On the Incarnation of the Word

1 Введение.– Тема данного трактата: смирение и воплощение Слова. Предполагает учение о Творении, и то посредством Слова. Отец спас мир Тем, через Кого впервые создал его Принимая во внимание, что в предыдущем мы привели – выбрав несколько пунктов из многих – достаточное объяснение заблуждения язычников относительно идолов и поклонения идолам, а также того, как они первоначально были изобретены; как именно по нечестию люди придумали себе идолопоклонство; и поскольку мы, по благодати Божией, заметили кое-что и о божественности Слова Отца, и о Его всеобщем Промысле и силе, и что Благой Отец чрез Него всем управляет, и все Им движимо, и в Нем оживляется, то итак, Макарий (достойный этого имени) и истинный любовник Христа, будем следовать вере нашей религии, и изложим также то, что относится к становлению Слова Человеком и к Его божественному Явлению среди нас, которое иудеи злословят, а греки смеются над этим, но мы поклоняемся; для того, чтобы, тем более при кажущемся низком достоинстве Слова, ваше благочестие к Нему возрастало и умножалось. 2. Ибо чем больше Он поругается среди неверующих, тем больше Он свидетельствует о Своем Божестве; так как Он не только Сам показывает возможным то, что люди ошибочно считают невозможным, но и то, что люди высмеивают как неблаговидное, то по Своей благости Он облекает благообразием, а то, над чем люди, в своем тщеславии мудрости, смеются как просто человеческое, Он Своей силой показывает божественным, покоряя притязания идолов Своим мнимым уничижением - Крестом - и насмехающихся и неверующих невидимо склоняя признать Его Божественность и мощность. 3. Но для рассмотрения этого предмета необходимо вспомнить то, что было сказано ранее; для того, чтобы вы не могли не знать причины телесного явления Слова Отца, столь высокого и столь великого, и не думать, что это следствие Его собственной природы, что Спаситель носил тело; но, будучи бестелесным по природе и Словом от начала, Он еще проявил человеколюбие и благость Отца Своего в человеческом теле для нашего спасения. 4. Поэтому нам уместно начать рассмотрение этого предмета с разговора о сотворении вселенной и о Боге, ее Создателе, чтобы можно было правильно понять, что обновление творения было делом того же самого Слова, которое создало его в начале. Ибо не будет несогласным то, что Отец сотворил спасение в Том, чрез Которого Он сотворил его. 2. Ошибочные взгляды на Творение отвергнуты. (1) Эпикурейцы (случайное поколение). Но разнообразие тел и частей свидетельствует о творческом интеллекте. (2) Платоники (предсуществующая материя). Но это подчиняет Бога человеческим ограничениям, делая Его не творцом, а механиком. (3) Гностики (инопланетянин Демиург). Отвергнут от Писания О сотворении вселенной и сотворении всего сущего многие придерживались разных взглядов, и каждый человек установил закон по своему усмотрению. Ибо некоторые говорят, что все вещи возникли сами собой и случайно; как, например, эпикурейцы, которые в своем самопрезрении говорят нам, что всеобщего провидения не существует, говоря прямо перед лицом очевидных фактов и опыта. 2. Ибо если бы, как говорится, все имело свое начало само собою и независимо от цели, то из этого следовало бы, что все возникло просто в бытии, чтобы быть одинаковым, а не различным. Ибо из единства тела следовало бы, что все должно быть солнцем или луной, а в отношении людей следовало бы, что все должно быть рукой, или глазом, или ногой. Но на самом деле это не так. Напротив, мы видим различие Солнца, Луны и Земли; и снова, в случае человеческих тел, ног, рук и головы. Такое отдельное расположение, как это, говорит нам не о том, что они возникли сами по себе, но показывает, что им предшествовала причина; по этой причине можно постичь Бога также как Творца и Устроителя всего. 3. Но другие, в том числе Платон, пользующийся такой репутацией среди греков, утверждают, что Бог сотворил мир из ранее существовавшей и безначальной материи. Ибо Бог ничего не мог бы создать, если бы материал уже не существовал; точно так же, как древесина должна быть под рукой у плотника, чтобы он вообще мог работать. 4. Но, говоря так, они не знают, что облекают Бога слабостью. Ибо если Он Сам не является причиной материального, но творит вещи только из ранее существовавшего материала, то Он оказывается слабым, потому что неспособен произвести что-либо, что Он производит без вещества; точно так же, как, без сомнения, слабость плотника – не иметь возможности сделать что-либо необходимое без своей древесины. Ибо, по предположению, если бы не существовало материала, Бог ничего бы не создал. И как же Его в таком случае можно было бы назвать Творцом и Ремесленником, если Своей способностью творить Он обязан какому-то другому источнику, а именно материалу? Так что если это так, то Бог, по их теории, будет только Механиком, а не Творцом из ничего; если, то есть, Он работает над существующим материалом, но Сам не является причиной материала. Ибо Его ни в каком смысле нельзя было бы назвать Творцом, если бы Он не был Творцом материала, из которого, в свою очередь, были созданы сотворенные вещи. 5. Но сектанты воображают себе иного творца всего сущего, отличного от Отца Господа нашего Иисуса Христа, в глубокой слепоте даже в отношении слов, которые они употребляют. 6. Ибо Господь говорит иудеям: разве вы не читали, что сотворивший их с самого начала сотворил их мужчиной и женщиной и сказал: для того оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и станут двое одной плотью? а затем, обращаясь к Творцу, говорит: Итак, что Бог соединил, человек не разлучает: как могут эти люди утверждать, что творение независимо от Отца? Или если, по словам Иоанна, который говорит, не делая исключений: «Все (Ин. 1:3) Им создано, и без Него ничего не было создано, то как мог бы мастер быть иным, отличным от Отца Христова?» 3. Истинное учение. Творение из ничего, из щедрой Божьей щедрости бытия. Человек создан выше остальных, но не способен на самостоятельное упорство. Отсюда исключительный и сверхъестественный дар бытия по образу Божию с обещанием блаженства при условии его постоянства в благодати. Так они тщетно предполагают. Но благочестивое учение и вера по-Христу клеймят их глупый язык как безбожие. Ибо оно знает, что это не было спонтанно, потому что предусмотрительность не отсутствует; ни о существующей материи, потому что Бог не слаб; но что из ничего и без какого-либо предшествующего существования Бог сотворил вселенную для существования через Свое слово, как Он говорит сначала через Моисея: В Бытие 1:1 начало сотворил Бог небо и землю; во-вторых, в самой поучительной книге Пастыря прежде всего веруйте, что Бог един, сотворивший и устроивший все вещи, и сотворивший их существующими из ничего. 2. На это же ссылается и Павел, когда говорит: Верою в Евреям 11:3 мы понимаем, что миры устроены Словом Божьим, так что видимое не произошло из видимого. 3. Ибо Бог благ, или, вернее, есть по существу источник благости: и добрый не может ни к чему скупиться: посему, никому не жалея существования, Он сотворил все из ничего Своим Словом, Иисусом Христом, Господом нашим. И среди них, особенно сжалившись, более всего на земле, над родом человеческим и осознав его неспособность, в силу условия его происхождения, продолжаться в одном пребывании, Он дал им еще один дар, и Он не просто сотворил человека, как Он сотворил все неразумные создания на земле, но сотворил их по Своему образу, дав им даже часть силы Своего Слова; чтобы, имея как бы отражение Слова и став разумными, они могли всегда пребывать в блаженстве, живя истинной жизнью, принадлежащей святым в раю. 4. Но зная еще раз, как воля человека может склониться в ту или иную сторону, Он в предвкушении закрепил благодать, данную им законом и местом, где Он их поместил. Ибо Он ввел их в Свой сад и дал им закон: чтобы, если они сохранят благодать и останутся добрыми, они могли бы еще сохранить жизнь в раю без печали, боли и забот, кроме того, имея обетование нетления на небесах; но чтобы, если они согрешили и обратились назад, и стали злыми, то могли бы знать, что они навлекают на себя ту растление смертью, которая была их по природе: не для того, чтобы уже жить в раю, но изгнаны из него с того времени, чтобы умереть и пребывать в смерти и в тлении. 5. Вот о чем предупреждает и Священное Писание, говоря от Лица Божия: От всякого дерева, которое в саду, ты будешь есть, если будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, но в день, в который ты вкусишь, смертью умрешь. Но, умирая, вы умрете, а что еще может означать не только смерть, но и вечное пребывание в тлении смерти? 4. Наше творение и Воплощение Бога наиболее тесно связаны. Как посредством Слова человек был призван из небытия в бытие и далее получил благодать божественной жизни, так и из-за одной ошибки, лишившей этой жизни, они снова навлекли на себя тление и неисчислимые грехи, и нищета наполнила мир. Вы, может быть, спрашиваете, по какой возможной причине, предложив говорить о Воплощении Слова, мы говорим теперь о происхождении человечества? Но это тоже, собственно, входит в цель нашего трактата. 2. Ибо, говоря о явлении Спасителя среди нас, нам надлежит сказать и о происхождении людей, чтобы вы знали, что причина сошествия Его была из-за нас, и что наше преступление вызвало человеколюбие Слова, чтобы Господь и поспешал на помощь нам и явился среди людей. 3. Ибо объектом Его воплощения были мы, а ради нашего спасения Он подействовал с такой любовью, что явился и родился даже в человеческом теле. 4. Итак, Бог сотворил человека и пожелал, чтобы он пребывал в нетлении; но люди, пренебрегшие и отвергшие созерцание Божие, и замыслившие и замыслившие себе зло (как было сказано в прежнем трактате), получили осуждение на смерть, которое им грозило; и с тех пор уже не оставались такими, какими были созданы, но разрушались по своим замыслам; и смерть властвовала над ними как царь. Римлянам 5:14 Ибо нарушение заповеди возвращало их в естественное состояние, так что, как они произошли из ничего, так и, как и следовало ожидать, с течением времени могли ожидать тления в ничто. 5. Ибо если из прежнего нормального состояния небытия они были призваны к существованию Присутствием и любящей добротой Слова, то естественно следовало, что, когда люди были лишены познания Бога и обратились обратно к тому, чего не было (ибо того, что есть зло, нет, а что есть добро), они должны были бы, поскольку они получают свое бытие от Бога, Который ЕСТЬ, навеки лишены даже бытия; другими словами, что они должны быть разрушены и пребывать в смерти и разложении. 6. Ибо человек по природе смертен, поскольку он создан из того, чего нет; но по причине своего подобия Тому, Кто есть (и если бы он еще сохранял это подобие, сохраняя Его в своем познании), он бы остался в своей естественной испорченности и остался бы нетленным; как сказано в книге «Премудрость-Мудрость» 6:18: «Внимание к Его законам является гарантией бессмертия; но, будучи нетленным, он жил бы отныне как Бог, о чем, я полагаю, говорит Божественное Писание, когда говорит: Я сказал: вы — боги, и все вы — сыны Всевышнего; но вы умрете, как люди, и падете, как один из князей. 5. Ибо Бог не только сотворил нас из ничего; но Он даровал нам, по благодати Слова, жизнь в согласии с Богом. Но люди, отвергнув вечное и по совету диавола обратившись к тлению, стали причиной своего собственного тления в смерти, будучи, как я сказал прежде, тленными по природе, но предназначенными, по благодати, следующей от причащения Слова, избегнуть своего естественного состояния, если бы они остались добрыми. 2. Ибо из-за того, что Слово обитало в них, даже естественная тленность их не приблизилась к ним, как и Премудрость говорит: Бог сотворил человека для нетления и по образу вечности Своей; но по зависти диаволу смерть пришла в мир. Но когда это произошло, люди начали умирать, в то время как порча с тех пор одолела их, получив даже большую, чем ее естественная власть над всем человечеством, поскольку из-за нарушения заповеди она имела угрозу Божества как дальнейшее преимущество против них. 3. Ибо даже в своих злодеяниях люди не останавливались ни перед какими установленными пределами; но постепенно продвигаясь вперед, перешли всякую меру: вначале были изобретателями зла и призывали на себя смерть и разложение; а впоследствии, обратившись ко злу и превзойдя всякое беззаконие, и не останавливаясь ни перед каким злом, но выдумывая подряд всякие новые зла, они стали ненасытны в грехе. 4. Ибо повсюду были прелюбодеяния и кражи, и вся земля была полна убийств и грабежей. А что касается коррупции и правонарушений, то к закону не обращали никакого внимания, но все преступления практиковались повсюду, как индивидуально, так и коллективно. Города воевали с городами, и народы восставали против народов; и вся земля была раздирана междоусобицами и сражениями; каждый человек соперничает со своими собратьями в беззаконных делах. 8. И не были далеки от них даже преступления против природы, но, как говорит Апостол и свидетель Христов: Ибо женщины их изменили естественное употребление на противное природе; равно и мужчины, оставив естественное употребление женщин, сгорали в похоти друг к другу, мужчины с мужчинами делали неблаговидное, и получали в себе достойное возмездие за свое заблуждение. 6. Человеческий род тогда истощался, образ Божий стирался, а дело Его разрушалось. Либо тогда Бог должен отказаться от Своего сказанного слова, которым человек подвергся гибели; или то, что разделяло существо Слова, должно снова погрузиться в разрушение, и в этом случае Божий замысел будет побежден. Что тогда? Была ли Божья благость потерпеть такое? Но если так, то почему был создан человек? Это могла быть слабость, а не доброта со стороны Бога. По этой причине, когда смерть охватила людей и тление пребывало в них, род человеческий погибал; разумный человек, созданный по образу Божию, исчезал, и дело рук Божиих находилось в процессе распада. 2. Ибо смерть, как я сказал выше, приобрела с этого времени законную власть над нами, и уклониться от закона было невозможно, так как он был установлен Богом из-за преступления, и результат был, по правде говоря, одновременно чудовищным и неподобающим. 3. Ибо чудовищно было бы, во-первых, что Бог, сказав, оказался ложным, что, когда Он однажды постановил, что человек, если он преступит заповедь, должен умереть смертью, после преступления человек не должен умереть, но слово Божие должно быть нарушено. Ибо Бог не был бы прав, если бы, когда Он сказал, что мы должны умереть, человек не умер. 4. Опять же, было бы неприлично, чтобы существа, однажды ставшие разумными и принявшие участие в Слове, пришли в погибель и снова обратились к небытию путем тления. 5. Ибо недостойно благости Божией, чтобы все, что Он создал, пропало из-за обольщения людей диаволом. 6. Особенно неприлично было до последней степени, чтобы промысл Божий среди людей был уничтожен, или по причине их собственной небрежности, или по причине обольщения злых духов. 7. Итак, когда разумные существа теряли силы, а такие дела приводили к гибели, что должен был сделать Бог по Своей благости? Допустить, чтобы коррупция одолела их, а смерть удерживала их? И в чем изначально заключалась выгода от их получения? Лучше бы они не были созданы, чем когда-то созданные, оставленные в пренебрежении и разрушении. 8. Ибо пренебрежение показывает слабость, а не доброту со стороны Бога – если, то есть, Он позволяет Своему собственному делу быть разрушенным, когда Он однажды сделал его – в большей степени, чем если бы Он вообще никогда не создавал человека. 9. Ибо если бы Он не сотворил их, никто не мог бы вменить в вину слабость; но как только Он сотворил их и сотворил их из ничего, было бы чудовищнее, если бы работа была разрушена, и это на глазах Творца. 10. Тогда не могло быть и речи о том, чтобы оставить людей в потоке развращения; потому что это было бы неприлично и недостойно благости Божией. 7. С другой стороны, была последовательность Божьей природы, которая не должна была приноситься в жертву ради нашей выгоды. Должны ли были тогда люди быть призваны к покаянию? Но покаяние не может предотвратить исполнение закона; еще менее оно может исцелить падшую природу. Мы подверглись развращению и нуждаемся в восстановлении Благодати Образа Божьего. Никто не мог обновиться, кроме Того, Кто создал. Он один мог (1) воссоздать все, (2) пострадать за всех, (3) представить все Отцу. Но так же, как это следствие должно иметь силу, так и, с другой стороны, против него выступают справедливые требования Бога: Бог должен казаться верным закону, который Он установил относительно смерти. Ибо было бы чудовищно, чтобы Бог, Отец истины, оказался лжецом ради нашей выгоды и сохранения. 2. Итак, еще раз: какой возможный путь должен был избрать Бог? Требовать от людей покаяния в содеянном? За это можно было бы назвать достойным Бога; как будто, как от преступления люди стали склоняться к тлению, так и от покаяния они могут снова стать на путь нетления. 3. Но покаяние, во-первых, не сможет защитить справедливое требование Бога. Ибо Он не был бы еще более истинным, если бы люди не оставались во власти смерти; и, во-вторых, покаяние не отвращает людей от их природы, а лишь удерживает их от греховных поступков. 4. Итак, если бы речь шла просто о проступке, а не о последующем развращении, покаяния было бы достаточно. Но если, когда преступление однажды уже началось, люди оказались вовлечены в то развращение, которое было их природой, и были лишены благодати, которую они имели, будучи по образу Божию, то какой дальнейший шаг был нужен? Или что требовалось для такой благодати и такого воспоминания, как не Слово Божие, которое и в начале все сотворило из ничего? 5. Для Него это было еще раз и привести тленных к нетлению, и сохранить в неприкосновенности справедливое требование Отца ко всем. Ибо, будучи Словом Отцом, и прежде всего, Он один, по природному приспособлению, был и способен все воссоздать, и достоин пострадать за всех и быть послом за всех у Отца. 8. Слово затем посетило ту землю, на которой Он еще всегда присутствовал; и видел все это зло. Он принимает тело нашей Природы и тело незапятнанной Девы, в чреве которой Он делает его Своим, чтобы раскрыть Себя, победить смерть и восстановить жизнь. Для того и приходит в нашу область бестелесное и нетленное и невещественное Слово Божие, хотя оно и было недалеко от нас (Деян. 17:27 прежде). Ибо ни одна часть творения не осталась без Него: Он наполнил все повсюду, пребывая со Своим Отцом. Но Он приходит со снисхождением, чтобы проявить к нам любящую доброту и посетить нас. 2. И видя род разумных существ на пути к гибели, и смерть, царствующую над ними через разложение; Видя также, что угроза преступления прочно удерживала находившуюся на нас развращенность, и что было чудовищно, что прежде чем закон был исполнен, он провалился; видя еще раз неприличность того, что произошло: что вещи, творцом которых Он Сам был, проходят; видя, далее, чрезвычайное злодеяние людей и то, как мало-помалу они довели его до нестерпимой степени против самих себя; и видя, наконец, как все люди были под наказанием смерти: Он сжалился над нашим родом, и помиловал нашу немощь, и снисшёл к нашей тленности, и, не в силах вынести того, чтобы смерть имела власть – чтобы тварь не погибла, и дело рук Его Отца в людях не пропало даром, – Он принимает Себе тело, ничем не отличающееся от нашего. 3. Ибо Он не просто хотел воплотиться или просто появиться. Ибо если бы Он пожелал только явиться, то мог бы совершить Свое божественное явление и какими-то другими, более высокими средствами. Но Он принимает тело нашего рода, и не просто так, но от непорочной и непорочной девы, не знающей мужа, тело чистое и воистину чистое от общения с мужчинами. Будучи Сам могущественным и Создателем всего, Он приготовляет тело в Деве, как храм Себе, и делает его Своим собственным, как орудие, в нем проявленное и в нем обитающее. 4. И, таким образом, взяв из наших тел одно подобное по природе, так как все находились под страхом тления смертью, Он предал его смерти вместо всех и предложил Отцу, делая это, кроме того, из Своей человеколюбивой доброты, с той целью, чтобы, во-первых, поскольку все считались умершими в Нем, закон, влекущий за собой гибель людей, мог быть отменен (поскольку его сила была полностью израсходована в теле Господа и больше не имела силы против людей, Его сверстников), и что, во-вторых, когда люди обратились к тлению, Он может снова обратить их к нетлению и оживить их от смерти присвоением Своего тела и благодатью Воскресения, изгоняя из них смерть, как солому из огня. 9 Слово, поскольку только смерть могла остановить чуму, приняло смертное тело, которое, соединившись с Ним, должно принести пользу всем, и, приобщившись к Его бессмертию, остановить разложение Расы. Став превыше всего, Он сделал Свою Плоть жертвой за наши души; будучи единым со всеми нами, он облек нас бессмертием. Аналогично, чтобы проиллюстрировать это. Ибо Слово, понимая, что иначе как разложение людей не может быть устранено, кроме как смертью как необходимым условием, тогда как Слову невозможно претерпеть смерть, будучи бессмертным и Сыном Отца; с этой целью Он принимает к Себе тело, способное к смерти, чтобы оно, приобщившись к Слову, которое превыше всего, удостоилось умереть вместо всех и могло, благодаря Слову, вселившемуся в него, остаться нетленным, и чтобы отныне удержалось от всех тление Благодатью Воскресения. Поэтому, принося на смерть тело, которое Он Сам взял, как приношение и жертву, свободную от всякого пятна, Он тотчас же отстранил смерть от всех Своих равных, принося равнозначную жертву. 2. Будучи над всем, Слово Божие естественно, предложив Свой храм и телесное орудие для жизни всех, удовлетворило долг Своей смертью. И так Он, нетленный Сын Божий, соединившись со всеми одинаковой природой, естественно облек всех нетлением, обетованием воскресения. Ибо действительная тленность в смерти уже не имеет силы против людей, благодаря Слову, которое Своим единым телом вошло, чтобы обитать среди них. 3. И подобно тому, как когда великий король вошел в какой-нибудь большой город и поселился там в одном из домов, такой город во всех случаях считается достойным высокой чести, и никакой враг или разбойник больше не нападает на него и не подчиняет его; но, напротив, считается, что он имеет право на всю заботу, поскольку король поселился там в единственном доме: то же самое было и с монархом всех. 4. Ибо теперь, когда Он пришел в наше царство и поселился в одном теле среди Своих сверстников, отныне весь заговор врага против человечества сдерживается, и порча смерти, которая раньше одолевала их, уничтожена. Ибо род человеческий пришел в упадок, если бы Господь и Спаситель всего, Сын Божий, не пришёл к нам, чтобы встретить конец смерти. 10. Подобным сравнением показывается разумность дела искупления. Как Христос уничтожил нашу погибель и предоставил ей противоядие Своим собственным учением. Священные Писания подтверждают воплощение Слова и жертву, которую Он совершил. На самом деле эта великая работа особенно соответствовала Божьей благости. 1. Ибо если царь, основав дом или город, если он будет окружен разбойниками из-за беспечности его обитателей, никоим образом не пренебрежет им, но отомстит и востребует его как свое собственное произведение, принимая во внимание не беспечность жителей, но то, что подобает ему; тем более Бог Слово всеблагого Отца не пренебрег родом человеческим, делом Своим, идущим к тлению: но, изгладив смерть, последовавшую за жертвою тела Своего, исправил пренебрежение их Своим учением, восстановив все человеческое Своею силою. 2. И в этом можно быть уверенным от рук самих вдохновенных писателей Спасителя, если кто-нибудь наткнется на их писания, где они говорят: Ибо любовь Христова объемлет нас (2 Коринфянам 5:14); потому что мы так считаем, что если один умер за всех, то все умерли, и Он умер за всех, чтобы мы жили уже не для себя, но для Того, Кто за нас умер и воскрес, Господа нашего Иисуса Христа. И еще: Но мы видим Того, Кто был немного ниже Ангелов, Иисуса, ради смертных страданий, увенчанного славою и честью, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за каждого человека. 3. Затем Он указывает также причину, по которой необходимо было воплотиться не кому иному, как Самому Богу Слову; следующим образом: Ибо надлежало Ему, для Которого все и через Него все, приведя многих сыновей к славе, сделать Вождя спасения их совершенным через страдания; этими словами Он имеет в виду, что никто другой не мог вернуть человека от начавшегося тления, как Слово Божие, Который и сотворил их с самого начала. 4. А что для жертвы за тела, подобные Его собственному, и Само Слово приняло тело, об этом также говорят в таких словах: Так как дети суть причастники крови и плоти, то и Сам таким же образом приобщился к тому же, чтобы смертью упразднить Имеющего державу смерти, то есть диавола; и мог бы избавить тех, кто из-за страха смерти всю свою жизнь находился в рабстве. 5. Ибо жертвой Своего тела Он и положил конец закону, который был против нас, и положил начало новой жизни для нас надеждой воскресения, которую Он дал нам. Ибо, поскольку от человека смерть взяла верх над людьми, то, наоборот, Словом Божиим, сотворившись человеком, произошло уничтожение смерти и воскресение жизни; как говорит человек, родивший Христа: Ибо, как чрез человека пришла смерть, так чрез человека пришла и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут, и так далее. Ибо мы больше не умираем как подлежащие осуждению; но как люди, воскресающие из мертвых, мы ожидаем общего воскресения всех, которое Он покажет в свое время в 1 Тимофею 6:15, Сам Бог, Который и сотворил это и даровал нам. 6. Это и есть первая причина того, что Спаситель стал человеком. Но можно было видеть также и по следующим причинам, что Его милостивое пришествие к нам было уместно. 11 Вторая причина Воплощения. Бог, зная, что человек по своей природе недостаточен для познания Его, дал ему, чтобы он мог иметь некоторую пользу в существовании, познание Себя. Он создал их по образу Слова, чтобы они могли познать Слово и через Него Отца. Однако человек, презрев это, впал в идолопоклонство, оставив невидимого Бога ради магии и астрологии; и все это несмотря на многообразное откровение Бога о Себе. Бог, имеющий власть над всем сущим, когда Он создавал род человеческий посредством Своего Слова, видя слабость их природы, что было недостаточно ни знать своего Творца, ни иметь какое-либо представление о Боге; потому что, пока Он был несотворен, твари были сотворены из ничего, а пока Он был бестелесным, люди были созданы низшим образом в теле, и потому что сотворенное во всех отношениях было далеко от способности постичь и познать своего Творца, - жалея, говорю, род человеческий, поскольку Он благ, Он не оставил их лишенными познания Себя, чтобы они не нашли никакой пользы в существовании. 2. Какая польза созданиям, если они не знали своего Создателя? Или как они могли быть разумными, не зная Слова (и Разума) Отца, в Котором они получили самое свое существо? Ибо не было бы ничего, что отличало бы их даже от животных, если бы они не знали ничего, кроме земных вещей. Более того, почему Бог вообще создал их, если Он не хотел, чтобы они узнали Его? 3. Посему, чтобы не было так, будучи добрым, Он дает им долю в Своем Образе, Господе нашем Иисусе Христе, и сотворяет их по Своему Образу и по Его подобию: чтобы по такой благодати, воспринимая Образ, то есть Слово Отца, они могли через Него получить представление об Отце и, познав своего Творца, жили счастливой и истинно блаженной жизнью. 4. Но люди еще раз в своем извращении, несмотря на все это, пренебрегли дарованной им благодатью, настолько полностью отвергли Бога и настолько омрачили свою душу, что не только забыли свое представление о Боге, но и выработали себе одно изобретение за другим. Ибо они не только воздвигли себе идолов вместо истины и чтили то, чего не было перед живым Богом, и служили твари больше, чем Творцу, но, что хуже всего, перенесли честь Божию даже на деревья и камни, и на всякий материальный предмет и на людей, и пошли еще дальше этого, как мы сказали в прежнем трактате. 5. Их нечестие зашло настолько далеко, что они начали поклоняться дьяволам и провозглашали их богами, исполняя свои собственные похоти. Ибо они совершали, как было сказано выше, приношения животных и человеческие жертвоприношения, как им было подобало, все быстрее связывая себя под своим безумным внушением. 6. По этой причине среди них обучали магическому искусству, и оракулы в разных местах вводили людей в заблуждение, и все люди приписывали влияние своего рождения и существования звездам и всем небесным телам, не думая ни о чем, кроме видимого. 7. И, словом, всё было полно безбожия и беззакония, и один Бог и Слово Его были неведомы, хотя Он и не скрыл Себя от глаз людей и не дал познания Себя одним лишь способом; но, напротив, раскрыл его им во многих формах и разными способами. 12 Ибо хотя человек был создан в благодати, Бог, предвидя его забвение, предусмотрел и дела творения, чтобы напомнить человеку о нем. Более того, Он установил Закон и Пророков, чье служение предназначалось для всего мира. Однако люди прислушивались только к своим похотям. Ибо благодати Божественного Образа самой по себе было достаточно, чтобы познать Бога-Слова и через Него Отца; тем не менее Бог, зная слабость людей, позаботился даже о их небрежности: чтобы, если они не заботились о познании Бога в себе, они могли бы через дела творения избежать незнания Творца. 2. Но так как беспечность людей мало-помалу опускается до низших вещей, Бог еще раз позаботился даже об этой их слабости, послав закон и пророков, людей, которых они знали, чтобы, даже если они не были готовы взглянуть на небо и познать своего Создателя, они могли получить наставления от тех, кто был рядом. Ибо люди способны непосредственно учиться у людей о высших вещах. 3. Так им было открыто, взглянув на высоту небес и постигнув гармонию творения, познать его Управителя, Слово Отца, Который Своим промыслом над всем открывает Отца всем и к этой цели движет всем, чтобы через Него все могли познать Бога. 4. Или, если бы это было для них слишком, они могли бы встретиться по крайней мере со святыми людьми и через них узнать о Боге, Творце всего, Отце Христа; и что идолопоклонство есть безбожие и полно всякого нечестия. 5. Или они могли, зная даже закон, отказаться от всякого беззакония и жить добродетельной жизнью. Ибо не только закон был для иудеев, и не только для них были посланы пророки, но, хотя они были посланы к иудеям и преследовались иудеями, они были для всего мира святой школой познания Бога и поведения души. 6. Итак, благость Божия и человеколюбие так велики, но люди, одолеваемые сиюминутными удовольствиями и иллюзиями и обманами, насылаемыми бесами, не поднимали головы своей к истине, но тем более обременяли себя злом и грехами, чтобы уже не казаться разумными, но от путей своих считаться лишенными разума. 13. Опять же, должен ли был Бог хранить молчание? Позволить ложным богам то поклонение, которое Он заставил нас оказывать Себе? Король, чьи подданные восстали, после отправки писем и посланий лично отправился к ним. Насколько больше Бог восстановит в нас благодать Своего образа. Этого люди, будучи всего лишь копиями, не могли сделать. Следовательно, Само Слово должно прийти (1) воссоздать, (2) уничтожить смерть в Теле. Итак, когда люди стали таким образом грубыми, а демонический обман, таким образом, затмил все место и скрыл познание истинного Бога, что же оставалось делать Богу? Хранить молчание о столь великом деле и позволять бесам сбивать людей с пути и не познавать Бога? 2. И какая польза от того, что человек изначально был создан по образу Божьему? Ибо лучше было бы ему быть сотворенным просто как животное, чем, однажды ставшему разумным, жить жизнью животного. 3. Или была ли вообще необходимость в том, чтобы он с самого начала принял идею Бога? Ибо если он и теперь не достоин получить это, то лучше бы ему не дали этого вначале. 4. Или какая польза сотворившему их Богу, или какая слава Ему, если люди, созданные Им, не поклоняются Ему, но думают, что другие — их создатели? Ибо таким образом оказывается, что Бог создал их для других, а не для Себя. 5. Еще раз, простой человеческий король не позволяет землям, которые он колонизировал, переходить к другим, чтобы они служили им, или переходить к другим людям; но он предостерегает их письмами и часто посылает к ним через друзей, а если нужно, приходит лично, чтобы в крайнем случае своим присутствием подвергнуть их упреку, только для того, чтобы они не служили другим и его собственное дело было потрачено напрасно. 6. Не тем ли более щадит Бог Свои творения, чтобы они не отклонились от Него и не служили бесполезному? Тем более, что такое заблуждение оказывается причиной их гибели и гибели, и что не подобало погибнуть некогда бывшим причастникам образа Божия. 7. Что же тогда должен был сделать Бог? Или что нужно было сделать, кроме обновления того, что было по образу Божию, чтобы через него люди могли еще раз познать Его? Но как могло это произойти, если не присутствием самого Образа Божия, Господа нашего Иисуса Христа? С помощью людей это было невозможно, поскольку они созданы по образу; ни ангелами, ибо даже они не являются изображениями (Божьими). Откуда пришло Слово Божие в Его Личности, чтобы, будучи Образом Отца, Он мог создать заново человека по образу. 8. Но, опять же, это не могло бы произойти иначе, если бы не были уничтожены смерть и разложение. 9. Откуда Он взял в естественном состоянии смертное тело, чтобы, хотя смерть в нем могла быть раз и навсегда уничтожена, люди, созданные по Его образу, могли еще раз обновиться. Ничего другого тогда не было достаточно для этой нужды, кроме Образа Отца. 14 Портрет, однажды стертый, должен быть восстановлен по оригиналу. Так Сын Отца пришел взыскать, спасти и возродить. Никакой другой путь был невозможен. Ослепленный сам, человек не мог видеть, чтобы исцелиться. Свидетель творения не смог сохранить его и не смог вернуть обратно. Только Слово могло сделать это. Но как? Только открыв Себя как Человека. Ибо, как когда изображение, написанное на доске, стерлось извне пятнами, тот, чье это подобие, должен прийти еще раз, чтобы дать возможность обновить портрет на том же дереве: ибо ради его изображения не выбрасывается даже простое дерево, на котором он написан, но обновляется на нем контур; 2. так же и Пресвятой Сын Отца, будучи Образом Отца, пришел в нашу область, чтобы обновить человека, однажды сотворенного по Его подобию, и найти его, как потерянного, прощением грехов; как Он говорит Сам в Евангелиях: Я пришел найти и спасти заблудших. Откуда Он сказал и иудеям: если человек не родится свыше, не имея в виду, как они думали, рождения от женщины, но говоря о душе, рожденной и сотворенной заново по подобию Божию. 3. Но так как дикое идолопоклонство и безбожие захватили мир, а познание Бога было сокрыто, то чья роль заключалась в том, чтобы учить мир об Отце? Мужской, можно сказать? Но не во власти человека было проникнуть повсюду под солнцем; ибо у них не было ни физической силы, чтобы бежать так далеко, ни они не могли претендовать на доверие в этом вопросе, и сами по себе они не были достаточными, чтобы противостоять обману и навязыванию злых духов. 4. Ибо, где все были поражены и смятены душой от бесовского обмана и идололюбия, то как можно было им овладеть душой человека и умом человека, тогда как они и видеть их не могут? Или как человек может преобразовать то, чего он не видит? 5. Но, возможно, можно сказать, что творения было достаточно; но если бы творения было достаточно, это великое зло никогда бы не произошло. Ибо творение уже существовало, и тем не менее люди пресмыкались в том же заблуждении относительно Бога. 6. Кто же был нужен, кроме Слова Божия, которое видит и душу, и разум, и которое дает движение всему творению и через них познает Отца? Ибо Тот, Кто Своим Промыслом и устройством всего учил людей об Отце, Тот и мог возобновить и это самое учение. 7. Как же тогда это можно было сделать? Может быть, можно сказать, что Ему были открыты те же средства, что и прежде, чтобы еще раз явить истину об Отце посредством дела творения. Но это уже не было надежным средством. Совсем наоборот; ибо люди раньше не замечали этого и обращали свои взоры уже не вверх, а вниз. 8. Отсюда, естественно, желая принести пользу людям, Он пребывает здесь как человек, принимая к Себе тело, как и другие, и от вещей земных, то есть делами тела Своего [Он учит их], чтобы те, кто не хотел познать Его по Промыслу Его и владычествовать над всем, могли даже по делам, совершаемым действительным телом Его, познать Слово Божие, которое в теле, и через Него Отца. 15 Так Слово снизошло до погружения человека в телесные вещи, даже приняв тело. Все человеческие суеверия Он пошел навстречу; были ли люди склонны поклоняться Природе, Человеку, Демонам или мертвым, Он показал Себя Господом всего этого. Ибо добрый учитель, заботящийся о Своих учениках, если некоторые из них не могут извлечь пользы из высших предметов, спускается до их уровня и учит их, по крайней мере, более простыми предметами; так же поступило и Слово Божье. Как также говорит Павел: Ибо, видя в 1 Коринфянам 1:21, что мир в премудрости Божией мудростью своей не познал Бога, Богу было угодно через юродство слова, проповедуемого, спасти верующих. 2. Ибо видя, что люди, отвергнув созерцание Божие, и очи свои опустив, как бы погружённые в пучину, искали Бога в природе и в чувственном мире, притворяясь себе богами из смертных людей и демонов; для этой цели любящий и общий Спаситель всех, Слово Божие, принимает к Себе тело, и, как Человек ходит среди людей и встречает чувства всех людей на полпути, для того и говорю, чтобы те, которые думают, что Бог телесен, могли по тому, что Господь производит Своим телом, познать истину и через Него познать Отца. 3. Итак, как бы они ни были люди и человечны во всех своих помыслах, на какие бы предметы они ни направляли свои чувства, там они видели себя встреченными на полпути и учили истине со всех сторон. 4. Ибо если они и смотрели с трепетом на Творение, то видели, как Она исповедовала Христа Господом; или если их ум склонялся к людям, так что они считали их богами, однако из дел Спасителя, предположим, они сравнивали их, Спаситель один среди людей явился Сыном Божьим; ибо среди прочих не было совершено таких дел, какие были совершены Словом Божьим. 5. Или, если бы они были склонны даже к злым духам, но, видя, как они изгоняются Словом, они должны были знать, что Он один, Слово Божье, был Богом, а духи не были ничем. 6. Или если бы их ум уже дошел до мертвых, чтобы поклоняться героям и богам, о которых говорилось в поэтах, но, видя воскресение Спасителя, они должны были исповедовать их лжебогами, и что только Господь истинен, Слово Отца, которое было Господом даже смерти. 7. Для того Он и родился, и явился как Человек, и умер, и воскрес, притупив и затмив дела всех прежних людей Своими, чтобы, в какую бы сторону ни было устремление людей, оттуда Он мог вспомнить их и научить их Своему истинному Отцу, как Он Сам говорит: Я пришел спасти и найти потерянное. 16 Затем Он пришел, чтобы привлечь чувственное внимание человека к Себе как к человеку и таким образом привести его к познанию Его как Бога. Ибо ум человеческий, наконец, упал на чувственные вещи, Слово замаскировало Себя, явившись в теле, чтобы Он мог, как Человек, перенести людей на Себя и сосредоточить их чувства на Себе, и люди, видя Его с этого момента как Человека, убедить их делами, которые Он сделал, что Он не только Человек, но также Бог, и Слово и Премудрость истинного Бога. 2. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит: Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, были сильны, чтобы постичь со всеми святыми, что такое широта и долгота, и высота и глубина, и познать превосходящую познание любовь Христову, чтобы вам исполниться во всю полноту Божию. 3. Ибо Словом открывая Себя везде, и вверху, и внизу, и в глубине и в широте – вверху, в творении; внизу, становясь человеком; в глубине, в аиде; и в широте, в мире – все исполнилось познания Божия. 4. И по этой же причине Он не тотчас же по пришествии Своем совершил Свою жертву за всех, предложив тело Свое на смерть и воскресив его, ибо посредством этого Он сделал бы Себя невидимым. Но Он сделал Себя достаточно видимым тем, что Он делал, пребывая в нем, и творя такие дела, и показывая такие знамения, что сделал Его познанным уже не как Человека, но как Бога Слова. 5. Ибо, став Человеком, Спаситель должен был совершить оба дела любви; во-первых, отстранив от нас смерть и снова обновив нас; во-вторых, будучи невидимым и невидимым, проявляя и объявляя Себя Своими делами Словом Отца, Правителем и Царем вселенной. 17 Как Воплощение не ограничило вездесущность Слова и не уменьшило Его Чистоту. (Сравнение с Солнцем.) Ибо Он не был, как можно себе представить, ограничен телом, и, находясь в теле, Он не отсутствовал где-либо еще; и пока Он двигал телом, вселенная не оставалась лишенной Его работы и Провидения; но, что самое чудесное, каким бы Словом Он ни был, Он не только не содержался ничем, но, скорее, содержал все Сам; и подобно тому, как Он, присутствуя во всем творении, одновременно отличен в бытии от вселенной, и присутствует во всех вещах Своей силой, придавая порядок всем вещам, и над всем и во всем открывая Свой собственный промысел, и давая жизнь каждой вещи и всем вещам, включая целое, не будучи включенным, но пребывая в одном только Своем Отце целиком и во всех отношениях – 2. таким образом, хотя Он и присутствовал в человеческом теле и Сам оживлял его, Он, несомненно, оживлял и вселенную, и был во всяком процессе природы, и был вне целого, и хотя Он был познан из тела по Своим делам, тем не менее Он проявлялся и из действия вселенной. 3. Функция души состоит в том, чтобы посредством мыслительных действий созерцать даже то, что находится вне ее собственного тела, не действуя, однако, вне своего собственного тела и не перемещая своим присутствием предметы, удаленные от тела. То есть никогда человек, думая о вещах на расстоянии, тем самым не перемещает и не смещает их; и если бы человек сидел у себя дома и рассуждал о небесных телах, то не стал бы он тем самым либо смещать солнце, либо заставлять небеса вращаться. Но он видит, что они движутся и существуют, не имея возможности фактически повлиять на них. 4. Так вот, Слово Божье в природе Его человека не было таким; ибо Он не был связан со Своим телом, но Сам владел им, так что Он был не только в нем, но и действительно был во всем, и, будучи внешним по отношению к вселенной, пребывал только в Своем Отце. 5. И это было чудесно, что Он одновременно ходил как человек, и как Слово оживляло все сущее, и как Сын обитал со Своим Отцом. Так что даже когда Дева родила Его, Он не претерпел никакого изменения, и пребыванием в теле не потускнела [Слава Его], но, напротив, освятил и тело. 6. Ибо даже будучи во вселенной, Он не разделяет ее природу, но, наоборот, все оживляется и поддерживается Им. 7. Ибо если и солнце, сотворенное Им и которое мы видим, вращаясь на небе, не оскверняется прикосновением к телам на земле и не угашается тьмой, но, напротив, само освещает и очищает их, то тем менее всесвятое Слово Божие, Творец и Господь солнца, осквернилось, будучи познанным в теле; напротив, будучи нетленным, Он оживил и очистил и тело, которое само по себе было смертным: Который сотворил, как сказано в 1 Петра 2:22, никакого греха, и не нашлось лукавства в устах Его. 18. Как действует Слово и Сила Божия в Его человеческих действиях: через изгнание бесов, через Чудеса, через Его Рождение от Девы. Итак, когда вдохновенные писатели по этому поводу говорят о Нем как о вкушающем и рождающемся, то разумей, что тело, как тело, родилось и поддерживалось пищей, соответствующей его природе, тогда как Бог, Сам Слово, соединившийся с телом, упорядочивая все, также делами, совершаемыми в теле, показал Себя не человеком, но Богом Словом. Но это сказано о Нем, потому что действительное тело, которое ело, рождалось и страдало, принадлежало не кому иному, как Господу: и потому, что, став человеком, надлежало сие сказать о Нем как о человеке, чтобы показать, что Он имеет тело в истине, а не в кажущемся. 2. Но как по сему Он познавался как телесно присутствующий, так и по делам, которые Он творил в теле, Он показал Себя, что Он Сын Божий. Откуда и воззвал Он к неверующим иудеям; Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне. Но если Я сотворю их, то, хотя вы и не верите Мне, верьте делам Моим; чтобы вы познали и поняли, что Отец во Мне, и Я в Отце. 3. Ибо, хотя Он и невидим, но познан через дела творения; так, став человеком и находясь в теле невидимом, можно по делам Его узнать, что Тот, Кто может сделать это, есть не человек, но Сила и Слово Божие. 4. За то, что Он наказал злых духов и изгнал их, это дело не человека, а Бога. Или кто, видя, как Он исцеляет болезни, которым подвержен род человеческий, может еще считать Его человеком, а не Богом? Ибо Он очистил прокаженных, хромых сделал ходьбой, глухих открыл слух, слепых сделал зрячими и одним словом отгонял от людей все болезни и немощи: от которых можно было даже самому обыкновенному наблюдателю увидеть Божество Его. Ибо кто, видя, как Он возвращает недостающее людям, рожденным в недостатке, и открывает глаза человеку, слепому от рождения, не уразумел бы, что человеческая природа подвластна Ему и что Он был ее Создателем и Творцом? Ибо Тот, Кто вернул то, чего не имел человек от рождения, должен быть, это несомненно, Господом и естественного рождения человека. 5. Посему еще вначале, когда Он сошел к нам, Он образовал Себе тело Свое от Девы, чтобы таким образом предоставить всем немалое доказательство Своего Божества, ибо Тот, Кто образовал его, есть и Творец и всего остального. Ибо кто, видя тело, происходящее только от Девы, без человека, не заключит, что Тот, Кто является в нем, есть Творец и Господь и других тел? 6. Или кто, видя, как субстанция воды изменилась и превратилась в вино, не постигнет, что Тот, Кто сделал это, есть Господь и Творец субстанции всех вод? Ибо с этой целью Он ходил и по морю, как его Владыка, и ходил, как по суше, чтобы предоставить видевшим его доказательство Своего господства над всем сущим. И, накормив столь огромное множество малым и Сам Сам производя изобилие там, где его не было, так что от пяти хлебов было достаточно пяти тысяч, а снова оставалось так много, показал ли Он Себя кем-либо иным, чем Сам Господь, Чье Провидение над всем сущим? 19 Человек, нетронутый природой, должен был быть научен познанию Бога посредством этого священного Человечества, Чью божественность исповедовала вся природа, особенно в Его Смерти. Но Спасителю казалось, что все это было бы хорошо сделать; что, поскольку люди не познали Его Промысла, явленного во Вселенной, и не уразумели Его Божества, явленного в творении, то они могли бы, по крайней мере, от дел Его тела прозреть и через Него получить представление о познании Отца, выводя, как я сказал прежде, из частных случаев Его Промысел над целым. 2. Ибо кто, увидевший Его власть над злыми духами, или кто видевший, как злые духи признались, что Он был их Господом, будет более сомневаться в том, является ли Он Сыном, Премудростью и Силой Бога? 3. Ибо Он заставил даже тварь нарушить молчание: тем, что даже при Его смерти, о которой дивно говорить, или, скорее, при Его фактическом трофее над смертью - я имею в виду Крест - вся тварь исповедовала, что Тот, Кто проявился и пострадал в теле, был не просто человеком, но Сыном Божьим и Спасителем всех. Ибо солнце скрыло лицо Свое, и земля потряслась, и горы раскололись: все люди ужаснулись. Все это показало, что Христос на Кресте был Богом, в то время как все творение было Его рабом и своим страхом свидетельствовало о присутствии своего Учителя. Итак, Бог Слово показал Себя людям через Свои дела. Но нашим следующим шагом должно быть повествование и рассказ о конце Его телесной жизни и пути, а также о природе смерти Его тела; тем более, что это сумма нашей веры, и все люди без исключения полны ее, чтобы вы могли знать, что ничуть не меньше из этого познается и Христос, что есть Бог и Сын Божий. 20 Итак, никто не мог дать нетления, кроме Сотворившего, никто не восстановил подобия Божия, кроме Его Образа, никто не оживил, кроме Жизни, никто не научит, кроме Слова. И Он, чтобы уплатить наш долг смерти, должен также умереть за нас и воскреснуть как наш первенец из могилы. Следовательно, Его Тело должно быть смертным; тленным, Его Тело не могло быть. Итак, мы теперь частично изложили, насколько это было возможно и насколько мы могли понять, причину Его телесного явления; что никто другой не был в силах обратить тленное в нетление, кроме Самого Спасителя, Который в начале и сотворил все из ничего, и что никто иной не мог сотворить заново подобие образа Божия для людей, кроме Образа Отца; и что никто другой не может сделать смертного бессмертным, кроме Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Сама Жизнь; и что никто другой не может научить людей Отцу и разрушить идолопоклонство, кроме Слова, которое упорядочивает все и является единственным истинным Единородным Сыном Отца. 2. Но так как необходимо было также снова уплатить долг от всех, ибо, как я уже сказал, все должны были умереть, для чего, собственно, и пришла особая причина, Он пришел к нам, то с этой целью, после доказательства Своего Божества в Своих делах, Он затем принес Свою жертву и за всех, предав Свой Храм смерти вместо всех, чтобы, во-первых, заставить людей оставить и освободиться от их старых преступлений, а затем показать Себя даже более могущественным, чем даже смерть, показав Свое тело нетленным, как начаток воскресения всех. 3. И не удивляйтесь, если мы часто повторяем одни и те же слова на одну и ту же тему. Ибо, поскольку мы говорим о совете Божием, то и излагаем один и тот же смысл более чем в одной форме, чтобы нам не показалось, будто мы что-то упускаем и не навлекаем на себя обвинение в неадекватном обращении: ибо лучше подчиниться обвинению в повторении, чем упустить что-либо, что должно быть изложено. 4. Итак, тело, как имеющее одну и ту же природу со всеми, ибо оно было человеческим телом, хотя беспримерным чудом оно было создано только от девы, но, будучи смертным, должно было также умереть, сообразно с равными ему. Но благодаря соединению с ним Слова оно уже не было подвержено тлению по своей собственной природе, но по причине Слова, которое вселилось в него, было помещено вне досягаемости тления. 5. И так случилось, что одновременно произошли два чудеса: смерть всего совершилась в Теле Господнем, и что смерть и тление были полностью уничтожены благодаря Слову, которое было соединено с ним. Ибо нужна была смерть, и смерть нужно было потерпеть за всех, чтобы был уплачен долг, причитающийся всем. 6. Откуда, как я сказал прежде, Слово, так как Ему невозможно было умереть, так как Он был бессмертен, взяло к Себе тело, способное умереть, чтобы принести его как Свое собственное вместо всего, и как страдание, посредством Своего соединения с ним, за всех, Уничтожить Имеющего державу смерти, то есть диавола; и мог бы избавить тех, кто из-за страха смерти всю свою жизнь находился в рабстве. 21 Смерть, сведенная на нет смертью Христа. Почему же тогда Христос не умер тайно или более почетным образом? Он не подлежал естественной смерти, а должен был умереть от рук других. Почему же тогда Он умер? Нет, если бы не эта цель, Он пришел, и без этого Он не смог бы воскреснуть. Почему теперь, когда общий Спаситель всех умер за нас, мы, верные во Христе, уже не умираем смертью, как прежде, согласно предостережению закона; ибо это осуждение прекратилось; но, когда тление прекратилось и было удалено благодатью Воскресения, отныне мы растворяемся только в соответствии со смертной природой наших тел в то время, которое Бог назначил для каждого, чтобы мы могли получить лучшее воскресение. 2. Ибо, как семена, брошенные в землю, мы не погибнем от распада, но, посеянные в землю, восстанут вновь, смерть была упразднена благодатью Спасителя. Потому-то блаженный Павел, ставший для всех поручителем Воскресения, говорит: Этот тленный должен облечься в нетление, а этот смертный должен облечься в бессмертие; но когда сей тленный облечется в нетление, и сей смертный облечется в бессмертие, тогда сбудется написанное слово: смерть поглощена победою. О смерть, где твое жало? О могила, где твоя победа? 3. Почему же тогда, можно сказать, если бы Ему необходимо было предать Свое тело смерти вместо всего, Он не оставил его как человека наедине, вместо того, чтобы дойти даже до распятия? Ибо Ему более подобало с честью отложить тело Свое, чем с позором претерпеть такую ​​смерть. 4. Теперь посмотрите, отвечаю, не является ли такое возражение чисто человеческим, тогда как то, что сделал Спаситель, истинно божественно и по многим причинам достойно Его Божества. Во-первых, потому, что постигающая людей смерть приходит к ним соответственно слабости их природы; ибо, не имея возможности продолжаться в течение одного пребывания, они со временем растворяются. Поэтому их постигают болезни, и они болеют и умирают. Но Господь не слаб, но есть Сила Божья, Слово Божие и Сама Жизнь. 5. Итак, если бы Он положил тело Свое где-нибудь уединённо и на постели, по обычаю людей, то можно было бы подумать, что Он сделал это и сообразно слабости Своей природы и потому, что в Нем не было ничего больше, чем в других людях. Но так как Он был, во-первых, Жизнью и Словом Божиим, и необходимо было, во-вторых, чтобы смерть за всех совершилась, то для того, с одной стороны, потому что Он был жизнью и силой, тело обрело в Нем силу; 6. с другой стороны, поскольку смерть должна была произойти, Он не Сам взял, но принял из рук других; повод совершения Его жертвы. Так как не подобало заболеть и Господу, исцелявшему болезни других; и снова не было права тому телу терять свою силу, в котором Он дает силу и слабостям других. 7. Почему же тогда Он не предотвратил смерть, как Он сделал болезнь? Потому что для того Он и имел тело, и недостойно было воспрепятствовать этому, чтобы не воспрепятствовало и Воскресению, а между тем столь же недостойно было, чтобы болезнь предшествовала Его смерти, чтобы не подумали о слабости со стороны Того, Кто был в теле. Разве Он не алкал тогда? Да; Он жаждал в соответствии со свойствами Его тела. Но Он не погиб от голода из-за Господа, носившего его. Следовательно, даже если Он умер, чтобы искупить всех, Он все же не увидел развращения. Ибо [Его тело] воскресло в совершенном здравии, поскольку тело принадлежало не кому иному, как самой Жизни. 22 Но почему Он не отнял Свое тело от иудеев и не сохранил таким образом его бессмертие? (1) Ему надлежало не причинять Себе смерти, но и не избегать ее. (2) Он пришел, чтобы принять смерть как должное других, поэтому она должна прийти к Нему извне. (3) Его смерть должна быть несомненной, чтобы гарантировать истинность Его Воскресения. Также Он не мог умереть от немощи, чтобы не подвергнуться посмеянию в Его исцелении других. Но лучше было бы, можно сказать, скрыться от замыслов иудеев, чтобы Он мог вообще сохранить Свое тело от смерти. Пусть же такому человеку скажут, что и это не подобает Господу. Ибо как не подобало Слову Божию, будучи Жизнью, причинить Самому смерть Своему телу, так не подобало и бежать от смерти, предложенной другими, но скорее следовать за ней к погибели, почему Он, естественно, не оставил Своего тела по своей воле, и, опять же, не убежал от Иудеев, когда они советовались против Него. 2. Но это не показало слабости со стороны Слова, а, напротив, показало, что Он есть Спаситель и Жизнь; в том, что Он и ждал смерти, чтобы уничтожить ее, и спешил совершить смерть, предложенную Ему для спасения всех. 3. И кроме того, Спаситель пришел совершить не Свою собственную смерть, но смерть людей; откуда Он не оставил Своего тела смертью Своей (Ин. 10:17–18), ибо Он был Жизнью и не имел ее, – но принял ту смерть, которая пришла от людей, чтобы совершенно покончить с ней, когда она встретилась с Ним в Его собственном теле. 4. Опять же, из следующего также можно увидеть разумность тела Господня, достигшего этой цели. Господь особенно заботился о воскресении тела, которое Ему предстояло совершить. Ибо то, что Он должен был сделать, - это явить его как памятник победы над смертью и заверить всех, что Он произвел изглаживание тления и нетление их тел с этого момента; в качестве меры и доказательства грядущего для всех воскресения Он сохранил Свое тело нетленным. 5. Если бы еще раз тело Его заболело и слово отделилось от него на глазах у всех, то было бы неприлично, чтобы Тот, Кто исцелял болезни других, позволил Своему собственному орудию расточиться в болезни. Ибо как можно было верить в то, что Он изгонял болезни других (Мф. 27:42), если Его собственный храм заболел в Нем? Ибо или над Ним смеялись как неспособным изгонять болезни, или, если бы Он мог, но не сделал этого, Его считали бы бесчувственным и к другим. 23 Необходимость публичной смерти для учения о Воскресении. Но если бы даже без всякой болезни и без всякой боли Он спрятал тело Свое тайно и одиноко в Деяниях 26:26 в углу, или в пустынном месте, или в доме, или где-либо еще, а потом внезапно явился и сказал, что воскрес из мертвых, то со всех сторон казалось бы, что он рассказывает пустые сказки (Лк 24:11), и то, что Он сказал о Воскресении, было бы тем более дискредитировано, так как не было вообще никого, кто был бы свидетелем этого. до Его смерти. Итак, смерть должна предшествовать воскресению, поскольку не было бы никакого воскресения, если бы смерть не предшествовала; так что если бы смерть тела Его произошла где-нибудь тайно, смерть не была явной и не произошла при свидетелях, то и Воскресение Его было бы сокрытым и бездоказательным. 2. Или почему, хотя Он, воскреснув, провозгласил Воскресение, Он должен был сделать так, чтобы Его смерть произошла тайно? Или почему, хотя Он изгнал злых духов перед всеми, и сделал человека слепым от рождения, прозрел, и превратил воду в вино, чтобы таким образом можно было поверить, что Он есть Слово Божие, не должен ли Он явить Свою смертную природу как нетленную в присутствии всех, чтобы можно было поверить, что Он Сам есть Жизнь? 3. Или как могли ученики Его иметь смелость говорить о Воскресении, если они не могли сказать, что Он прежде умер? Или как можно было поверить им, говорящим, что сначала произошла смерть, а затем Воскресение, если бы свидетелями Его смерти не были те люди, перед которыми они говорили с дерзновением? Ибо если бы даже и было, когда Его смерть и Воскресение совершились на глазах у всех, фарисеи того дня не поверили бы, но принуждали даже тех, кто видел Воскресение, отречься от него, то почему, ведь если бы все это произошло тайно, сколько бы они придумали предлогов для неверия? 4. Или как можно было бы доказать конец смерти и победу над ней, если бы не оспорил ее перед глазами всех, когда Он показал ее мертвой, аннулированной на будущее нетлением Его тела? 24 Ожидаются дальнейшие возражения. Он не выбирал Свой способ смерти; ибо Он должен был оказаться Победителем смерти во всех или любой из ее форм: (сравнение с хорошим борцом). Смерть, избранная, чтобы опозорить Его, оказалась трофеем против смерти: более того, она сохранила Его тело неразделенным. Но то, что могли бы сказать и другие, мы должны предвидеть в ответ. Ибо, может быть, человек мог бы сказать даже так: если бы нужно было, чтобы смерть Его произошла пред всеми и при свидетелях, чтобы поверили и рассказу о Его Воскресении, то лучше было бы, во всяком случае, чтобы Он задумал Себе славную смерть, хотя бы для того, чтобы избежать позора Креста. 2. Но если бы Он сделал и это, то дал бы основание для подозрения против Самого Себя, что Он не силен против всякой смерти, но только против смерти, уготованной Ему; и так опять все равно был бы предлог для неверия в Воскресение. Итак, смерть пришла в тело Его не от Него Самого, но от враждебных замыслов, чтобы, какую бы смерть ни предложили Спасителю, Он совершенно упразднил ее. 3. И подобно тому, как благородный борец, обладающий большим мастерством и храбростью, не выбирает для себя своих противников, чтобы не вызвать у него подозрения в том, что он боится некоторых из них, но отдает это на выбор наблюдателям, и особенно, если они оказываются его врагами, чтобы против того, против кого они сравняются с ним, он мог бросить его и считаться превосходящим их всех; так и Жизнь всех, Господь и Спаситель наш, даже Христос, не задумал смерти для собственного тела, чтобы не показаться опасающимся какой-то другой смерти; но Он принял на Кресте и претерпел смерть, причиненную другими, и прежде всего Его врагами, которую они считали ужасной и позорной и с которой нельзя было сталкиваться; так что, если и это будет уничтожено, то и Самого Его можно будет считать Жизнью, и сила смерти будет совершенно сведена на нет. 4. Итак, произошло нечто удивительное и поразительное; ибо смерть, которую они думали нанести как позор, на самом деле была памятником победы над самой смертью. Поэтому Он не претерпел смерти Иоанна с отрубленной головой и не был распилен, как Исайя; для того, чтобы и по смерти Он мог еще сохранить Тело Свое неразделенным и в совершенной целости, и чтобы не было дано никакого предлога тем, которые будут разделять Церковь. 25 Почему крест из всех смертей? (1) Ему пришлось понести за нас проклятие. (2) На нем Он простер Свои руки, чтобы объединить всех, Иудеев и язычников, в Себе. (3) Он победил Князя сил воздуха в Своей области, расчистив путь на небеса и открыв нам вечные двери. И таков ответ тем, кто не накапливает аргументов в свою пользу. Но если кто из наших людей спросит, не из любви к спору, а из любви к учению, почему Он претерпел смерть не иначе, как на Кресте, то пусть и ему скажут, что никакая другая дорога, кроме этой, не была для нас благой, и что хорошо, что Господь претерпел это за нас. 2. Ибо если бы Он Сам пришел понести наложенное на нас проклятие, то как еще Он мог бы стать проклятием (Гал. 3:13), если бы не принял смерть, назначенную за проклятие? И это Крест. Ибо именно так и написано: Проклятый Второзаконие 21:23 — это тот, кто висит на дереве. 3. Опять же, если смерть Господа является искуплением всех, и Его смертью разделяющая стена в середине Ефесянам 2:14 разрушится и произойдет призвание народов, как бы Он призвал нас к Себе, если бы Он не был распят? Ибо только на кресте человек умирает с раскинутыми руками. Поэтому надлежало Господу понести и это и простёр руки Свои, чтобы одним привлечь народ древний, а другим – из язычников, и соединить обоих в Себе. 4. Ибо это то, что Он Сам сказал, показывая, какой смертью Он должен был искупить всех: «Я, когда вознесусь, говорит Он, всех людей привлечу к Себе». 5. И еще, если диавол, враг рода нашего, упав с небес, бродит по нижней атмосфере нашей и там, властвуя над своими собратьями духами, как равные ему в непослушании, не только производит своими средствами иллюзии в обманутых, но старается воспрепятствовать восходящим (и об этом Апостол говорит: По князю силы воздуха, духа, действующего ныне в сынах противления); в то время как Господь пришел низвергнуть дьявола, и очистить воздух, и приготовить путь нам на небо, как сказал Апостол: Через Послание к Евреям 10:20 через завесу, то есть плоть Его – а это должно быть через смерть – ну, какой другой смертью могла произойти эта смерть, как не той, которая произошла в воздухе, я имею в виду крест? Ибо только тот, кто совершен на кресте, умирает в воздухе. Поэтому вполне уместно было, что Господь претерпел эту смерть. 6. Ибо, вознесшись, Он очистил воздух от злобы как диавола, так и бесов всякого рода, как Он говорит: Я видел сатану, как молнию, спавшего с неба; и открыл новый путь на небо, как Он еще раз говорит: Поднимите врата ваши, князья, и поднимитесь, двери вечные. Ибо не Само Слово нуждалось в открытии врат, будучи Господом всего; и ни одно из Его дел не было закрыто для их Создателя; но именно мы нуждались в этом, которых Он нес на Своем теле. Ибо, как Он принес его на смерть за всех, так Он еще раз приготовил им путь на небеса. 26 причин Его воскресения на третий день. (1) Не раньше, иначе Его реальная смерть будет отрицаться, и (2) позже; (а) охранять личность Его тела, (б) не держать Своих учеников слишком долго в напряжении, и (в) ждать, пока свидетели Его смерти не разойдутся или память о Нем угаснет. Итак, смерть на Кресте для нас оказалась подобающей и уместной, а причина ее оказалась разумной во всех отношениях; и можно справедливо утверждать, что спасение всех могло произойти только через Крест. Ибо даже так, даже на Кресте, Он не оставил Себя сокрытым; но иначе, сделав творение свидетельством присутствия его Творца, Он не позволил долго оставаться храму тела Своего, но, только показав его мертвым, посредством соприкосновения с ним смерти, Тотчас воскресил его на третий день, унеся, как знак победы и торжества над смертью, нетленность и бесстрастие, пришедшие к Его телу. 2. Ибо Он мог даже сразу по смерти воскресить тело Свое и показать его живым; но и этого Спаситель, по мудрому предусмотрению, не сделал. Ибо можно было бы сказать, что Он вовсе не умер или что смерть не соприкоснулась с Ним совершенно, если бы Он явил сразу Воскресение. 3. Возможно, если бы интервал Его смерти и воскресения составлял всего лишь два дня, слава Его нетления была бы затемненной. Итак, чтобы доказать тело мертвым, Слово задержалось еще на один промежуточный день, а на третий показало его нетленным всем. 4. Итак, чтобы доказать смерть на Кресте, Он воскресил Своё тело в третий день. 5. Но чтобы, подняв его, когда оно простояло долгое время и было совершенно испорчено, Ему не поверили, как если бы Он променял его на какое-то другое тело, - ибо человек мог и по прошествии времени не доверять тому, что он видел, и забыть то, что произошло, - для этого Он ждал не более трех дней; и не держал Он долго в напряжении тех, кому Он возвестил о Воскресении: 6. но пока слово еще звучало в их ушах и очи их еще были в ожидании и разум их в напряжении, и пока те, которые убили Его, были еще живы на земле, и были на месте и могли свидетельствовать о смерти тела Господня, Сам Сын Божий, по прошествии трех дней, показал тело Свое, некогда мертвое, бессмертное и нетленное; и всем стало ясно, что тело умерло не от какой-то природной слабости Слова, обитавшей в нем, но для того, чтобы в нем смерть могла быть устранена силой Спасителя. 27 Изменение, произведенное Крестом в отношении Смерти к Человеку. Ибо то, что смерть уничтожена, и что Крест стал победой над ней, и что он уже не имеет больше силы, но воистину мертв, это немалое доказательство или, скорее, очевидное подтверждение того, что он презирается всеми учениками Христовыми, и что все они принимают наступление против него и больше не боятся его; но крестным знамением и верою во Христа попирайте его, как мертвого. 2. Ибо в древности, прежде чем совершилось божественное пребывание Спасителя, даже для святых смерть была страшна, и все плакали об умерших, как о погибших. Но теперь, когда Спаситель воскресил Свое тело, смерть уже не страшна; ибо все, кто верят во Христа, попирают Его как ничто и предпочитают скорее умереть, чем отречься от своей веры во Христа. Ибо они истинно знают, что, умирая, они не уничтожаются, но действительно [начинают] жить и становятся нетленными через Воскресение. 3. И тот дьявол, который когда-то злонамеренно ликовал перед смертью, теперь, когда его боли были освобождены, остался единственным по-настоящему мертвым. И доказательством этого является то, что, прежде чем люди поверят Христу, они видят в смерти предмет ужаса и изображают труса перед Ним. Но когда они переходят к вере и учению Христову, то их презрение к смерти настолько велико, что они даже с нетерпением устремляются на нее и становятся свидетелями воскресения, совершенного Спасителем против нее. Ибо, будучи еще нежными в летах, они торопятся умереть, и не только мужчины, но и женщины упражняются против этого телесными наказаниями. Он стал настолько слаб, что даже женщины, прежде обманутые им, теперь издеваются над ним, как над мертвым и парализованным. 4. Ибо, как когда тиран побежден настоящим царем и связан по рукам и ногам, тогда все проходящие мимо смеются над ним, бьют и поносят его, не боясь уже его ярости и варварства из-за царя, который его победил; так и смерть, побежденная и обличенная Спасителем на Кресте, и связанная по рукам и ногам, все находящиеся во Христе, проходя мимо, попирают Его и, свидетельствуя о Христе, насмехаются над смертью, насмехаясь над ней и говоря, что написано на Него издревле: смерть, где твоя победа? О могила, где твое жало? 28 Этот исключительный факт должен быть проверен опытом. Пусть те, кто сомневается в этом, станут христианами. Разве это небольшое доказательство слабости смерти? Или это легкая демонстрация победы, одержанной над ним Спасителем, когда юноши и девицы, находящиеся во Христе, презирают эту жизнь и стараются умереть? 2. Ибо человек по природе боится смерти и распада тела; но есть тот самый поразительный факт, что облекшийся в веру на Крест презирает даже то, что по природе страшно, и ради Христа не боится смерти. 3. И точно так же, как огонь обладает естественным свойством горения, если бы кто-нибудь сказал, что существует вещество, которое не боялось его горения, а, наоборот, доказало его слабость - как, говорят, делает асбест у индейцев, - то тот, кто не поверил этой истории, если бы он захотел подвергнуть ее испытанию, во всяком случае, после того, как надел огнеупорный материал и прикоснулся к огню, после этого убедился бы в слабости, приписываемой огню: 4. или если бы кто-нибудь пожелал увидеть связанный тиран, во всяком случае, войдя в страну и владения своего победителя, он может увидеть человека, наводящего ужас на других, доведенного до слабости; Итак, если человек все еще недоверчив даже после стольких доказательств и после стольких мучеников во Христе и после презрения, оказываемого смерти каждый день со стороны тех, кто прославлен во Христе, тем не менее, если его разум еще сомневается в том, была ли смерть сведена на нет и имеет ли конец, он хорошо делает, удивляясь столь великому делу, только пусть он не упрямится в недоверии и не ожесточается перед лицом того, что так ясно. 5. Но как тот, кто получил асбест, знает, что огонь не имеет над ним жгучей власти, и как тот, кто хочет увидеть тирана связанным, переходит в царство его победителя, так и тот, кто не верит в победу над смертью, пусть примет веру Христову и перейдет к Его учению, и он увидит слабость смерти и торжество над ней. Ибо многие из тех, кто прежде был недоверчивым и насмехающимся, впоследствии уверовали и настолько презрели смерть, что даже стали мучениками за Самого Христа. 29 Итак, вот чудесные действия и достаточная причина — Крест, чтобы объяснить их, как восход солнца объясняет дневной свет. Если же крестным знамением и верой во Христа попирается смерть, то перед судом истины должно быть очевидно, что не кто иной, как Сам Христос, показал трофеи и торжества над смертью и заставил ее потерять всю свою силу. 2. И если прежде смерть была сильна и по этой причине страшна, то теперь, после пребывания Спасителя и смерти и Воскресения тела Его, она презирается, то должно быть очевидно, что смерть сведена на нет и побеждена самим Христом, вознесшимся на Крест. 3. Ибо если после ночи восходит солнце и вся область земли освещается им, то, во всяком случае, не подлежит сомнению, что именно солнце повсюду явил свой свет, которое также прогнало тьму и дало свет всем вещам; Итак, теперь, когда смерть пришла в презрение и попрана, с того времени, как произошло спасительное явление Спасителя во плоти и Его крестная смерть, должно быть совершенно ясно, что это тот самый Спаситель, который также явился и в теле, Который свел смерть на нет и Который изо дня в день являет знамения победы над Ним в Своих учениках. 4. Ибо когда кто-нибудь увидит людей, слабых по природе, прыгающих вперед навстречу смерти, не боясь ее разложения и не страшась спуска в ад, но с рвением души бросая ей вызов; и не уклоняясь от пыток, но, напротив, ради Христа избирая броситься на смерть вместо жизни на земле, или хотя бы быть очевидцем мужчин, женщин и маленьких детей, мчащихся и прыгающих на смерть ради религии Христовой; кто настолько глуп, или кто так недоверчив, или кто так искалечен умом своим, что не видит и не делает вывод, что Христос, Которому свидетельствует народ, Сам дает и дает каждому победу над смертью, лишая его всякой силы в каждом из тех, кто держит Его веру и несет крестное знамение. 5. Ибо кто увидит змея попираемого, особенно зная прежнюю свирепость свою, уже не сомневается, что он мертв и совсем потерял силу, если только он не извращен умом и не имеет даже телесных чувств в здравом уме. Ибо кто, увидев льва, издевающегося над детьми, не увидит, что он либо мертв, либо потерял всю свою силу? 6. Как можно увидеть глазами истину всего этого, так и теперь, когда смерть высмеивается и презирается верующими во Христа, пусть никто больше не сомневается и не доказывает недоверчивости в том, что смерть была сведена на нет Христом, а разложение смерти уничтожено и прекращено. 30 Реальность воскресения доказана фактами: (1) победой над смертью, описанной выше: (2) Чудеса Благодати суть дело Единого Живого, Того, Кто есть Бог: (3) если боги (как утверждается) реальны и живы, a fortiori Жив Тот, Кто сокрушает их силу. Итак, сказанное нами до сих пор является немаловажным доказательством того, что смерть сведена на нет и что Крест Господень есть знак победы над Ним. Но о воскресении тела к бессмертию, совершенном после этого Христом, общим Спасителем и истинной Жизнью всех, доказательство фактами яснее, чем аргументы для тех, чье умственное видение здраво. 2. Ибо если, как показало наше рассуждение, смерть сведена на нет и ради Христа все попирают Его ногами, то тем более Он Сам прежде попрал Его Своим телом и свел на нет. Но если бы смерть была убита Им, что могло бы произойти, как не воскресение Его тела и выставление его как памятник победы над смертью? Или как можно было бы показать, что смерть исчезла, если бы тело Господне не воскресло? Если же кому покажется это доказательство Воскресения недостаточным, то пусть он будет уверен в сказанном даже на основании того, что происходит перед его глазами. 3. Ибо, хотя после смерти человека он не может проявить никакой силы, но его влияние длится до могилы и с тех пор прекращается; и действия, и власть над людьми принадлежат только живым; пусть желающий увидит и будет судить, исповедуя истину по тому, что кажется зрению. 4. Ибо ныне, когда Спаситель совершает столь великие дела среди людей и изо дня в день невидимо убеждает столь великое множество со всех сторон, как из живущих в Греции, так и в чужих землях, прийти к Его вере и всем повиноваться Его учению, будет ли кто-нибудь еще держать в уме сомнение, совершилось ли Спасителем Воскресение, и жив ли Христос, или, лучше сказать, Сам есть Жизнь? 5. Или подобно мертвецу уязвлять совесть людей, так что они отвергают свои наследственные законы и склоняются перед учением Христовым? Или как, если он уже не действует (ибо это свойственно мертвому), то удерживает от деятельности тех, кто активен и жив, так что прелюбодей уже не прелюбодействует, и убийца больше не убивает, и причинитель зла уже не цепляется, и нечестивый становится отныне религиозен? Или как, если Он не воскрес, но мертв, Он изгоняет, преследует и низвергает тех ложных богов, которых неверующие считают живыми, и демонов, которым они поклоняются? 6. Ибо где имя Христа и вера Его, там свергается всякое идолопоклонство и обличается всякое обман злых духов, и всякий дух не может вынести даже имени, более того, даже едва услышав, он улетает и исчезает. Но это дело не мертвого, а живого – и особенно Бога. 7. В частности, было бы нелепо говорить, что в то время как изгнанные Им духи и сведенные на нет идолы живы, Тот, Кто прогоняет их и Своей силой препятствует их даже появлению, да, и исповедуется ими всеми как Сын Божий, мертв. 31 Если Сила есть знак жизни, то чему мы учимся из бессилия идолов ни к добру, ни ко злу, а также из сдерживающей силы Христа и Крестного Знамения? Смерть и демоны тем самым утратили свою власть. Совпадение приведенного выше аргумента из фактов с аргументом из Личности Христа. Но неверующие в Воскресение дают сильное доказательство против себя, если вместо того, чтобы все духи и боги, которым они поклонялись, изгоняли Христа, Который, как они говорят, умер, Христос, напротив, доказывает их всех мертвыми. 2. Ибо если правда, что один мертвый не может оказать никакой силы, в то время как Спаситель ежедневно совершает столько дел, привлекая людей к религии, убеждая к добродетели, уча бессмертию, приводя к стремлению к небесному, открывая познание Отца, внушая силу навстречу смерти, показывая Себя каждому и вытесняя безбожие идолопоклонства, то боги и духи неверующих не могут сделать ничего из этого, но, скорее, покажут себя мертвыми в присутствие Христа, их пышность свелась к бессилию и тщеславию; тогда как крестным знамением прекращается всякая магия, и все колдовство сводится на нет, и все идолы оставляются и оставляются, и всякое неуправляемое удовольствие сдерживается, и каждый смотрит с земли на небо: кого объявить мертвым? Господи, это делает так много дел? Но работать не подобает мертвому. Или тот, кто вообще не имеет никакой силы, а лежит как бы без жизни? Что по существу свойственно идолам и духам, какими бы мертвыми они ни были. 3. Ибо Сын Божий есть Евреям 4:12 живой и деятельный, и действует изо дня в день, и совершает спасение всех. Но ежедневно оказывается, что смерть потеряла всю свою силу, и идолы и духи оказываются мертвыми скорее, чем Христос, так что отныне ни один человек не может больше сомневаться в Воскресении Его тела. 4. Но тот, кто не верит в Воскресение тела Господня, по-видимому, не знает силы Слова и Мудрости Божией. Ибо если бы Он вообще взял тело к Себе и – с разумной последовательностью, как показало наше рассуждение – присвоил его как Свое собственное, то что было бы с ним делать Господу? Или каким должен быть конец тела, когда Слово однажды снизошло на него? Ибо оно не могло не умереть, так как оно было смертно и должно было быть принесено в жертву смерти за всех: для чего Спаситель и создал его для Себя. Но оно не могло оставаться мертвым, потому что оно было сделано храмом жизни. Поэтому, хотя оно и умерло как смертное, оно снова ожило благодаря Жизни, находящейся в нем; и дела Его Воскресения являются знаком. 32 Но кто увидит Его воскресшим, чтобы поверить? Более того, Бог всегда невидим и известен только по Своим делам: и здесь дела вопиют в доказательство. Если не верите, посмотрите на верующих и познайте Божество Христово. Демоны видят это, хотя люди и слепы. Краткое изложение аргумента на данный момент. Но если из-за того, что Его не видят, в Его воскресение вообще не верят, то настало время для тех, кто отказывается от веры, отрицать сам ход Природы. Ибо Богу свойственно быть одновременно невидимым и познаваемым по делам Его, как уже было сказано выше. 2. Если же дел нет, то хорошо делать, что не верят тому, чего не появляется. Но если дела громко взывают и ясно показывают это, почему они так явно отвергают жизнь благодаря Воскресению? Ибо, хотя бы они и были уродливы в своем разуме, но даже внешними чувствами люди могут видеть безупречную силу и Божество Христа. 3. Ибо даже слепой, если он не увидит солнца, но если он ухватится за тепло, которое излучает солнце, узнает, что есть солнце над землей. Так пусть и наши противники, хотя бы и не верующие еще, будучи еще слепы к истине, но, по крайней мере, зная силу Его через других верующих, не отрицают Божества Христова и совершившегося Им Воскресения. 4. Ибо ясно, что если бы Христос был мертв, Он не мог бы изгонять бесов и портить идолов; для мертвеца духи не повиновались бы. Но если они будут явно изгнаны, назвав Его имя, должно быть очевидно, что Он не умер; тем более, что духи, видя даже то, что невидимо для людей, могли определить, умер ли Христос, и вообще отказать Ему в каком-либо послушании. 5. Но как бы то ни было, во что не верят нерелигиозные люди, духи видят – что Он есть Бог – и поэтому они летят и падают к Его ногам, говоря именно то, что они говорили, когда Он был в теле: Мы знаем Тебя, Кто Ты есть, Святой Божий; и: Ах, что нам до Тебя, Сын Божий? Молю Тебя, не мучь меня. 6. Так как бесы исповедуют Его, и дела Его свидетельствуют о Нем изо дня в день, то должно быть очевидно, и никто не должен наглеть против истины, и что Спаситель воскресил Своё тело, и что Он есть истинный Сын Божий, происходящий от Него, как от Отца Своего, Своего Слова, и Премудрости, и Силы, Который в веках позже принял тело для спасения всех, и научил мир об Отце, и смерть свел на нет, и нетление даровал всем. обетованием Воскресения, воздвигнув собственное тело как начаток оного и представив его крестным знамением как памятник победы над смертью и ее тлением. 33 Неверие иудеев и насмешки над греками. Первые сбиты с толку своими собственными Писаниями. Пророчества о Его пришествии как Бога и как Человека. Поскольку сие так и было ясно доказано воскресение тела Его и победа над смертью, одержанная Спасителем, то давайте теперь обличим и неверие иудеев, и насмешки язычников. 2. Возможно, именно в этом иудеи выражают недоверие, тогда как язычники смеются, придираясь к неуместности Креста и к тому, что Слово Божие становится человеком. Но наша аргументация не должна откладывать рассмотрение обоих, тем более, что имеющиеся в нашем распоряжении доказательства против них ясны как день. 3. Ибо иудеи в своем недоверии могут быть опровергнуты Писаниями, которые даже они сами читают; ибо и этот текст, и тот, и, одним словом, все вдохновленное Писание громко взывает об этом, как обильно показывают даже его отдельные слова. Ибо пророки заранее возвещали о чуде Девы и рождении от Нее, говоря: Вот, Матфея 1:23; Исаия 7:14 Дева забеременеет и родит Сына, и назовут Ему имя Эммануил, что в переводе означает: с нами Бог. 4. Но Моисей, поистине великий, который, как они верят, говорит истину, в отношении становления Спасителя человеком, оценив сказанное как важное и уверившись в его истинности, изложил это в таких словах: Там Числа 24:5–17 взойдет звезда от Иакова и человек от Израиля, и он сокрушит военачальников Моава. И еще: как прекрасны жилища твои, Иаков, скинии твои, Израиль, как тенистые сады, и как парки при реках, и как шатры, которые поставил Господь, как кедры при водах. Человек выйдет из семени своего и будет господином над многими народами. И еще, Исаия: До Исаии 8:4 Дитя умеет звать отца или мать, он возьмет власть Дамаска и добычу Самарии перед царем Ассирийским. 5. В этих словах предсказано появление человека. А что Грядущий есть Господь всего, они еще раз предсказывают следующим образом: Вот Исайя 19:1 Господь воссядет на легком облаке и придет в Египет, и поколеблются истуканы Египетские. Ибо оттуда и Отец призывает Его, говоря: Осия 11:1 Я призвал Сына Моего из Египта. 34 Пророчества о Его страстях и смерти во всех ее обстоятельствах. Не обошла молчанием и смерть Его: напротив, о ней говорится в Божественном Писании даже весьма ясно. Ибо для того, чтобы никто не заблуждался из-за отсутствия знания о действительных событиях, они боялись не упоминать даже о причине Его смерти, - что Он терпит ее не ради Себя, но ради бессмертия и спасения всех, а также за советы иудеев против Него и унижения, нанесенные Ему от их рук. 2. Тогда говорят: человек в полосатых одеждах, и умеющий переносить немощи, ибо лицо его отвернуто: он обесчещен и не учтен. Он несет наши грехи и страдает из-за нас; и мы считали его страдающим, и в ранах, и в дурном обращении; но Он был изранен за наши грехи и ослабел за наше нечестие. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. О, дивитесь любящей доброте Слова, что ради нас Он бесчестится, чтобы мы могли быть прославлены. Ибо все мы, говорит, как овцы заблудшие; человек заблудился на своем пути; и Господь избавил его за грехи наши; и он не открывает уст своих, потому что его злоупотребляли. Как овцу привели его на заклание, и как агнец немой перед стригущим его, так он не открывает уст своих: в унижении его отнялся у него суд. 3. Тогда, чтобы кто-нибудь по Его страданиям не задумал Его за обычного человека, Священное Писание предвосхищает догадки человека и объявляет силу (которая действовала) для Него и отличие Его природы от нашей, говоря: Но кто изъявит Его род? Ибо жизнь его отнята от земли. Из-за нечестия народа он был предан смерти. И дам нечестивому вместо погребения его и богатому вместо смерти его; ибо он не делал никакого зла, и не было лукавства в устах его. И очистит его Господь от ран его. 35 Пророчеств о Кресте. Как эти пророчества исполняются только во Христе. Но, может быть, услышав пророчество о Его смерти, ты попросишь узнать и то, что изложено о Кресте. Ибо и это не упускается из виду: святые мужи показывают это с великой ясностью. 2. Ибо сначала Моисей предсказывает это, и это громким голосом, когда он говорит: «Вы увидите жизнь вашу висящей перед глазами вашими, и не поверите». 3. И далее, пророки после него свидетельствуют об этом, говоря: Но Иеремия 11:19 Я, как невинный агнец, приведенный на заклание, не знал этого; они задумали против меня злой совет, говоря: «Вот, набросим дерево на хлеб его и изгоним его из земли живых». 4. И еще: пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои, разделили одежды мои между собой и об одежде моей бросили жребий. 5. Смерть же, поднятая вверх и происходящая на дереве, не может быть ничем иным, как Крестом: и опять же, ни в какой другой смерти не прокалываются руки и ноги, кроме как только на Кресте. 6. А так как благодаря пребыванию Спасителя среди людей, все народы и отовсюду начали познавать Бога; не оставили они и этого пункта без ссылки: но упоминается об этом и в Священном Писании. Ибо там, говорит Исаия 11:10, будет корень Иессеев, и тот, кто восстанет, чтобы управлять народами, на него будут надеяться народы. Это небольшое доказательство того, что произошло. 7. Но все Писание изобилует опровержениями неверия иудеев. Ибо кто из праведников, и святых пророков, и патриархов, записанных в Божественном Писании, когда-либо имел телесное рождение только от Девы? Или какая женщина без мужчины достаточна для зачатия человеческого рода? Разве Авель не был рожден от Адама, Енох от Иареда, Ной от Ламеха, Авраам от Фарры, Исаак от Авраама, Иаков от Исаака? Разве Иуда не был рожден от Иакова, а Моисей и Аарон от Амерама? Разве Самуил был рожден от Елканы, не Давид от Иессея, не Соломон от Давида, не Езекия от Ахаза, не Иосия от Амоса, не Исаия от Амоса, не Иереми от Челкии, не Иезекииль от Вузия? Разве у каждого не был отец как творец своего существования? Кто же тот, кто рожден только от Девы? Ибо пророк очень много сделал для этого знамения. 8. Или чье рождение предвозвестила звезда на небесах, чтобы возвестить миру о рожденном? Ибо, когда родился Моисей, его спрятали родители; о Давиде не слышали даже соседи, так как даже великий Самуил не знал его и спросил, есть ли у Иессея еще один сын? Авраам снова стал известен своим соседям как великий человек только после своего рождения. Но свидетелем рождения Христа был не человек, а звезда на том небе, откуда Он сходил. 36 Пророчества о владычестве Христа, бегстве в Египет и т. д. Но какой король из когда-либо существовавших, прежде чем у него появилась сила называть отцом или матерью, правил и одерживал триумф над своими врагами? Разве Давид не взошел на престол в тридцатилетнем возрасте, а Соломон, когда стал юношей? Разве Иоас не вступил в царство в семилетнем возрасте, а Иосия, еще более поздний царь, получил власть примерно на седьмом году своего возраста? И все же у них в этом возрасте были силы называть отцом или матерью. 2. Кто же тогда царствовал и губил врагов своих почти еще до его рождения? Или какой такой царь был когда-либо в Израиле и в Иудее, – пусть скажут нам исследовавшие дело иудеи, – на которого все народы возлагали свои надежды и имели мир, вместо того, чтобы враждовать с ними со всех сторон? 3. Пока стоял Иерусалим, между ними шла безостановочная война, и все они воевали с Израилем; ассирийцы угнетали их, египтяне преследовали их, вавилоняне нападали на них; и, как ни странно, против них воевали даже сирийцы, их соседи. Или не Давид воевал против моавитян и не поражал сирийцев, Иосия охранял соседей своих, и Езекия не дрожал от хвастовства Сенахерима, и Амалик не воевал против Моисея, а аморреи противостояли ему, и жители Иерихона восстали против Иисуса, сына Науэ? Словом, договорам о дружбе не было места между народами и Израилем. На кого же тогда народы должны возлагать свои надежды, стоит посмотреть. Ибо должен быть такой, ибо невозможно, чтобы пророк говорил ложь. 4. Но кто из святых пророков или из первых патриархов умер на Кресте за спасение всех? Или кто был изранен и уничтожен для исцеления всех? Или кто из праведников или царей сошел в Египет, так что при его пришествии идолы Египетские пали? Ибо Авраам пошел туда, но идолопоклонство все равно преобладало повсюду. Там родился Моисей, и, тем не менее, там существовало обманчивое поклонение людей. 37. Псалом 21:16 и т. д. Величие Его рождения и смерти. Смешение оракулов и демонов в Египте. Или кто из записанных в Писании был пронзен по рукам и ногам или вообще повешен на дереве и был принесен в жертву на кресте ради спасения всех? Ибо Авраам умер, окончив свою жизнь на одре; Исаак и Иаков также умерли, подняв ноги на постели; Моисей и Аарон умерли на горе; Давид в своем доме, не будучи объектом какого-либо заговора со стороны народа; правда, Саул преследовал его, но он остался невредимым. Исаию распилили на части, но не повесили на дереве. С Джереми обошлись позорно, но он не умер под осуждением; Иезекия пострадал, однако, не ради народа, а для того, чтобы указать, что должно было случиться с народом. 2. Опять же, они, даже там, где пострадали, были людьми, подобными всем по своей общей природе; но Тот, Кто объявлен в Писании страдающим за всех, называется не просто человеком, но Жизнью всех, хотя на самом деле Он был подобен людям по природе. Ибо вы увидите, говорит он, вашу Жизнь, висящую перед вашими глазами; и кто объявит его род? Ибо можно узнать родословие всех святых и объявить его от начала, и от кого каждый родился; но о рождении Того, Который есть Жизнь, о котором говорит Писание, не следует говорить. 3. Кто же тот, о ком так говорит Божественное Писание? Или кто так велик, что даже пророки предсказывают ему такие великие дела? Сейчас в Священном Писании нет никого другого, кроме общего Спасителя всех, Слова Божьего, Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Он есть Тот, Кто произошел от Девы и явился как человек на земле, и чье происхождение по плоти не может быть объявлено. Ибо нет никого, кто мог бы отличить Отца Его по плоти, ибо тело Его не мужское, но только девственное; 4. так что никто не может объявить телесное происхождение Спасителя от человека, как можно составить родословную Давида и Моисея и всех патриархов. Ибо именно Он заставил звезду также отметить рождение Его тела; ибо надлежало, чтобы Слово, сошедшее с небес, имело и Свое созвездие с небес, и надлежало, чтобы Царь Творения, когда Он вышел, был открыто признан всем творением. 5. Да ведь Он родился в Иудее, и люди из Персии пришли поклониться Ему. Он заключается в том, что еще до Своего явления в теле одержал победу над Своими противниками-демонами и торжество над идолопоклонством. Все язычники, по крайней мере во всех регионах, отрекаясь от своей наследственной традиции и нечестия идолов, теперь возлагают свою надежду на Христа и подчиняются Ему, подобное чему вы можете видеть своими собственными глазами. 6. Ибо никогда не прекращалось нечестие египтян, кроме как тогда, когда Господь всего, восседая как бы на облаке, сошел туда в теле и уничтожил обольщение идолов, и привел все к Себе, а через Себя к Отцу. 7. Он есть распятый пред солнцем и всей тварью, как свидетели, и пред предавшими Его смерти: и смертью Его пришло всем спасение, и вся тварь искуплена. Он есть Жизнь всего, и Он есть Тот, Кто, как овца, отдал Свое тело на смерть вместо спасения всех, хотя иудеи в это не верят. 38 Другие ясные пророчества о пришествии Бога во плоти. Чудеса Христовы беспрецедентны. Ибо если они не считают эти доказательства достаточными, пусть их убедит, во всяком случае, другие доводы, почерпнутые из оракулов, которыми они сами обладают. Ибо о ком говорят пророки: Я явился не искавшим Меня, нашелся у тех, которые не просили обо Мне: Я сказал: «Вот я, народу, который не призывал имени Моего; Я протянул руки к непослушным и упрямым людям. 2. Кто же тогда, можно сказать иудеям, тот, кто явился? Ибо если это пророк, то пусть скажут, когда он был сокрыт, чтобы потом явиться снова. И что это за пророк, который не только явился из безвестности, но и простер руки на Кресте? Никто из праведных, кроме одного Слова Божия, Который, бестелесный по природе, явился ради нас в теле и пострадал за всех. 3. Или, если и этого для них недостаточно, пусть, по крайней мере, заставят их замолчать другим доказательством, видя, как ясна его доказательная сила. Ибо Писание говорит: крепки опустившиеся руки и ослабевшие колени; утешите вы, слабоумные; будь сильным, не бойся. Вот, Бог наш воздает судом; Он придет и спасет нас. Тогда очи слепых откроются, и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся станет ясным. 4. Что же они могут на это сказать и как они вообще могут осмелиться взглянуть в лицо этому? Ибо пророчество не только указывает, что Бог будет обитать здесь, но и объявляет знамения и время Его пришествия. Ибо они связывают слепых, прозревающих, и хромых ходячих, и глухих по слуху, и язык заикающихся, прояснящихся, с Божественным Пришествием, которое должно произойти. Пусть же они скажут, когда такие знамения произошли в Израиле или где в еврействе произошло что-либо подобное. 5. Нееман, прокаженный, очистился, но ни один глухой не слышал и хромой не ходил. Элиас воскресил мертвеца; то же самое сделал Елисей; но ни один слепой от рождения не прозрел. Ибо воистину воскресить мертвеца — великое дело, но оно не похоже на чудо, сотворенное Спасителем. Только если бы Писание не обошло стороной случай с прокаженным и, конечно, с умершим сыном вдовы, если бы и хромой ходил, а слепой прозрел, то повествование не упустило бы упомянуть и об этом. Так как тогда в Писании ничего не сказано, то очевидно, что ничего подобного никогда прежде не происходило. 6. Когда же они произошли, если не тогда, когда Само Слово Божие вошло в тело? Или когда Он пришел, если не тогда, когда хромые начали ходить, и заикающиеся стали говорить ясно, и глухие услышали, и слепые от рождения прозрели? Ибо именно это сказали иудеи, которые тогда были свидетелями этого, потому что они не слышали, чтобы эти события происходили в какое-либо другое время: от начала мира не было слышно, чтобы кто-нибудь отверз очи слепорожденному. Если бы этот человек не был от Бога, Он ничего не смог бы сделать. 39 Ты ищешь другую? Но Даниил предсказывает точное время. Возражения по этому поводу сняты. Но, может быть, не имея возможности даже они постоянно бороться с простыми фактами, они, не отрицая написанного, будут утверждать, что ищут всего этого и что Слово Божие еще не пришло. Именно об этом они постоянно твердят, не краснея перед лицом очевидных фактов. 2. Но в этом одном, прежде всего, они будут тем более опровергнуты, не нашими руками, а руками премудрого Даниила, который отмечает и фактическую дату, и божественное пребывание Спасителя, говоря: Семьдесят седьмин сокращены для народа твоего и для святого города, чтобы полностью положить конец греху, и чтобы грехи были запечатаны, и чтобы изгладить беззакония, и совершить искупление беззаконий, и чтобы принести вечную правду, и запечатать видение и пророка, и помазать Святая Святых; и вы узнаете и уразумеете от выхода слова о восстановлении и построении Иерусалима Христу Владыке 3. Может быть, что касается других (пророчеств), они смогут даже найти оправдания и отложить написанное на будущее время. Но что они могут на это сказать и смогут ли вообще с этим столкнуться? Где упоминается не только Христос, но и Тот, Кто должен быть помазан, объявляется не просто человеком, но Святым Святых; и Иерусалим должен стоять до Его пришествия, и с этого момента пророк и видение прекратятся в Израиле. 4. Давид был помазан в древности, Соломон и Езекия; но тогда, тем не менее, стоял Иерусалим и место то, и пророчествовали пророки: Бог и Асаф и Нафан; а позже Исайя, Осей, Амос и другие. И опять же, настоящие помазанные люди назывались святыми, а не Святым Святых. 5. А если они прикрываются пленом и говорят, что из-за него не было Иерусалима, то что же они могут сказать и о пророках? Действительно, когда народ впервые пришел в Вавилон, там были Даниил и Иеремия, и пророчествовали Иезекииль, Аггей и Захария. 40 Аргумент (1) от отмены пророчества и разрушения Иерусалима, (2) от обращения язычников к Богу Моисея. Что еще осталось сделать Мессии, чего не сделал Христос? Так что евреи пустяки, и время, о котором идет речь, о котором они относят будущее, действительно наступило. Ибо когда пророк и видение прекратились в Израиле, как не тогда, когда пришел Христос, Святая Святых? Ибо знамением и важным доказательством пришествия Слова Божьего является то, что Иерусалим больше не стоит, и ни один пророк не восстал, ни видение не было открыто им – и это вполне естественно. 2. Ибо, когда пришёл Обозначенный, какая нужда была уже кому-либо обозначать Его? Когда истина была здесь, зачем еще нужна тень? Ибо в этом и заключалась причина их пророчества, а именно, до тех пор, пока не придет истинная Праведность и Тот, Кто должен был искупить грехи всех. И именно поэтому Иерусалим стоял до тех пор, а именно, чтобы там они могли практиковаться в прообразах как подготовка к реальности. 3. Итак, когда пришло Святое Святых, естественно, видения и пророчества были запечатаны, и Иерусалимское царство прекратилось. Ибо царей надлежало помазывать среди них только до тех пор, пока не должно было быть помазано Святое Святых; и Иаков пророчествует, что царство Иудейское будет установлено до Него, следующим образом: – Правитель Бытие 49:10 не отступит от Иуды, ни Князь от чресл своих, доколе не придет то, что уготовано ему; и он — ожидание народов. 4. Откуда и Сам Спаситель воззвал и сказал: Закон и пророки пророчествовали до Иоанна. Итак, если есть теперь у иудеев царь, или пророк, или видение, то хорошо они поступают, отвергая пришедшего Христа. Но если нет ни царя, ни видения, но с этого времени все пророчества запечатаны, а город и храм взяты, то почему они настолько нерелигиозны и настолько извращены, что видят, что произошло, и все же отвергают Христа, Который осуществил все это? Или почему, когда они видят даже язычников, оставляющих своих идолов и возлагающих надежду через Христа на Бога Израилева, они отвергают Христа, Который родился от корня Иессеева по плоти и отныне является Царем? Ибо если бы народы поклонялись какому-то другому Богу и не исповедовали Бога Авраама, Исаака, Иакова и Моисея, тогда они снова поступали бы правильно, утверждая, что Бог не приходил. 5. Но если язычники чтут того же Бога, Который дал закон Моисею и дал обетование Аврааму, и Чье слово иудеи обесчестили, то почему они не знают, или, вернее, почему они предпочитают игнорировать, что Господь, предсказанный Писанием, воссиял миру и явился ему в телесном виде, как сказано в Писании: Господь Бог воссиял на нас; и еще: Он послал Свое Слово и исцелил их; и еще: Не посланник, не ангел, а Сам Господь спас их? 6. Их состояние можно сравнить с состоянием человека в здравом уме, который видит землю, освещенную солнцем, но отрицает солнце, освещающее ее. Ибо чего же еще сделают тому, от кого они ожидают, когда он придет? Призвать язычника? Но их уже зовут. Чтобы прекратить пророчество, царя и видение? Это тоже уже произошло. Разоблачить безбожие идолопоклонства? Это уже разоблачено и осуждено. Или уничтожить смерть? Он уже уничтожен. 7. Что же не произошло, что надлежало сделать Христу? Что осталось неисполненным, во что евреи теперь должны безнаказанно не верить? Ибо если, говорю я, - что мы и видим на самом деле, - нет уже у них ни царя, ни пророка, ни Иерусалима, ни жертвы, ни видения, но даже вся земля наполнится познанием Божьим, и язычники, оставив свое безбожие, теперь прибегают к Богу Авраама, через Слово, к Господу нашему Иисусу Христу, то должно быть ясно даже тем, кто чрезвычайно упрям, что Христос пришел, и что Он осветил всех Своим светом и дал им истинную и истинную Божественное учение о Своем Отце. 8. Итак, можно справедливо опровергнуть иудеев этими и другими доводами из Божественного Писания. 41 Ответ грекам. Узнают ли они Логос? Если Он проявляет Себя в организме Вселенной, то почему не в одном Теле? Ведь человеческое тело – это часть одного целого. Но нельзя не удивляться совершенно язычникам, которые, хотя и смеются над тем, что не подлежит шутке, сами нечувствительны к своему собственному позору, которого они не видят, что они устроили в виде колод и камней. 2. Только, так как наше рассуждение не лишено доказательных доказательств, давайте посрамим и их на разумных основаниях – главным образом на том, что мы и сами видим. Ибо что есть на нашей стороне нелепого или достойного осмеяния? Неужели мы просто говорим, что Слово проявилось в теле? Но и они присоединятся к признанию того, что произошло без всякой нелепости, если окажутся друзьями истины. 3. Если же они отрицают существование Слова Божия вообще, то делают это напрасно, высмеивая то, чего не знают. 4. А если они исповедуют, что есть Слово Божие, и Он владыка вселенной, и что в Нем Отец сотворил творение, и что по Промыслу Его все получает свет и жизнь и бытие, и что Он царствует над всем, так что по делам Промысла Своего познается Он, а через Него Отец, - подумайте, молю вас, не возводят ли они невольно насмешку над собой. 5. Греческие философы говорят, что Вселенная — это большое тело; и это правильно. Ибо мы видим его и его части как объекты наших чувств. Итак, если Слово Божие находится во Вселенной, которая есть тело, и соединилось с целым и со всеми частями его, то что же удивительного или нелепого, если мы скажем, что Он соединился и с человеком. 6. Ибо если бы нелепо было Ему вообще находиться в теле, то нелепо было бы Ему и соединяться с целым и давать свет и движение всем вещам Своим промыслом. Ибо целое также является телом. 7. Но если Ему подобает соединить Себя со вселенной и быть познанным в целом, то должно подобать Ему явиться и в человеческом теле, и чтобы Им оно просвещалось и действовало. Ибо человечество является частью целого так же, как и все остальное. И если неприлично, чтобы какая-то часть была принята в качестве Его инструмента для обучения людей Его Божеству, то должно быть в высшей степени абсурдно, что Он стал известен даже всей вселенной. 42 Его союз с телом основан на Его отношении к Творению в целом. Он использовал человеческое тело, поскольку именно человеку Он желал открыть Себя. Ибо точно так же, как все тело оживляется и освещается человеком, если бы кто-нибудь сказал, что нелепо то, что сила человека должна быть также в пальце ноги, то его сочли бы глупым; потому что, допуская, что он проникает и действует в целом, он возражает против своего бытия также и в части; таким образом, кто признает и верит, что Слово Божие находится во всей Вселенной и что все Им освещено и движимо, тот не должен думать нелепо, что и отдельное человеческое тело должно получать от Него движение и свет. 2. Но если то явление Спасителя в человеке, о котором мы говорим, они считают неблаговидным, потому что род человеческий есть вещь сотворенная и сотворенная из ничего, то самое время им изгнать и Его из творения; ибо и оно было создано Словом из ничего. 3. Но если хотя творение и сотворено, не абсурдно, что Слово должно быть в нем, то не абсурдно и то, что Он должен быть в человеке. Какую бы идею они ни образовали о целом, они обязательно должны применить аналогичную идею к части. Ибо и человек, как я уже сказал, является частью целого. 4. Таким образом, совсем не неприлично, чтобы Слово было в человеке, тогда как все вещи черпают от Него свой свет, движение и свет, как и их авторы говорят: «В Нем мы живем, и движемся, и существуем». 5. Итак, над чем же тогда смеяться в том, что мы говорим, если Слово использовало то, в чем Он находится, как инструмент для проявления Себя? Ибо если бы Он не был в нем, Он не смог бы использовать его; но если мы прежде допустили, что Он есть в целом и в частях, то что же невероятного в том, что Он проявляет Себя в том, где Он есть? 6. Ибо Своей властью Он соединен целиком со всеми и всем и упорядочивает все без ограничений, так что никто не мог бы назвать неуместным, чтобы Он мог говорить и явить Себя и Отца Своего, посредством солнца, если Он пожелает, или луны, или неба, или земли, или воды, или огня; так как Он держит в одном все вещи сразу, и действительно не только во всем, но и в рассматриваемой части, и там невидимо проявляет Себя. Точно так же не может быть нелепо, если, упорядочивая все, оживляя все сущее и желая проявить Себя через людей, Он использовал в качестве Своего орудия человеческое тело для проявления истины и познания Отца. Ибо человечество тоже является реальной частью целого. 7. И поскольку Ум, пронизывающий человека во всем, истолковывается частью тела, я имею в виду язык, причем никто не говорит, я полагаю, что сущность ума из-за этого принижается, так что если Слово, пронизывающее все вещи, использовало человеческий инструмент, это не может показаться неприличным. Ибо, как я уже сказал прежде, если неприлично использовать тело как орудие, то неприлично и Ему быть во Целом. 43 Он пришёл в человеческом, а не в какой-либо более благородной форме, потому что (I) Он пришёл спасти, а не произвести впечатление; (2) из ​​всех созданий согрешил только человек. Поскольку люди не признавали Его дел во Вселенной, Он пришёл и работал среди них как Человек; в той сфере, которой они себя ограничили. Теперь, если они спросят: почему же тогда Он не явился посредством других, более благородных частей творения и не использовал какое-нибудь более благородное орудие, как солнце, или луну, или звезды, или огонь, или воздух, вместо одного лишь человека? Пусть они знают, что Господь пришел не для того, чтобы выставлять напоказ, а для того, чтобы исцелять и учить страждущих. 2. Для того, кто стремится к показухе, нужно просто показаться и ослепить смотрящих; но для того, кто стремится исцелить и научить пути, - это не просто жить здесь, но отдавать себя на помощь нуждающимся и выглядеть так, как будто те, кто в нем нуждается, могут это вынести; чтобы он, превышая потребности страждущих, не беспокоил тех самых людей, которые в нем нуждаются, делая бесполезным для них явление Божие. 3. Ничто в творении не отклонилось от своих представлений о Боге, кроме только человека. Почему ни солнце, ни луна, ни небо, ни звезды, ни вода, ни воздух не отклонились от своего порядка; но зная своего Создателя и Владыку, Слово, они остаются такими, какими были созданы. Но одни люди, отвергнув добро, затем измыслили ничтожество вместо истины и приписали честь, подобающую Богу, и свое познание Его бесам и людям в виде камней. 4. Итак, разумно, поскольку недостойно Божественной благости упустить столь важное дело, пока люди еще не могли признать Его упорядочивающим и руководящим целым, Он берет к Себе в орудие часть целого, Свое человеческое тело, и соединяет Себя с ним, чтобы, поскольку люди не могли познать Его в целом, они не могли не познать Его в части; и поскольку они не могли взирать на Его невидимую силу, они могли, во всяком случае, из того, что им казалось, рассуждать о Нем и созерцать Его. 5. Ибо люди, как они есть, скорее и непосредственно смогут познать Отца Его по единородному телу и по совершаемым через него божественным делам, судя по сравнению, что они не человеческие, а дела Божии, которые Им совершаются. 6. И если бы было нелепо, как говорят, познавать Слово через дела тела, то также было бы нелепо познавать Его через дела вселенной. Ибо так же, как Он находится в творении и, однако, ни в малейшей степени не причастен его природе, но все причастно Его силе; поэтому, пользуясь телом как Своим орудием, Он не приобщался никакой телесной собственности, но, напротив, Сам освящал и тело. 7. Ибо если даже Платон, пользующийся такой репутацией среди греков, говорит, что ее автор, видя вселенную, потрясенную бурей и находящуюся в опасности спуститься в место хаоса, садится у руля души, приходит на помощь и исправляет все ее бедствия; что же невероятного в том, что мы говорим, что, когда человечество заблуждалось, Слово снизошло на него и явилось как человек, чтобы спасти его в буре Своим водительством и благостью? 44 Как Бог сотворил человека словом, так почему бы не восстановить его словом? Но (1) создание из ничего отличается от восстановления того, что уже существует. (2) Человек находился там с определенной потребностью и нуждался в определенном лекарстве. Смерть была укоренена в природе человека: тогда он должен приблизить жизнь к человеческой природе. Поэтому Слово воплотилось, чтобы Он мог встретить и победить смерть на Своей узурпированной территории. (Сравнение соломы и асбеста.) Но, может быть, стыдясь согласиться с этим, они захотят сказать, что Бог, если бы Он желал преобразовать и спасти человечество, должен был сделать это простым указом, без того, чтобы Его слово взяло тело, точно так же, как Он сделал это прежде, когда Он создал их из ничего. 2. На это их возражение разумным ответом было бы следующее: раньше, когда вообще ничего не существовало, для создания всего было необходимо лишь указ и простая воля для этого. Но когда когда-то был создан человек и необходимость потребовала исцеления не от того, чего не было, а от того, что стало, то естественным образом вытекало, что Врач и Спаситель должен был явиться в том, что было, чтобы исцелить и то, что было. По этой причине Он стал человеком и использовал Свое тело как человеческий инструмент. 3. Ибо если бы это было неправым путем, то как бы появилось Слово, выбрав использовать орудие? Или откуда Ему было взять его, как не от тех, кто уже существует и нуждается в Его Божестве через себе подобных? Ибо не вещи без бытия нуждались в спасении, чтобы было достаточно одного повеления, но человек, уже существующий, шел к тлению и гибели. Тогда было естественно и правильно, что Слово использовало человеческий инструмент и открывало Себя повсюду. 4. Во-вторых, вы должны знать и то, что начавшаяся тление не была внешней по отношению к телу, но приобщилась к нему; и требовалось, чтобы вместо тления к нему прилепилась жизнь; так что, как в теле зародилась смерть, так и в нем может зародиться жизнь. 5. Если бы смерть была вне тела, то следовало бы и жизни зародиться извне по отношению к нему. Но если смерть была тесно привита к телу и властвовала над ним, как бы соединенная с ним, то требовалось, чтобы и жизнь была тесно привита к телу, чтобы тело, облекшись в жизнь вместо себя, сбросило тление. Кроме того, если даже предположить, что Слово пришло вне тела, а не в нем, то смерть действительно была бы побеждена Им, в совершенном соответствии с природой, так как смерть не имеет власти против Жизни; но порча, присущая телу, тем не менее осталась бы в нем. 6. Для того Спаситель разумно возложил на Него тело, чтобы тело, близко привязавшись к Жизни, уже не пребывало, как смертное, в смерти, но, как облекшись в бессмертие, воскресло с тех пор и оставалось бессмертным. Ибо, однажды облекшись в тление, оно не могло бы восстать снова, если бы не облеклось в жизнь. И смерть также не могла по самой своей природе появиться иначе, как в теле. Поэтому Он облекся в тело, чтобы найти смерть в теле и изгладить ее. Ибо как можно было бы вообще доказать, что Господь есть Жизнь, если бы Он не оживил смертное? 7. И так же, как солома по природе разрушается огнем, то предположим (во-первых) человек удерживает огонь от соломы, хотя она и не сгорает, но солома все равно остается просто соломой, опасаясь угрозы огня, – ибо огонь имеет естественное свойство пожирать ее; а если человек (во-вторых) покроет ее некоторым количеством асбеста, вещества, которое считается противоядием от огня, то солома больше не боится огня, поскольку она защищена покрытием из негорючего материала; 8. Точно так же можно сказать относительно тела и смерти, что если бы смерть была удержана от тела одним лишь повелением с Его стороны, то оно, тем не менее, было бы смертным и тленным, по природе тел; но, чтобы этого не было, оно облеклось в бестелесное Слово Божие и таким образом уже не боится ни смерти, ни тления, ибо имеет жизнь, как одежду, и тление в нем уничтожено. 45 Таким образом, каждая часть творения еще раз являет славу Божью. Природа, свидетель своего Создателя, дает (чудесами) второе свидетельство о Воплощенном Боге. Свидетельство Природы, извращенное грехом человека, было вынуждено вернуться к истине. Если этих причин недостаточно, пусть греки взглянут на факты. Итак, Слово Божие последовательно приняло тело и использовало человеческое орудие, чтобы оживить и тело, и, как Он известен в творении по Своим делам, так и действовать и в человеке, и являть Себя повсюду, не оставляя ничего лишенного Своей Божественности и познания Его. 2. Ибо возобновляю и повторяю то, что сказал прежде, что Спаситель сделал это для того, чтобы, как Он наполняет все со всех сторон Своим присутствием, так и наполнить все познанием о Себе, как и говорит Божественное Писание: вся земля наполнилась познанием Господним. 3. Ибо, если человек только взглянет на небо, он увидит его Порядок, или если он не сможет поднять лицо свое к небу, а только к человеку, он увидит Его силу, превосходящую человеческую, явленную Его делами, и узнает, что Он один среди людей есть Бог Слово. Или, если человек заблудился среди демонов и боится их, он может увидеть, как этот человек изгоняет их, и решить, что Он их Учитель. Или, если человек погрузился в воды и думает, что они — Бог (как, например, египтяне почитают воду), он может увидеть, как Он изменил ее природу, и узнать, что Господь — Творец вод. 4. Но если человек сойдет даже в ад и будет трепетать перед сошедшими туда героями, считая их богами, то он все же может увидеть факт Воскресения Христова и победы над смертью и сделать вывод, что и среди них один только Христос есть истинный Бог и Господь. 5. Ибо Господь коснулся всех частей творения и освободил и развёл их всех от всякой иллюзии; как говорит Павел: «Отложив от Себя начальства и власти» (Колоссянам 2:15), Он восторжествовал на Кресте, чтобы никто уже не мог быть обманут, но всюду нашел истинное Слово Божие. 6. Ибо таким образом человек, замкнутый со всех сторон и видящий божественность Слова, раскрытую повсюду, то есть на небесах, в аиде, в человеке, на земле, больше не подвергается обману относительно Бога, но должен поклоняться одному только Христу и через Него правильно познать Отца. 7. Таким образом, этими доводами, по причине разума, язычники, в свою очередь, будут справедливо посрамлены нами. Но если они сочтут эти аргументы недостаточными, чтобы пристыдить их, пусть они будут уверены в том, что мы говорим, хотя бы фактами, очевидными для всех. 46. ​​Дискредитация со дня Воплощения идолопоклонства, оракулов, мифологий, демонической энергии, магии и языческой философии. И если старые культы были строго местными и независимыми, то поклонение Христу является католическим и единообразным. Когда люди начали оставлять идолопоклонство, если не с тех пор, как Бог, истинное Слово Божие, пришёл к людям? Или когда оракулы у греков и повсюду прекратились и стали пусты, как не тогда, когда Спаситель явил Себя на земле? 2. Или когда те, кого у поэтов называют богами и героями, стали обличаться просто смертными людьми, как не с тех пор, как Господь воздвиг Свою победу над смертью и сохранил нетленным принятое Им тело, воскресив его из мертвых? 3. Или когда лукавство и безумие бесовское впало в презрение, как не тогда, когда явилась на земле сила Бога Слова, Владыка всего сего, снисходившая по причине человеческой немощи? Или когда искусство и школы магии начали попираться, если не тогда, когда божественное проявление Слова произошло среди людей? 4. И, словом, в какое время мудрость греков обезумела, как не тогда, когда истинная Мудрость Божия явилась на земле? Ибо прежде весь мир и всякое место были введены в заблуждение поклонением идолам, и люди ничего другого, кроме идолов, не считали богами. Но теперь по всему миру люди оставляют суеверие идолов и находят прибежище у Христа; и, поклоняясь Ему как Богу, посредством Его познают и того Отца, Которого они не знали. 5. И, дивный факт, тогда как объекты поклонения были разнообразны и в огромном количестве, и в каждом месте был свой идол, и тот, кто считался у них богом, не имел власти перейти в соседнее место, чтобы убедить людей соседних народов поклоняться ему, но ему почти не служили даже среди своего народа; ибо никто другой не поклонялся богу ближнего своего – напротив, каждый держался своего идола, считая его господином всего, – один только Христос почитается как один и тот же среди всех народов; и чего не могла сделать немощь идолов – убедить, именно, и живущих под рукой, – то сделал Христос, убедив не только близких, но просто весь мир поклоняться одному и тому же Господу, а через Него Богу, и Отцу Своему. 47 Многочисленные оракулы – воображаемые явления в священных местах и ​​т. д., рассеиваемые крестным знамением. Старые боги оказались простыми людьми. Магия раскрыта. И тогда как философия могла убедить лишь избранные и местные клики в бессмертии и добре, люди с небольшим интеллектом внушили множеству церквей принцип сверхъестественной жизни. И если прежде все места были полны обмана оракулов, и оракулы в Дельфах и Додоне, и в Беотии, и в Ликии, и в Ливии, и в Египте, и оракулы Кабиров и Пифийцев пользовались славой в воображении людей, то теперь, когда Христос начал проповедоваться повсюду, безумие их прекратилось, и нет среди них более прорицателя. 2. И тогда как раньше демоны обманывали человеческое воображение, занимая источники или реки, деревья или камни и таким образом навязываясь простыми своими фокусами; теперь, после божественного посещения Слова, их обман прекратился. Ибо крестным знамением, хотя человек и использует его, он изгоняет их обманы. 3. И хотя раньше люди считали богами Зевса, Кроноса, Аполлона и героев, упомянутых в поэтах, и заблуждались в их почитании; теперь, когда Спаситель явился среди людей, те другие были разоблачены как смертные люди, и только Христос был признан среди людей истинным Богом, Словом Божьим. 4. А что можно сказать о почитаемой у них магии? Прежде чем Слово обитало среди нас, оно было сильным и активным среди египтян, халдеев и индийцев и внушало трепет тем, кто видел его; но присутствием Истины и явлением Слова оно также было полностью опровергнуто и полностью сведено на нет. 5. Что же касается языческой мудрости и звучных претензий философов, то я думаю, что никому не нужны наши аргументы, поскольку чудо перед глазами всех, что в то время как мудрые среди греков написали так много и были неспособны убедить хотя бы немногих из своих соседей в отношении бессмертия и добродетельной жизни, один лишь Христос обычным языком и людьми, не умеющими говорить, во всем мире убедил целые церкви, полные людей, презирать смерть и помнить о вещах бессмертие; не обращать внимания на временное и обращать взоры на вечное; не думать ничего о земной славе и стремиться только к небесному. 48 Дополнительные факты. Христианское воздержание девственниц и подвижников. Мученики. Сила Креста против демонов и магии. Христос Своей Силой показывает Себя больше, чем человек, больше, чем волшебник, больше, чем дух. Ибо все они полностью подчинены Ему. Следовательно, Он является Словом Божьим. Эти наши аргументы не сводятся к просто словам, но имеют подтверждение своей истинности на реальном опыте. 2. Ибо пусть тот, кто хочет, поднимется и увидит доказательство добродетели в девах Христовых и юношах, практикующих святое целомудрие, и уверенность в бессмертии в столь великой группе Его мучеников. 3. И пусть придет тот, кто хочет проверить на опыте то, что мы теперь сказали, и при самом присутствии обмана демонов и обмана оракулов и чудес магии, пусть он воспользуется Знамением того Креста, над которым у них смеются, и он увидит, как с его помощью бесы летают, оракулы прекращаются, всякая магия и колдовство сводится на нет. 4. Кто же и как велик этот Христос, Который Своим Именем и Присутствием бросает тень и сводит на нет все со всех сторон, и один силен против всех, и наполнил весь мир Своим учением? Пусть расскажут нам греки, которым приятно смеяться и не краснеть. 5. Ибо если Он человек, то как же один человек превзошел силу всех, которые даже сами осмелились быть богами, и обличил их Своей силой в том, что они ничто? Но если Его называют волхвом, то как может быть, что волшебником всякая магия уничтожается, вместо того, чтобы утверждаться? Ибо если бы Он победил отдельных магов или одержал победу только над одним, то было бы правильно считать, что Он превосходил остальных превосходящим искусством; 6. но если Крест Его одержал победу над абсолютно всякой магией и над самым именем ее, то должно быть ясно, что Спаситель не является волшебником, ибо даже те демоны, которые вызываются другими волхвами, бегут от Него, как от своего Учителя. 7. Кто Он, тогда пусть скажут нам греки, чьим единственным серьезным занятием являются шутки. Возможно, они могли бы сказать, что Он тоже был демоном и, следовательно, Его сила. Но как бы они ни говорили это, над ними будут смеяться, ибо они могут еще раз быть посрамлены нашими прежними доказательствами. Ибо как возможно, чтобы Он был демоном, изгоняющим бесов? 8. Ибо если бы Он просто изгонял отдельных демонов, то можно было бы справедливо считать, что посредством главного из демонов Он победил меньших, как говорили Ему иудеи, когда хотели оскорбить Его. Но если именем Его имя всякое бесовское безумие искореняется и прогоняется, то должно быть очевидно, что и здесь они не правы, и что Господь наш и Спаситель Христос не есть, как они думают, какая-то бесовская сила. 9. Тогда, если Спаситель не является ни простым человеком, ни волхвом, ни каким-либо демоном, но Своим Божеством свел на нет и бросил в тень и учение поэтов, и заблуждение бесовское, и мудрость язычников, то должно быть ясно и будет признано всеми, что Он есть истинный Сын Божий, и есть Слово, Премудрость и Сила Отца от начала. Ибо поэтому и дела Его не являются делами человеческими, но признаются выше человеческих, а истинно Божьими делами, как по самим фактам, так и по сравнению с [остальным] человечеством. 49 Его рождение и чудеса. Асклепия, Геракла и Диониса вы называете богами за их дела. Сравните их дела с Его делами, чудесами после Его смерти и т. д. Ибо какой человек из когда-либо родившихся образовал себе тело от одной только Девы? Или какой человек когда-либо исцелял такие болезни, как общий Господь всех? Или кто восстановил недостающее природе человека и сделал слепым от рождения зрячим? 2. Асклепий был у них обожествлен, потому что занимался врачеванием и находил травы для больных тел; не формируя их сам из земли, а открывая их наукой, извлеченной из природы. Но что это за то, что сделал Спаситель, который вместо того, чтобы исцелить рану, изменил первоначальную природу человека и восстановил тело целиком. 3. Греки почитают Геракла как бога, потому что он сражался против людей, равных себе, и хитростью уничтожал диких зверей. Что это за то, что было сделано Словом, отгоняя от человека болезни, бесов и саму смерть? Они почитают Диониса, потому что он научил человека пьянству; но истинный Спаситель и Господь всех, обучающий воздержанию, подвергается посмеянию этих людей. 4. Но оставим это в стороне. Что они скажут о других чудесах Его Божества? После смерти какого человека солнце померкло и земля поколебалась? Вот и по сей день люди умирают, и они умирали и в древности. Когда же в их случае произошло подобное чудо? 5. Или, опустим дела, совершенные через Его тело, и упомянем о них после его воскресения: какое человеческое учение, когда-либо существовавшее, преобладало везде, одно и то же, от одного конца земли до другого, так что его поклонение пролетело через каждую землю? 6. Или почему, если Христос есть, как говорится, человек, а не Бог Слово, то поклонению Его не препятствуют боги, которые у них есть, перейти в ту же землю, где они находятся? Или, наоборот, почему Само Слово, пребывая здесь, Своим учением останавливает их богослужение и посрамляет их обман? 50 Бессилие и соперничество софистов, посрамленных смертью Христа. Его Воскресение не имело аналогов даже в греческих легендах. Многие до этого Человека были царями и тиранами мира, многие известны как мудрецы и маги среди халдеев, египтян и индийцев; кто из них, говорю, не по смерти, но еще при жизни, мог когда-нибудь одолеть настолько, чтобы наполнить своим учением всю землю и преобразовать от идолопоклонства такое великое множество, как Спаситель наш привел от идолов к Себе? 2. Греческие философы написали множество правдоподобных и словесных произведений; какой же результат они явили столь великий, как Крест Христов? Ибо утончения, которым они учили, были достаточно правдоподобны, пока они не умерли; но даже влияние, которое они, казалось, имели при жизни, было предметом их взаимного соперничества; и они соперничали и выступали друг против друга. 3. Но Слово Божие, самый странный факт, обучая более грубым языком, отбросило в тень избранных софистов; и хотя Он, привлекая всех к Себе, свел на нет их школы, Он наполнил Свои собственные церкви; и самое удивительное, что, снизойдя как человек на смерть, Он свел на нет громкие слова мудрецов об идолах. 4. За чью смерть когда-либо изгоняли бесов? Или чьей смерти боялись демоны, как смерти Христа? Ибо где наречено имя Спасителя, там всякий бес изгоняется. Или кто так избавил людей от страстей естественного человека, что блудники стали целомудренными, а убийцы больше не держат меча, и те, кто раньше был одержим трусостью, играли мужчину? 5. Короче говоря, кто убедил людей варварских стран и язычников в разных местах оставить свое безумие и подумать о мире, если не вера Христова и крестное знамение? Или кто еще дал людям такую ​​уверенность в бессмертии, как Крест Христов и Воскресение Тела Его? 6. Ибо хотя греки и рассказывали всякие ложные истории, однако они не могли симулировать воскресение своих идолов, ибо им никогда не приходило в голову, возможно ли вообще, чтобы тело снова существовало после смерти. И здесь особенно следует принять их свидетельство, так как этим мнением они обнажили слабость своего собственного идолопоклонства, оставив при этом возможность Христу, чтобы и через него Он мог быть известен всем как Сын Божий. 51 Новая добродетель воздержания. Революция общества, очищенного и умиротворенного христианством. Кто из человечества, опять же, после своей смерти или при жизни учил о девстве и о том, что эта добродетель не является невозможной среди мужчин? Но Христос, наш Спаситель и Царь всего, имел в Своем учении об этом такую ​​силу, что даже дети, еще не достигшие законного возраста, давали обет девства, лежащего за пределами закона. 2. Что человек когда-либо мог пройти так далеко, чтобы прийти к скифам и эфиопам, или к персам, или к армянам, или к готам, или к тем, о которых мы слышим за океаном, или к тем, кто за Гирканией, или даже к египтянам и халдеям, к людям, которые занимаются магией, суеверны сверх природы и дики в своих обычаях, и вообще проповедуют о добродетели и воздержании и против поклонения идолам, как это сделал Господь всех, Сила Боже, Господь наш Иисус Христос? 3. Который не только проповедовал посредством Своих учеников, но и убеждал людей отказаться от жестокости своих манер и больше не служить богам своих предков, но научиться познавать Его и через Него поклоняться Отцу. 4. Ибо прежде, находясь в идолопоклонстве, греки и варвары воевали друг против друга и были фактически жестоки к своим родственникам. Ибо невозможно было никому пересечь море или сушу, не вооружив руки мечами, из-за непримиримой борьбы их между собой. 5. Ибо весь ход их жизни осуществлялся с помощью оружия, и меч у них заменял посох и был им опорой в каждой чрезвычайной ситуации; и все же, как я сказал раньше, они служили идолам и приносили жертвы демонам, хотя при всем своем идолопоклонническом суеверии они не могли быть очищены от этого духа. 6. Но когда они перешли в школу Христову, то, как ни странно, как люди истинно угрызенные совестью, они оставили в стороне дикость своих убийств и уже не думают о войне: но все у них в мире, и отныне то, что способствует дружбе, им по душе. 52 Войны и т. д., разбуженные демонами, убаюканные христианством. Кто же соделавший это, или кто соединивший в мире людей, ненавидевших друг друга, кроме возлюбленного Сына Отца, общего Спасителя всех, Иисуса Христа, Который Своей любовью претерпел все ради нашего спасения? Ибо еще издревле было предсказано о мире, которое Он должен был возвестить, где сказано в Писании: «Они перекуют мечи свои на орала, и пики свои на серпы, и не поднимет народ меча на народ, и не будут более учиться воевать». 2. И это по крайней мере не невероятно, так как и теперь те варвары, которые имеют врожденную дикость нравов, пока еще приносят жертвы идолам своей страны, безумствуют друг на друга, и не могут вынести ни одного часа без оружия: 3. но когда услышат учение Христово, тотчас вместо борьбы обращаются к земледелию, и вместо того, чтобы вооружить руки оружием, поднимают их в молитве, и словом, вместо борьбы между собой, отныне они вооружаются против диавола и злых духов, покоряя их воздержанием и добродетелью души. 4. Это одновременно является доказательством божественности Спасителя, поскольку тому, чему люди не могли научиться среди идолов, они научились от Него; и немалое разоблачение слабости и ничтожности демонов и идолов. Ибо демоны, зная свою слабость, по этой причине прежде ставили людей войной друг против друга, чтобы, если они перестанут враждовать друг с другом, не обратились бы к войне с демонами. 5. Почему те, которые становятся учениками Христа, вместо того, чтобы враждовать друг с другом, выступают против демонов своими привычками и своими добродетельными поступками: и они разбивают их, и насмехаются над своим военачальником диаволом; так что в юности они сдержанны, в искушениях терпят, в трудах упорны, когда оскорбляют, терпят, когда грабят, легкомыслят: и, как ни удивительно, они презирают даже смерть и становятся мучениками Христовыми. 53 Вся ткань язычества была разрушена ударом Христа, тайно обращавшегося к совести человечества. И упомянуть одно доказательство божественности Спасителя, которое действительно совершенно удивительно: какой простой человек, или маг, или тиран, или царь мог когда-либо в одиночку вступить в бой с таким количеством людей и вести битву против всякого идолопоклонства, и всего демонического воинства, и всей магии, и всей мудрости греков, в то время как они были так сильны, все еще процветали и навязывались всем, и в одном нападении сдерживать их всех, как это было с нашим Господом, истинным Словом Божьим, Кто, невидимо обличая заблуждение каждого, Сам от всех отбирает всех людей, так что в то время как поклонявшиеся идолам теперь попирают их, те, кто славится магией, сжигают свои книги, а мудрые предпочитают всем изучать толкование Евангелий? 2. Кому поклонялись, тех оставляют, а Кого ругали, как распятого, Того поклоняются как Христу, исповедуя Его Богом. И те, которые у них называются богами, разбиваются крестным знамением, а Распятый Спаситель возвещается во всем мире как Бог и Сын Божий. И боги, которым поклонялись греки, впадают в дурную славу из-за них как скандальные существа; тогда как те, кто принимает учение Христа, живут целомудренной жизнью, чем они. 3. Если же то и подобное — человеческие дела, то пусть укажет на подобные дела людей прежнего времени и убедит нас в этом. Но если они оказываются и являются не человеческими делами, а Божьими, то почему неверующие настолько нерелигиозны, что не признают Учителя, сотворившего их? 4. Ибо их случай подобен тому, как если бы человек по творениям творения не смог познать Бога, своего Создателя. Ибо если бы они знали Его Божество по власти Его над вселенной, то знали бы, что и телесные дела Христовы не человеческие, но суть дела Спасителя всех, Слова Божия. И если бы они знали это, то не распяли бы, как сказал Павел в 1 Коринфянам 2:8, Господа славы. 54 Воплощенное Слово, как и Невидимый Бог, познается нам по Его делам. В них мы узнаем Его обожествительную миссию. Давайте ограничимся перечислением некоторых из них, оставив их ослепительное множество тому, кто увидит. Итак, как если бы человек пожелал увидеть Бога, Который по природе невидим и вовсе не виден, то он может познать и постичь Его по делам Его, так и тот, кто не может увидеть Христа разумом своим, пусть постигнет Его хотя бы делами тела Его и испытает, человеческие ли это дела или Божии. 2. А если они люди, пусть издевается; а если они не человеческие, а Божии, пусть сознает это, и не смеется над тем, над чем не посмеяться; но пусть лучше он удивится тому, что столь обычными средствами были явлены нам божественные вещи, и что через смерть бессмертие достигло всех, и что благодаря тому, что Слово стало человеком, стало познано всеобщее Провидение, а его Даритель и Творец - само Слово Божие. 3. Ибо Он стал человеком, чтобы мы могли стать Богом; и Он проявил Себя через тело, чтобы мы могли принять идею невидимого Отца; и Он терпел наглость людей, чтобы мы могли унаследовать бессмертие. Ибо пока Сам Он никоим образом не пострадал, будучи бесстрастным и нетленным и весьма Словом и Богом, мужами страждущими и ради которых Он претерпел все это, Он поддерживал и сохранял в Своем бесстрастии. 4. Одним словом, достижения Спасителя, происходящие от Его вочеловечения, таковы по роду и числу, что если кто-нибудь пожелает их перечислить, то Его можно будет сравнить с людьми, которые смотрят на морскую простор и желают сосчитать его волны. Ибо как нельзя охватить глазами все волны, так и набегающие сбивают с толку чувство того, кто пытается это сделать; 5. Лучше же не стремиться говорить о целом, где нельзя отдать должное даже части, но, упомянув еще об одной, оставить целое на ваше удивле-ние. Ибо все одинаково чудесны, и куда бы человек ни обратил свой взор, он может увидеть с этой стороны божественность Слова и испытать чрезвычайно великий трепет. 55 Краткое изложение вышеизложенного. Прекращение языческих оракулов и т. д.: распространение веры. Истинный король явился и заставил замолчать всех узурпаторов. Итак, после того, что мы до сих пор сказали, вам следует осознать это и принять за сумму того, что мы уже сказали, и чрезвычайно удивиться; а именно, что с тех пор, как пришел к нам Спаситель, идолопоклонство не только не увеличилось, но то, что было, уменьшается и постепенно приходит к концу: и не только мудрость греков уже не продвигается, но и то, что есть, теперь угасает: и демоны, далекие от обмана более иллюзиями, пророчествами и магическими искусствами, если они только осмеливаются сделать попытку, посрамлены крестным знамением. 2. И подведем итог: вот, как учение Спасителя повсюду возрастает, тогда как всякое идолопоклонство и все, что противно вере Христовой, с каждым днем ​​истощается, теряет силу и падает. И вот, созерцая, поклонитесь Спасителю, Который превыше всего и силен, даже Богу-Слову; и осуждать тех, кого Он терпит и уничтожает. 3. Ибо, как с приходом солнца тьма уже не господствует, а если где-нибудь еще остается тьма, то она прогоняется; итак, теперь, когда пришло Божественное Явление Слова Божия, тьма идолов уже не господствует, и все части света во всех направлениях озаряются Его учением. 4. И так как, когда король правит в какой-либо стране, не появляясь, но оставаясь дома в своем собственном доме, часто некоторые беспорядочные люди, злоупотребляя его уединением, заявляют о себе; и каждый из них, принимая на себя характер, возлагает на простодушных роль короля, и так люди вводятся в заблуждение именем, слыша, что есть король, но не видя его, хотя бы по какой-либо другой причине, потому что они не могут войти в дом; но когда выходит и появляется настоящий царь, тогда беспорядочные самозванцы разоблачаются его присутствием, а люди, видя настоящего царя, покидают тех, кто прежде ввел их в заблуждение: 5. подобным же образом злые духи прежде обманывали людей, облекая себя славой Божией; но когда Слово Божие явилось в теле и открыло нам Отца Своего, тогда, наконец, обольщение злых духов устранено и прекращено, тогда как люди, обратив взоры свои к истинному Богу, Слову Отца, оставляют идолов и теперь приходят к познанию истинного Бога. 6. Это доказательство того, что Христос есть Бог Слово и Сила Божья. Ибо тогда как человеческие вещи прекращаются, а Слово Христово пребывает, то ясно для всех глаз, что прекратившееся - временно, но что Пребывающий есть Бог и истинный Сын Божий, Единородное Его Слово. 56 Итак, исследуйте Писания, если можете, и таким образом заполните этот набросок. Научитесь ожидать Второго пришествия и Суда. Итак, пусть сей, христолюбивый человек, будет нашим приношением тебе хотя бы для элементарного наброска и очертания, в кратком циркуле, веры Христовой и Его Божества, являющегося нам. Но ты, воспользовавшись этим, если осветишь текст Писания, искренне приложив к нему свой ум, узнаешь из него полнее и яснее точную подробность того, что мы сказали. 2. Ибо они были изречены и написаны Богом через людей, говоривших о Боге. Но мы, в свою очередь, передаем вашему рвению к учению то, чему научились от вдохновенных учителей, которые были знакомы с ними и которые также стали мучениками за божественность Христа. 3. И узнаете также о втором Его славном и истинно Божественном явлении нам, когда уже не в смирении, но в Своей славе, – уже не в смиренном виде, но в Своем великолепии – Ему предстоит прийти уже не для того, чтобы страдать, но чтобы впредь воздавать всем плод Креста Своего, то есть воскресение и нетление; и уже не быть судимым, но судить всех по тому, что каждый сделал в теле, доброе ли или злое; где добрым уготовано Царство Небесное, а делавшим зло — огонь вечный и тьма внешняя. 4. Ибо так и Сам Господь говорит: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных во славе Отца. 5. И именно поэтому есть и слово Спасителя, готовящее нас к тому дню, в таких словах: Будьте готовы и бодрствуйте, ибо Он придет в час, которого вы не знаете. Ибо, по словам блаженного Павла: «Всем нам должно предстать пред судилище Христово, чтобы каждый получил соответственно тому, что он сделал в теле, хорошо ли, или худо». 57 Прежде всего, живите так, чтобы иметь право вкусить от этого дерева познания и жизни и таким образом прийти к вечной радости. Славословие. Но для исследования Писаний и истинного познания их нужна честная жизнь, и чистая душа, и та добродетель, которая по Христу; чтобы разум, направляя через него свой путь, мог достичь желаемого и постичь его, насколько доступно человеческой природе познание Слова Божия. 2. Ибо без чистого ума и образа жизни по святым человек не мог бы постичь слов святых. 3. Ибо подобно тому, как если бы человек захотел увидеть свет солнечный, то он, по крайней мере, протер бы и просветил свой глаз, очистив себя каким-либо образом, как он желает, чтобы глаз, таким образом, сделавшись светлым, мог видеть свет солнечный; или как, если человек хочет увидеть город или страну, он, во всяком случае, приходит туда, чтобы увидеть его, – так тому, кто хочет постичь ум тех, кто говорит о Боге, необходимо начать с омовения и очищения своей души, своего образа жизни, и приблизиться к самим святым, подражая их делам; чтобы, соединяясь с ними в ведении общей жизни, он мог понять и то, что было открыто им от Бога, и впредь, как близкий к ним, мог избежать опасности грешников и их огня в день суда и получить то, что уготовано святым в Царстве Небесном, чего не видел глаз (1Кор 2:9), и не слышало ухо, и не входило в сердце человека, все, что приготовлено для живущих добродетельной жизнью, и возлюбите Бога и Отца, во Христе Иисусе, Господе нашем: через Которого и с Ним Самому Отцу, с Самим Сыном, в Духе Святом, честь и держава и слава во веки веков. Аминь. Вам может быть интересно: