Despre Întruparea Cuvântului

1 Introducere.– Subiectul acestui tratat: umilirea și întruparea Cuvântului. Presupune doctrina Creației și aceea prin Cuvânt. Tatăl a mântuit lumea prin Acela prin Care a făcut-o mai întâi Întrucât în ceea ce precede am tras – alegând câteva puncte dintre multe – o relatare suficientă despre greșeala păgânilor cu privire la idoli și despre închinarea la idoli și despre modul în care au fost inventați inițial; cum, și anume, din răutate, oamenii au conceput pentru ei înșiși închinarea idolilor; și întrucât prin harul lui Dumnezeu am observat oarecum și despre divinitatea Cuvântului Tatălui și despre Providența și puterea Sa universală, și că Bunul Tată prin El poruncește toate lucrurile și toate lucrurile sunt mișcate de El și în El sunt însuflețite de Hristos cel însuflețit: să urmărim credința religiei noastre și să expunem, de asemenea, ceea ce se referă la devenirea Om a Cuvântului și la Arătarea Lui dumnezeiască printre noi, pe care evreii o declară și grecii râd la batjocură, dar noi ne închinăm; pentru ca, cu atât mai mult pentru starea aparent de jos a Cuvântului, evlavia ta faţă de El să fie sporită şi înmulţită. 2. Căci cu cât este mai mult batjocorit între cei necredincioși, cu atât mai multă mărturisește El despre Dumnezeirea Sa; întrucât El nu numai că El însuși demonstrează că este posibil ceea ce oamenii greșesc, crezând imposibil, ci și ceea ce oamenii bat în joc ca fiind nepotrivit, aceasta prin bunătatea Sa El îmbracă cu cinste și despre ceea ce oamenii, în înțelepciunea lor, râd ca fiind doar oameni, El, prin propria Sa putere, demonstrează că este divin, supunând pretențiile de cruce și umilirea pretinșilor Lui - prin idolii și umilința lui. să nu crezi, câștigând în mod invizibil pentru a recunoaște divinitatea și puterea Lui. 3. Dar pentru a trata acest subiect este necesar să ne amintim cele spuse anterior; pentru ca să nu nu reușiți să cunoașteți cauza arătării trupești a Cuvântului Tatălui, atât de înalt și atât de mare, nici să credeți că este o consecință a propriei Lui naturi faptul că Mântuitorul a purtat un trup; dar că fiind necorporal prin fire și Cuvânt de la început, El încă ni s-a arătat bunătatea iubitoare și bunătatea Tatălui Său într-un trup omenesc pentru mântuirea noastră. 4. Se cuvine, deci, să începem tratarea acestui subiect vorbind despre creația universului și despre Dumnezeu Făcătorul său, pentru ca să se înțeleagă în mod corespunzător că reînnoirea creației a fost opera aceluiași Cuvânt care a făcut-o la început. Căci nu se va părea inconsonantă ca Tatăl să-și fi lucrat mântuirea în Acela prin mijloacele Căruia a făcut-o. 2. Vederi eronate despre Creație respinse. (1) Epicurean (generație fortuită). Dar diversitatea corpurilor și a părților argumentează un intelect creator. (2.) Platoniști (materie preexistentă.) Dar aceasta îl supune pe Dumnezeu limitărilor umane, făcându-L nu un creator, ci un mecanic. (3) Gnostici (un Demiurg extraterestru). Respins din Scriptură Cu privire la crearea universului și la crearea tuturor lucrurilor, mulți au avut opinii diferite și fiecare om a dat legea așa cum a vrut. Căci unii spun că toate lucrurile au luat ființă de la sine și într-un mod întâmplător; ca, de exemplu, epicurienii, care ne spun în disprețul lor de sine, că providența universală nu există, vorbind drept în fața faptului și experienței evidente. 2. Căci dacă, după cum se spune, totul și-a avut începutul în sine și independent de scop, ar rezulta că totul ar fi ajuns la simplă ființă, astfel încât să fie asemănător și nu distinct. Căci, în virtutea unității corpului, ar urma că totul trebuie să fie soare sau lună, iar în cazul oamenilor ar urma că întregul trebuie să fie mână, ochi sau picior. Dar așa cum este, nu este așa. Dimpotrivă, vedem o distincție între soare, lună și pământ; și din nou, în cazul corpului uman, al piciorului, al mâinii și al capului. Acum, un astfel de aranjament separat ca acesta nu ne spune că ei au luat ființă prin ei înșiși, ci arată că o cauză ia precedat; din care cauză este posibil să-L cuprind pe Dumnezeu și ca Făcătorul și Rânditorul tuturor. 3. Dar alții, inclusiv Platon, care are o asemenea reputație printre greci, susțin că Dumnezeu a făcut lumea din materie existentă anterior și fără început. Căci Dumnezeu nu ar fi putut face nimic dacă materialul nu ar fi existat deja; la fel cum lemnul trebuie să existe la îndemână pentru dulgher, pentru a-i permite să lucreze. 4. Dar spunând astfel, ei nu știu că Îl pun pe Dumnezeu cu slăbiciune. Căci dacă El nu este El Însuși cauza materialului, ci face lucrurile numai din materialul existent anterior, El se dovedește a fi slab, pentru că incapabil să producă ceva El face fără material; la fel cum este fără îndoială o slăbiciune a tâmplarului să nu poată face nimic necesar fără cheresteaua lui. Căci, ex hypothesis, dacă materialul nu ar fi existat, Dumnezeu nu ar fi făcut nimic. Și cum ar putea El, în acest caz, să fie numit Făcător și Creator, dacă El își datorează capacitatea de a face unei alte surse – și anume materialului? Așa că, dacă aceasta va fi așa, Dumnezeu va fi în teoria lor doar un Mecanic, și nu un Creator din nimic; dacă, adică El lucrează la materialul existent, dar nu este El Însuși cauza materialului. Căci El nu ar putea fi numit în niciun fel Creator decât dacă El este Creatorul materialului din care au fost făcute la rândul lor lucrurile create. 5. Dar sectarii își imaginează un alt făuritor al tuturor lucrurilor, altul decât Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, într-o orbire profundă chiar și față de cuvintele pe care le folosesc. 6. Căci pe când Domnul zice iudeilor: Nu ați citit că de la început Cel ce i-a creat i-a făcut bărbat și femeie și a zis: Pentru aceasta își va părăsi omul pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și ei doi vor deveni un singur trup? și apoi, referindu-se la Creator, spune: „Deci, ce a unit Dumnezeu, să nu despartă omul: cum de acești oameni să afirme că creația este independentă de Tatăl? Sau dacă, după cuvintele lui Ioan, care spune, fără să facă excepție, Toate lucrurile Ioan 1:3 au fost făcute de El și fără El nimic nu a fost făcut, cum ar putea creatorul să fie altul, diferit de Tatăl lui Hristos? 3. Adevărata doctrină. Creație din nimic, din generozitatea ființei lui Dumnezeu. Omul creat deasupra celorlalți, dar incapabil de perseverență independentă. De aici darul excepțional și supranatural de a fi după Chipul lui Dumnezeu, cu promisiunea fericirii condiționată de perseverența lui în har. Astfel speculează în zadar. Însă învăţătura evlavioasă şi credinţa după Hristos numesc limbajul lor nebun drept lipsă de Dumnezeu. Căci știe că nu a fost spontan, pentru că premeditarea nu este absentă; nici a materiei existente, pentru că Dumnezeu nu este slab; dar că din nimic și fără ca ea să aibă vreo existență anterioară, Dumnezeu a făcut ca universul să existe prin cuvântul Său, așa cum spune mai întâi prin Moise: În Geneza 1:1 începutul, Dumnezeu a creat cerul și pământul; în al doilea rând, în cartea cea mai edificatoare a Păstorului, În primul rând, credeți că Dumnezeu este unul, care a creat și a încadrat toate lucrurile și le-a făcut să existe din nimic. 2. La care se referă și Pavel când spune: Prin Evrei 11:3 credință înțelegem că lumile au fost încadrate prin Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce se vede nu a fost făcut din lucruri care se arată. 3. Căci Dumnezeu este bun, sau mai degrabă este în esență izvorul bunătății: nici unul care este bun nu poate fi nepăsător de nimic: de unde, fără a fi neplăcut de existența nimănui, El a făcut toate lucrurile din nimic prin propriul Său Cuvânt, Iisus Hristos, Domnul nostru. Iar dintre aceștia, după ce s-a miluit în mod deosebit, mai presus de toate lucrurile de pe pământ, de neamul oamenilor și a perceput neputința ei, în virtutea condiției originii sale, de a continua într-o singură ședere, le-a dat un alt dar și nu a creat abia pe om, așa cum a făcut toate făpturile iraționale de pe pământ, ci le-a făcut după chipul Său, dându-le chiar și o parte din puterea Lui; pentru ca având parcă un fel de reflectare a Cuvântului și făcuți raționali, ei să poată rămâne mereu în fericire, trăind adevărata viață care aparține sfinților în paradis. 4. Dar știind încă o dată cum voința omului se poate legăna de o parte și de alta, în așteptare, El și-a asigurat harul dat de o lege și de locul unde i-a așezat. Căci El i-a adus în grădina Sa și le-a dat o lege: pentru ca, dacă ar păzi harul și ar rămâne buni, să poată păstra viața în paradis fără întristare, durere sau grijă, în afară de a avea făgăduința nestricăciunii în ceruri; dar pentru ca, dacă s-au călcat, s-au întors înapoi și au devenit răi, să știe că au suferit acea stricăciune în moarte care era a lor prin fire: să nu mai trăiască în paradis, ci să fie izgoniți din el de atunci ca să moară și să rămână în moarte și în stricăciune. 5. Acum aceasta este cea despre care avertizează și Sfânta Scriptură, zicând în Persoana lui Dumnezeu: Din orice pom care este în grădină, să mănânci, dar din pomul cunoașterii binelui și a răului, să nu mănânci din el, ci în ziua în care vei mânca, vei muri, murind. Dar murind vei muri, ce altceva s-ar putea însemna decât a nu muri doar, ci și a rămâne mereu în corupția morții? 4. Creația noastră și Întruparea lui Dumnezeu sunt cele mai strâns legate. După cum prin Cuvânt omul a fost chemat din inexistență la existență și a primit în continuare harul unei vieți divine, tot așa, prin singura greșeală care a pierdut acea viață, ei au suferit din nou stricăciune și păcat nespus și mizerie a umplut lumea. Vă întrebați, poate, din ce posibil motiv, după ce ne-am propus să vorbim despre Întruparea Cuvântului, în prezent ne referim la originea omenirii. Dar și aceasta aparține în mod corespunzător scopului tratatului nostru. 2. Căci, vorbind despre înfățișarea Mântuitorului printre noi, trebuie să vorbim și despre originea oamenilor, ca să știți că motivul coborârii Lui a fost din cauza noastră și că nelegiuirea noastră a chemat bunătatea iubitoare a Cuvântului, pentru ca Domnul să se grăbească să ne ajute și să se arate printre oameni. 3. Căci noi eram obiectul întrupării Sale, iar pentru mântuirea noastră El a purtat atât de iubitor încât să apară și să se naște chiar și într-un trup omenesc. 4. Astfel, Dumnezeu a făcut pe om și a voit să rămână în nestricăciune; dar oamenii, după ce au dispreţuit şi au respins contemplarea lui Dumnezeu, şi au conceput şi născocit rău pentru ei înşişi (cum se spunea în tratatul anterior), au primit condamnarea morţii cu care fuseseră ameninţaţi; și de atunci nu au mai rămas așa cum au fost făcuți, ci au fost stricați după planurile lor; iar moartea avea stăpânirea asupra lor ca rege. Romani 5:14 Căci călcarea poruncii îi aducea înapoi la starea lor firească, pentru ca, după cum au fost din nimic, tot așa, așa cum era de așteptat, să caute stricăciunea în nimic în decursul timpului. 5. Căci dacă, dintr-o stare normală anterioară de inexistență, ei au fost chemați la existență prin Prezența și bunătatea iubitoare a Cuvântului, a rezultat firesc că atunci când oamenii au fost lipsiți de cunoașterea lui Dumnezeu și s-au întors înapoi la ceea ce nu era (căci ceea ce este rău nu este, ci ceea ce este bine este), ei ar trebui, deoarece își iau ființa de la Dumnezeu care ESTE, să fie veșnic; cu alte cuvinte, că ei ar trebui să fie dezintegrați și să rămână în moarte și corupție. 6. Căci omul este prin fire muritor, în măsura în care este făcut din ceea ce nu este; dar din cauza asemănării Lui cu Cel care este (și dacă ar păstra totuși această asemănare păstrându-L în cunoștințele sale) el și-ar opri stricăciunea naturală și ar rămâne nestricăcios; așa cum spune Wisdom Wisdom 6:18: A se ține seama de legile Sale este asigurarea nemuririi; dar fiind nestricăcios, ar trăi de acum înainte ca Dumnezeu, la care presupun că se referă dumnezeiasca Scriptura, când spune: Am spus că sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt; dar tu mori ca oamenii și cazi ca unul dintre prinți. 5. Căci Dumnezeu nu numai că ne-a făcut din nimic; dar El ne-a dat gratuit, prin Harul Cuvântului, o viață în corespondență cu Dumnezeu. Dar oamenii, după ce au lepădat lucrurile veșnice și, prin sfatul diavolului, s-au întors către lucrurile stricăcioase, au devenit cauza propriei lor stricăciuni în moarte, fiind, așa cum am spus mai înainte, din fire stricăcibili, dar destinați, prin harul care urmează împărtășirii Cuvântului, să scape de starea lor firească, dacă ar fi rămas buni. 2. Căci din pricina Cuvântului care locuia cu ei, nici măcar stricăciunea lor firească nu s-a apropiat de ei, precum spune și Înțelepciunea: Dumnezeu a făcut pe om pentru nestricăciune și ca chip al propriei Sale veșnicii; dar prin invidia diavolului a venit moartea în lume. Dar când s-a întâmplat acest lucru, oamenii au început să moară, în timp ce corupția de acum înainte a prevalat asupra lor, dobândind chiar mai mult decât puterea ei naturală asupra întregii neamuri, în măsura în care a avut, datorită încălcării poruncii, amenințarea Divinității ca un alt avantaj împotriva lor. 3. Căci nici în faptele lor nelegiuite oamenii nu s-au oprit la nicio limită stabilită; dar mergând treptat înainte, au trecut dincolo de orice măsură: trebuind să fi fost inventatori ai răutății și să cheme asupra lor moartea și corupția; în timp ce mai târziu, după ce s-au abătut spre rău și depășind orice fărădelege, și nu s-au oprit asupra nimănui răul, ci au conceput tot felul de noi rele în succesiune, ei au devenit nesățioși în păcat. 4. Căci peste tot erau adulteri și furturi, și tot pământul era plin de crime și de jaf. Și în ceea ce privește corupția și răutatea, nu s-a acordat nicio atenție legii, dar toate crimele erau practicate peste tot, atât individual, cât și în comun. Cetăţile erau în război cu cetăţile şi naţiunile se ridicau împotriva naţiunilor; și tot pământul s-a sfâșiat de frământări și bătălii civile; fiecare om luptă cu semenii săi în fapte fără de lege. 8. Nici măcar crimele împotriva naturii nu erau departe de ei, ci, după cum spune Apostolul și martor al lui Hristos: Căci femeile lor au schimbat folosirea firească în ceea ce este împotriva naturii; și la fel și bărbații, lăsând folosirea firească a femeilor, s-au ars în pofta lor unii față de alții, bărbații cu bărbați făcând necuviință și primind în ei înșiși acea răsplată a rătăcirii lor. 6. Neamul omenesc era atunci risipit, chipul lui Dumnezeu era ștears, iar lucrarea Lui era ruinată. Fie, deci, Dumnezeu trebuie să renunțe la cuvântul Său rostit prin care omul a suferit ruina; sau ceea ce a participat la ființa Cuvântului trebuie să se cufunde din nou în distrugere, caz în care planul lui Dumnezeu ar fi înfrânt. Atunci ce? A fost bunătatea lui Dumnezeu să sufere asta? Dar dacă da, de ce fusese făcut omul? Ar fi putut fi slăbiciune, nu bunătate din partea lui Dumnezeu. Din această cauză, deci, moartea câștigând asupra oamenilor și stricăciunea rămânând asupra lor, neamul oamenilor pierea; omul rațional făcut după chipul lui Dumnezeu dispărea, iar lucrarea lui Dumnezeu era în proces de dizolvare. 2. Căci moartea, după cum am spus mai sus, a dobândit din acel moment o stăpânire legală asupra noastră în Geneza 2:15 și era imposibil să ne sustragem legii, deoarece ea fusese dată de Dumnezeu din cauza călcării, iar rezultatul a fost în adevăr în același timp monstruos și nepotrivit. 3. Căci era monstruos, în primul rând, că Dumnezeu, după ce a vorbit, să se dovedească fals – că, după ce a rânduit pe acel om, dacă a călcat porunca, să moară de moarte, după călcarea săvârșirii, omul să nu moară, ci Cuvântul lui Dumnezeu să fie călcat. Căci Dumnezeu nu ar fi adevărat dacă, când ar fi spus că trebuie să murim, omul nu ar muri. 4. Din nou, era nepotrivit ca făpturile odată făcute raționale și, împărtășind cu Cuvântul, să se prăpădească și să se întoarcă din nou către inexistență pe calea corupției. 5. Căci nu era vrednic de bunătatea lui Dumnezeu ca lucrurile pe care El le făcuse să se piardă, din pricina înşelăciunii pe care o săvârşeşte asupra oamenilor de diavolul. 6. Mai ales a fost nepotrivit până la ultimul grad ca meșteșugul lui Dumnezeu între oameni să fie înlăturat, fie din cauza propriei lor neglijențe, fie din cauza înșelăciunii duhurilor rele. 7. Așadar, pe măsură ce făpturile raționale erau risipite și astfel de lucrări în curs de ruină, ce trebuia să facă Dumnezeu în bunătatea Sa? Suferi corupția pentru a prevala asupra lor și moartea pentru a-i ține strâns? Și unde au fost profitul că au fost făcute, pentru început? Căci mai bine nu au fost făcute, decât odată făcute, lăsate neglijare și ruine. 8. Căci neglijarea dezvăluie slăbiciune, și nu bunătate din partea lui Dumnezeu – dacă, adică, El permite ca propria Sa lucrare să fie ruinată când a făcut-o odată – mai mult decât dacă El nu ar fi făcut deloc pe om. 9. Căci dacă El nu le-ar fi făcut, nimeni nu ar putea socoti slăbiciune; dar odată ce le făcuse și le făcuse din nimic, era foarte monstruos ca lucrarea să fie ruinată și asta în fața ochilor Făcătorului. 10. Era, deci, exclus să lăsăm oamenii la curentul corupției; pentru că acest lucru ar fi nepotrivit și nevrednic de bunătatea lui Dumnezeu. 7. Pe de altă parte a existat consistența naturii lui Dumnezeu, care să nu fie sacrificată pentru folosul nostru. Atunci oamenii trebuiau chemați să se pocăiască? Dar pocăința nu poate împiedica executarea unei legi; cu atât mai puțin poate remedia o natură căzută. Am suferit corupție și trebuie să fim restabiliți la Harul Chipului lui Dumnezeu. Nimeni nu putea reînnoi decât Cel care a creat. El singur ar putea (1) să recreeze totul, (2) să sufere pentru toți, (3) să reprezinte totul pentru Tatăl. Dar, așa cum trebuie să se mențină această consecință, tot așa, de cealaltă parte, pretențiile drepte ale lui Dumnezeu sunt împotriva ei: ca Dumnezeu să pară fidel legii pe care El a pus-o cu privire la moarte. Căci era monstruos ca Dumnezeu, Tatăl adevărului, să pară un mincinos pentru profitul și păstrarea noastră. 2. Deci, iată, încă o dată, ce cale posibilă trebuia să ia Dumnezeu? Să ceară pocăință oamenilor pentru greșeala lor? Căci acesta ar putea să se declare vrednic de Dumnezeu; ca și cum, la fel cum oamenii s-au îndreptat spre stricăciune din nelegiuire, tot așa din pocăință pot fi pusi din nou pe calea nestricăciunii. 3. Dar pocăința ar eșua, în primul rând, să păzească pretenția dreaptă a lui Dumnezeu. Căci El nu ar fi încă cu atât mai adevărat, dacă oamenii nu ar rămâne în strânsoarea morții; nici, în al doilea rând, pocăința nu îi cheamă pe oameni înapoi de la natura lor – ea doar îi ferește de actele păcatului. 4. Acum, dacă ar fi fost vorba doar de un delict, și nu de o corupție ulterioară, pocăința ar fi fost suficientă. Dar dacă, când încălcarea a căpătat un început, oamenii s-au implicat în acea stricăciune care era natura lor și au fost lipsiți de harul pe care îl aveau, fiind după chipul lui Dumnezeu, ce pas mai era nevoie? Sau ce se cerea pentru un asemenea har și o astfel de reamintire, decât Cuvântul lui Dumnezeu, care și el la început făcuse totul din nimic? 5. Pentru a Lui a fost încă o dată atât să aducă pe cei stricăcibili la nestricăciune, cât și să mențină intactă pretenția dreaptă a Tatălui asupra tuturor. Fiind Cuvântul Tatălui și, mai presus de toate, El singurul cu putere naturală a fost atât capabil să recreeze totul, cât și vrednic să sufere în numele tuturor și să fie ambasador al tuturor cu Tatăl. 8. Cuvântul, deci, a vizitat acel pământ în care El era încă mereu prezent; și a văzut toate aceste rele. El ia un trup al Naturii noastre și pe cel al unei Fecioare fără pată, în pântecele căreia Îl face al Său, în care să se descopere, să cucerească moartea și să restabilească viața. În acest scop, deci, Cuvântul trupesc, nestricăcios și imaterial al lui Dumnezeu vine pe tărâmul nostru, deși nu era departe de noi Fapte 17:27 înainte. Căci nici o parte a Creației nu este lăsată lipsită de El: El a umplut toate lucrurile pretutindeni, rămânând prezent la propriul Său Tată. Dar El vine cu condescendență pentru a ne arăta bunătate iubitoare și pentru a ne vizita. 2. Și văzând neamul creaturilor raționale pe cale de a pieri și moartea domnind peste ele prin stricăciune; văzând, de asemenea, că amenințarea împotriva nelegiuirii a stăpânit stricăciunea care era asupra noastră și că era monstruos că înainte ca legea să fie împlinită să cadă; văzând, încă o dată, nepotrivirea a ceea ce se întâmplase: că lucrurile despre care El Însuși era Meșter treceau; împotriva lor înșiși: și văzând, în cele din urmă, cum toți oamenii erau pedepsiți cu moartea: El a avut milă de neamul nostru și a avut milă de neputința noastră și s-a condamnat la stricăciunea noastră și, neputând suporta ca moartea să aibă stăpânirea - ca să nu piară făptura și lucrarea Tatălui Său în oameni să fie cheltuită degeaba - El nu ia pentru Sine un trup diferit de acela. 3. Căci El nu voia pur și simplu să devină întruchipat sau doar să apară. Căci dacă El a vrut doar să se arate, El a putut să-și efectueze înfățișarea divină și prin alte mijloace mai înalte. Dar El ia un trup de felul nostru, și nu numai așa, ci de la o fecioară fără pată și neîntepată, care nu cunoaște bărbat, un trup curat și într-adevăr curat de relațiile cu oamenii. Fiind El Însuși puternic și Meșter al tuturor lucrurilor, El pregătește trupul în Fecioară ca biserică pentru Sine și îl face ca pe un instrument, în el care se manifestă și în locuința lui. 4. Și luând astfel din trupurile noastre unul de aceeași natură, pentru că toți erau sub pedeapsa stricăciunii morții, El a dat-o morții în locul tuturor și l-a oferit Tatălui – făcând aceasta, de altfel, din bunătatea Lui iubitoare, pentru ca, în primul rând, toți socotiți că au murit în El, legea care implică distrugerea oamenilor ar putea fi distrusă pe măsură ce trupul ei a fost cheltuit în puterea Domnului. și nu mai avea loc împotriva oamenilor, a semenilor săi), și pentru ca, în al doilea rând, în timp ce oamenii s-au întors spre stricăciune, El să-i întoarcă din nou spre nestricăciune și să-i învie de la moarte prin însuşirea trupului Său și prin harul Învierii, alungând moartea dintre ei ca paiele din foc. 9 Cuvântul, din moment ce numai moartea putea opri urgia, a luat un trup muritor care, unit cu El, ar trebui să fie de folos tuturor și, împărtășindu-se la nemurirea Sa, să rămână stricăciunea Neamului. Fiind mai presus de toate, El a făcut din Trupul Său o jertfă pentru sufletele noastre; fiind una cu noi toți, ne-a îmbrăcat cu nemurire. Asemănător pentru a ilustra acest lucru. Pentru Cuvânt, înțelegând că altfel stricarea oamenilor nu putea fi anulată decât prin moarte ca o condiție necesară, în timp ce Cuvântul era imposibil să sufere moartea, fiind nemuritor și Fiul Tatălui; În acest scop, El ia pentru Sine un trup capabil de moarte, pentru ca el, împărtășindu-se cu Cuvântul Care este mai presus de toate, să fie vrednic să moară în locul tuturor și să poată, datorită Cuvântului care venise să locuiască în el, să rămână nestricăcios și de atunci stricăciunea să fie oprită de la toți prin harul Învierii. De aceea, oferind morții trupul pe care El Însuși îl luase, ca jertfă și jertfă lipsită de orice pată, El a îndepărtat îndată moartea de la toți semenii Săi prin oferirea unui echivalent. 2. Fiind peste toate, Cuvântul lui Dumnezeu în mod natural, oferind propriul Său biserică și instrument corporal pentru viața tuturor, a satisfăcut datoria prin moartea Sa. Și astfel El, Fiul nestricăcios al lui Dumnezeu, fiind unit cu toți printr-o fire asemănătoare, i-a îmbrăcat firesc pe toți cu nestricăciune, prin făgăduința învierii. Căci stricăciunea reală în moarte nu mai are loc împotriva oamenilor, din cauza Cuvântului, care prin trupul Său unic a venit să locuiască printre ei. 3. Și ca atunci când un mare rege a intrat într-o cetate mare și și-a luat locuința într-una din casele de acolo, o astfel de cetate este în orice caz considerată vrednică de mare cinste și nici un dușman sau bandit nu mai coboară asupra ei și o supune; ci, dimpotrivă, se crede că are dreptul la toată îngrijirea, pentru că regele și-a luat reședința într-o singură casă acolo: așa a fost și cu Monarhul tuturor. 4. Căci acum, că El a venit pe tărâmul nostru și și-a locuit într-un singur trup printre semenii Săi, de acum înainte întreaga conspirație a vrăjmașului împotriva omenirii este înfrântă și stricăciunea morții care mai înainte biruia împotriva lor este înlăturată. Căci neamul oamenilor s-a prăpădit, dacă Domnul și Mântuitorul tuturor, Fiul lui Dumnezeu, n-ar fi venit printre noi pentru a întâlni sfârșitul morții. 10. Printr-o asemănare asemănătoare este arătată caracterul rezonabil al lucrării de răscumpărare. Cum Hristos a șters ruina noastră și a oferit antidotul ei prin propria Sa învățătură. Dovezi din Scriptură ale Întrupării Cuvântului și ale Jertfei pe care El a făcut-o. Acum, în adevăr, această mare lucrare se potrivea în mod deosebit cu bunătatea lui Dumnezeu. 1. Căci dacă un rege, după ce a întemeiat o casă sau o cetate, dacă este năpădit de bandiți din nepăsarea deținătorilor săi, nu o neglijează în nici un fel, ci o răzbună și o revendică ca pe propria sa lucrare, ținând seama nu de nepăsarea locuitorilor, ci de ceea ce i se pare; cu atât mai mult Dumnezeu, Cuvântul Tatălui atot-bun, nu a neglijat neamul oamenilor, lucrarea Lui, mergând spre stricăciune: dar, în timp ce El a șters moartea care urmase prin jertfa propriului Său trup, El a corectat neglijarea lor prin propria Sa învățătură, restabilind tot ce era al omului prin propria Sa putere. 2. Și despre aceasta poate fi asigurat din mâinile scriitorilor inspirați ai Mântuitorului, dacă se întâmplă vreunul cu scrierile lor, unde ei spun: Pentru că dragostea lui Hristos 2Corinteni 5:14 ne constrânge; pentru că astfel judecăm că, dacă unul a murit pentru toți, atunci toți au murit și El a murit pentru toți, ca să nu mai trăim pentru noi înșine, ci pentru Acela Care pentru noi a murit și a înviat, Domnul nostru Iisus Hristos. Și, iarăși: Dar noi Îl privim, Care a fost făcut puțin mai jos decât îngerii, chiar pe Isus, din pricina suferinței morții încununate cu slavă și cinste, pentru ca prin harul lui Dumnezeu să guste moartea pentru fiecare om. 3. Apoi arată și motivul pentru care a fost necesar ca nimeni altul decât Dumnezeu Cuvântul Însuși să se întrupeze; după cum urmează: Căci S-a făcut ca El, pentru Care sunt toate lucrurile și prin Care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă pe Căpitanul mântuirii lor desăvârșit prin suferință; cuvinte prin care El vrea să spună că nimănui îi aparținea să-l aducă pe om înapoi din stricăciunea care începuse, decât Cuvântul lui Dumnezeu, Care și el îi făcuse de la început. 4. Și că pentru jertfa pentru trupuri ca ale Lui Cuvântul Însuși și-a luat trup, de asemenea, la aceasta se referă în aceste cuvinte: Întrucât copiii sunt părtași cu sânge și trup, și El Însuși s-a împărtășit la fel, pentru ca prin moarte să-l nimicească pe Cel ce avea puterea diavolului, adică; și ar putea să-i elibereze pe cei care, de frica morții, au fost toată viața supuși robiei. 5. Căci, prin jertfa propriului Său trup, El a pus capăt legii care era împotriva noastră și a făcut pentru noi un nou început de viață, prin nădejdea învierii pe care ne-a dat-o. Căci, din moment ce de la om moartea a biruit asupra oamenilor, din această cauză, dimpotrivă, prin Cuvântul lui Dumnezeu, făcându-se omul, s-a produs nimicirea morții și învierea vieții; precum zice omul care l-a născut pe Hristos: Căci de vreme ce prin om a venit moartea, prin om a venit și învierea morților. Căci, după cum toți mor în Adam, tot așa vor fi înviați în Hristos și așa mai departe. Căci acum nu mai murim ca supuși condamnării; dar, ca oameni care învia din morți, așteptăm învierea generală a tuturor, pe care 1 Timotei 6:15, la vremea ei, o va arăta, chiar și Dumnezeu, care a făcut-o și ne-a dăruit-o nouă. 6. Aceasta este, deci, prima cauză pentru care Mântuitorul s-a făcut om. Dar s-ar putea vedea și din următoarele motive, că venirea Sa plină de har printre noi era potrivită să fi avut loc. 11 Al doilea motiv al Întrupării. Dumnezeu, știind că omul nu este suficient prin natură să-L cunoască, i-a dat, pentru ca el să aibă vreun profit în a fi, o cunoaștere a Lui Însuși. El i-a făcut după Chipul Cuvântului, pentru ca astfel să cunoască Cuvântul, iar prin El pe Tatăl. Totuși omul, disprețuind aceasta, a căzut în idolatrie, lăsând pe Dumnezeul nevăzut pentru magie și astrologie; și toate acestea în ciuda multiplei revelații a lui Dumnezeu despre Sine. Dumnezeu, Care are puterea asupra tuturor lucrurilor, când făcea neamul oamenilor prin propriul Său Cuvânt, văzând slăbiciunea naturii lor, că nu era suficient de la sine să cunoască Făcătorul ei, nici să-și facă vreo idee despre Dumnezeu; pentru că, în timp ce El era necreat, făpturile au fost făcute din nimic, iar în timp ce El a fost trupesc, oamenii au fost modelați într-un mod inferior în trup și pentru că, în toate privințele, lucrurile făcute nu au putut să-și înțeleagă și să cunoască pe Făcătorul lor – având milă, spun eu, de neamul oamenilor, pentru că El este bun, El nu i-a lăsat să-i fie de folos, pentru ca ei să nu-și găsească nici un folos. 2. Pentru ce folos făpturile dacă nu l-au cunoscut pe Făcătorul lor? Sau cum ar putea ei să fie raționali fără a cunoaște Cuvântul (și Rațiunea) Tatălui, în Care și-au primit însăși ființa? Căci nu ar fi nimic care să-i deosebească chiar și de creaturile brute dacă nu ar cunoaște nimic altceva decât lucruri pământești. Nu, de ce le-a făcut Dumnezeu deloc, pentru că nu voia să fie cunoscut de ei? 3. De unde, ca să nu fie așa, bun fiind, El le dă parte după Chipul Său, Domnul nostru Iisus Hristos, și îi face după Chipul Său și după asemănarea Lui: pentru ca printr-un asemenea har, înțelegând Chipul, adică Cuvântul Tatălui, să poată prin El să-și facă o idee despre Tatăl și cunoscând pe Făcătorul lor, să trăiască fericitul și cu adevărat fericit. 4. Dar oamenii, încă o dată, în perversitatea lor, nefiind nimic, cu toate acestea, harul care le-a fost dat, l-au lepădat atât de pe deplin pe Dumnezeu și și-au întunecat sufletul, încât nu doar să-și uite ideea despre Dumnezeu, ci și să-și modeleze o invenție după alta. Căci nu numai că ei au săpat idoli pentru ei în locul adevărului și au cinstit lucruri care nu erau înaintea Dumnezeului celui viu și au slujit făpturii mai degrabă decât Creatorului, dar, cel mai rău, au transferat cinstea lui Dumnezeu până și ciocul și pietrele și orice obiect material și oamenilor și au mers și mai departe decât aceasta, așa cum am spus în tratatul anterior. 5. Într-adevăr, atât de departe a mers nelegiuirea lor, încât au început să se închine diavolilor și i-au proclamat zei, împlinindu-și propriile pofte. Căci ei au făcut, după cum s-a spus mai sus, jertfe de animale brute și jertfe de oameni, după cum era potrivit pentru ei, legându-se cu atât mai repede sub inspirațiile lor înnebunitoare. 6. Din acest motiv s-au învățat și artele magice printre ei, iar oracolele în diferite locuri au dus pe oameni în rătăcire, iar toți oamenii au atribuit influențele nașterii și existenței lor stelelor și tuturor trupurilor cerești, fără să se gândească la nimic dincolo de ceea ce era vizibil. 7. Și, într-un cuvânt, totul era plin de nereligie și fărădelege, și numai Dumnezeu, și Cuvântul Său, era necunoscut, deși El nu Se ascunsese de ochii oamenilor și nici nu dăduse cunoștința despre Sine într-un singur fel; ci, dimpotrivă, le-a desfăşurat-o în multe forme şi prin multe feluri. 12 Căci, deși omul a fost creat în har, Dumnezeu, prevăzând uitarea lui, a prevăzut și lucrările creației pentru a-l aminti omului de el. Cu toate acestea, El a rânduit o Lege și Profeți, a căror slujire era destinată întregii lumi. Cu toate acestea, bărbații nu țin cont decât de propriile lor pofte. Căci întrucât harul Chipului Divin a fost în sine suficient pentru a face cunoscut pe Dumnezeu Cuvântul și prin El pe Tatăl; totuși, Dumnezeu, cunoscând slăbiciunea oamenilor, a luat măsuri chiar și pentru nepăsarea lor: pentru ca, dacă ei nu le-ar păsa să-L cunoască pe Dumnezeu de ei înșiși, să poată fi capabili, prin lucrările creației, să evite ignorarea Făcătorului. 2. Dar de vreme ce nepăsarea oamenilor, încetul cu încetul, coboară spre lucrurile de jos, Dumnezeu a făcut, încă o dată, măsurile pentru această slăbiciune a lor, trimițând o lege și profeți, oameni pe care i-au cunoscut, pentru ca, chiar dacă nu ar fi gata să privească în sus la cer și să-și cunoască Creatorul, să aibă învățătura lor de la cei aproape. Căci bărbații sunt capabili să învețe de la bărbați mai direct despre lucruri superioare. 3. Așa că le-a fost deschis, privind în înălțimea cerului și percepând armonia creației, să cunoască Stăpânitorul ei, Cuvântul Tatălui, Care, prin propria Sa providență asupra tuturor lucrurilor, Îl face cunoscut tuturor pe Tatăl și, în acest scop, le mișcă toate, pentru ca toți să-L cunoască pe Dumnezeu prin El. 4. Sau, dacă aceasta ar fi prea mult pentru ei, le-a fost cu putință să întâlnească măcar pe sfinții oameni și, prin ei, să învețe de la Dumnezeu, Făcătorul tuturor, Tatăl lui Hristos; și că închinarea la idoli este fără Dumnezeu și plină de toată nelegiuirea. 5. Sau le era deschis, cunoscând chiar legea, să înceteze din orice fărădelege și să trăiască o viață virtuoasă. Căci nici legea nu era numai pentru iudei, nici profeții nu erau trimiși numai pentru ei, ci, deși trimiși la iudei și prigoniți de iudei, ei erau pentru toată lumea o școală sfântă a cunoașterii lui Dumnezeu și a purtării sufletului. 6. Bunătatea lui Dumnezeu și bunătatea iubitoare fiind așa de mari – oamenii totuși, biruiți de plăcerile momentului și de iluziile și înșelăciunile trimise de demoni, nu și-au ridicat capul spre adevăr, ci s-au încărcat cu atât mai mult cu rele și păcate, ca să nu mai pară raționali, ci din căile lor lipsite de rațiune. 13. Din nou, a trebuit Dumnezeu să păstreze tăcerea? Să îngăduim zeilor falși închinarea pe care El ne-a făcut să-l acordăm Lui? Un rege ai cărui supuși s-au revoltat, după ce le-a trimis scrisori și mesaje, va merge la ei în persoană. Cu cât mai mult va restaura Dumnezeu în noi harul chipului Său. Acești bărbați, ei înșiși, dar copii, nu puteau face. Prin urmare, Cuvântul Însuși trebuie să vină (1) pentru a recrea, (2) pentru a distruge moartea în Trup. Așadar, după ce oamenii au devenit astfel brutalizați, iar înșelăciunea demonică întunecând astfel fiecare loc și ascunzând cunoștința adevăratului Dumnezeu, ce trebuia să facă Dumnezeu? Să păstrezi tăcerea la un lucru atât de mare și să lași pe oameni să fie rătăciți de demoni și să nu-L cunoască pe Dumnezeu? 2. Și la ce folosea omul să fi fost făcut inițial după chipul lui Dumnezeu? Căci ar fi fost mai bine pentru el să fi fost făcut pur și simplu ca un animal brut, decât, odată devenit rațional, să trăiască viața brutelor. 3. Sau unde era vreo necesitate pentru ca el să primească ideea lui Dumnezeu pentru început? Căci dacă nu ar fi în stare să-l primească nici acum, ar fi mai bine că nu i-ar fi fost dat la început. 4. Sau ce folos lui Dumnezeu, Care le-a făcut, sau ce slavă i-ar putea fi, dacă oamenii, făcuți de El, nu se închină Lui, ci cred că alții sunt făuritorii lor? Căci Dumnezeu se dovedește astfel că le-a făcut pentru alții, nu pentru Sine. 5. Încă o dată, un rege doar uman nu lasă pământurile pe care le-a colonizat să treacă altora pentru a le sluji și nici să treacă la alți oameni; dar îi avertizează prin scrisori și le trimite adesea prin prieteni sau, dacă este nevoie, vine personal, ca să-i pună la mustrare în ultimă instanță prin prezența lui, doar ca să nu slujească altora și să fie cheltuită degeaba munca lui. 6. Nu va cruţa Dumnezeu cu mult mai mult propriile Lui făpturi, pentru ca acestea să nu se rătăcească de la El şi să nu slujească lucrurilor de nimic? Mai ales că o astfel de rătăcire dovedește cauza ruinării și distrugerii lor și că nu era potrivit ca ei să piară cei care fuseseră odată părtași chipului lui Dumnezeu. 7. Atunci ce trebuia să facă Dumnezeu? Sau ce trebuia făcut decât reînnoirea a ceea ce era după chipul lui Dumnezeu, pentru ca prin aceasta oamenii să-L poată cunoaşte din nou? Dar cum ar fi putut să se întâmple aceasta decât prin prezența însuși Chipul lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos? Căci prin mijloacele oamenilor a fost imposibil, deoarece ei nu sunt decât făcuți după o imagine; nici de îngeri, căci nici măcar ei nu sunt imagini (ale lui Dumnezeu). De unde a venit Cuvântul lui Dumnezeu în propria Sa persoană, pentru ca, întrucât El era Chipul Tatălui, El să poată crea din nou omul după chip. 8. Dar, din nou, altfel nu ar fi putut avea loc dacă moartea și stricăciunea nu s-ar fi înlăturat. 9. De unde El a luat, în stare naturală, un trup muritor, pentru ca, în timp ce moartea să fie gata o dată pentru totdeauna în el, oamenii făcuți după Chipul Lui să poată fi reînnoiți. Nimeni nu era de ajuns atunci pentru această nevoie, în afară de Chipul Tatălui. 14 Un portret odată șters trebuie restaurat din original. Astfel, Fiul Tatălui a venit să caute, să mântuiască și să regenereze. Nici o altă cale nu era posibilă. Orbindu-se, omul nu putea vedea pentru a se vindeca. Martorul creației nu reușise să-l păstreze și nu l-a putut aduce înapoi. Numai Cuvântul ar putea face acest lucru. Dar cum? Numai dezvăluindu-Se ca Om. Căci, după cum, atunci când asemănarea pictată pe un panou a fost ștearsă de pete din afară, cel a cărui asemănare este trebuie să vină încă o dată pentru a permite reînnoirea portretului pe același lemn: căci, de dragul tabloului său, nici doar lemnul pe care este pictat nu este aruncat, ci conturul este reînnoit asupra lui; 2. tot aşa şi Preasfântul Fiu al Tatălui, fiind Chipul Tatălui, a venit în ţinutul nostru să înnoiască pe om făcut odinioară după asemănarea Lui şi să-l găsească, ca pe unul pierdut, prin iertarea păcatelor; după cum spune El Însuși în Evanghelii: Am venit să găsesc și să mântuiesc pe cei pierduți. De unde le-a spus și iudeilor: Dacă bărbatul nu se naște din nou, nu însemnând, așa cum credeau ei, naștere din femeie, ci vorbind despre sufletul născut și creat din nou după chipul lui Dumnezeu. 3. Dar, din moment ce idolatria sălbatică și fărădelegea au ocupat lumea și cunoașterea lui Dumnezeu era ascunsă, a cui rol era să învețe lumea despre Tatăl? Al bărbatului, s-ar putea spune? Dar nu era în puterea omului să pătrundă peste tot sub soare; căci nici ei nu aveau puterea fizică să alerge atât de departe, nici nu puteau pretinde credință în această chestiune și nici nu erau suficiente singuri pentru a rezista înșelăciunii și impunerii spiritelor rele. 4. Căci acolo unde toți au fost loviți și confuzi în suflet de înșelăciunea demonică și de deșertăciunea idolilor, cum a fost posibil ca ei să cucerească sufletul și mintea omului – în timp ce ei nici măcar nu le pot vedea? Sau cum poate un om să convertească ceea ce nu vede? 5. Dar poate s-ar putea spune că creația a fost suficientă; dar dacă creația ar fi fost de ajuns, aceste mari rele nu s-ar fi întâmplat niciodată. Căci creația era deja acolo și, totuși, oamenii se prăvăleau în aceeași eroare cu privire la Dumnezeu. 6. De cine era nevoie, în afară de Cuvântul lui Dumnezeu, care vede și sufletul și mintea și care dă mișcare tuturor lucrurilor în creație și prin ele îl face cunoscut pe Tatăl? Căci Cel care, prin Providența Sa și rânduiala tuturor lucrurilor, îi învăța pe oameni despre Tatăl, El era cel care putea reînnoi și această învățătură. 7. Cum, atunci, s-ar fi putut face acest lucru? Poate s-ar putea spune că aceleași mijloace erau deschise ca înainte, pentru ca El să arate încă o dată adevărul despre Tatăl prin lucrarea creației. Dar acesta nu mai era un mijloc sigur. Dimpotrivă; pentru că bărbații nu au văzut asta înainte și și-au întors ochii nu în sus, ci în jos. 8. De unde, în mod firesc, dorind să profite oamenilor, El locuiește aici ca om, luând pentru Sine un trup ca și ceilalți și din lucrurile pământului, adică prin lucrările trupului Său [i-i învață], pentru ca cei care nu vor să-L cunoască din providența Sa și să stăpânească peste toate, să cunoască chiar și din lucrările trupului Său actual Cuvântul lui Dumnezeu, care este în trup, prin El. 15 Astfel, Cuvântul a condescendent la absorbția omului în lucrurile trupești, chiar luând un trup. Toate superstiţiile omului Le-a întâlnit pe jumătate; fie că oamenii erau înclinați să se închine Naturii, Omului, Demonilor sau morților, El S-a arătat Domn al tuturor acestor lucruri. Căci, ca un învățător bun care se îngrijește de ucenicii Săi, dacă unii dintre ei nu pot profita de subiecte mai înalte, se coboară la nivelul lor și îi învață oricum prin cursuri mai simple; la fel a făcut și Cuvântul lui Dumnezeu. După cum mai spune Pavel: Pentru că văzând 1Corinteni 1:21 că, în înțelepciunea lui Dumnezeu, lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, a fost plăcerea lui Dumnezeu, prin nebunia cuvântului propovăduit, să mântuiască pe cei ce cred. 2. Căci văzând că oamenii, după ce au respins contemplarea lui Dumnezeu și cu ochii în jos, parcă afundați în adânc, Îl căutau pe Dumnezeu în natură și în lumea simțurilor, prefăcându-se ca zei ai oamenilor muritori și ai demonilor; în acest scop, Mântuitorul iubitor și general al tuturor, Cuvântul lui Dumnezeu, își ia un trup și, pe măsură ce Omul umblă printre oameni și întâlnește simțurile tuturor oamenilor la jumătatea drumului, până la capăt, spun, ca cei care cred că Dumnezeu este trupesc să poată, din ceea ce face Domnul prin trupul Său, să perceapă adevărul și, prin El, să recunoască pe Tatăl. 3. Așadar, oameni așa cum erau și oameni în toate gândurile lor, pe orice obiect și-au fixat simțurile, acolo ei s-au văzut întâlniți la jumătatea drumului și au învățat adevărul din toate părțile. 4. Căci dacă priveau cu înfricoșare la Creație, totuși au văzut cum ea L-a mărturisit pe Hristos ca Domn; sau dacă mintea lor era îndreptată spre oameni, astfel încât să-i socotească dumnezei, totuși, din faptele Mântuitorului, presupunând că le-ar compara, Mântuitorul singur între oameni s-a arătat Fiul lui Dumnezeu; pentru că nu s-au făcut astfel de lucrări între ceilalți, precum au fost făcute prin Cuvântul lui Dumnezeu. 5. Sau dacă erau înclinați spre spiritele rele, chiar și, totuși, văzându-i alungați de Cuvânt, ei trebuiau să știe că numai El, Cuvântul lui Dumnezeu, era Dumnezeu și că duhurile nu erau niciunul. 6. Sau dacă mintea lor s-ar fi afundat deja până la morți, ca să se închine eroilor și zeilor despre care se vorbește în poeți, totuși, văzând învierea Mântuitorului, ar fi trebuit să mărturisească că sunt dumnezei mincinoși și că numai Domnul este adevărat, Cuvântul Tatălui, care a fost Domn și al morții. 7. Din această cauză El S-a născut și S-a arătat ca Om, și a murit și a înviat, tocind și aruncând în umbră lucrările tuturor oamenilor de altădată prin ale Lui, pentru ca în orice direcție ar fi prejudecata oamenilor, de acolo să-i amintească și să-i învețe de la propriul Său Tată adevărat, după cum El Însuși spune: Am venit să mântuiesc și să găsesc ceea ce era pierdut. 16 El a venit atunci să atragă atenția omului legată de simțuri asupra Sine ca om, și astfel să-l conducă să-L cunoască pe El ca Dumnezeu. Pentru că mintea oamenilor a căzut în cele din urmă la lucrurile cu sens, Cuvântul S-a deghizat arătându-se într-un trup, pentru ca El să-i transfere pe oameni la Sine și să-și concentreze simțurile pe Sine, iar oamenii, văzându-L de atunci ca Om, să-i convingă prin faptele pe care le-a făcut că El nu este numai Om, ci și Dumnezeu și Cuvântul și înțelepciunile adevărate. 2. Și aceasta este ceea ce vrea să sublinieze Pavel când spune: Pentru ca voi, fiind înrădăcinați și întemeiați în dragoste, să fiți puternici să înțelegeți împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea, înălțimea și adâncimea și să cunoașteți dragostea lui Hristos care întrece cunoștința, ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu. 3. Căci prin Cuvântul descoperindu-se pretutindeni, și sus și dedesubt, și în adânc și în lățime – sus, în creație; dedesubt, în a deveni om; în adâncime, în Hades; iar în lățime, în lume – toate lucrurile au fost pline de cunoașterea lui Dumnezeu. 4. Acum, de asemenea, din această cauză, El nu a săvârșit imediat după venirea Sa jertfa Sa în favoarea tuturor, oferind trupul Său la moarte și înviându-l din nou, căci prin acest mijloc El S-ar fi făcut nevăzut. Dar El S-a făcut destul de vizibil prin ceea ce a făcut, rămânând în ea și făcând astfel de lucrări și arătând astfel de semne, așa cum L-a făcut cunoscut nu ca Om, ci ca Dumnezeu Cuvântul. 5. Căci, făcându-se Om, Mântuitorul trebuia să împlinească ambele lucrări ale dragostei; mai întâi, înlăturând moartea de la noi și reînnoindu-ne; în al doilea rând, fiind nevăzut și invizibil, manifestându-se și făcându-se cunoscut prin lucrările Sale ca fiind Cuvântul Tatălui și Conducătorul și Regele universului. 17 Cum Întruparea nu a limitat ubicuitatea Cuvântului și nici nu a diminuat Puritatea Lui. (Asemănarea Soarelui.) Căci El nu a fost, așa cum s-ar putea închipui, circumscris în trup și nici, în timp ce era prezent în trup, El nu a fost absent în altă parte; nici, în timp ce El a mișcat trupul, universul nu a fost lăsat lipsit de lucrarea și Providența Sa; dar, lucru foarte minunat, Cuvântul cum era El, atât de departe de a fi cuprins de ceva, mai degrabă a cuprins toate lucrurile însuși; și la fel cum este prezent în întreaga Creație, El este în același timp distinct prin a fi de univers și prezent în toate prin propria Sa putere – dând ordine tuturor lucrurilor, și peste toate și în toate, dezvăluind propria Sa providență și dând viață fiecărui lucru și tuturor lucrurilor, inclusiv întregului fără a fi inclus, ci fiind numai în propriul Său Tată, în întregime și în toate privințele –2. astfel, chiar dacă era prezent într-un corp uman și El însuși l-a însuflețit, El a însuflețit, fără inconsecvență, și universul, și a fost în fiecare proces al naturii și a fost în afara întregului și, deși era cunoscut din corp prin lucrările Sale, El a fost totuși evident și din lucrarea universului. 3. Acum, este funcția sufletului de a vedea chiar și ceea ce este în afara propriului său corp, prin acte de gândire, fără, totuși, să lucreze în afara propriului său corp, sau să miște prin prezența lui lucruri îndepărtate de corp. Niciodată, adică, un om, gândindu-se la lucruri de la distanţă, nu le mişcă, nici nu le deplasează; nici dacă un om ar stătea în propria sa casă și s-ar gândi despre corpurile cerești, el, prin acest fapt, fie ar mișca soarele, fie ar face cerurile să se rotească. Dar vede că ei se mișcă și au ființa lor, fără să-i poată influența efectiv. 4. Acum, Cuvântul lui Dumnezeu în natura omului Său nu era așa; pentru că El nu era legat de trupul Său, ci mai degrabă El Însuși îl mânuia, astfel încât El nu era numai în el, ci era de fapt în toate și, în timp ce era exterior universului, locuia numai în Tatăl Său. 5. Și acesta a fost lucrul minunat că El a umblat deodată ca om și cum Cuvântul însuflețea toate lucrurile și cum Fiul locuia cu Tatăl Său. Așa că nici măcar când L-a născut Fecioara nu a suferit vreo schimbare, nici slava Lui nu s-a tocit, ci, dimpotrivă, a sfințit și trupul. 6. Căci nici măcar fiind în univers nu se împărtășește de natura lui, ci toate lucrurile, dimpotrivă, sunt însuflețite și susținute de El. 7. Căci dacă și soarele, care a fost făcut de El și pe care îl vedem, în timp ce se învârte în ceruri, nu este spurcat prin atingerea trupurilor de pe pământ, nici nu este stins de întuneric, ci dimpotrivă însuși le luminează și le curăță și pe ele, cu atât mai puțin Cuvântul preasfânt al lui Dumnezeu, Făcătorul și Domn al soarelui, a fost și făcându-se întinat prin trup; dimpotrivă, fiind nestricăcios, El a însuflețit și a curățit și trupul, care era în sine muritor; ceea ce a făcut 1 Petru 2:22, pentru că așa zice, nici păcat, nici viclenie nu s-a găsit în gura Lui. 18. Cum lucrează Cuvântul și Puterea lui Dumnezeu în acțiunile Sale umane: prin izgonirea dracilor, prin Minuni, prin Nașterea Sa a Fecioarei. Prin urmare, când scriitorii inspirați în această chestiune vorbesc despre El ca mâncând și născându-se, înțelegem că trupul, ca trup, s-a născut și s-a susținut cu hrana corespunzătoare naturii sale, în timp ce Dumnezeu, Cuvântul Însuși, Care a fost unit cu trupul, în timp ce a rânduit toate lucrurile, și prin lucrările pe care le-a făcut în trup, S-a arătat că nu este om, ci Dumnezeu Cuvântul. Dar aceste lucruri sunt spuse despre El, pentru că trupul propriu-zis care a mâncat, s-a născut și a suferit, nu aparținea nimănui altuia, decât al Domnului; și pentru că, făcându-se om, se cuvenea ca aceste lucruri să fie predicate de la El ca om, pentru a-I arăta că are un trup în adevăr, și nu în aparență. 2. Dar, după cum din aceste lucruri se știa că este prezent trupește, tot așa din faptele pe care le-a făcut în trup S-a făcut cunoscut că este Fiul lui Dumnezeu. De unde şi El a strigat către iudeii necredincioşi; Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți. Dar dacă le fac, deși nu Mă credeți, credeți în faptele Mele; ca să știți și să înțelegeți că Tatăl este în Mine și eu în Tatăl. 3. Căci așa cum, deși nevăzut, El este cunoscut prin lucrările creației; deci, făcându-se om și fiind în trup nevăzut, se poate ști din faptele Sale că Cel Care poate face acestea nu este om, ci Puterea și Cuvântul lui Dumnezeu. 4. Pentru că a învinuit duhurile rele și a fost alungat, această faptă nu este a omului, ci a lui Dumnezeu. Sau cine L-a văzut vindecând bolile la care este supusă rasa umană, mai poate crede că El este om și nu Dumnezeu? Căci El i-a curățit pe leproși, i-a făcut pe șchiopi să umble, a deschis auzul surzilor, a făcut orbi să vadă din nou și, într-un cuvânt, a alungat de la oameni toate bolile și neputințele: din care fapte era posibil chiar și pentru cel mai obișnuit observator să-și vadă Dumnezeirea. Căci cine L-a văzut dând înapoi ceea ce era lipsit oamenilor născuți lipsiți și deschizând ochii orbului din naștere, nu ar fi putut să înțeleagă că natura oamenilor i-a fost supusă și că El a fost Creatorul și Făcătorul ei? Căci Cel care a dat înapoi ceea ce nu a avut omul din naștere, trebuie să fie, este evident, și Domnul nașterii naturale a oamenilor. 5. Așadar, chiar de la început, când se cobora la noi, El și-a modelat trupul dintr-o Fecioară, astfel încât să ofere tuturor dovada nu mică a Dumnezeirii Sale, prin faptul că Cel care a format aceasta este și Făcătorul de toate celelalte. Căci cine, văzând un trup ieșind dintr-o Fecioară singură, fără om, nu poate deduce că Cel Care apare în el este Făcătorul și Stăpân și al altor trupuri? 6. Sau cine, văzând substanța apei schimbată și transformată în vin, nu reușește să înțeleagă că Cel Care a făcut aceasta este Domnul și Creatorul substanței tuturor apelor? Căci în acest scop El a mers și pe mare, ca Stăpân al ei, și a umblat ca pe uscat, pentru a da dovadă celor care au văzut-o despre stăpânirea Sa peste toate lucrurile. Și hrănind o mulțime atât de mare cu puțin și dând de la sine abundență acolo unde nu era nimeni, astfel încât din cinci pâini cinci mii s-au săturat și au lăsat din nou atât de mult, S-a arătat El a fi altul decât însuși Domnul a cărui providență este peste toate lucrurile? 19 Omul, nemișcat de natură, trebuia să fie învățat să-L cunoască pe Dumnezeu prin acea Bărbăție sfântă, a Cărei divinitate toată natura a mărturisit-o, mai ales în Moartea Sa. Dar toate acestea i s-a părut bine să le facă Mântuitorului; că, din moment ce oamenii nu au cunoscut Providența Sa, revelată în Univers și nu au reușit să sesizeze Dumnezeirea Sa arătată în creație, ei ar putea oricum să-și recapete vederea din lucrările trupului Său și să primească prin El o idee despre cunoașterea Tatălui, deducând, așa cum am spus mai înainte, din cazuri particulare Providența Sa asupra întregului. 2. Căci cine a văzut puterea Lui asupra duhurilor rele, sau cine a văzut duhurile rele mărturisind că El este Domnul lor, își va mai ține mintea în îndoială dacă acesta este Fiul și Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu? 3. Căci El a făcut chiar și creația să spargă tăcerea: prin aceea că, chiar și la moartea Sa, minunat de povestit, sau mai degrabă la trofeul Său real asupra morții – vreau să spun Crucea – toată creația mărturisea că Cel care s-a arătat și a suferit în trup nu era doar om, ci Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul tuturor. Căci soarele I-a ascuns fața, pământul s-a cutremurat și munții s-au sfâșiat; toți oamenii au fost înspăimântați. Aceste lucruri au arătat că Hristos de pe Cruce era Dumnezeu, în timp ce toată creația era sclava Lui și mărturisea prin frica ei prezența Stăpânului ei. Astfel, Dumnezeu Cuvântul S-a arătat oamenilor prin faptele Sale. Dar următorul nostru pas trebuie să fie să relatăm și să vorbim despre sfârșitul vieții și cursului Lui trupesc și despre natura morții trupului Său; mai ales că aceasta este suma credinței noastre și toți oamenii, fără excepție, sunt plini de ea, pentru ca să știți că, cu atât mai puțin, și din aceasta se știe că Hristos este Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. 20 Nimeni, deci, nu putea dărui nestricăciune, ci Cel ce a făcut, nimeni nu a restabili asemănarea lui Dumnezeu, decât însuși Chipul Său, nimeni nu dă viață, în afară de Viața, nimeni nu învață, decât Cuvântul. Și El, ca să ne plătească datoria de moarte, trebuie să moară și pentru noi și să învie ca primele noastre roade din mormânt. Prin urmare, Trupul Său trebuie să fie muritor; coruptibil, Trupul Său nu putea fi. Am spus, deci, acum parțial, atât cât a fost posibil și așa cum am putut înțelege noi înșine, motivul apariției Sale trupești; că nu era în puterea nimănui altul să transforme în nestricăciune pe cei stricăcibili, în afară de Însuși Mântuitorul, care la început făcuse și el toate lucrurile din nimic și că nimeni altul nu putea crea din nou asemănarea chipului lui Dumnezeu pentru oameni, în afară de Chipul Tatălui; și că nimeni altul nu l-a putut face pe muritor nemuritor, în afară de Domnul nostru Iisus Hristos, Care este Însuși Viața; și că nimeni altul nu ar putea să-i învețe pe oameni ai Tatălui și să distrugă închinarea idolilor, în afară de Cuvântul, care rânduiește toate lucrurile și este singurul adevăratul Fiu Unul-Născut al Tatălui. 2. Dar fiindcă era necesar să fie plătită din nou datoria datorată de la toți; căci, așa cum am spus deja, toți trebuiau să moară, pentru care cauză specială, într-adevăr, El a venit printre noi; greșeala veche și mai departe să se arate mai puternic chiar decât moartea, arătându-și trupul nestricăcios, ca prim rod al învierii tuturor. 3. Și nu fi surprins dacă repetăm ​​frecvent aceleași cuvinte pe același subiect. Căci, de vreme ce vorbim despre sfatul lui Dumnezeu, de aceea expunem același sens în mai multe forme, ca să nu pară că lăsăm ceva deoparte și să fim acuzați de un tratament necorespunzător: căci este mai bine să ne supunem vina repetarea decât să omitem orice ar trebui să fie pus. 4. Astfel, trupul, ca împărtășind aceeași natură cu toți, căci era un trup omenesc, deși printr-o minune fără seamăn a fost format numai dintr-o fecioară, totuși fiind muritor, urma să moară și el, conform semenilor săi. Dar, în virtutea unirii Cuvântului cu el, ea nu mai era supusă stricăciunii după propria sa natură, ci din cauza Cuvântului care venise să locuiască în el a fost pus departe de stricăciunea. 5. Și așa s-au întâmplat două minuni deodată, că moartea tuturor s-a săvârșit în trupul Domnului și că moartea și stricăciunea au fost în întregime distruse din cauza Cuvântului care era unit cu el. Căci era nevoie de moarte și moartea trebuia suferită în numele tuturor, pentru ca datoria datorată de la toți să poată fi plătită. 6. De unde, precum am spus mai înainte, Cuvântul, de vreme ce nu era cu putință ca El să moară, ca El era nemuritor, a luat la Sine un trup care putea muri, ca să-l ofere ca al Său în locul tuturor, și ca suferință, prin unirea Sa cu el, în numele tuturor, să dea la nimic pe Cel ce avea puterea morții, adică diavolul; și ar putea să-i elibereze pe cei care, prin frica morții, au fost toată viața supuși robiei. 21 Moartea nimicită prin moartea lui Hristos. Atunci de ce nu a murit Hristos în particular, sau într-un mod mai onorabil? El nu a fost supus morții naturale, ci a trebuit să moară din mâna altora. Atunci de ce a murit El? Nu, dar pentru acest scop El a venit și, dacă nu pentru asta, nu ar fi putut învia. De ce, acum că Mântuitorul comun al tuturor a murit în numele nostru, noi, credincioșii în Hristos, nu mai murim de moarte ca înainte, conform avertismentului Legii; căci această condamnare a încetat; dar, stricăciunea încetând și fiind înlăturați prin harul Învierii, de acum înainte suntem dizolvați, conform naturii muritoare a trupului nostru, la vremea pe care Dumnezeu a fixat-o pentru fiecare, pentru ca noi să putem obține o înviere mai bună. 2. Căci ca semințele care sunt aruncate în pământ, noi nu pierim prin destrămare, ci semănate în pământ, vor învia, moartea fiind nimicită prin harul Mântuitorului. De aceea, fericitul Pavel, care a fost făcut garant al Învierii pentru toţi, spune: Acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire; dar când acest stricăcios se va fi îmbrăcat în nestricăciune și acest muritor se va îmbrăca în nemurire, atunci se va împlini cuvântul scris: Moartea este înghițită de biruință. O, moarte, unde este înțepătura ta? O, mormânt, unde este victoria ta? 3. De ce, atunci, s-ar putea spune, dacă ar fi fost necesar ca El să predea trupul Său morții în locul tuturor, nu L-a lăsat deoparte ca om în mod particular, în loc să meargă până și să fie răstignit? Căci era mai potrivit pentru El să-și fi pus trupul deoparte cu cinste, decât să îndure cu ignominie o astfel de moarte. 4. Acum, văd, răspund, dacă o asemenea obiecție nu este doar umană, în timp ce ceea ce a făcut Mântuitorul este cu adevărat divin și din multe motive demn de Dumnezeirea Sa. În primul rând, pentru că moartea care se abate asupra oamenilor le vine în mod favorabil slăbiciunii firii lor; căci, neputând continua într-o singură ședere, se dizolvă cu timpul. Prin urmare, de asemenea, bolile îi apar și se îmbolnăvesc și mor. Dar Domnul nu este slab, ci este Puterea lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu și chiar Viața. 5. Dacă, deci, El și-ar fi lăsat trupul deoparte undeva în intimitate și pe un pat, după felul oamenilor, s-ar fi crezut că și El a făcut acest lucru în mod favorabil slăbiciunii firii Sale și pentru că nu era nimic în el mai mult decât în ​​alți oameni. Dar întrucât El era, în primul rând, Viața și Cuvântul lui Dumnezeu și era necesar, în al doilea rând, ca moartea pentru toți să se înfăptuiască, pentru această cauză, pe de o parte, pentru că El era viață și putere, trupul a căpătat putere în El; 6. în timp ce pe de altă parte, pentru că moartea trebuie să se întâmple, El însuși nu a luat, ci a primit din mâinile altora; prilejul desăvârşirii jertfei Sale. De vreme ce nici nu era potrivit ca Domnul să se îmbolnăvească, care a vindecat bolile altora; nici nu era bine ca acel trup să-și piardă puterea, în care El dă putere și slăbiciunilor altora. 7. Atunci de ce nu a împiedicat moartea, precum a făcut boala? Pentru că pentru aceasta avea trupul și era nepotrivit să-l împiedice, pentru ca și Învierea să nu fie împiedicată, deși totuși era la fel de nepotrivit ca boala să preceadă moartea Lui, ca să nu fie considerată slăbiciune din partea Celui care era în trup. Nu a fost El atunci foame? Da; Îi era foame, de acord cu proprietățile corpului Său. Dar El nu a pierit de foame, din cauza Domnului care l-a purtat. Prin urmare, chiar dacă El a murit pentru a-i răscumpăra pe toți, totuși El nu a văzut stricăciune. Căci [trupul Său] a înviat cu desăvârșire sănătos, pentru că trupul nu aparținea nimănui altuia, ci însăși Vieții. 22 Dar de ce nu și-a retras trupul de la iudei și nu și-a păzit astfel nemurirea? (1) A devenit El să nu provoace moarte asupra Sine, și totuși să nu o evite. (2) El a venit să primească moartea ca cuvenită altora, de aceea ar trebui să vină la El din afară. (3) Moartea Lui trebuie să fie sigură, pentru a garanta adevărul Învierii Sale. De asemenea, El nu putea muri de infirmitate, ca nu cumva să fie batjocorit în vindecarea Sa a altora. Dar ar fi mai bine, s-ar putea spune, să ne fi ascuns de planurile iudeilor, ca să-și păzească trupul cu totul de moarte. Acum să i se spună unui astfel de om că și asta nu se potrivește Domnului. Căci, după cum nu se cuvine ca Cuvântul lui Dumnezeu, fiind Viața, să facă El Însuși moartea asupra propriului Său trup, tot așa nici nu era potrivit să fugi de moartea oferită de alții, ci mai degrabă să o urmeze până la distrugere, motiv pentru care în mod firesc nici nu și-a dat deoparte trupul de la sine și nici nu a fugit de la iudei când se sfătuiau împotriva Lui. 2. Dar aceasta nu a arătat slăbiciune din partea Cuvântului, ci, dimpotrivă, a arătat că El este Mântuitor și Viață; prin aceea că El a așteptat deopotrivă moartea pentru a o distruge și s-a grăbit să îndeplinească moartea oferită Lui pentru mântuirea tuturor. 3. În plus, Mântuitorul a venit să înfăptuiască nu propria Sa moarte, ci moartea oamenilor; de unde El nu și-a lăsat trupul deoparte printr-o moarte a Lui Ioan 10:17–18 – căci El era Viață și nu avea – ci a primit acea moarte care a venit de la oameni, pentru a înlătura cu desăvârșire aceasta când L-a întâlnit în propriul Său trup. 4. Din nou, din cele ce urmează, s-ar putea vedea, de asemenea, caracterul rezonabil al trupului Domnului care îndeplinește acest scop. Domnul a fost preocupat în mod special de învierea trupului pe care El a fost pus să o îndeplinească. Căci ceea ce trebuia să facă El era să-l manifeste ca un monument al victoriei asupra morții și să asigure pe toți că El a efectuat ștergerea corupției și neputrezirea trupurilor lor de atunci înainte; ca un indicator al căruia și o dovadă a învierii pregătite pentru toți, El și-a păstrat propriul trup nestricat. 5. Dacă, deci, încă o dată, trupul Său s-ar fi îmbolnăvit și cuvântul s-ar fi despărțit de el înaintea tuturor, n-ar fi fost nepotrivit ca Cel care a vindecat bolile altora să lase ca propriul Său instrument să se irosească în boală. Căci cum s-ar fi putut crede El alungarea bolilor altora în Matei 27:42 dacă propriul Său biserică s-ar fi îmbolnăvit în El? Căci fie ar fi fost batjocorit ca fiind incapabil să alunge bolile, fie dacă ar fi putut, dar nu a făcut-o, ar fi considerat insensibil și față de alții. 23 Necesitatea unei morți publice pentru doctrina Învierii. Dar chiar dacă, fără nicio boală și fără nicio durere, El și-ar fi ascuns trupul pe ascuns și de unul singur în Fapte 26:26 un colț, sau într-un loc pustiu, sau într-o casă sau oriunde, și apoi s-ar fi arătat deodată și ar fi spus că a înviat din morți, ar fi părut din toate mâinile că spune poveștile deștepte: mai discreditat, deoarece nu era nimeni care să mărturisească moartea Lui. Acum, moartea trebuie să preceadă învierea, așa cum ar fi nicio înviere, nici moartea nu a precedat; astfel încât, dacă moartea trupului Său ar fi avut loc oriunde în secret, moartea nefiind aparentă și neavând loc înaintea martorilor, și Învierea Sa ar fi fost ascunsă și fără dovezi. 2. Sau de ce, în timp ce, când a înviat, a proclamat Învierea, ar trebui să facă ca moartea Lui să aibă loc în ascuns? Sau de ce, în timp ce El a alungat duhurile rele în prezența tuturor și l-a făcut pe om orb din naștere să-și recapete vederea și a schimbat apa în vin, pentru ca prin aceste mijloace să se creadă că El este Cuvântul lui Dumnezeu, să nu-și manifeste El natura muritoare ca nestricăcioasă în prezența tuturor, ca să se poată crede că El Însuși este Viața? 3. Sau cum au putut ucenicii Săi să aibă îndrăzneală vorbind despre Înviere, nu puteau să spună că El a murit mai întâi? Sau cum puteau fi crezuți, spunând că mai întâi a avut loc moartea și apoi Învierea, dacă nu ar fi avut ca martori ai morții Lui pe bărbații în fața cărora au vorbit cu îndrăzneală? Căci dacă, așa cum era, când moartea și Învierea Lui s-au petrecut înaintea tuturor, fariseii din acea vreme n-ar crede, ci au silit chiar și pe cei care au văzut Învierea să o nege, de ce, cu siguranță, dacă aceste lucruri s-ar fi întâmplat în ascuns, câte pretexte pentru necredință ar fi pus la cale? 4. Sau cum s-ar putea dovedi sfârşitul morţii şi biruinţa asupra ei, dacă nu o contestă înaintea ochilor tuturor El a arătat-o ​​moartă, anulată pentru viitor prin neputrezirea trupului Său? 24 Obiecții suplimentare anticipate. El nu și-a ales felul Său de moarte; căci El trebuia să dovedească Cuceritor al morții în toate sau oricare dintre formele ei: (asemănător unui bun luptător). Moartea aleasă pentru a-L dezonora a dovedit Trofeul împotriva morții; mai mult, i-a păstrat trupul neîmpărțit. Dar ceea ce ar fi putut spune și alții, trebuie să anticipăm ca răspuns. Căci poate un om ar putea spune chiar și așa: Dacă era necesar ca moartea Lui să aibă loc înaintea tuturor și cu martori, pentru ca și povestea Învierii Sale să poată fi crezută, ar fi fost oricum mai bine ca El să-și fi pus la cale o moarte glorioasă, chiar dacă numai pentru a scăpa de ignominia Crucii. 2. Dar dacă ar fi făcut chiar aceasta, ar da teren de bănuială împotriva Sine, că El nu este puternic împotriva oricărei morți, ci numai împotriva morții plănuite pentru El; și deci din nou ar fi existat un pretext pentru neîncredere despre Înviere. Deci moartea a venit în trupul Său, nu de la El Însuși, ci de la sfaturile potrivnice, pentru ca orice moarte pe care au adus-o Mântuitorului, aceasta El să poată înlătura cu desăvârșire. 3. Și așa cum un nobil luptător, mare în pricepere și curaj, nu își alege singuri adversarii, ca să nu trezească bănuiala că se teme de unii dintre ei, ci o pune în alegerea privitorilor, și mai ales dacă se întâmplă să fie dușmanii săi, pentru ca împotriva oricui i se potrivesc, să-i fie mai presus, pe el și pe toți; la fel şi Viaţa tuturor, Domnul şi Mântuitorul nostru, chiar Hristos, nu a plănuit moartea propriului Său trup, ca să nu pară că se teme de altă moarte; dar El a acceptat pe Cruce și a îndurat o moarte pricinuită de alții, și mai ales de vrăjmașii Săi, pe care ei i-au părut înfricoșătoare și ignominioase și care nu trebuiau înfruntate; pentru ca și aceasta fiind distrusă, atât El Însuși să se creadă că este Viața, cât și puterea morții să fie nimicită cu totul. 4. Deci s-a întâmplat ceva surprinzător și surprinzător; căci moartea, pe care credeau că o provoacă ca o rușine, era de fapt un monument al victoriei împotriva morții însăși. De unde nici n-a suferit moartea lui Ioan, capul lui fiind tăiat, nici, ca Isaia, nu a fost tăiat în bucăţi; pentru ca, chiar și în moarte, El să-și poată păstra trupul neîmpărțit și în desăvârșită sănătos, și nici un pretext să nu fie oferit celor care ar dezbina Biserica. 25 De ce Crucea tuturor morților? (1) Trebuia să suporte blestemul pentru noi. (2) Pe ea, El și-a întins mâinile pentru a-i uni pe toți, iudei și neamuri, în Sine. (3) El l-a învins pe Prințul puterilor văzduhului în propria Sa regiune, curățând calea către cer și deschizându-ne ușile veșnice. Și atât de mult ca răspuns celor fără care își adună argumente pentru ei înșiși. Dar dacă cineva din ai noștri întreabă, nu din dragoste de dezbatere, ci din dragoste de învățătură, de ce a suferit moartea în niciun alt fel decât pe Cruce, să i se spună și că nici o altă cale decât aceasta a fost bună pentru noi și că a fost bine că Domnul a suferit aceasta pentru noi. 2. Căci dacă El însuși a venit să poarte blestemul pus asupra noastră, cum altfel ar fi putut deveni Galateni 3:13 un blestem, dacă nu a primit moartea pusă ca blestem? Și aceasta este Crucea. Căci este exact ceea ce este scris: Deuteronom 21:23 este blestemat cel ce atârnă de copac. 3. Din nou, dacă moartea Domnului este răscumpărarea tuturor și, prin moartea Lui, zidul de despărțire din mijloc Efeseni 2:14 este dărâmat și chemarea neamurilor este adusă, cum ne-ar fi chemat El la El, dacă nu ar fi fost răstignit? Căci doar pe cruce moare un om cu mâinile întinse. De unde s-a cuvenit ca Domnul să suporte și aceasta și să-și întindă mâinile, pentru ca cu unul să-i atragă pe cei din vechime, iar cu celălalt pe cei din neamuri și să unească pe amândoi în Sine. 4. Căci aceasta este ceea ce El Însuși a spus, arătând prin ce fel de moarte avea să răscumpere pe toți: Eu, când voi fi înălțat Ioan 12:32, spune El, voi atrage pe toți oamenii la Mine. 5. Și încă o dată, dacă diavolul, vrăjmașul neamului nostru, căzut din cer, rătăcește prin atmosfera noastră de jos și acolo stăpânind peste semenii săi, ca semenii săi în neascultare, nu numai că face iluzii prin mijloacele lor în cei înșelați, ci încearcă să împiedice pe cei ce se înalță (și despre aceasta spune: Duhul Apostolului acela, duhul aerului acum lucrează în fiii neascultării); în timp ce Domnul a venit să doboare diavolul și să curețe văzduhul și să ne pregătească calea sus la cer, așa cum a spus Apostolul: Prin Evrei 10:20, vălul, adică trupul Lui – și aceasta trebuie să fie prin moarte – ei bine, prin ce altă moarte ar fi putut să se întâmple aceasta, decât prin cea care a avut loc în văzduh, eu eu? Căci numai cel desăvârșit pe cruce moare în văzduh. De unde se cuvine ca Domnul să fi suferit această moarte. 6. Căci astfel, înălțat, El a curățit aerul de răutatea atât a diavolului, cât și a demonilor de tot felul, după cum spune: „L-am văzut pe Satana ca fulgerul căzând din ceruri; și a făcut o nouă deschidere a drumului sus spre cer, după cum El spune încă o dată: Ridicați-vă porțile, domnitorilor, și înălțați-vă, ușile veșnice. Căci nu Cuvântul Însuși a avut nevoie de o deschidere a porților, fiind Stăpân al tuturor; nici una dintre lucrările Lui nu a fost închisă pentru Făcătorul lor; dar noi am fost cei care aveam nevoie de ea, cei care El a dus prin propriul Său trup. Căci, după cum a oferit-o morții pentru toți, tot așa prin ea a pregătit încă o dată calea sus către ceruri. 26 Motive pentru învierea Lui în ziua a treia. (1) Nu mai devreme pentru că altfel moartea Sa reală ar fi negata, nici (2) mai târziu; să (a) să păzească identitatea trupului Său, (b) să nu țină ucenicii Săi prea mult timp în suspans și nici (c) să aștepte până când martorii morții Sale au fost împrăștiați sau până când memoria lui se estompează. Moartea de pe Cruce, deci, pentru noi s-a dovedit a fi cuvenită și potrivită, iar cauza ei s-a dovedit a fi rezonabilă în toate privințele; și se poate susține în mod corect că în niciun alt mod decât prin Cruce a fost corect ca mântuirea tuturor să aibă loc. Căci nici așa – nici măcar pe Cruce – nu S-a lăsat ascuns; dar altfel, în timp ce El a făcut mărturie creația despre prezența Făcătorului ei, El nu a îngăduit ca biserica trupului Său să rămână mult timp, ci doar arătându-l moartă, prin contactul morții cu ea, El a înviat-o îndată în a treia zi, ducând, ca semn al biruinței și al triumfului asupra morții, incoruptibilitatea și impasibilitatea care a rezultat în trupul Lui. 2. Căci El ar fi putut, chiar și imediat după moarte, să-și învieze trupul și să-l arate viu; dar nici aceasta nu a făcut-o Mântuitorul, cu înțeleaptă prevedere. Căci cineva ar fi putut spune că El nu murise deloc, sau că moartea nu ar fi intrat în contact perfect cu El, dacă ar fi manifestat îndată Învierea. 3. Poate că, din nou, dacă intervalul morții și învierii Sale ar fi fost unul dintre cele două zile, gloria nestricăciunii Sale ar fi fost obscură. Deci, pentru ca trupul să poată fi dovedit că este mort, Cuvântul a întârziat încă o zi intermediară, iar în a treia a arătat că este nestricabil tuturor. 4. Deci, pentru ca moartea de pe Cruce să fie dovedită, El și-a înviat trupul a treia zi. 5. Dar ca nu cumva, ridicându-l, când a rămas mult timp și a fost complet stricat, să fie necrezut, ca și când l-ar fi schimbat cu alt trup – căci un om ar putea, de asemenea, din trecerea timpului să se neîncredă în ceea ce a văzut și să uite ce sa întâmplat – pentru aceasta nu a așteptat mai mult de trei zile; nici nu i-a ținut mult în suspans pe cei cărora le povestise despre Înviere: 6. dar în timp ce Cuvântul încă răsuna în urechile lor, iar ochii lor încă așteptau și mintea lor în suspans, iar cei ce L-au ucis încă trăiau pe pământ și erau pe loc și puteau să mărturisească moartea trupului Domnului, Fiul lui Dumnezeu și-a arătat trupul nemuritor o dată, după trei zile, murit și nemuritor. incoruptibil; și s-a arătat tuturor că trupul murise nu din cauza vreunei slăbiciuni naturale a Cuvântului care locuia în el, ci pentru ca în el moartea să fie nimicită prin puterea Mântuitorului. 27 Schimbarea adusă de Cruce în relația dintre moarte și om. Căci moartea este distrusă și că Crucea a devenit biruința asupra ei și că ea nu mai are putere, ci este cu adevărat moartă, aceasta nu este o dovadă mică, sau mai degrabă o garanție evidentă, că este disprețuită de toți ucenicii lui Hristos și că toți iau agresivitatea împotriva ei și nu se mai tem de ea; ci prin semnul crucii și prin credința în Hristos, călcați-o ca moartă. 2. Căci din vechime, înainte de a avea loc dumnezeiasca ședere a Mântuitorului, chiar și pentru sfinți moartea era îngrozitoare și toți plângeau pentru morți ca și cum ar fi pierit. Dar acum că Mântuitorul și-a înviat trupul, moartea nu mai este îngrozitoare; căci toți cei care cred în Hristos îl calcă ca un nimic și aleg mai degrabă să moară decât să-și lepede credința în Hristos. Căci ei știu cu adevărat că atunci când mor, ei nu sunt distruși, ci de fapt [încep] să trăiască și devin nestricați prin Înviere. 3. Iar acel diavol care cândva cu răutate se bucura de moarte, acum că durerile i s-au dezlegat, a rămas singurul cu adevărat mort. Și o dovadă a acestui lucru este că, înainte ca oamenii să-L creadă pe Hristos, ei văd în moarte un obiect de groază și se joacă de laș în fața lui. Dar când sunt trecuți la credința și învățătura lui Hristos, disprețul lor față de moarte este atât de mare, încât chiar se năpustesc asupra ei și devin martori ai Învierii pe care Mântuitorul a realizat-o împotriva ei. Căci, deși sunt încă blânzi în ani, ei se grăbesc să moară, și nu numai bărbații, ci și femeile se exercită prin disciplina trupească împotriva ei. El a devenit atât de slab, încât chiar și femeile care înainte au fost înșelate de el, acum își bat joc de el ca fiind mort și paralizat. 4. Căci când un tiran a fost înfrânt de un adevărat rege și legat de mâini și de picioare, atunci toți cei care trec pe lângă el râd să-l batjocorească, bântuindu-l și jignindu-l, fără să se mai teamă de mânia și barbaria lui, din pricina regelui care l-a biruit; tot aşa, după ce moartea a fost biruită şi scoasă la iveală de Mântuitorul pe Cruce, şi legată de mâini şi de picioare, toţi cei ce sunt în Hristos, trecând, îl călcă în picioare şi, mărturisind lui Hristos, batjocoresc moartea, batjocorindu-se pe el şi spunând ce s-a scris împotriva lui din vechime: O, moarte, unde este biruinţa ta? O, mormânt, unde este înțepătura ta. 28 Acest fapt excepțional trebuie testat prin experiență. Pe cei care se îndoiesc să devină creștini. Este aceasta, deci, o mică dovadă a slăbiciunii morții? Sau este o ușoară demonstrație a biruinței câștigate asupra lui de către Mântuitorul, când tinerii și fecioarele care sunt în Hristos disprețuiesc această viață și practică pentru a muri? 2. Căci omul se teme prin fire de moarte și de dizolvarea trupului; dar există acest fapt cel mai uluitor, că cel care s-a îmbrăcat cu credința crucii disprețuiește chiar și ceea ce este în mod firesc înfricoșător și, de dragul lui Hristos, nu se teme de moarte. 3. Și așa cum, în timp ce focul are proprietatea naturală de a arde, dacă cineva a spus că există o substanță care nu se teme de arderea ei, ci dimpotrivă a dovedit-o slabă – așa cum se spune că o face azbestul printre indieni – atunci cel care nu a crezut povestea, dacă a vrut să o pună la încercare, este oricum, după ce a îmbrăcat materialul ignifug, acolo și atingerea focului: 4. sau dacă cineva ar dori să-l vadă pe tiran legat, oricum mergând în țara și domeniul cuceritorului său, poate vedea omul, o groază pentru alții, redus la slăbiciune; deci, dacă un om este încă neîncrezător, chiar și după atâtea dovezi și după atât de mulți care au devenit martiri în Hristos și după disprețul arătat de moarte în fiecare zi de către cei iluștri în Hristos, totuși, dacă mintea lui este încă îndoielnică dacă moartea a fost dusă la nimic și a avut sfârșit, ar face bine să se mire de un lucru atât de mare, doar dacă nu se va dovedi nici o obstinație. atât de clar. 5. Dar, după cum cel care a dobândit azbest știe că focul nu are putere arzătoare asupra lui, și cum acela care vrea să vadă tiranul legat trece la imperiul biruitorului său, tot așa și cel care este neîncrezător în privința biruinței asupra morții să primească credința lui Hristos și să treacă la învățătura Lui și va vedea slăbiciunea morții asupra ei și slăbiciunea asupra ei. Căci mulți dintre cei care mai înainte erau neîncrezători și batjocoritori au crezut apoi și au disprețuit moartea atât de mult încât au devenit chiar martiri pentru Hristos Însuși. 29 Iată, deci, efecte minunate și o cauză suficientă, Crucea, pentru a le da seama, așa cum răsăritul soarelui explică lumina zilei. Acum, dacă prin semnul Crucii și prin credința în Hristos, moartea este călcată în picioare, trebuie să fie evident în fața tribunalului adevărului că nimeni altul decât Hristos Însuși a arătat trofee și triumfuri asupra morții și l-a făcut să-și piardă toată puterea. 2. Și dacă, în timp ce înainte moartea era puternică și din acest motiv îngrozitoare, acum, după șederea Mântuitorului și după moartea și Învierea trupului Său, este disprețuită, trebuie să fie evident că moartea a fost dusă la nimic și a fost biruită de însuși Hristos care s-a înălțat pe Cruce. 3. Căci, după cum, după noapte, soarele răsare și întreaga regiune a pământului este luminată de el, oricum nu se poate îndoi că soarele și-a dezvăluit lumina pretutindeni, a alungat și întunericul și a dat lumină tuturor lucrurilor; deci, acum că moartea a ajuns în dispreț și a fost călcată în picioare, de pe vremea când a avut loc manifestarea mântuitoare a Mântuitorului în trup și moartea Lui pe cruce, trebuie să fie destul de clar că chiar Mântuitorul a apărut și în trup, Cel care a nimicit moartea și Cel care afișează zi de zi semnele biruinței asupra lui în ucenicii Săi. 4. Căci când vedeți oameni, slabi din fire, sărind înainte spre moarte și nu se tem de stricăciunea ei și nici nu se înfricoșează de coborârea în Iad, ci cu sufletul nerăbdător provocându-l; și nu tresărind din cauza torturii, ci dimpotrivă, de dragul lui Hristos, aleg să se grăbească asupra morții, mai degrabă decât viața pe pământ, sau chiar dacă cineva este un martor ocular al bărbaților, al femeilor și al copiilor mici care se repezi și sărind asupra morții de dragul religiei lui Hristos; care este atât de prost, sau care este atât de neîncrezător, sau care s-a smuls atât de mult în mintea lui, încât să nu vadă și să deducă că Hristos, Căruia îi mărturisește poporul, El însuși dă și dă fiecăruia biruința asupra morții, lipsindu-l de toată puterea lui în fiecare dintre cei care au credința Lui și poartă semnul Crucii. 5. Căci cel ce vede șarpele călcat în picioare, cunoscând mai ales înverșunația lui de odinioară, nu se mai îndoiește că a murit și și-a pierdut cu totul puterea, dacă nu are mintea pervertită și nici măcar simțurile trupești nu-și sunt sănătoase. Căci cine vede un leu, pus în joc de copii, nu reușește să-și dea seama că fie este mort, fie și-a pierdut toată puterea? 6. Așa cum, deci, este posibil să vedem cu ochii adevărul tuturor acestor lucruri, tot așa, acum, când moartea este disprețuită și disprețuită de credincioșii în Hristos, nimeni să nu se mai îndoiască, nici să se dovedească neîncrezător, că moartea a fost nimicită de Hristos și stricăciunea morții distrusă și oprită. 30 Realitatea învierii dovedită prin fapte: (1) biruința asupra morții descrisă mai sus: (2) Minunile Harului sunt opera Unului Viu, a Celui care este Dumnezeu: (3) dacă zeii sunt (după cum se presupune) reali și vii, a fortiori Cel care le spulberă puterea este viu. Ceea ce am spus până acum, așadar, este o dovadă nu mică că moartea a fost dusă la nimic și că Crucea Domnului este un semn al biruinței asupra lui. Dar despre Învierea trupului la nemurire, realizată apoi de Hristos, Mântuitorul comun și adevărata Viață a tuturor, demonstrația prin fapte este mai clară decât argumentele pentru cei a căror viziune mintală este sănătoasă. 2. Căci dacă, după cum a arătat argumentul nostru, moartea a fost nimicită și din pricina lui Hristos toți L-au călcat în picioare, cu atât mai mult L-a călcat mai întâi El Însuși cu trupul Său și l-a nimicit. Dar presupunând că moartea a fost ucisă de El, ce s-ar fi putut întâmpla în afară de învierea trupului Său și de a fi afișat ca un monument al victoriei împotriva morții? Sau cum s-ar fi putut dovedi că moartea este dusă la nimic dacă trupul Domnului nu ar fi înviat? Dar dacă această demonstrație a Învierii pare cuiva insuficientă, să fie sigur de ceea ce se spune chiar și din ceea ce are loc sub ochii lui. 3. Căci întrucât în ​​decesul unui om, el nu poate da nicio putere, dar influența sa durează până în mormânt și de atunci încetează; iar acțiunile și puterea asupra oamenilor aparțin numai celor vii; Cel ce vrea să vadă și să fie judecător, mărturisind adevărul din ceea ce se vede. 4. Căci acum, că Mântuitorul face lucruri atât de mari între oameni și, zi de zi, convinge în mod nevăzut o mulțime atât de mare din toate părțile, atât de la cei care locuiesc în Grecia, cât și în țări străine, să vină la credința Lui și toți să asculte de învățătura Lui, va mai ține cineva în minte dacă a fost împlinită o Înviere sau, mai degrabă, dacă Hristos este viu viu? 5. Sau este ca un mort să ciupească conștiința oamenilor, astfel încât ei să-și lede legile ereditare și să se închine înaintea învățăturii lui Hristos? Sau cum, dacă nu mai este activ (căci aceasta este proprie unui mort), îi stă de la activitatea lor pe cei care sunt activi și vii, pentru ca adulterul să nu mai săvârșească adulter, și ucigașul să nu mai ucidă, nici cel care făptuiește răul să nu mai înțeleagă, iar profanul să fie de acum înainte religios? Sau cum, dacă El nu a înviat, ci a murit, alungă El, urmărește și aruncă pe acei dumnezei mincinoși despre care necredincioșii spun că sunt vii și demonii cărora li se închină? 6. Căci acolo unde este numit Hristos și credința Lui, acolo toată idolatria este demontată și orice imposturi ale duhurilor rele este dezvăluită și orice duh nu poate îndura nici măcar numele, chiar dacă abia aud că zboară și dispare. Dar această lucrare nu este aceea a unui mort, ci a unuia care trăiește – și mai ales a lui Dumnezeu. 7. În special, ar fi ridicol să spunem că, în timp ce duhurile alungate de El și idolii duși la nimic sunt vii, Cel care le alungă și prin puterea Lui împiedică chiar apariția lor, da, și este mărturisit de toți că este Fiul lui Dumnezeu, este mort. 31 Dacă Puterea este semnul vieții, ce învățăm din neputința idolilor, pentru bine sau pentru rău, și puterea constrângătoare a lui Hristos și a Semnului Crucii? Prin aceasta, moartea și demonii s-au dovedit că și-au pierdut suveranitatea. Coincidența argumentului de mai sus din fapte cu cel din Personalitatea lui Hristos. Dar cei care nu cred în Înviere oferă o dovadă puternică împotriva lor înșiși, dacă în loc ca toate duhurile și zeii cărora li s-a închinat să-l alunge pe Hristos, Care, spun ei, este mort, Hristos, dimpotrivă, îi dovedește pe toți că sunt morți. 2. Căci dacă este adevărat că un mort nu poate exercita nicio putere, în timp ce Mântuitorul face zilnic atâtea fapte, atrăgând pe oameni la religie, convingând la virtute, învățând nemurirea, ducând la dorința pentru lucrurile cerești, dezvăluind cunoașterea Tatălui, dând putere pentru a întâmpina moartea, arătându-Se fiecăruia și înlăturând duhurile evlavie și necredincioșii și necredincioșii. nu pot face niciunul dintre aceste lucruri, ci mai degrabă să se arate morți în prezența lui Hristos, fastul lor fiind redus la neputință și deșertăciune; întrucât prin semnul crucii toată magia este oprită și orice vrăjitorie este nimicită și toți idolii sunt părăsiți și părăsiți, și orice plăcere nestăpânită este oprită și fiecare își ridică privirea de pe pământ la cer: Pe cine să declare mort? Hristoase, asta face atâtea lucrări? Dar a lucra nu este propriu unui mort. Sau cel care nu exercită nicio putere, ci minte fără viață? Ceea ce este în esență propriu idolilor și spiritelor, așa cum sunt morți. 3. Căci Fiul lui Dumnezeu este Evrei 4:12 viu și activ și lucrează zi de zi și aduce mântuirea tuturor. Dar se dovedește zilnic că moartea și-a pierdut toată puterea, iar idolii și duhurile sunt dovedite a fi morți mai degrabă decât Hristos, astfel încât de acum înainte nimeni nu se mai poate îndoi de Învierea trupului Său. 4. Dar cel care este neîncrezător cu privire la Învierea trupului Domnului ar părea că nu cunoaște puterea Cuvântului și Înțelepciunea lui Dumnezeu. Căci dacă El și-a luat un trup pentru Sine și – într-o consecvență rezonabilă, așa cum a arătat argumentul nostru – și l-a însușit ca pe al Său, ce avea de făcut Domnul cu el? Sau care ar trebui să fie sfârșitul trupului când Cuvântul a coborât odată pe el? Căci nu putea să nu moară, în măsura în care era muritor, și pentru a fi adus la moarte în numele tuturor; pentru care Mântuitorul a făcut-o pentru Sine. Dar i-a fost imposibil să rămână moartă, pentru că fusese făcut biserica vieții. De unde, în timp ce a murit ca muritor, a revenit la viață din cauza Vieții din ea; iar al Învierii ei lucrările sunt un semn. 32 Dar cine să-L vadă înviat, ca să creadă? Nu, Dumnezeu este mereu nevăzut și cunoscut numai prin faptele Sale: și aici lucrările strigă în dovadă. Dacă nu credeți, uitați-vă la cei care cred și percepe Dumnezeirea lui Hristos. Demonul vede asta, deși oamenii sunt orbi. Rezumatul argumentului de până acum. Dar dacă, pentru că El nu este văzut, înviatul Lui este deloc necrezut, este timpul ca cei care refuză credința să nege însuși cursul Naturii. Căci proprietatea specială a lui Dumnezeu este deodată să fie invizibil și totuși să fie cunoscut din faptele Sale, așa cum sa spus deja mai sus. 2. Dacă, deci, lucrările nu sunt acolo, bine fac să nu creadă ceea ce nu apare. Dar dacă lucrările strigă cu voce tare și o arată clar, de ce aleg ei să nege viața atât de vădit datorită Învierii? Căci chiar dacă ar fi slăbit în inteligența lor, totuși, chiar și cu simțurile exterioare, oamenii pot vedea puterea de neatins și Dumnezeirea lui Hristos. 3. Căci chiar și un orb, dacă nu vede soarele, totuși, dacă doar se apucă de căldura pe care o dă soarele, știe că este un soare deasupra pământului. Astfel, să fie și oponenții noștri, chiar dacă nu cred încă, să fie încă orbi față de adevăr, totuși măcar cunoscând puterea Lui de către alții care cred, să nu nege Dumnezeirea lui Hristos și Învierea săvârșită de El. 4. Căci este clar că, dacă Hristos ar fi mort, El nu ar putea izgoni demonii și strica idolii; pentru un mort spiritele nu s-ar fi supus. Dar dacă ei sunt expulzați în mod vădit prin numirea Numelui Său, trebuie să fie evident că El nu este mort; mai ales că duhurile, văzând chiar și ceea ce este nevăzut de oameni, ar putea spune dacă Hristos a fost mort și să-I refuze vreo ascultare. 5. Dar ceea ce oamenii nereligiosi nu cred, duhurile văd – că El este Dumnezeu – și de aceea zboară și cad la picioarele Lui, spunând exact ceea ce au rostit când era în trup: Te știm Cine ești, Sfântul lui Dumnezeu; și: Ah, ce legătură avem noi cu Tine, Fiul lui Dumnezeu? Te rog, nu mă chinui. 6. Pe măsură ce demonii Îl mărturisesc și lucrările Lui Îl mărturisesc zi de zi, trebuie să fie evident și să nu-l înfrângă nimeni împotriva adevărului, atât că Mântuitorul și-a înviat propriul trup, cât și că El este adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, fiind de la El, ca de la Tatăl Său, Cuvântul Său, Înțelepciunea și Puterea, Care a luat trupul și mântuirea în vecii vecilor pe cel din urmă. Tată, și a nimicit moartea și a dăruit tuturor nestricăciunea prin făgăduința Învierii, înviind propriul Său trup ca prim rod al acesteia și l-a arătat prin semnul Crucii ca un monument al biruinței asupra morții și al stricăciunii ei. 33 Necredința evreilor și batjocorirea grecilor. Cei dintâi confundați de propriile Scripturi. Profeții despre venirea Lui ca Dumnezeu și ca Om. Aceste lucruri fiind așa, și învierea trupului Său și biruința câștigată asupra morții de către Mântuitorul fiind dovedite clar, haideți acum să punem să mustrăm atât necredința iudeilor, cât și batjocorirea neamurilor. 2. Căci acestea sunt, poate, punctele în care evreii exprimă neîncrederea, în timp ce neamurile râd, găsind greșeli în lipsa de curățenie a Crucii și a Cuvântului lui Dumnezeu care se face om. Dar argumentul nostru nu va întârzia să ne confruntăm cu ambele, mai ales că dovezile la comanda noastră împotriva lor sunt clare ca ziua. 3. Căci evreii, în neîncrederea lor, pot fi infirmați din Scripturi, care chiar ei înșiși citesc; căci acest text și acela și, într-un cuvânt, toată Scriptura inspirată, strigă cu voce tare cu privire la aceste lucruri, așa cum arată din belșug până și cuvintele ei exprese. Căci profeții au vestit mai dinainte despre minunea Fecioarei și despre nașterea din ea, spunând: Iată, Matei 1:23; Isaia 7:14 Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor chema numele Emanuel, care se tălmăcește: Dumnezeu cu noi. 4. Dar Moise, cel cu adevărat mare, și despre care ei cred că spune adevărul, referitor la devenirea omului a Mântuitorului, după ce a apreciat ceea ce s-a spus ca fiind important și a asigurat adevărul lui, l-a anunțat în aceste cuvinte: Acolo Numeri 24:5–17 se va ridica o stea din Iacov și un om din Israel și el va sfărâma pe căpetenii. Și iarăși: Cât de frumoase sunt locuințele tale, Iacob, corturile tale, Israele, ca grădini de umbră și ca niște parcuri lângă râuri și ca corturile pe care le-a așezat Domnul, ca cedrii lângă ape. Un om va ieși din sămânța lui și va fi Domn peste multe popoare. Și din nou, Isaia: înainte ca Isaia 8:4 să știe Pruncul să numească tată sau mamă, el va lua puterea Damascului și prada Samariei înaintea împăratului Asiriei. 5. Aşadar, că un om va apărea este prezis în aceste cuvinte. Dar că Cel ce va veni este Domnul tuturor, ei prezic încă o dată, după cum urmează: Iată Isaia 19:1 Domnul stă pe un nor ușor și va veni în Egipt și chipurile cioplite ale Egiptului se vor zgudui. Căci şi de acolo Îl cheamă Tatăl înapoi, zicând: L-am chemat din Egipt pe Fiul Meu Osea 11:1. 34 Profeții despre patima și moartea Lui în toate împrejurările ei. Nici măcar moartea Lui nu este trecută în tăcere: dimpotrivă, se face referire la ea în dumnezeieștile Scripturi, chiar foarte clar. Căci, pentru ca nimeni să nu greșească din lipsă de instruire în evenimentele actuale, ei s-au temut să nu menționeze nici măcar cauza morții Sale - că El o suferă nu de dragul Său, ci pentru nemurirea și mântuirea tuturor, și pentru sfaturile iudeilor împotriva Lui și nedreptățile oferite Lui din mâinile lor. 2. Ei zic deci: Om bătut și știind să suporte slăbiciunea, căci fața lui este întoarsă; El poartă păcatele noastre și suferă din cauza noastră; iar noi l-am socotit ca fiind în travaliu, în lovituri și în ochi; dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și slăbit pentru răutatea noastră. Pedeapsa păcii noastre a fost asupra lui și prin rănile lui am fost vindecați. O, minunați-vă de bunătatea iubitoare a Cuvântului, că pentru noi El este necinstit, ca să fim aduși la cinste. Pentru că noi toți, se spune, ca niște oi rătăciseră; omul greșise în calea lui; iar Domnul l-a izbăvit pentru păcatele noastre; și nu deschide gura, pentru că a fost rugat rău. Ca o oaie a fost adusă la măcel și ca un miel mut înaintea celui care îl tunde, așa nu-și deschide gura; 3. Atunci ca nu cumva, din suferința Lui, să-L conceapă ca fiind un om obișnuit, Sfânta Scriptură anticipează presupunerile omului și declară puterea (care a lucrat) pentru El și diferența naturii Lui în comparație cu noi înșine, spunând: Dar cine va declara generația Lui? Căci viața lui este luată de pe pământ. Din răutatea poporului a fost adus la moarte. Și voi da pe cel rău în loc de îngroparea lui și pe cel bogat în locul morții lui; căci nu a făcut răutate, nici viclenie nu s-a găsit în gura lui. Și Domnul îl va curăța de loviturile lui. 35 Profeții ale Crucii. Cum aceste profeții sunt îndeplinite numai în Hristos. Dar, poate, după ce ai auzit profeția morții Sale, ceri să înveți și ceea ce este expus despre Cruce. Căci nici măcar aceasta nu este trecută: ea este arătată de sfinții oameni cu mare claritate. 2. Căci mai întâi Moise o prezice, și asta cu glas tare, când zice: Îți vei vedea Viața atârnând înaintea ochilor tăi și nu vei crede. 3. Și apoi, profeții de după el mărturisesc despre aceasta, spunând: Dar Ieremia 11:19 Eu, ca un miel nevinovat, adus pentru a fi înjunghiat, n-am știut; ei au dat un sfat rău împotriva mea, spunând: Iată, să aruncăm un copac pe pâinea lui și să-l ștergem din țara celor vii. 4. Și iarăși: Mi-au străpuns mâinile și picioarele, mi-au numărat toate oasele, mi-au împărțit hainele între ele și pentru haina mea au tras la sorți. 5. Acum o moarte înălțată în sus și care are loc pe un copac, nu putea fi nimeni alta decât Crucea: și iarăși, în nicio altă moarte nu sunt străpunse mâinile și picioarele, decât numai pe Cruce. 6. Dar de vreme ce prin șederea Mântuitorului între oameni, toate neamurile de toate părțile au început să-L cunoască pe Dumnezeu; ei nu au lăsat nici acest punct fără referire: dar se face mențiune despre această chestiune și în Sfintele Scripturi. Căci acolo va fi Isaia 11:10, spune el, rădăcina lui Isai, iar cel ce se ridică să stăpânească neamurile, în el vor nădăjdui neamurile. Aceasta este o mică dovadă a ceea ce s-a întâmplat. 7. Dar toată Scriptura plină de respingeri ale necredinței evreilor. Căci care dintre oamenii drepți și sfinții profeți și patriarhi, consemnați în dumnezeieștile Scripturi, a avut vreodată nașterea corporală numai de fecioară? Sau ce femeie a fost suficientă fără bărbat pentru conceperea genului uman? Nu s-a născut Abel din Adam, Enoh din Iared, Noe din Lameh și Avraam din Tarra, Isaac din Avraam, Iacov din Isaac? Nu s-a născut Iuda din Iacov și Moise și Aaron din Ameram? Nu s-a născut Samuel din Elcana, nu era David din Isai, nu era Solomon din David, nu era Iezechia din Ahaz, nu era Iosia din Amos, nu era Isaia din Amos, nu era Ieremie din Chelchia, nu era Iezechie din Buzi? Nu avea fiecare un tată ca autor al existenței sale? Cine este, deci, cel născut numai dintr-o fecioară? Căci profetul a făcut foarte mult din acest semn. 8. Sau a cui naștere a predat o stea în cer, ca să vestească lumii pe Cel ce s-a născut? Căci când s-a născut Moise, el a fost ascuns de părinții săi: de David nu s-a auzit, nici măcar de cei din vecinătatea lui, pentru că nici marele Samuel nu l-a cunoscut, dar a întrebat dacă Isai avea încă un fiu? Avraam a devenit din nou cunoscut vecinilor săi ca un om mare abia după nașterea sa. Dar despre nașterea lui Hristos, martor nu a fost omul, ci o stea în acel cer de unde cobora El. 36 Profeții despre suveranitatea lui Hristos, fuga în Egipt etc. Dar ce rege care a fost vreodată, înainte de a avea puterea să-l numească tată sau mamă, a domnit și a câștigat triumfuri asupra dușmanilor săi? Nu a venit David pe tron ​​la vârsta de treizeci de ani, și Solomon, când a devenit tânăr? Nu a intrat Ioas în împărăție la vârsta de șapte ani, iar Iosia, un rege încă mai târziu, a primit guvernarea pe la al șaptelea an al vârstei sale? Și totuși ei la acea vârstă aveau putere să numească tată sau mamă. 2. Cine este, deci, care domnea și-și strica dușmanii aproape înainte de nașterea lui? Sau ce rege de acest fel a fost vreodată în Israel și în Iuda – să ne spună evreii, care au cercetat chestiunea – în care toate națiunile și-au pus nădejdea și au avut pace, în loc să fie în dușmănie cu ei din toate părțile? 3. Căci cât a stat Ierusalimul, a fost război fără răgaz între ei și toți s-au luptat cu Israel; asirienii i-au asuprit, egiptenii i-au persecutat, babilonienii au căzut asupra lor; și, ciudat de spus, ei i-au avut chiar și pe vecini sirieni în război împotriva lor. Sau nu s-a războit David împotriva celor din Moabi și nu a lovit sirieni, Iosia s-a păzit de vecinii săi și Iezechia s-a prepelit la lăudarea lui Senacherim și Amalec s-a războit împotriva lui Moise și amoriții i s-au împotrivit și locuitorii Ierihonului s-au adunat împotriva lui Isus, fiul lui Naue? Și, într-un cuvânt, tratatele de prietenie nu aveau loc între națiuni și Israel. Cine, deci, în cine trebuie să-și pună națiunile nădejdea, merită să vedem. Căci trebuie să existe unul, pentru că este imposibil ca profetul să fi vorbit mincinos. 4. Dar care dintre sfinții profeți sau dintre primii patriarhi a murit pe Cruce pentru mântuirea tuturor? Sau cine a fost rănit și distrus pentru vindecarea tuturor? Sau care dintre oamenii drepți, sau regi, s-au coborât în ​​Egipt, încât la venirea lui au căzut idolii Egiptului? Căci Avraam a mers acolo, dar idolatria a predominat totuși la nivel universal. Moise s-a născut acolo, iar închinarea înșelătoare a poporului a fost totuși acolo. 37. Psalmul 22:16 etc. Maiestatea nașterii și morții Sale. Confuzia de oracole și demoni în Egipt. Sau cine dintre cei consemnați în Scriptură a fost străpuns în mâini și în picioare, sau a fost atârnat de un copac și a fost jertfit pe cruce pentru mântuirea tuturor? Căci Avraam a murit, și-a pus capăt vieții pe un pat; Isaac și Iacov au murit și ei cu picioarele ridicate pe un pat; Moise și Aaron au murit pe munte; David în casa lui, fără a fi obiectul vreunei conspirații din mâna poporului; adevărat, a fost urmărit de Saul, dar a fost păstrat nevătămat. Isaia a fost tăiat în bucăți, dar nu a fost atârnat de un copac. Ieremia a fost tratat cu rușine, dar nu a murit sub condamnare; Ezechie a suferit, însă, nu pentru popor, ci pentru a indica ce avea să vină asupra poporului. 2. Din nou, aceștia, chiar și acolo unde au suferit, erau oameni care semănau cu toți în natura lor comună; dar cel care este declarat în Scriptură că suferă în favoarea tuturor este numit nu doar om, ci Viața tuturor, deși El era de fapt ca oamenii în natură. Căci vei vedea, se spune, Viața ta atârnând înaintea ochilor tăi; și cine va spune generația lui? Căci cineva poate afla genealogia tuturor sfinților și o poate declara de la început și din care s-a născut fiecare; dar generația Celui care este Viața la care se referă Scripturile ca nu trebuie declarată. 3. Cine este, deci, cel despre care Scripturile Divine spun aceasta? Sau cine este atât de mare încât până și proorocii să prezică despre el lucruri atât de mari? Nimeni altcineva, acum, nu se găsește în Scripturi decât Mântuitorul comun al tuturor, Cuvântul lui Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos. Căci El este cel care a provenit dintr-o fecioară și s-a arătat ca om pe pământ și a cărui generație după trup nu poate fi declarată. Căci nimeni nu poate spune tatălui Său după trup, trupul Său nefiind al unui bărbat, ci numai al unei fecioare; 4. pentru ca nimeni să nu poată declara generația corporală a Mântuitorului de la un om, la fel cum se poate întocmi o genealogie a lui David și a lui Moise și a tuturor patriarhilor. Căci El a făcut ca steaua să marcheze și nașterea trupului Său; întrucât era potrivit ca Cuvântul, coborât din cer, să aibă constelația Sa și din cer, și era potrivit ca Regele Creației, când a venit înainte, să fie recunoscut în mod deschis de toată creația. 5. De ce, El S-a născut în Iudeea, iar oameni din Persia au venit să I se închine. El este că, chiar înainte de apariția Sa în trup, a câștigat victoria asupra adversarilor Săi demoni și un triumf asupra idolatriei. În orice caz, toți păgânii din fiecare regiune, lepădând tradiția lor ereditară și impietatea idolilor, își pun acum nădejdea în Hristos și se înscriu sub El, lucru pe care îl puteți vedea cu proprii voștri ochi. 6. Căci nici un alt timp nu a încetat nelegiuirea egiptenilor, decât când Domnul tuturor, călare ca pe un nor, s-a pogorât acolo în trup și a nimicit amăgirea idolilor și a adus peste toate la Sine și prin El însuși la Tatăl. 7. El este Cel ce a fost răstignit înaintea soarelui și a întregii făpturi ca martori și înaintea celor ce L-au omorât; și prin moartea Lui a venit mântuirea tuturor și toată făptura a fost răscumpărată. El este Viața tuturor și El este aceea ca o oaie și-a dat trupul morții ca înlocuitor, pentru mântuirea tuturor, deși evreii nu cred asta. 38 Alte profeții clare despre venirea lui Dumnezeu în trup. Minunile lui Hristos fără precedent. Căci, dacă nu cred că aceste dovezi sunt suficiente, să fie convinși, oricum, de alte motive, extrase din oracolele pe care ei înșiși le posedă. Căci despre cine spun profeții: „M-am arătat celor ce nu Mă căutau, am fost găsit dintre cei care nu Mă întrebau: am spus Iată, iată-mă, neamului care nu a chemat numele meu; Mi-am întins mâinile către un popor neascultător și contestator. 2. Cine, deci, le-ar putea spune iudeilor: Cel ce s-a arătat? Căci dacă este profetul, să spună când a fost ascuns, ca apoi să se arate din nou. Și ce fel de profet este acesta, care nu numai că s-a arătat din întuneric, ci și-a întins mâinile pe Cruce? Nimeni dintre drepți, cu siguranță, decât numai Cuvântul lui Dumnezeu, Care, necorporal din fire, s-a arătat de dragul nostru în trup și a pătimit pentru toți. 3. Sau dacă nici măcar aceasta nu le este suficientă, măcar să fie tăcută de altă dovadă, văzând cât de clară este forța ei demonstrativă. Căci Scriptura spune: Întăriți-vă mâinile care atârnă și genunchii slabi; mângâiați-vă, cei slabi de minte; fii puternic, nu te teme. Iată, Dumnezeul nostru răsplătește judecata; El va veni și ne va mântui. Atunci se vor deschide ochii orbilor și urechile surzilor vor auzi; atunci șchiopul va sări ca un cerb și limba bâlbâitorilor va fi clară. 4. Acum, ce pot să spună la asta, sau cum pot îndrăzni să înfrunte acest lucru? Căci profeția nu numai că indică faptul că Dumnezeu va locui aici, dar ea anunță semnele și timpul venirii Sale. Căci ei leagă pe orbii care își recapătă vederea, și pe șchiopi care umblă, și pe surzii auzul și limba bâlbâitorilor fiind clarificată, cu Divina Venire care va avea loc. Să spună, deci, când asemenea semne s-au întâmplat în Israel sau unde în evrei sa întâmplat ceva de acest fel. 5. Naaman, un lepros, a fost curățit, dar nici un surd nu a auzit și nici un șchiop nu a umblat. Ilie a înviat un mort; la fel a făcut şi Eliseu; dar niciun orb din naștere nu și-a recăpătat vederea. Căci într-adevăr, a învia un mort este un lucru mare, dar nu este ca minunea făcută de Mântuitorul. Numai că, dacă Scriptura nu a trecut peste cazul leprosului și al fiului mort al văduvei, cu siguranță, dacă ar fi umblat și un șchiop și un orb și-a revenit vederea, narațiunea nu ar fi omis să menționeze și aceasta. De atunci nu se spune nimic în Scripturi, este evident că aceste lucruri nu au mai avut loc niciodată. 6. Când, deci, s-au întâmplat ele, cu excepția când Cuvântul lui Dumnezeu Însuși a venit în trup? Sau când a venit El, dacă nu când șchiopii umblau, și bâlbâiții au fost făcuți să vorbească clar, și surzii au auzit și orbi din naștere și-au recăpătat vederea? Căci tocmai acesta a fost ceea ce au spus iudeii care atunci au fost martori, pentru că ei nu auziseră că aceste lucruri s-ar fi întâmplat vreodată: De la începutul lumii nu s-a auzit niciodată că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut. Dacă acest om nu ar fi de la Dumnezeu, nu ar putea face nimic. 39 Cauți altul? Dar Daniel prezice ora exactă. Obiecțiile la acest lucru au fost eliminate. Dar poate, neputând, nici măcar ei, să lupte continuu împotriva faptelor clare, ei, fără a nega ceea ce este scris, vor susţine că ei caută aceste lucruri şi că Cuvântul lui Dumnezeu nu a venit încă. Pentru aceasta, ei vorbesc pentru totdeauna, nu se înroșesc să-l dezvăluie în fața faptelor simple. 2. Dar, mai presus de toate, în acest punct, ei vor fi cu atât mai infirmați, nu de mâinile noastre, ci de cele ale cel mai înțelept Daniel, care marchează atât data actuală, cât și șederea divină a Mântuitorului, spunând: Șaptezeci de săptămâni sunt scurtate pentru poporul tău și pentru cetatea sfântă, pentru ca păcatul să fie sfârșit deplin și pentru ca păcatele să fie făcute și împărțite. pentru nelegiuiri și pentru a aduce neprihănirea veșnică și pentru a pecetlui vedenie și a prooroc și a unge un Sfânt al Sfintelor; și veți cunoaște și veți înțelege de la apariția cuvântului de a restaura și de a zidi Ierusalimul lui Hristos Prințul 3. Poate că în ceea ce privește celelalte (profeții) ar putea chiar să găsească scuze și să amâne ceea ce este scris pentru un timp viitor. Dar ce pot ei să spună la asta, sau pot face față? Unde nu numai că se face referire la Hristos, ci și Cel care urmează să fie uns este declarat că nu este un om simplu, ci este Sfântul Sfintelor; iar Ierusalimul va rămâne până la venirea Lui, iar de atunci încolo, profetul și vedenia vor înceta în Israel. 4. David a fost uns din vechime, Solomon și Ezechia; dar apoi, cu toate acestea, Ierusalimul și locul stăteau în picioare și profeții prooroceau: Dumnezeu și Asaf și Natan; și, mai târziu, Isaia și Osee și Amos și alții. Și din nou, oamenii care au fost unși au fost numiți sfinți, și nu Sfinți ai sfintelor. 5. Dar dacă se acoperă cu robia și spun că din cauza lui Ierusalimul nu a fost, ce pot spune și despre profeți? Căci, de fapt, când poporul s-a coborât mai întâi în Babilon, Daniel și Ieremia erau acolo, iar Ezechiel, Agheus și Zaharia prooroceau. 40 Argument (1) de la retragerea profeției și distrugerea Ierusalimului, (2) de la convertirea neamurilor și aceea la Dumnezeul lui Moise. Ce mai rămâne de făcut Mesia, ceea ce Hristos nu a făcut? Așadar, evreii sunt mărunți, iar timpul în cauză, la care se referă la viitor, a sosit de fapt. Căci când au încetat profetul și viziunea din Israel, decât când a venit Hristos, Sfântul Sfintelor? Căci este un semn și o dovadă importantă a venirii Cuvântului lui Dumnezeu, că Ierusalimul nu mai stă în picioare, că nici un profet nu mai este ridicat și nici o viziune le este descoperită – și asta în mod foarte firesc. 2. Căci când a venit Cel ce era înțeles, ce nevoie mai era cineva să-L însemne? Când adevărul era acolo, ce mai avea nevoie de umbră? Pentru că acesta a fost motivul proorocirii lor – și anume, până ce va veni adevărata dreptate și El care trebuia să răscumpere păcatele tuturor. Și acesta a fost motivul pentru care Ierusalimul a stat până atunci – și anume, ca acolo să poată fi exercitate în tipuri ca o pregătire pentru realitate. 3. Deci, când a venit Sfânta Sfintelor, în mod natural viziunea și profeția au fost pecetluite și împărăția Ierusalimului a încetat. Căci regii urmau să fie unşi printre ei numai până când Sfânta Sfintelor ar fi trebuit să fie unsă; iar Iacov profeţeşte că împărăţia iudeilor ar trebui să fie întărită până la El, după cum urmează: – Conducătorul Geneza 49:10 nu va lipsi de la Iuda, nici Prinţul din coapsele lui, până ce va veni ceea ce este adunat pentru el; și el este așteptarea națiunilor. 4. De unde și Însuși Mântuitorul a strigat cu voce tare și a zis: Legea și proorocii au proorocit până la Ioan. Dacă acum există printre iudei un rege sau un profet sau o vedenie, ei fac bine să nege pe Hristosul care a venit. Dar dacă nu există nici rege, nici vedenie, dar de atunci toată profeția este pecetluită și orașul și biserica luate, de ce sunt ei atât de nereligiosi și atât de perversi încât să vadă ce s-a întâmplat și totuși să nege pe Hristos, Care a făcut totul să se întâmple? Sau de ce, când văd chiar și păgâni părăsind idolii lor și punându-și nădejdea, prin Hristos, în Dumnezeul lui Israel, se leapădă de Hristos, Care S-a născut din rădăcina lui Isai după trup și de acum înainte este Împărat? Căci dacă națiunile s-ar închina unui alt Dumnezeu și nu l-ar mărturisi pe Dumnezeul lui Avraam și Isaac și Iacov și Moise, atunci, încă o dată, s-ar descurca bine spunând că Dumnezeu nu a venit. 5. Dar dacă neamurile cinstesc pe același Dumnezeu care i-a dat legea lui Moise și i-a făcut promisiunea lui Avraam și al cărui cuvânt iudeii l-au necinstit – de ce sunt ignoranți, sau mai degrabă de ce aleg să ignore, că Domnul, prezis prin Scripturi, a strălucit asupra lumii și i s-a arătat în chip trupesc, așa cum a spus Domnul Scriptura: și iarăși: El a trimis Cuvântul Său și i-a vindecat; și iarăși: Nu un mesager, nici un înger, ci Domnul Însuși i-a mântuit? 6. Starea lor poate fi comparată cu cea a unui om nevinovat, care vede pământul luminat de soare, dar neagă soarele care îl luminează. Căci ce mai este pentru cel pe care se așteaptă să facă, când va veni? Să-i chem pe păgâni? Dar sunt chemați deja. Să înceteze profeția, împăratul și viziunea? Și asta sa întâmplat deja. Pentru a demasca lipsa de Dumnezeu a idolatriei? Este deja expus și condamnat. Sau să distrugă moartea? El este deja distrus. 7. Ce nu s-a întâmplat deci să facă Hristos? Ce a rămas neîmplinit, pentru ca evreii să nu creadă acum cu nepedepsire? Căci dacă, eu zic – ceea ce vedem de fapt – nu mai este împărat, nici profet, nici Ierusalim, nici jertfă, nici vedenie printre ei, ci chiar și întregul pământ este plin de cunoașterea lui Dumnezeu, iar Neamurile, părăsind nelegiuirea lor, se adăpostesc acum la Dumnezeul lui Avraam, prin Cuvântul, chiar Domnul nostru Isus Hristos, atunci trebuie să fie clar, chiar și pentru cei care s-au întârziat, au venit peste acel Hristos, care au fost strălucitori, au venit peste acel Hristos. absolut toate cu lumina Sa și le-a dat adevărata și dumnezeiasca învățătură despre Tatăl Său. 8. Deci se poate respinge pe evrei în mod corect prin acestea și prin alte argumente din Divinele Scripturi. 41 Răspuns grecilor. Recunosc ei Logosul? Dacă El Se manifestă în organismul Universului, de ce nu într-un singur Trup? Căci corpul uman este o parte a aceluiași întreg. Dar nu se poate decât să fie cu totul uimiți de neamuri, care, în timp ce râd de ceea ce nu contează de glumă, sunt ei înșiși insensibili la propria lor rușine, pe care nu văd că au pus-o în formă de ciupi și pietre. 2. Numai că argumentul nostru nu este lipsit de dovezi demonstrative, haideți să-i facem de rușine și pe motive rezonabile – în principal din ceea ce vedem și noi înșine. Căci ce este de partea noastră care este absurd sau demn de batjocura? Este vorba doar de a spune că Cuvântul a fost făcut manifestat în trup? Dar acest lucru chiar și ei se vor uni pentru a recunoaște că s-a întâmplat fără nicio absurditate, dacă își vor arăta prieteni ai adevărului. 3. Dacă atunci ei neagă că există un Cuvânt al lui Dumnezeu, ei o fac gratuit, glumitând cu ceea ce nu știu. 4. Dar dacă ei mărturisesc că există un Cuvânt al lui Dumnezeu și că El stăpânește universul și că în El Tatăl a produs creația și că prin Providența Sa întregul primește lumină, viață și ființă, și că El domnește peste toate, astfel încât din lucrările providenței Sale El este cunoscut și prin El Tatăl, gândiți-vă, vă rog, dacă ei înșiși se ridică împotriva lor. 5. Filosofii grecilor spun că universul este un mare corp; si pe buna dreptate. Căci îl vedem pe ea și părțile sale ca obiecte ale simțurilor noastre. Dacă, deci, Cuvântul lui Dumnezeu este în Univers, care este un trup, și S-a unit cu întregul și cu toate părțile sale, ce este surprinzător sau absurd dacă spunem că S-a unit și cu omul. 6. Căci dacă ar fi absurd ca El să fi fost într-un trup, ar fi absurd să fie unit cu întregul şi să dă lumină şi mişcare tuturor lucrurilor prin providenţa Sa. Căci și întregul este un trup. 7. Dar dacă El i se pare să se unească cu universul și să se facă cunoscut în întreg, trebuie să i se pară și să se înfățișeze într-un trup omenesc și ca prin El să fie luminat și să lucreze. Căci omenirea face parte din întreg, ca și din rest. Și dacă ar fi nepotrivit ca o parte să fi fost adoptată ca instrument al Său pentru a-i învăța pe oameni despre Dumnezeirea Sa, trebuie să fie foarte absurd ca El să fie făcut cunoscut chiar și de întreg universul. 42 Unirea Sa cu trupul se bazează pe relația Sa cu Creația ca întreg. El a folosit un corp omenesc, deoarece omului acesta a vrut să se descopere. Căci așa cum, în timp ce întregul corp este însuflețit și luminat de om, presupunând că cineva ar spune că este absurd ca puterea omului să fie și în degetul de la picioare, el ar fi considerat nebun; pentru că, în timp ce recunoaște că el pătrunde și lucrează în întreg, el se oprește să fie și în parte; astfel, cel care acordă și crede că Cuvântul lui Dumnezeu este în întregul Univers și că întregul este luminat și mișcat de El, să nu considere absurd ca și un singur trup uman să primească mișcare și lumină de la El. 2. Dar dacă, pentru că neamul omenesc este un lucru creat și a fost făcut din nimic, ei consideră că acea manifestare a Mântuitorului în om, despre care vorbim, ca nepotrivită, este timpul să-L alunge și pe El din creație; căci şi ea a fost adusă la existenţă de Cuvântul din nimic. 3. Dar dacă, deși creația este un lucru făcut, nu este absurd ca Cuvântul să fie în ea, atunci nici nu este absurd ca El să fie în om. Pentru orice idee pe care o formează despre întreg, ei trebuie să aplice în mod necesar aceeași idee și părții. Căci și omul, așa cum am spus mai înainte, este o parte a întregului. 4. Astfel, nu este deloc nepotrivit ca Cuvântul să fie în om, în timp ce toate lucrurile provin de la El lumina, mișcarea și lumina lor, așa cum spun și autorii lor: În El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră. 5. Deci, deci, de ce să ne batjocorim în ceea ce spunem noi, dacă Cuvântul a folosit ceea ce este El, ca un instrument pentru a Se manifesta? Căci dacă El nu era în ea, nici nu ar fi putut să-l folosească; dar dacă am permis anterior că El este în întreg și în părțile sale, ce este incredibil în a se manifesta în ceea ce El este? 6. Căci prin puterea Sa El este unit în întregime cu fiecare și cu toți și poruncește toate lucrurile fără încetare, astfel încât nimeni să nu fi putut chema de la loc ca El să vorbească și să se facă cunoscut pe Sine și pe Tatăl Său, prin soare, dacă El a voit așa, sau cu lună, sau cer, sau pământ, sau ape, sau foc; în măsura în care El ține într-unul toate lucrurile deodată și este de fapt nu numai în toate, ci și în partea în cauză și acolo Se manifestă pe Sine în mod invizibil. La fel nu poate fi absurd dacă, ordonând, așa cum face El, întregul și dând viață tuturor lucrurilor și dorind să Se facă cunoscut prin oameni, El a folosit ca instrument al Său un trup omenesc pentru a manifesta adevărul și cunoașterea Tatălui. Pentru umanitate, de asemenea, este o parte reală a întregului. 7. Și cum Mintea, care pătrunde pe om în întregime, este interpretată de o parte a corpului, mă refer la limbă, fără ca nimeni să spună, presupun, că esența minții este din acest motiv coborâtă, așa că dacă Cuvântul, pătrunzând toate lucrurile, a folosit un instrument uman, acest lucru nu poate părea nepotrivit. Căci, așa cum am spus mai înainte, dacă este nepotrivit să fi folosit un trup ca instrument, este nepotrivit și ca El să fie în Întreg. 43 El a venit mai degrabă în formă umană decât într-o formă mai nobilă, pentru că (I) El a venit să salveze, nu să impresioneze; (2) numai omul dintre creaturi a păcătuit. Deoarece oamenii nu vor recunoaște lucrările Sale în Univers, El a venit și a lucrat printre ei ca Om; în sfera la care se limitaseră. Acum, dacă ei întreabă, de ce atunci El nu a apărut prin intermediul altor părți și mai nobile ale creației și nu a folosit un instrument mai nobil, cum ar fi soarele, sau luna, sau stelele, sau focul sau aerul, în locul doar omului? Să știe că Domnul nu a venit să facă o etapă, ci să-i vindece și să-i învețe pe cei care sufereau. 2. Căci calea pentru cel care urmărește afișarea ar fi doar să apară și să uimească privitorii; dar pentru cineva care caută să vindece și să învețe calea este, nu doar să locuiască aici, ci să se dea pe sine în ajutorul celor aflați în lipsă și să apară așa cum pot suporta cei care au nevoie de el; pentru ca, depășind cerințele celor suferinzi, să nu tulbure chiar pe cei care au nevoie de el, făcându-le inutilă înfățișarea lui Dumnezeu. 3. Acum, nimic din creație nu se rătăcise în ceea ce privește noțiunile lor despre Dumnezeu, în afară de omul. De ce, nici soarele, nici luna, nici cerul, nici stelele, nici apa, nici aerul nu s-au abătut de la ordinea lor; dar cunoscând Creatorul și Suveranul lor, Cuvântul, ei rămân așa cum au fost făcuți. Dar numai oamenii, după ce au lepădat ceea ce era bun, apoi au pus la cale lucruri de nimic în loc de adevăr și au atribuit cinstea cuvenită lui Dumnezeu și cunoașterea lor despre El, demonilor și oamenilor în formă de pietre. 4. Cu raţiune, deci, pentru că era nevrednic de Bunătatea Divină să treacă cu vederea o chestiune atât de gravă, pe când oamenii totuşi nu puteau să-L recunoască pe El ca ordonând şi călăuzind întregul, El ia la Sine ca un instrument o parte a întregului, trupul Său omenesc, şi Se uneşte cu aceasta, pentru ca oamenii să nu-L recunoască în întreg, să nu-L cunoască în parte; și din moment ce ei nu puteau privi la puterea Lui invizibilă, ar putea, în orice caz, să poată, din ceea ce semănau cu ei înșiși, să raționeze cu El și să-L contemple. 5. Căci, așa cum sunt ei, ei vor putea cunoaște pe Tatăl Său mai repede și mai direct printr-un trup asemănător naturii și prin lucrările dumnezeiești săvârșite prin el, judecând prin comparație că nu sunt oameni, ci lucrările lui Dumnezeu, care sunt făcute de El. 6. Iar dacă ar fi absurd, după cum se spune, ca Cuvântul să fie cunoscut prin lucrările trupului, ar fi, la fel, absurd să fie cunoscut prin lucrările universului. Căci, așa cum El este în creație, și totuși nu ia parte la natura ei în cel mai mic grad, ci mai degrabă toate lucrurile se împărtășesc din puterea Lui; deci, în timp ce El a folosit trupul ca instrument al Său, El nu a avut nicio proprietate corporală, ci, dimpotrivă, El Însuși a sfințit chiar și trupul. 7. Căci dacă până și Platon, care este într-o asemenea reputație printre greci, spune că autorul său, văzând universul zdruncinat de furtună și în primejdia de a coborî în locul haosului, își ia locul la cârma sufletului și vine în ajutor și îndreptă toate nenorocirile lui; ce este incredibil în ceea ce spunem, că, omenirea fiind în eroare, Cuvântul s-a luminat asupra ei și a apărut ca om, pentru ca El să o mântuiască în furtuna ei prin călăuzirea și bunătatea Sa? 44 După cum Dumnezeu a făcut pe om printr-un cuvânt, de ce să nu-l întoarcăm printr-un cuvânt? Dar (1) crearea din nimic este diferită de repararea a ceea ce există deja. (2) Omul era acolo cu o nevoie certă, cerând un remediu definit. Moartea a fost înrădăcinată în natura omului: atunci el trebuie să învârtească viața aproape de natura umană. Prin urmare, Cuvântul S-a întrupat pentru ca El să întâlnească și să cucerească moartea pe teritoriul Său uzurpat. (Asemănător cu paie și azbest.) Dar poate, rușinați să fie de acord cu aceasta, ei vor alege să spună că Dumnezeu, dacă ar fi vrut să reformeze și să salveze omenirea, ar fi trebuit să facă acest lucru printr-un simplu fiat, fără ca cuvântul Său să ia un trup, exact în același fel cum a făcut înainte, când le-a produs din nimic. 2. La această obiecție a lor un răspuns rezonabil ar fi: că înainte, neexistând deloc nimic, ceea ce era necesar pentru a face totul era un fiat și dorința goală de a face acest lucru. Dar când omul fusese odată făcut, iar necesitatea cerea vindecare, nu pentru lucrurile care nu erau, ci pentru cele ce au ajuns să fie, a fost firesc ca urmare a faptului ca Medicul și Mântuitorul să apară în ceea ce a venit să fie, pentru a vindeca și lucrurile care au fost. Din această cauză, El a devenit om și și-a folosit trupul ca pe un instrument uman. 3. Căci dacă aceasta nu era calea cea bună, cum a apărut Cuvântul, alegând să folosească un instrument? Sau de unde trebuia să o ia, în afară de cei care deja existau și care aveau nevoie de Dumnezeirea Sa prin intermediul unuia ca ei? Căci nu erau lucrurile fără a fi cele care aveau nevoie de mântuire, ca să fie suficientă o simplă poruncă, dar omul, care exista deja, mergea spre stricăciune și ruină. Atunci era firesc și corect ca Cuvântul să folosească un instrument uman și să Se descopere oriunde. 4. În al doilea rând, trebuie să știți și acest lucru, că stricăciunea care se instalase nu era exterioară trupului, ci se atașase de el; și se cerea ca, în loc de corupție, viața să se lipească de ea; pentru ca, după cum moartea a fost născută în trup, tot așa și viața să se naște în el. 5. Dacă moartea ar fi fost externă trupului, ar fi potrivit ca și viața să fi fost născută în exterior. Dar dacă moartea era rănită strâns de trup și stăpânea asupra ei ca și cum ar fi unită cu el, se cerea ca și viața să fie rănită strâns de trup, pentru ca astfel trupul, îmbrăcându-se cu viață în locul lui, să lepădă stricăciunea. De altfel, chiar și presupunând că Cuvântul ar fi venit în afara trupului, și nu în el, moartea ar fi fost într-adevăr învinsă de El, în perfectă concordanță cu natura, în măsura în care moartea nu are putere împotriva Vieții; dar stricăciunea atașată trupului ar fi rămas totuși în el. 6. Pentru aceasta, Mântuitorul i-a pus în mod rezonabil un trup, pentru ca trupul, devenind rănit strâns de Viață, să nu mai rămână, ca muritor, în moarte, ci, ca fiind îmbrăcat în nemurire, să învie de atunci și să rămână nemuritor. Căci, odată ce s-a îmbrăcat în corupție, nu ar fi putut să învie din nou decât dacă s-ar fi îmbrăcat cu viață. Și moartea nu putea, din însăși natura ei, să apară decât în ​​trup. De aceea S-a îmbrăcat cu trup, ca să găsească moartea în trup și să o șteargă. Căci cum s-ar fi putut dovedi că Domnul este Viața, dacă El nu ar fi însuflețit ceea ce era muritor? 7. Și așa cum, în timp ce miriștea este în mod natural distrusă prin foc, presupunând (în primul rând) un om ține focul departe de miriște, deși nu este arsă, totuși miriștea rămâne, cu toate acestea, doar miriște, temându-se de amenințarea focului – căci focul are proprietatea naturală de a o consuma; în timp ce dacă un om (în al doilea rând) îl închide cu o cantitate de azbest, substanța despre care se spune că este un antidot împotriva focului, miriștea nu se mai teme de foc, fiind asigurată de incinta sa în materie incombustibilă; 8. chiar în acest fel se poate spune, cu privire la trup şi moarte, că dacă moartea ar fi fost ţinută de trup printr-o simplă poruncă din partea Lui, ea ar fi fost totuşi muritoare şi stricăcibilă, după natura trupurilor; dar, pentru ca aceasta să nu fie, s-a îmbrăcat cu Cuvântul trupesc al lui Dumnezeu, și astfel nu se mai teme nici de moarte, nici de stricăciune, căci are viața ca haină și stricăciunea este înlăturată în ea. 45 Astfel, din nou, fiecare parte a creației manifestă slava lui Dumnezeu. Natura, mărturia Creatorului ei, dă (prin minuni) o a doua mărturie despre Dumnezeu Întrupat. Martorul Naturii, pervertit de păcatul omului, a fost astfel forțat să se întoarcă la adevăr. Dacă aceste motive nu sunt suficiente, lasă-i pe greci să se uite la fapte. Prin urmare, în mod consecvent, Cuvântul lui Dumnezeu a luat un trup și s-a folosit de un instrument omenesc, pentru a înviora și trupul, și așa cum El este cunoscut în creație prin faptele Sale să lucreze și în om și să Se arate pretutindeni, fără a lăsa nimic lipsit de propria Sa divinitate și de cunoașterea Lui. 2. Căci reiau și repet ceea ce am spus mai înainte, că Mântuitorul a făcut aceasta pentru ca, după cum umple toate lucrurile din toate părțile prin prezența Sa, tot așa și El să umple toate cu cunoașterea Lui, precum zice și dumnezeiasca Scriptură: Tot pământul a fost umplut de cunoașterea Domnului. 3. Căci dacă un om nu vrea decât să se uite la cer, vede Ordinea lui, sau dacă nu-și poate ridica fața la cer, ci numai la om, el își vede puterea, fără comparație cu cea a oamenilor, arătată prin faptele Sale și învață că El singurul dintre oameni este Dumnezeu Cuvântul. Sau, dacă un om s-a rătăcit printre demoni și se teme de ei, poate să-l vadă pe acest om izgonindu-i și să se hotărască că El este Stăpânul lor. Sau dacă un om s-a scufundat în ape și crede că ele sunt Dumnezeu – așa cum egiptenii, de exemplu, respectă apa – el poate vedea natura ei schimbată de El și poate afla că Domnul este Creatorul apelor. 4. Dar dacă un om s-a coborât chiar în Iad și stă înfricoșat de eroii care s-au coborât acolo, considerându-i dumnezei, totuși el poate vedea faptul Învierii lui Hristos și biruința asupra morții și poate deduce că și printre ei numai Hristos este Dumnezeu și Domn adevărat. 5. Căci Domnul a atins toate părțile creației și le-a eliberat și neînșelat pe toate de orice iluzie; după cum spune Pavel: După ce a lepădat în Coloseni 2:15 stăpânirile și stăpânirile, El a triumfat pe cruce, pentru ca nimeni să nu mai fie înșelat, cu orice posibilitate, ci să găsească pretutindeni adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu. 6. Căci astfel omul, închis din toate părțile, și privind divinitatea Cuvântului desfășurată pretutindeni, adică în cer, în Hades, în om, pe pământ, nu mai este expus înșelăciunii în privința lui Dumnezeu, ci trebuie să se închine numai lui Hristos și, prin El, să ajungă să-L cunoască pe Tatăl. 7. Prin aceste argumente, deci, pe motive de rațiune, neamurile, la rândul lor, vor fi făcute de rușine de către noi. Dar dacă consideră că argumentele sunt insuficiente pentru a-i face de rușine, să fie siguri de ceea ce spunem, în orice caz, prin fapte evidente pentru vederea tuturor. 46 Discreditarea, de la data întrupării, a idolilor-cultului, oracolelor, mitologiilor, energiei demoniace, magiei și filozofiei neamurilor. Și în timp ce vechile culte erau strict locale și independente, închinarea lui Hristos este catolică și uniformă. Când au început oamenii să părăsească închinarea idolilor, cu excepția faptului că Dumnezeu, adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu, a venit printre oameni? Sau când au încetat oracolele printre greci și pretutindeni și au devenit goale, decât atunci când Mântuitorul S-a arătat pe pământ? 2. Sau când cei care sunt numiți zei și eroi în poeți au început să fie convinși că sunt doar oameni muritori, cu excepția faptului că Domnul și-a înălțat cucerirea morții și a păstrat neputincios trupul pe care l-a luat, înviându-l din morți? 3. Sau când a căzut în dispreț înșelăciunea și nebunia demonilor, decât când s-a arătat pe pământ puterea lui Dumnezeu, Cuvântul, Stăpânul tuturor acestor lucruri, condescendent din cauza slăbiciunii omului? Sau când arta și școlile de magie au început să fie călcate în picioare, cu excepția când a avut loc manifestarea divină a Cuvântului între oameni? 4. Și, într-un cuvânt, în ce timp a devenit nebună înțelepciunea grecilor, decât atunci când adevărata Înțelepciune a lui Dumnezeu s-a manifestat pe pământ? Căci altădată, întreaga lume și orice loc erau rătăciți de închinarea la idoli, iar oamenii nu considerau nimic altceva decât idolii ca dumnezei. Dar acum, în toată lumea, oamenii părăsesc superstiția idolilor și se refugiază la Hristos; și, închinându-se Lui ca Dumnezeu, prin mijloacele Lui ajung să-L cunoască și pe acel Tată pe care ei nu L-au cunoscut. 5. Și, fapt minunat, în timp ce obiectele de închinare erau diverse și de mare număr, și fiecare loc avea propriul idol, iar cel care era socotit dumnezeu printre ei nu avea putere să treacă în locul vecin, astfel încât să-i convingă pe cei din popoarele vecine să i se închine, ci abia era slujit chiar și în rândul propriului său popor; căci nimeni altcineva nu s-a închinat zeului aproapelui său – dimpotrivă, fiecare s-a păstrat la propriul idol, crezând că este stăpânul tuturor – numai Hristos este adorat ca unul și același între toate popoarele; și ceea ce slăbiciunea idolilor nu a putut face – să-i convingă, și anume, chiar și pe cei care locuiesc aproape – acest Hristos a făcut, convingându-i nu numai pe cei apropiați, ci pur și simplu întreaga lume, să se închine unuia și aceluiași Domn și, prin El, lui Dumnezeu, chiar Tatăl Său. 47 Numeroasele oracole – apariții închipuite în locuri sacre etc., risipite de semnul Crucii. Vechii zei se dovedesc a fi fost simpli oameni. Magia este expusă. Și în timp ce Filosofia nu a putut decât să convingă clicuri alese și locale ale Nemuririi și bunătății - oamenii cu puțin intelect au infuzat în mulțimile bisericilor principiul unei vieți supranaturale. Și, în timp ce înainte orice loc era plin de înșelăciunea oracolelor, și oracolele de la Delphi și Dodona, și din Beotia și Licia și Libia și Egipt și cele din Cabiri și Pithoness, erau ținute în reputație de imaginația oamenilor, acum, de când Hristos a început să fie predicat pretutindeni, nebunia lor nu a încetat și nici dumnezeiesc printre ei. 2. Și întrucât înainte demonii obișnuiau să înșele fantezia oamenilor, ocupând izvoare sau râuri, copaci sau pietre și astfel se impuneau celor simpli prin jongleriile lor; acum, după vizitarea divină a Cuvântului, înșelăciunea lor a încetat. Căci prin semnul crucii, deși este un om, dar îl folosește, el alungă înșelăciunile lor. 3. Și, în timp ce înainte oamenii au considerat zei, Zeus și Cronos și Apollo și eroii pomeniți în poeți, și s-au rătăcit cinstindu-i; acum că Mântuitorul a apărut printre oameni, acei ceilalți au fost expuși ca oameni muritori și numai Hristos a fost recunoscut printre oameni ca adevăratul Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu. 4. Și ce să spunem despre magia apreciată printre ei? Că înainte ca Cuvântul să locuiască printre noi, acesta a fost puternic și activ printre egipteni, caldeeni și indieni și a inspirat venerație celor care l-au văzut; dar că, prin prezența Adevărului și Arătarea Cuvântului, acesta a fost, de asemenea, complet infirmat și adus în totalitate la nimic. 5. Dar în ceea ce privește înțelepciunea neamurilor și pretențiile răsunătoare ale filozofilor, cred că nimeni nu poate avea nevoie de argumentul nostru, deoarece minunea este în fața ochilor tuturor, că, în timp ce înțelepții dintre greci au scris atât de multe și nu au putut să convingă nici măcar pe câțiva din vecinătatea lor, cu privire la nemurire și o viață virtuoasă, Hristos, singur și prin limbajul obișnuit, nu are toți oamenii în limbaj obișnuit. lumea a convins biserici întregi pline de oameni să disprețuiască moartea și să se gândească la lucrurile nemuririi; să treacă cu vederea ceea ce este temporal și să-și întoarcă ochii spre ceea ce este veșnic; să nu se gândească nimic la slava pământească și să se străduiască numai pentru cea cerească. 48 Fapte suplimentare. Continența creștină a fecioarelor și a asceților. Martiri. Puterea Crucii împotriva demonilor și a magiei. Hristos prin puterea Sa se arată mai mult decât un om, mai mult decât un magician, mai mult decât un spirit. Căci toate acestea sunt total supuse Lui. Prin urmare, El este Cuvântul lui Dumnezeu. Acum aceste argumente ale noastre nu sunt doar cuvinte, ci au, în experiența reală, un martor al adevărului lor. 2. Căci cel ce vrea, să se suie și să vadă dovada virtuții în fecioarele lui Hristos și în tinerii care practică curtea sfântă și asigurarea nemuririi într-un grup atât de mare de martiri ai Săi. 3. Și să vină cel care va testa prin experiență ceea ce am spus acum, și chiar în prezența înșelăciunii demonilor și a imposturii oracolelor și a minunilor magiei, să folosească Semnul acelei Cruci de care se râde printre ei și va vedea cum prin mijloacele ei zboară demonii, oracolele încetează, orice magie și vrăjitorie sunt aduse la n. 4. Cine, deci, și cât de mare este acest Hristos, Care, prin Numele și Prezența Lui, aruncă în umbră și nimicește toate lucrurile de pretutindeni și este singurul puternic împotriva tuturor și a umplut întreaga lume cu învățătura Sa? Să ne spună grecii, cărora le face plăcere să râdă, și să nu roșească. 5. Căci, dacă El este om, cum de atunci un om a depășit puterea tuturor celor pe care ei înșiși au îndrăznit să fie dumnezei și i-a convins prin puterea Lui că nu sunt nimic? Dar dacă Îl numesc magician, cum se poate ca de către un magician toată magia să fie distrusă, în loc să fie confirmată? Căci dacă El a cucerit anumiți magicieni, sau ar fi biruit numai asupra unuia, ar fi potrivit ca ei să susțină că El i-a întrecut pe ceilalți prin pricepere superioară; 6. dar dacă Crucea Sa a câștigat biruința asupra absolută a magiei și asupra însuși numele acesteia, trebuie să fie clar că Mântuitorul nu este un magician, văzând că chiar și acei demoni care sunt invocați de ceilalți magicieni zboară de la El ca Stăpânul lor. 7. Cine este El, deci, să ne spună grecii, a căror singură urmărire serioasă este gluma. Poate că ar putea spune că și El a fost un demon și, prin urmare, puterea Lui. Dar spun asta cum vor ei, vor avea râsul împotriva lor, căci ei pot fi încă o dată de rușine de dovezile noastre anterioare. Căci cum este posibil ca El să fie un demon care alungă demonii afară? 8. Căci dacă El a alungat pur și simplu anumiți demoni, s-ar putea considera în mod corect că de către șeful demonilor El a biruit pe cei mai mici, așa cum I-au spus iudeii când voiau să-L insulte. Dar dacă, prin Numele Lui fiind numit, toată nebunia demonilor este dezrădăcinată și alungată, trebuie să fie evident că și aici ei greșesc și că Domnul și Mântuitorul nostru Hristos nu este, după cum cred ei, o putere demonică. 9. Atunci, dacă Mântuitorul nu este nici un om simplu, nici un magician, nici vreun demon, ci a adus prin Dumnezeirea Sa în nimic și a aruncat în umbră atât doctrina găsită la poeți, cât și amăgirea demonilor și înțelepciunea neamurilor, trebuie să fie clar și să fie înțeles de toți, că acesta este adevăratul Fiu și Cuvântul Tatălui de la început. Căci de aceea și faptele Lui nu sunt fapte ale omului, ci sunt recunoscute ca fiind mai presus de om și cu adevărat lucrările lui Dumnezeu, atât din faptele în sine, cât și din comparație cu [restul] omenirii. 49 Nașterea și miracolele Lui. Îl numești pe Asclepius, Heracles și Dionysos pentru lucrările lor. Compară lucrările lor cu ale Lui și minunile morții Lui etc. Căci care bărbat, care s-a născut vreodată, și-a format un trup numai dintr-o fecioară? Sau ce om a vindecat vreodată asemenea boli ca Domnul comun al tuturor? Sau cine a restabilit ceea ce lipsea firii omului și a orbit din naștere să vadă? 2. Asclepiu a fost îndumnezeit între ei, pentru că practica medicina și afla ierburi pentru trupurile bolnave; nu formându-le el însuși din pământ, ci descoperindu-le prin știința extrasă din natură. Dar ce este aceasta față de ceea ce a făcut Mântuitorul, prin aceea că, în loc să vindece o rană, El a modificat natura originară a omului și a restaurat întregul trup. 3. Heracles este venerat ca un zeu printre greci pentru că a luptat împotriva oamenilor, a semenilor săi și a distrus fiarele sălbatice prin viclenie. Ce este aceasta cu ceea ce a făcut Cuvântul, alungând de la om bolile și demonii și moartea însăși? Dionysos este venerat printre ei pentru că l-a învățat pe om să bea; dar adevăratul Mântuitor și Domn al tuturor, pentru că a învățat cumpătarea, este batjocorit de acești oameni. 4. Dar să treacă aceste chestiuni. Ce vor spune ei celorlalte minuni ale Dumnezeirii Sale? La ce moarte omului s-a întunecat soarele și pământul s-a zguduit? Iată că până în ziua de azi mor oameni și au murit și ei din vechime. Când s-a întâmplat o asemenea minune în cazul lor? 5. Sau, să trecem peste faptele săvârșite prin trupul Său, și să amintim pe cele după înălțarea lui: care doctrină a omului care a fost vreodată a biruit pretutindeni, una și aceeași, de la un capăt la altul al pământului, încât închinarea Lui și-a înaripat drum prin toate țările? 6. Sau de ce, dacă Hristos este, după cum se spune, un om, și nu Dumnezeu Cuvântul, nu este împiedicată închinarea Lui de către zeii pe care îi au să treacă în aceeași țară în care se află ei? Sau de ce, dimpotrivă, Cuvântul Însuși, locuind aici, prin învățătura Sa oprește închinarea lor și le face de rușine înșelăciunea? 50 Neputinţa şi rivalităţile sofiştilor puşi de ruşine de Moartea lui Hristos. Învierea Sa fără egal chiar și în legenda greacă. Mulți înaintea acestui Om au fost regi și tirani ai lumii, mulți au fost înțelepți și magicieni, printre caldeeni și egipteni și indieni; care dintre aceștia, zic eu, nu după moarte, ci încă în viață, a fost vreodată în stare să biruiască atât de departe încât să umple întreg pământul cu învățătura și reforma sa o mulțime atât de mare din superstiția idolilor, pe cât a adus Mântuitorul nostru de la idoli la Sine? 2. Filosofii grecilor au compus multe lucrări cu plauzibilitate și pricepere verbală; Prin urmare, ce rezultat au arătat ei atât de mare ca Crucea lui Hristos? Căci rafinamentele pe care le predau erau destul de plauzibile până la moarte; dar chiar și influența pe care păreau să o aibă în viață era supusă rivalităților lor reciproce; şi au fost emulaţi şi s-au strigat unul împotriva celuilalt. 3. Dar Cuvântul lui Dumnezeu, fapt cel mai ciudat, învățănd într-un limbaj mai răutăcios, i-a aruncat în umbră pe sofiștii aleși; și în timp ce El, atrăgând totul la Sine, a dus la nimic școlile lor, El și-a umplut propriile Biserici; și lucrul minunat este că, coborând ca om la moarte, El a nimicit cuvintele sonore ale înțelepților cu privire la idoli. 4. Pentru a cui moarte a alungat vreodată demonii? Sau de moartea cui s-au temut vreodată demonii, ca de moartea lui Hristos? Căci acolo unde este numit numele Mântuitorului, acolo este izgonit orice demon. Sau cine i-a scăpat atât de mult pe oameni de patimile omului firesc, încât curvii să fie casți, iar ucigașii să nu mai țină sabia, iar cei care mai înainte erau stăpâniți de lașitate să joace omul? 5. Și, pe scurt, cine i-a convins pe bărbați din țările barbare și pe oameni păgâni din diferite locuri să-și lase deoparte nebunia și să se gândească la pacea, dacă nu este credința lui Hristos și semnul crucii? Sau cine altcineva le-a dat oamenilor o asemenea asigurare a nemuririi, precum Crucea lui Hristos și Învierea Trupului Său? 6. Căci, deși grecii au spus tot felul de povești false, totuși ei nu au putut să pretindă o Înviere a idolilor lor – pentru că nu le-a trecut niciodată prin minte dacă este posibil ca trupul să existe din nou după moarte. Și aici s-ar accepta în mod deosebit mărturia lor, în măsura în care prin această părere ei au dezvăluit slăbiciunea propriei idolatrii, lăsând în același timp posibilitatea deschisă lui Hristos, pentru ca și de aici să fie făcut cunoscut între toți ca Fiu al lui Dumnezeu. 51 Noua virtute a continencei. Revoluția societății, purificată și pacificată de creștinism. Care dintre oameni, din nou, după moartea sa, sau în timp ce trăia, a învățat despre feciorie și că această virtute nu era imposibilă printre oameni? Dar Hristos, Mântuitorul nostru și Împăratul tuturor, a avut o asemenea putere în învățătura Sa cu privire la aceasta, încât chiar și copiii care nu au ajuns încă la vârsta legală jură acea feciorie care se află dincolo de lege. 2. Ceea ce omul a fost vreodată în stare să treacă până acum, încât să ajungă printre sciți și etiopieni, sau perși sau armeni sau goți, sau despre cei despre care auzim dincolo de ocean sau cei de dincolo de Ircania, sau chiar egipteni și caldei, oameni care se gândesc la magie și sunt superstițioși dincolo de natură și sălbatici în căile lor, și să predice împotriva stăpânirii și a stăpânirii de sine. cum are Domnul tuturor, Puterea lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos? 3. Care nu numai că a propovăduit prin intermediul propriilor Săi ucenici, ci a dus și convingere în mintea oamenilor, să lase deoparte înverșunatul manierelor lor și să nu mai slujească zeilor lor strămoși, ci să învețe să-L cunoască și prin El să se închine Tatălui. 4. Căci înainte, în timp ce erau în idolatrie, grecii și barbarii se războiau unul împotriva celuilalt și erau de fapt cruzi cu rudele lor. Căci era imposibil ca cineva să treacă marea sau pământul, fără să înarmeze mâna cu săbii, din cauza luptei lor implacabile între ei. 5. Căci întregul curs al vieții lor a fost dus de arme și sabia cu ei a luat locul unui toiag și a fost sprijinul lor în orice situație de urgență; și totuși, așa cum am spus mai înainte, slujeau idolilor și aduceau jertfe demonilor, în timp ce, cu toată superstiția lor idolatrică, ei nu puteau fi recuperați de la acest spirit. 6. Dar, când au ajuns la școala lui Hristos, atunci, în mod destul de ciudat, ca oameni cu adevărat înțepați de conștiință, au lăsat deoparte sălbăticia crimelor lor și nu se mai gândesc la lucrurile războiului; dar totul este în pace cu ei și de acum înainte ceea ce face prietenie este pe placul lor. 52 Războaie etc., stârnite de demoni, amânate de creștinism. Cine este, deci, Cel ce a făcut aceasta, sau cine este Cel ce a unit în pace pe oameni care s-au urât unii pe alții, în afară de preaiubitul Fiu al Tatălui, Mântuitorul comun al tuturor, chiar Iisus Hristos, Care prin dragostea Sa a suferit toate lucrurile pentru mântuirea noastră? Căci încă din vechime s-a profețit despre pacea pe care El avea să o introducă, unde spune Scriptura: Isaia 2:4 își vor bate săbiile în pluguri și stiuțele lor în seceri, și națiunea nu va lua sabia împotriva neamului, nici nu vor mai învăța războiul. 2. Și acest lucru cel puțin nu este incredibil, pentru că și acum acei barbari care au o sălbăticie înnăscută a manierelor, în timp ce încă jertfesc idolilor țării lor, sunt nebuni unii împotriva altora și nu pot îndura să rămână o singură oră fără arme; îi ridică în rugăciune, iar într-un cuvânt, în loc de luptă între ei, de acum înainte se înarmează împotriva diavolului și împotriva duhurilor rele, supunându-le pe acestea prin înfrânarea de sine și virtutea sufletească. 4. Acum aceasta este îndată o dovadă a dumnezeirii Mântuitorului, căci ceea ce oamenii nu au putut învăța printre idoli au învățat de la El; și nu o mică expunere a slăbiciunii și a nimicniciei demonilor și idolilor. Căci demonii, cunoscându-și propria slăbiciune, din acest motiv i-au pus înainte pe oameni să se războiască unii împotriva altora, ca nu cumva, dacă încetează din ceartă reciprocă, să se întoarcă la luptă împotriva demonilor. 5. De ce, cei care devin ucenici ai lui Hristos, în loc să se lupte între ei, stau îmbrăcați împotriva demonilor prin obiceiurile și faptele lor virtuoase; astfel încât în ​​tinerețe sunt înfrânați, în ispite răbdează, în osteneli stăruiesc, când sunt insultați sunt răbdători, când sunt jefuiți, o ușurează și, oricât de minunat este, ei disprețuiesc chiar și moartea și devin martiri ai lui Hristos. 53 Întreaga țesătură a Gentilismului a fost aruncată la o lovitură de către Hristos care se adresează în secret conștiinței Omului. Și să menționăm o dovadă a divinității Mântuitorului, care este într-adevăr cu totul surprinzătoare - ce simplu om sau magician sau tiran sau rege a fost vreodată în stare să se angajeze singur cu atât de mulți și să lupte împotriva oricărei idolatrii și a întregii oști demoniace și a întregii magie și a întregii înțelepciuni a grecilor, în timp ce ei erau atât de puternici și încă în flos, pentru a-i controla pe toți. precum a fost Domnul nostru, adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu, Care, dezvăluind în mod nevăzut greșeala fiecăruia, îi îndepărtează pe toți oamenii de la toți, astfel încât, în timp ce cei care se închinau idolilor îi călcă acum în picioare, cei reputați pentru magie le ard cărțile, iar înțelepții preferă tuturor studiilor tâlcuirea Evangheliei? 2. Celor cărora se închinau, aceștia îi părăsesc și de care Îl batjocoreau ca pe unul răstignit, Acela Îl închină ca Hristos, mărturisindu-L că este Dumnezeu. Iar cei care sunt numiți dumnezei printre ei sunt înfrânți de semnul crucii, în timp ce Mântuitorul răstignit este proclamat în toată lumea ca Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu. Iar zeii venerați printre greci cad în proasta reputație din mâinile lor, ca ființe scandaloase; în timp ce cei care primesc învăţătura lui Hristos duc o viaţă mai castă decât ei. 3. Dacă, deci, acestea și altele asemenea sunt fapte omenești, cel care va evidenția lucrări similare din partea oamenilor din vremurile trecute, să ne convingă astfel. Dar dacă ele se dovedesc a fi și nu sunt lucrări ale oamenilor, ci ale lui Dumnezeu, de ce sunt necredincioșii atât de nereligiosi încât să nu recunoască Stăpânul care le-a săvârșit? 4. Căci cazul lor este ca și cum un om, din lucrările creației, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, Meșterul lor. Căci dacă ar fi cunoscut Dumnezeirea Sa din puterea Sa asupra universului, ar fi știut că nici lucrările trupești ale lui Hristos nu sunt omenești, ci sunt lucrările Mântuitorului tuturor, Cuvântul lui Dumnezeu. Și dacă ar fi știut astfel, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei, așa cum a spus Pavel în 1 Corinteni 2:8. 54 Cuvântul Întrupat, așa cum este cazul Dumnezeului Invizibil, ne este cunoscut prin faptele Sale. Prin ei recunoaștem misiunea Sa îndumnezeitoare. Să ne mulțumim să enumerăm câteva dintre ele, lăsând abundența lor orbitoare celui care va privi. Așadar, dacă un om dorește să-L vadă pe Dumnezeu, Care este nevăzut din fire și nevăzut deloc, poate să-L cunoască și să-L înțeleagă din faptele Sale: tot așa, cel care nu reușește să-L vadă pe Hristos cu înțelegerea sa, să-L prindă măcar prin lucrările trupului Său și să verifice dacă sunt fapte omenești sau fapte ale lui Dumnezeu. 2. Iar dacă sunt oameni, să bată joc; dar dacă ei nu sunt oameni, ci ai lui Dumnezeu, să-l recunoască și să nu râdă de ceea ce nu contează de batjocură; ci mai degrabă să se mire că, prin mijloace atât de obișnuite, ni s-au arătat lucruri divine și că prin moarte nemurirea a ajuns la toți și că prin Cuvântul devenind om, Providența universală a fost cunoscută și Dătătorul și Meșterul ei chiar Cuvântul lui Dumnezeu. 3. Căci El S-a făcut om pentru ca noi să fim făcuți Dumnezeu; și El S-a manifestat printr-un trup pentru ca noi să primim ideea Tatălui nevăzut; și El a îndurat insolența oamenilor pentru ca noi să moștenim nemurirea. Căci, în timp ce El Însuși nu a fost nicidecum vătămat, fiind impasibil și nestricăcios și chiar Cuvânt și Dumnezeu, oameni care sufereau și de dragul cărora a îndurat toate acestea, El a menținut și a păstrat în propria Sa impasibilitate. 4. Și, într-un cuvânt, realizările Mântuitorului, rezultate din devenirea Lui om, sunt de așa fel și de număr, încât dacă cineva ar dori să le enumere, el poate fi comparat cu oamenii care privesc întinderea mării și vor să-i numere valurile. Căci, după cum nu se poate lua în totalitate valurile cu ochii săi, pentru că cele care vin, derutează simţul celui care încearcă; deci, pentru cel care vrea să cuprindă toate realizările lui Hristos în trup, este cu neputinţă să cuprindă întregul, chiar şi socotindu-le, căci cele care depăşesc gândul său sunt mai multe decât cele pe care crede că le-a luat. 5. Mai bine, deci, să nu ţinteşti să vorbeşti despre tot, unde nu se poate face dreptate nici măcar unei părţi, ci, după ce amintesc încă una, să te mire de tot pentru tine. Căci toți deopotrivă sunt minunați și oriunde un om își întoarce privirea, el poate vedea de acea parte divinitatea Cuvântului și poate fi lovit de o groază foarte mare. 55 Rezumatul celor de mai sus. Încetarea oracolelor păgâne etc.: propagarea credinței. Adevăratul Rege a apărut și i-a redus la tăcere pe toți uzurpatorii. Aceasta, deci, după ceea ce am spus până acum, este bine să vă dați seama și să luați ca sumă a ceea ce am afirmat deja și să vă minunați nespus de mult; și anume că, de când a venit Mântuitorul printre noi, idolatria nu numai că nu a mai crescut, dar ceea ce a fost se diminuează și se sfârșește treptat: și nu numai înțelepciunea grecilor nu mai avansează, dar ceea ce este acum se stinge: și demonii, atât de departe de a mai înșela prin iluzii și profeții și arte magice, dacă fac semn de rușine prin încercarea de a cruci. 2. Și pentru a rezuma problema: iată cum doctrina Mântuitorului crește pretutindeni, în timp ce toată idolatria și tot ce se opun credinței lui Hristos scade zilnic, pierde puterea și cade. Și astfel, văzând, închinați-vă Mântuitorului, Care este mai presus de toate și puternic, Dumnezeu Cuvântul; și condamnați pe cei care sunt înrăutățiți și nimiciți de El. 3. Căci, după cum, când a venit soarele, întunericul nu mai predomină, dar dacă mai rămâne cineva undeva, este alungat; deci, acum că a venit Arătarea divină a Cuvântului lui Dumnezeu, întunericul idolilor nu mai prevalează și toate părțile lumii în toate direcțiile sunt luminate de învățătura Sa. 4. Și cum, când un rege domnește într-o țară fără să se înfățișeze, dar ține acasă în propria sa casă, adesea se proclamă niște oameni dezordonați, abuzând de pensionarea sa; iar fiecare dintre ei, prin asumarea caracterului, impune pe cei simpli ca rege, și astfel oamenii sunt duși în rătăcire după nume, auzind că există un rege, dar nevăzându-l, dacă nu din alt motiv, pentru că nu pot intra în casă; dar când adevăratul rege iese și apare, atunci impostorii dezordonați sunt expuși prin prezența lui, în timp ce oamenii, văzând adevăratul rege, părăsesc pe cei care mai înainte i-au rătăcit: 5. la fel, duhurile rele obișnuiau să înșele pe oameni, învestindu-se cu cinstea lui Dumnezeu; dar când Cuvântul lui Dumnezeu s-a arătat într-un trup și ne-a făcut cunoscut pe propriul Său Tată, atunci în cele din urmă înșelăciunea duhurilor rele este înlăturată și oprită, în timp ce oamenii, întorcându-și ochii către adevăratul Dumnezeu, Cuvântul Tatălui, părăsesc idolii și acum ajung să-L cunoască pe adevăratul Dumnezeu. 6. Acum aceasta este o dovadă că Hristos este Dumnezeu Cuvântul și Puterea lui Dumnezeu. Căci, în timp ce lucrurile omenești încetează și Cuvântul lui Hristos rămâne, este clar pentru toți ochii că ceea ce încetează este vremelnic, dar că Cel care rămâne este Dumnezeu și adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, Cuvântul Său singurul născut. 56 Căutați, deci, Scripturile, dacă puteți, și astfel completați această schiță. Învață să cauți a Doua Venire și Judecata. Așadar, omul iubitor de Hristos, să fie jertfa noastră pentru tine, doar pentru o schiță și o schiță rudimentară, într-o scurtă busolă, a credinței lui Hristos și a divinității Sale care ni se arătă. Dar tu, luând prilejul prin aceasta, dacă vei lumina textul Scripturilor, aplicând cu adevărat mintea la ele, vei învăța de la ele mai complet și mai clar detaliul exact a ceea ce am spus. 2. Căci au fost rostite și scrise de Dumnezeu, prin oameni care au vorbit despre Dumnezeu. Dar despre ceea ce am învățat de la profesori inspirați care au fost familiarizați cu ei, care au devenit și martiri pentru dumnezeirea lui Hristos, râvna voastră de a învăța, la rândul său, împărtășim. 3. Și veți afla, de asemenea, despre a doua Sa arătare glorioasă și cu adevărat dumnezeiască nouă, când nu mai este în smerenie, ci în propria Sa slavă – nu mai în smerită înfățișare, ci în propria Sa mărire – El urmează să vină, să nu mai sufere, ci de atunci să dea tuturor rodul propriei Sale Cruci, adică învierea și nestricăciunea; și să nu mai fii judecat, ci să judeci pe toți, după ceea ce a făcut fiecare în trup, fie bine, fie rău; unde este strânsă pentru bine Împărăția cerurilor, ci pentru cei ce au făcut rău, foc veșnic și întunericul de afară. 4. Căci așa spune și Domnul Însuși: De acum înainte Matei 26:64 Veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii și venind pe norii cerului în slava Tatălui. 5. Și tocmai din acest motiv există și un cuvânt al Mântuitorului care să ne pregătească pentru ziua aceea, în aceste cuvinte: Fiți gata și vegheați, căci El vine la ceasul pe care nu-l cunoașteți. Căci, după Fericitul Pavel: Trebuie să stăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după cum a făcut în trup, fie că este bine sau rău. 57 Mai presus de toate, trăiește așa încât să ai dreptul să mănânci din acest pom al cunoașterii și al vieții și astfel să ajungi la bucurii veșnice. Doxologie. Dar pentru cercetarea Scripturilor și cunoașterea adevărată a lor este nevoie de o viață cinstită și de un suflet curat și de acea virtute care este după Hristos; pentru ca intelectul care-și călăuzește calea prin ea, să poată atinge ceea ce dorește și să-l cuprindă, în măsura în care este accesibil firii umane să învețe despre Cuvântul lui Dumnezeu. 2. Căci fără o minte curată și un model al vieții după sfinți, un om nu ar putea înțelege cuvintele sfinților. 3. Căci, așa cum, dacă un om ar dori să vadă lumina soarelui, în orice caz și-ar șterge și luminează ochiul, purificându-se într-un fel ca ceea ce dorește, pentru ca ochiul, devenind astfel lumină, să vadă lumina soarelui; sau cum, dacă un om ar vedea un oraș sau o țară, el oricum vine la locul pentru a o vedea – astfel cel care ar înțelege mintea celor care vorbesc despre Dumnezeu trebuie să înceapă prin a-și spăla și curăți sufletul, prin felul său de a trăi și să se apropie de sfinți înșiși, imitând lucrările lor; pentru ca, asociat cu ei în desfășurarea unei vieți comune, să înțeleagă și ceea ce le-a fost descoperit de Dumnezeu și, de atunci încolo, cât de strâns legat de ei, să scape de pericolul păcătoșilor și de focul lor în ziua judecății și să primească ceea ce este strâns pentru sfinți în Împărăția cerurilor, ceea ce Ochiul nu l-a văzut, nici nu a intrat în 1 Corint, nici nu a intrat în 1 Corint. inima omului, orice este pregătit pentru cei ce trăiesc o viață virtuoasă și iubesc pe Dumnezeu și Tatăl, în Hristos Isus, Domnul nostru: prin Care și cu Care fie însuși Tatăl, cu Însuși Fiul, în Duhul Sfânt, cinste și putere și slavă în vecii vecilor. Amin. Вам может быть интересно: