O vtelení Slova

1 Úvod.– Predmet tohto pojednania: poníženie a vtelenie Slova. Predpokladá učenie o stvorení, a to Slovom. Otec spasil svet skrze Toho, skrze ktorého ho ako prvého stvoril keďže v predchádzajúcej časti sme vybrali – vybrali sme niekoľko bodov spomedzi mnohých – dostatočný prehľad o omyle pohanov v súvislosti s modlami a o uctievaní modiel a o tom, ako boli pôvodne vynájdené; ako si totiž ľudia zo zlomyseľnosti pre seba vymysleli uctievanie modiel: a keďže sme z Božej milosti trochu zaznamenali aj božstvo Otcovho Slova a Jeho univerzálnu Prozreteľnosť a moc, a že Dobrý Otec skrze Neho všetko riadi a všetko sa ním hýbe a v Ňom sa oživuje: poď teraz, Macarius, nech nás nasleduje, pravá viera, viera hodný Krista a vysvetli aj to, čo sa týka toho, že sa Slovo stalo človekom a Jeho božské zjavenie sa medzi nami, ktoré Židia tradujú a Gréci sa smejú na posmech, ale my uctievame; aby sa tým viac pre zdanlivo nízky stav Slova vaša zbožnosť voči Nemu zvýšila a rozmnožila. 2. Lebo čím viac sa mu posmievajú medzi neveriacimi, tým viac svedčí o svojom vlastnom Božstve; Nakoľko nielen sám čo najviac ukazuje, čo ľudia mýlia, myslia si, že je nemožné, ale čomu sa ľudia posmievajú ako neslušné, to svojou vlastnou dobrotou oblieka do slušnosti a to, čomu sa ľudia vo svojej domýšľavosti múdrosti vysmievajú ako len ľudské, svojou vlastnou silou dokazuje, že je božské, podmaňujúc nároky modiel tým, že Jeho domnelé poníženie pozná – a tým, čo Jeho domnelým ponížením uverí – tým, že ich ponižuje. božstvo a moc. 3. Ale na spracovanie tejto témy je potrebné pripomenúť, čo už bolo povedané; aby ste ani nepoznali príčinu telesného zjavenia sa Slova Otca, takého vysokého a takého veľkého, ani si nemysleli, že je dôsledkom Jeho vlastnej prirodzenosti, že Spasiteľ nosil telo; ale to, že je netelesný svojou prirodzenosťou a Slovom od počiatku, ešte nám prejavil milujúcu láskavosť a dobrotu svojho vlastného Otca v ľudskom tele na našu spásu. 4. Je teda správne, aby sme túto tému začali pojednávať o stvorení vesmíru ao Bohu, jeho Umelcovi, aby bolo možné správne vnímať, že obnovenie stvorenia bolo dielom toho istého Slova, ktoré ho stvorilo na začiatku. Lebo sa nezdá byť protirečivé, že Otec vykonal svoju spásu v Tom, Čiom to urobil. 2. Chybné názory na Stvorenie odmietnuté. (1) Epikurejský (náhodná generácia). Ale rozmanitosť tiel a častí argumentuje tvorivým intelektom. (2.) Platonici (predexistujúca hmota.) To však Boha podriaďuje ľudským obmedzeniam, čo z neho robí nie tvorcu, ale mechanika. (3) Gnostici (mimozemšťan Demiurge). Odmietnuté z Písma Na stvorenie vesmíru a stvorenie všetkých vecí mnohí zaujali rôzne názory a každý si stanovil zákon tak, ako sa mu páčilo. Niektorí totiž hovoria, že všetky veci vznikli samy od seba a náhodným spôsobom; ako napríklad epikurejci, ktorí nám vo svojom pohŕdaní sebou samým hovoria, že univerzálna prozreteľnosť neexistuje, hovoriac priamo zoči-voči zjavným faktom a skúsenostiam. 2. Ak by, ako sa hovorí, všetko malo svoj počiatok a nezávisle od účelu, z toho by vyplývalo, že všetko vzniklo len tak, že je rovnaké a nie rozdielne. Z jednoty tela by totiž vyplývalo, že všetko musí byť slnko alebo mesiac, a v prípade ľudí by to znamenalo, že celok musí byť ruka, alebo oko alebo noha. Ale ako to je, nie je to tak. Naopak, vidíme rozdiel medzi slnkom, mesiacom a zemou; a opäť, v prípade ľudských tiel, nohy, ruky a hlavy. No, takéto oddelené usporiadanie, ako je toto, nám nehovorí o tom, že vznikli sami od seba, ale ukazuje, že ich predchádzala príčina; z ktorej príčiny je možné chápať Boha aj ako Tvorcu a Usporiadateľa všetkého. 3. Ale iní, vrátane Platóna, ktorý má takú povesť medzi Grékmi, tvrdia, že Boh stvoril svet z hmoty, ktorá predtým existovala a nemala začiatok. Lebo Boh by nemohol urobiť nič, keby materiál už neexistoval; tak ako drevo musí byť pripravené pre tesára, aby mohol vôbec pracovať. 4. Ale tým, že to hovoria, nevedia, že ukladajú Bohu slabosť. Lebo ak On sám nie je príčinou materiálu, ale robí veci iba z predtým existujúceho materiálu, ukazuje sa ako slabý, pretože nie je schopný vyprodukovať čokoľvek, čo robí bez materiálu; tak ako je nepochybne slabosťou tesára, že bez svojho dreva nedokáže vyrobiť nič, čo si vyžaduje. Lebo ex hypothesi, keby materiál neexistoval, Boh by nič nestvoril. A ako by sa v takom prípade mohol nazývať Tvorca a Umelec, ak za svoju schopnosť vyrábať vďačí nejakému inému zdroju – menovite materiálu? Takže ak je to tak, Boh bude v ich teórii iba mechanikom a nie Stvoriteľom z ničoho; ak teda pracuje na existujúcom materiáli, ale nie je sám príčinou materiálu. V žiadnom prípade by sa totiž nemohol nazývať Stvoriteľom, pokiaľ nie je Stvoriteľom materiálu, z ktorého boli vytvorené stvorené veci. 5. Ale sektári si predstavujú iného umelca všetkých vecí, iného ako Otca nášho Pána Ježiša Krista, v hlbokej slepote, dokonca aj čo sa týka slov, ktoré používajú. 6. Lebo keďže Pán hovorí Židom: Nečítali ste, že od počiatku, ktorý ich stvoril, ich stvoril ako muža a ženu a povedal: Preto muž opustí svojho otca i matku a priľne k svojej manželke a stanú sa jedným telom? a potom, odvolávajúc sa na Stvoriteľa, hovorí: Čo teda Boh spojil, nech človek nerozlučuje: ako títo ľudia tvrdia, že stvorenie je nezávislé od Otca? Alebo ak podľa slov Jána, ktorý bez výnimky hovorí: Všetko podľa Jána 1:3 stvoril On a bez Neho nič nebolo urobené, ako by mohol byť umelca iný, odlišný od Otca Kristovho? 3. Pravá doktrína. Stvorenie z ničoho, z bohatej Božej štedrosti bytia. Človek stvorený nad ostatnými, ale neschopný samostatnej vytrvalosti. Preto výnimočný a nadprirodzený dar byť na Boží obraz, s prísľubom blaženosti podmieneným jeho vytrvalosťou v milosti. 3. Lebo ani vo svojich previneniach sa ľudia nezastavili pri žiadnych stanovených hraniciach; ale postupne sa tlačili dopredu, prešli nad všetky miery: museli začať tým, že boli vynálezcami skazenosti a privolávali si smrť a skazu; zatiaľ čo neskôr, keď sa odklonili k zlu a prekročili všetky nezákonnosti a nezastavili sa pred nikým zlým, ale postupne vymýšľali všetky druhy nového zla, stali sa nenásytnými v hrešení. 4. Všade boli cudzoložstvá a krádeže a celá zem bola plná vrážd a lúpeží. A čo sa týka korupcie a neprávosti, nedbalo sa na zákon, ale všade sa praktizovali všetky zločiny, jednotlivo aj spoločne. Mestá boli vo vojne s mestami a národy povstali proti národom; a celá zem bola roztrhaná občianskymi nepokojmi a bitkami; každý muž súperí so svojimi druhmi v nezákonných skutkoch. 8. Ani zločiny proti prírode im neboli vzdialené, ale ako hovorí apoštol a Kristov svedok: Lebo ich ženy zmenili prirodzené používanie na také, ktoré je proti prírode, a podobne aj muži, opúšťajúc prirodzené používanie žien, zapálení vo svojej žiadostivosti jeden k druhému, muži s mužmi, ktorí sa správajú neslušne a dostávajú v sebe tú odplatu za svoje previnenie, ktorá sa naplnila. 6. Ľudská rasa vtedy chradla, Boží obraz bol vymazaný a Jeho dielo zničené. Buď sa teda Boh musí zriecť svojho vysloveného slova, ktorým človek spôsobil skazu; alebo to, čo sa podieľalo na bytí Slova, musí klesnúť späť do záhuby, v takom prípade by bol Boží plán porazený. čo potom? Bola Božia dobrota toto trpieť? Ale ak áno, prečo bol stvorený človek? Z Božej strany to mohla byť slabosť, nie dobrota. Pre túto príčinu teda, keď na ľuďoch nadobudla smrť a na nich pretrvávala skaza, ľudská rasa zanikla; racionálny človek stvorený na Boží obraz sa vytrácal a Božie dielo bolo v procese rozkladu. 2. Smrť, ako som povedal vyššie, od toho času získala zákonnú moc nad nami v 1. Mojžišovej 2:15 a nebolo možné obísť zákon, pretože bol ustanovený Bohom kvôli prestúpeniu a výsledok bol v skutočnosti zároveň obludný a neslušný. 3. Po prvé bolo obludné, že Boh, keď prehovoril, sa ukázal ako falošný – že keď raz nariadil, aby človek, ak prestúpi prikázanie, zomrel smrťou, po prestúpení nezomrel človek, ale aby bolo porušené Božie slovo. Lebo Boh by nebol pravdivý, keby človek nezomrel, keď povedal, že máme zomrieť. 4. Opäť bolo neslušné, že stvorenia, ktoré sa raz stali rozumnými a prijali Slovo, sa dostali do záhuby a opäť sa obrátili k neexistencii cestou skazy. 5. Lebo nebolo hodné Božej dobroty, aby veci, ktoré stvoril, zmarili pre lesť, ktorú na ľuďoch praktizoval diabol. 6. Predovšetkým bolo až do posledného stupňa neslušné, aby sa skoncovalo s Božím remeslom medzi ľuďmi, či už pre ich vlastnú neopatrnosť, alebo pre klam zlých duchov. 7. Čo mal teda Boh vo svojej dobrote urobiť, keďže rozumní tvorovia mrhali a takéto diela boli v záhube? Vytrpieť korupciu, aby nad nimi zvíťazila, a smrť, aby ich zadržala? A kde bol zisk z toho, že boli dosiahnuté, na začiatok? Lebo lepšie neboli urobené, ako kedysi, ponechané na zanedbávanie a skazu. 8. Lebo zanedbávanie odhaľuje slabosť, a nie dobrotu z Božej strany – ak teda dovolí, aby Jeho dielo bolo zničené, keď ho už raz urobil – viac, ako keby človeka nikdy nestvoril. 9. Lebo keby ich nebol stvoril, nikto by nemohol pripísať slabosť; ale keď ich On stvoril a stvoril ich z ničoho, bolo najpríšernejšie, aby to dielo bolo zničené, a to pred očami Tvorcu. 10. Neprichádzalo teda do úvahy nechať ľudí napospas prúdu korupcie; pretože by to bolo neslušné a nehodné Božej dobroty. Po pravde, toto veľké dielo bolo mimoriadne vhodné pre Božiu dobrotu. 1. Lebo ak kráľ, ktorý si založil dom alebo mesto, ak ho z nepozornosti jeho chovancov sužujú zbojníci, v žiadnom prípade to nezanedbá, ale pomstí sa a získa späť ako svoje dielo, berúc do úvahy nie nedbanlivosť obyvateľov, ale to, čo sa mu zdá; Omnoho viac Boh, Slovo všedobrého Otca, nezanedbával ľudskú rasu, Jeho dielo, idúce do skazy, ale kým zmazal smrť, ktorá nastala obetovaním svojho vlastného tela, napravil ich zanedbávanie svojím vlastným učením a svojou vlastnou mocou obnovil všetko, čo patrilo človeku. 2. A o tom sa možno uistiť rukami inšpirovaných spisovateľov Spasiteľa, ak sa niekto stane na ich spisoch, kde hovoria: Lebo láska Kristova nás núti; pretože takto súdime, že ak jeden zomrel za všetkých, potom zomreli všetci, a On zomrel za všetkých, aby sme už nežili sami sebe, ale Tomu, ktorý pre nás zomrel a vstal z mŕtvych, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. A opäť: Ale my vidíme Toho, ktorý sa stal o niečo nižším od anjelov, dokonca Ježiša, pre utrpenie smrti korunovaného slávou a cťou, aby z milosti Božej okúsil smrť za každého človeka. 3. Potom poukazuje aj na dôvod, prečo nebolo potrebné, aby sa inkarnoval nikto iný ako sám Boh, Slovo; takto: Lebo On, pre ktorého je všetko a skrze ktorého je všetko, priviedol mnohých synov do slávy, aby kapitán ich spásy bol dokonalým utrpením; ktorými slovami myslí, že nepatrilo nikomu inému priviesť človeka späť od skazy, ktorá začala, než Slovu Božiemu, ktoré ich tiež stvorilo od počiatku. 4. A že to bolo kvôli obeti za telá, ako sú Jeho vlastné, že aj samotné Slovo prijalo telo, na to sa tiež odvolávajú týmito slovami: Keďže deti sú podielnikmi krvi a mäsa, tak aj on sám sa na tom podieľal, aby smrťou zničil Toho, ktorý mal moc smrti, čiže diabla; a mohol by vyslobodiť tých, ktorí boli zo strachu zo smrti celý svoj život v otroctve. 5. Lebo obetou svojho vlastného tela skoncoval so zákonom, ktorý bol proti nám, a pre nás urobil nový začiatok života nádejou na vzkriesenie, ktorú nám dal. Pretože od človeka smrť zvíťazila nad ľuďmi, preto naopak, tým, že sa Slovo Božie stalo človekom, prišlo k zničeniu smrti a vzkrieseniu života; ako hovorí muž, ktorý niesol Krista: Pretože skrze človeka prišla smrť, skrze človeka prišlo aj vzkriesenie z mŕtvych. Lebo ako v Adamovi všetci zomierajú, tak aj v Kristovi všetci ožijú a tak ďalej. Lebo teraz už nezomierame ako odsúdení; ale ako ľudia, ktorí vstávajú z mŕtvych, očakávame všeobecné vzkriesenie všetkých, ktoré 1. Timoteovi 6:15 vo svojich časoch ukáže, dokonca aj Boh, ktorý to urobil a dal nám to. 6. Toto je teda prvá príčina, prečo sa Spasiteľ stal človekom. Ale aj z nasledujúcich dôvodov by sme mohli vidieť, že Jeho milostivý príchod medzi nás sa vhodne uskutočnil. 11 Druhý dôvod vtelenia. Boh, ktorý vedel, že človek od prírody nestačí na to, aby Ho poznal, mu dal poznanie seba samého, aby mohol mať nejaký úžitok z bytia. Stvoril ich na Obraz Slova, aby tak poznali Slovo a skrze Neho Otca. Napriek tomu človek, ktorý tým pohŕdal, upadol do modlárstva a nechal neviditeľného Boha pre mágiu a astrológiu; a to všetko napriek mnohorakému Božiemu zjaveniu samého seba. Pretože milosť Božského obrazu bola sama osebe dostatočná na to, aby urobila známemu Bohu Slovo a skrze Neho Otca; Boh predsa, poznajúc slabosť ľudí, urobil opatrenie aj pre ich nedbanlivosť, takže ak im záležalo na tom, aby nepoznali Boha sami od seba, mohli byť skutkami stvorenia uschopnení vyhýbať sa nevedomosti o Tvorcovi. 2. Ale keďže ľudská nedbanlivosť postupne klesá k nižším veciam, Boh sa ešte raz postaral aj o túto ich slabosť, poslal zákon a prorokov, ľudí, akých poznali, takže aj keby neboli pripravení vzhliadnuť k nebu a poznať svojho Stvoriteľa, mohli dostať pokyny od tých, ktorí sú nablízku. Lebo muži sú schopní učiť sa od mužov priamejšie o vyšších veciach. 3. Tak sa im otvorilo pohľadom do nebeských výšin a vnímaním súladu stvorenia, aby poznali jeho Vládcu, Slovo Otca, ktorý svojou vlastnou prozreteľnosťou nado všetko dáva poznať Otca všetkým a k tomu všetkému pohne, aby skrze Neho všetci poznali Boha. 4. Alebo, ak by to bolo na nich priveľa, mohli sa stretnúť aspoň so svätými mužmi a cez nich sa dozvedieť o Bohu, Stvoriteľovi všetkého, Kristovom Otcovi; a že uctievanie modiel je bezbožnosť a je plné všetkej bezbožnosti. 5. Alebo im bolo otvorené, dokonca aj tým, že poznali zákon, upustiť od všetkej nezákonnosti a žiť cnostným životom. Lebo ani zákon nebol len pre Židov, ani len pre nich neboli poslaní proroci, ale hoci boli poslaní k Židom a Židmi prenasledovaní, boli pre celý svet svätou školou poznania Boha a správania sa duše. 6. Božia dobrota a milujúca láskavosť sú také veľké – ľudia napriek tomu, premožení chvíľkovými pôžitkami, ilúziami a podvodmi zoslanými démonmi, nepozdvihli hlavu k pravde, ale o to viac sa zaťažili zlami a hriechmi, aby sa už nezdali byť racionálni, ale aby ich cesty považovali za prosté rozumu. 13. Tu opäť, mal Boh mlčať? Dovoliť falošným bohom uctievanie, ktoré nám dal, aby sme vzdávali Jemu? Kráľ, ktorého poddaní sa vzbúrili, za nimi po odoslaní listov a správ išiel osobne. O čo viac v nás Boh obnoví milosť svojho obrazu. Títo muži, sami, ale kópie, to nedokázali. Preto musí prísť samotné Slovo (1) aby sa znovu vytvorilo, (2) aby zničilo smrť v tele. Pretože, keď je podobizeň namaľovaná na doske zotretá škvrnami zvonku, ten, koho podobizeň je, musí prísť ešte raz, aby mohol byť portrét obnovený na tom istom dreve: pre jeho obraz sa totiž ani len drevo, na ktorom je namaľovaný, nevyhodí, ale obnoví sa na ňom obrys; 2. tak isto aj najsvätejší Syn Otca, ktorý je obrazom Otca, prišiel do nášho kraja, aby obnovil človeka kedysi stvoreného na Jeho podobu a našiel ho ako strateného odpustením hriechov; ako sám hovorí v evanjeliách: Prišiel som nájsť a zachrániť stratených. Odtiaľ povedal aj Židom: Ak sa človek nenarodí znovu, neznamená to, ako si mysleli, narodenie zo ženy, ale hovorí o duši narodenej a stvorenej nanovo na podobu Božieho obrazu. 3. Ale keďže svet okupovalo divoké modlárstvo a bezbožnosť a poznanie Boha bolo skryté, koho úlohou bolo učiť svet o Otcovi? Mužské, dalo by sa povedať? Ale nebolo v ľudských silách preniknúť všade pod slnko; lebo ani nemali fyzickú silu, aby tak ďaleko utekali, ani by si nemohli nárokovať dôveryhodnosť v tejto veci, ani sami nestačili odolať klamu a nátlakom zlých duchov. 4. Lebo tam, kde boli všetci zasiahnutí a zmätení v duši démonským klamom a márnosťou modiel, ako mohli získať ľudskú dušu a ľudskú myseľ – hoci ich nemôžu ani vidieť? Alebo ako môže človek zmeniť to, čo nevidí? 5. Ale možno by sa dalo povedať, že stvorenia bolo dosť; ale ak by stačilo stvorenie, tieto veľké zlá by sa nikdy nestali. Lebo stvorenie už tu bolo a ľudia sa aj tak motali v rovnakom omyle ohľadom Boha. 6. Koho teda bolo treba, okrem Slova Božieho, ktoré vidí dušu aj myseľ a ktoré dáva pohyb všetkým veciam v stvorení a prostredníctvom nich dáva poznať Otca? Lebo On, ktorý svojou vlastnou prozreteľnosťou a usporiadaním všetkých vecí vyučoval ľudí o Otcovi, to bol on, kto mohol obnoviť to isté učenie. 7. Ako sa to teda mohlo stať? Možno by sa dalo povedať, že boli otvorené tie isté prostriedky ako predtým, aby prostredníctvom diela stvorenia znova ukázal pravdu o Otcovi. Ale toto už nebol istý prostriedok. Práve naopak; lebo ľudia to predtým prehliadli a obrátili svoje oči už nie nahor, ale nadol. 8. Odkiaľ, prirodzene, ochotný ľuďom prospieť, pobýva tu ako človek, pričom si berie telo ako ostatní a z vecí pozemských, čiže zo skutkov svojho tela [učí ich], aby tí, ktorí Ho nepoznali z Jeho prozreteľnosti a nevládli nad všetkým, mohli aj zo skutkov, ktoré vykonalo Jeho skutočné telo, poznať Božie Slovo, ktoré je v tele, a skrze Neho Otca. 15 Tak sa Slovo poklonilo ľudskému zaujatiu telesnými vecami, dokonca tým, že vzalo telo. Všetky ľudské povery On sa stretol na polceste; Či už ľudia mali sklon uctievať Prírodu, Človeka, Démonov alebo mŕtvych, On sa ukázal ako Pán všetkých týchto vecí. Pretože ľudská myseľ konečne padla na veci zmyslu, Slovo sa zamaskovalo tým, že sa zjavilo v tele, aby mohol ako Človek preniesť ľudí k sebe a sústrediť ich zmysly na seba, a keď ho odteraz ľudia vidia ako človeka, presvedčil ich skutkami, ktoré vykonal, že nie je len človek, ale aj Boh a Slovo a múdrosť pravého Boha. 2. Aj toto chce Pavol poukázať, keď hovorí: Aby ste zakorenení a zakotvení v láske boli silní, aby ste spolu so všetkými svätými pochopili, aká je šírka, dĺžka, výška a hĺbka, a aby ste poznali Kristovu lásku, ktorá prechádza poznaním, aby ste boli naplnení do všetkej plnosti Boha. 3. Lebo Slovom, ktoré sa zjavuje všade, ako hore, tak aj dole, v hĺbke a šírke – hore, vo stvorení; pod tým, že sa stáva človekom; v hĺbke, v Hádes; a v šírke, vo svete – všetko bolo naplnené poznaním Boha. 4. Z tohto dôvodu tiež hneď po svojom príchode neuskutočnil svoju obeť v mene všetkých tým, že by obetoval svoje telo na smrť a znovu ho vzkriesil, pretože týmto spôsobom by sa bol stal neviditeľným. Ale On sa dostatočne zviditeľnil tým, čo robil, zotrvával v tom a robil také skutky a ukazoval také znamenia, vďaka ktorým ho už nebolo poznať ako človeka, ale ako Boha Slovo. 5. Pretože Spasiteľ tým, že sa stal Človekom, mal uskutočniť obe skutky lásky; po prvé, tým, že od nás odstráni smrť a znovu nás obnoví; po druhé, byť neviditeľný a neviditeľný, keď sa prejavuje a dáva sa poznať svojimi skutkami ako Slovo Otca a Vládcu a Kráľa vesmíru. 17 Ako Vtelenie neobmedzilo všadeprítomnosť Slova, ani nezmenšilo Jeho čistotu. (Prirovnanie Slnka.) Nebol, ako by sa dalo predstaviť, ohraničený v tele, ani keď bol prítomný v tele, nebol nikde inde; ani keď hýbal telom, vesmír nezostal bez Jeho pôsobenia a Prozreteľnosti; ale, čo je najúžasnejšie, Slovo, ako bol On, tak ďaleko od toho, aby bolo obsiahnuté v niečom, On skôr obsahoval všetky veci Sám; a tak, ako keď je prítomný v celom Stvorení, je zároveň odlišný tým bytím od vesmíru a prítomný vo všetkých veciach svojou vlastnou silou – dáva poriadok všetkým veciam a nad všetkým a vo všetkom odhaľuje svoju vlastnú prozreteľnosť a dáva život každej veci a všetkým veciam, vrátane celku, bez toho, aby bol zahrnutý, ale je úplne a v každom ohľade vo svojom vlastnom Otcovi –2. teda, aj keď bol prítomný v ľudskom tele a sám ho oživoval, bez nestálosti oživoval aj vesmír a bol v každom procese prírody a bol mimo celku, a hoci bol známy z tela svojimi skutkami, bol predsa zjavný aj z fungovania vesmíru. 3. Úlohou duše je pozorovať aj to, čo je mimo jej vlastného tela, skutkami myslenia, avšak bez toho, aby pracovala mimo svojho vlastného tela, alebo aby svojou prítomnosťou nepremiestňovala veci vzdialené od tela. Nikdy, to znamená, že človek myslí na veci na diaľku tým, že ich nepohne alebo neposunie; ani keby mal človek sedieť vo svojom dome a uvažovať o nebeských telesách, tak by buď pohol slnkom, alebo by dal nebesá otáčať. Ale vidí, že sa pohybujú a majú svoje bytie bez toho, aby ich v skutočnosti mohol ovplyvniť. 4. No, Slovo Božie v prirodzenosti Jeho človeka také nebolo; lebo nebol pripútaný k svojmu telu, ale bol ním sám, takže nebol len v ňom, ale bol vlastne vo všetkom, a hoci bol mimo vesmíru, prebýval iba vo svojom Otcovi. 5. A to bola tá úžasná vec, že ​​On hneď kráčal ako človek a keď Slovo všetko oživovalo a keď Syn prebýval so svojím Otcom. Takže ani vtedy, keď Ho Panna porodila, neutrpel žiadnu zmenu, ani tým, že bol v tele, neotupil [Jeho slávu], ale naopak, posvätil aj telo. 6. Lebo ani tým, že je vo vesmíre, nemá účasť na jeho prirodzenosti, ale naopak, všetko oživuje a udržiava. 7. Lebo ak aj slnko, ktoré Ním stvoril a ktoré vidíme, ako sa točí v nebi, nie je poškvrnené dotykom tiel na zemi, ani ho nezhasína temnota, ale naopak, samo ich tiež osvecuje a očisťuje, tým menej bolo poškvrnené presväté Slovo Boha, Tvorcu a Pána slnka aj tým, že bolo poznané v tele; naopak, keďže bol neporušiteľný, oživil a očistil aj telo, ktoré bolo samo osebe smrteľné: čo urobil 1Pt 2:22, lebo tak hovorí, že niet hriechu ani ľsti v Jeho ústach. 18. Ako Slovo a sila Božia pôsobí v Jeho ľudských činoch: vyháňaním diablov, zázrakmi, Jeho narodením Panny. Preto, keď inšpirovaní pisatelia o Ňom hovoria, že jedol a narodil sa, pochopte, že telo ako telo sa zrodilo a živilo sa potravou zodpovedajúcou jeho prirodzenosti, zatiaľ čo Boh, samotné Slovo, ktoré bolo zjednotené s telom, keď usporiadal všetky veci, aj skutkami, ktoré robil v tele, ukázal, že nie je človek, ale Boh Slovo. Ale tieto veci sa o Ňom hovoria, pretože skutočné telo, ktoré jedlo, narodilo sa a trpelo, nepatrilo nikomu inému, iba Pánovi, a pretože keď sa stal človekom, patrilo sa, aby tieto veci boli predpovedané o Ňom ako o človeku, aby sme Mu ukázali, že má telo v pravde, a nie vo zdanlivom zdanlivom pohľade. 2. Ale ako z týchto vecí bolo známe, že je telesne prítomný, tak zo skutkov, ktoré robil v tele, sa dal poznať ako Boží Syn. Odkiaľ tiež volal k neveriacim Židom; Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi. Ale ak ich činím, hoci mi neveríte, verte mojim skutkom; aby ste vedeli a pochopili, že Otec je vo mne a ja v Otcovi. 3. Lebo tak, ako je neviditeľný, je známy zo skutkov stvorenia; takže keď sa stal človekom a bol v tele neviditeľný, z Jeho skutkov môže byť známe, že Ten, kto to môže urobiť, nie je človek, ale Sila a Slovo Božie. 4. Pre Jeho napádanie zlých duchov a ich vyháňanie nie je tento skutok od človeka, ale od Boha. Alebo kto ho videl uzdravovať choroby, ktorým podlieha ľudská rasa, môže ho stále považovať za človeka a nie za Boha? Lebo očistil malomocných, priviedol chromých, aby chodili, otvoril sluch hluchým, prinútil slepých, aby znova videli, a jedným slovom odohnal od ľudí všetky choroby a slabosti: od ktorých skutkov mohol aj ten najobyčajnejší pozorovateľ vidieť Jeho Božstvo. Lebo kto by Ho videl vracať to, čo malo nedostatok ľuďom, ktorí sa narodili ako nedostatok, a otvárať oči človeku slepému od jeho narodenia, nevšimol by si, že povaha ľudí je podriadená Jemu a že On bol jej Umelcom a Tvorcom? Lebo ten, čo vrátil to, čo človek od svojho narodenia nemal, musí byť, ako je iste zrejmé, Pánom aj prirodzeného zrodenia ľudí. 5. Preto už na začiatku, keď k nám zostupoval, stvoril si svoje telo z Panny, aby tak všetkým doprial nemalý dôkaz svojho Božstva, že Ten, ktorý toto stvoril, je aj Tvorcom všetkého ostatného. Lebo kto môže pri pohľade na telo vychádzajúce z samotnej Panny bez človeka neusúdiť, že Ten, ktorý sa v ňom zjavuje, je Tvorcom a Pánom aj iných tiel? 6. Alebo kto vidí, že sa hmota vody zmenila a premenila na víno, nechápal, že Ten, kto to urobil, je Pán a Stvoriteľ podstaty všetkých vôd? Lebo za týmto účelom išiel po mori aj ako jeho Pán a kráčal ako po suchej zemi, aby tým, ktorí to videli, dal dôkaz o Jeho panstve nad všetkým. A keď nasýtil tak obrovské množstvo z mála a sám zo seba vydal hojnosť tam, kde žiadna nebola, takže päťtisíc z piatich chlebov malo dosť a zase tak veľa zostalo, ukázal sa byť niekým iným ako samotným Pánom, ktorého Prozreteľnosť je nad všetkým? 19 Človek, nehybný prírodou, mal byť poučený o poznaní Boha skrze to posvätné Mužstvo, ktorého božstvo vyznávala celá príroda, najmä v Jeho smrti. Ale toto všetko sa zdalo pre Spasiteľa dobré urobiť; že keďže ľudia nepoznali Jeho Prozreteľnosť, zjavenú vo Vesmíre, a nedokázali vnímať Jeho Božstvo, ktoré sa prejavilo vo stvorení, v každom prípade by sa im z diel Jeho tela mohol vrátiť zrak a prostredníctvom Neho získať predstavu o poznaní Otca, odvodzujúc, ako som už povedal predtým, z konkrétnych prípadov Jeho Prozreteľnosť nad celkom. 2. Lebo kto videl Jeho moc nad zlými duchmi, alebo kto videl, ako zlí duchovia vyznávajú, že On je ich Pán, bude ešte viac pochybovať o tom, či je to Syn a Múdrosť a Moc Božia? 3. Veď aj stvorenie prerušilo mlčanie: v tom, že aj pri Jeho smrti, úžasnej na rozprávanie, alebo skôr pri Jeho skutočnej trofeji nad smrťou – mám na mysli kríž – celé stvorenie vyznávalo, že On, ktorý sa zjavil a trpel v tele, nebol len človek, ale Boží Syn a Spasiteľ všetkých. Slnko mu totiž zakrylo tvár a zem sa zachvela a vrchy sa roztrhli; všetci ľudia sa báli. Teraz tieto veci ukázali, že Kristus na kríži bol Boh, zatiaľ čo celé stvorenie bolo Jeho otrokom a svojím strachom svedčilo o prítomnosti svojho Majstra. Tak sa teda Boh Slovo ukázalo ľuďom svojimi skutkami. Ale naším ďalším krokom musí byť rozprávanie a rozprávanie o konci Jeho telesného života a priebehu a o povahe smrti Jeho tela; najmä preto, že toto je súčet našej viery a všetci ľudia bez výnimky sú jej plní, aby ste vedeli, že o nič menej sa aj o Kristovi vie, že je Boh a Syn Boží. 20 Nikto teda nemohol udeliť neporušiteľnosť, iba Ten, ktorý stvoril, nikto neobnoví Božiu podobu, iba Svoj vlastný obraz, nikto neobživí, iba Život, nikto neučí, iba Slovo. A On, aby zaplatil náš dlh smrti, musí tiež zomrieť za nás a znovu vstať ako naše prvotiny z hrobu. Jeho Telo musí byť smrteľné; porušiteľné, Jeho Telo nemohlo byť. Ale dalo by sa povedať, že bolo lepšie skryť sa pred plánmi Židov, aby mohol úplne chrániť svoje telo pred smrťou. Teraz nech sa takému povie, že aj toto nebolo vhodné pre Pána. Lebo ako sa pre Slovo Božie, ktoré je Životom, nehodilo, aby sám uvrhol smrť na svoje telo, tak ani nebolo vhodné utiecť pred smrťou, ktorú ponúkli iní, ale ísť za ňou do záhuby, a preto prirodzene neodložil svoje telo z vlastnej vôle, ani neutiekol pred Židmi, keď sa proti nemu radili. 2. Ale toto neukázalo slabosť zo strany Slova, ale naopak, ukázalo Ho ako Spasiteľa a Života; v tom, že čakal na smrť, aby to zničil, a ponáhľal sa, aby vykonal smrť, ktorá mu bola ponúknutá na spásu všetkých. 3. A okrem toho, Spasiteľ neprišiel vykonať svoju smrť, ale smrť ľudí; odkiaľ neodložil svoje telo smrťou svojho vlastného Jána 10:17–18 – lebo On bol Život a žiadny nemal – ale prijal tú smrť, ktorá prišla od ľudí, aby to dokonale odstránil, keď Ho stretla v Jeho vlastnom tele. 4. Opäť, z nasledujúceho tiež možno vidieť rozumnosť Pánovho tela napĺňajúceho tento cieľ. Pán sa obzvlášť zaujímal o vzkriesenie tela, ktoré mal uskutočniť. Lebo to, čo mal urobiť, bolo prejaviť to ako pamätník víťazstva nad smrťou a uistiť všetkých svojich, že odteraz vykonal vymazanie skazenosti a neporušenia ich tiel; ako meradlo toho a dôkaz zmŕtvychvstania, ktorý je pripravený pre všetkých, zachoval svoje vlastné telo neporušené. 5. Ak by teda jeho telo ešte raz ochorelo a pred očami všetkých by sa z neho vytrhlo slovo, nebolo by neslušné, aby On, ktorý liečil choroby druhých, nechal svoj vlastný nástroj premrhať v chorobe. Lebo ako sa mohlo veriť tomu, že vyháňa choroby iných, v Matúšovi 27:42, ak v Ňom ochorel jeho vlastný chrám? Lebo buď sa mu vysmievali, že nie je schopný odohnať choroby, alebo ak by mohol, ale neurobil to, považovali by ho za necitlivého aj voči ostatným. 23 Nevyhnutnosť verejnej smrti pre náuku o zmŕtvychvstaní. Ale to, čo mohli povedať aj iní, musíme v odpovedi predvídať. Človek by možno povedal aj takto: Ak by bolo potrebné, aby sa Jeho smrť odohrala pred všetkými a so svedkami, aby sa dalo uveriť aj príbehu o Jeho zmŕtvychvstaní, bolo by preňho v každom prípade lepšie, keby si vymyslel slávnu smrť, hoci len preto, aby unikol potupe kríža. 2. Keby však urobil aj toto, dal by dôvod pre podozrenie proti sebe, že nie je mocný proti každej smrti, ale iba proti smrti, ktorá je pre Neho vymyslená; a tak by opäť existovala zámienka na neveru o zmŕtvychvstaní. A tak smrť neprišla do Jeho tela, nie od neho samého, ale z nepriateľských rád, aby akúkoľvek smrť obetovali Spasiteľovi, túto mohol úplne odstrániť. 3. A tak ako ušľachtilý zápasník, veľký v zručnosti a odvahe, si nevyberá svojich protivníkov, aby nevzbudzoval podozrenie, že sa niektorých z nich bojí, ale dáva to do výberu divákov, a to najmä vtedy, ak sú náhodou jeho nepriateľmi, takže proti komukoľvek sa mu postavia, môže ho vrhnúť a bude považovaný za nadradených všetkých; tak ani Život všetkých, náš Pán a Spasiteľ, ani Kristus, nevymyslel smrť pre svoje telo, aby sa nezdalo, že by sa bál inej smrti; ale prijal na kríži a vydržal smrť spôsobenú inými a predovšetkým svojimi nepriateľmi, o ktorej si mysleli, že je hrozná a potupná a ktorej sa nedajú čeliť; aby aj toto bolo zničené, aj On sám mohol byť považovaný za Život a moc smrti bola úplne zničená. 4. Stalo sa teda niečo prekvapivé a zarážajúce; lebo smrť, o ktorej si mysleli, že ju spôsobí ako hanbu, bola v skutočnosti pomníkom víťazstva nad smrťou samotnou. Odkiaľ nevytrpel smrť Jánovu, keď mu bola odťatá hlava, ani nebol rozrezaný ako Ezaiáš; aby si aj po smrti zachoval svoje telo nerozdelené a v dokonalom zdraví a aby nebola poskytnutá žiadna zámienka tým, ktorí by rozdelili Cirkev. 25 Prečo kríž všetkých úmrtí? (1) Musel za nás zniesť kliatbu. (2) Naň vystrel ruky, aby v sebe zjednotil všetkých, Židov i pohanov. (3) Porazil Knieža mocností vzduchu vo svojom vlastnom kraji, uvoľnil cestu do neba a otvoril nám večné brány. Je to teda mierny dôkaz slabosti smrti? Alebo je to mierna demonštrácia víťazstva, ktoré nad ním získal Spasiteľ, keď mladíci a mladé dievčatá, ktoré sú v Kristovi, pohŕdajú týmto životom a zvykom umierať? 2. Lebo človek sa od prírody bojí smrti a rozpadu tela; ale je tu najúžasnejšia skutočnosť, že ten, kto si obliekol vieru z kríža, pohŕda aj tým, čo je prirodzene strašné, a pre Krista sa nebojí smrti. 3. A tak ako, zatiaľ čo oheň má prirodzenú vlastnosť horieť, ak niekto povedal, že existuje látka, ktorá sa jeho horenia nebojí, ale naopak dokázala svoju slabosť – ako sa hovorí o azbeste medzi Indiánmi –, potom ten, kto neveril príbehu, ak by ho chcel otestovať, je v každom prípade po nasadení ohňovzdorného materiálu a dotyku ohňa uistený, že oheň prisúdi alebo si ho pripíše4. tyran spútaný, v každom prípade tým, že vstúpi do krajiny a panstva svojho dobyvateľa, môže vidieť muža, ktorý je postrachom ostatných, zníženého na slabosť; takže ak je človek neveriaci aj po toľkých dôkazoch a po toľkých, ktorí sa stali mučeníkmi v Kristovi, a po pohŕdaní smrti, ktorú každý deň vystavovali tí, ktorí sa preslávili v Kristovi, predsa, ak je jeho myseľ ešte stále na pochybách o tom, či smrť bola zmarená a či má koniec, urobí dobre, keď sa čuduje takej veľkej veci, len nech sa nepreukáže, v čom je tvrdohlavý, ani taký krutý prípad. 5. Ale ako ten, kto má azbest, vie, že oheň nad ním nemá horiacu moc, a ako ten, kto by videl spútaného tyrana, prejde do ríše svojho víťaza, tak aj ten, kto neverí víťazstvu nad smrťou, prijme vieru v Krista a prejde k Jeho učeniu a uvidí slabosť smrti a víťazstvo nad ňou. Lebo mnohí, ktorí boli predtým neveriaci a posmievači, potom uverili a tak pohŕdali smrťou, že sa dokonca stali mučeníkmi pre samotného Krista. 29 Tu sú teda úžasné efekty a dostatočná príčina, Kríž, na ich vysvetlenie, tak ako východ slnka za denné svetlo. Ak je teda smrť pošliapaná znamením kríža a vierou v Krista, musí byť pred tribunálom pravdy zrejmé, že to nie je nikto iný ako sám Kristus, kto ukázal trofeje a víťazil nad smrťou a spôsobil, že stratil všetku svoju silu. 2. A ak, kým predtým bola smrť silná, a preto hrozná, teraz po pobyte Spasiteľa a smrti a zmŕtvychvstaní Jeho tela sa ňou opovrhuje, musí byť zrejmé, že smrť bola zničená a premožená práve tým Kristom, ktorý vystúpil na kríž. 3. Ak totiž po noci vyjde slnko a ožiari sa ním celý kraj zeme, v žiadnom prípade nemožno pochybovať o tom, že je to slnko, ktoré všade zjavilo svoje svetlo, zahnalo aj temnotu a osvetlilo všetko; takže teraz, keď sa smrť dostala do opovrhnutia a bola pošliapaná, od času, keď sa Spasiteľovo spásonosné zjavenie v tele a jeho smrť na kríži udiali, musí byť celkom jasné, že je to práve Spasiteľ, ktorý sa zjavil aj v tele, ktorý zničil smrť a ktorý deň čo deň prejavuje znamenia víťazstva nad ním vo svojich vlastných učeníkoch. 4. Lebo keď človek vidí od prírody slabých ľudí, ktorí vyskakujú k smrti a neboja sa jej skazy, ani sa nezľaknú zostupu do Hádu, ale s dychtivou dušou ju vyzývajú; a neuhýbať pred mučením, ale naopak, pre Krista sa rozhodnúť ponáhľať sa so smrťou pred životom na zemi, alebo aj keby ste boli očitým svedkom mužov, žien a malých detí, ktorí sa ponáhľali a skákali po smrti pre Kristovo náboženstvo; ktorý je taký hlúpy, alebo taký nedôverčivý, alebo taký zmrzačený vo svojej mysli, že nevidí a neusudzuje, že Kristus, o ktorom ľudia svedčia, sám dáva a dáva každému víťazstvo nad smrťou, zbavujúc ho všetkej jeho moci v každom z tých, ktorí držia Jeho vieru a nesú znamenie kríža. 5. Lebo ten, kto vidí hada šliapať pod nohami, najmä poznajúc jeho niekdajšiu prudkosť, už nepochybuje o tom, že je mŕtvy a celkom stratil svoju silu, pokiaľ nie je zvrátený v mysli a nemá ani zvuk jeho telesných zmyslov. Lebo kto vidí leva, ktorú si robia deti, nevidí, že je buď mŕtvy, alebo stratil všetku svoju moc? 6. Tak ako je teda možné očami vidieť pravdu o tom všetkom, tak teraz, keď sa zo smrti robí šport a opovrhujú veriacimi v Krista, nech už nikto nepochybuje, ani sa neprejaví nedôverčivosť o tom, že smrť bola zmarená Kristom a že skaza smrti bola zničená a zostala zachovaná. 30 Skutočnosť vzkriesenia dokazujú fakty: (1) víťazstvo nad smrťou opísané vyššie: (2) Zázraky milosti sú dielom Jedného Žijúceho, Toho, ktorý je Boh: (3) Ak sú bohovia (ako sa tvrdí) skutoční a živí, a fortiori Ten, kto rozdrví ich moc, žije. To, čo sme doteraz povedali, teda nie je malým dôkazom toho, že smrť bola zničená a že Pánov kríž je znakom víťazstva nad ním. Ale o vzkriesení tela k nesmrteľnosti, ktoré potom vykonal Kristus, spoločný Spasiteľ a pravý život všetkých, demonštrácia faktami je jasnejšia než argumenty pre tých, ktorých mentálne videnie je zdravé. 2. Lebo ak, ako ukázala naša argumentácia, smrť bola zničená a kvôli Kristovi ho všetci šliapali pod nohy, tým skôr ho On sám najprv pošliapal svojím vlastným telom a zničil. Ale za predpokladu, že smrť zabitá Ním, čo by sa mohlo stať, ak by znovu nepovstalo Jeho telo a jeho telo bolo vystavené ako pamätník víťazstva nad smrťou? Alebo ako sa mohlo ukázať, že smrť je zničená, ak Pánovo telo nevstalo z mŕtvych? Ale ak sa niekomu zdá tento prejav zmŕtvychvstania nedostatočný, nech si je istý tým, čo sa hovorí aj z toho, čo sa odohráva pred jeho očami. 3. Pretože pri smrti človeka nemôže uplatniť žiadnu moc, ale jeho vplyv trvá až do hrobu a odteraz zaniká; a činy a moc nad ľuďmi patria len živým; nech súdi ten, kto chce, vidí a bude vyznávať pravdu z toho, čo sa zdá na prvý pohľad. 4. Lebo teraz, keď Spasiteľ koná také veľké veci medzi ľuďmi a deň čo deň neviditeľne presviedča taký veľký zástup zo všetkých strán, z tých, čo bývajú v Grécku aj v cudzích krajinách, aby prišli k Jeho viere a všetci poslúchali Jeho učenie, bude ešte niekto pochybovať o tom, či vzkriesenie bolo uskutočnené skôr Onom, Spasiteľom, Životom, alebo či je Kristus živý? 5. Alebo je to ako mŕtvy, keď pichne ľudí do svedomia, aby popreli svoje dedičné zákony a sklonili sa pred Kristovým učením? Alebo ako, ak už nie je činný (lebo je to vlastné mŕtvemu), odíde od ich činnosti tých, ktorí sú aktívni a žijú, aby cudzoložník už necudzoložil a vrah už nevraždil, ani sa už nechytal ten, kto spôsobuje neprávosť, a svetský človek je odteraz nábožný? Alebo ako, ak nevstal z mŕtvych, ale je mŕtvy, odoženie a prenasleduje a zvrhne tých falošných bohov, o ktorých neveriaci hovoria, že sú nažive, a démonov, ktorých uctievajú? 6. Lebo tam, kde je menovaný Kristus a Jeho viera, tam je všetka modloslužba zosadená a každý podvod zlých duchov je odhalený a žiadny duch nie je schopný zniesť ani to meno, ba dokonca, keď ho sotva počuje, letí a zmizne. Ale toto dielo nie je dielom jedného mŕtveho, ale toho, kto žije – a najmä Boha. 7. Predovšetkým by bolo smiešne tvrdiť, že kým duchovia, ktorých vyhnal, a modly, ktoré boli zničené, sú nažive, ten, ktorý ich odháňa a svojou mocou im bráni, aby sa vôbec objavili, áno, a všetci ho vyznávajú, že je Syn Boží, je mŕtvy. 31 Ak je sila znakom života, čo sa učíme z nemohúcnosti modiel, či už dobrých alebo zlých, a obmedzujúcej moci Krista a znamenia kríža? Smrť a démoni tým dokázali, že stratili svoju suverenitu. Zhoda vyššie uvedeného argumentu z faktov s tým z Osobnosti Krista. Keďže je to tak a vzkriesenie Jeho tela a víťazstvo, ktoré Spasiteľ získal nad smrťou, boli jasne dokázané, poďme teraz pokarhať tak neveru Židov, ako aj posmech pohanov. 2. Toto sú možno body, v ktorých Židia vyjadrujú nedôverčivosť, zatiaľ čo pohania sa smejú, hľadajúc chyby na nezmyselnosti kríža a na tom, že Slovo Božie sa stalo človekom. Ale naša argumentácia sa nebude zdržiavať, aby sme sa popasovali s oboma, najmä preto, že dôkazy na náš príkaz proti nim sú jasné ako deň. 3. Lebo Židia vo svojej nedôverčivosti môžu byť vyvrátení z Písma, ktoré aj oni sami čítajú; lebo tento a tamto text a jedným slovom celé inšpirované Písmo o týchto veciach nahlas kričí, ako aj jeho výslovné slová hojne ukazujú. Lebo proroci vopred hlásali o zázraku Panny Márie ao jej narodení a hovorili: Hľa, Matúš 1:23; Izaiáš 7:14 Panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo v preklade znamená Boh s nami. 4. Ale Mojžiš, skutočne veľký a o ktorom veria, že hovorí pravdu, s odkazom na to, že sa Spasiteľ stal človekom, posúdil to, čo bolo povedané ako dôležité, a uistil sa o tom, že je pravdivý, uviedol to týmito slovami: Tam Numeri 24:5–17 povstane hviezda z Jakoba a muž z Izraela a rozbije moábskych veliteľov. A ešte raz: Aké milé sú tvoje príbytky, Jákob, tvoje príbytky, Izrael, ako tienisté záhrady a parky pri riekach a ako príbytky, ktoré Hospodin postavil, ako cédre pri vodách. Človek vzíde zo svojho semena a bude Pánom nad mnohými národmi. A ešte raz, Ezaiáš: Skôr ako dieťa Izaiáš 8:4 bude vedieť, ako nazývať otca alebo matku, vezme moc Damasku a korisť Samárie pred asýrskeho kráľa. 5. V týchto slovách je predpovedané, že sa teda objaví človek. Ale že ten, ktorý má prísť, je Pánom všetkého, predpovedajú ešte raz takto: Hľa Izaiáš 19:1 Pán sedí na ľahkom oblaku a príde do Egypta a egyptské rytiny sa zatrasú. Lebo aj odtiaľ Ho Otec volá späť a hovorí: Zavolal som Ozeáša 11:1 svojho Syna z Egypta. 34 Proroctvá o Jeho vášni a smrti za všetkých okolností. Ani Jeho smrť neprechádza mlčaním, práve naopak, v Božom Písme sa o nej hovorí, dokonca mimoriadne jasne. Lebo aby sa nikto nemýlil pre nedostatok poučenia o skutočných udalostiach, báli sa nespomenúť ani len príčinu Jeho smrti – že ju netrpí pre seba, ale pre nesmrteľnosť a spásu všetkých a pre rady Židov proti Nemu a nedôstojnosť, ktorú Mu ponúkli z ich rúk. 2. Hovoria teda: Muž v pruhoch, ktorý vie znášať slabosť, lebo sa mu odvrátila tvár, zneuctený a zatracovaný. On nesie naše hriechy a trpí pre nás; a počítali sme s ním, že bude rodiť, v ranách a v zlom používaní; ale bol zranený pre naše hriechy a zoslabnutý pre našu neprávosť. Trest nášho pokoja bol na ňom a jeho ranami sme boli uzdravení. Ó, div sa milujúcej láskavosti Slova, že pre nás je zneuctený, aby sme mohli byť privedení ku cti. Hovorí sa, že všetci sme ako ovce zablúdili; človek sa pomýlil; a Pán ho vyslobodil za naše hriechy; a neotvorí svojich úst, lebo sa mu zle úpenlivo úpenlivo Ako ovcu priviedli na zabitie a ako nemého baránka pred tým, kto ho strihá, tak neotvára ústa, v jeho ponížení bol odňatý jeho súd. 3. Aby si z Jeho utrpenia niekto nemyslel, že je obyčajným človekom, Sväté písmo predvída dohady o človeku a vyhlasuje silu (ktorá pre Neho pôsobila) a odlišnosť Jeho povahy v porovnaní s nami, hovoriac: Ale kto oznámi jeho pokolenie? Lebo jeho život je odňatý zo zeme. Z bezbožnosti ľudu bol privedený na smrť. A dám bezbožnému namiesto jeho pohrebu a bohatému namiesto jeho smrti; lebo neurobil neprávosť, ani sa nenašla lesť v jeho ústach. A Pán ho očistí od jeho rany. 35 Proroctvá o kríži. Ako sú tieto proroctvá uspokojené iba v Kristovi. Ale možno, keď ste počuli proroctvo o jeho smrti, žiadate, aby ste sa dozvedeli aj to, čo sa hovorí o kríži. Lebo ani toto neprechádza: svätí muži to ukazujú veľmi otvorene. 2. Najprv to predpovedá Mojžiš, a to silným hlasom, keď hovorí: Uvidíte svoj Život visieť pred vašimi očami a neuveríte. 3. A potom, proroci za ním o tom svedčia, hovoriac: Ale Jeremiáš 11:19 ja som ako nevinný baránok privedený na zabitie nevedel; radili mi zlú radu: Sem, hoďme strom na jeho chlieb a vymažme ho z krajiny živých. 4. A opäť: Prebodli mi ruky a nohy, spočítali všetky moje kosti, rozdelili moje rúcha a o môj odev losovali. 5. Smrť pozdvihnutá do výšky, ktorá sa odohráva na strome, nemôže byť ničím iným ako krížom: a opäť pri žiadnej inej smrti nie sú prebodnuté ruky a nohy, iba na kríži. 6. Ale keďže Spasiteľovým pobytom medzi ľuďmi začali aj všetky národy zo všetkých strán poznávať Boha; ani tento bod nenechali bez zmienky, ale o tejto veci sa zmieňuje aj Sväté písmo. Lebo tam bude Izaiáš 11:10, hovorí, koreň Izaiho, a ten, kto povstane, aby vládol národom, na neho budú dúfať národy. To je potom malý dôkaz toho, čo sa stalo. 7. Ale celé Písmo sa hemží vyvrátením židovskej nevery. Lebo ktorý zo spravodlivých mužov a svätých prorokov a patriarchov, zaznamenaných v Božích Písmach, mal kedy telesné narodenie len panny? Alebo ktorá žena vystačí bez muža na počatie ľudského druhu? Či sa Ábel nenarodil z Adama, Enocha z Jaredu, Noeho z Lámechu a Abraháma z Tharry, Izáka z Abraháma, Jakuba z Izáka? Či sa nenarodil Judáš z Jákoba a Mojžiš a Áron z Ameramu? Či sa nenarodil Samuel z Elkány, či Dávid z Izaiho, či Šalamún z Dávida, či Ezechiáš z Achazu, či nebol Joziáš z Ámosu, či nebol Ezaiáš z Ámosu, či nebol Jeremiáš z Chelchiáša, či nebol Ezechiel z Buzi? Nemal každý otec ako pôvodca svojej existencie? Kto je teda ten, čo sa narodil iba z panny? Lebo prorok urobil z tohto znamenia veľa. 8. Alebo koho narodenie predbehla hviezda na oblohe, aby oznámila svetu toho, kto sa narodil? Keď sa Mojžiš narodil, ukryli ho jeho rodičia; o Dávidovi nepočuli ani jeho okolie, keďže ho nepoznal ani veľký Samuel, ale pýtal sa, či má Izaj ešte syna? Abrahám sa opäť stal známym svojim susedom ako veľký muž až po svojom narodení. Ale svedkom Kristovho narodenia nebol človek, ale hviezda na nebi, odkiaľ zostupoval. 36 Proroctvá o Kristovej zvrchovanosti, úteku do Egypta atď. Alebo kto z tých, ktorí sú zaznamenaní v Písme, mal prebodnuté ruky a nohy alebo vôbec zavesený na strome a bol obetovaný na kríži za spásu všetkých? Lebo Abrahám zomrel a skončil svoj život na lôžku; Aj Izák a Jakob zomreli so zdvihnutými nohami na lôžku; Mojžiš a Áron zomreli na vrchu; Dávid vo svojom dome, bez toho, aby bol predmetom akéhokoľvek sprisahania z rúk ľudu; pravda, Saul ho prenasledoval, ale zostal nezranený. Ezaiáš bol rozrezaný na kusy, ale nebol zavesený na strome. S Jeremym sa zaobchádzalo hanebne, ale nezomrel pod odsúdením; Ezechie trpel, nie však pre ľudí, ale preto, aby naznačil, čo má prísť na ľudí. 2. Opäť, aj keď trpeli, boli to ľudia, ktorí sa podobali všetkým svojou spoločnou povahou; ale ten, kto je v Písme vyhlásený za trpieť za všetkých, sa nazýva nielen človekom, ale aj životom všetkých, hoci bol v skutočnosti ako ľudia v prírode. Lebo uvidíte, hovorí sa, že váš Život visí pred vašimi očami; a kto oznámi jeho pokolenie? Lebo je možné zistiť rodokmeň všetkých svätých a zvestovať ho od počiatku a každý z nich sa narodil; ale pokolenie Toho, ktorý je Život, o ktorom Písmo hovorí, že nemá byť vyhlásený. 3. Kto je teda ten, o kom to hovorí Božie Písmo? Alebo kto je taký veľký, že aj proroci mu predpovedajú také veľké veci? V Písme sa teraz nenachádza nikto iný, ako spoločný Spasiteľ všetkých, Slovo Božie, náš Pán Ježiš Kristus. Lebo On je ten, ktorý vzišiel z panny a zjavil sa ako človek na zemi, a ktorého pokolenie po tele nemožno vyhlásiť. Lebo niet nikoho, kto by mohol povedať svojmu otcovi podľa tela, že jeho telo nie je z muža, ale z samotnej panny; 4. aby nikto nemohol vyhlásiť telesné pokolenie Spasiteľa z človeka, tak ako sa dá zostaviť rodokmeň Dávida, Mojžiša a všetkých patriarchov. Lebo On spôsobil, že aj hviezda znamenala narodenie Jeho tela; pretože bolo vhodné, aby Slovo, zostupujúce z neba, malo svoju konšteláciu aj z neba, a bolo vhodné, aby Kráľ stvorenia, keď vyšiel, bol otvorene uznaný celým stvorením. 5. Narodil sa v Judei a muži z Perzie Ho prišli uctievať. Je to tak, že ešte predtým, ako sa zjavil v tele, zvíťazil nad svojimi démonskými protivníkmi a zvíťazil nad modlárstvom. Všetci pohania v každom prípade zo všetkých oblastí, zriekajúc sa svojej dedičnej tradície a bezbožnosti modiel, teraz vkladajú svoju nádej v Krista a zapisujú sa pod Neho, ktorého podobu môžete vidieť na vlastné oči. 6. Lebo bezbožnosť Egypťanov nikdy neprestala, iba keď Pán všetkých, jazdiaci akoby na oblaku, zostúpil tam v tele a zmaril klam modiel a priviedol všetkých k sebe a skrze seba k Otcovi. 7. To je ten, ktorý bol ukrižovaný pred slnkom a celým stvorením ako svedkovia a pred tými, ktorí Ho usmrtili: a jeho smrťou prišlo spasenie pre všetkých a všetko stvorenie bolo vykúpené. On je Životom všetkých a je tým, že ako ovca vydal svoje telo smrti ako náhradu za spásu všetkých, aj keď tomu Židia neveria. 38 Ďalšie jasné proroctvá o príchode Boha v tele. Kristov zázrak bezprecedentný. Ale možno, keďže ani oni nie sú schopní neustále bojovať proti jasným faktom, budú bez popierania toho, čo je napísané, tvrdiť, že hľadajú tieto veci a že Slovo Božie ešte neprišlo. To je to, na čo večne hučia, nečervenajú sa, aby to vytkli zoči-voči jasným faktom. 2. Ale predovšetkým v tomto jedinom bode budú o to viac vyvrátené, nie našimi rukami, ale tými najmúdrejšími Danielom, ktorý označuje skutočný dátum aj božský pobyt Spasiteľa, hovoriac: Sedemdesiat týždňov je skrátených pre tvoj ľud a pre sväté mesto, aby bol urobený úplný koniec hriechu a aby boli hriechy vymazané a vymazané. zmierenie za neprávosti a prinesenie večnej spravodlivosti a zapečatenie videnia a proroka a pomazanie svätyne svätých; a budete vedieť a rozumieť od vynesenia slova obnoviť a postaviť Jeruzalem Kristovi Kniežaťu 3. Možno s ohľadom na ostatné (proroctvá) budú môcť dokonca nájsť výhovorky a odložiť to, čo je napísané, na budúci čas. Čo však na to môžu povedať, alebo sa tomu vôbec dokážu postaviť? Kde sa hovorí nielen o Kristovi, ale o tom, ktorý má byť pomazaný, sa vyhlasuje, že nie je len človek, ale Svätý svätých; a Jeruzalem bude stáť až do Jeho príchodu, a odteraz prestane prorok a videnie v Izraeli. 4. Dávid bol odpradávna pomazaný a Šalamún a Ezechiáš; ale potom však Jeruzalem a to miesto stáli a proroci prorokovali: Boh a Asaf a Nátan; a neskôr Ezaiáš a Osee a Amos a ďalší. A opäť, skutoční muži, ktorí boli pomazaní, boli nazývaní svätí, a nie Svätí svätých. 5. Ale ak sa štítia zajatím a hovoria, že kvôli tomu nebol Jeruzalem, čo môžu povedať aj o prorokoch? V skutočnosti, keď ľudia prvýkrát zostúpili do Babylona, ​​boli tam Daniel a Jeremy a Ezechiel, Aggæus a Zachariáš prorokovali. 40 Argument (1) od stiahnutia proroctva a zničenia Jeruzalema, (2) od obrátenia pohanov, a to k Bohu Mojžišovmu. Čo ešte musí Mesiáš urobiť, čo Kristus neurobil? Lebo tak, ako je celé telo oživené a osvetlené človekom, za predpokladu, že by niekto povedal, že je absurdné, že by sila človeka mala byť aj v palci na nohe, bol by považovaný za blázna; pretože pripúšťa, že preniká a pôsobí v celku, namieta voči svojej bytosti aj v časti; teda ten, kto pripúšťa a verí, že Slovo Božie je v celom Vesmíre a že celok je Ním osvietený a pohnutý, by nemal považovať za absurdné, aby aj jediné ľudské telo prijalo pohyb a svetlo od Neho. 2. Ale ak je to preto, že ľudská rasa je vec stvorená a bola stvorená z ničoho, považujú tento prejav Spasiteľa v človeku, o ktorom hovoríme, za nezmyselný, je najvyšší čas, aby Ho tiež vylúčili zo stvorenia; lebo aj to bolo privedené do existencie Slovom z ničoho. 3. Ale ak, aj keď je stvorenie stvorená vec, nie je absurdné, že v ňom má byť Slovo, potom nie je absurdné ani to, že by mal byť v človeku. Pri akejkoľvek myšlienke, ktorú tvoria celok, musia nevyhnutne aplikovať podobnú myšlienku na časť. Lebo aj človek, ako som už povedal, je súčasťou celku. 4. Nie je teda vôbec neslušné, že Slovo má byť v človeku, zatiaľ čo všetky veci majú svoje svetlo a pohyb a svetlo, ako aj ich autori hovoria: V ňom žijeme, hýbeme sa a sme. 5. Čomu sa teda môžeme posmievať v tom, čo hovoríme, ak to Slovo použilo, v ktorom On je, ako nástroj na prejavenie Seba? Lebo keby v tom nebol, ani by to nemohol použiť; ale ak sme predtým pripustili, že je v celku a v jeho častiach, čo je neuveriteľného na tom, že sa prejavuje v tom, kde je? 6. Lebo svojou vlastnou mocou je úplne zjednotený s každým a so všetkými a nariaďuje všetky veci bez okolkov, takže nikto nemohol nazvať nemiestne, aby hovoril a dával poznať seba a svojho Otca prostredníctvom slnka, ak si to želal, alebo mesiaca, alebo alebo zeme, alebo vôd alebo ohňa; nakoľko v jednom drží všetky veci naraz a je v skutočnosti nielen vo všetkom, ale aj v príslušnej časti a tam sa neviditeľne prejavuje. Rovnako nemôže byť nezmyselné, ak usporiadajúc tak, ako to robí celok, všetko oživuje a chce sa dať poznať cez ľudí, a preto použil ako svoj nástroj ľudské telo na prejavovanie pravdy a poznania Otca. Lebo aj ľudstvo je skutočnou súčasťou celku. 7. A keďže Myseľ, prenikajúca cez všetko človeka, je interpretovaná časťou tela, mám na mysli jazyk, bez toho, aby niekto povedal, predpokladám, že podstata mysle je preto znížená, takže ak Slovo, prenikajúce do všetkých vecí, použilo ľudský nástroj, nemôže sa to zdať neslušné. Pretože, ako som už povedal, ak je neslušné použiť telo ako nástroj, je neslušné aj to, aby bol v Celku. 43 Prišiel skôr v ľudskej než v akejkoľvek vznešenejšej podobe, pretože (ja) prišiel spasiť, nie urobiť dojem; (2) len človek zo stvorení zhrešil. Keďže ľudia nepoznali Jeho diela vo Vesmíre, prišiel a pôsobil medzi nich ako Človek; vo sfére, na ktorú sa obmedzili. No, ak sa pýtajú: Prečo sa teda nezjavil prostredníctvom iných a ušľachtilejších častí stvorenia a nepoužil nejaký ušľachtilejší nástroj, ako slnko, alebo mesiac, alebo hviezdy, alebo oheň alebo vzduch, namiesto iba človeka? Daj im vedieť, že Pán neprišiel ukázať, ale uzdraviť a poučiť tých, ktorí trpeli. 2. Pre človeka, ktorý by sa chcel ukázať, by bolo len ukázať sa a oslniť divákov; ale pre toho, kto sa snaží uzdraviť a naučiť cestu, nie je jednoducho zostať tu, ale dať sa na pomoc tým, ktorí to potrebujú, a ukázať sa tak, ako to tí, ktorí ho potrebujú, znesú; aby tým, že prekračuje požiadavky trpiacich, neznepokojoval práve tých, ktorí ho potrebujú, a neučinil pre nich Boží zjav zbytočným. 3. No, nič vo stvorení nezablúdilo vzhľadom na ich predstavy o Bohu, okrem človeka. Ani slnko, ani mesiac, ani nebo, ani hviezdy, ani voda, ani vzduch sa neodchýlili od svojho poriadku; ale poznajúc svojho Umelca a Vládcu, Slovo, zostávajú tak, ako boli stvorení. Ale jediní ľudia, ktorí odmietli to, čo bolo dobré, potom vymýšľali nič, namiesto pravdy, a pripisovali česť Bohu a ich poznanie o Ňom démonom a ľuďom v tvare kameňov. 4. Rozumom teda, keďže nebolo hodné Božej dobroty prehliadnuť takú závažnú vec, kým ho ľudia ešte nedokázali rozpoznať, že riadi a riadi celok, berie si k sebe ako nástroj časť celku, svoje ľudské telo a spája sa s tým, aby ho ľudia nemohli spoznať v celku, aby Ho nepoznali v časti; a keďže nemohli vzhliadnuť k Jeho neviditeľnej sile, mohli byť v každom prípade schopní od toho, čo sa im podobalo, k Nemu uvažovať a kontemplovať Ho. 5. Lebo ľudia takí, akí sú, budú môcť rýchlejšie a priamo poznať Jeho Otca telom podobnej prirodzenosti a božskými skutkami, ktoré sú v ňom vykonané, pričom budú súdiť, že nie sú ľudia, ale skutky Božie, ktoré koná On. 6. A ak by bolo absurdné, ako sa hovorí, aby Slovo bolo poznávané skutkami tela, bolo by rovnako nezmyselné, aby Ho poznali skutkami vesmíru. Lebo ako je On vo stvorení, a predsa sa ani v najmenšom nezúčastňuje jeho prirodzenosti, ale skôr všetky veci majú podiel na Jeho moci; takže kým používal telo ako svoj nástroj, nemal žiadny telesný majetok, ale naopak, sám posväcoval dokonca aj telo. 7. Lebo ak aj Platón, ktorý má takú povesť medzi Grékmi, hovorí, že jeho autor, hľadiac na vesmír zmietaný búrkou a v nebezpečenstve, že zostúpi na miesto chaosu, sa posadí na čelo duše, príde na pomoc a napraví všetky jej pohromy; Čo je neuveriteľné na tom, čo hovoríme, že keď sa ľudstvo dostalo do omylu, Slovo naň zasvietilo a zjavilo sa ako človek, aby ho On mohol zachrániť v jeho búrke svojím vedením a dobrotou? 44 Ako Boh stvoril človeka slovom, prečo ho neobnoviť slovom? Ale (1) stvorenie z ničoho sa líši od nápravy toho, čo už existuje. (2) Bol tam človek s jednoznačnou potrebou, volajúc po definitívnej náprave. Smrť bola zakorenená v ľudskej prirodzenosti: potom musí život priblížiť k ľudskej prirodzenosti. Preto sa Slovo vtelilo, aby sa mohlo stretnúť a poraziť smrť na svojom uzurpovanom území. (Prirovnanie slamy a azbestu.) Ale možno sa zahanbia, že s tým budú súhlasiť, a povedia, že Boh, ak chcel reformovať a spasiť ľudstvo, mal to urobiť obyčajným fiatom, bez toho, aby si Jeho slovo vzalo telo, presne tak, ako to urobil predtým, keď ich stvoril z ničoho. 2. Na túto ich námietku by rozumná odpoveď bola: že predtým, keď neexistovalo vôbec nič, to, čo bolo potrebné na to, aby bolo všetko, bolo fiat a holá vôľa to urobiť. Ale keď už bol človek raz stvorený a nevyhnutnosť si vyžadovala liek nie na veci, ktoré neboli, ale na veci, ktoré sa stali, prirodzene to malo za následok, že Lekár a Spasiteľ sa objavili v tom, čo vzniklo, aby vyliečil aj to, čo bolo. Preto sa stal človekom a použil svoje telo ako ľudský nástroj. 3. Lebo ak toto nebola správna cesta, ako sa mohlo objaviť Slovo, ktoré sa rozhodlo použiť nástroj? Alebo odkiaľ to mal vziať, s výnimkou tých, ktorí už sú a potrebujú Jeho Božstvo prostredníctvom niekoho ako oni? Lebo nie veci bez bytia potrebovali spásu, aby stačilo holé prikázanie, ale už existujúci človek išiel do skazy a skazy. Potom bolo prirodzené a správne, aby Slovo použilo ľudský nástroj a zjavilo sa všade. 4. Po druhé, musíte vedieť aj to, že porušenosť, ktorá vznikla, nebola vonkajšia voči telu, ale bola k nemu pripojená; a vyžadovalo sa, aby sa život namiesto korupcie pripútal k nej; aby tak, ako bola v tele splodená smrť, tak v ňom mohol byť splodený aj život. 5. Ak by smrť bola vonkajšia voči telu, bolo by vhodné, aby aj život bol splodený zvonka k telu. Ale ak bola smrť pribitá tesne k telu a vládla nad ním, akoby bola s ním spojená, vyžadovalo sa, aby aj život bol tesne privinutý k telu, aby telo tým, že namiesto neho dáva život, odvrhlo porušenie. Okrem toho, dokonca aj za predpokladu, že Slovo prišlo mimo tela a nie v ňom, smrť by ním skutočne bola porazená, v dokonalom súlade s prírodou, nakoľko smrť nemá žiadnu moc proti Životu; ale skaza spojená s telom by v ňom zostala. 6. Preto na seba Spasiteľ rozumne obliekol telo, aby telo, ktoré sa tesne pripojí k životu, už nezotrvávalo v smrti ako smrteľné, ale keď si oblieklo nesmrteľnosť, aby odteraz vstalo a zostalo nesmrteľné. Pretože, keď už raz nasadila korupciu, nemohla by znovu povstať, pokiaľ by neobnovila život. A smrť sa tiež zo svojej podstaty nemohla objaviť, inak ako v tele. Preto si obliekol telo, aby našiel v tele smrť a zmazal ju. Lebo ako by sa vôbec dalo dokázať, že Pán je Život, keby neobživil to, čo bolo smrteľné? 7. A tak, ako je strnisko prirodzene zničiteľné ohňom, za predpokladu, že (po prvé) človek drží oheň od strniska, hoci nie je spálený, napriek tomu strnisko zostane, napriek tomu všetkému, iba strniskom, v obave pred hrozbou ohňa – pretože oheň má prirodzenú vlastnosť, že ho pohltí; zatiaľ čo ak ho človek (po druhé) uzavrie množstvom azbestu, látky, o ktorej sa hovorí, že je protijed na oheň, strnisko sa už ohňa nebojí, pretože je zabezpečené uzavretím v nehorľavej hmote; 8. práve takto sa dá o tele a smrti povedať, že ak by smrť bola zadržaná od tela iba jeho príkazom, bola by predsa smrteľná a porušiteľná podľa povahy tiel; ale aby to tak nebolo, oblieklo si to netelesné Slovo Božie, a tak sa už nebojí smrti ani skazy, lebo má život ako odev a skaza je v ňom odstránená. 45 Tak opäť každá časť stvorenia zjavuje Božiu slávu. Príroda, svedectvo o svojom Stvoriteľovi, vydáva (zázrakom) druhé svedectvo o vtelenom Bohu. Svedectvo Prírody, zvrátené ľudským hriechom, bolo teda nútené vrátiť sa k pravde. Ak tieto dôvody nestačia, nech sa Gréci pozrú na fakty. Preto Božie Slovo dôsledne vzalo telo a použilo ľudský nástroj, aby oživilo aj telo, a ako Ho poznajú v stvorení svojimi skutkami, aby pôsobilo aj v človeku a všade sa ukazovalo a nenechalo nič prázdne zo svojho vlastného božstva a poznania o Ňom. 2. Opakujem a opakujem, čo som povedal predtým, že to Spasiteľ urobil preto, aby, ako napĺňa všetko zo všetkých strán svojou prítomnosťou, tak aj všetko napĺňa poznaním o Neho, ako hovorí aj božské Písmo: Celá zem bola naplnená poznaním Pána. 3. Lebo ak človek chce len vzhliadnuť k nebu, vidí jeho poriadok, alebo ak nemôže pozdvihnúť svoju tvár k nebu, ale iba k človeku, vidí Jeho moc, ktorá sa vymyká ľudskej moci, prejavenú Jeho skutkami, a poznáva, že On jediný medzi ľuďmi je Boh Slovo. Alebo ak nejaký človek zablúdi medzi démonov a má z nich strach, môže vidieť, ako ich tento muž vyháňa, a môže sa rozhodnúť, že je ich Majstrom. Alebo ak sa človek potopí do vôd a myslí si, že sú Bohom – ako napríklad Egypťania uctievajú vodu – môže vidieť, že Ním zmenil jej povahu, a dozvie sa, že Pán je Stvoriteľom vôd. 4. Ak však niekto zostúpi až do Hádesu a bude sa báť hrdinov, ktorí tam zostúpili, považujúc ich za bohov, predsa môže vidieť skutočnosť Kristovho zmŕtvychvstania a víťazstva nad smrťou a usúdiť, že iba Kristus je medzi nimi pravý Boh a Pán. 5. Lebo Pán sa dotkol všetkých častí stvorenia a všetkých oslobodil a nezviedol z každej ilúzie; ako hovorí Pavol: Keď od seba odložil kniežatstvá a mocnosti, zvíťazil na kríži, aby už nikto nemohol byť klamaný, ale všade mohol nájsť pravé Slovo Božie. 6. Lebo tak človek, uzavretý zo všetkých strán a hľadiac na božstvo Slova, ktoré sa rozprestieralo všade, to znamená v nebi, v Háde, v človeku, na zemi, už nie je vystavený klamstvu o Bohu, ale má uctievať iba Krista a skrze Neho právom spoznať Otca. 7. Týmito argumentmi potom, na základe rozumu, pohania budú od nás spravodlivo zahanbení. Ale ak považujú argumenty za nedostatočné na to, aby ich zahanbili, nech sú v každom prípade uistení o tom, čo hovoríme, faktami, ktoré sú každému zrejmé. 46 Diskreditácia kultu modly, veštcov, mytológií, démonskej energie, mágie a pohanskej filozofie od dátumu vtelenia. A zatiaľ čo staré kulty boli prísne lokálne a nezávislé, uctievanie Krista je katolícke a jednotné. Kedy ľudia začali opúšťať uctievanie modiel, okrem doby, keď Boh, pravé Božie Slovo, prišlo medzi ľudí? Alebo kedy veštby medzi Grékmi a všade prestali a vyprázdnili sa, okrem prípadu, keď sa Spasiteľ zjavil na zemi? 2. Alebo kedy začali byť tí, ktorí sa v básnikoch nazývajú bohmi a hrdinami, usvedčovaní, že sú iba smrteľnými ľuďmi, okrem doby, keď Pán vztýčil svoje dobytie smrti a telo, ktoré vzal, uchoval neporušiteľné a vzkriesil ho z mŕtvych? 3. Alebo kedy klamstvo a šialenstvo démonov upadlo do opovrhnutia, okrem toho, keď sa na zemi objavila moc Boha, Slova, Majstra všetkých týchto, blahosklonných pre ľudskú slabosť? Alebo kedy sa začalo šliapať umenie a školy mágie, okrem toho, keď sa medzi ľuďmi odohral božský prejav Slova? 4. Jedným slovom, v akom čase sa múdrosť Grékov stala hlúpou, okrem toho, keď sa na zemi prejavila pravá Božia Múdrosť? Lebo predtým bol celý svet a každé miesto zvádzané uctievaním modiel a ľudia nepovažovali za bohov nič iné, iba modly. Ale teraz, po celom svete, ľudia opúšťajú poverčivosť modiel a uchyľujú sa ku Kristovi; a uctievajúc Ho ako Boha, Jeho prostriedkami spoznávajú aj Otca, ktorého nepoznali. 5. A podivuhodný fakt, že predmety uctievania boli rozmanité a obrovské a každé miesto malo svoju vlastnú modlu a ten, ktorý bol medzi nimi považovaný za boha, nemal moc prejsť na susedné miesto, aby presvedčil susedných národov, aby ho uctievali, ale sotva mu slúžili aj medzi jeho vlastným ľudom; lebo nikto iný neuctieval boha svojho blížneho – naopak, každý sa držal svojej vlastnej modly, mysliac si, že je pánom všetkého – jedine Kristus je uctievaný ako jeden a ten istý medzi všetkými národmi; a čo nedokázala slabosť modiel – presvedčiť, a to aj tých, čo bývajú nablízku – to urobil Kristus, keď presvedčil nielen blízkych, ale jednoducho celý svet, aby uctievali jedného a toho istého Pána a skrze Neho Boha, dokonca Jeho Otca. 47 Početné veštby – vymyslené zjavenia na posvätných miestach atď., rozptýlené znamením kríža. Ukázalo sa, že starí bohovia boli obyčajní ľudia. Mágia je odhalená. A zatiaľ čo filozofia mohla o nesmrteľnosti a dobrote presvedčiť iba vybrané a miestne skupiny, ľudia s malým intelektom vniesli do množstva cirkví princíp nadprirodzeného života. A zatiaľ čo predtým bolo každé miesto plné klamstva veštcov a veštcov v Delfách a Dodone, v Boeotii a Lýkii, Líbyi a Egypte, Cabiri a Pythonesske mali ľudskú predstavivosť v povesti, teraz, odkedy sa začal kázať Kristus všade, neprestalo medzi nimi žiadne šialenstvo. 2. A keďže kedysi démoni klamali ľudské predstavy, obsadzovali pramene alebo rieky, stromy alebo kamene, a tak ich žonglérstvo vnucovalo jednoduchým; teraz, po božskom navštívení Slova, ich klam prestal. Lebo znamením kríža, hoci ho človek používa, zaháňa ich klamstvo. 3. A kým sa predtým ľudia považovali za bohov, Zeus a Cronos a Apollo a hrdinovia, o ktorých sa zmieňovali básnici, a zablúdili, aby si ich uctili; teraz, keď sa Spasiteľ zjavil medzi ľuďmi, tí ostatní boli odhalení ako smrteľní ľudia a jedine Kristus bol medzi ľuďmi uznaný ako pravý Boh, Slovo Božie. 4. A čo povedať o mágii, ktorú si vážia? Že predtým, ako Slovo prebývalo medzi nami, toto bolo silné a aktívne medzi Egypťanmi, Chaldejmi a Indmi a vzbudzovalo úctu v tých, ktorí to videli; ale že prítomnosťou Pravdy a zjavením sa Slova bola tiež dôkladne vyvrátená a úplne zničená. 5. Ale pokiaľ ide o pohanskú múdrosť a zvučné nároky filozofov, myslím si, že nikto nemôže potrebovať náš argument, pretože pred očami všetkých je zázrak, že zatiaľ čo múdri medzi Grékmi toho toľko napísali a nedokázali presvedčiť ani len niekoľkých zo svojho okolia o nesmrteľnosti a cnostnom živote, Kristus sám skrze ľudí, nie obyčajným jazykom, celým svetom objasnil celý svet. kostoly plné ľudí, ktorí pohŕdajú smrťou a myslia na veci nesmrteľnosti; prehliadať to, čo je dočasné, a obracať zrak k tomu, čo je večné; nemyslieť na pozemskú slávu a usilovať sa len o nebeskú. 48 Ďalšie fakty. Kresťanská zdržanlivosť panien a askétov. mučeníkov. Sila kríža proti démonom a mágii. Kristus sa svojou mocou ukazuje viac ako človek, viac ako kúzelník, viac ako duch. Lebo všetci sú Mu úplne podriadení. Preto On je Slovo Božie. Teraz tieto naše argumenty nie sú len slovami, ale sú skutočným svedectvom ich pravdy. 2. Lebo ten, kto chce, nech ide hore a uvidí dôkaz cnosti v Kristových pannách a mladých mužoch, ktorí praktizujú svätú čistotu, a uistenie o nesmrteľnosti v takej veľkej skupine Jeho mučeníkov. 3. A nech príde ten, kto by vyskúšal skúsenosťou, čo sme teraz povedali, a v samotnej prítomnosti klamstva démonov a podvodu veštcov a zázrakov mágie, nech použije znamenie kríža, ktorému sa medzi nimi vysmievajú, a uvidí, ako pomocou neho démoni lietajú, veštby prestanú, všetka mágia a čarodejníctvo sú zničené. 4. Kto teda a aký veľký je tento Kristus, ktorý svojím vlastným menom a prítomnosťou vrhá do tieňa a ničí všetky veci zo všetkých strán a sám je silný proti všetkým a naplnil celý svet svojím učením? Nech nám to povedia Gréci, ktorí sa radi smejú a nečervenajú sa. 5. Lebo ak je to človek, ako potom jeden človek prevýšil silu všetkých, ktorí sa dokonca sami odvážili byť bohmi, a usvedčil ich svojou vlastnou silou, že sú ničím? Ale ak Ho nazývajú kúzelníkom, ako je možné, že kúzelník zničí všetku mágiu namiesto toho, aby bola potvrdená? Lebo ak by si podmanil konkrétnych mágov, alebo by zvíťazil iba nad jedným, bolo by pre nich správne tvrdiť, že nad ostatnými prevyšoval vyššou schopnosťou; 6. ale ak Jeho Kríž zvíťazil nad úplne všetkými mágiami a nad jej samotným názvom, musí byť jasné, že Spasiteľ nie je mág, keďže aj tí démoni, ktorých vzývajú ostatní mágovia, od Neho odlietajú ako svojho Majstra. 7. Kto je, nech nám teda povedia Gréci, ktorých jedinou vážnou snahou je žartovanie. Možno by mohli povedať, že aj On bol démon, a teda jeho sila. Ale povedzte to, ako chcú, budú sa proti nim smiať, lebo ich môžu naše predchádzajúce dôkazy opäť zahanbiť. Lebo ako je možné, že On by mal byť démon, ktorý vyháňa démonov? 8. Ak by totiž jednoducho vyhnal konkrétnych démonov, mohlo by sa správne tvrdiť, že hlavným démonom zvíťazil nad menším, ako mu povedali Židia, keď Ho chceli uraziť. Ale ak je celé šialenstvo démonov vykorenené a zahnané, keď je pomenované Jeho Meno, musí byť zrejmé, že aj tu sa mýlia a že náš Pán a Spasiteľ Kristus nie je, ako si myslia, nejaká démonická moc. 9. Potom, ak Spasiteľ nie je ani len človek, ani mág, ani nejaký démon, ale svojím vlastným Bohom zmaril a uvrhol do tieňa náuku nachádzajúcu sa v básnikoch a klam démonov a múdrosť pohanov, musí byť jasné a bude to patriť všetkým, že toto je pravý Boží Syn, dokonca aj Slovo a Múdrosť od počiatku. Preto aj Jeho skutky nie sú skutkami človeka, ale sú uznávané ako skutky nad ľudí a skutočne Božie skutky, a to tak zo skutočnosti, ako aj z porovnania s [zvyškom] ľudstva. 49 Jeho narodenie a zázraky. Asklépia, Herakla a Dionýza nazývate bohmi pre ich diela. Porovnajte ich diela s Jeho a zázraky pri Jeho smrti atď. Lebo ktorý človek, ktorý sa kedy narodil, si vytvoril telo len z panny? Alebo ktorý človek kedy vyliečil také choroby ako spoločný Pán všetkých? Alebo kto prinavrátil ľudskej prirodzenosti to, čo chcelo, a oslepol od narodenia, aby videl? 2. Asclepius bol medzi nimi zbožštený, pretože sa venoval medicíne a objavoval bylinky pre choré telá; nevytváral ich sám zo zeme, ale objavil ich vedou čerpanou z prírody. Ale čo je toto na tom, čo urobil Spasiteľ, že namiesto uzdravenia rany zmenil pôvodnú prirodzenosť človeka a obnovil celé telo. 3. Herakles je medzi Grékmi uctievaný ako boh, pretože bojoval proti ľuďom, svojim rovesníkom a ľsťou ničil divú zver. Čo je toto na tom, čo urobilo Slovo, keď odháňalo od človeka choroby a démonov a samotnú smrť? Dionýzos je medzi nimi uctievaný, pretože naučil človeka opilstvu; ale títo ľudia sa vysmievajú pravému Spasiteľovi a Pánovi všetkých, že učí zdržanlivosti. 4. Ale tieto záležitosti nechajte prejsť. Čo povedia na ostatné zázraky Jeho Božstva? Pri smrti ktorého človeka sa zatmelo slnko a zatriasla zem? Hľa, až do dnešného dňa umierajú ľudia a umierajú aj od pradávna. Kedy sa v ich prípade stal podobný zázrak? 5. Alebo prejsť cez skutky vykonané cez Jeho telo a spomenúť tie po jeho opätovnom vzkriesení: aká ľudská náuka, ktorá kedy bola, prevládla všade, jedna a tá istá, od jedného konca zeme k druhému, takže jeho uctievanie sa prehnalo každou krajinou? 6. Alebo prečo, ak je Kristus, ako sa hovorí, človek, a nie Boh Slovo, bohovia, ktorých majú, nebránia tomu, aby Jeho uctievanie prešlo do tej istej krajiny, kde sú oni? Alebo prečo naopak samotné Slovo, ktoré sa tu zdržiava, svojím učením zastaví ich uctievanie a zahanbí ich podvod? 50 Impotencia a rivalita sofistov zahanbená Kristovou smrťou. Jeho Vzkriesenie nemá obdobu ani v gréckych legendách. A aby som spomenul jeden dôkaz božstva Spasiteľa, ktorý je skutočne úplne prekvapivý – aký obyčajný človek alebo kúzelník, tyran alebo kráľ sa kedy dokázal sám pustiť do boja s toľkými a bojovať proti všetkému modlárstvu a celému démonickému vojsku a všetkej mágii a všetkej múdrosti Grékov, kým boli takí silní a stále prekvitali a vnucovali všetkým pravdivé Slovo a náš Pán, Kto, neviditeľne odhaľujúc chyby každého človeka, sám od seba odvádza všetkých ľudí, takže zatiaľ čo tí, čo uctievali modly, po nich teraz šliapu, tí, čo majú povesť mágie, pália ich knihy a múdri radšej ako všetci študujú výklad evanjelií? 2. Pre koho sa klaňali, tých opúšťajú a Koho sa vysmievali ako ukrižovaného, ​​Toho uctievajú ako Krista a vyznávajú Ho ako Boha. A tí, ktorí sa medzi nimi nazývajú bohmi, sú smerovaní znamením kríža, zatiaľ čo Ukrižovaný Spasiteľ je ohlasovaný po celom svete ako Boh a Boží Syn. A bohovia uctievaní medzi Grékmi upadajú v ich rukách do zlej povesti ako škandalózne bytosti; zatiaľ čo tí, ktorí prijímajú Kristovo učenie, žijú cudnejším životom ako oni. 3. Ak sú teda tieto a im podobné ľudské diela, nech nás presvedčí ten, kto na podobné diela zo strany ľudí dávnej doby upozorní. Ale ak sa preukáže, že sú a sú, nie ľudskými, ale Božími dielami, prečo sú neveriaci takí bezbožní, že nepoznajú Majstra, ktorý ich vytvoril? 4. Lebo ich prípad je, akoby človek z diel stvorenia nepoznal Boha, svojho Umelca. Lebo keby poznali Jeho Božstvo z Jeho moci nad vesmírom, boli by vedeli, že Kristove telesné skutky tiež nie sú ľudské, ale sú dielom Spasiteľa všetkých, Božieho Slova. A keby takto vedeli, neukrižovali by Pána slávy, ako povedal Pavol v 1. Korinťanom 2:8. 54 Vtelené Slovo, ako je to v prípade Neviditeľného Boha, je nám známe z Jeho skutkov. Podľa nich spoznávame Jeho zbožšťujúce poslanie. Uspokojme sa s vymenovaním niekoľkých z nich a ponechajme ich oslnivú hojnosť na toho, kto bude vidieť. Ako teda, ak chce človek vidieť Boha, ktorý je od prírody neviditeľný a vôbec ho nevidí, môže Ho poznať a pochopiť z Jeho skutkov: tak ten, kto nevidí Krista s jeho rozumom, nech ho zachytí aspoň skutkami Jeho tela a vyskúša, či sú to ľudské skutky alebo Božie skutky. 2. A ak sú ľudia, nech sa posmieva; ale ak nie sú ľudia, ale od Boha, nech to spozná a nesmeje sa tomu, čo je bezvýznamné na posmech; ale nech sa radšej čuduje, že sa nám tak obyčajným spôsobom zjavili veci božské a že smrťou sa ku všetkým dostala nesmrteľnosť a že Slovo sa stalo človekom, spoznala sa všeobecná Prozreteľnosť a jej Darca a Tvorca samotné Slovo Božie. 3. Lebo on sa stal človekom, aby sme sa my stali Bohom; a On sa prejavil v tele, aby sme mohli prijať ideu neviditeľného Otca; a znášal drzosť ľudí, aby sme mohli zdediť nesmrteľnosť. Lebo kým On sám nebol nijako zranený, bol nepriechodný a neporušiteľný a sám Slovo a Boh, ľudia, ktorí trpeli a kvôli ktorým toto všetko znášal, udržiaval a zachovával vo svojej vlastnej nepriechodnosti. 4. Jedným slovom, úspechy Spasiteľa, ktoré vyplývajú z toho, že sa stal človekom, sú takého druhu a takého počtu, že ak by ich niekto chcel vymenovať, možno ho prirovnať k ľuďom, ktorí hľadia na šíre more a chcú počítať jeho vlny. Lebo ako človek nemôže očami zachytiť celé vlny, lebo tie, ktoré prichádzajú, mätia zmysel toho, kto sa o to pokúša; takže pre toho, kto by prijal všetky Kristove výdobytky v tele, nie je možné prijať celok, dokonca ani ich prepočítaním, pretože tých, ktoré presahujú jeho myslenie, je viac ako tých, o ktorých si myslí, že ich prijal. 5. Lepšie teda nie je hovoriť o celku, kde nemožno urobiť spravodlivosť ani len časti, ale po spomenutí ešte jedného nechať pre vás celok. Lebo všetci rovnakí sú úžasní a kamkoľvek človek obráti svoj pohľad, môže na tej strane vidieť božstvo Slova a byť zasiahnutý nesmiernou bázňou. 55 Zhrnutie vyššie uvedeného. Zastavenie pohanských veštcov atď.: šírenie viery. Pravý Kráľ vystúpil a umlčal všetkých uzurpátorov. Toto je teda, po tom, čo sme doteraz povedali, správne, aby ste si uvedomili a vzali za súhrn toho, čo sme už povedali, a nadmieru sa tomu čudovali; totiž, že odkedy Spasiteľ prišiel medzi nás, modlárstvo nielenže už nenarastalo, ale to, čo bolo, sa zmenšuje a postupne sa končí: a nielenže múdrosť Grékov už nenapreduje, ale to, čo je, sa teraz vytráca: a démoni, tak ďaleko od toho, aby už viac podvádzali ilúziami a proroctvami a magickým umením, ak sa odvážia zahanbiť kríž. 2. A aby sme to zhrnuli: hľa, ako všade narastá Spasiteľova náuka, zatiaľ čo všetka modloslužba a všetko, čo je proti viere Kristovej, denne ubúda, stráca moc a upadá. A takto hľadiac, uctievajte Spasiteľa, ktorý je nad všetkými a mocný, dokonca Boh Slovo; a odsúdiť tých, ktorí sú Ním potláčaní a ničení. 3. Lebo ako keď vyjde slnko, tma už nevládne, ale ak ešte niekto niekde zostane, je zahnaný; takže teraz, keď prišlo božské zjavenie Slova Božieho, temnota modiel už neprevláda a všetky časti sveta v každom smere sú osvetlené Jeho učením. 4. A ako keď kráľ vládne v nejakej krajine bez toho, aby sa objavil, ale býva doma vo svojom dome, často sa vyhlasujú niektorí neporiadni ľudia, ktorí zneužívajú jeho dôchodok; a každý z nich tým, že nadobudne charakter, vnucuje jednoduchému ako kráľ, a tak sú ľudia zvádzaní menom, počujúc, že ​​existuje kráľ, ale nevidia ho, ak pre nič iné, pretože nemôžu vojsť do domu; ale keď vyjde a zjaví sa skutočný kráľ, potom sú neporiadni podvodníci odhalení jeho prítomnosťou, zatiaľ čo ľudia, vidiac skutočného kráľa, opúšťajú tých, ktorí ich predtým zviedli: 5. podobným spôsobom zlí duchovia predtým klamali ľudí, ktorí sa obdarovali Božou česťou; ale keď sa Slovo Božie objavilo v tele a oznámilo nám svojho vlastného Otca, potom je konečne klam zlých duchov odstránený a zastavený, zatiaľ čo ľudia obracajú svoje oči na pravého Boha, Slovo Otca, opúšťajú modly a teraz spoznávajú pravého Boha. 6. Toto je dôkaz, že Kristus je Boh, Slovo a Božia moc. Lebo zatiaľ čo ľudské veci prestávajú a Slovo Kristovo zostáva, všetkým je jasné, že to, čo prestáva, je dočasné, ale ten, kto zostáva, je Boh a pravý Boží Syn, Jeho jednorodené Slovo. 56 Hľadajte teda Písmo, ak môžete, a tak vyplňte tento náčrt. Naučte sa hľadať druhý advent a súd. Nech je vám teda tento, Krista milujúci muž, našou obeťou, len ako základný náčrt a v krátkom náčrte Kristovej viery a Jeho Božského zjavenia sa nám. Ale vy, ak to využijete, ak si posvietite na text Písiem tým, že na ne skutočne použijete svoju myseľ, dozviete sa z nich úplnejšie a jasnejšie presné detaily toho, čo sme povedali. 2. Lebo boli povedané a napísané Bohom skrze ľudí, ktorí hovorili o Bohu. Ale to, čo sme sa naučili od inšpirovaných učiteľov, ktorí s nimi boli oboznámení, ktorí sa tiež stali mučeníkmi pre Kristovo božstvo, zase odovzdávame vášmu zápalu pre učenie. 3. A dozviete sa aj o Jeho druhom nádhernom a skutočne božskom zjavení sa nám, keď už nie v poníženosti, ale vo svojej vlastnej sláve – už nie v pokornom maske, ale vo svojej vlastnej vznešenosti – má prísť, nie viac trpieť, ale odteraz odplácať všetkým ovocím svojho vlastného kríža, to jest zmŕtvychvstanie a neporušenosť; a už nie byť súdený, ale súdiť všetkých podľa toho, čo každý urobil v tele, či už dobré alebo zlé; kde je pre dobro odložené kráľovstvo nebeské, ale pre tých, čo páchali zlo, večný oheň a vonkajšia tma. 4. Lebo takto hovorí aj sám Pán: Odteraz podľa Matúša 26:64 uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch v sláve Otca. 5. A práve preto je tu aj slovo Spasiteľa, ktoré nás má pripraviť na ten deň, týmito slovami: Buďte pripravení a bdejte, lebo príde v hodinu, o ktorej neviete. Lebo podľa blaženého Pavla: Všetci sa musíme postaviť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal podľa toho, čo robil v tele, či už je to dobré alebo zlé. 57 Predovšetkým tak žite, aby ste mali právo jesť z tohto stromu poznania a života, a tak prísť k večným radostiam. doxológia. Ale na skúmanie Písma a jeho pravé poznanie je potrebný počestný život a čistá duša a tá čnosť, ktorá je podľa Krista; aby intelekt, ktorý si ním vedie svoju cestu, mohol dosiahnuť to, po čom túži, a pochopiť to, pokiaľ je to ľudskej prirodzenosti prístupné učiť sa o Slove Božom. 2. Lebo bez čistej mysle a vzoru života podľa svätých by človek nemohol pochopiť slová svätých. 3. Lebo tak, ako keby chcel človek vidieť svetlo slnka, v každom prípade by si utrel a rozjasnil oko, očistiac sa tak, ako si želá, aby oko, ktoré sa tak stáva svetlom, mohlo vidieť svetlo slnka; alebo ak človek chce vidieť mesto alebo krajinu, v každom prípade príde na miesto, aby ich videl – teda ten, kto by chápal myseľ tých, ktorí hovoria o Bohu, musí začať tým, že si umyje a očistí svoju dušu, svojim spôsobom života, a priblíži sa k samotným svätým napodobňovaním ich skutkov; aby v spojení s nimi vo vedení spoločného života pochopil aj to, čo im Boh zjavil, a odteraz, ako im úzko spätý, v deň súdu unikol nebezpečenstvu hriešnikov a ich ohňu a prijal, čo je nachystané pre svätých v nebeskom kráľovstve, ktoré oko nevidelo 1Kor 2,9 ani človek nepripravil, čo nepočul srdce, ani to, čo srdce živého nepočulo. cnostný život a miluj Boha a Otca v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi: skrze ktorého a s ktorým samému Otcovi, so samým Synom, v Duchu Svätom česť, silu a slávu na veky vekov. Amen. Вам может быть интересно: