qiell, siç thotë edhe një herë: Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrihuni lart, ju dyer të përjetshme. Sepse nuk ishte Vetë Fjala që kishte nevojë për një hapje të portave, duke qenë Zot i të gjithëve; as ndonjë nga veprat e Tij nuk ishte e mbyllur për Krijuesin e tyre; por ne kishim nevojë për të që Ai e mbajti me anë të trupit të Tij. Sepse, ashtu si e ofroi për vdekje për të gjithë, ashtu me anë të tij përgatiti edhe një herë rrugën e ngjitjes në qiej. 26 Arsyet për ngritjen e Tij në Ditën e Tretë. (1) Jo më shpejt përndryshe vdekja e Tij e vërtetë do të mohohej, as (2) më vonë; të (a) të ruajë identitetin e trupit të Tij, (b) të mos i mbajë dishepujt e Tij për një kohë të gjatë pezull dhe (c) të presë derisa dëshmitarët e vdekjes së Tij të shpërndahen ose kujtimi i tij të zbehet. Vdekja në Kryq, pra, për ne ka qenë e dukshme dhe e përshtatshme dhe shkaku i saj është treguar i arsyeshëm në çdo aspekt; dhe me të drejtë mund të argumentohet se në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet Kryqit nuk ishte e drejtë që të ndodhte shpëtimi i të gjithëve. Sepse as kështu – as në kryq – Ai nuk e la veten të fshehur; por përndryshe, ndërsa e bëri krijimin dëshmitar të pranisë së Krijuesit të saj, Ai nuk lejoi që kisha i trupit të Tij të qëndronte gjatë, por thjesht duke e treguar atë të vdekur, me anë të kontaktit të vdekjes me të, Ai e ringjalli menjëherë ditën e tretë, duke hequr, si shenjë të fitores dhe triumfit mbi vdekjen, pakorruptueshmërinë dhe pamundësinë që i rezultoi trupit të Tij. 2. Sepse Ai mund të kishte ringjallur trupin e Tij dhe ta tregonte të gjallë, madje menjëherë pas vdekjes; por edhe këtë Shpëtimtari, me largpamësi të mençur, nuk e bëri. Sepse dikush mund të kishte thënë se Ai nuk kishte vdekur fare, ose se vdekja nuk kishte ardhur në kontakt të përsosur me Të, nëse Ai do të kishte shfaqur Ringjalljen menjëherë. 3. Ndoshta, përsëri, sikur intervali i vdekjes dhe ringjalljes së Tij të ishte vetëm një nga dy ditët, lavdia e mosprishjes së Tij do të kishte qenë e errët. Pra, që trupi të provohej se ishte i vdekur, Fjala vonoi edhe një ditë të ndërmjetme dhe të tretën e tregoi atë të pakorruptueshëm për të gjithë. 4. Pra, që të provohej vdekja në kryq, Ai e ringjalli trupin e Tij ditën e tretë. 5. Por që, duke e ngritur atë, pasi kishte mbetur shumë kohë dhe ishte plotësisht i korruptuar, Ai nuk do të besohej, sikur ta kishte ndërruar me ndonjë trup tjetër – sepse një njeri gjithashtu mund të mos i besojë me kalimin e kohës asaj që pa dhe të harrojë atë që kishte ndodhur – për këtë shkak Ai priti jo më shumë se tre ditë; as nuk i mbajti gjatë pezull ata që u kishte thënë për Ringjalljen: 6. por ndërsa fjala po jehonte ende në veshët e tyre dhe sytë e tyre ishin ende në pritje dhe mendja e tyre në pezull, dhe ndërsa ata që e kishin vrarë Atë ishin ende duke jetuar në tokë dhe ishin në vend dhe mund të dëshmonin për vdekjen e trupit të Zotit, Biri i Perëndisë, i vdekur, një herë, pas një kohe të vdekur, i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm; dhe u bë e dukshme për të gjithë se trupi nuk kishte vdekur nga ndonjë dobësi e natyrshme e Fjalës që banonte në të, por me qëllim që vdekja të zhdukej në të me anë të fuqisë së Shpëtimtarit. 27 Ndryshimi i bërë nga Kryqi në raportin e Vdekjes me Njeriun. Sepse vdekja është shkatërruar dhe se Kryqi është bërë fitorja mbi të dhe se ai nuk ka më fuqi, por është me të vërtetë i vdekur, kjo nuk është një provë e vogël, ose më mirë një garanci e qartë, se ai përçmohet nga të gjithë dishepujt e Krishtit dhe se ata të gjithë marrin agresivët kundër tij dhe nuk i frikësohen më; por me shenjën e kryqit dhe me besimin në Krishtin e shkelni atë si të vdekur. 2. Sepse në kohët e lashta, përpara se të ndodhte qëndrimi hyjnor i Shpëtimtarit, edhe për shenjtorët vdekja ishte e tmerrshme dhe të gjithë qanin për të vdekurit sikur të kishin vdekur. Por tani që Shpëtimtari e ka ringjallur trupin e Tij, vdekja nuk është më e tmerrshme; sepse të gjithë ata që besojnë në Krishtin e shkelin atë si hiç dhe zgjedhin më mirë të vdesin sesa të mohojnë besimin e tyre në Krisht. Sepse ata me të vërtetë e dinë se kur vdesin nuk shkatërrohen, por në fakt [fillojnë] të jetojnë dhe bëhen të pakorruptueshëm nëpërmjet Ringjalljes. 3. Dhe ai djall që dikur ngazëllohej me keqdashje në vdekje, tani që dhembjet e tij ishin çliruar, mbeti i vetmi vërtet i vdekur. Dhe një provë për këtë është, se përpara se njerëzit të besojnë Krishtin, ata shohin në vdekje një objekt tmerri dhe luajnë frikacakin para tij. Por kur ata kalojnë në besimin dhe mësimin e Krishtit, përbuzja e tyre për vdekjen është aq e madhe, saqë ata madje nxitojnë me padurim mbi të dhe bëhen dëshmitarë të Ringjalljes që Shpëtimtari ka kryer kundër saj. Sepse, ndërsa janë ende të butë në vite, ata nxitojnë të vdesin, dhe jo vetëm burrat, por edhe gratë, ushtrojnë disiplinë trupore kundër tij. Ai është bërë aq i dobët, sa edhe gratë që më parë ishin mashtruar prej tij, tani tallen me të si të vdekur dhe të paralizuar. 4. Sepse ashtu si kur një tiran mposhtet nga një mbret i vërtetë dhe është lidhur duar e këmbë, atëherë të gjithë kalimtarët tallen me të, ta përçmojnë dhe ta shajnë, duke mos pasur më frikë tërbimin dhe barbarinë e tij, për shkak të mbretit që e ka pushtuar; po ashtu, pasi Shpëtimtari e ka mposhtur dhe ekspozuar vdekjen në kryq, e ka lidhur duart e këmbët, të gjithë ata që janë në Krishtin, ndërsa kalojnë, e shkelin dhe duke i dëshmuar Krishtit tallen me vdekjen, duke u tallur me të dhe duke thënë atë që është shkruar kundër tij në kohët e lashta: O vdekje, ku është fitorja jote? O varr ku e ke thumbin. 28 Ky fakt i jashtëzakonshëm duhet të testohet nga përvoja. Le të bëhen të krishterë ata që dyshojnë. A është kjo, pra, një provë e lehtë e dobësisë së vdekjes? Apo është një demonstrim i lehtë i fitores së fituar mbi të nga Shpëtimtari, kur të rinjtë dhe vajzat e reja që janë në Krishtin e përbuzin këtë jetë dhe praktikojnë të vdesin? 2. Sepse njeriu nga natyra ka frikë nga vdekja dhe nga shpërbërja e trupit; por është ky fakti më befasues, se ai që ka veshur besimin e Kryqit përçmon edhe atë që është e natyrshme e frikshme dhe për hir të Krishtit nuk ka frikë nga vdekja. 3. Dhe sikurse, ndërsa zjarri ka vetinë natyrore të djegies, nëse dikush thotë se ka një substancë që nuk ka frikë nga djegia e tij, por përkundrazi e vërteton atë të dobët – siç thuhet se bën asbesti tek indianët – atëherë ai që nuk e ka besuar historinë, nëse dëshiron ta vërë në provë, është gjithsesi, pasi ka vënë materialin e papërshkueshëm nga zjarri dhe ka prekur dobësinë e zjarrit, nëse i është atribuar zjarrit. kushdo që dëshironte ta shihte tiranin të lidhur, gjithsesi duke shkuar në vendin dhe territorin e pushtuesit të tij, ai mund ta shihte njeriun, një tmerr për të tjerët, të pakësuar në dobësi; kështu, nëse një njeri është ende i pabesueshëm edhe pas kaq shumë provave dhe pas kaq shumë provash dhe pas kaq shumë që janë bërë martirë në Krishtin, dhe pas përçmimit të treguar për vdekjen çdo ditë nga ata që janë të shquar në Krishtin, prapëseprapë, nëse mendja e tij është akoma e dyshimtë nëse vdekja është asgjësuar dhe nëse ka marrë fund, ai bën mirë të çuditet për një gjë kaq të madhe, vetëm le të mos dëshmohet në faktin e tij. çfarë është kaq e qartë. 5. Por, ashtu si ai që ka azbestin e di se zjarri nuk ka fuqi djegëse mbi të, dhe ashtu si ai që do ta shihte tiranin të lidhur shkon në perandorinë e pushtuesit të tij, po ashtu ai që nuk dyshon për fitoren mbi vdekjen, le të marrë besimin e Krishtit dhe të kalojë në mësimet e Tij dhe do të shohë dobësinë e vdekjes dhe triumfin mbi të. Sepse shumë që më parë ishin mosbesues dhe tallës, më pas e besuan dhe e përçmuan vdekjen, saqë u bënë martirë për Vetë Krishtin. 29 Ja, pra, efektet e mrekullueshme dhe një shkak i mjaftueshëm, Kryqi, për t'i llogaritur ato, ashtu si lindja e diellit llogarit dritën e ditës. Tani nëse me shenjën e Kryqit dhe me anë të besimit në Krisht, vdekja shkelet, duhet të jetë e qartë përpara gjykatës së së vërtetës se nuk është askush tjetër veçse Vetë Krishti që ka shfaqur trofe dhe triumf mbi vdekjen dhe e ka bërë të humbasë gjithë forcën e tij. 2. Dhe nëse, ndërsa më parë vdekja ishte e fortë dhe për këtë arsye e tmerrshme, tani pas qëndrimit të Shpëtimtarit dhe vdekjes dhe Ringjalljes së trupit të Tij ajo përbuzet, duhet të jetë e qartë se vdekja është asgjësuar dhe mposhtur nga vetë Krishti që u ngjit në Kryq. 3. Sepse, nëse pas natës dielli lind dhe i gjithë rajoni i tokës ndriçohet prej tij, nuk mund të dyshohet gjithsesi se është dielli ai që ka zbuluar dritën e tij kudo, ai që gjithashtu ka larguar errësirën dhe ka dhënë dritë për të gjitha gjërat; kështu, tani që vdekja është përbuzur dhe është shkelur me këmbë, që nga koha kur ndodhi shfaqja shpëtuese e Shpëtimtarit në mish dhe vdekja e Tij në Kryq, duhet të jetë fare e qartë se është vetë Shpëtimtari që u shfaq gjithashtu në trup, Ai që e ka asgjësuar vdekjen dhe që shfaq shenjat e fitores mbi të, ditë pas dite në dishepujt e Tij. 4. Sepse, kur dikush sheh njerëz, të dobët nga natyra, që kërcejnë përpara drejt vdekjes, pa frikë nga prishja e saj, as të frikësuar nga zbritja në Hades, por me një shpirt të etur që e sfidon atë; dhe jo duke u trembur nga torturat, por përkundrazi, për hir të Krishtit, duke zgjedhur të vrapojë drejt vdekjes në parapëlqim ndaj jetës në tokë, ose edhe nëse dikush është dëshmitar okular i burrave, grave dhe fëmijëve të vegjël që nxitojnë dhe kërcejnë mbi vdekjen për hir të fesë së Krishtit; që është aq budalla, ose që është aq mosbesues, ose që është aq i gjymtuar në mendjen e tij, sa të mos shohë dhe të nxjerrë përfundimin se Krishti, të Cilit dëshmojnë njerëzit, Vetë i siguron dhe i jep secilit fitoren mbi vdekjen, duke e privuar atë nga gjithë fuqia e tij në secilin prej tyre që mbajnë besimin e Tij dhe mbajnë shenjën e Kryqit. 5. Sepse ai që sheh gjarprin të shkelur nën këmbë, veçanërisht duke ditur egërsinë e tij të mëparshme, nuk dyshon më se ai ka vdekur dhe e ka humbur fare forcën e tij, përveç nëse është i çoroditur në mendje dhe nuk i shëndoshë as shqisat trupore. Sepse kush e sheh një luan, të bërë nga fëmijët, nuk arrin të shohë se ai ose ka vdekur ose ka humbur të gjithë fuqinë e tij? 6. Ashtu si, pra, është e mundur të shihet me sy e vërteta e gjithë kësaj, po ashtu, tani që vdekja është bërë sport dhe përbuzur nga besimtarët në Krishtin, askush të mos dyshojë më, as të mos jetë i pabesueshëm, se vdekja është asgjësuar nga Krishti dhe prishja e vdekjes është shkatërruar dhe qëndruar. 30 Realiteti i ringjalljes vërtetohet me fakte: (1) fitorja mbi vdekjen e përshkruar më sipër: (2) Mrekullitë e Hirit janë vepër e Një të Gjallit, e Atij që është Perëndi: (3) nëse perënditë janë (siç pretendohet) reale dhe të gjalla, a fortiori Ai që thyen fuqinë e tyre është i gjallë. Pra, ajo që kemi thënë deri më tani nuk është një provë e vogël se vdekja është asgjësuar dhe se Kryqi i Zotit është një shenjë e fitores mbi të. Por, e Ringjalljes së trupit në pavdekësi, e kryer më pas nga Krishti, Shpëtimtari i përbashkët dhe Jeta e vërtetë e të gjithëve, demonstrimi me fakte është më i qartë se argumentet për ata, vizioni mendor i të cilëve është i shëndoshë. 2. Sepse në qoftë se, siç tregoi argumenti ynë, vdekja u asgjësua dhe për shkak të Krishtit të gjithë e shkelën me këmbë, shumë më tepër Ai vetë e shkeli fillimisht me trupin e Tij dhe e asgjësoi. Por, duke supozuar se vdekja u vra nga Ai, çfarë mund të kishte ndodhur përveç ringjalljes së trupit të Tij dhe shfaqjes së tij si një monument fitoreje kundër vdekjes? Ose si mund të ishte treguar se vdekja ishte asgjësuar nëse trupi i Zotit nuk ishte ringjallur? Por nëse dikujt i duket i pamjaftueshëm ky demonstrim i Ringjalljes, le të jetë i sigurt për atë që thuhet edhe nga ajo që ndodh para syve të tij. 3. Përderisa me vdekjen e një njeriu ai nuk mund të ushtrojë asnjë pushtet, por ndikimi i tij zgjat deri në varr dhe që këtej pushon; dhe veprimet dhe pushteti mbi njerëzit u përkasin vetëm të gjallëve; ai që do, le të shohë dhe të gjykojë, duke rrëfyer të vërtetën nga ajo që duket. 4. Sepse tani që Shpëtimtari bën gjëra kaq të mëdha mes njerëzve dhe dita-ditës po bind në mënyrë të padukshme një turmë kaq të madhe nga çdo anë, si nga ata që banojnë në Greqi ashtu edhe në tokat e huaja, që të kthehen në besimin e Tij dhe të gjithë për t'iu bindur mësimeve të Tij, a do ta mbajë ndokush akoma në dyshim nëse një Ringjallje është kryer më tepër nga Krishti dhe Jeta e Shenjtë është Shpëtimtari? 5. Apo është njësoj si një i vdekur të shpojë ndërgjegjen e njerëzve, në mënyrë që ata të mohojnë ligjet e tyre trashëgimore dhe të përkulen përpara mësimit të Krishtit? Ose, nëse ai nuk është më aktiv (sepse kjo i takon një të vdekuri), a largon nga veprimtaria e tyre ata që janë aktivë dhe të gjallë, në mënyrë që kurorëshkelësi të mos kryejë më tradhti bashkëshortore, dhe vrasësi të mos vrasë më, as të mos kapet më fajtori, dhe profani tash e tutje të jetë fetar? Ose si, nëse Ai nuk është ringjallur, por ka vdekur, i përzë, i ndjek dhe i hedh poshtë ata perëndi të rremë që jobesimtarët thonë se janë të gjallë dhe demonët që ata adhurojnë? 6. Sepse aty ku quhet Krishti dhe besimi i Tij, aty rrëzohet çdo idhujtari dhe ekspozohet çdo mashtrim i shpirtrave të këqij, dhe asnjë frymë nuk mund të durojë as emrin, madje edhe kur mezi e dëgjon fluturon dhe zhduket. Por kjo punë nuk është e një të vdekuri, por e atij që jeton – dhe veçanërisht e Zotit. 7. Në veçanti, do të ishte qesharake të thuhej se ndërsa shpirtrat e dëbuar nga Ai dhe idhujt e asgjësuar janë të gjallë, Ai që i përzë ata dhe me fuqinë e Tij pengon shfaqjen e tyre madje, po, dhe po rrëfehet nga të gjithë si Biri i Perëndisë, ka vdekur. 31 Nëse Fuqia është shenja e jetës, çfarë mësojmë nga pafuqia e idhujve, për të mirën apo për të keqen, dhe nga fuqia shtrënguese e Krishtit dhe e Shenjës së Kryqit? Vdekja dhe demonët nga kjo dëshmuan se e kishin humbur sovranitetin e tyre. Koincidenca e argumentit të mësipërm nga faktet me atë nga Personaliteti i Krishtit. Por ata që nuk besojnë në Ringjallje japin një provë të fortë kundër vetvetes, nëse në vend që të gjithë shpirtrat dhe perënditë e adhuruara prej tyre të dëbojnë Krishtin, i cili, thonë ata, ka vdekur, Krishti, përkundrazi, i provon të gjithë të vdekur. 2. Sepse, nëse është e vërtetë që një i vdekur nuk mund të ushtrojë asnjë fuqi, ndërkohë që Shpëtimtari bën çdo ditë kaq shumë vepra, duke i tërhequr njerëzit në fe, duke i bindur për virtyt, duke mësuar për pavdekësinë, duke çuar në dëshirën për gjërat qiellore, duke zbuluar njohurinë e Atit, duke frymëzuar forcën për të përballuar vdekjen, duke i treguar vetveten secilit dhe duke zhvendosur shpirtin e pazot dhe idhujtar. nuk mund të bëjnë asnjë nga këto gjëra, por përkundrazi të tregojnë veten të vdekur në praninë e Krishtit, duke u reduktuar në pafuqi dhe kotësi; ndërsa me shenjën e Kryqit çdo magji ndalet dhe çdo magji bëhet asgjës, dhe të gjithë idhujt po braktisen dhe lihen, dhe çdo kënaqësi e padisiplinuar kontrollohet dhe secili shikon nga toka në qiell: Kush është ai që shpallet i vdekur? Krisht, që po bën kaq shumë vepra? Por të punosh nuk i takon një të vdekuri. Apo ai që nuk ushtron fare fuqi, por gënjen si pa jetë? E cila është në thelb e duhur për idhujt dhe shpirtrat, të vdekur siç janë. 3. Sepse Biri i Perëndisë është Hebrenjve 4:12 i gjallë dhe aktiv, dhe punon çdo ditë dhe sjell shpëtimin e të gjithëve. Por çdo ditë vërtetohet se vdekja ka humbur të gjithë fuqinë e tij, dhe idhujt dhe shpirtrat vërtetohen se kanë vdekur më shumë se Krishti, kështu që tani e tutje askush nuk mund të dyshojë më për Ringjalljen e trupit të Tij. 4. Por ai që nuk e beson Ringjalljen e trupit të Zotit, duket se është injorant i fuqisë së Fjalës dhe Urtësisë së Perëndisë. Sepse nëse Ai e mori fare një trup pranë Vetes dhe – në përputhje të arsyeshme, siç tregoi argumenti ynë – e përvetësoi atë si të Vet, çfarë do të bënte Zoti me të? Ose cili duhet të jetë fundi i trupit kur Fjala kishte zbritur një herë mbi të? Sepse ajo nuk mund të mos vdiste, për aq sa ishte e vdekshme, dhe të flitej për vdekje në emër të të gjithëve: për këtë qëllim ishte që Shpëtimtari e krijoi atë për Veten. Por ishte e pamundur që ajo të mbetej e vdekur, sepse ishte bërë kisha i jetës. Prej këtu, ndërsa vdiq si i vdekshëm, u ringjall përsëri për shkak të Jetës në të; dhe veprat janë shenjë e ringjalljes së tij. 32 Po kush do ta shohë të ringjallur për të besuar? Jo, Perëndia është gjithmonë i padukshëm dhe i njohur vetëm nga veprat e Tij; dhe këtu veprat thërrasin në provë. Nëse nuk besoni, shikoni ata që besojnë dhe kuptoni Hyjninë e Krishtit. Djajtë e shohin këtë, megjithëse njerëzit janë të verbër. Përmbledhje e argumentit të deritanishëm. Por nëse, për shkak se Ai nuk shihet, ringjallja e Tij nuk besohet fare, është koha që ata që refuzojnë besimin të mohojnë vetë rrjedhën e Natyrës. Sepse është pronë e veçantë e Perëndisë që menjëherë të jetë i padukshëm dhe ende të njihet nga veprat e Tij, siç u tha më lart. 2. Nëse, pra, veprat nuk janë aty, bëjnë mirë të mos besojnë atë që nuk duket. Por nëse veprat qajnë me zë të lartë dhe e tregojnë qartë, pse ata zgjedhin ta mohojnë jetën kaq qartë për shkak të Ringjalljes? Sepse edhe nëse ata janë të gjymtuar në inteligjencën e tyre, megjithatë edhe me shqisat e jashtme njerëzit mund të shohin fuqinë dhe Hyjninë e paepur të Krishtit. 3. Sepse edhe një i verbër, nëse nuk e sheh diellin, por nëse nuk kap ngrohtësinë që lëshon dielli, e di se ka një diell mbi tokë. Kështu edhe kundërshtarët tanë, edhe nëse nuk besojnë ende, duke qenë ende të verbër ndaj së vërtetës, por të paktën duke e njohur fuqinë e Tij nga të tjerët që besojnë, të mos e mohojnë Hyjninë e Krishtit dhe Ringjalljen e kryer prej Tij. 4. Sepse është e qartë se nëse Krishti ka vdekur, Ai nuk mund të dëbojë demonët dhe të prishë idhujt; për një të vdekur shpirtrat nuk do t'i binden. Por nëse ata përzënë haptazi me emërtimin e emrit të Tij, duhet të jetë e qartë se Ai nuk ka vdekur; veçanërisht pasi shpirtrat, duke parë edhe atë që nuk shihet nga njerëzit, mund të kuptonin nëse Krishti kishte vdekur dhe t'i refuzonin Atij fare bindje. 5. Por siç është, atë që njerëzit jofetarë nuk e besojnë, shpirtrat shohin – se Ai është Perëndia – dhe prandaj fluturojnë dhe bien në këmbët e Tij, duke thënë pikërisht atë që thoshin kur Ai ishte në trup: Ne të dimë se kush je, i Shenjti i Perëndisë; dhe, Ah, çfarë kemi ne me ty, Biri i Perëndisë? Të lutem, mos më mundo. 6. Ndërsa atëherë demonët e rrëfejnë Atë dhe veprat e Tij e dëshmojnë Atë ditë pas dite, duhet të jetë e qartë dhe askush të mos e kundërshtojë të vërtetën, si që Shpëtimtari e ngriti trupin e tij, ashtu edhe se Ai është Biri i vërtetë i Perëndisë, duke qenë prej Tij, si nga Ati i Tij, Fjala e Tij dhe Urtësia dhe Fuqia, i Cili mori për gjithë botën, në shekuj dhe më vonë. Ati, dhe e asgjësoi vdekjen, dhe u dhuroi të gjithëve mosprishjen me premtimin e Ringjalljes, pasi ngriti trupin e Tij si frytin e parë të kësaj, dhe duke e shfaqur atë me shenjën e Kryqit si një monument fitoreje mbi vdekjen dhe prishjen e saj. 33 Mosbesimi i hebrenjve dhe tallja me grekët. Të parët të hutuar nga vetë Shkrimet e tyre. Profecitë e ardhjes së Tij si Zot dhe si Njeri. Duke qenë kështu, dhe Ringjallja e trupit të Tij dhe fitorja e fituar mbi vdekjen nga Shpëtimtari u vërtetuan qartë, tani le të qortojmë si mosbesimin e judenjve ashtu edhe talljen e johebrenjve. 2. Sepse këto, ndoshta, janë pikat ku hebrenjtë shprehin mosbesimin, ndërsa johebrenjtë qeshin, duke gjetur gabime për papërshtatshmërinë e Kryqit dhe që Fjala e Perëndisë bëhet njeri. Por argumenti ynë nuk do të vonojë të ndeshet me të dyja, veçanërisht pasi provat në urdhrin tonë kundër tyre janë të qarta si dita. 3. Sepse hebrenjtë në mosbesimin e tyre mund të kundërshtohen nga Shkrimet, të cilat edhe vetë i lexojnë; sepse ky tekst dhe ai, dhe, me një fjalë, i gjithë Shkrimi i frymëzuar, thërret me zë të lartë në lidhje me këto gjëra, siç tregojnë me bollëk edhe fjalët e tij të shprehura. Sepse profetët shpallën më parë për mrekullinë e Virgjëreshës dhe lindjen prej saj, duke thënë: Ja, Mateu 1:23; Isaia 7:14 Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë "Zoti me ne". 4. Por Moisiu, vërtetë i madhi dhe për të cilin ata besojnë se thotë të vërtetën, duke iu referuar shndërrimit në njeri të Shpëtimtarit, pasi e vlerësoi atë që u tha si e rëndësishme dhe u sigurua për të vërtetën e saj, e parashtroi me këto fjalë: Atje Numrat 24:5–17 do të lindë një yll nga Jakobi dhe një njeri nga Izraeli dhe ai do të copëtojë kapitenët e Moabit. Dhe përsëri: Sa të bukura janë banesat e tua, o Jakob, çadrat e tua, o Izrael, si kopshte me hije, si parqe pranë lumenjve dhe si çadra që Zoti ka vendosur, si kedrat pranë ujërave. Njeriu do të dalë nga fara e tij dhe do të jetë Zot i shumë popujve. Dhe përsëri, Esaias: Para Isaia 8:4, fëmija do të dijë të thërrasë baba ose nënë, ai do të marrë pushtetin e Damaskut dhe plaçkën e Samarisë përpara mbretit të Asirisë. 5. Pra, që një njeri do të shfaqet, është parathënë në ato fjalë. Por që Ai që do të vijë është Zoti i të gjithëve, ata parashikojnë edhe një herë si më poshtë: Ja Isaia 19:1 Zoti ulet mbi një re të lehtë dhe do të vijë në Egjipt dhe shëmbëlltyrat e gdhendura të Egjiptit do të tunden. Sepse që andej Ati e thërret përsëri duke thënë: "Unë thirra Osea 11:1 Birin tim nga Egjipti". 34 Profecitë e pasionit dhe vdekjes së Tij në të gjitha rrethanat e tij. As edhe vdekja e Tij nuk kalohet në heshtje: përkundrazi, ajo përmendet në Shkrimet hyjnore, madje shumë qartë. Për në fund që askush të mos gabonte për mungesën e udhëzimeve në ngjarjet aktuale, ata kishin frikë të mos përmendnin as shkakun e vdekjes së Tij – se Ai nuk e vuan atë për hir të Tij, por për pavdekësinë dhe shpëtimin e të gjithëve, dhe këshillat e judenjve kundër Tij dhe poshtërimet që i ofruan Atij në duart e tyre. 2. Ata, pra, thonë: "Një burrë me vija dhe që di të durojë dobësinë, sepse fytyra e tij është kthyer prapa; ai u turpërua dhe nuk u mbajt për asnjë llogari". Ai mbart mëkatet tona dhe vuan për shkakun tonë; dhe ne e llogaritëm atë të lindë, të vritet dhe të keqpërdoret; por ai u plagos për mëkatet tona dhe u dobësua për ligësinë tonë. Ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi të dhe nga vrimat e tij ne u shëruam. Mrekullohuni nga dashamirësia e Fjalës, që për ne Ai është çnderuar, që ne të mund të nderohemi. Për të gjithë ne, thotë ajo, si dele të humbura; njeriu kishte gabuar në rrugën e tij; dhe Zoti e çliroi për mëkatet tona; dhe nuk e hap gojën, sepse e kanë lutur keq. Ashtu si një dele u soll në thertore dhe si një qengj memec përpara qethësit të tij, kështu ai nuk e hap gojën e tij; në përuljen e tij iu hoq drejtësia. 3. Atëherë, që ndonjë nga vuajtjet e Tij të mos e konceptojë Atë si një njeri të zakonshëm, Shkrimi i Shenjtë parashikon supozimet e njeriut dhe shpall fuqinë (që funksionoi) për Të dhe ndryshimin e natyrës së Tij në krahasim me ne, duke thënë: Po kush do ta shpallë brezin e tij? Sepse jeta e tij është hequr nga toka. Nga ligësia e popullit u soll në vdekje. Dhe unë do t'i jap të pabesit në vend të varrimit të tij dhe të pasurit në vend të vdekjes së tij; sepse ai nuk bëri asnjë të keqe, as mashtrim në gojën e tij. Dhe Zoti do ta pastrojë nga vrimat e tij. 35 Profecitë e Kryqit. Si plotësohen këto profeci vetëm në Krishtin. Por, ndoshta, pasi keni dëgjuar profecinë e vdekjes së Tij, ju kërkoni të mësoni edhe atë që parashtrohet në lidhje me Kryqin. Sepse as kjo nuk ka kaluar: ajo shfaqet nga njerëzit e shenjtë me shumë qartësi. 2. Sepse së pari e parashikon Moisiu dhe atë me zë të lartë, kur thotë: Do ta shihni jetën tuaj të varur para syve dhe nuk do të besoni. 3. Dhe më pas, profetët pas tij dëshmojnë për këtë, duke thënë: Por Jeremia 11:19 Unë si një qengj i pafajshëm i sjellë për të therur, nuk e dija; ata këshilluan një këshillë të keqe kundër meje, duke thënë: "Ja, le t'i hedhim një pemë mbi bukën e tij dhe ta zhdukim nga toka e të gjallëve". 4. Dhe përsëri: m'i shpuan duart dhe këmbët, numëruan të gjitha kockat e mia, ndanë midis tyre rrobat e mia dhe hodhën short për rrobën time. 5. Tani një vdekje e ngritur lart dhe që ndodh në një pemë, nuk mund të jetë tjetër veçse Kryqi; dhe përsëri, në asnjë vdekje tjetër nuk shpohen duart dhe këmbët, përveç vetëm në Kryq. 6. Por që nga qëndrimi i Shpëtimtarit midis njerëzve, të gjitha kombet nga çdo anë filluan ta njohin Perëndinë; Ata nuk e lanë as këtë pikë pa referencë: por kjo çështje përmendet edhe në Shkrimet e Shenjta. Sepse atje do të jetë Isaia 11:10, thotë ai, rrënja e Jeseut, dhe ai që ngrihet për të sunduar kombet, kombet do të shpresojnë tek ai. Kjo pastaj është pak në provë të asaj që ka ndodhur. 7. Por i gjithë Shkrimi mbushet me përgënjeshtrime të mosbesimit të çifutëve. Sepse cili nga njerëzit e drejtë, profetët dhe patriarkët e shenjtë, të regjistruar në Shkrimet e Shenjta, ka pasur ndonjëherë lindjen e tij trupore vetëm të virgjëreshës? Apo cila grua i ka mjaftuar pa burrin për konceptimin e llojit njerëzor? A nuk lindi Abeli ​​nga Adami, Enoku nga Jaredi, Noe nga Lameku dhe Abrahami nga Tharra, Isaku nga Abrahami, Jakobi nga Isaku? A nuk lindi Juda nga Jakobi dhe Moisiu dhe Aaroni nga Amerami? A nuk lindi Samueli nga Elkana, nuk ishte Davidi i Jeseut, nuk ishte Solomoni i Davidit, nuk ishte Ezekia nga Ashazi, nuk ishte Josia nga Amosi, nuk ishte Isaia nga Amosi, nuk ishte Jeremy nga Kelkia, nuk ishte Ezekieli nga Buzi? A nuk kishte secili një baba si autor i ekzistencës së tij? Kush është, pra, ai që ka lindur vetëm nga një virgjëreshë? Sepse profeti bëri shumë nga kjo shenjë. 8 Ose lindja e kujt parapriu një yll në qiell për t'i shpallur botës atë që lindi? Sepse kur lindi Moisiu, ai u fsheh nga prindërit e tij: Davidi nuk u dëgjua as nga ata të lagjes së tij, pasi as Samueli i madh nuk e njihte, por pyeti, a kishte Isai edhe një djalë tjetër? Abrahami përsëri u bë i njohur për fqinjët e tij si një njeri i madh vetëm pas lindjes së tij. Por dëshmitari i lindjes së Krishtit nuk ishte njeriu, por një yll në atë qiell nga po zbriste. 36 Profecitë e sovranitetit të Krishtit, ikja në Egjipt, etj. Por cili mbret ka qenë ndonjëherë, përpara se të kishte fuqi të thërriste baba ose nënë, të mbretëronte dhe të fitonte triumf mbi armiqtë e tij? A nuk erdhi në fron Davidi në moshën tridhjetë vjeç dhe Salomoni kur u rrit në një djalë të ri? A nuk hyri në mbretëri Joasi kur ishte shtatë vjeç dhe Josia, një mbret ende i vonë, mori qeverinë rreth vitit të shtatë të moshës së tij? E megjithatë ata në atë moshë kishin forcë të thërrisnin baba ose nënë. 2. Cili është, pra, ai që mbretëronte dhe i prishte armiqtë e tij pothuajse para lindjes së tij? Ose cili mbret i këtij lloji ka qenë ndonjëherë në Izrael dhe në Judë – le të na thonë judenjtë që e kanë hulumtuar çështjen – tek i cili të gjitha kombet kanë vendosur shpresat e tyre dhe kanë pasur paqen, në vend që të jenë në armiqësi me ta nga çdo anë? 3. Për aq kohë sa ishte Jeruzalemi, pati një luftë pa afat midis tyre dhe të gjithë luftuan kundër Izraelit; Asirianët i shtypën, egjiptianët i persekutuan, babilonasit ranë mbi ta; dhe, e çuditshme për të thënë, ata kishin edhe sirianët fqinjët e tyre në luftë kundër tyre. Apo Davidi nuk luftoi kundër Moabitëve dhe i goditi Sirët, Josia ruante fqinjët e tij, shkurtat Ezekia në mburrjen e Senakerimit, dhe Amaleku luftoi kundër Moisiut; dhe Amorejtë e kundërshtuan, dhe banorët e Jerikos u rreshtuan kundër Jezusit, birit të Naueit? Dhe, me një fjalë, traktatet e miqësisë nuk kishin vend midis kombeve dhe Izraelit. Prandaj, ia vlen të shihet se kush do të kenë shpresën te kombet. Sepse duhet të ketë një të tillë, pasi është e pamundur që profeti të ketë folur në mënyrë të rreme. 4. Por cili nga profetët e shenjtë ose nga patriarkët e hershëm ka vdekur në Kryq për shpëtimin e të gjithëve? Ose kush u plagos dhe u shkatërrua për shërimin e të gjithëve? Ose cili nga të drejtët ose mbretërit zbriti në Egjipt, dhe në ardhjen e tij ranë idhujt e Egjiptit? Sepse Abrahami shkoi atje, por idhujtaria mbizotëroi në të gjithë botën. Moisiu lindi atje dhe adhurimi i mashtruar i njerëzve ishte gjithsesi atje. 37. Psalmi 22:16, etj. Madhështia e lindjes dhe vdekjes së Tij. Konfuzioni i orakujve dhe demonëve të Egjiptit. Ose kush nga ata të regjistruar në Shkrim u shpua në duar dhe këmbë, ose u var fare në një pemë dhe u flijua në një kryq për shpëtimin e të gjithëve? Sepse Abrahami vdiq, duke i dhënë fund jetës së tij në një shtrat; Isaku dhe Jakobi gjithashtu vdiqën me këmbët e tyre të ngritura në një shtrat; Moisiu dhe Aaroni vdiqën në mal; Davidi në shtëpinë e tij, pa qenë objekt i ndonjë komploti në duart e popullit; vërtetë, ai u ndoq nga Sauli, por ai u ruajt i padëmtuar. Esaia u sharrua, por nuk u var në një pemë. Jeremy u trajtua me turp, por nuk vdiq i dënuar; Ezekia vuajti, megjithatë, jo për njerëzit, por për të treguar atë që do t'i ndodhte njerëzve. 2. Përsëri, këta, edhe aty ku vuajtën, ishin burra që u ngjanin të gjithëve në natyrën e tyre të përbashkët; por ai që thuhet në Shkrim se vuan për të gjithë, quhet jo thjesht njeri, por Jeta e të gjithëve, megjithëse në fakt Ai ishte si njerëzit në natyrë. Sepse do të shihni, thotë ai, jetën tuaj të varur para syve; dhe kush do të tregojë brezin e tij? Sepse dikush mund të përcaktojë gjenealogjinë e të gjithë shenjtorëve dhe ta deklarojë atë që nga fillimi dhe prej të cilëve ka lindur secili; por brezi i Atij që është Jeta të cilit Shkrimet i referohen si të padeklaruar. 3. Kush është, pra, ai për të cilin Shkrimet Hyjnore e thonë këtë? Ose kush është kaq i madh që edhe profetët i parashikojnë gjëra kaq të mëdha? Askush tjetër, tani, nuk gjendet në Shkrime përveç Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve, Fjalës së Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht. Sepse ai është që doli nga një virgjëreshë dhe u shfaq si njeri mbi tokë dhe brezi i të cilit sipas mishit nuk mund të shpallet. Sepse askush nuk mund t'i thotë atit të tij sipas mishit se trupi i tij nuk është i një burri, por vetëm i virgjëreshës; 4. në mënyrë që askush të mos mund të deklarojë brezin trupor të Shpëtimtarit nga një njeri, në të njëjtën mënyrë si mund të hartojë një gjenealogji të Davidit, të Moisiut dhe të të gjithë patriarkëve. Sepse Ai është që bëri që ylli të shënonte gjithashtu lindjen e trupit të Tij; meqenëse ishte e përshtatshme që Fjala, duke zbritur nga qielli, të kishte plejadën e Tij edhe nga qielli, dhe ishte e përshtatshme që Mbreti i Krijimit, kur Ai doli, të njihej hapur nga i gjithë krijimi. 5. Pse, Ai lindi në Jude dhe burra nga Persia erdhën për ta adhuruar. Ai është që edhe para se të shfaqej në trup të fitonte fitoren mbi kundërshtarët e Tij demon dhe një triumf mbi idhujtarinë. Të gjithë paganët, në çdo rast, nga çdo rajon, duke hedhur poshtë traditën e tyre të trashëguar dhe pandershmërinë e idhujve, tani po e vendosin shpresën e tyre në Krishtin dhe po regjistrohen nën Të, të ngjashëm me të cilin mund ta shihni me sytë tuaj. 6. Sepse në asnjë moment tjetër pandershmëria e egjiptianëve nuk ka pushuar, përveçse kur Zoti i të gjithëve, i hipur si të ishte mbi një re, zbriti atje në trup dhe asgjësoi mashtrimin e idhujve dhe i solli të gjithë tek Vetja dhe nëpërmjet Vetes tek Ati. 7 Është ai që u kryqëzua përpara diellit dhe gjithë krijesave si dëshmitarë dhe përpara atyre që e vranë; dhe me vdekjen e tij u erdhi shpëtimi të gjithëve dhe gjithë krijesa u shpengua. Ai është Jeta e të gjithëve dhe Ai është që si një dele e dorëzoi trupin e Tij në vdekje si zëvendësim, për shpëtimin e të gjithëve, edhe pse judenjtë nuk e besojnë. 38 Profeci të tjera të qarta për ardhjen e Perëndisë në mish. Mrekullitë e Krishtit janë të paprecedentë. Sepse nëse nuk i mendojnë këto prova të mjaftueshme, le të binden gjithsesi nga arsye të tjera, të nxjerra nga orakujt që ata vetë zotërojnë. Sepse për kë thonë profetët: Unë u shfaqa atyre që nuk më kërkonin, u gjeta nga ata që nuk më kërkonin; I shtriva duart drejt një populli të pabindur dhe kundërshtar. 2. Kush, pra, mund t'u thuhet judenjve, është ai që u shfaq? Sepse, nëse është profeti, le të thonë kur është fshehur, që të shfaqet përsëri. Dhe çfarë lloj profeti është ky, që jo vetëm u shfaq nga errësira, por edhe shtriu duart mbi Kryq? Asnjë nga të drejtët, me siguri, përveç Fjalës së Perëndisë, i Cili, jotrupor nga natyra, u shfaq për hir tonë në trup dhe vuajti për të gjithë. 3. Ose nëse nuk u mjafton edhe kjo, të paktën le të heshtin me një provë tjetër, duke parë se sa e qartë është forca e saj dëftore. Sepse Shkrimi thotë: Jini të fortë ju duar të varura dhe gjunjë të dobët; ngushëlloni, ju me mendje të dobët; ji i fortë, mos ki frikë. Ja, Perëndia ynë shpërblen gjykimin; Ai do të vijë dhe do të na shpëtojë. Atëherë sytë e të verbërve do të hapen dhe veshët e të shurdhërit do të dëgjojnë; atëherë çali do të kërcejë si një dre dhe gjuha e belbëzuesve do të jetë e pastër. 4. Tani çfarë mund të thonë ata për këtë, ose si mund të guxojnë ta përballojnë këtë fare? Sepse profecia jo vetëm që tregon se Perëndia do të banojë këtu, por shpall shenjat dhe kohën e ardhjes së Tij. Sepse ata i lidhin të verbërit që rifitojnë shikimin, të çalët që ecin, dëgjimin e shurdhër dhe gjuhën e belbëzuesve duke u bërë e qartë, me Ardhjen Hyjnore që do të ndodhë. Le të thonë, pra, kur të kenë ndodhur shenja të tilla në Izrael ose ku në Jude ka ndodhur ndonjë gjë e tillë. 5. Naamani, lebroz, u pastrua, por asnjë i shurdhër nuk dëgjoi dhe nuk ecte i çalë. Elia ringjalli një të vdekur; kështu bëri edhe Eliseu; por asnjë i verbër që nga lindja nuk e rifitoi shikimin. Sepse në të vërtetë, të ringjallësh një të vdekur është një gjë e madhe, por nuk është si mrekullia e bërë nga Shpëtimtari. Vetëm nëse Shkrimi nuk ka kaluar mbi rastin e lebrozit dhe të djalit të vdekur të vejushës, sigurisht, po të kishte ndodhur që edhe një i çalë të kishte ecur dhe një të verbëri t'i rifitohej shikimi, rrëfimi nuk do të linte ta përmendte edhe këtë. Që atëherë asgjë nuk thuhet në Shkrime, është e qartë se këto gjëra nuk kishin ndodhur kurrë më parë. 6. Atëherë, kur kanë ndodhur ato, përveçse kur vetë Fjala e Perëndisë hyri në trup? Ose kur erdhi Ai, nëse jo kur njerëzit e çalë ecnin, belbëzuesit u bënë të flasin qartë, të shurdhërit dëgjuan dhe të verbërve që nga lindja iu kthye shikimi? Sepse kjo ishte pikërisht ajo që thanë Judenjtë, të cilët e panë atë, sepse nuk kishin dëgjuar që këto gjëra të kishin ndodhur në asnjë kohë tjetër: Që nga fillimi i botës, nuk u dëgjua kurrë që dikush t'i hapte sytë një njeriu të lindur të verbër. Nëse ky njeri nuk do të ishte nga Zoti, Ai nuk mund të bënte asgjë. 39 A kërkoni një tjetër? Por Danieli parathotë kohën e saktë. Kundërshtimet për këtë u hoqën. Por ndoshta, duke qenë se edhe ata nuk janë në gjendje të luftojnë vazhdimisht kundër fakteve të qarta, ata, pa e mohuar atë që është shkruar, do të thonë se po i kërkojnë këto gjëra dhe se Fjala e Perëndisë nuk ka ardhur ende. Për këtë ata janë përgjithmonë duke harpuar, duke mos u skuqur për ta turpëruar atë përballë fakteve të qarta. 2. Por në këtë pikë, mbi të gjitha, ato do të përgënjeshtohen edhe më shumë, jo nga duart tona, por nga Danieli më i mençur, i cili shënon si datën aktuale, ashtu edhe qëndrimin hyjnor të Shpëtimtarit, duke thënë: Shtatëdhjetë javë janë shkurtuar mbi popullin tënd dhe mbi qytetin e shenjtë, për t'i dhënë fund të plotë mëkatit dhe për të shlyer mëkatet dhe për të shlyer mëkatet. shlyerjen për paudhësitë dhe për të sjellë drejtësinë e përjetshme, për të vulosur vegimin dhe profetin dhe për të vajosur një të Shenjtë të Shenjtë; dhe ju do të dini dhe kuptoni që nga dalja e fjalës për të rivendosur dhe për të ndërtuar Jeruzalemin te Krishti Princ 3. Ndoshta në lidhje me të tjerat (profecitë) ata mund të jenë në gjendje madje të gjejnë justifikime dhe ta shtyjnë atë që është shkruar për një kohë të ardhshme. Por çfarë mund të thonë ata për këtë, apo mund ta përballojnë fare? Ku jo vetëm i referohet Krishtit, por Ai që do të vajoset shpallet jo thjesht njeri, por i Shenjtë i të Shenjtëve; dhe Jeruzalemi do të qëndrojë deri në ardhjen e tij, dhe që atëherë, profeti dhe vegimi do të pushojnë në Izrael. 4. Davidi u vajos në kohët e lashta, Salomoni dhe Ezekia; por, megjithatë, Jeruzalemi dhe vendi u ndalën dhe profetët profetizonin: Perëndia, Asafi dhe Natani; dhe, më vonë, Isaias dhe Osee dhe Amos dhe të tjerë. Dhe përsëri, njerëzit e vërtetë që u vajosën u quajtën të shenjtë dhe jo të shenjtë të të shenjtëve. 5. Por nëse ata mbrohen me robërinë dhe thonë se Jeruzalemi nuk ishte për shkak të tij, çfarë mund të thonë edhe për profetët? Në fakt, kur populli zbriti për herë të parë në Babiloni, Danieli dhe Jeremi ishin atje, dhe Ezekieli, Ageu dhe Zakaria profetizonin. 40 Argumenti (1) nga tërheqja e profecisë dhe shkatërrimi i Jeruzalemit, (2) nga kthimi i johebrenjve dhe ai te Perëndia i Moisiut. Çfarë i mbetet më shumë Mesisë të bëjë, që Krishti nuk e ka bërë? Pra, hebrenjtë janë të parëndësishëm dhe koha në fjalë, të cilës ata i referohen të ardhmes, në fakt ka ardhur. Sepse kur u ndërprenë profeti dhe vegimi nga Izraeli, përveç kur erdhi Krishti, i Shenjti i të Shenjtëve? Sepse është një shenjë dhe një provë e rëndësishme e ardhjes së Fjalës së Perëndisë, që Jeruzalemi nuk qëndron më, as nuk është ngritur asnjë profet dhe as nuk iu është zbuluar vegimi – dhe kjo është shumë e natyrshme. 2. Sepse, kur erdhi Ai që u nënkuptua, çfarë nevoje kishte më ndonjë që ta tregonte Atë? Kur e vërteta ishte aty, çfarë duhet më për hijen? Sepse kjo ishte arsyeja e profetizimit të tyre fare - domethënë, derisa të vinte Drejtësia e vërtetë dhe Ai që do të shpërblente mëkatet e të gjithëve. Dhe kjo ishte arsyeja pse Jeruzalemi qëndroi deri atëherë - domethënë, që atje ata të mund të ushtroheshin në llojet si një përgatitje për realitetin. 3. Kështu, kur erdhi Shenjti i të Shenjtëve, natyrshëm vegimi dhe profecia u vulosën dhe mbretëria e Jeruzalemit pushoi. Sepse mbretërit do të vajoseshin midis tyre vetëm derisa të ishte vajosur i Shenjti i të Shenjtëve; dhe Jakobi profetizon se mbretëria e Judenjve duhet të vendoset deri tek Ai, si më poshtë:– Sundimtari Zanafilla 49:10 nuk do t'i mungojë Judës, as Princi nga ijët e tij, derisa të vijë ajo që është caktuar për të; dhe ai është pritja e kombeve. 4. Prej nga edhe vetë Shpëtimtari thirri me zë të lartë dhe tha: Ligji dhe profetët profetizuan deri në Gjon. Nëse atëherë ka midis judenjve mbret, profet ose vegim, ata bëjnë mirë të mohojnë Krishtin që ka ardhur. Por nëse nuk ka as mbret e as vegim, por që nga ajo kohë e tutje çdo profeci vuloset dhe qyteti dhe kisha merren, përse janë ata kaq jofetarë dhe kaq të çoroditur sa të shohin se çfarë ka ndodhur, e megjithatë të mohojnë Krishtin, i Cili i ka bërë të gjitha? Ose përse, kur shohin edhe paganët që braktisin idhujt e tyre dhe e vendosin shpresën e tyre, nëpërmjet Krishtit, te Perëndia i Izraelit, ata mohojnë Krishtin, i Cili lindi nga rrënja e Isait pas mishit dhe tani e tutje është Mbret? Sepse nëse kombet do të adhuronin një Perëndi tjetër dhe nuk do të rrëfenin Perëndinë e Abrahamit, të Isakut, të Jakobit dhe të Moisiut, atëherë, edhe një herë, ata do të bënin mirë duke pretenduar se Perëndia nuk kishte ardhur. 5. Por nëse johebrenjtë po nderojnë të njëjtin Perëndi që i dha ligjin Moisiut dhe i bëri premtimin Abrahamit, dhe fjalën e të cilit judenjtë e çnderuan - përse janë injorantë, ose më mirë pse zgjedhin ta shpërfillin, se Zoti i parathënë nga Shkrimet e Shenjta ka ndriçuar mbi botën dhe i është shfaqur asaj në trajtë trupore, siç na ka thënë Zoti; dhe përsëri: Ai dërgoi Fjalën e Tij dhe i shëroi; dhe përsëri: Jo një lajmëtar, jo një engjëll, por Vetë Zoti i shpëtoi ata? 6. Gjendja e tyre mund të krahasohet me atë të një njeriu me mendje të drejtë, i cili e sheh tokën të ndriçuar nga dielli, por mohon diellin që e ndriçon atë. Çfarë tjetër ka për atë që presin të bëjë, kur të ketë ardhur? Për të thirrur paganët? Por ata janë quajtur tashmë. Të ndërpritet profecia, mbret dhe vegimi? Edhe kjo tashmë ka ndodhur. Për të ekspozuar pabesinë e idhujtarisë? Ajo tashmë është e ekspozuar dhe e dënuar. Apo për të shkatërruar vdekjen? Ai tashmë është shkatërruar. 7 Çfarë nuk ka ndodhur, pra, që duhet të bëjë Krishti? Çfarë ka mbetur e paplotësuar, që hebrenjtë tani duhet të mos besojnë pa u ndëshkuar? Sepse, në qoftë se, unë them – që është pikërisht ajo që ne shohim në të vërtetë – nuk ka më mbret, as profet, as Jerusalem, as flijim, as vegim mes tyre, por edhe e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Perëndisë dhe johebrenjtë, duke lënë pabesinë e tyre, tani po gjejnë strehë te Perëndia i Abrahamit, me anë të Fjalës, madje edhe Zotit tonë Jezu Krisht, atëherë duhet të jenë të qartë dhe të qartë, Ai i ka ndriçuar absolutisht të gjithë me dritën e Tij dhe u ka dhënë atyre mësimin e vërtetë dhe hyjnor në lidhje me Atin e Tij. 8. Pra, mund t'i përgënjeshtroni çifutët me këto dhe me argumente të tjera nga Shkrimet Hyjnore. 41 Përgjigje grekëve. A e njohin ata logon? Nëse Ai shfaqet në organizmin e Universit, pse jo në një Trup? Sepse trupi i njeriut është pjesë e së njëjtës tërësi. Por nuk mund të mos habitemi plotësisht me johebrenjtë, të cilët, ndërsa qeshin me atë që nuk ka rëndësi për shaka, janë vetë të pandjeshëm ndaj turpit të tyre, të cilin nuk e shohin se e kanë ngritur në formën e stoqeve dhe gurëve. 2. Vetëm, pasi argumentit tonë nuk i mungon prova dëshmuese, ejani t'i turpërojmë edhe ata për arsye të arsyeshme – kryesisht nga ajo që shohim edhe ne vetë. Sepse çfarë ka nga ana jonë që është absurde, apo e denjë për tallje? A është thjesht fjala jonë se Fjala është shfaqur në trup? Por kjo edhe ata do t'i bashkohen të kenë ndodhur pa asnjë absurditet, nëse tregohen miq të së vërtetës. 3. Nëse atëherë ata mohojnë se ekziston fare një Fjalë e Zotit, ata e bëjnë këtë pa pagesë, duke u tallur me atë që nuk dinë. 4. Por nëse ata rrëfejnë se ka një Fjalë të Perëndisë dhe se Ai sundon universin, dhe se në Të Ati ka krijuar krijimin, dhe se me Providencën e Tij e gjithë merr dritën, jetën dhe qenien, dhe se Ai mbretëron mbi të gjithë, kështu që nga veprat e providencës së Tij Ai njihet dhe nëpërmjet Atit, konsideroni veten, nëse ata nuk ju kundërshtojnë. 5. Filozofët e grekëve thonë se universi është një trup i madh; dhe me të drejtë. Sepse ne e shohim atë dhe pjesët e tij si objekte të shqisave tona. Pra, nëse Fjala e Zotit është në Univers, e cila është një trup, dhe e ka bashkuar Veten me të tërën dhe me të gjitha pjesët e saj, çfarë është e habitshme apo absurde nëse themi se Ai e ka bashkuar veten edhe me njeriun. 6. Sepse nëse do të ishte absurde që Ai të kishte qenë fare në një trup, do të ishte absurde që Ai të ishte i bashkuar edhe me të tërën, dhe t'u jepte dritë dhe lëvizje të gjitha gjërave me anë të providencës së Tij. Sepse e tëra është gjithashtu një trup. 7. Por nëse i duket Atij të bashkohet me universin dhe të bëhet i njohur në tërësi, duhet t'i duket gjithashtu të shfaqet në një trup njerëzor dhe që prej Tij të ndriçohet dhe të funksionojë. Sepse njerëzimi është pjesë e së tërës si dhe pjesës tjetër. Dhe nëse është e pahijshme që një pjesë të jetë adoptuar si instrumenti i Tij për t'i mësuar njerëzit e Hyjnisë së Tij, duhet të jetë absurde që Ai të bëhet i njohur edhe nga i gjithë universi. 42 Bashkimi i tij me trupin bazohet në lidhjen e Tij me Krijimin në tërësi. Ai përdori një trup njerëzor, pasi për njeriun Ai donte të zbulonte Veten. Sepse ashtu si, ndërsa i gjithë trupi është i gjallë dhe i ndriçuar nga njeriu, duke supozuar se dikush thotë se është absurde që fuqia e njeriut të jetë gjithashtu në gishtin e këmbës, ai do të mendohet si budalla; sepse, duke e pranuar që ai përshkon dhe punon në të tërën, ai i përbuz qenies së tij edhe në pjesën; pra, ai që pranon dhe beson se Fjala e Perëndisë është në të gjithë Universin dhe se e tëra ndriçohet dhe lëviz prej Tij, nuk duhet ta mendojë absurde që edhe një trup i vetëm njerëzor të marrë lëvizje dhe dritë prej Tij. 2. Por nëse është për shkak se raca njerëzore është një gjë e krijuar dhe është krijuar nga asgjëja, atëherë ata e konsiderojnë atë shfaqje të Shpëtimtarit te njeriu, për të cilën ne flasim, si jo të dukshme, është koha që ata ta nxjerrin Atë gjithashtu nga krijimi; sepse edhe ajo është sjellë në ekzistencë nga Fjala nga asgjëja. 3. Por nëse, edhe pse krijimi është një gjë e krijuar, nuk është absurde që Fjala të jetë në të, atëherë nuk është as absurde që Ai të jetë te njeriu. Për çfarëdo ideje që ata formojnë për të tërën, ata duhet domosdoshmërisht të zbatojnë idenë e ngjashme me pjesën. Sepse edhe njeriu, siç thashë më parë, është pjesë e së tërës. 4. Pra, nuk është aspak e pahijshme që Fjala të jetë në njeriun, ndërkohë që të gjitha gjërat rrjedhin prej Tij dritën, lëvizjen dhe dritën e tyre, siç thonë edhe autorët e tyre: Në të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë. 5. Atëherë, çfarë ka për t'u tallur në atë që themi, nëse Fjala e ka përdorur atë, ku ndodhet Ai, si një mjet për të shfaqur Veten? Sepse po të mos ishte në të, as nuk do ta kishte përdorur; por nëse më parë e kemi lejuar që Ai është në tërësinë dhe pjesët e saj, çfarë ka të pabesueshme në shfaqjen e Tij në atë ku është? 6. Sepse me fuqinë e Tij Ai është tërësisht i bashkuar me secilin dhe me të gjithë dhe urdhëron të gjitha gjërat pa ndërprerje, kështu që askush nuk mund ta kishte quajtur të pavend që Ai të fliste dhe të bënte të njohur Veten dhe Atin e Tij, me anë të diellit, nëse do të donte, ose hënës, ose qiellit, ose tokës, ose ujërave ose zjarrit; për aq sa Ai mban në një të gjitha gjërat përnjëherë, dhe në fakt është jo vetëm në të gjitha, por edhe në pjesën në fjalë, dhe aty shfaqet në mënyrë të padukshme. Në të njëjtën mënyrë, nuk mund të jetë absurde nëse, duke urdhëruar ashtu siç bën të gjithë, dhe duke u dhënë jetë të gjitha gjërave dhe duke dashur ta bëjë veten të njohur nëpërmjet njerëzve, të ketë përdorur si instrumentin e Tij një trup njerëzor për të shfaqur të vërtetën dhe njohurinë e Atit. Sepse njerëzimi, gjithashtu, është një pjesë aktuale e së tërës. 7. Dhe meqë Mendja, që përshkon njeriun në të gjithë, interpretohet nga një pjesë e trupit, dua të them gjuhën, pa thënë askush, supozoj, se thelbi i mendjes është për këtë arsye i ulur, kështu që nëse Fjala, që përshkon të gjitha gjërat, ka përdorur një instrument njerëzor, kjo nuk mund të duket e pahijshme. Sepse, siç e kam thënë më parë, nëse është e pahijshme të kemi përdorur një trup si instrument, është gjithashtu e pahijshme që Ai të jetë në Tërësi. 43 Ai erdhi në formë njerëzore dhe jo në ndonjë formë më fisnike, sepse (I) Ai erdhi për të shpëtuar, jo për të bërë përshtypje; (2) vetëm njeriu nga krijesat kishte mëkatuar. Meqenëse njerëzit nuk i njihnin veprat e Tij në Univers, Ai erdhi dhe punoi mes tyre si Njeri; në sferën në të cilën ishin kufizuar. Tani, nëse ata pyesin, pse atëherë Ai nuk u shfaq me anë të pjesëve të tjera dhe më fisnike të krijimit dhe përdori ndonjë instrument më fisnik, si diellin, hënën, ose yjet, ose zjarrin, ose ajrin, në vend të njeriut thjesht? Le ta dinë se Zoti nuk erdhi për të bërë një shfaqje, por për të shëruar dhe mësuar ata që vuanin. 2. Sepse mënyra për atë që synon të shfaqë do të ishte, thjesht të shfaqej dhe të verbonte shikuesit; por për atë që kërkon të shërojë dhe të mësojë rrugën, nuk është thjesht të banojë këtu, por të jepet në ndihmë të atyre që janë në nevojë dhe të shfaqet ashtu siç mund ta përballojnë ata që kanë nevojë për të; që, duke tejkaluar kërkesat e të vuajturve, të mos shqetësojë vetë personat që kanë nevojë për të, duke ua bërë pamjen e Zotit të padobishme për ta. 3. Tani, asgjë në krijim nuk kishte humbur në lidhje me nocionet e tyre për Perëndinë, përveç njeriut. Pse, as dielli, as hëna, as qielli, as yjet, as uji, as ajri nuk kishin devijuar nga rendi i tyre; por duke e njohur Artifikuesin dhe Sovranin e tyre, Fjalën, ata mbeten ashtu siç u bënë. Por vetëm njerëzit, pasi hodhën poshtë të mirën, më pas shpikën gjëra të kota në vend të së vërtetës dhe ia atribuuan nderin që i takon Perëndisë dhe njohjen e tyre për Të, demonëve dhe njerëzve në formën e gurëve. 4. Pra, me arsye, duke qenë se ishte e padenjë për Mirësinë Hyjnore të anashkalohej një çështje kaq e rëndë, ndërkohë që njerëzit nuk ishin në gjendje ta njihnin Atë si urdhërues dhe udhërrëfyes të tërës, Ai merr për vete si instrument një pjesë të së tërës, trupin e Tij njerëzor dhe e bashkon Veten me atë, në mënyrë që meqenëse njerëzit nuk mund ta njihnin Atë në tërësi, ata nuk duhet ta dinë Atë në tërësi; dhe meqenëse ata nuk mund të shikonin fuqinë e Tij të padukshme, mund të ishin në gjendje, gjithsesi, nga ajo që i ngjanin vetes, të arsyetojnë për Të dhe ta soditin Atë. 5. Sepse, ashtu siç janë njerëzit, ata do të jenë në gjendje ta njohin Atin e Tij më shpejt dhe drejtpërdrejt nga një trup i ngjashëm me natyrën dhe nga veprat hyjnore të kryera nëpërmjet tij, duke gjykuar krahasuar se ata nuk janë njerëz, por vepra të Perëndisë, të cilat bëhen prej Tij. 6. Dhe sikur të ishte absurde, siç thonë ata, që Fjala të njihej përmes veprave të trupit, po ashtu do të ishte absurde që Ai të njihej përmes veprave të universit. Sepse, ashtu si Ai është në krijim, dhe megjithatë nuk merr pjesë në natyrën e tij në shkallën më të vogël, por përkundrazi të gjitha gjërat marrin pjesë në fuqinë e Tij; kështu që ndërsa e përdori trupin si mjetin e Tij, Ai nuk mori pjesë në asnjë pronë trupore, por, përkundrazi, Vetë e shenjtëroi edhe trupin. 7. Sepse nëse edhe Platoni, i cili ka një emër të tillë midis grekëve, thotë se autori i tij, duke e parë universin të tronditur nga stuhia dhe në rrezik për të zbritur në vendin e kaosit, zë vendin e tij në krye të shpirtit dhe vjen në shpëtim dhe korrigjon të gjitha fatkeqësitë e tij; çfarë ka të pabesueshme në atë që themi, që, duke qenë njerëzimi në gabim, Fjala u ndriçua mbi të dhe u shfaq si njeri, që Ai ta shpëtonte atë në furtunën e saj me udhëzimin dhe mirësinë e Tij? 44 Ashtu si Perëndia e krijoi njeriun me një fjalë, pse të mos e rivendosni atë me një fjalë? Por (1) krijimi nga asgjëja është i ndryshëm nga riparimi i asaj që tashmë ekziston. (2) Njeriu ishte atje me një nevojë të caktuar, duke kërkuar një ilaç të caktuar. Vdekja ishte e rrënjosur në natyrën e njeriut: Ai më pas duhet ta bashkojë jetën afër natyrës njerëzore. Prandaj Fjala u mishërua që Ai të mund të takohej dhe të mposhtte vdekjen në territorin e Tij të uzurpuar. (Ngjashmëria e kashtës dhe asbestit.) Por ndoshta, të turpëruar që të pajtohen me këtë, ata do të zgjedhin të thonë se Perëndia, nëse do të donte të reformonte dhe të shpëtonte njerëzimin, duhet ta kishte bërë këtë thjesht me një fiat, pa marrë nga fjala e Tij një trup, në të njëjtën mënyrë siç bëri më parë, kur i prodhoi ata nga asgjëja. 2. Për këtë kundërshtim të tyre, një përgjigje e arsyeshme do të ishte: se më parë, duke qenë se asgjë nuk ekzistonte fare, ajo që duhej për të bërë gjithçka ishte një fiat dhe vullneti i zhveshur për ta bërë këtë. Por kur njeriu ishte krijuar dikur dhe nevoja kërkonte një kurë, jo për gjërat që nuk ishin, por për gjërat që kishin ardhur, ishte natyrshëm pasojë që Mjeku dhe Shpëtimtari duhej të shfaqeshin në atë që kishte ardhur, në mënyrë që të shëronte edhe gjërat që ishin. Për këtë arsye, pra, Ai është bërë njeri dhe e ka përdorur trupin e Tij si një mjet njerëzor. 3. Sepse, nëse kjo nuk do të ishte mënyra e duhur, si do të shfaqej Fjala, duke zgjedhur të përdorte një instrument? Ose nga do ta merrte Ai, përveç atyre që tashmë janë në ekzistencë dhe kanë nevojë për Hyjninë e Tij me anë të një si ata? Sepse nuk ishin gjërat pa qenë ato që kishin nevojë për shpëtim, që të mjaftonte një urdhër i zhveshur, por njeriu, tashmë në ekzistencë, po shkonte drejt korrupsionit dhe rrënimit. Atëherë ishte e natyrshme dhe e drejtë që Fjala të përdorte një instrument njerëzor dhe të shfaqej kudo. 4. Së dyti, duhet ta dini edhe këtë, se prishja që kishte hyrë nuk ishte e jashtme për trupin, por ishte lidhur me të; dhe kërkohej që, në vend të korrupsionit, t'i ngjitej jeta; në mënyrë që, ashtu si vdekja ka lindur në trup, ashtu edhe në të mund të lindë jeta. 5. Tani, nëse vdekja do të ishte e jashtme për trupin, do të ishte e përshtatshme që edhe jeta t'i kishte lindur jashtë trupit. Por nëse vdekja ishte plagosur ngushtë me trupin dhe sundonte mbi të sikur të ishte e bashkuar me të, kërkohej që edhe jeta të plagosej ngushtë me trupin, që kështu trupi, duke veshur jetën në vend të tij, të largonte korrupsionin. Veç kësaj, edhe duke supozuar se Fjala kishte dalë jashtë trupit dhe jo në të, vdekja me të vërtetë do të ishte mposhtur nga Ai, në përputhje të përsosur me natyrën, përderisa vdekja nuk ka fuqi kundër Jetës; por korrupsioni i lidhur me trupin do të kishte mbetur në të. 6. Për këtë arsye Shpëtimtari veshi në mënyrë të arsyeshme një trup mbi Të, me qëllim që trupi, duke u plagosur afër Jetës, të mos qëndrojë më në vdekje, si i vdekshëm, por, si i veshur me pavdekësinë, të ngrihet përsëri dhe të mbetet i pavdekshëm. Sepse, pasi kishte veshur korrupsionin, nuk mund të ngrihej më nëse nuk kishte veshur jetën. Dhe vdekja gjithashtu nuk mund të shfaqej, nga vetë natyra e saj, përveçse në trup. Prandaj ai veshi një trup, që të gjente vdekjen në trup dhe ta fshinte. Sepse si mund të ishte vërtetuar se Zoti ishte Jeta, po të mos kishte gjallëruar atë që ishte e vdekshme? 7. Dhe ashtu si, ndërsa kashta është e natyrshme e shkatërrueshme nga zjarri, duke supozuar (së pari) një njeri që e mban zjarrin larg kashtit, megjithëse nuk digjet, prapëseprapë kashta mbetet, për të gjitha këto, thjesht kashtë, duke u frikësuar nga kërcënimi i zjarrit - sepse zjarri ka vetinë natyrore ta konsumojë atë; ndërsa nëse një njeri (së dyti) e mbyll atë me një sasi asbesti, substanca që thuhet se është një antidot ndaj zjarrit, kashtë nuk i trembet më zjarrit, duke u siguruar nga mbyllja e tij në lëndë të padjegshme; 8. Pikërisht në këtë mënyrë mund të thuhet, në lidhje me trupin dhe vdekjen, se nëse vdekja do të ishte mbajtur nga trupi me një urdhër të thjeshtë nga ana e Tij, gjithsesi ajo do të ishte e vdekshme dhe e korruptueshme, sipas natyrës së trupave; por, që të mos ndodhë kështu, ajo vesh Fjalën e pa trupshme të Perëndisë dhe kështu nuk ka më frikë as nga vdekja, as nga korrupsioni, sepse ajo ka jetën si një rrobë dhe korrupsioni zhduket në të. 45 Kështu edhe një herë çdo pjesë e krijimit shfaq lavdinë e Perëndisë. Natyra, dëshmitarja e Krijuesit të saj, jep (me mrekulli) një dëshmi të dytë për Zotin e Mishëruar. Dëshmia e Natyrës, e çoroditur nga mëkati i njeriut, u detyrua të kthehej në të vërtetën. Nëse këto arsye nuk mjaftojnë, le të shikojnë grekët faktet. Prandaj, në mënyrë të vazhdueshme, Fjala e Perëndisë mori një trup dhe përdori një instrument njerëzor, për të gjallëruar gjithashtu trupin, dhe siç njihet në krijim nga veprat e Tij, të veprojë edhe te njeriu dhe të shfaqet kudo, duke mos lënë asgjë të zbrazët nga hyjnia e Tij dhe nga njohja e Tij. 2. Sepse e rifilloj dhe e përsëris atë që thashë më parë, që Shpëtimtari e bëri këtë me qëllim që, ashtu si Ai i mbush të gjitha gjërat nga të gjitha anët me praninë e Tij, po ashtu Ai mund t'i mbushë të gjitha gjërat me njohurinë e Tij, siç thotë edhe Shkrimi hyjnor: E gjithë toka u mbush me njohurinë e Zotit. 3. Sepse, nëse një njeri do të shikojë vetëm nga qielli, ai e sheh Urdhrin e tij, ose nëse nuk mund ta ngrejë fytyrën drejt qiellit, por vetëm te njeriu, ai sheh fuqinë e Tij, përtej krahasimit me atë të njerëzve, të treguar nga veprat e Tij, dhe mëson se Ai vetëm midis njerëzve është Perëndia Fjala. Ose nëse një njeri ka humbur rrugën midis demonëve dhe ka frikë prej tyre, ai mund ta shohë këtë njeri që i dëbon dhe të vendosë se Ai është Zotëruesi i tyre. Ose nëse një njeri është zhytur në ujëra dhe mendon se ata janë Zoti – siç egjiptianët, për shembull, e nderojnë ujin – ai mund të shohë natyrën e tij të ndryshuar nga Ai dhe të mësojë se Zoti është Krijuesi i ujërave. 4. Por nëse një njeri zbret deri në Hades dhe qëndron i trembur ndaj heronjve që kanë zbritur atje, duke i konsideruar ata si perëndi, megjithatë ai mund të shohë faktin e Ringjalljes së Krishtit dhe fitoren mbi vdekjen dhe të nxjerrë përfundimin se midis tyre edhe vetëm Krishti është Perëndi dhe Zot i vërtetë. 5. Sepse Zoti preku të gjitha pjesët e krijimit dhe i çliroi e i pamashtruar të gjithë nga çdo iluzion; siç thotë Pali: Duke hequr nga Vete principatat dhe pushtetet te Kolosianëve 2:15, Ai triumfoi në Kryq, që askush të mos mashtrohet më në asnjë rast, por kudo të gjejë Fjalën e vërtetë të Perëndisë. 6. Sepse kështu njeriu, i mbyllur nga çdo anë dhe duke parë hyjninë e Fjalës të shpalosur kudo, domethënë në qiell, në Hades, në njeri, në tokë, nuk është më i ekspozuar ndaj mashtrimit në lidhje me Perëndinë, por duhet të adhurojë vetëm Krishtin dhe nëpërmjet Tij të arrijë drejt të njohë Atin. 7. Me këto argumente, pra, në bazë të arsyes, johebrenjtë nga ana e tyre me të drejtë do të turpërohen nga ne. Por nëse ata i konsiderojnë argumentet të pamjaftueshme për t'i turpëruar, le të jenë të sigurt për atë që po themi gjithsesi me fakte të dukshme për të gjithë. 46 Diskreditimi, që nga data e Mishërimit, i kultit të idhujve, orakujve, mitologjive, energjisë demonike, magjisë dhe filozofisë johebrenj. Dhe ndërsa kultet e vjetra ishin rreptësisht lokale dhe të pavarura, adhurimi i Krishtit është katolik dhe uniform. Kur filluan njerëzit të braktisnin adhurimin e idhujve, përveç që kur Perëndia, Fjala e vërtetë e Perëndisë, ka ardhur mes njerëzve? Apo kur kanë pushuar dhe bosh orakullet midis grekëve dhe kudo, përveç kur Shpëtimtari është shfaqur në tokë? 2. Ose kur filluan të dënohen ata që në poetë quhen perëndi dhe heronj se ishin thjesht njerëz të vdekshëm, përveç që kur Zoti ngriti pushtimin e Tij të vdekjes dhe e ruajti të paprishshëm trupin që kishte marrë, duke e ringjallur nga të vdekurit? 3. Apo kur mashtrimi dhe marrëzia e demonëve ranë në përçmim, përveçse kur u shfaq në tokë fuqia e Perëndisë, e Fjalës, Zotëruesi i të gjitha këtyre, duke nënçmuar për shkak të dobësisë së njeriut? Apo kur filluan të shkeleshin arti dhe shkollat ​​e magjisë, përveçse kur shfaqja hyjnore e Fjalës ndodhi mes njerëzve? 4. Dhe, me një fjalë, në cilën kohë është bërë marrëzi mençuria e grekëve, përveç kur Urtësia e vërtetë e Perëndisë u shfaq në tokë? Sepse më parë e gjithë bota dhe çdo vend u mashtrua nga adhurimi i idhujve dhe njerëzit nuk konsideronin asgjë tjetër veç idhujve si perëndi. Por tani, në mbarë botën, njerëzit po braktisin besëtytninë e idhujve dhe po strehohen te Krishti; dhe, duke e adhuruar si Perëndi, me anë të tij do ta njohin atë Atin, të cilin ata nuk e njihnin. 5. Dhe, fakt i mrekullueshëm, ndërsa objektet e adhurimit ishin të ndryshme dhe me një numër të madh, dhe çdo vend kishte idhullin e vet, dhe ai që konsiderohej zot mes tyre, nuk kishte fuqi të kalonte në vendin fqinj, në mënyrë që t'i bindte ata të popujve fqinjë që ta adhuronin atë, por mezi shërbehej edhe midis popullit të tij; sepse askush tjetër nuk e adhuroi perëndinë e fqinjit të tij – përkundrazi, secili iu përmbajt idhullit të tij, duke e menduar si zot të të gjithëve – vetëm Krishti adhurohet si një dhe i njëjti ndër të gjithë popujt; dhe atë që dobësia e idhujve nuk mundi ta bënte – për të bindur, domethënë edhe ata që banojnë afër – ky Krishti e ka bërë, duke bindur jo vetëm ata që ishin afër, por thjesht gjithë botën, të adhurojnë një dhe të njëjtin Zot, dhe nëpërmjet tij Perëndinë, madje Atin e Tij. 47 Orakujt e shumtë – shfaqjet e fantazuara në vendet e shenjta, etj., të shpërndara me shenjën e Kryqit. Zotat e vjetër provojnë se kanë qenë njerëz të thjeshtë. Magjia është ekspozuar. Dhe ndërsa Filozofia mund të bindte vetëm klika të zgjedhura dhe lokale të Pavdekësisë dhe mirësisë – njerëzit me intelekt të vogël kanë futur në turmat e kishave parimin e një jete të mbinatyrshme. Dhe ndërsa më parë çdo vend ishte plot me mashtrimet e orakujve, dhe orakujt në Delphi dhe Dodona, dhe në Bœotia, Likia, Libia dhe Egjipti, dhe ato të Kabirit dhe Pitones, mbaheshin me reputacion nga imagjinata e njerëzve, tani, meqenëse Krishti ka filluar të predikohet në mesin e tyre dhe gjithashtu ka dijeni të tyre kudo. më shumë. 2. Dhe ndërkohë që më parë demonët mashtronin fantazinë e njerëzve, duke pushtuar burimet ose lumenjtë, pemët ose gurët, dhe kështu u imponoheshin njerëzve të thjeshtë nga mashtrimet e tyre; tani, pas vizitës hyjnore të Fjalës, mashtrimi i tyre ka pushuar. Sepse me shenjën e kryqit, edhe pse një njeri, por e përdor atë, ai i dëbon mashtrimet e tyre. 3. Dhe ndërsa njerëzit më parë konsideroheshin perëndi, Zeusin, Kronosin, Apollonin dhe heronjtë e përmendur te poetët, dhe devijuan duke i nderuar ata; tani që Shpëtimtari është shfaqur mes njerëzve, ata të tjerët janë ekspozuar si njerëz të vdekshëm dhe vetëm Krishti është njohur mes njerëzve si Perëndia i vërtetë, Fjala e Perëndisë. 4. Dhe çfarë mund të thuhet për magjinë e vlerësuar mes tyre? Që përpara se Fjala të banonte mes nesh, kjo ishte e fortë dhe aktive midis egjiptianëve, kaldeasve dhe indianëve dhe ngjallte frikë tek ata që e panë; por që nga prania e së Vërtetës dhe Shfaqja e Fjalës, ajo gjithashtu është ngatërruar tërësisht dhe është asgjësuar plotësisht. 5. Por për sa i përket urtësisë johebrenj dhe pretendimeve të shëndosha të filozofëve, mendoj se askush nuk mund të ketë nevojë për argumentin tonë, pasi çudia është para syve të të gjithëve, se ndërsa të mençurit midis grekëve kishin shkruar kaq shumë dhe nuk ishin në gjendje të bindnin as pak nga fqinjët e tyre, në lidhje me pavdekësinë dhe një Krishti ka vetëm me anë të gjuhës njerëzore, jo të virtytshme me jetën e zakonshme, anembanë botës bindi kisha të tëra plot me njerëz që të përbuzin vdekjen dhe të kujtojnë gjërat e pavdekësisë; të anashkalojnë atë që është e përkohshme dhe t'i kthejnë sytë nga ajo që është e përjetshme; të mos mendosh asgjë për lavdinë tokësore dhe të përpiqesh vetëm për atë qiellore. 48 Fakte të mëtejshme. Kontinenca e krishterë e virgjëreshave dhe asketëve. Dëshmorët. Fuqia e Kryqit kundër demonëve dhe magjisë. Krishti me fuqinë e Tij e tregon veten më shumë se një njeri, më shumë se një magjistar, më shumë se një shpirt. Sepse të gjitha këto i nënshtrohen plotësisht Atij. Prandaj Ai është Fjala e Perëndisë. Tani këto argumente tona nuk përfundojnë vetëm me fjalë, por kanë në përvojën aktuale një dëshmi të së vërtetës së tyre. 2. Sepse ai që do, le të ngjitet dhe të shikojë provën e virtytit te virgjëreshat e Krishtit dhe te të rinjtë që praktikojnë dëlirësinë e shenjtë dhe sigurinë e pavdekësisë në një grup kaq të madh martirësh të Tij. 3. Dhe le të vijë ai që do të provojë me përvojë atë që thamë tani, dhe në prani të mashtrimit të demonëve dhe mashtrimit të orakujve dhe mrekullive të magjisë, le të përdorë shenjën e atij kryqi me të cilin tallen mes tyre dhe do të shohë se si me anë të tij fluturojnë demonët, orakullet pushojnë, çdo magji dhe magji sillet në fund. 4. Kush, pra, dhe sa i madh është ky Krisht, i cili me Emrin dhe Prezencën e Tij hedh në hije dhe asgjëson të gjitha gjërat nga çdo anë, dhe është i vetmi i fortë kundër të gjithëve dhe ka mbushur gjithë botën me mësimet e Tij? Le të na thonë grekët, që kënaqen të qeshin dhe jo të skuqen. 5. Sepse, nëse ai është njeri, si atëherë një njeri e ka tejkaluar fuqinë e të gjithë atyre që edhe ata kanë guximin të jenë perëndi dhe i ka dënuar me fuqinë e tij se janë asgjë? Por nëse ata e quajnë atë magjistar, si mund të ndodhë që nga një magjistar shkatërrohet e gjithë magjia, në vend që të vërtetohet? Sepse, nëse Ai do të pushtonte magjistarë të veçantë, ose do të mbizotëronte vetëm mbi një, do të ishte me vend që ata të mendonin se Ai i shquante të tjerët me aftësi superiore; 6. por nëse Kryqi i Tij ka fituar fitoren mbi absolutisht të gjitha magjitë, dhe mbi vetë emrin e saj, duhet të jetë e qartë se Shpëtimtari nuk është magjistar, duke parë që edhe ata demonë që thirren nga magjistarët e tjerë fluturojnë nga Ai si Mjeshtri i tyre. 7. Kush është, pra, le të na thonë grekët, që e vetmja ndjekje serioze e të cilëve është shakaja. Ndoshta ata mund të thonë se edhe Ai ishte një demon dhe për rrjedhojë forca e Tij. Por thuajeni këtë si të duan, ata do të kenë të qeshur kundër tyre, sepse mund të turpërohen edhe një herë nga provat tona të mëparshme. Sepse si është e mundur që Ai të jetë një demon që i dëbon demonët? 8. Sepse, nëse Ai thjesht dëboi demonë të veçantë, mund të mendohet se me anë të kreut të demonëve Ai fitoi kundër më të voglit, ashtu siç i thanë Judenjtë kur donin ta fyenin. Por nëse, duke u emëruar emri i Tij, e gjithë çmenduria e demonëve çrrënjoset dhe dëbohet, duhet të jetë e qartë se edhe këtu ata gabojnë dhe se Zoti dhe Shpëtimtari ynë Krisht nuk është, siç mendojnë ata, ndonjë fuqi demonike. 9. Atëherë, nëse Shpëtimtari nuk është as një njeri thjesht, as magjistar, as ndonjë demon, por me anë të Hyjnisë së Tij e ka asgjësuar dhe hedhur në hije si doktrinën e gjetur te poetët, ashtu edhe mashtrimin e demonëve dhe mençurinë e johebrenjve, ajo duhet të jetë e qartë dhe do të zotërohet nga të gjithë, se kjo është e vërtetë e Diturisë dhe Fjala e Perëndisë. fillimi. Sepse kjo është arsyeja pse veprat e Tij gjithashtu nuk janë vepra të njeriut, por njihen se janë mbi njeriun, dhe me të vërtetë veprat e Perëndisë, si nga faktet në vetvete, ashtu edhe nga krahasimi me [pjesë tjetër] njerëzimi. 49 Lindja dhe mrekullitë e tij. Ju i quani perëndi Asklepiun, Herakliun dhe Dionisin për veprat e tyre. Krahasoni veprat e tyre me të Tijat, dhe mrekullitë në vdekjen e Tij, etj. Sepse cili njeri, që ka lindur ndonjëherë, ka formuar një trup për vete vetëm nga një virgjëreshë? Ose cili njeri ka shëruar ndonjëherë sëmundje të tilla si Zoti i përbashkët i të gjithëve? Ose kush i ka rikthyer natyrës së njeriut atë që dëshironte dhe e bëri të verbër që nga lindja e tij për të parë? 2. Asklepi u hyjnizua midis tyre, sepse ai ushtronte mjekësi dhe zbuloi barëra për trupat që ishin të sëmurë; jo duke i formuar ato vetë nga toka, por duke i zbuluar ato nga shkenca e nxjerrë nga natyra. Por çfarë është kjo me atë që u bë nga Shpëtimtari, në atë që, në vend që të shëronte një plagë, Ai modifikoi natyrën origjinale të një njeriu dhe e rivendosi trupin të plotë. 3. Herakliu adhurohet si zot midis grekëve, sepse ai luftoi kundër njerëzve, bashkëmoshatarëve të tij dhe shkatërroi kafshët e egra me hile. Çfarë është kjo me atë që u bë nga Fjala, duke larguar nga njeriu sëmundjet, demonët dhe vetë vdekjen? Dionisi adhurohet mes tyre sepse i ka mësuar njeriut dehjen; por Shpëtimtari i vërtetë dhe Zoti i të gjithëve, për mësimin e maturisë, tallet nga këta njerëz. 4. Por le të kalojnë këto çështje. Çfarë do t'u thonë mrekullive të tjera të Hyjnisë së Tij? Me vdekjen e cilit njeriu u errësua dielli dhe u drodh toka? Ja, edhe sot e kësaj dite njerëzit po vdesin dhe kanë vdekur gjithashtu në lashtësi. Kur ndodhi ndonjë çudi e tillë në rastin e tyre? 5. Ose, për të kaluar mbi veprat e bëra përmes trupit të Tij dhe për të përmendur ato pas ringjalljes së tij: cila doktrinë e njeriut që ka qenë ndonjëherë ka mbizotëruar kudo, një dhe e njëjta, nga njëri skaj i tokës në tjetrin, kështu që adhurimi i tij ka kaluar me krahë nëpër çdo tokë? 6. Ose pse, nëse Krishti është, siç thonë ata, një njeri dhe jo Zoti Fjala, adhurimi i Tij nuk pengohet nga perënditë që ata kanë të kalojë në të njëjtin vend ku janë ata? Ose, përkundrazi, pse vetë Fjala, duke qëndruar këtu, me mësimet e Tij ndalon adhurimin e tyre dhe e turpëron mashtrimin e tyre? 50 Pafuqia dhe rivalitetet e sofistëve të turpëruar nga Vdekja e Krishtit. Ringjallja e tij e pashoqe edhe në legjendën greke. Shumë para këtij Njeriu kanë qenë mbretër dhe tiranë të botës, shumë prej tyre janë të regjistruar të cilët kanë qenë njerëz të mençur dhe magjistarë, midis kaldeasve, egjiptianëve dhe indianëve; cila nga këto, them unë, jo pas vdekjes, por kur ishte ende gjallë, ishte ndonjëherë në gjendje të mbizotëronte deri tani sa të mbushte gjithë tokën me mësimet e tij dhe reformat e një turme kaq të madhe nga bestytnitë e idhujve, sa Shpëtimtari ynë ka sjellë nga idhujt tek Vetja? 2. Filozofët e grekëve kanë kompozuar shumë vepra me besueshmëri dhe mjeshtëri verbale; çfarë rezultati, pra, kanë shfaqur kaq madhështore sa ka pasur Kryqi i Krishtit? Sepse përsosjet që ata mësuan ishin mjaft të besueshme derisa vdiqën; por edhe ndikimi që ata dukej se kishin sa ishin gjallë i nënshtrohej rivaliteteve të tyre të ndërsjella; dhe ata ishin emulues dhe deklaruan kundër njëri-tjetrit. 3. Por Fjala e Perëndisë, fakti më i çuditshëm, duke mësuar në një gjuhë më të ulët, i ka hedhur në hije sofistët e zgjedhur; dhe ndërsa Ai, duke i tërhequr të gjithë drejt Vetes, i ka shkatërruar shkollat ​​e tyre, Ai i ka mbushur kishat e Tij; dhe gjëja e mrekullueshme është se, duke zbritur si njeri drejt vdekjes, ai ka asgjësuar fjalët e shëndosha të të mençurve në lidhje me idhujt. 4. Sepse vdekja e kujt i dëboi ndonjëherë demonët? Ose vdekja e kujt i frikësoheshin ndonjëherë demonët, ashtu si e kishin atë të Krishtit? Sepse aty ku emërtohet emri i Shpëtimtarit, atje dëbohet çdo demon. Ose kush i ka çliruar njerëzit nga pasionet e njeriut natyral, saqë kurvëruesit janë të dëlirë dhe vrasësit nuk e mbajnë më shpatën, dhe ata që më parë ishin zotëruar nga frikacakët e luajnë njeriun? 5. Dhe, me pak fjalë, kush i bindi njerëzit e vendeve barbare dhe njerëzit paganë në vende të ndryshme të linin mënjanë çmendurinë e tyre dhe të kujtonin paqen, nëse nuk është Besimi i Krishtit dhe Shenja e Kryqit? Ose kush tjetër u ka dhënë njerëzve një siguri të tillë për pavdekësinë, siç ka dhënë Kryqi i Krishtit dhe Ringjallja e Trupit të Tij? 6. Sepse, megjithëse grekët kanë treguar të gjitha llojet e përrallave të rreme, ata nuk ishin në gjendje të shtiren një ringjallje të idhujve të tyre - sepse nuk u shkonte kurrë në mendje, nëse do të ishte fare e mundur që trupi të ekzistonte përsëri pas vdekjes. Dhe këtu dikush do të pranonte më së shumti dëshminë e tyre, pasi me këtë mendim ata kanë ekspozuar dobësinë e idhujtarisë së tyre, duke lënë të hapur mundësinë për Krishtin, që kështu edhe Ai të bëhet i njohur ndër të gjithë si Biri i Perëndisë. 51 Virtyti i ri i kontinencës. Revolucioni i Shoqërisë, i pastruar dhe i qetësuar nga Krishterimi. Cili nga njerëzimi, përsëri, pas vdekjes së tij, ose përndryshe gjatë jetës, mësoi për virgjërinë dhe se ky virtyt nuk ishte i pamundur mes njerëzve? Por Krishti, Shpëtimtari ynë dhe Mbreti i të gjithëve, kishte një fuqi të tillë në mësimet e Tij lidhur me të, saqë edhe fëmijët që nuk kanë arritur ende në moshën e ligjshme betohen për atë virgjëri që qëndron përtej ligjit. 2. Çfarë njeriu ka mundur të kalojë ndonjëherë deri në atë pikë sa të vijë mes skithëve dhe etiopianëve, persëve, armenëve ose gotëve, ose atyre që dëgjojmë përtej oqeanit ose atyre përtej Hirkanisë, apo edhe egjiptianëve dhe kaldeasve, njerëz që mendojnë magjinë dhe janë supersticiozë përtej natyrës dhe të egër në mënyrat e tyre, dhe për të predikuar, virtyt dhe kundër vetvetes. idhujt, ashtu si ka Zoti i të gjithëve, Fuqia e Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht? 3. I cili jo vetëm që predikoi me anë të vetë dishepujve të Tij, por gjithashtu mbarti bindjen në mendjen e njerëzve, për të lënë mënjanë ashpërsinë e sjelljeve të tyre dhe jo më për t'u shërbyer perëndive të tyre stërgjyshore, por për të mësuar ta njohin Atë dhe nëpërmjet Tij të adhurojnë Atin. 4. Sepse më parë, kur ishin në idhujtari, grekët dhe barbarët luftonin kundër njëri-tjetrit dhe në të vërtetë ishin mizorë me të afërmit e tyre. Sepse ishte e pamundur që dikush të kalonte fare det apo tokë, pa e armatosur dorën me shpata, për shkak të luftimeve të tyre të paepura mes tyre. 5. Sepse gjatë gjithë jetës së tyre u mbajt me armë dhe shpata me ta zuri vendin e një shkopi dhe ishte mbështetja e tyre në çdo rast; dhe prapëseprapë, siç thashë më parë, ata u shërbenin idhujve dhe u ofronin flijime demonëve, ndërsa me gjithë besëtytninë e tyre idhujtare ata nuk mund të riktheheshin nga kjo frymë. 6. Por, kur kanë kaluar në shkollën e Krishtit, atëherë, çuditërisht, si njerëz me të vërtetë të mpirë në ndërgjegje, ata kanë lënë mënjanë egërsinë e vrasjeve të tyre dhe nuk kanë më mendje për gjërat e luftës: por gjithçka është në paqe me ta, dhe që tani e tutje ajo që e bën miqësinë është sipas dëshirës së tyre. 52 Luftërat, etj., të nxitura nga demonët, të përgjumur nga Krishterimi. Kush është, pra, Ai që e ka bërë këtë, ose kush është Ai që ka bashkuar në paqe njerëzit që urrejnë njëri-tjetrin, përveç Birit të dashur të Atit, Shpëtimtarit të përbashkët të të gjithëve, madje Jezu Krishtit, i cili me dashurinë e Tij iu nënshtrua të gjitha gjërave për shpëtimin tonë? Sepse qysh në lashtësi ishte profetizuar për paqen që Ai do të sillte, ku Shkrimi thotë: Ata Isaia 2:4 do t'i rrahin shpatat e tyre në plore dhe grumbujt e tyre në drapër, dhe kombi nuk do të marrë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë më luftën. 2. Dhe kjo të paktën nuk është e pabesueshme, pasi edhe tani ata barbarë që kanë një egërsi sjelljesh të lindur, ndërkohë që u bëjnë sakrifica idhujve të vendit të tyre, janë të çmendur kundër njëri-tjetrit dhe nuk mund të durojnë as një orë të vetme pa armë: 3. por kur dëgjojnë mësimin e Krishtit, menjëherë në vend që të luftojnë me bashkëshortin e tyre, kthehen në duart e tyre dhe i luftojnë ata. një fjalë, në vend të luftimit mes tyre, tani e tutje ata armatosen kundër djallit dhe kundër shpirtrave të këqij, duke i nënshtruar këta me vetëpërmbajtje dhe virtyt shpirtëror. 4. Tani kjo është njëherësh një provë e hyjnisë së Shpëtimtarit, pasi atë që njerëzit nuk mundën të mësonin mes idhujve e kanë mësuar prej Tij; dhe asnjë ekspozim i vogël i dobësisë dhe hiçit të demonëve dhe idhujve. Sepse demonët, duke e ditur dobësinë e tyre, për këtë arsye më parë i caktuan njerëzit të luftojnë kundër njëri-tjetrit, që, nëse pushojnë nga grindjet e ndërsjella, të kthehen në betejë kundër demonëve. 5. Pse, ata që bëhen dishepuj të Krishtit, në vend që të luftojnë me njëri-tjetrin, qëndrojnë të veshur kundër demonëve nga zakonet e tyre dhe veprimet e tyre të virtytshme: dhe i përçmojnë ata dhe tallen me kapitenin e tyre djallin; në mënyrë që në rini të jenë të vetëpërmbajtur, në tundime të durojnë, në mundime të ngulmojnë, kur të fyerit të jenë të durueshëm, kur të grabiten, e bëjnë të lehtë; dhe, sado e mrekullueshme që të jetë, ata përçmojnë edhe vdekjen dhe bëhen martirë të Krishtit. 53 E gjithë struktura e johebrenjve u rrafshua me një goditje nga Krishti duke iu drejtuar fshehurazi ndërgjegjes së Njeriut. Dhe për të përmendur një provë të hyjnisë së Shpëtimtarit, e cila është me të vërtetë krejtësisht e habitshme - cili njeri i thjeshtë, magjistar, tiran apo mbret ishte ndonjëherë në gjendje të merrej me kaq shumë njerëz dhe të luftonte betejën kundër çdo idhujtarie dhe gjithë ushtrisë demonike dhe gjithë magjisë, dhe gjithë urtësisë së grekëve, ndërkohë që ata ishin aq të fortë dhe ende në lëvizje, kontrollojini të gjithë, siç ishte Zoti ynë, Fjala e vërtetë e Perëndisë, i Cili, duke ekspozuar në mënyrë të padukshme gabimin e secilit, po i heq të gjithë njerëzit nga të gjithë ata, kështu që ndërsa ata që adhuronin idhujt tani i shkelin ata, ata me famë magjie djegin librat e tyre dhe të mençurit parapëlqejnë të gjithë të studiojnë interpretimin e ungjijve? 2. Atë që e adhuronin, po i braktisin dhe me të cilët talleshin si të kryqëzuar, e adhurojnë si Krisht, duke e rrëfyer se është Perëndi. Dhe ata që quhen perëndi mes tyre, shpartallohen nga Shenja e Kryqit, ndërsa Shpëtimtari i Kryqëzuar shpallet në të gjithë botën si Perëndi dhe Biri i Perëndisë. Dhe perënditë e adhuruara midis grekëve po bien në emër të keq nga duart e tyre, si qenie skandaloze; ndërsa ata që marrin mësimet e Krishtit bëjnë një jetë të dëlirë se ata. 3. Pra, nëse këto dhe të ngjashme janë vepra njerëzore, le të na bindë ai që do të vërë në dukje vepra të ngjashme nga njerëzit e kohëve të mëparshme. Por nëse vërtetohet se janë dhe nuk janë vepra të njerëzve, por të Zotit, përse jobesimtarët janë kaq jobesimtarë sa të mos e njohin Mjeshtrin që i ka bërë? 4. Sepse rasti i tyre është sikur një njeri, nga veprat e krijimit, të mos e njohë Zotin Artikullin e tyre. Sepse nëse ata do ta njihnin Hyjninë e Tij nga fuqia e Tij mbi universin, ata do ta dinin se edhe veprat trupore të Krishtit nuk janë njerëzore, por janë vepra të Shpëtimtarit të të gjithëve, Fjalës së Perëndisë. Dhe nëse e dinin kështu, ata nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë, siç tha Pali 1 Korintasve 2:8. 54 Fjala e mishëruar, siç është rasti me Zotin e padukshëm, është e njohur për ne nga veprat e Tij. Prej tyre ne njohim misionin e Tij hyjnor. Le të kënaqemi duke numëruar disa prej tyre, duke ia lënë bollëkun e tyre verbues atij që do ta shikojë. Sikur, pra, nëse një njeri dëshiron të shohë Perëndinë, i cili është i padukshëm nga natyra dhe që nuk shihet fare, ai mund ta njohë dhe ta kuptojë Atë nga veprat e Tij: kështu ai që nuk arrin ta shohë Krishtin me të kuptuarit e tij, të paktën ta kuptojë Atë me anë të veprave të trupit të Tij dhe të provojë nëse janë vepra njerëzore apo vepra të Zotit. 2. Dhe nëse janë njerëz, le të tallet; por nëse nuk janë njerëz, por të Zotit, le ta njohë dhe të mos qeshë me atë që nuk është për tallje; por më tepër le të mrekullohet që me një mjet kaq të zakonshëm gjërat hyjnore na janë shfaqur neve dhe që me vdekjen pavdekësia ka arritur te të gjithë dhe se duke u bërë Fjala njeri, Providenca universale është njohur dhe Dhënësi dhe Artifikuesi i saj vetë Fjala e Perëndisë. 3. Sepse ai u bë njeri që ne të bëheshim Perëndi; dhe Ai u shfaq me anë të një trupi që ne të mund të merrnim idenë e Atit të padukshëm; dhe Ai duroi paturpësinë e njerëzve që ne të trashëgonim pavdekësinë. Sepse, ndërsa Ai Vetë nuk ishte në asnjë mënyrë i lënduar, duke qenë i pakalueshëm dhe i pakorruptueshëm dhe vetë Fjala dhe Zoti, njerëz që vuanin dhe për hir të të cilëve duroi të gjitha këto, Ai i mbajti dhe i ruajti në pamundësinë e Tij. 4. Dhe, me një fjalë, arritjet e Shpëtimtarit, që rezultojnë nga bërja e Tij në njeri, janë të tilla dhe të shumta, saqë, nëse dikush dëshiron t'i numërojë ato, ai mund të krahasohet me njerëzit që vështrojnë hapësirën e detit dhe dëshirojnë të numërojnë valët e tij. Sepse, ashtu si nuk mund t'i marrësh të gjitha valët me sytë e tij, sepse ato që vijnë e turbullojnë ndjenjën e atij që e provon; kështu që për atë që do të merrte të gjitha arritjet e Krishtit në trup, është e pamundur t'i marrë të gjitha, qoftë edhe duke i llogaritur ato, pasi ato që shkojnë përtej mendimit të tij janë më shumë se ato që ai mendon se ka marrë. 5. Më mirë është, pra, të mos synosh të flasësh për të tërën, ku nuk mund të bësh drejtësi as për një pjesë, por, pasi të përmendësh një më shumë, të mrekullohesh. Sepse të gjithë njësoj janë të mrekullueshëm dhe kudo që një njeri kthen shikimin e tij, ai mund të shikojë nga ajo anë hyjninë e Fjalës dhe të goditet me një frikë jashtëzakonisht të madhe. 55 Përmbledhje e sa më sipër. Ndërprerja e orakujve paganë etj.: përhapja e besimit. Mbreti i vërtetë ka dalë dhe i ka mbyllur gojën të gjithë uzurpatorët. Kjo, pra, pas asaj që thamë deri më tani, është e drejtë që ju ta kuptoni dhe ta merrni si shumë të asaj që kemi thënë tashmë dhe të mrekulloheni tej mase; domethënë, se që kur Shpëtimtari ka ardhur mes nesh, idhujtaria jo vetëm që nuk është shtuar më, por ajo që ishte po pakësohet dhe gradualisht po merr fund: dhe jo vetëm që mençuria e grekëve nuk po përparon më, por ajo që ekziston tani po shuhet: dhe demonët, aq larg nga mashtrimet me iluzionet, profecitë dhe artet magjike, sikur të thuash për ta bërë këtë përpjekje. kryq. 2. Dhe për ta përmbledhur çështjen: vini re se si doktrina e Shpëtimtarit po rritet kudo, ndërkohë që çdo idhujtari dhe çdo gjë që kundërshton besimin e Krishtit po pakësohet çdo ditë, po humbet fuqinë dhe po bie. Dhe duke parë kështu, adhuroni Shpëtimtarin, i Cili është mbi të gjithë dhe i Fuqishëm, madje Perëndinë Fjalën; dhe dënoni ata që po keqtrajtohen dhe po shkatërrohen prej Tij. 3. Sepse ashtu si kur ka ardhur dielli, errësira nuk mbizotëron më, por nëse ka mbetur diku diku, është përzënë; kështu, tani që Shfaqja hyjnore e Fjalës së Perëndisë ka ardhur, errësira e idhujve nuk mbizotëron më dhe të gjitha pjesët e botës në çdo drejtim ndriçohen nga mësimet e Tij. 4. Dhe si kur një mbret mbretëron në një vend pa u shfaqur, por qëndron në shtëpi në shtëpinë e tij, shpesh disa njerëz të çrregullt, duke abuzuar me pensionin e tij, shpallen; dhe secili prej tyre, duke marrë karakterin, i imponohet të thjeshtit si mbret, dhe kështu njerëzit i çojnë në rrugë të gabuar emri, duke dëgjuar se ka një mbret, por duke mos e parë atë, nëse për asnjë arsye tjetër, sepse nuk mund të hyjnë në shtëpi; por kur mbreti i vërtetë del dhe shfaqet, atëherë mashtruesit e çrregullt ekspozohen nga prania e tij, ndërsa njerëzit, duke parë mbretin e vërtetë, i braktisin ata që më parë i lanë në rrugë të gabuar: 5. në të njëjtën mënyrë, shpirtrat e këqij më parë përdornin për të mashtruar njerëzit, duke investuar veten me nderin e Zotit; por kur Fjala e Perëndisë u shfaq në një trup dhe na bëri të njohur Atin e Tij, atëherë më në fund mashtrimi i shpirtrave të këqij zhduket dhe ndalet, ndërsa njerëzit, duke i kthyer sytë nga Perëndia i vërtetë, Fjala e Atit, po braktisin idhujt dhe tani po arrijnë të njohin Perëndinë e vërtetë. 6. Tani kjo është një provë se Krishti është Perëndia Fjala dhe Fuqia e Perëndisë. Sepse ndërsa gjërat njerëzore pushojnë dhe Fjala e Krishtit qëndron, është e qartë për të gjithë sytë se ajo që pushon është e përkohshme, por se Ai që qëndron është Perëndia dhe Biri i vërtetë i Perëndisë, Fjala e Tij e vetëmlindur. 56 Kërkoni, pra, Shkrimet, nëse mundeni, dhe kështu plotësoni këtë skicë. Mësoni të kërkoni Ardhjen dhe Gjykimin e Dytë. Le të jetë, pra, kjo, njeri Krishtidashës, oferta jonë për ju, vetëm për një skicë rudimentare dhe përvijim, në një busull të shkurtër, të besimit të Krishtit dhe të Hyjnisë së Tij që na shfaqet. Por ju, duke marrë rastin për këtë, nëse ndizni tekstin e Shkrimeve, duke e zbatuar sinqerisht mendjen tuaj ndaj tyre, do të mësoni prej tyre më plotësisht dhe më qartë detajet e sakta të asaj që kemi thënë. 2. Sepse ato u folën dhe u shkruan nga Perëndia, me anë të njerëzve që flisnin për Perëndinë. Por ne ia përcjellim nga ana tjetër zellit tuaj për të mësuar atë që kemi mësuar nga mësuesit e frymëzuar që kanë qenë bashkëbisedues me ta, të cilët janë bërë edhe martirë për hyjninë e Krishtit. 3. Dhe do të mësoni gjithashtu për shfaqjen e Tij të dytë të lavdishme dhe me të vërtetë hyjnore tek ne, kur jo më në përulësi, por në lavdinë e Tij – jo më me maskën e përulur, por në madhështinë e Tij – Ai do të vijë, nuk do të vuajë më, por që tani e tutje do t'u japë të gjithëve frytin e Kryqit të Tij, domethënë ringjalljen dhe mosprishjen; dhe jo më për t'u gjykuar, por për të gjykuar të gjithë, sipas asaj që secili ka bërë në trup, qoftë të mirë apo të keqe; aty ku është rezervuar për të mirën mbretëria e qiejve, por për ata që kanë bërë të liga zjarri i përjetshëm dhe errësira e jashtme. 4. Sepse kështu thotë edhe vetë Zoti: Tani e tutje Mateu 26:64 do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit në lavdinë e Atit. 5. Dhe pikërisht për këtë arsye ka edhe një fjalë të Shpëtimtarit për të na përgatitur për atë ditë, me këto fjalë: Jini gati dhe vigjilent, sepse Ai vjen në një orë që ju nuk e dini. Sepse, sipas Palit të bekuar: Të gjithë duhet të qëndrojmë përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë siç ka bërë në trup, qoftë i mirë apo i keq. 57 Mbi të gjitha, jetoni kështu që të keni të drejtën të hani nga kjo pemë e diturisë dhe e jetës dhe kështu të arrini në gëzime të përjetshme. Doksologjia. Por për kërkimin e Shkrimeve dhe njohjen e vërtetë të tyre, nevojitet një jetë e nderuar, një shpirt i pastër dhe ai virtyt që është sipas Krishtit; në mënyrë që intelekti që e drejton rrugën e tij nëpërmjet tij, të jetë në gjendje të arrijë atë që dëshiron dhe ta kuptojë atë, për aq sa është e arritshme për natyrën njerëzore të mësojë në lidhje me Fjalën e Perëndisë. 2. Sepse pa një mendje të pastër dhe një model të jetës pas shenjtorëve, një njeri nuk mund t'i kuptonte fjalët e shenjtorëve. 3. Sepse, sikurse, nëse një njeri do të dëshironte të shihte dritën e diellit, ai gjithsesi do ta fshinte dhe do ta ndriçonte syrin e tij, duke u pastruar në një farë mënyre si ajo që dëshiron, në mënyrë që syri, duke u bërë kështu dritë, të shohë dritën e diellit; ose sikur, nëse një njeri do të shihte një qytet ose një vend, ai gjithsesi vjen në atë vend për ta parë atë - kështu ai që do të kuptojë mendjen e atyre që flasin për Perëndinë duhet të fillojë duke larë dhe pastruar shpirtin e tij, me mënyrën e tij të jetesës dhe t'u afrohet vetë shenjtorëve duke imituar veprat e tyre; në mënyrë që, i shoqëruar me ta në sjelljen e një jete të përbashkët, të kuptojë gjithashtu atë që u është zbuluar atyre nga Perëndia dhe që tani e tutje, si i lidhur ngushtë me ta, të shpëtojë nga rreziku i mëkatarëve dhe zjarri i tyre në ditën e gjyqit dhe të marrë atë që është grumbulluar për shenjtorët në mbretërinë e qiejve, të cilën syri as zemra nuk e ka dëgjuar 29, të njeriut, çdo gjë që përgatitet për ata që bëjnë jetë të virtytshme dhe e duan Perëndinë dhe Atin, në Krishtin Jezus, Zotin tonë: me anë të të Cilit dhe me të Cilin qofshin për Atin, me vetë Birin, në Frymën e Shenjtë, nder, fuqi dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Mund të jetë interesante: