O Wcieleniu Słowa

1 Wprowadzenie. – Temat niniejszego traktatu: upokorzenie i wcielenie Słowa. Zakłada doktrynę o stworzeniu i to na podstawie Słowa. Ojciec zbawił świat przez Tego, przez którego go stworzył Zważywszy, że w poprzednim artykule przedstawiliśmy – wybierając kilka punktów spośród wielu – wystarczający opis błędu pogan w sprawie bożków i kultu bożków oraz tego, jak doszło do ich pierwotnego wynalezienia; jak, mianowicie, z niegodziwości ludzie wymyślili sobie oddawanie czci bożkom; i mając na uwadze, że dzięki łasce Bożej zauważyliśmy nieco także boskość Słowa Ojca oraz Jego powszechną Opatrzność i moc, a także że Dobry Ojciec przez Niego wszystko zarządza, wszystko jest przez Niego poruszane i w Nim ożywiane: chodź teraz, Makaryuszu (godny tego imienia) i prawdziwym miłośniku Chrystusa, podążajmy za wiarą naszej religii i przedstawmy także to, co odnosi się do tego, że Słowo stało się Człowiekiem i do Jego boskiego pojawienia się wśród nas, które Żydzi zniesławiają, a Grecy śmieją się z pogardy, ale my oddajemy cześć; aby tym bardziej z powodu pozornego niskiego stanu Słowa, wasza pobożność wobec Niego wzrosła i pomnożyła się. 2. Im bardziej bowiem są wyśmiewani przez niewierzących, tym więcej daje świadectwa o swoim Bóstwie; ponieważ nie tylko sam ukazuje, jak to możliwe, to, co ludzie błędnie uważają za niemożliwe, ale to, co ludzie wyśmiewają jako niestosowne, to przez swoją dobroć przyodziewa w stosowność, a to, z czego ludzie w swej zarozumiałości wyśmiewają się jako jedynie ludzkie, On swoją własną mocą okazuje, że jest boski, ujarzmiając pretensje bożków przez swoje rzekome upokorzenie – przez krzyż – i tych, którzy szydzą i nie wierzą, w niewidzialny sposób zdobywając do uznania Jego boskość i moc. 3. Aby jednak zająć się tym tematem, konieczne jest przypomnienie tego, co zostało powiedziane wcześniej; abyście nie poznali przyczyny cielesnego pojawienia się Słowa Ojca, tak wysokiego i wielkiego, ani nie myśleli, że to, że Zbawiciel nosił ciało, jest konsekwencją Jego własnej natury; lecz będąc z natury bezcielesnym i od początku Słowem, łaska i dobroć swego własnego Ojca objawiła się nam jeszcze w ludzkim ciele dla naszego zbawienia. 4. Właściwe jest więc, abyśmy rozpoczęli omawianie tego tematu od omówienia stworzenia wszechświata i Boga, jego Twórcy, aby można było należycie zauważyć, że odnowa stworzenia jest dziełem tego samego Słowa, które je stworzyło na początku. Nie będzie bowiem wydawało się sprzeczne, że Ojciec dokonał zbawienia w Tym, za pomocą którego je stworzył. 2. Odrzucone błędne poglądy na temat stworzenia. (1) Epikurejczyk (pokolenie przypadkowe). Jednak różnorodność ciał i części przemawia za intelektem twórczym. (2.) Platoniści (wcześniej istniejąca materia). Jednak to poddaje Boga ludzkim ograniczeniom, czyniąc Go nie stwórcą, ale mechanikiem. (3) Gnostycy (obcy Demiurg). Odrzucone z Pisma Świętego Wielu ludzi miało odmienne poglądy na temat stworzenia wszechświata i stworzenia wszystkich rzeczy i każdy człowiek ustanowił prawo tak, jak mu się podobało. Niektórzy bowiem mówią, że wszystko powstało samo przez się i przez przypadek; jak na przykład epikurejczycy, którzy w pogardzie dla siebie mówią nam, że opatrzność powszechna nie istnieje, wypowiadając się wprost w obliczu oczywistych faktów i doświadczeń. 2. Jeśli bowiem, jak mówią, wszystko miało swój początek samo przez się i niezależnie od celu, wynikałoby z tego, że wszystko powstało po to, aby być podobne, a nie różne. Z mocy jedności ciała wynikałoby bowiem, że wszystko musi być słońcem lub księżycem, a w przypadku ludzi wynikałoby, że całość musi być ręką, okiem lub stopą. Ale tak nie jest. Wręcz przeciwnie, widzimy różnicę między słońcem, księżycem i ziemią; i znowu, w przypadku ciał ludzkich, stóp, dłoni i głowy. Otóż ​​taki odrębny układ jak ten nie mówi nam, że powstały same z siebie, ale pokazuje, że poprzedziła je przyczyna; z tego powodu można pojąć Boga także jako Stwórcę i Zarządcę wszystkiego. 3. Inni jednak, łącznie z Platonem, cieszącym się taką sławą wśród Greków, twierdzą, że Bóg stworzył świat z materii, która istniała wcześniej i nie miała początku. Bóg bowiem nie mógłby nic stworzyć, gdyby materiał już nie istniał; tak jak drewno musi być gotowe dla stolarza, aby w ogóle mógł pracować. 4. Mówiąc to, nie wiedzą jednak, że przysparzają Bogu słabości. Jeśli bowiem sam nie jest przyczyną materii, ale tworzy rzeczy jedynie z wcześniej istniejącego materiału, okazuje się słaby, ponieważ nie jest w stanie wytworzyć niczego, co czyni bez materiału; tak samo bez wątpienia słabością cieśli jest to, że bez drewna nie jest w stanie nic zrobić. Bo ex hipoteza, gdyby nie istniał materiał, Bóg niczego by nie stworzył. I jak mógłby w takim wypadku nazywać się Twórcą i Rzemieślnikiem, skoro swą zdolność tworzenia zawdzięcza innemu źródłu – mianowicie materiale? Zatem jeśli tak się stanie, Bóg będzie według ich teorii jedynie Mechanikiem, a nie Stwórcą z niczego; jeśli, to znaczy, pracuje nad istniejącą materią, ale sam nie jest jej przyczyną. Nie można Go bowiem w żadnym sensie nazwać Stwórcą, jeśli nie jest Stwórcą materiału, z którego z kolei zostały stworzone rzeczy. 5. Ale sekty wyobrażają sobie innego twórcę wszystkiego, innego niż Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, w głębokiej ślepocie nawet co do słów, których używają. 6. Ponieważ Pan mówi do Żydów: Czy nie czytaliście, że od początku Stwórca ich stworzył mężczyznę i kobietę i powiedział: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem? a następnie, odnosząc się do Stwórcy, mówi: Co zatem Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela: jak to możliwe, że ci ludzie twierdzą, że stworzenie jest niezależne od Ojca? Albo jeśli, używając słów Jana, który mówi bez wyjątku: Wszystko z Jana 1:3 przez Niego powstało, a bez Niego nic nie powstało, jakże rzemieślnik mógłby być inny, różny od Ojca Chrystusowego? 3. Prawdziwa doktryna. Stworzenie z niczego, z hojnej hojności Boga. Człowiek stworzony ponad resztę, ale niezdolny do samodzielnego trwania. Stąd wyjątkowy i ponadprzyrodzony dar bycia na obraz Boga, z obietnicą błogości uzależnioną od wytrwania w łasce. W ten sposób na próżno spekulują. Ale pobożne nauczanie i wiara według Chrystusa określają ich głupi język jako bezbożność. Wie bowiem, że nie stało się to spontanicznie, ponieważ nie brakuje przezorności; ani istniejącej materii, bo Bóg nie jest słaby; ale że z niczego i bez wcześniejszego istnienia Bóg stworzył wszechświat przez swoje słowo, jak powiedział najpierw przez Mojżesza: W Księdze Rodzaju 1:1 na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; po drugie, w najbardziej budującej księdze Pasterza: Przede wszystkim wierzcie, że Bóg jest jeden, który stworzył i ukształtował wszystkie rzeczy i sprawił, że istnieją z niczego. 2. Do czego nawiązuje także Paweł, gdy mówi: Przez wiarę z Hebrajczyków 11:3 rozumiemy, że światy zostały ukształtowane Słowem Bożym, tak że to, co widzialne, nie powstało z rzeczy widzialnych. 3. Bóg bowiem jest dobry, a raczej jest w swej istocie źródłem dobroci, a dobry nie może niczego lekceważyć: stąd, nie żałując nikomu istnienia, stworzył wszystko z niczego przez swoje własne Słowo, Jezusa Chrystusa, Pana naszego. A wśród nich, okazując szczególną litość ponad wszystko na ziemi, nad rodzajem ludzkim i widząc jego niezdolność do przetrwania w jednym miejscu ze względu na stan jego pochodzenia, dał im kolejny dar i nie tylko stworzył człowieka, jak uczynił wszystkie irracjonalne stworzenia na ziemi, ale uczynił je na swój obraz, dając im nawet część mocy swego własnego Słowa; aby mając jakby odbicie Słowa i stając się racjonalnymi, mogli na zawsze trwać w szczęśliwości, żyjąc prawdziwym życiem, które należy do świętych w raju. 4. Ale wiedząc raz jeszcze, jak wola człowieka może przechylić się w którąkolwiek stronę, w oczekiwaniu zapewnił im łaskę daną im przez prawo i przez miejsce, w którym ich umieścił. Albowiem wprowadził ich do swego ogrodu i dał im prawo, aby jeśli zachowali łaskę i pozostali dobrzy, mogli nadal żyć w raju bez smutku, bólu i trosk, oprócz obietnicy nieskazitelności w niebie; lecz żeby jeśli zgrzeszyli, zawrócili i stali się źli, mogli wiedzieć, że narażają się na skażenie w śmierci, które było ich z natury: nie będą już żyć w raju, ale odtąd wyrzuceni z niego, aby umrzeć i trwać w śmierci i zepsuciu. 5. Oto to, o czym ostrzega także Pismo Święte, mówiąc w Osobie Bożej: Z każdego drzewa, które jest w ogrodzie, jedząc, będziecie jeść, ale z drzewa poznania dobra i zła nie będziecie z niego jeść, ale w dniu, w którym zjecie, umierając, umrzecie. Ale umierając, umrzesz, co innego można mieć na myśli niż nie tylko umieranie, ale także trwanie na zawsze w zepsuciu śmierci? 4. Nasze stworzenie i Wcielenie Boga są ze sobą ściśle powiązane. Jak przez Słowo człowiek został powołany z nieistnienia do istnienia i otrzymał dalej łaskę boskiego życia, tak przez jedną winę, która utracił to życie, ponownie sprowadził na siebie zepsucie, a niewypowiedziany grzech i nędza napełniły świat. Być może zastanawiacie się, z jakiego możliwego powodu, proponując mówić o Wcieleniu Słowa, zajmujemy się obecnie pochodzeniem ludzkości. Ale to także należy do celu naszego traktatu. 2. Mówiąc bowiem o pojawieniu się Zbawiciela wśród nas, musimy wspomnieć także o pochodzeniu ludzi, abyście wiedzieli, że przyczyna Jego zstąpienia była z naszego powodu i że nasze przestępstwo wywołało miłosierdzie Słowa, aby Pan pośpieszył nam z pomocą i objawił się wśród ludzi. 3. Albowiem Jego Wcieleniem byliśmy, a dla naszego zbawienia działał z taką miłością, że pojawił się i narodził nawet w ludzkim ciele. 4. W ten sposób Bóg stworzył człowieka i chciał, aby pozostał w nieskazitelności; lecz ludzie, którzy pogardzili i odrzucili kontemplację Boga oraz wymyślili i wymyślili dla siebie zło (jak powiedziano w poprzednim traktacie), otrzymali potępienie śmierci, które im groziło; i odtąd nie pozostawały już takie, jakie zostały stworzone, lecz ulegały zepsuciu według swoich zamysłów; a śmierć zawładnęła nimi jako królem. Rzymian 5:14 Przekroczenie przykazania bowiem sprowadzało ich z powrotem do stanu naturalnego, tak że jak powstali z niczego, tak też, jak można było się spodziewać, z biegiem czasu mogli szukać zepsucia w nicości. 5. Jeśli bowiem z poprzedniego normalnego stanu nieistnienia zostali powołani do życia przez Obecność i lojalną życzliwość Słowa, to naturalnie wynikało z tego, że kiedy ludzie zostali pozbawieni poznania Boga i zwróceni z powrotem do tego, czego nie było (bo nie ma zła, ale dobro jest), powinni oni, ponieważ czerpią swe istnienie z Boga, który JEST, powinni być na zawsze pozbawieni nawet istnienia; innymi słowy, że powinni zostać zdezintegrowani i trwać w śmierci i zepsuciu. 6. Człowiek jest bowiem z natury śmiertelny, ponieważ powstał z tego, czego nie ma; lecz ze względu na swoje podobieństwo do Niego (i jeśli nadal zachowa to podobieństwo, utrzymując Go w swojej wiedzy), pozostanie swoim naturalnym zepsuciem i pozostanie nieskażonym; jak mówi Mądrość Mądrość 6:18: Zważanie na Jego prawa jest gwarancją nieśmiertelności; będąc jednak nieskażonym, żyłby odtąd jako Bóg, do czego, jak sądzę, nawiązuje Pismo Święte, gdy mówi: Powiedziałem, że jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego; ale wy umieracie jak ludzie i upadacie jako jeden z książąt. 5. Bóg nie tylko stworzył nas z niczego; ale On dał nam za darmo, dzięki łasce Słowa, życie zgodne z Bogiem. Ludzie jednak, odrzuciwszy rzeczy wieczne i za radą diabła zwrócili się ku sprawom skażenia, stali się przyczyną własnego zepsucia w śmierci, będąc, jak powiedziałem wcześniej, z natury zniszczalni, ale przez łaskę płynącą ze spożywania Słowa skazani są na to, że wyjdą ze swojego naturalnego stanu, jeśli pozostaną dobrzy. 2. Bo ze względu na Słowo, które w nich mieszka, nie zbliżyło się do nich nawet wrodzone zepsucie, jak mówi także Mądrość: Bóg stworzył człowieka na nieskazitelność i na obraz własnej wieczności; ale przez zazdrość diabła śmierć przyszła na świat. Ale kiedy to nastąpiło, ludzie zaczęli umierać, podczas gdy odtąd panowało nad nimi zepsucie, zdobywając nawet więcej niż swą naturalną władzę nad całą rasą, ponieważ z powodu przekroczenia przykazania zyskało groźbę Bóstwa jako dalszą przewagę nad nimi. 3. Nawet w swoich występkach ludzie nie cofnęli się przed żadnymi ustalonymi granicami; ale stopniowo posuwając się do przodu, przeszły ponad wszelką miarę: musieli zacząć od wynalazców niegodziwości i ściągnęli na siebie śmierć i zepsucie; podczas gdy później, odsunąwszy się od zła i przekraczając wszelkie bezprawie, i nie zatrzymując się na niczym, lecz wymyślając po kolei wszelkiego rodzaju nowe zło, stali się nienasyceni w grzeszeniu. 4. Wszędzie bowiem było cudzołóstwo i kradzieże, a cała ziemia była pełna morderstw i grabieży. A jeśli chodzi o korupcję i zło, nie zwracano uwagi na prawo, ale wszędzie dopuszczano się wszelkich przestępstw, zarówno indywidualnie, jak i zbiorowo. Miasta toczyły wojnę z miastami, a narody powstawały przeciwko narodom; a cała ziemia była rozdarta od zamieszek domowych i bitew; każdy człowiek rywalizuje ze swoimi towarzyszami w bezprawnych czynach. 8. Nie były też daleko od nich przestępstwa przeciw naturze, lecz jak mówi Apostoł i świadek Chrystusa: Ich kobiety zamieniły pożycie naturalne na sprzeczne z naturą, podobnie i mężczyźni, porzucając naturalne pożycie kobiet, płonęli w pożądliwościach jedni drugich, mężczyźni z mężczyznami dopuszczającymi się niestosowności i otrzymującymi w sobie zapłatę za swój błąd, która im się należała. 6. Rodzaj ludzki był wówczas wyniszczony, obraz Boga został zatarty, a Jego dzieło zniszczone. Albo zatem Bóg musi porzucić swoje wypowiedziane słowo, przez które człowiek sprowadził na siebie ruinę; albo to, co miało udział w bycie Słowa, musi ponownie pogrążyć się w zniszczeniu, w którym to przypadku Boży plan zostanie pokonany. Co wtedy? Czy dobroć Boga była taka, że ​​to znosił? Ale jeśli tak, to po co został stworzony człowiek? Mogła to być słabość, a nie dobroć Boga. Z tego więc powodu, gdy śmierć sprowadziła na ludzi śmierć i trwały w nich zepsucie, rodzaj ludzki ginął; racjonalny człowiek, stworzony na obraz Boga, zanikał, a dzieło Boże ulegało rozkładowi. 2. Ponieważ śmierć, jak powiedziałem powyżej, zyskała od tego czasu prawną władzę nad nami z Księgi Rodzaju 2:15 i nie można było obejść prawa, ponieważ zostało ono ustanowione przez Boga z powodu przestępstwa, a skutek był w istocie jednocześnie potworny i niestosowny. 3. Było to bowiem potworne, po pierwsze, że Bóg, mówiąc, okazał się fałszywy, że gdy raz ustanowił tego człowieka, jeśli przekroczy przykazanie, powinien umrzeć śmiercią, po przestępstwie człowiek nie powinien umrzeć, ale słowo Boże powinno zostać złamane. Bóg bowiem nie byłby prawdziwy, gdyby człowiek nie umarł, gdy powiedział, że powinniśmy umrzeć. 4. Ponownie, było niestosowne, aby stworzenia, które kiedyś stały się racjonalne i przyjęły Słowo, popadały w ruinę i ponownie zwracały się w stronę nieistnienia drogą zepsucia. 5. Nie było bowiem godne dobroci Bożej, aby to, co stworzył, uległo zniszczeniu z powodu oszustwa, jakiego diabeł dopuszczał się wobec ludzi. 6. Szczególnie było w najwyższym stopniu niestosowne, gdy rzemieślnictwo Boże wśród ludzi miało zostać zniszczone albo z powodu ich własnej nieostrożności, albo z powodu podstępu złych duchów. 7. Co więc miał zrobić Bóg w swojej dobroci, gdy racjonalne stworzenia marnowały i takie dzieła ulegały ruinie? Czy pozwolić, by panowało nad nimi zepsucie i śmierć, która ich trzymała? I gdzie w ogóle był zysk z ich osiągnięcia? Lepiej byłoby ich nie stworzyć, niż gdy raz zostały stworzone, pozostawione w zaniedbaniu i zniszczeniu. 8. Zaniedbanie bowiem ujawnia słabość, a nie dobroć Boga – jeśli pozwala On, aby Jego dzieło, gdy je stworzył, zostało zrujnowane – bardziej, niż gdyby człowieka w ogóle nie stworzył. 9. Gdyby bowiem ich nie stworzył, nikt nie mógłby przypisać słabości; ale kiedy już je stworzył i stworzył z niczego, zniszczenie dzieła było potworne i to na oczach Stwórcy. 10. Nie było zatem mowy o pozostawieniu ludzi nurtowi zepsucia; gdyż byłoby to niestosowne i niegodne Bożej dobroci. 7. Z drugiej strony istniała konsystencja natury Boga, której nie wolno było poświęcać dla naszego zysku. Czy zatem należało wzywać ludzi do pokuty? Jednak skrucha nie może odwrócić wykonania prawa; tym bardziej nie może zaradzić upadłej naturze. Naraziliśmy się na zepsucie i musimy zostać przywróceni do łaski obrazu Bożego. Nikt nie mógł odnowić, tylko Ten, który stworzył. Tylko On mógł (1) odtworzyć wszystko, (2) cierpieć za wszystkich, (3) reprezentować wszystkich przed Ojcem. Ale tak jak ta konsekwencja musi się utrzymać, tak też z drugiej strony przeciwstawiają się jej słuszne żądania Boga: aby Bóg wydawał się wierny prawu, które ustanowił w sprawie śmierci. Było to bowiem potworne dla Boga, Ojca prawdy, okazywać się kłamcą dla naszego zysku i zachowania. 2. Zatem jeszcze raz, jakie postępowanie miał obrać Bóg? Żądać od ludzi skruchy za ich przestępstwo? Z tego powodu można by ogłosić, że jest godny Boga; jakby tak jak przez przestępstwo ludzie skierowali się w stronę zepsucia, tak przez skruchę mogą ponownie skierować się na drogę nieskazitelności. 3. Po pierwsze, pokuta nie chroniłaby słusznych roszczeń Boga. Bo nie byłby On tym bardziej prawdziwy, gdyby ludzie nie pozostawali w uścisku śmierci; po drugie, pokuta nie odwołuje ludzi od tego, co jest ich naturą – po prostu powstrzymuje ich od aktów grzechu. 4. Jeżeli chodziłoby jedynie o wykroczenie, a nie wynikające z niego zepsucie, wystarczyłaby skrucha. Ale jeśli, gdy przestępstwo już się zaczęło, ludzie uwikłali się w zepsucie, które było ich naturą i zostali pozbawieni łaski, którą posiadali, będąc na obraz Boga, jaki dalszy krok był potrzebny? Albo czego potrzeba do takiej łaski i takiego przypomnienia, jak nie Słowa Bożego, które też na początku wszystko stworzyło z niczego? 5. Jego zadaniem było po raz kolejny zarówno doprowadzić to, co zniszczalne, do nieskażoności, jak i zachować w nienaruszonym stanie sprawiedliwe roszczenia Ojca wobec wszystkich. Ponieważ był Słowem Ojca, a przede wszystkim On sam, posiadający naturalną zdolność, był zarówno zdolny odtworzyć wszystko, jak i godny cierpieć za wszystkich i być ambasadorem wszystkich u Ojca. 8. Słowo zatem odwiedziło tę ziemię, na której było zawsze obecne; i widziałem całe to zło. Przyjmuje ciało naszej Natury i ciało Nieskazitelnej Dziewicy, w którego łonie czyni je swoim własnym, w którym może się objawić, pokonać śmierć i przywrócić życie. W tym celu zatem bezcielesne, niezniszczalne i niematerialne Słowo Boże przybywa do naszego królestwa, choć wcześniej nie było daleko od nas. Dz 17:27. Żadna część stworzenia nie pozostaje bowiem bez Niego wolna: On napełnił wszystko wszędzie, pozostając obecnym u swego Ojca. Ale On przychodzi w poniżeniu, aby okazać nam lojalną życzliwość i nas odwiedzić. 2. I widząc, że rasa rozumnych stworzeń zmierza do zagłady i że panuje nad nimi śmierć przez zepsucie; widząc także, że groźba występku mocno trzymała skażenie, które na nas ciążyło, i że było rzeczą potworną, że zanim prawo się wypełniło, musiało ono upaść, widząc jeszcze raz niestosowność tego, co się wydarzyło: że rzeczy, których On Sam był Twórcą, przemijały; widząc ponadto ogromną niegodziwość ludzi i jak stopniowo doprowadzili ją do stanu nie do zniesienia przeciwko sobie samym, i wreszcie, widząc, jak wszyscy ludzie byli pod karą śmierć: Zlitował się nad naszym rodzajem i zlitował się nad naszą słabością, i zniżył się do naszego zepsucia, i nie mogąc znieść tego, że śmierć miała panowanie – aby stworzenie nie zginęło, a dzieło Jego Ojca w ludziach nie poszło na marne – bierze dla siebie ciało, i to nie różniące się od naszego. 3. Nie chciał bowiem po prostu wcielić się ani po prostu ukazać się. Jeżeli bowiem chciał jedynie się ukazać, mógł wpłynąć na swoje boskie pojawienie się także w inny, wyższy sposób. Ale On bierze ciało naszego rodzaju, i nie tylko takie, ale z Dziewicy nieskazitelnej i nieskazitelnej, nie znającej mężczyzny, ciało czyste i zaprawdę wolne od stosunków międzyludzkich. Ponieważ sam jest potężny i twórcą wszystkiego, przygotowuje ciało w Dziewicy jako cerkiew dla siebie i czyni je swoim własnym narzędziem, w nim się objawia i w nim mieszka. 4. I w ten sposób wziąwszy z naszych ciał ciało podobnej natury, gdyż wszyscy byli pod karą skażenia śmierci, wydał je na śmierć w zamian za wszystkich i ofiarował je Ojcu, czyniąc to zresztą z miłosierdzia swego, aby po pierwsze, aby wszyscy uznani za umarłych w Nim mogli zostać zniweczeni prawo prowadzące do zagłady ludzi (ponieważ jego moc w Ciele Pańskim została całkowicie wyczerpana i nie powstrzymywała już ludzi, Jego rówieśnicy), a po drugie, podczas gdy ludzie zwrócili się w stronę zepsucia, On mógł ich ponownie skierować w stronę nieskażoności i ożywić ich od śmierci przez przyjęcie swego ciała i łaskę Zmartwychwstania, wypędzając z nich śmierć jak słomę z ognia. 9 Słowo, ponieważ sama śmierć mogła powstrzymać zarazę, przyjęło śmiertelne ciało, które zjednoczone z Nim powinno służyć wszystkim i poprzez udział w Jego nieśmiertelności powstrzymać zepsucie rasy. Będąc ponad wszystkim, uczynił swoje Ciało ofiarą za nasze dusze; będąc jedno z nami wszystkimi, przyodział nas w nieśmiertelność. Podobne, aby to zilustrować. Za Słowo, wiedząc, że inaczej nie można naprawić zepsucia ludzi, jak tylko przez śmierć jako warunek konieczny, podczas gdy Słowo nie mogło cierpieć śmierci, będąc nieśmiertelnym i Synem Ojca; w tym celu bierze dla siebie ciało zdolne do śmierci, aby uczestnicząc w Słowie, które jest ponad wszystko, było godne umrzeć za wszystkich i aby ze względu na Słowo, które w nim zamieszkało, pozostało niezniszczalne i aby odtąd skażenie mogło być powstrzymane od wszystkich przez Łaskę Zmartwychwstania. Stąd ofiarowując na śmierć ciało, które sam przyjął, jako ofiarę i ofiarę wolną od wszelkiej zmazy, natychmiast usunął śmierć od wszystkich swoich rówieśników, ofiarując równowartość. 2. Ponieważ Słowo Boże jest ponad wszystkim, w naturalny sposób ofiarowując swoją cerkiew i cielesne narzędzie za życie wszystkich, spłaciło dług swoją śmiercią. I w ten sposób On, niezniszczalny Syn Boży, złączony ze wszystkimi podobną naturą, w sposób naturalny przyodział wszystkich w niezniszczalność obietnicą zmartwychwstania. Albowiem rzeczywiste skażenie w śmierci nie dotyka już ludzi ze względu na Słowo, które przez Jego jedyne ciało przyszło zamieszkać między nimi. 3. I tak jak wtedy, gdy wielki król wkroczył do jakiegoś dużego miasta i zamieszkał w jednym z tamtejszych domów, miasto to w każdym razie jest godne wielkiego honoru i żaden wróg ani bandyta nie napada już na nie i nie poddaje mu się; przeciwnie, uważa się, że należy mu się wszelka opieka, ponieważ król zamieszkał tam w jednym domu: tak samo było z monarchą wszystkich. 4. Ponieważ teraz przyszedł do naszego królestwa i zamieszkał w jednym ciele wśród swoich rówieśników, odtąd cały spisek wroga przeciwko ludzkości zostanie powstrzymany, a zepsucie śmierci, które wcześniej panowało nad nimi, zostanie usunięte. Bo rodzaj ludzki uległby zagładzie, gdyby Pan i Zbawiciel wszystkich, Syn Boży, nie przyszedł do nas, aby spotkać koniec śmierci. 10. Podobne porównanie ukazuje zasadność dzieła odkupienia. Jak Chrystus otarł naszą zagładę i zapewnił jej antidotum poprzez Swoje własne nauczanie. Pismo Święte potwierdza Wcielenie Słowa i Ofiarę, którą On złożył. Zaprawdę, to wielkie dzieło było szczególnie dostosowane do dobroci Bożej. 1. Jeśli król, zakładając dom lub miasto, jeśli zostanie ono napadnięte przez bandytów z powodu nieostrożności jego mieszkańców, bynajmniej go nie zaniedbuje, lecz mści się i odbiera je jako swoje własne dzieło, nie mając na uwadze nieostrożności mieszkańców, ale tego, co mu się przystoi; o wiele bardziej Bóg, Słowo wszechdobrego Ojca, nie zaniedbywał rodzaju ludzkiego, swego dzieła, popadając w zepsucie, lecz wymazując śmierć, która nastąpiła przez ofiarę swego ciała, naprawił ich zaniedbanie swoją własną nauką, przywracając swoją mocą wszystko, co należało do człowieka. 2. O tym można się przekonać na podstawie natchnionych pisarzy Zbawiciela, jeśli natkniemy się na ich pisma, w których mówią: Albowiem miłość do Chrystusa przynagla nas. 2 Koryntian 5:14; ponieważ tak sądzimy, że jeśli jeden umarł za wszystkich, to wszyscy umarli, a On umarł za wszystkich, abyśmy już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał, Pana naszego Jezusa Chrystusa. I jeszcze raz: Ale widzimy Tego, który stał się trochę niższy od aniołów, samego Jezusa, przez cierpienie śmierci uwieńczonej chwałą i czcią, aby dzięki łasce Bożej zakosztował śmierci za każdego człowieka. 3. Następnie wskazuje także powód, dla którego konieczne było wcielenie nikogo innego jak samego Boga-Słowa; w następujący sposób: Albowiem przypadło temu, dla którego wszystko istnieje i przez którego wszystko istnieje, wprowadzając wielu synów do chwały, aby wodza ich zbawienia uczynić doskonałym przez cierpienie; tymi słowami ma na myśli, że nikt inny nie miał prawa wyprowadzić człowieka z rozpoczętego zepsucia, jak tylko Słowo Boże, które również go stworzyło od początku. 4. I że właśnie po to, aby złożyć ofiarę za takie ciała, jak Jego własne, Słowo również przyjęło ciało, do tego także odnoszą się w tych słowach: Ponieważ więc dzieci są uczestnikami krwi i ciała, tak i On sam w podobny sposób wziął w nich udział, aby przez śmierć obrócić wniwecz Tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła; i mógłby wybawić tych, którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli poddani niewoli. 5. Albowiem przez ofiarę własnego ciała położył kres prawu, które było przeciwko nam, i dzięki nadziei zmartwychwstania, którą nam dał, rozpoczął dla nas nowe życie. Ponieważ bowiem od człowieka śmierć zwyciężyła nad ludźmi, dlatego też przez to, że Słowo Boże stało się człowiekiem, doszło do zniszczenia śmierci i zmartwychwstania życia; jak mówi Człowiek, który nosił Chrystusa: Ponieważ bowiem przez człowieka przyszła śmierć, przez człowieka przyszło i zmartwychwstanie. Bo jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni i tak dalej. Bo już nie umieramy jako poddani potępieniu; lecz jako ludzie, którzy powstają z martwych, oczekujemy powszechnego zmartwychwstania wszystkich, które On w swoim czasie pokaże, sam Bóg, który go również dokonał i którym nas obdarzył. 6. To jest zatem pierwsza przyczyna, dla której Zbawiciel stał się człowiekiem. Ale z następujących powodów można zobaczyć także, że Jego łaskawe przyjście między nas było godne, aby miało miejsce. 11 Drugi powód Wcielenia. Bóg, wiedząc, że człowiek z natury nie jest wystarczający, aby Go poznać, dał mu wiedzę o sobie, aby mógł mieć jakiś pożytek z istnienia. Uczynił ich na obraz Słowa, aby w ten sposób poznali Słowo, a przez Niego Ojca. Jednak człowiek, gardząc tym, popadł w bałwochwalstwo, pozostawiając niewidzialnego Boga dla magii i astrologii; a wszystko to pomimo wielorakiego objawienia się Boga. Bóg, który jest nad każdą rzeczą wszechwładny, gdy stwarzał rodzaj ludzki przez swoje własne Słowo, widząc słabość ich natury, że samo w sobie nie wystarczyło poznać Stwórcę ani w ogóle mieć pojęcia o Bogu; ponieważ gdy był niestworzony, stworzenia zostały stworzone z niczego, a gdy był bezcielesny, ludzie zostali ukształtowani w niższy sposób w ciele i ponieważ pod każdym względem stworzone rzeczy były dalekie od zrozumienia i poznania swego Stwórcy – litując się, powiadam, nad rodzajem ludzkim, jako że jest dobry, nie pozostawił ich bez poznania siebie, aby w ogóle nie znaleźli pożytku z istnienia. 2. Jaki pożytek miałyby stworzenia, gdyby nie znały swego Stwórcy? Albo jak mogliby być racjonalni, nie znając Słowa (i rozumu) Ojca, w którym otrzymali swoje istnienie? Nic bowiem nie odróżniałoby ich nawet od zwierząt zwierzęcych, gdyby nie posiadali wiedzy o niczym innym jak tylko o sprawach ziemskich. Nie, po co Bóg ich w ogóle stworzył, skoro nie chciał, żeby byli przez nich znani? 3. Stąd, aby tak nie było, będąc dobrym, daje im udział w swoim obrazie, naszym Panu, Jezusie Chrystusie, i czyni ich na swój obraz i na swoje podobieństwo, aby dzięki takiej łasce postrzegając Obraz, to jest Słowo Ojca, mogli przez Niego poznać pojęcie Ojca i znając swego Stwórcę, żyć szczęśliwie i prawdziwie błogosławione życie. 4. Ale ludzie znowu w swej przewrotności, pomimo tego wszystkiego, zaprzepaścili daną im łaskę, tak całkowicie odrzucili Boga i tak zaćmili swoją duszę, że nie tylko zapomnieli o swoim wyobrażeniu o Bogu, ale także wymyślili sobie jeden wynalazek za drugim. Nie tylko bowiem pogrzebali sobie bożki zamiast prawdy i czcili to, co nie było przed żywym Bogiem, i służyli stworzeniu, a nie Stwórcy, ale co najgorsze, przenieśli cześć Bożą nawet na dyby i kamienie, na każdą rzecz materialną i na ludzi, i posunęli się jeszcze dalej, jak powiedzieliśmy w poprzednim traktacie. 5. Rzeczywiście ich bezbożność sięgała tak daleko, że zaczęli oddawać cześć diabłom i ogłaszać ich bogami, spełniając swoje własne pożądliwości. Spełniali bowiem, jak powiedziano powyżej, ofiary ze zwierząt i ofiary z ludzi, zgodnie z ich przeznaczeniem, coraz szybciej związując się pod swoimi szaleńczymi natchnieniami. 6. Z tego też powodu nauczano wśród nich sztuk magicznych, a wyrocznie w różnych miejscach zwodziły ludzi i wszyscy ludzie przypisywali wpływ swoich narodzin i istnienia gwiazdom i wszystkim ciałom niebieskim, nie myśląc o niczym poza tym, co widzialne. 7. Jednym słowem, wszystko było pełne bezbożności i bezprawia, a sam Bóg i Jego Słowo były nieznane, chociaż nie ukrywał się przed ludzkim wzrokiem i nie dawał poznania siebie tylko w jeden sposób; wręcz przeciwnie, objawił im to na wiele sposobów i na wiele sposobów. 12 Choć bowiem człowiek został stworzony w łasce, Bóg, przewidując jego zapomnienie, zapewnił także dzieła stworzenia, aby przypominały o nim człowiekowi. Co więcej, ustanowił Prawo i Proroków, których służba była przeznaczona dla całego świata. Jednak ludzie zwracali uwagę jedynie na własne pożądliwości. Bowiem łaska Boskiego Obrazu sama w sobie wystarczała, aby poznać Boga-Słowo, a przez Niego Ojca; jednakże Bóg, znając słabość ludzi, przygotował zabezpieczenie nawet dla ich nieostrożności: aby, jeśli nie zależało im na poznaniu Boga przez siebie, mogli poprzez dzieła stworzenia uniknąć nieznajomości Stwórcy. 2. Ponieważ jednak nieostrożność ludzi stopniowo schodzi do niższych rzeczy, Bóg raz jeszcze przygotował zabezpieczenie nawet dla ich słabości, zesławszy prawo i proroków, ludzi takich, jakich znali, aby nawet jeśli nie byli gotowi spojrzeć w niebo i poznać swego Stwórcy, mogli otrzymać pouczenia od bliskich. Mężczyźni bowiem mogą uczyć się od mężczyzn bardziej bezpośrednio o wyższych sprawach. 3. Było więc dla nich otwarte, patrząc na wysokość nieba i dostrzegając harmonię stworzenia, poznać jego Władcę, Słowo Ojca, które przez swoją opatrzność nad wszystkim daje poznać wszystkim Ojca i w tym celu wszystko porusza, aby przez Niego wszyscy poznali Boga. 4. Albo, gdyby to było dla nich za wiele, mogli spotkać przynajmniej świętych ludzi i przez nich dowiedzieć się o Bogu, Stwórcy wszystkiego, Ojcu Chrystusa; i że kult bożków jest bezbożny i pełen wszelkiej bezbożności. 5. Mogli też, nawet znając prawo, zaprzestać wszelkiego bezprawia i prowadzić cnotliwe życie. Albowiem ani Prawo nie było przeznaczone wyłącznie dla Żydów, ani też prorocy nie byli posłani tylko dla nich, ale chociaż zostali wysłani do Żydów i prześladowani przez Żydów, byli dla całego świata świętą szkołą poznania Boga i postępowania duszy. 6. Boża dobroć i miłosierdzie były wówczas tak wielkie, że jednak ludzie, ogarnięci przyjemnościami chwili oraz złudzeniami i oszustwami zesłanymi przez demony, nie podnosili głowy ku prawdzie, lecz tym bardziej obciążali się złem i grzechami, aby już nie wydawać się racjonalnymi, ale swoimi sposobami, które należy uważać za pozbawione rozumu. 13. Czy w tym przypadku Bóg miał milczeć? Pozwolić fałszywym bogom na cześć, którą On kazał nam oddawać Jemu samemu? Król, którego poddani zbuntowali się, po wysłaniu listów i wiadomości, udawał się do nich osobiście. O ileż bardziej Bóg przywróci w nas łaskę swego obrazu. Tego ludzie, sami, ale kopie, nie mogli tego zrobić. Dlatego samo Słowo musi przyjść (1), aby odtworzyć, (2) aby zniszczyć śmierć w Ciele. Zatem co miał zrobić Bóg, skoro w ten sposób ludzie zostali brutalnie zniesławieni, a demoniczne oszustwo zaciemniło każde miejsce i zakryło wiedzę o prawdziwym Bogu? Mieć milczeć w tak wielkiej sprawie i pozwalać, aby demony zwodziły ludzi i nie poznawali Boga? 2. Jaki był pożytek z tego, że człowiek został pierwotnie stworzony na obraz Boży? Lepiej było dla niego, gdyby został stworzony na podobieństwo brutalnego zwierzęcia, niż gdy stał się racjonalny, prowadził życie tego brutala. 3. Albo gdzie w ogóle była konieczna, aby od razu przyjął ideę Boga? Bo jeśli nawet teraz nie jest godzien tego przyjąć, to lepiej, żeby mu tego od razu nie dano. 4. Albo jaki pożytek dla Boga, który je stworzył, i jaka może być chwała Jemu, jeśli ludzie przez Niego stworzeni nie oddają Mu czci, ale mniemają, że inni są ich twórcami? W ten sposób Bóg udowadnia, że ​​stworzył je dla innych, a nie dla siebie. 5. Powtórzę raz jeszcze: król będący jedynie człowiekiem nie pozwala, aby skolonizowane przez niego ziemie przechodziły w ręce innych, aby im służyły, ani nie przechodziły w ręce innych ludzi; ale ostrzega ich listami i często posyła do nich przez przyjaciół lub, jeśli zajdzie taka potrzeba, przychodzi osobiście, aby w ostateczności skarcić ich swoją obecnością, tylko po to, aby nie służyli innym i aby jego własna praca poszła na marne. 6. Czy Bóg nie powinien o wiele bardziej oszczędzić swoich stworzeń, aby nie oddalały się od Niego i nie służyły nicości? Tym bardziej, że takie błądzenie jest przyczyną ich zagłady i zagłady, a niestosowne jest, aby zginęli ci, którzy niegdyś byli uczestnikami obrazu Bożego. 7. Co zatem miał zrobić Bóg? Albo co innego można było zrobić, jak nie odnowienie tego, co było na obraz Boży, aby ludzie mogli Go przez to ponownie poznać? Ale jak mogłoby się to stać, gdyby nie obecność samego Obrazu Boga, naszego Pana, Jezusa Chrystusa? Nie było to bowiem możliwe przy pomocy środków ludzkich, ponieważ są oni stworzeni jedynie na wzór obrazu; ani przez aniołów, bo nawet oni nie są obrazami (Boga). Skąd przyszło Słowo Boże w Jego osobie, aby będąc obrazem Ojca, mógł stworzyć na nowo człowieka na obraz. 8. Ale znowu nie mogłoby to mieć miejsca, gdyby śmierć i zepsucie nie zostały usunięte. 9. Skąd wziął w naturalnej sprawności śmiertelne ciało, aby choć śmierć w nim mogła zostać raz na zawsze zgładzona, ludzie stworzeni na Jego obraz mogli ponownie zostać odnowieni. Żadne inne nie było wystarczające dla tej potrzeby, z wyjątkiem Obrazu Ojca. 14 Zatarty portret należy odtworzyć z oryginału. W ten sposób Syn Ojca przyszedł szukać, zbawić i odrodzić. Inny sposób nie był możliwy. Oślepiony sam, człowiek nie mógł widzieć, aby leczyć. Świadek stworzenia nie zdołał go zachować i nie mógł go sprowadzić z powrotem. Samo Słowo mogło tego dokonać. Ale jak? Tylko poprzez objawienie się jako Człowiek. Podobnie jak wtedy, gdy podobizna namalowana na desce została zatarta przez plamy z zewnątrz, ten, kto jest jej podobizną, musi przyjść jeszcze raz, aby umożliwić odnowienie portretu na tym samym drewnie, gdyż ze względu na jego obraz nie wyrzuca się nawet samego drewna, na którym jest namalowany, ale na nim odnawia się zarys; 2. w ten sam sposób także Najświętszy Syn Ojca, będąc Obrazem Ojca, przybył na nasz region, aby odnowić człowieka stworzonego na Jego podobieństwo i odnaleźć go jako zgubionego przez odpuszczenie grzechów; jak sam mówi w Ewangeliach: Przyszedłem znaleźć i zbawić zagubionych. Stąd powiedział także do Żydów: Chyba, że ​​mężczyzna narodzi się na nowo, nie mając na myśli, jak myśleli, narodzin z kobiety, ale mówiąc o duszy zrodzonej i stworzonej na nowo na podobieństwo obrazu Bożego. 3. Skoro jednak świat ogarnęło dzikie bałwochwalstwo i bezbożność, a poznanie Boga było ukryte, czyją rolą było nauczanie świata o Ojcu? Męski, można by powiedzieć? Jednak przeniknięcie wszędzie pod słońcem nie było w mocy człowieka; gdyż ani nie mieli siły fizycznej, aby uciec tak daleko, ani nie byliby w stanie twierdzić, że są wiarygodni w tej sprawie, ani też nie byliby w stanie sami przeciwstawić się oszustwom i naleganiom złych duchów. 4. Skoro bowiem wszyscy zostali porażeni i zagubieni w duszy z powodu demonicznego oszustwa i próżności bożków, jak mogli zdobyć duszę i umysł człowieka, choć nie mogą ich nawet zobaczyć? Albo jak może człowiek nawrócić to, czego nie widzi? 5. Ale może ktoś mógłby powiedzieć, że wystarczyło stworzenie; gdyby jednak stworzenie wystarczyło, to wielkie zło nigdy by się nie wydarzyło. Bo stworzenie już tam było, a mimo to ludzie płaszczyli się w tym samym błędzie co do Boga. 6. Komu zatem było potrzebne, jeśli nie Słowu Bożemu, które widzi duszę i umysł i które wprawia w ruch wszystkie rzeczy w stworzeniu i przez nie pozwala poznać Ojca? Albowiem Ten, który przez swoją Opatrzność i porządek wszystkiego nauczał ludzi o Ojcu, On był tym, który mógł odnowić także tę samą naukę. 7. Jak zatem można było tego dokonać? Być może można by powiedzieć, że otworzyły się przed Nim te same środki, co poprzednio, aby przez dzieło stworzenia jeszcze raz objawić prawdę o Ojcu. Ale to nie był już pewny sposób. Wręcz przeciwnie; gdyż ludzie nie widzieli tego wcześniej i nie zwracali już oczu w górę, ale w dół. 8. Stąd, naturalnie, chcąc przynosić pożytek ludziom, przebywa tutaj jako człowiek, przyjmując dla siebie ciało na wzór innych i z rzeczy ziemskich, czyli przez uczynki swego ciała [uczy ich], aby ci, którzy nie chcą Go poznać z Jego Opatrzności i panować nad wszystkimi rzeczami, nawet z uczynków dokonanych przez Jego rzeczywiste ciało poznali Słowo Boże, które jest w ciele, a przez Niego Ojca. 15 W ten sposób Słowo zniżyło się do zaabsorbowania człowieka sprawami cielesnymi, przyjmując nawet ciało. Wszystkie przesądy człowieka Spotkał się w połowie drogi; niezależnie od tego, czy ludzie byli skłonni czcić Naturę, Człowieka, Demony czy umarłych, On okazał się Panem tego wszystkiego. Jako dobry nauczyciel, który troszczy się o swoich uczniów, jeśli niektórzy z nich nie mogą odnieść korzyści z wyższych przedmiotów, schodzi do ich poziomu i uczy ich w każdym razie prostszymi kursami; podobnie uczyniło Słowo Boże. Jak mówi także Paweł: Widząc 1 Koryntian 1:21, że w mądrości Bożej świat przez swoją mądrość nie poznał Boga, Bogu spodobało się, aby przez głupotę głoszonego słowa zbawić wierzących. 2. Widząc, że ludzie, odrzuciwszy kontemplację Boga i z oczami skierowanymi w dół, jakby zatopieni w głębinach, szukali Boga w przyrodzie i świecie zmysłów, udając sobie bogów ze śmiertelnych ludzi i demonów; w tym celu kochający i powszechny Zbawiciel wszystkich, Słowo Boże, przyjmuje dla siebie ciało i gdy człowiek wędruje wśród ludzi i w połowie spotyka zmysły wszystkich ludzi, do końca powiadam, aby ci, którzy myślą, że Bóg jest cielesny, mogli na podstawie tego, czego Pan dokonuje przez swoje ciało, dostrzegli prawdę i przez Niego poznali Ojca. 3. Tak więc ludzie, mimo że byli ludźmi, we wszystkich swoich myślach, na jakichkolwiek przedmiotach skupiali swoje zmysły, tam widzieli siebie spotykających się w połowie drogi i nauczali prawdy ze wszystkich stron. 4. Choć z bojaźnią patrzyli na stworzenie, to jednak widzieli, jak ono wyznawało Chrystusa jako Pana; lub jeśli ich umysł był zwrócony w stronę ludzi, tak aby uważać ich za bogów, jednak z dzieł Zbawiciela, zakładając, że ich porównali, Zbawiciel jako jedyny wśród ludzi ukazał się jako Syn Boży; albowiem wśród innych nie dokonano takich dzieł, jakie dokonały się przez Słowo Boże. 5. A nawet jeśli byli uprzedzeni wobec złych duchów, to jednak widząc ich wypędzonych przez Słowo, mieli wiedzieć, że On sam, Słowo Boże, był Bogiem i że duchy nie były niczym. 6. Albo gdyby ich umysł pogrążył się już aż do umarłych, aby oddać cześć bohaterom i bogom, o których mówili poeci, jednak widząc zmartwychwstanie Zbawiciela, mieli wyznać ich jako fałszywych bogów i że tylko Pan jest prawdziwy, Słowo Ojca, który był Panem nawet śmierci. 7. Z tego powodu narodził się i ukazał jako Człowiek, umarł i zmartwychwstał, przyćmiewając i rzucając w cień dzieła wszystkich poprzednich ludzi przez Swych, aby niezależnie od kierunku, w jakim zmierzają ludzie, mógł ich stamtąd przywołać i uczyć ich o swoim prawdziwym Ojcu, jak sam mówi: Przyszedłem zbawić i znaleźć to, co zginęło. 16 Przyszedł więc, aby przyciągnąć zmysłową uwagę człowieka na siebie jako na człowieka i w ten sposób poprowadzić go do poznania Go jako Boga. Ponieważ umysł ludzki w końcu doszedł do spraw zmysłowych, Słowo przebrało się, pojawiając się w ciele, aby jako Człowiek przenieść ludzi do siebie i skupić ich zmysły na sobie, a ludzie, widząc Go odtąd jako Człowieka, przekonali ich uczynkami, których dokonał, że jest On nie tylko człowiekiem, ale także Bogiem oraz Słowem i Mądrością prawdziwego Boga. 2. To także chce podkreślić Paweł, gdy mówi: Abyście w miłości wkorzenieni i ugruntowani, wraz ze wszystkimi świętymi wraz ze wszystkimi świętymi wraz ze wszystkimi świętymi nabrali sił, aby wraz ze wszystkimi świętymi ogarnąć, czym jest Szerokość, Długość, Wysokość i Głębokość, i poznać przewyższającą wszelką wiedzę miłość Chrystusową, abyście zostali wypełnieni całą Pełnią Bożą. 3. Albowiem przez Słowo objawiające się wszędzie, na górze i na dole, w głębi i wszerz – na górze, w stworzeniu; poniżej, stając się człowiekiem; w głębi, w Hadesie; i wszerz, na świecie, wszystko zostało napełnione poznaniem Boga. 4. Również z tego powodu nie dokonał On natychmiast po swoim przyjściu swojej ofiary za wszystkich, składając swoje ciało na śmierć i wskrzeszając je ponownie, gdyż w ten sposób stałby się niewidzialny. Ale On dał się wystarczająco widzialny przez to, co czynił, pozostając w tym i dokonując takich dzieł oraz okazując takie znaki, dzięki którym poznano Go już nie jako Człowieka, ale jako Boga-Słowo. 5. Stając się Człowiekiem, Zbawiciel miał dokonać obu dzieł miłości; po pierwsze, odsunięcie od nas śmierci i odnowienie nas; po drugie, będąc niewidzialnym i niewidzialnym, manifestując się i dając poznać poprzez Swoje dzieła, że ​​jest Słowem Ojca oraz Władcą i Królem wszechświata. 17. Jak Wcielenie nie ograniczyło wszechobecności Słowa ani nie umniejszało Jego Czystości. (Porównanie do Słońca.) Nie był bowiem, jak można sobie wyobrazić, ograniczony w ciele, ani gdy był obecny w ciele, nie był nieobecny gdzie indziej; ani też, gdy poruszał ciałem, wszechświat nie pozostał wolny od Jego działania i Opatrzności; lecz, co jest najcudowniejsze, Słowo, jako że było tak dalekie od bycia w czymkolwiek zawartym, raczej zawierało wszystko w Sobie; i tak jak obecny w całym stworzeniu, jest jednocześnie odrębny bytem od wszechświata i obecny we wszystkich rzeczach swoją własną mocą – nadając porządek wszystkim rzeczom, a nad wszystkim i we wszystkich objawiając swoją opatrzność i dając życie każdej rzeczy i wszystkim rzeczom, łącznie z całością, bez włączenia się w nią, ale będąc całkowicie i pod każdym względem w swoim Ojcu –2. tak więc, nawet gdy był obecny w ludzkim ciele i sam je ożywiał, bez wątpienia ożywiał także wszechświat i był obecny w każdym procesie natury i znajdował się poza całością, i choć znany był z ciała poprzez swoje dzieła, był jednak także widoczny także w działaniu wszechświata. 3. Zadaniem duszy jest widzieć za pomocą aktów myśli nawet to, co jest poza jej własnym ciałem, jednakże bez konieczności działania poza własnym ciałem lub poruszania swoją obecnością rzeczy oddalonych od ciała. To znaczy, że człowiek nigdy, myśląc o rzeczach oddalonych, nie porusza ich ani nie przemieszcza; ani gdyby człowiek siedział we własnym domu i rozmyślał o ciałach niebieskich, czy w związku z tym albo poruszałby słońce, albo wprawiałby niebiosa w ruch. Widzi jednak, że poruszają się i istnieją, nie mogąc jednak na nie wpłynąć. 4. Słowo Boże w Jego ludzkiej naturze nie było takie; gdyż nie był związany ze swoim ciałem, ale raczej sam je dzierżył, tak że nie tylko był w nim, ale faktycznie był we wszystkim, a będąc na zewnątrz wszechświata, mieszkał tylko w swoim Ojcu. 5. I to było cudowne, że On jednocześnie postępował jako człowiek i jako Słowo ożywiało wszystko, i jako Syn mieszkał ze Swoim Ojcem. Tak że nawet gdy Dziewica Go urodziła, nie doznał żadnej zmiany i przebywając w ciele, nie została przytępiona [Jego chwała], lecz przeciwnie, uświęcił także i ciało. 6. Nawet będąc we wszechświecie, nie ma On udziału w jego naturze, lecz przeciwnie, wszystko jest przez Niego ożywiane i podtrzymywane. 7. Jeśli bowiem także słońce, które przez Niego stworzyło i które widzimy, gdy kręci się po niebie, nie zostaje skalane przez dotknięcie ciał na ziemi i nie gaśnie przez ciemność, lecz wręcz przeciwnie, samo je oświetla i oczyszcza, tym bardziej najświętsze Słowo Boga, Twórcy i Pana słońca, zostało skalane przez to, że dało się poznać w ciele; wręcz przeciwnie, będąc niezniszczalnym, ożywił i oczyścił także ciało, które samo w sobie było śmiertelne. 1 Piotra 2:22 to uczynił, bo jak mówi, nie było grzechu ani w ustach Jego nie znaleziono podstępu. 18. Jak Słowo i Moc Boga działają w Jego ludzkich działaniach: poprzez wypędzanie diabłów, przez cuda, przez Jego narodzenie z Dziewicy. Dlatego też, gdy natchnieni pisarze mówią w tej sprawie o Nim, który je i rodzi się, zrozumcie, że ciało jako ciało narodziło się i utrzymywało z pożywienia odpowiadającego jego naturze, podczas gdy Bóg, samo Słowo, które zjednoczyło się z ciałem, porządkując wszystko, także przez uczynki, których dokonał w ciele, okazał się nie człowiekiem, ale Bogiem Słowem. Ale to się o Nim mówi, ponieważ rzeczywiste ciało, które jadło, rodziło się i cierpiało, nie należało do nikogo innego, jak tylko do Pana, i ponieważ gdy stał się człowiekiem, godziło się orzekać o Nim jako o człowieku, aby pokazać, że ma ciało w prawdzie, a nie na pozór. 2. Ale jak po tym poznano, że jest obecny cieleśnie, tak też dzięki uczynkom, których dokonał w ciele, dał się poznać jako Syn Boży. Stąd też wołał do niewierzących Żydów; Jeśli nie czynię dzieł Mojego Ojca, nie wierzcie Mi. A jeśli je uczynię, to chociaż Mi nie wierzycie, wierzcie Moim dziełom; abyście poznali i zrozumieli, że Ojciec jest we Mnie, a Ja w Ojcu. 3. Podobnie jak choć niewidzialny, poznajemy Go poprzez dzieła stworzenia; tak więc, stając się człowiekiem i pozostając w niewidzialnym ciele, z Jego dzieł można poznać, że Tym, który może to zrobić, nie jest człowiek, ale Moc i Słowo Boże. 4. Ponieważ napada na złe duchy i je wypędza, czyn ten nie jest dziełem człowieka, lecz Boga. Albo kto widział Go uzdrawiającego choroby, na które narażony jest rodzaj ludzki, może jeszcze uważać Go za człowieka, a nie Boga? On bowiem oczyścił trędowatych, chromych umożliwił chodzenie, otworzył słuch głuchym, przywrócił wzrok ślepym i jednym słowem wypędził od ludzi wszelkie choroby i słabości: dzięki tym czynom nawet najzwyklejszy obserwator mógł zobaczyć Jego Bóstwo. Kto bowiem widział, jak oddaje braki ludziom urodzonym z niedostatkiem i otwiera oczy niewidomemu od urodzenia, nie dostrzegłby, że natura ludzka jest Jemu poddana i że On jest jej Twórcą i Twórcą? Albowiem Ten, który oddał to, czego człowiek nie miał od urodzenia, musi być, co jest z pewnością oczywiste, Panem także naturalnego urodzenia człowieka. 5. Dlatego też już na początku, gdy zstępował do nas, ukształtował dla siebie swoje ciało z Dziewicy, aby w ten sposób dać wszystkim niemały dowód swojej boskości, ponieważ Ten, który to stworzył, jest także Stwórcą wszystkiego innego. Któż bowiem, widząc ciało pochodzące od samej Dziewicy bez człowieka, nie może nie wywnioskować, że Ten, który się w nim pojawia, jest Twórcą i Panem także innych ciał? 6. Albo kto, widząc substancję wody zmieniającą się i przemieniającą w wino, nie dostrzega, że ​​Ten, który to uczynił, jest Panem i Stworzycielem substancji wszystkich wód? W tym celu bowiem udał się także nad morze jako jego Pan i chodził jak po suchym lądzie, aby dać dowód tym, którzy widzieli Jego panowanie nad wszystkimi rzeczami. A czy karmiąc tak ogromną rzeszę niewielką ilością i z własnej obfitości, której nie było, tak że z pięciu chlebów wystarczyło pięć tysięcy, a tak wiele jeszcze zostało, czy okazał się kimkolwiek innym niż samym Panem, którego Opatrzność jest nad wszystkim? 19 Człowiek, niewzruszony naturą, miał się uczyć poznawania Boga przez to święte człowieczeństwo, którego boskość wyznała cała natura, zwłaszcza w Jego śmierci. Ale wszystko to wydawało się dobre dla Zbawiciela; że skoro ludzie nie poznali Jego Opatrzności objawionej we wszechświecie i nie dostrzegli Jego Bóstwa objawionego w stworzeniu, to w każdym razie z dzieł Jego ciała mogliby odzyskać wzrok i przez Niego otrzymać wyobrażenie o poznaniu Ojca, wnioskując, jak powiedziałem wcześniej, z poszczególnych przypadków Jego Opatrzność w całości. 2. Kto bowiem widział Jego władzę nad złymi duchami lub kto widział, jak złe duchy wyznawały, że jest ich Panem, nie będzie już dłużej wątpił, czy to jest Syn, Mądrość i Moc Boga? 3. On bowiem sprawił, że nawet stworzenie przerwało milczenie: nawet w chwili Jego śmierci, co jest cudowne, jeśli chodzi o relację, a raczej Jego rzeczywistego trofeum nad śmiercią – mam na myśli Krzyż – całe stworzenie wyznawało, że Ten, który się objawił i cierpiał w ciele, nie był jedynie człowiekiem, ale Synem Bożym i Zbawicielem wszystkich. Bo słońce zakryło oblicze swoje, a ziemia się trzęsła, a góry się rozpadły: wszyscy się bali. To wszystko pokazało, że Chrystus na krzyżu był Bogiem, podczas gdy całe stworzenie było Jego niewolnikiem i poprzez swój strach świadczył o obecności swego Mistrza. W ten sposób Bóg Słowo ukazał się ludziom poprzez swoje dzieła. Jednak naszym następnym krokiem musi być opisanie i mówienie o końcu Jego cielesnego życia i biegu oraz o naturze śmierci Jego ciała; zwłaszcza, że ​​na tym polega suma naszej wiary, której przepełnieni są wszyscy ludzie bez wyjątku, abyście wiedzieli, że w najmniejszym stopniu także Chrystus jest Bogiem i Synem Bożym. 20 Nikt więc nie mógł obdarzyć nieskazitelnością, tylko Ten, który stworzył, nikt nie przywraca podobieństwa Bożego, z wyjątkiem Jego Własnego Obrazu, nikt nie ożywia, tylko Życie, nikt nie naucza, tylko Słowo. A On, aby spłacić nasz dług śmierci, musi także za nas umrzeć i zmartwychwstać jako nasze pierwociny z grobu. Śmiertelne zatem musi być Jego Ciało; zniszczalne, Jego Ciało nie mogło być. Ustaliliśmy więc teraz częściowo, o ile było to możliwe i jak mogliśmy zrozumieć, powód Jego cielesnego pojawienia się; że nikt inny nie miał mocy zamienić tego, co zniszczalne, w niezniszczalność, z wyjątkiem samego Zbawiciela, który na początku także wszystko stworzył z niczego i że nikt inny nie mógł stworzyć na nowo podobieństwa obrazu Bożego dla ludzi, z wyjątkiem Obrazu Ojca; i że nikt inny nie może uczynić śmiertelnika nieśmiertelnym, z wyjątkiem naszego Pana Jezusa Chrystusa, który jest samym życiem; i że nikt inny nie mógłby uczyć ludzi Ojca i niszczyć kultu bożków, z wyjątkiem Słowa, które wszystko zarządza i jedynie jest prawdziwym Jednorodzonym Synem Ojca. 2. Ponieważ jednak było konieczne, aby dług należny od wszystkich został ponownie spłacony, ponieważ, jak już powiedziałem, wszyscy powinni umrzeć, z jakiego właśnie powodu przyszedł do nas; w tym celu, po udowodnieniu swojej boskości na podstawie swoich dzieł, następnie złożył swoją ofiarę również za wszystkich, wydając swoją Cerkiew na śmierć w zamian za wszystkich, aby najpierw uwolnić ludzi od ich dawnych przewinień, a następnie, aby okazać się potężniejszym nawet niż śmierć, ukazując swoje niezniszczalne ciało jako pierwociny zmartwychwstania wszystkich. 3. I nie zdziw się, jeśli często będziemy powtarzać te same słowa na ten sam temat. Skoro bowiem mówimy o radzie Bożej, dlatego wyjaśniamy to samo w więcej niż jednej formie, aby nie wydawać się, że coś pomijamy i narażamy się na nieodpowiednie traktowanie: lepiej jest bowiem poddać się winę za powtórzenie, niż pominąć coś, co powinno zostać zapisane. 4. Ciało zatem, jako mające tę samą naturę ze wszystkimi, było bowiem ciałem ludzkim, chociaż w wyniku niezrównanego cudu powstało jedynie z Dziewicy, choć było śmiertelne, również miało umrzeć, podobnie jak inne. Ale na mocy zjednoczenia z nim Słowa, nie podlegało ono już zepsuciu zgodnie ze swoją naturą, ale dzięki Słowu, które w nim zamieszkało, zostało umieszczone poza zasięgiem zepsucia. 5. I tak stały się dwa cuda na raz, że śmierć wszystkich dokonała się w ciele Pańskim, i że śmierć i zepsucie zostały całkowicie usunięte dzięki Słowu, które było z nim zjednoczone. Potrzebna była bowiem śmierć i trzeba było ponieść śmierć za wszystkich, aby dług należny od wszystkich został spłacony. 6. Stąd, jak już mówiłem, Słowo, skoro On nie mógł umrzeć, gdyż był nieśmiertelny, przyjął dla siebie ciało, które mogło umrzeć, aby je ofiarować jako swoje własne w miejsce wszystkich i jako cierpienie, przez swoje zjednoczenie z nim, za wszystkich, obrócić wniwecz Tego, który ma władzę nad śmiercią, czyli diabła; i mógłby wybawić tych, którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli poddani niewoli. 21 Śmierć zniweczona przez śmierć Chrystusa. Dlaczego więc Chrystus nie umarł prywatnie lub w sposób bardziej honorowy? Nie podlegał naturalnej śmierci, lecz musiał umrzeć z rąk innych. Dlaczego więc umarł? Nie, gdyby nie w tym celu przyszedł i gdyby nie w tym celu, nie mógłby zmartwychwstać. Dlaczego teraz, gdy za nas umarł wspólny Zbawiciel wszystkich, my, wierni w Chrystusie, nie umieramy już śmiercią jak wcześniej, zgodnie z ostrzeżeniem prawa; bo to potępienie ustało; lecz gdy zepsucie ustanie i zostanie usunięte przez łaskę Zmartwychwstania, odtąd jesteśmy rozpuszczeni, zgodnie ze śmiertelną naturą naszych ciał, w czasie wyznaczonym przez Boga dla każdego, abyśmy mogli uzyskać lepsze zmartwychwstanie. 2. Podobnie jak nasiona wrzucone w ziemię, nie giniemy przez rozkład, ale zasiani w ziemię, powstaniemy ponownie, a śmierć zostanie unicestwiona dzięki łasce Zbawiciela. Dlatego błogosławiony Paweł, który dla wszystkich stał się poręczycielem zmartwychwstania, mówi: To, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, musi przyoblec się w nieśmiertelność; lecz kiedy to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskażoność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wówczas spełni się napisane słowo: Zwycięstwo pochłonęło śmierć. O śmierci, gdzie jest twoje żądło? O grobie, gdzie jest twoje zwycięstwo? 3. Dlaczego więc, ktoś mógłby powiedzieć, gdyby było konieczne, aby On wydał swoje ciało na śmierć za wszystkich, nie odłożył go prywatnie jako człowiek, zamiast pójść aż na ukrzyżowanie? Lepiej bowiem było dla Niego złożyć swoje ciało z honorem, niż haniebnie znosić taką śmierć. 4. Teraz dopilnujcie, odpowiadam, czy taki sprzeciw nie będzie czysto ludzki, podczas gdy to, czego dokonał Zbawiciel, jest prawdziwie boskie i z wielu powodów godne Jego Bóstwa. Po pierwsze, śmierć, która spotyka ludzi, przychodzi na nich zgodnie ze słabością ich natury; gdyż nie mogąc trwać w jednym pobycie, z czasem ulegają rozpuszczeniu. Dlatego też nękają ich choroby, chorują i umierają. Ale Pan nie jest słaby, ale jest Mocą Bożą i Słowem Bożym, i samym Życiem. 5. Gdyby zatem położył swoje ciało gdzieś na osobności i na łóżku, na sposób ludzki, można by pomyśleć, że uczynił to również zgodnie ze słabością swojej natury i dlatego, że nie było w nim nic więcej niż w innych ludziach. Ponieważ jednak był po pierwsze Życiem i Słowem Bożym, a po drugie było konieczne, aby śmierć za wszystkich dopełniła się, dlatego z jednej strony był życiem i mocą, więc ciało zyskało w Nim siłę; 6. Z drugiej strony, gdy śmierć musiała nadejść, sam nie wziął, ale przyjął z rąk innych; okazję do udoskonalenia swojej ofiary. Nie godziło się bowiem, aby zachorował Pan, który leczył choroby innych; ani też nie było rzeczą słuszną, aby to ciało traciło swą siłę, w której On daje siłę także słabościom innych. 7. Dlaczego więc nie zapobiegł śmierci, tak jak chorobie? Ponieważ po to miał ciało i nie wypadało temu zapobiegać, aby i Zmartwychwstanie nie zostało udaremnione, choć równie niestosowne było, aby choroba poprzedzała Jego śmierć, aby nie uważano tego za słabość Tego, który był w ciele. Czyż nie odczuwał wtedy głodu? Tak; Pragnął, zgodnie z właściwościami swego ciała. Ale nie umarł z głodu, ze względu na Pana, który go nosił. Dlatego nawet jeśli umarł, aby odkupić wszystkich, nie widział skażenia. Albowiem [Jego ciało] zmartwychwstało w doskonałej zdrowiu, ponieważ nie należało ono do nikogo innego, jak tylko do samego Życia. 22 Ale dlaczego nie odebrał Żydom swego ciała i w ten sposób strzegł jego nieśmiertelności? (1) Przystało mu nie zadawać sobie śmierci, a jednocześnie jej nie unikać. (2) Przyszedł, aby przyjąć śmierć jako należną innym, dlatego powinna ona przyjść do Niego z zewnątrz. (3) Jego śmierć musi być pewna, aby zagwarantować prawdziwość Jego Zmartwychwstania. Nie mógł też umrzeć z powodu niemocy, aby nie naśmiewano się z Niego podczas uzdrawiania innych. Ale lepiej byłoby, można powiedzieć, ukryć się przed zamysłami Żydów, aby mógł całkowicie chronić swoje ciało od śmierci. Niech teraz powiedzą takiemu, że to także nie przystoi Panu. Jak bowiem nie przystało Słowu Bożemu, będącemu Życiem, zadać śmierć samemu swemu ciału, tak też nie wypadało uciekać przed śmiercią ofiarowaną przez innych, lecz raczej podążać za nią aż do zagłady, dlatego też naturalnie ani nie odłożył swego ciała z własnej woli, ani też ponownie nie uciekł przed Żydami, gdy oni radzili się przeciwko Niemu. 2. Nie oznaczało to jednak słabości Słowa, ale wręcz przeciwnie, ukazywało Go jako Zbawiciela i Życie; w tym, że zarówno oczekiwał śmierci, aby ją zniszczyć, jak i spieszył się, aby dokonać śmierci ofiarowanej Mu za zbawienie wszystkich. 3. Poza tym Zbawiciel przyszedł, aby dokonać nie swojej własnej śmierci, ale śmierci ludzi; skąd nie odłożył swego ciała przez śmierć swego własnego Jana 10:17-18 – gdyż był Życiem i nie miał go – ale przyjął tę śmierć, która przyszła od ludzi, aby doskonale ją usunąć, gdy spotkała Go w Jego własnym ciele. 4. Z poniższego również można zobaczyć rozsądek Ciała Pańskiego zmierzającego do tego celu. Panu szczególnie zależało na zmartwychwstaniu ciała, którego miał dokonać. Miał bowiem zamanifestować to jako pomnik zwycięstwa nad śmiercią i zapewnić wszystkich, że odtąd dokonał wymazania zepsucia i nieskazitelności ich ciał; jako miernik tego i dowód zmartwychwstania, które czeka wszystkich, zachował swoje ciało w nieskazitelnym stanie. 5. Gdyby zatem Jego ciało ponownie zachorowało i słowo zostało oderwane od niego na oczach wszystkich, byłoby niestosowne, aby Ten, który leczy choroby innych, pozwolił, aby Jego własne narzędzie marnowało się w chorobie. Jak bowiem można wierzyć w Jego wypędzanie chorób innych? Mateusza 27:42, skoro zachorowała na Niego Jego własna cerkiew? Albowiem albo wyśmiewano Go, że nie jest w stanie wypędzić chorób, albo gdyby mógł, ale tego nie zrobił, uznano by Go za nieczułego także w stosunku do innych. 23 Konieczność publicznej śmierci dla nauki o zmartwychwstaniu. Ale nawet gdyby bez żadnej choroby i bez bólu ukrył swoje ciało potajemnie i samotnie w Dziejach Apostolskich 26:26 w kącie, na pustynnym miejscu, w domu czy gdziekolwiek, a potem nagle pojawił się i powiedział, że zmartwychwstał, wszędzie wydawałoby się, że opowiada bezsensowne historie (Łk 24:11), a to, co powiedział o zmartwychwstaniu, byłoby tym bardziej zdyskredytowane, bo nie było w ogóle nikogo, kto mógłby to zrobić. świadkiem Jego śmierci. Śmierć musi poprzedzać zmartwychwstanie, tak jak nie byłoby zmartwychwstania, gdyby śmierć nie poprzedzała; tak że jeśli śmierć Jego ciała miała miejsce gdziekolwiek w tajemnicy, a śmierć nie była widoczna ani nie miała miejsca przed świadkami, to i Jego Zmartwychwstanie było ukryte i bez dowodów. 2. Albo dlaczego, gdy zmartwychwstał i głosił zmartwychwstanie, miałby sprawić, że Jego śmierć wydarzyła się w tajemnicy? Albo dlaczego, skoro wypędził złe duchy na oczach wszystkich i przywrócił niewidomemu od urodzenia wzrok, a wodę przemienił w wino, aby w ten sposób wierzyć, że jest Słowem Bożym, to czyż nie miałby objawić przed wszystkimi swojej śmiertelnej natury jako niezniszczalnej, aby można było wierzyć, że sam jest Życiem? 3. Albo jak Jego uczniowie mieli odwagę mówić o Zmartwychwstaniu, skoro nie mogli powiedzieć, że On pierwszy umarł? Albo jak można im wierzyć, mówiąc, że najpierw nastąpiła śmierć, a potem zmartwychwstanie, gdyby nie mieli za świadków Jego śmierci ludzi, przed którymi odważnie rozmawiali? Bo gdyby nawet tak było, gdy Jego śmierć i zmartwychwstanie miały miejsce na oczach wszystkich, faryzeusze owych czasów nie uwierzyliby, ale nawet tych, którzy widzieli Zmartwychwstanie, zmusili do zaprzeczenia temu, to dlaczego, gdyby to wszystko działo się w tajemnicy, ile wymyśliliby pretekstów do niewiary? 4. Albo jak można udowodnić koniec śmierci i zwycięstwo nad nią, jeśli nie kwestionując jej na oczach wszystkich, pokazał, że jest martwa, unieważniona na przyszłość przez niezniszczalność Jego ciała? 24 Przewidywane dalsze zastrzeżenia. Nie wybrał sposobu śmierci; miał bowiem okazać się Zwycięzcą śmierci we wszystkich lub w dowolnej jej postaci: (przyrównanie do dobrego zapaśnika). Śmierć wybrana, aby Go zniesławić, okazała się Trofeum przed śmiercią, co więcej, zachowała Jego ciało w nienaruszonym stanie. Ale w odpowiedzi musimy przewidzieć, co mogli powiedzieć także inni. Być może ktoś mógłby powiedzieć nawet tak: Gdyby było konieczne, aby Jego śmierć nastąpiła na oczach wszystkich i przy świadkach, aby można było wierzyć w historię Jego Zmartwychwstania, byłoby lepiej, gdyby w każdym razie obmyślił dla siebie chwalebną śmierć, choćby po to, aby uniknąć hańby krzyża. 2. Gdyby jednak to uczynił, dałby powód do podejrzeń przeciwko sobie, że nie jest potężny przeciwko każdej śmierci, ale tylko przeciwko śmierci przeznaczonej dla Niego; i tak znowu byłby to pretekst do niewiary w Zmartwychwstanie. I tak śmierć przyszła na Jego ciało nie od Niego samego, ale od wrogich rad, aby jakąkolwiek śmierć ofiarowali Zbawicielowi, On mógł ją całkowicie usunąć. 3. I tak jak szlachetny zapaśnik, obdarzony wielką zręcznością i odwagą, nie wybiera dla siebie swoich przeciwników, aby nie wzbudzić podejrzeń, że się niektórych z nich boi, ale poddaje to wyborowi widzów, zwłaszcza jeśli okażą się oni jego wrogami, aby ktokolwiek mu dorówna, mógł go rzucić i uchodzić za lepszego od nich wszystkich; tak też Życie wszystkich, nasz Pan i Zbawiciel, sam Chrystus, nie zaplanował śmierci dla swojego ciała, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​boi się innej śmierci; lecz przyjął na krzyżu i zniósł śmierć zadaną przez innych, a przede wszystkim przez swoich wrogów, którą uważali za straszną i haniebną, której nie należało stawić czoła; aby i to uległo zniszczeniu, aby można było wierzyć, że On sam jest Życiem, a moc śmierci została całkowicie unicestwiona. 4. Stało się więc coś zaskakującego i zaskakującego; gdyż śmierć, którą uważali za hańbę, była w rzeczywistości pomnikiem zwycięstwa nad samą śmiercią. Dlatego też nie cierpiał śmierci Jana, gdy jego głowa została odcięta, ani też, jak Ezajasz, nie widziano Go w kawałkach; aby nawet po śmierci zachował swoje ciało niepodzielne i w doskonałej kondycji i aby nie było żadnego pretekstu dla tych, którzy dzielą Kościół. 25 Dlaczego krzyż wszystkich śmierci? (1) Musiał ponieść za nas klątwę. (2) Wyciągnął na nią ręce, aby zjednoczyć w Sobie wszystkich, Żydów i pogan. (3) Pokonał Księcia mocy powietrza w swoim regionie, oczyszczając drogę do nieba i otwierając dla nas wieczne bramy. I tyle w odpowiedzi tym bez, którzy gromadzą argumenty dla siebie. Jeżeli jednak któryś z naszych ludzi zapyta także nie z zamiłowania do dyskusji, ale z zamiłowania do nauki, dlaczego w żaden inny sposób nie poniósł śmierci, jak tylko na krzyżu, niech mu też powie, że nic innego nie było dla nas dobre, i że dobrze, że Pan to dla nas wycierpiał. 2. Bo jeśli sam przyszedł, aby ponieść przekleństwo nałożone na nas, jak inaczej mógłby stać się przekleństwem z Galacjan 3:13, gdyby nie przyjął śmierci przewidzianej za przekleństwo? I to jest Krzyż. Bo tak jest dokładnie napisane: Przeklęty Powtórzonego Prawa 21:23 ten, który wisi na drzewie. 3. I znowu, jeśli śmierć Pana jest okupem za wszystkich i przez Jego śmierć zburzony zostanie środkowy mur działowy (Efezjan 2:14) i nastąpi powołanie narodów, to jak powołałby nas do siebie, gdyby nie został ukrzyżowany? Bo tylko na krzyżu człowiek umiera z rozłożonymi rękami. Dlatego też godziło się, aby Pan zniósł i to i rozłożył ręce, aby jednym pociągnąć lud starożytny, a drugim lud pogański i zjednoczyć obu w sobie. 4. Tak bowiem powiedział On sam, dając do zrozumienia, jaką śmiercią miał odkupić wszystkich: Ja, gdy zostanę wywyższony, mówi, przyciągnę wszystkich do siebie. 5. I znowu, jeśli diabeł, wróg naszego rodzaju, spadłszy z nieba, błąka się po naszych niższych warstwach atmosfery i tam sprawując władzę nad swoimi bliźnimi, podobnie jak jego rówieśnicy w nieposłuszeństwie, nie tylko za pomocą swoich środków zwodzi zwiedzionych, ale stara się przeszkodzić tym, którzy idą w górę (i o tym Apostoł mówi: Według księcia mocy w powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieposłusznych); podczas gdy Pan przyszedł, aby wypędzić diabła, oczyścić powietrze i przygotować nam drogę do nieba, jak powiedział Apostoł: Przez zasłonę, to znaczy przez Jego ciało – a to musi nastąpić przez śmierć – w Liście do Hebrajczyków 10:20, a to musi nastąpić przez śmierć – cóż, przez jaką inną śmierć mogłoby to nastąpić, niż przez tę, która miała miejsce w powietrzu, mam na myśli krzyż? Bo tylko ten, kto jest doskonały na krzyżu, umiera w powietrzu. Dlatego było całkiem stosowne, że Pan poniósł tę śmierć. 6. W ten sposób wywyższony oczyścił powietrze ze złości diabła i wszelkiego rodzaju demonów, jak mówi: Widziałem szatana jak błyskawica spadająca z nieba; i otworzył na nowo drogę do nieba, gdy jeszcze raz powiedział: Podnieście bramy wasze, książęta, i podnieście się, bramy wieczne. Bo to nie samo Słowo potrzebowało otwarcia bram, będąc Panem wszystkich; ani żadne z Jego dzieł nie było zamknięte dla ich Stwórcy; ale potrzebowaliśmy tego my, których On niósł za własne ciało. Bo tak jak ofiarował je na śmierć za wszystkich, tak też przez nie ponownie przygotował drogę do niebios. 26 powodów Jego zmartwychwstania trzeciego dnia. (1) Ani wcześniej, bo w przeciwnym razie Jego prawdziwa śmierć nie zostanie zaprzeczona, ani (2) później; (a) strzec tożsamości Jego ciała, (b) nie trzymać uczniów zbyt długo w niepewności, ani (c) czekać, aż rozproszą się świadkowie Jego śmierci lub pamięć o niej zaniknie. Zatem śmierć na krzyżu okazała się dla nas słuszna i stosowna, a jej przyczyna okazała się uzasadniona pod każdym względem; i można słusznie argumentować, że zbawienie wszystkich było słuszne tylko przez krzyż. Bo nawet w ten sposób – nawet na krzyżu – nie pozostawił siebie w ukryciu; lecz zupełnie inaczej, gdy czynił stworzenie świadkiem obecności jego Stwórcy, nie pozwolił, aby cerkiew Jego ciała pozostała długo, lecz po prostu pokazał, że jest martwa, przez kontakt ze śmiercią, i natychmiast wskrzesił ją trzeciego dnia, zabierając, jako znak zwycięstwa i triumfu nad śmiercią, niezniszczalność i niewrażliwość, które wynikły z Jego ciała. 2. Mógł bowiem nawet natychmiast po śmierci wskrzesić swoje ciało i pokazać je żywe; ale tego także Zbawiciel, mądrze przewidując, nie zrobił. Można by bowiem powiedzieć, że wcale nie umarł lub że śmierć nie miała z Nim doskonałego kontaktu, gdyby od razu zamanifestował Zmartwychwstanie. 3. Być może, gdyby przerwa między Jego śmiercią i ponownym zmartwychwstaniem trwała tylko dwa dni, chwała Jego nieskazitelności byłaby niejasna. Aby więc okazało się, że ciało było martwe, Słowo zwlekało jeszcze jeden dzień pośredni, a trzeciego pokazało wszystkim, że jest niezniszczalne. 4. Aby więc udowodnić śmierć na krzyżu, trzeciego dnia zmartwychwstał. 5. Aby jednak wskrzesić je, gdy leżało przez długi czas i było całkowicie zepsute, nie uwierzył, jak gdyby zamienił je na inne ciało – bo i człowiek mógłby z biegiem czasu nie ufać temu, co widział, i zapomnieć o tym, co się wydarzyło – dlatego nie czekał dłużej niż trzy dni; ani też nie trzymał długo w niepewności tych, którym opowiadał o Zmartwychwstaniu: 6. Podczas gdy to słowo wciąż brzmiało w ich uszach, a ich oczy wciąż wyczekiwały, a ich umysły były w napięciu, a ci, którzy Go zabili, żyli jeszcze na ziemi, byli na miejscu i mogli świadczyć o śmierci Ciała Pańskiego, Sam Syn Boży po upływie trzech dni ukazał swoje ciało, niegdyś martwe, nieśmiertelne i niezniszczalne. i stało się jasne dla wszystkich, że ciało umarło nie z powodu jakiejś naturalnej słabości Słowa, które w nim mieszkało, ale po to, aby w nim śmierć została usunięta mocą Zbawiciela. 27 Zmiana dokonana przez Krzyż w relacji Śmierci do Człowieka. Ponieważ śmierć została zniszczona, a Krzyż stał się nad nią zwycięstwem i że nie ma już żadnej mocy, ale naprawdę jest martwy, jest to niemały dowód, a raczej ewidentny dowód, że wszyscy uczniowie Chrystusa gardzą nią i że wszyscy podejmują agresję przeciwko niej i już się jej nie boją; ale przez znak krzyża i przez wiarę w Chrystusa zdepcz go jak umarłego. 2. Dawniej bowiem, zanim miał miejsce boski pobyt Zbawiciela, nawet dla świętych śmierć była straszna i wszyscy płakali nad zmarłymi, jakby zginęli. Ale teraz, kiedy Zbawiciel wskrzesił Swoje ciało, śmierć nie jest już straszna; albowiem wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa, poniżają go jak nic i woleli raczej umrzeć, niż wyprzeć się wiary w Chrystusa. Oni bowiem naprawdę wiedzą, że kiedy umrą, nie zostaną zniszczeni, ale rzeczywiście [zaczną] żyć i staną się niezniszczalni przez Zmartwychwstanie. 3. I ten diabeł, który niegdyś złośliwie radował się śmiercią, teraz, gdy jego bóle zostały uwolnione, pozostał jedynym naprawdę martwym. A dowodem na to jest to, że zanim ludzie uwierzą Chrystusowi, widzą w śmierci obiekt grozy i zgrywają przed nim tchórza. Kiedy jednak przeszli do wiary i nauczania Chrystusa, ich pogarda dla śmierci jest tak wielka, że ​​nawet chętnie rzucają się na nią i stają się świadkami Zmartwychwstania, którego Zbawiciel dokonał przeciwko niej. Choć są jeszcze w podeszłym wieku, śpieszą się z śmiercią i nie tylko mężczyźni, ale i kobiety, ćwiczą przeciwko temu dyscyplinę cielesną. Stał się tak słaby, że nawet kobiety, które wcześniej zostały przez niego oszukane, teraz drwią z niego, twierdząc, że jest martwy i sparaliżowany. 4. Bo jak tyran zostanie pokonany przez prawdziwego króla i związany mu ręce i nogi, wtedy wszyscy przechodnie śmieją się z niego i pogardzają nim, policzkują i oczerniają go, nie obawiając się już jego wściekłości i barbarzyństwa z powodu króla, który go zwyciężył; tak samo, gdy Zbawiciel na krzyżu zwyciężył i zdemaskował śmierć, mając związane ręce i nogi, wszyscy, którzy są w Chrystusie, przechodząc obok, depczą go i świadcząc o Chrystusie, drwią ze śmierci, drwią z niej i mówią, co od dawna napisano przeciwko niemu: O śmierci, gdzie jest twoje zwycięstwo? O grobie, gdzie jest twoje żądło. 28 Ten wyjątkowy fakt należy sprawdzić doświadczeniem. Niech ci, którzy wątpią, staną się chrześcijanami. Czy jest to zatem drobny dowód słabości śmierci? A może jest to niewielka demonstracja zwycięstwa odniesionego nad Nim przez Zbawiciela, gdy młodzież i dziewczęta, które są w Chrystusie, gardzą tym życiem i praktyką, by umrzeć? 2. Człowiek bowiem z natury boi się śmierci i rozkładu ciała; jest jednak najbardziej zdumiewający fakt, że ten, kto przywdział wiarę w krzyż, gardzi nawet tym, co z natury budzi strach, i ze względu na Chrystusa nie boi się śmierci. 3. I tak jak ogień ma naturalną właściwość spalania, jeśli ktoś twierdzi, że istnieje substancja, która nie boi się jego spalania, a wręcz przeciwnie, okazuje się słaba – jak to ma miejsce w przypadku azbestu wśród Hindusów – tak i ten, kto nie wierzy w tę historię, jeśli chce ją wystawić na próbę, w każdym razie po założeniu materiału ognioodpornego i dotknięciu ognia jest przekonany o słabości przypisywanej ogniowi: 4. lub jeśli ktoś chce zobaczyć tyrana związany, w każdym razie udając się do kraju i posiadłości swego zdobywcy, może zobaczyć, jak człowiek ten, postrach dla innych, zostaje doprowadzony do słabości; Jeśli więc człowiek nadal nie wierzy w wiarę po tak wielu dowodach i po tak wielu męczennikach w Chrystusie, i po pogardzie, jaką codziennie okazują śmierci ci, którzy są znakomici w Chrystusie, to mimo wszystko, jeśli jego umysł ma jeszcze wątpliwości, czy śmierć została obrócona w nicość i czy ma koniec, dobrze jest dziwić się tak wielkiej rzeczy, niech tylko nie okazuje uporu w niedowierzaniu ani nie jest zatwardziały w obliczu tego, co jest tak oczywiste. 5. Ale jak ten, kto ma azbest, wie, że ogień nie ma nad nim mocy spalania, i jak ten, kto chce, aby tyran był związany, przechodzi do królestwa swego zwycięzcy, tak i ten, kto nie wierzy w zwycięstwo nad śmiercią, niech przyjmie wiarę w Chrystusa i przejdzie do Jego nauki, a ujrzy słabość śmierci i triumf nad nią. Wielu bowiem dawniej niedowierzających, a później szyderczych, uwierzyło i tak pogardziło śmiercią, że stali się męczennikami za samego Chrystusa. 29 Oto więc cudowne skutki i wystarczająca przyczyna, Krzyż, aby je wytłumaczyć, tak jak wschód słońca wyjaśnia światło dzienne. Jeśli więc przez znak krzyża i przez wiarę w Chrystusa śmierć zostaje zdeptana, przed trybunałem prawdy musi być oczywiste, że to nikt inny jak sam Chrystus okazał trofea i zwyciężył śmierć, przez co utracił całą swą siłę. 2. I jeśli wcześniej śmierć była silna i dlatego straszna, teraz po pobycie Zbawiciela oraz śmierci i zmartwychwstaniu Jego ciała jest nią pogardzana, musi być oczywiste, że śmierć została obrócona wniwecz i pokonana przez samego Chrystusa, który wstąpił na krzyż. 3. Jeśli bowiem po nocy wzejdzie słońce i oświeci całą ziemię, w każdym razie nie ulega wątpliwości, że to słońce wszędzie objawiło swoje światło, które również rozproszyło ciemność i oświeciło wszystko; tak więc teraz, gdy śmierć została pogardzana i zdeptana, od czasu, gdy miało miejsce zbawcze objawienie się Zbawiciela w ciele i Jego śmierć na krzyżu, musi być całkiem jasne, że to właśnie Zbawiciel, który również ukazał się w ciele, unicestwił śmierć i który dzień po dniu ukazuje znaki zwycięstwa nad Nim w Swoich własnych uczniach. 4. Gdy ktoś widzi ludzi, z natury słabych, skaczących ku śmierci, nie bojących się jej zepsucia ani zejścia do Hadesu, ale z żarliwą duszą rzucających jej wyzwanie; i nie wzdrygając się przed torturami, ale wręcz przeciwnie, ze względu na Chrystusa wybierają rzucenie się na śmierć zamiast na życie na ziemi, lub nawet jeśli jest się naocznym świadkiem mężczyzn, kobiet i małych dzieci pędzących i skakających po śmierci ze względu na religię Chrystusową; który jest tak głupi, albo tak niedowierzający, albo tak okaleczony umysłem, że nie widzi i nie wnioskuje, że Chrystus, o którym świadczy lud, sam dostarcza i daje każdemu zwycięstwo nad śmiercią, pozbawiając go wszelkiej mocy w każdym z tych, którzy wierzą w Jego wiarę i noszą znak krzyża. 5. Kto bowiem widzi węża podeptanego, zwłaszcza znając jego dawną zawziętość, nie wątpi już, że umarł i całkiem stracił siły, chyba że ma wypaczony umysł i nie mają już zdrowych zmysłów. Bo kto, kto widzi lwa, z którego dzieci naśmiewają się, nie widzi, że albo umarł, albo utracił całą swoją moc? 6. Tak jak więc naocznie można zobaczyć prawdę tego wszystkiego, tak teraz, gdy wierzący w Chrystusa wyśmiewają śmierć i nią pogardzają, niech nikt już nie wątpi ani nie okazywał niedowierzania, że ​​śmierć została obrócona wniwecz przez Chrystusa, a zepsucie śmierci zniszczone i zatrzymane. 30 O realności zmartwychwstania świadczą fakty: (1) opisane powyżej zwycięstwo nad śmiercią: (2) Cuda Łaski są dziełem Jednego Żyjącego, Tego, który jest Bogiem: (3) jeśli bogowie są (jak rzekomo) prawdziwi i żywi, a fortiori Ten, który rozbija ich moc, żyje. To, co dotychczas powiedzieliśmy, jest zatem niemałym dowodem na to, że śmierć została zniszczona i że Krzyż Pański jest znakiem zwycięstwa nad nią. Ale w sprawie Zmartwychwstania ciała do nieśmiertelności, dokonanego przez Chrystusa, wspólnego Zbawiciela i prawdziwego Życia wszystkich, wykazanie faktami jest jaśniejsze niż argumenty dla tych, których umysł jest zdrowy. 2. Jeśli bowiem, jak wykazał nasz argument, śmierć została obrócona wniwecz i z powodu Chrystusa wszyscy ją zdeptali, to tym bardziej On sam najpierw podeptał go własnym ciałem i doprowadził do zniknięcia. Ale zakładając, że śmierć zostałaby przez Niego zabita, co mogłoby się wydarzyć poza ponownym zmartwychwstaniem Jego ciała i wystawieniem go jako pomnika zwycięstwa nad śmiercią? Albo jak można było wykazać, że śmierć została unicestwiona, gdyby Ciało Pańskie nie zmartwychwstało? Jeżeli jednak ten dowód Zmartwychwstania wydaje się komuś niewystarczający, niech będzie pewien tego, co zostało powiedziane, nawet na podstawie tego, co dzieje się na jego oczach. 3. Ponieważ w przypadku śmierci człowieka nie może on mieć żadnej mocy, lecz jego wpływ trwa aż do grobu i odtąd ustanie; a działania i władza nad ludźmi należą tylko do żywych; niech ten, kto chce, zobaczy i osądzi, wyznając prawdę z tego, co widać na pierwszy rzut oka. 4. Albowiem teraz, gdy Zbawiciel dokonuje tak wielkich rzeczy wśród ludzi i dzień po dniu w niewidzialny sposób namawia ze wszystkich stron tak wielką rzeszę, zarówno mieszkańców Grecji, jak i obcych krajów, aby przyszli do Jego wiary i wszyscy byli posłuszni Jego nauce, czy ktokolwiek nadal będzie miał wątpliwości, czy Zbawiciel dokonał zmartwychwstania i czy Chrystus żyje, czy raczej Sam jest Życiem? 5. Czy to jak umarły, kłuć ludzkie sumienia, tak że zapierają się swoich dziedzicznych praw i kłaniają się nauczaniu Chrystusa? Albo jak, jeśli już nie jest aktywny (to przystoi zmarłemu), powstrzymuje od ich działalności tych, którzy są czynni i żywi, tak że cudzołożnik nie popełnia już cudzołóstwa, a zabójca nie morduje więcej, sprawca zła nie chwyta się już więcej, a profanum jest odtąd religijny? Albo jak, jeśli nie zmartwychwstał, ale umarł, odjedzie, ściga i potępia fałszywych bogów, o których niewierzący mówią, że żyją, oraz demony, które czczą? 6. Tam bowiem, gdzie wymienia się imię Chrystusa i Jego wiarę, tam zostaje obalone całe bałwochwalstwo i obnażone jest wszelkie oszustwo złych duchów, a żaden duch nie jest w stanie znieść nawet imienia, ba, nawet gdy ledwie go słyszy, leci i znika. Ale to dzieło nie jest dziełem umarłego, ale tego, który żyje – a zwłaszcza Boga. 7. W szczególności byłoby niedorzecznością powiedzieć, że chociaż duchy wygnane przez Niego i unicestwione bożki żyją, Ten, który je przegania i swoją mocą uniemożliwia ich pojawienie się, a nawet jest przez nich wszystkich uznawany za Syna Bożego, już nie żyje. 31 Jeśli Władza jest znakiem życia, czego uczymy się z niemocy bożków, na dobre i na złe, oraz z ograniczającej mocy Chrystusa i Znaku Krzyża? Śmierć i demony okazały się w ten sposób utracić swą suwerenność. Zbieżność powyższego argumentu z faktów z tym z Osoby Chrystusa. Ale ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie, dadzą mocny dowód przeciwko sobie, jeśli zamiast wszystkich duchów i bogów, którym oddają cześć, wyrzucą Chrystusa, o którym mówią, że umarł, Chrystus przeciwnie, udowodni im, że wszyscy umarli. 2. Bo jeśli prawdą jest, że umarły nie może mieć żadnej mocy, podczas gdy Zbawiciel codziennie dokonuje tak wielu dzieł, pociągając ludzi do wiary, namawiając do cnót, nauczając o nieśmiertelności, wzmagając pragnienie rzeczy niebieskich, objawiając poznanie Ojca, wzbudzając siłę na spotkanie śmierci, ukazując się każdemu i wypierając bezbożność bałwochwalstwa, a bogowie i duchy niewierzących nie mogą nic z tego uczynić, lecz raczej ukazać się martwi przed obliczem Chrystusa, a ich przepych został zredukowany do niemocy i próżności; podczas gdy znak krzyża położył kres wszelkiej magii i unicestwił wszelkie czary, wszystkie bożki zostały opuszczone i pozostawione, a wszelkie niesforne przyjemności zostały powstrzymane, a wszyscy spoglądali z ziemi na niebo: Kogo można uznać za zmarłego? Chryste, który dokonuje tak wielu dzieł? Ale pracować nie wypada zmarłemu. Albo ten, który nie ma żadnej władzy, lecz leży jakby bez życia? Co jest zasadniczo właściwe bożkom i duchom, choć są martwe. 3. Albowiem Syn Boży jest żywy i aktywny, dzień po dniu działa i powoduje zbawienie wszystkich. Jednak codziennie okazuje się, że śmierć utraciła całą swoją moc, a bożki i duchy okazują się martwe, a nie Chrystus, tak że odtąd nikt nie może już wątpić w Zmartwychwstanie Jego ciała. 4. Kto jednak nie wierzy w Zmartwychwstanie Ciała Pańskiego, wydaje się nieświadomy mocy Słowa i Mądrości Bożej. Bo jeśli w ogóle wziął dla siebie ciało i – zgodnie z rozsądną konsekwencją, jak wykazała nasza argumentacja – przywłaszczył je sobie jako swoje, to co miał z tym zrobić Pan? Albo jaki powinien być koniec ciała, kiedy Słowo zstąpiło na nie? Nie mogło bowiem nie umrzeć, jako że było śmiertelne, i zostać ofiarowane na śmierć za wszystkich. W tym celu Zbawiciel stworzył je dla Siebie. Ale nie mogło pozostać martwe, ponieważ stało się cerkwią życia. Stąd, choć umarł jako śmiertelnik, ożył ponownie dzięki Życiu w nim; a znakiem Jego Zmartwychwstania są dzieła. 32 Ale kto zobaczy Go zmartwychwstałego, aby uwierzyć? Nie, Bóg jest zawsze niewidzialny i można go poznać jedynie poprzez swoje dzieła, a tutaj dzieła wołają na dowód. Jeśli nie wierzycie, spójrzcie na tych, którzy wierzą i dostrzeżcie Bóstwo Chrystusa. Demony to widzą, chociaż ludzie są ślepi. Podsumowanie dotychczasowych argumentów. Jeśli jednak z powodu Jego niewidzialności nie wierzy się w Jego zmartwychwstanie, najwyższy czas, aby ci, którzy odrzucają wiarę, zaprzeczyli samemu biegowi Natury. Szczególną właściwością Boga jest bowiem to, że jest jednocześnie niewidzialny, a mimo to daje się poznać z Jego dzieł, jak już powiedziano powyżej. 2. Jeśli więc nie ma dzieł, dobrze jest nie wierzyć w to, czego się nie widać. Ale jeśli dzieła wołają głośno i wyraźnie to pokazują, dlaczego decydują się tak wyraźnie zaprzeczyć życiu dzięki Zmartwychwstaniu? Bo nawet jeśli ich inteligencja jest okaleczona, to jednak nawet zewnętrznymi zmysłami ludzie mogą dostrzec nienaganną moc i Bóstwo Chrystusa. 3. Nawet niewidomy, jeśli nie widzi słońca, ale jeśli tylko uchwyci się ciepła, które daje słońce, wie, że nad ziemią jest słońce. Niech więc i nasi przeciwnicy, nawet jeśli jeszcze nie wierzą, będąc jeszcze ślepi na prawdę, a przynajmniej znając Jego moc przez innych wierzących, nie zaprzeczają Bóstwu Chrystusa i dokonanemu przez Niego Zmartwychwstaniu. 4. Jest bowiem oczywiste, że gdyby Chrystus umarł, nie mógłby wypędzać demonów i psuć bożków; w przypadku zmarłego duchy nie byłyby posłuszne. Jeżeli jednak zostaną w sposób oczywisty wypędzeni przez wybranie Jego imienia, musi być oczywiste, że On nie umarł; zwłaszcza że duchy, widząc nawet to, czego ludzie nie widzą, mogą rozpoznać, czy Chrystus umarł i w ogóle odmówić Mu posłuszeństwa. 5. Ale tak się składa, że ​​w to, w co nie wierzą ludzie niereligijni, duchy widzą – że On jest Bogiem – i dlatego latają i padają do Jego stóp, mówiąc dokładnie to, co mówili, gdy był w ciele: Wiemy, kim jesteś, Święty Boży; i: Ach, co mamy wspólnego z Tobą, Synu Boży? Proszę Cię, nie dręcz mnie. 6. Skoro więc demony wyznają Go i Jego dzieła dają o Nim świadectwo dzień po dniu, musi być oczywiste i niech nikt nie bezczelnie zaprzecza prawdzie, że Zbawiciel wskrzesił swoje ciało i że jest prawdziwym Synem Bożym, pochodzącym od Niego, jak od Ojca, Jego własnego Słowa, Mądrości i Mocy, który w późniejszych wiekach przyjął ciało dla zbawienia wszystkich i nauczał świat o Ojcu, i unicestwił śmierć, i obdarzył wszystkich nieskażeniem. obietnicę zmartwychwstania, wskrzeszając swoje ciało jako pierwociny tego i ukazując je znakiem krzyża jako pomnik zwycięstwa nad śmiercią i jej zepsuciem. 33 Niewiara Żydów i szyderstwo Greków. Ci pierwsi zawstydzeni przez własne Pisma. Proroctwa o Jego przyjściu jako Boga i Człowieka. Skoro tak się stało, a Zmartwychwstanie Jego Ciała i zwycięstwo odniesione nad śmiercią przez Zbawiciela zostały wyraźnie udowodnione, przejdźmy teraz do nagany zarówno niewiary Żydów, jak i szyderstwa pogan. 2. Być może w tych właśnie momentach Żydzi wyrażają niedowierzanie, podczas gdy poganie śmieją się, oskarżając o niestosowność krzyża i Słowo Boże, które stało się człowiekiem. Ale nasza argumentacja nie będzie zwlekać ze zmierzeniem się z obydwoma, zwłaszcza że dowody, którymi dysponujemy przeciwko nim, są jasne jak słońce. 3. Niedowierzanie Żydów może zostać obalone przez Pismo Święte, które sami czytają; albowiem ten i tamten tekst, jednym słowem całe natchnione Pismo woła głośno w tej sprawie, co obficie pokazują nawet jego wyraźne słowa. Albowiem prorocy z góry zapowiadali cud Dziewicy i narodzenie z niej, mówiąc: Oto Mateusz 1:23; Izajasza 7:14 Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Emmanuel, co się wykłada: Bóg z nami. 4. Ale Mojżesz, prawdziwie wielki i którego wierzą, że mówi prawdę, w odniesieniu do stania się człowiekiem Zbawiciela, uznawszy to, co zostało powiedziane za ważne i przekonany o prawdziwości, ujął to w tych słowach: Tam Lb 24:5-17 wzejdzie gwiazda z Jakuba i mąż z Izraela i rozbije na kawałki dowódców Moabu. I znowu: Jak piękne są twoje mieszkania, Jakubie, twoje przybytki, Izraelu, jak cieniste ogrody i parki nad rzekami, i jak przybytki, które Pan postawił, jak cedry nad wodami. Ze swego nasienia wyjdzie człowiek i będzie Panem nad wieloma narodami. I znowu, Izajasz: Przed Izajaszem 8:4 Dzieciątko umie nazywać ojca lub matkę, przejmie władzę w Damaszku i łupy Samarii przed królem asyryjskim. 5. W tych słowach przepowiedziane jest, że pojawi się człowiek. Ale że Ten, który ma przyjść, jest Panem wszystkich, przepowiadają jeszcze raz w następujący sposób: Oto Izajasz 19:1 Pan siedzi na lekkim obłoku i wejdzie do Egiptu, a ryte posągi Egiptu zostaną wstrząśnięte. Bo i stamtąd Ojciec Go przywołuje, mówiąc: Zawołałem Ozeasza 11:1, Mojego Syna z Egiptu. 34 proroctwa dotyczące Jego męki i śmierci we wszystkich okolicznościach. Nawet Jego śmierć nie została przemilczana: wręcz przeciwnie, jest o niej mowa w Piśmie Świętym, nawet wyjątkowo wyraźnie. Aby bowiem nikt nie zbłądził z powodu braku pouczenia o rzeczywistych wydarzeniach, bali się nie wspomnieć nawet o przyczynie Jego śmierci – że cierpi ją nie dla siebie samego, ale dla nieśmiertelności i zbawienia wszystkich, a także dla rad Żydów przeciwko Niemu i zniewag zadawanych Mu z ich rąk. 2. Mówią więc: Człowiek w paskach, który umie znosić słabości, bo twarz jego jest odwrócona: został zhańbiony i zlekceważony. On nosi nasze grzechy i cierpi z naszego powodu; i uznaliśmy, że jest w pracy, w paskach i w złym użytkowaniu; lecz został zraniony za nasze grzechy i osłabiony za naszą niegodziwość. Spadła na niego kara naszego pokoju i dzięki jego ranom zostaliśmy uzdrowieni. Och, dziwujcie się miłosierdziem Słowa, że ​​przez wzgląd na nas został znieważony, abyśmy mogli zostać doprowadzeni do chwały. Mówi się, że my wszyscy jesteśmy jak owce zabłąkane; człowiek zbłądził na swojej drodze; i Pan go uwolnił za nasze grzechy; i nie otwiera ust swoich, bo go źle upraszano. Jak owca na rzeź prowadzono i jak baranek niemy przed tym, który go strzyże, tak nie otwiera ust swoich: w poniżeniu jego sąd został odjęty. 3. Aby więc nikt z Jego cierpień nie pojmował Go jako zwykłego człowieka, Pismo Święte antycypuje przypuszczenia człowieka i określa moc (która zadziałała) dla Niego oraz różnicę w Jego naturze w porównaniu z naszą, mówiąc: Ale kto ogłosi jego pokolenie? Bo jego życie zostało zabrane ziemi. Przez niegodziwość ludu został doprowadzony do śmierci. I dam niegodziwemu zamiast jego pogrzebu i bogatemu zamiast jego śmierci; bo nie czynił nic złego i w ustach jego nie znaleziono podstępu. I Pan oczyści go z jego ran. 35 Proroctw Krzyża. Jak te proroctwa spełniają się jedynie w Chrystusie. Być może jednak, usłyszawszy proroctwo o Jego śmierci, poprosisz o poznanie także tego, co jest napisane na temat Krzyża. Bo nawet tego nie pomija się: święci mężowie to ukazują z wielką prostotą. 2. Najpierw bowiem przepowiada to Mojżesz, i to donośnym głosem, kiedy mówi: Ujrzycie życie wasze wiszące przed waszymi oczami i nie uwierzycie. 3. Następnie prorocy po nim świadczą o tym, mówiąc: Ale Jeremiasz 11:19 Ja, jako niewinny baranek prowadzony na zabicie, nie wiedziałem o tym; doradzili mi złą radę, mówiąc: Chodźmy, rzućmy drzewo na jego chleb i wymażmy go z krainy żyjących. 4. I znowu: Przebili moje ręce i nogi, policzyli wszystkie moje kości, rozdzielili między siebie moje szaty i rzucali losy o moją szatę. 5. Śmierć wyniesiona w górę, która ma miejsce na drzewie, nie może być niczym innym jak tylko Krzyżem. I znowu, w żadnej innej śmierci ręce i stopy nie są przebite, z wyjątkiem tylko na Krzyżu. 6. Ponieważ jednak przez przybycie Zbawiciela wśród ludzi, także wszystkie narody ze wszystkich stron zaczęły poznawać Boga; również i tego punktu nie pozostawili bez odniesienia, ale o tej kwestii wspomina się także w Piśmie Świętym. Tam bowiem Izajasz 11:10 będzie – mówi – korzeniem Jessego, a Ten, który powstanie, aby rządzić narodami, w nim narody będą pokładać nadzieję. Jest to zatem mały dowód na to, co się wydarzyło. 7. Całe Pismo Święte pełne jest obaleń niewiary Żydów. Albowiem który z sprawiedliwych, świętych proroków i patriarchów, zapisanych w boskich Pismach, kiedykolwiek cieleśnie narodził się z dziewicy? Albo która kobieta wystarczyła bez mężczyzny do poczęcia rodzaju ludzkiego? Czyż Abel nie narodził się z Adama, Enoch z Jereda, Noe z Lamecha, Abraham z Tharry, Izaak z Abrahama, Jakub z Izaaka? Czyż Judasz nie narodził się z Jakuba, a Mojżesz i Aaron z Amerama? Czy Samuel nie był zrodzony z Elkany, czy Dawid nie był z Jessego, czy Salomon z Dawida, czy Ezechiasz z Achaza, ani Jozjasz z Amosa, ani nie był Ezajasz z Amosa, ani nie był Jeremy z Chelchias, ani nie był Ezechiel z Buzi? Czyż każdy nie był ojcem jako sprawcą swego istnienia? Kim więc jest ten, który narodził się wyłącznie z Dziewicy? Albowiem prorok uczynił wiele z tego znaku. 8. Albo czyje narodziny zapowiedziała gwiazda na niebie, aby ogłosić światu Tego, który się narodził? Gdy bowiem Mojżesz się narodził, rodzice go ukryli. Nawet w sąsiedztwie nie słyszano o Dawidzie, gdyż nawet wielki Samuel go nie znał, lecz zapytał: Czy Jesse miał jeszcze syna? Dopiero po urodzeniu Abraham ponownie dał się poznać swoim sąsiadom jako wielki człowiek. Ale świadkiem narodzin Chrystusa nie był człowiek, ale gwiazda na niebie, skąd On zstąpił. 36 Proroctwa o suwerenności Chrystusa, ucieczce do Egiptu itp. Ale który to kiedykolwiek był król, zanim zdążył nazwać ojcem lub matką, panował i odnosił triumfy nad swoimi wrogami? Czyż Dawid nie wstąpił na tron ​​w wieku trzydziestu lat, a Salomon w młodzieńczym wieku? Czyż Joasz nie wszedł do królestwa w wieku siedmiu lat, a Jozjasz, król jeszcze późniejszy, nie objął władzy około siódmego roku życia? A jednak w tym wieku mieli siłę nazywać ojca lub matkę. 2. Kto zatem panuje i pustoszy swoich wrogów jeszcze przed swymi narodzinami? Albo jaki był kiedykolwiek taki król w Izraelu i w Judzie – niech nam powiedzą Żydzi, którzy zbadali tę sprawę – w którym wszystkie narody pokładały nadzieję i miały pokój, zamiast być z nimi wrogie ze wszystkich stron? 3. Dopóki istniała Jerozolima, trwała między nimi wojna bez wytchnienia i wszyscy walczyli z Izraelem; Asyryjczycy ich uciskali, Egipcjanie ich prześladowali, Babilończycy napadli na nich; i, co dziwne, nawet Syryjczycy, ich sąsiedzi, toczyli z nimi wojnę. Albo czy Dawid nie walczył z Moabami i nie uderzył Syryjczyków, Jozjasz nie strzegł swoich sąsiadów, Ezechiasz nie drżał przed chlubą Senacherima, Amalek nie prowadził wojny z Mojżeszem, Amoryci sprzeciwiali się mu, a mieszkańcy Jerycha nie zwarli się przeciwko Jezusowi, synowi Naue? Krótko mówiąc, między narodami a Izraelem nie było miejsca na traktaty przyjaźni. Warto się przekonać, w kim zatem narody mają pokładać nadzieję. Bo taki musi być, bo niemożliwe jest, żeby prorok mówił fałszywie. 4. Ale który ze świętych proroków lub pierwszych patriarchów umarł na krzyżu dla zbawienia wszystkich? Albo kto został zraniony i zniszczony dla uzdrowienia wszystkich? Albo który ze sprawiedliwych, czyli królów, zstąpił do Egiptu, tak że przy jego przybyciu upadły bożki egipskie? Abraham bowiem tam poszedł, lecz bałwochwalstwo mimo wszystko panowało powszechnie. Tam narodził się Mojżesz, mimo to panował tam zwodniczy kult ludu. 37. Psalm 22:16 itd. Majestat Jego narodzin i śmierci. Zamieszanie wyroczni i demonów w Egipcie. Albo kto spośród opisanych w Piśmie Świętym został przebity w ręce i nogi lub w ogóle powieszony na drzewie i złożony w ofierze na krzyżu dla zbawienia wszystkich? Albowiem Abraham umarł, kończąc swoje życie na łożu; Izaak i Jakub także umarli z nogami wzniesionymi na łożu; Mojżesz i Aaron umarli na górze; Dawida w swoim domu, nie będąc przedmiotem spisku ze strony ludu; co prawda, Saul go ścigał, ale udało mu się przeżyć bez szwanku. Ezajasza przepiłowano, ale nie powieszono go na drzewie. Jeremy został haniebnie potraktowany, ale nie umarł pod potępieniem; Ezechie cierpiał jednak nie dla ludu, ale po to, aby wskazać, co miało przyjść na lud. 2. I znowu, nawet tam, gdzie cierpieli, byli to ludzie podobni do wszystkich w swej wspólnej naturze; lecz Ten, o którym Pismo Święte mówi, że cierpi za wszystkich, nazywany jest nie tylko człowiekiem, ale Życiem wszystkich, chociaż w rzeczywistości był z natury podobny do ludzi. Bo zobaczysz, mówi, twoje Życie wisi przed twoimi oczami; i kto wypowie jego pokolenie? Można bowiem ustalić genealogię wszystkich świętych i ogłosić ją od początku, i z których każdy się narodził; ale pokolenie Tego, który jest Życiem, o którym mówi Pismo, nie powinno być ogłaszane. 3. Kim więc jest ten, o którym mówi to Pismo Święte? Albo kto jest tak wielki, że nawet prorocy przepowiadają o nim tak wielkie rzeczy? Obecnie w Piśmie Świętym nie ma nikogo innego, jak tylko wspólnego Zbawiciela wszystkich, Słowo Boże, nasz Pan, Jezus Chrystus. On jest tym, który wyszedł z Dziewicy i pojawił się na ziemi jako człowiek, i którego rodu według ciała nie można określić. Bo nikt nie może powiedzieć swemu ojcu według ciała, gdyż jego ciało nie jest z mężczyzny, ale z samej Dziewicy; 4. aby nikt nie mógł stwierdzić cielesnego rodowodu Zbawiciela z człowieka, tak jak można ustalić rodowód Dawida i Mojżesza, i wszystkich patriarchów. On bowiem spowodował, że gwiazda oznaczała także narodziny Jego ciała; gdyż było stosowne, aby Słowo zstępujące z nieba miało swoją konstelację również z nieba i było stosowne, aby Król Stworzenia, kiedy przyszedł, został otwarcie uznany przez całe stworzenie. 5. On urodził się w Judei, a ludzie z Persji przybyli, aby Mu oddać pokłon. On jest tym, który jeszcze przed swoim pojawieniem się w ciele odniósł zwycięstwo nad swoimi demonicznymi przeciwnikami i triumf nad bałwochwalstwem. W każdym razie wszyscy poganie ze wszystkich regionów, wyrzekając się swojej dziedzicznej tradycji i bezbożności bożków, pokładają teraz nadzieję w Chrystusie i zapisują się pod Niego, co możecie zobaczyć na własne oczy. 6. Nigdzie indziej bowiem nie ustała bezbożność Egipcjan, jak tylko wtedy, gdy Pan wszystkich, jadąc jakby na obłoku, zstąpił tam w ciele i unicestwił zwiedzenie bożków, i sprowadził wszystkich do siebie, a przez siebie do Ojca. 7. On jest ukrzyżowany przed słońcem i całym stworzeniem jako świadkowie i przed tymi, którzy go zabijają. Przez śmierć jego na wszystkich przyszło zbawienie i całe stworzenie zostało odkupione. On jest Życiem wszystkich i On jest tym, który jak owca wydał swoje ciało na śmierć w zamian za zbawienie wszystkich, chociaż Żydzi w to nie wierzą. 38 Inne jasne proroctwa o przyjściu Boga w ciele. Cuda Chrystusa bezprecedensowe. Jeżeli bowiem nie uważają tych dowodów za wystarczające, niech w każdym razie dadzą się przekonać innymi powodami, zaczerpniętymi z posiadanych przez nich wyroczni. Bo o kim mówią prorocy: Objawiłem się tym, którzy mnie nie szukali, znalazłem się wśród tych, którzy o mnie nie pytali. Powiedziałem: Oto jestem, narodowi, który nie wzywał mojego imienia; Wyciągnąłem ręce do ludu nieposłusznego i sprzeciwiającego się. 2. Kto zatem, można by powiedzieć Żydom, jest tym, który się objawił? Bo jeśli to jest prorok, niech powiedzą, kiedy się ukrył, a potem znów się objawi. A cóż to za prorok, który nie tylko objawił się z ciemności, ale także wyciągnął ręce na krzyżu? Na pewno nikt ze sprawiedliwych, z wyjątkiem samego Słowa Bożego, które z natury bezcielesne, ukazało się dla nas w ciele i cierpiało za wszystkich. 3. A jeśli nawet to im nie wystarczy, niech przynajmniej uciszą ich inny dowód, widząc, jak wyraźna jest jego siła dowodowa. Albowiem Pismo mówi: Umacniajcie opadłe ręce i omdlałe kolana; pocieszajcie wy, którzy jesteście przygnębieni; bądź silny, nie bój się. Oto nasz Bóg odpłaca wyrokiem; On przyjdzie i nas zbawi. Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych usłyszą; wtedy chromy podskoczy jak jeleń, a język jąkających się stanie prosty. 4. Co mogą na to powiedzieć lub jak w ogóle ośmielają się stawić temu czoła? Proroctwo bowiem nie tylko wskazuje, że Bóg będzie tu przebywał, ale zapowiada znaki i czas Jego przyjścia. Łączą bowiem niewidomych, którzy odzyskują wzrok, chromych chodzących, głuchych i słyszących, a język jąkających się staje się prostym, z Bożym Przyjściem, które ma nastąpić. Niech więc powiedzą, kiedy takie znaki wydarzyły się w Izraelu lub gdzie w żydostwie wydarzyło się coś takiego. 5. Naaman, trędowaty, został oczyszczony, ale żaden głuchy nie słyszał ani chromy nie chodził. Eliasz wskrzesił zmarłego; tak samo Elizeusz; lecz nikt niewidomy od urodzenia nie odzyskał wzroku. Bo prawdę mówiąc, wskrzeszenie zmarłego to wielka rzecz, ale nie jest to cud dokonany przez Zbawiciela. Tylko że gdyby Pismo Święte nie pominęło przypadku trędowatego i zmarłego syna wdowy, to z pewnością gdyby doszło do tego, że chromy chodził, a ślepy odzyskał wzrok, narracja nie pominęłaby również wzmianki o tym. Od tego czasu w Piśmie Świętym nic nie jest powiedziane; jest oczywiste, że coś takiego nigdy wcześniej nie miało miejsca. 6. Kiedy zatem miały one miejsce, z wyjątkiem chwili, gdy Samo Słowo Boże przyszło w ciało? Albo kiedy przyszedł, jeśli nie wtedy, gdy chromi chodzili, jąkający zaczęli mówić wyraźnie, głusi słyszeli, a niewidomi od urodzenia odzyskali wzrok? To właśnie powiedzieli Żydzi, którzy byli wówczas świadkami tego, ponieważ nie słyszeli, aby kiedykolwiek wcześniej działy się te rzeczy: Od początku świata nie słyszano, aby ktoś otworzył oczy niewidomemu od urodzenia. Gdyby ten człowiek nie był od Boga, nie mógłby On nic uczynić. 39 Szukasz innego? Ale Daniel przepowiada dokładny czas. Zastrzeżenia w tej sprawie usunięte. Być może jednak, nawet oni, niezdolni do ciągłej walki ze zwykłymi faktami, będą, nie zaprzeczając temu, co jest napisane, utrzymywać, że oczekują tych rzeczy i że Słowo Boże jeszcze nie przyszło. Dlatego właśnie o tym nieustannie rozprawiają, nie rumieniąc się, by wyśmiewać to w obliczu prostych faktów. 2. Przede wszystkim jednak w tej jednej kwestii zostaną one tym bardziej obalone, nie z naszych rąk, ale ze strony najmądrzejszego Daniela, który wyznacza zarówno rzeczywistą datę, jak i Boski pobyt Zbawiciela, mówiąc: Siedemdziesiąt tygodni zostało skróconych nad twoim ludem i nad świętym miastem, aby położyć kres grzechowi i zapieczętować grzechy, wymazać nieprawości i dokonać przebłagania za nieprawości oraz przynieść wieczną sprawiedliwość i zapieczętować wizję i proroka, i namaścić Miejsce Najświętsze; i poznacie i zrozumiecie od wyjścia słowa o przywróceniu i zbudowaniu Jerozolimy dla Chrystusa Księcia. 3. Być może w odniesieniu do innych (proroctw) będą mogli nawet znaleźć wymówki i odłożyć to, co jest napisane na czas przyszły. Ale co mogą na to powiedzieć i czy w ogóle mogą się z tym zmierzyć? Gdzie nie tylko wspomina się o Chrystusie, ale także o tym, który ma być namaszczony, ogłasza się nie tylko człowieka, ale Świętego Świętych; a Jerozolima ma stać aż do Jego przyjścia i odtąd ustaną proroki i wizje w Izraelu. 4. Dawid był namaszczony od dawna, a Salomon i Ezechiasz; lecz wtedy jednak stała Jerozolima i miejscowość, a prorocy prorokowali: Bóg, Asaf i Natan; a później Ezajasz, Ozeusz, Amos i inni. I znowu, rzeczywistych namaszczonych ludzi nazywano świętymi, a nie Świętymi Świętych. 5. Jeśli jednak osłaniają się niewolą i mówią, że z tego powodu Jerozolimy nie było, to co mogą powiedzieć także o prorokach? Bo rzeczywiście, gdy lud po raz pierwszy zeszedł do Babilonu, Daniel i Jeremy tam byli, a Ezechiel, Aggæus i Zachary prorokowali. 40 Argument (1) z wycofania proroctw i zniszczenia Jerozolimy, (2) z nawrócenia pogan i do Boga Mojżesza. Co jeszcze pozostaje Mesjaszowi do zrobienia, czego nie zrobił Chrystus? Zatem Żydzi są drobnostkami, a czas, o którym mowa, który odnoszą się do przyszłości, rzeczywiście nadszedł. Kiedy bowiem ustały proroki i wizje w Izraelu, jeśli nie przyjście Chrystusa, Najświętszego? Jest to bowiem znak i ważny dowód nadejścia Słowa Bożego, że Jerozolima już nie stoi, nie powstał żaden prorok ani nie została im objawiona wizja – i to jest zupełnie naturalne. 2. Gdy bowiem przyszedł Ten, który był oznaczany, po co było już komukolwiek oznaczać Go? Kiedy była tam prawda, po co jeszcze więcej cienia? Bo to był powód, dla którego w ogóle prorokowali, a mianowicie, aż nadejdzie prawdziwa Sprawiedliwość i Ten, który miał odkupić grzechy wszystkich. I dlatego Jerozolima stała aż do tego czasu, a mianowicie, aby tam mogli ćwiczyć się w typach, jako przygotowanie na rzeczywistość. 3. Kiedy więc przybyło Miejsce Najświętsze, w naturalny sposób wizje i proroctwa zostały zapieczętowane i ustało królestwo Jerozolimy. Królowie bowiem mieli być namaszczani wśród nich tylko do czasu namaszczenia Miejsca Najświętszego; Jakub prorokuje, że aż do Niego utrwali się królestwo Żydów w następujący sposób: – Władca Rodzaju 49:10 nie opuści Judy ani książę nie opuści jego bioder, aż nadejdzie to, co dla niego odłożone; i on jest oczekiwaniem narodów. 4. Stąd i sam Zbawiciel zawołał głośno i powiedział: Prawo i prorocy prorokowali aż do Jana. Jeśli zatem jest teraz wśród Żydów król, prorok lub wizja, dobrze zrobią, jeśli wyrzekną się Chrystusa, który przyszedł. Ale jeśli nie ma ani króla, ani wizji, ale od tego czasu wszelkie proroctwa zostaną zapieczętowane, a miasto i cerkiew zajęte, dlaczego są tak niereligijni i tak przewrotni, że widząc, co się stało, a mimo to wyparli się Chrystusa, który to wszystko spowodował? Albo dlaczego, widząc, że nawet poganie porzucają swoje bożki i pokładają nadzieję w Chrystusie w Bogu Izraela, wypierają się Chrystusa, który narodził się z korzenia Jessego według ciała i odtąd jest królem? Gdyby bowiem narody czciły jakiegoś innego Boga i nie wyznawały Boga Abrahama, Izaaka, Jakuba i Mojżesza, wówczas po raz kolejny dobrze by zrobiły, utrzymując, że Bóg nie przyszedł. 5. Ale jeśli poganie czczą tego samego Boga, który dał prawo Mojżeszowi i dał obietnicę Abrahamowi, a którego słowo zniesławili Żydzi – dlaczego pozostają w nieświadomości, a raczej dlaczego wolą ignorować, że Pan przepowiedziany w Piśmie Świętym zajaśniał na świecie i ukazał się mu w cielesnej postaci, jak mówi Pismo: Pan Bóg zajaśniał nad nami; i jeszcze raz: posłał swoje Słowo i uzdrowił ich; i jeszcze raz: Nie posłaniec, nie anioł, ale sam Pan ich zbawił? 6. Ich stan można porównać do stanu człowieka przy zdrowych zmysłach, który widzi ziemię oświetloną przez słońce, ale zaprzecza słońcu, które ją oświetla. Bo cóż więcej czeka na tego, którego oczekują, gdy przyjdzie? Wezwać pogan? Ale już są wezwani. Aby ustały proroctwa, król i wizja? To także już nastąpiło. Aby zdemaskować bezbożność bałwochwalstwa? Zostało to już zdemaskowane i potępione. Albo zniszczyć śmierć? On jest już zniszczony. 7. Cóż więc się nie stało, a co musi uczynić Chrystus? Co pozostało niespełnionego, że Żydzi powinni teraz bezkarnie nie wierzyć? Jeśli bowiem, powiadam – co właśnie widzimy – nie ma już króla ani proroka, ani Jerozolimy, ani ofiary, ani wizji wśród nich, ale nawet cała ziemia jest napełniona poznaniem Boga, a poganie, porzucając swoją bezbożność, uciekają się teraz do Boga Abrahama przez Słowo, samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, to musi być jasne, nawet dla tych, którzy są wyjątkowo uparci, że Chrystus przyszedł i że oświecił absolutnie wszystkich swoim światłem i dał im prawdziwą i boską wiarę. nauczanie o Jego Ojcu. 8. Można zatem uczciwie odeprzeć Żydów na podstawie tych i innych argumentów z Boskich Pism. 41 Odpowiedź Grekom. Czy rozpoznają Logos? Jeżeli objawia się w organizmie Wszechświata, to dlaczego nie w jednym Ciele? Ciało ludzkie jest bowiem częścią tej samej całości. Ale nie sposób nie dziwić się poganom, którzy śmiejąc się z tego, co nie jest przedmiotem żartów, sami są nieczuli na własną hańbę, której nie widzą, że ustanowili w kształcie dyń i kamieni. 2. Skoro jednak naszej argumentacji nie brakuje dowodów dowodowych, zawstydźmy ich także na rozsądnych podstawach – głównie na podstawie tego, co sami też widzimy. Cóż bowiem jest po naszej stronie absurdalnego lub godnego szyderstwa? Czy to tylko nasze twierdzenie, że Słowo objawiło się w ciele? Ale nawet oni przyznają, że wydarzyło się to bez żadnego absurdu, jeśli okażą się przyjaciółmi prawdy. 3. Jeśli więc zaprzeczają, że w ogóle istnieje Słowo Boże, czynią to bezinteresownie, drwiąc z tego, czego nie znają. 4. Jeśli jednak wyznają, że istnieje Słowo Boże i On jest władcą wszechświata, i że w Nim Ojciec stworzył stworzenie i że przez Jego Opatrzność całość otrzymuje światło, życie i byt, i że On panuje nad wszystkim, tak że z dzieł swojej opatrzności można Go poznać, a przez Niego Ojca – zastanówcie się, proszę, czy nie nieświadomie nie podnoszą żartów przeciwko sobie. 5. Filozofowie Greków twierdzą, że wszechświat jest wielkim ciałem; i słusznie. Widzimy go bowiem i jego części jako przedmioty naszych zmysłów. Jeśli więc Słowo Boże jest we wszechświecie, który jest ciałem, i zjednoczyło się z całością i ze wszystkimi jego częściami, cóż w tym dziwnego lub absurdalnego, jeśli powiemy, że zjednoczyło się także z człowiekiem. 6. Gdyby bowiem absurdem było dla Niego przebywanie w ogóle w ciele, absurdem byłoby także to, aby zjednoczył się z całością i dawał wszystkim dzięki swojej opatrzności światło i ruch. Całość bowiem jest także ciałem. 7. Ale jeśli wydaje mu się, że zjednoczy się ze wszechświatem i da się poznać w całości, to musi mu się wydawać, że pojawi się także w ludzkim ciele, aby przez Niego ono było oświecone i działało. Ludzkość bowiem jest częścią całości, tak samo jak reszty. A jeśli niestosowne byłoby przyjęcie części za Jego narzędzie do nauczania ludzi o Jego Boskości, to musi być czymś absurdalnym, gdyby dał się poznać nawet całemu wszechświatowi. 42 Jego zjednoczenie z ciałem opiera się na Jego stosunku do stworzenia jako całości. Posługiwał się ludzkim ciałem, gdyż człowiekowi chciał się objawić. Bo tak jak człowiek ożywia i oświetla całe ciało, przypuśćmy, że ktoś twierdzi, że to niedorzeczne, aby moc człowieka znajdowała się także w palcu stopy, i tak zostałby uznany za głupca; gdyż przyznając, że przenika i działa w całości, sprzeciwia się swemu bytowi także w części; tak więc ten, kto przyznaje i wierzy, że Słowo Boże jest w całym wszechświecie i że całość jest przez Niego oświecona i poruszana, nie powinien uważać za absurdalne, aby także jedno ludzkie ciało otrzymało od Niego ruch i światło. 2. Ale jeśli to dlatego, że rodzaj ludzki jest rzeczą stworzoną i powstał z niczego, uważają oni objawienie Zbawiciela w człowieku, o którym mówimy, za niewłaściwe, to najwyższy czas, aby i oni wyrzucili Go ze stworzenia; gdyż ono także zostało powołane do istnienia przez Słowo z niczego. 3. Jeśli jednak stworzenie jest rzeczą stworzoną, nie jest absurdem, że Słowo jest w nim, to nie jest też absurdem, że On jest w człowieku. Bez względu na to, jaką ideę tworzą o całości, muszą koniecznie zastosować tę samą ideę do części. Bo także człowiek, jak już mówiłem, jest częścią całości. 4. Nie jest więc wcale niestosowne, aby Słowo było w człowieku, podczas gdy od Niego wszystko czerpie swoje światło, ruch i światło, jak mówią także ich autorzy: W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. 5. Zatem z czego można szydzić w tym, co mówimy, skoro Słowo użyło tego, w czym się znajduje, jako narzędzia do zamanifestowania się? Gdyby bowiem Go w nim nie było, nie mógłby też z niego skorzystać; jeśli jednak wcześniej pozwoliliśmy, że jest On w całości i w częściach, cóż jest niewiarygodnego w tym, że objawia się w tym, w czym się znajduje? 6. Albowiem swoją mocą jest całkowicie zjednoczony ze wszystkimi i wszystkimi bez przerwy i zarządza wszystkim, tak że nikt nie mógł go przywołać nie na miejscu, aby mógł mówić i dać poznać siebie i swego Ojca za pomocą słońca, jeśli chce, księżyca, nieba, ziemi, wód lub ognia; o ile On trzyma w jednym wszystkie rzeczy na raz i faktycznie jest nie tylko we wszystkich, ale także w danej części, i tam niewidzialnie się objawia. Podobnie nie może to być absurdem, jeśli porządkując całość i ożywiając wszystko, chcąc dać się poznać przez ludzi, posłużył się ciałem ludzkim jako narzędziem do ukazania prawdy i poznania Ojca. Bo także ludzkość jest faktyczną częścią całości. 7. A ponieważ Umysł, przenikający człowieka na wskroś, jest interpretowany przez część ciała, mam na myśli język, przy czym nikt, jak sądzę, nie mówi, że z tego powodu istota umysłu jest obniżona, więc jeśli Słowo, przenikając wszystko, użyło instrumentu ludzkiego, nie może to wydawać się niestosowne. Bo, jak już powiedziałem wcześniej, jeśli niewłaściwe jest używanie ciała jako narzędzia, niestosowne jest także, aby On był w Całości. 43 Przyszedł raczej w ludzkiej postaci niż w jakiejkolwiek szlachetniejszej formie, ponieważ (1) przyszedł, aby zbawić, a nie po to, aby zaimponować; (2) tylko człowiek ze stworzeń zgrzeszył. Ponieważ ludzie nie chcieli rozpoznać Jego dzieł we wszechświecie, przyszedł i działał wśród nich jako Człowiek; w sferze, do której się ograniczyli. A jeśli zapytają: dlaczego więc nie pojawił się za pośrednictwem innych, szlachetniejszych części stworzenia i nie użył jakiegoś szlachetniejszego narzędzia, takiego jak słońce, księżyc, gwiazdy, ogień czy powietrze, zamiast po prostu człowieka? Niech wiedzą, że Pan nie przyszedł po to, żeby się popisywać, ale aby uzdrawiać i nauczać cierpiących. 2. Sposobem na pokazanie się byłoby po prostu pojawienie się i oślepienie patrzących; lecz dla tego, kto pragnie uzdrawiać i nauczać drogi, nie jest po prostu przebywanie tutaj, ale oddanie się pomocy potrzebującym i ukazanie się tak, jak ci, którzy go potrzebują, mogą to znieść; aby nie przekraczając wymagań cierpiących, niepokoił osoby, które go potrzebują, czyniąc dla nich bezużyteczne pojawienie się Boga. 3. Nic w stworzeniu nie zbłądziło w odniesieniu do ich wyobrażeń o Bogu, z wyjątkiem człowieka. Dlaczego ani słońce, ani księżyc, ani niebo, ani gwiazdy, ani woda, ani powietrze nie odstąpiły od swego porządku; lecz znając swego Twórcę i Władcę, Słowo, pozostają takie, jakimi zostały stworzone. Ale tylko ludzie, odrzuciwszy to, co dobre, zamiast prawdy wymyślili rzeczy próżne i przypisywali cześć należną Bogu i swoją wiedzę o Nim demonom i ludziom w postaci kamieni. 4. Słusznie więc, skoro niegodne było dobroci Bożej przeoczyć tak poważną sprawę, a ludzie nie mogli Go rozpoznać jako zarządzającego i kierującego całością, bierze On za narzędzie część całości, swoje ludzkie ciało i jednoczy się z nim, aby ludzie, skoro nie mogli Go rozpoznać w całości, nie omieszkali Go poznać w części; a ponieważ nie mogli patrzeć na Jego niewidzialną moc, mogli w każdym razie być w stanie z tego, co było podobne, do Niego przemawiać i kontemplować Go. 5. Ludzie bowiem, tacy jacy są, będą mogli szybciej i bezpośrednio poznać Jego Ojca poprzez ciało o podobnej naturze i dokonane w nim dzieła Boże, oceniając przez porównanie, że nie są ludźmi, ale dziełami Bożymi, które się przez Niego dokonuje. 6. A gdyby absurdem było, jak mówią, poznawanie Słowa poprzez dzieła ciała, byłoby również absurdem, gdyby On był poznawany poprzez dzieła wszechświata. Podobnie jak On jest w stworzeniu, a jednak nie uczestniczy w najmniejszym stopniu w jego naturze, ale raczej wszystko ma udział w Jego mocy; tak więc, choć używał ciała jako swego narzędzia, nie miał udziału w żadnej własności cielesnej, lecz wręcz przeciwnie, sam uświęcił nawet ciało. 7. Bo jeśli nawet Platon, cieszący się taką sławą wśród Greków, twierdzi, że jego autor, widząc wszechświat wstrząśnięty burzą i zagrożony zejściem do miejsca chaosu, zasiada na czele duszy, przychodzi na ratunek i naprawia wszystkie jej nieszczęścia; cóż jest niewiarygodnego w tym, co mówimy, że ludzkość będąca w błędzie, Słowo oświeciło ją i ukazało się jako człowiek, aby mógł ją ocalić w burzy przez swoje przewodnictwo i dobroć? 44 Skoro Bóg stworzył człowieka słowem, dlaczego by go nie odnowić słowem? Ale (1) stworzenie z niczego różni się od naprawienia tego, co już istnieje. (2) Człowiek był tam z wyraźną potrzebą i domagał się określonego środka zaradczego. Śmierć jest wpisana w naturę człowieka: musi on zatem związać życie z naturą ludzką. Dlatego Słowo stało się Wcieleniem, aby spotkać śmierć i pokonać ją na swoim zawłaszczonym terytorium. (Przyrównanie do słomy i azbestu.) Być może jednak zawstydzeni faktem, że się z tym zgodzą, zdecydują się powiedzieć, że Bóg, jeśli chciał zreformować i zbawić ludzkość, powinien był to zrobić poprzez zwykłe postanowienie, bez Jego słowa przyjmującego ciało, w taki sam sposób, w jaki uczynił to poprzednio, kiedy stworzył ich z niczego. 2. Na ten ich zarzut rozsądna odpowiedź byłaby taka: że dawniej, gdy w ogóle nic nie istniało, do zrobienia wszystkiego potrzebny był fiat i naga wola, aby to zrobić. Ale kiedy człowiek został raz stworzony i konieczność wymagała uzdrowienia nie na rzeczy, których nie było, ale na rzeczy, które powstały, było naturalną konsekwencją, że Lekarz i Zbawiciel pojawił się w tym, co się stało, aby także uleczyć to, co było. Dlatego też stał się człowiekiem i użył swego ciała jako instrumentu ludzkiego. 3. Gdyby bowiem nie była to właściwa droga, jak miałoby się ukazać Słowo, decydując się na użycie narzędzia? Albo skąd miał to wziąć, jeśli nie tych, którzy już istnieli i potrzebowali Jego Bóstwa za pośrednictwem kogoś takiego jak oni? Bo nie rzeczy bez istnienia potrzebowały zbawienia, aby wystarczył sam nakaz, ale człowiek, już istniejący, zmierzał do zepsucia i ruiny. Było więc rzeczą naturalną i słuszną, że Słowo posługiwało się instrumentem ludzkim i objawiało się wszędzie. 4. Po drugie, musicie także wiedzieć, że zepsucie, które wdało się w ciało, nie było zewnętrzne w stosunku do ciała, lecz było z nim związane; i było wymagane, aby życie zamiast zepsucia trzymało się go; aby tak jak w ciele zrodziła się śmierć, tak i w nim mogło zrodzić się życie. 5. Gdyby śmierć była zewnętrzna w stosunku do ciała, wypadałoby, aby życie również powstało na zewnątrz ciała. Jeśli jednak śmierć była ściśle związana z ciałem i panowała nad nią, jak gdyby była z nią złączona, konieczne było, aby i życie było ściśle związane z ciałem, aby ciało, przybierając w zamian życie, odrzuciło zepsucie. Poza tym, nawet zakładając, że Słowo wyszło na zewnątrz ciała, a nie w nim, śmierć rzeczywiście zostałaby przez Niego pokonana, w doskonałej zgodzie z naturą, ponieważ śmierć nie ma mocy przeciwko Życiu; lecz zepsucie związane z ciałem pozostałoby w nim mimo wszystko. 6. Z tego powodu Zbawiciel rozsądnie włożył na siebie ciało, aby ciało, ściśle powiązane z Życiem, nie trwało już jako śmiertelne w śmierci, ale przyoblekając się w nieśmiertelność, powinno odtąd zmartwychwstać i pozostać nieśmiertelnym. Gdyż raz przyoblekało się w zepsucie, nie mogłoby zmartwychwstać, gdyby nie przyobleczyło się w życie. Podobnie śmierć nie mogła, ze swej natury, pojawić się inaczej niż w ciele. Dlatego przyoblekł się w ciało, aby w ciele znaleźć śmierć i ją wymazać. Jak bowiem można by w ogóle udowodnić, że Pan jest Życiem, gdyby nie ożywił tego, co śmiertelne? 7. I tak jak ściernisko ulega naturalnemu zniszczeniu przez ogień, przypuśćmy, że (po pierwsze) ktoś trzyma ogień z dala od ścierniska, choć nie ulega ono spaleniu, a mimo to ściernisko pozostaje jedynie ścierniskiem w obawie przed zagrożeniem ogniowym – gdyż ogień ma naturalną właściwość pochłaniania go; natomiast jeśli człowiek (po drugie) otoczy go pewną ilością azbestu, substancji uważanej za antidotum na ogień, ściernisko nie boi się już ognia, ponieważ jest zabezpieczone przez zamknięcie w niepalnej materii; 8. W ten sam sposób można powiedzieć o ciele i śmierci, że gdyby śmierć była odsunięta od ciała jedynie na Jego rozkaz, mimo to byłaby śmiertelna i zniszczalna, zgodnie z naturą ciał; lecz aby tak się nie stało, przyodziało się w bezcielesne Słowo Boże i w ten sposób nie boi się już ani śmierci, ani skażenia, gdyż ma życie jako szatę i zepsucie zostaje w nim usunięte. 45 W ten sposób po raz kolejny każda część stworzenia ukazuje chwałę Bożą. Natura, świadek swego Stwórcy, daje (przez cuda) drugie świadectwo o Bogu Wcielonym. Świadek Natury, wypaczony grzechem człowieka, został w ten sposób zmuszony z powrotem do prawdy. Jeśli te powody nie wystarczą, niech Grecy spojrzą na fakty. Konsekwentnie zatem Słowo Boże przyjęło ciało i posłużyło się narzędziem ludzkim, aby ożywić także ciało, a ponieważ w stworzeniu jest znane ze swoich dzieł, tak też działa w człowieku i ukazuje się wszędzie, nie pozostawiając niczego pozbawionego własnej boskości i poznania Go. 2. Powtarzam bowiem to, co już mówiłem wcześniej, że Zbawiciel uczynił to po to, aby swoją obecnością napełnić wszystko ze wszystkich stron, tak też napełnić wszystko poznaniem o sobie, jak mówi także Pismo Święte: Cała ziemia została napełniona poznaniem Pana. 3. Bo jeśli człowiek tylko spojrzy w niebo, zobaczy jego porządek lub jeśli nie będzie mógł wznieść twarzy ku niebu, ale tylko ku człowiekowi, ujrzy Jego moc nieporównywalną z mocą ludzką, ukazaną przez Jego dzieła, i poznaje, że On jedyny wśród ludzi jest Bogiem-Słowem. Albo jeśli człowiek zabłądził wśród demonów i boi się ich, może zobaczyć, jak ten człowiek je wypędza, i uzna, że ​​​​On jest ich Panem. Lub jeśli człowiek zanurzył się w wodzie i myśli, że jest Bogiem – tak jak na przykład Egipcjanie czczą wodę – może zobaczyć, jak zmieniła się przez Niego jej natura i dowiedzieć się, że Pan jest Stwórcą wód. 4. Jeśli jednak ktoś zstąpił aż do Hadesu i budził lęk przed bohaterami, którzy tam zeszli, uważając ich za bogów, to jednak może dostrzec fakt Zmartwychwstania Chrystusa i zwycięstwa nad śmiercią i wywnioskować, że wśród nich także sam Chrystus jest prawdziwym Bogiem i Panem. 5. Albowiem Pan dotknął wszystkich części stworzenia i uwolnił je i nie oszukał od wszelkiej iluzji; jak mówi Paweł: Odrzuciwszy od siebie zwierzchności i władze z Kolosan 2:15, zatriumfował na krzyżu, aby nikt już nie dał się zwieść, ale aby wszędzie można było znaleźć prawdziwe Słowo Boże. 6. W ten sposób człowiek, zamknięty ze wszystkich stron i widząc boskość Słowa objawiającą się wszędzie, to znaczy w niebie, w Hadesie, w człowieku, na ziemi, nie jest już narażony na oszustwo co do Boga, lecz ma czcić samego Chrystusa i przez Niego dojść do prawdziwego poznania Ojca. 7. Zatem na podstawie tych argumentów, na gruncie rozumu, poganie z kolei zostaną przez nas sprawiedliwie zawstydzeni. Jeśli jednak uznają, że argumenty nie są wystarczające, aby ich zawstydzić, niech w każdym razie upewnią się co do tego, co mówimy, faktami oczywistymi dla wszystkich. 46 Dyskredytacja od daty Wcielenia kultu bożków, wyroczni, mitologii, energii demonicznej, magii i filozofii pogańskiej. I podczas gdy stare kulty były ściśle lokalne i niezależne, kult Chrystusa jest katolicki i jednolity. Kiedy ludzie zaczęli porzucać oddawanie czci bożkom, chyba że Bóg, prawdziwe Słowo Boże, przyszedł do ludzi? Albo kiedy wyrocznie wśród Greków i wszędzie ustały i stały się puste, z wyjątkiem chwili, gdy Zbawiciel objawił się na ziemi? 2. Albo kiedy ci, których poeci nazywają bogami i bohaterami, zaczęli być przekonani, że są jedynie śmiertelnymi ludźmi, chyba że Pan wzniósł swoje zwycięstwo nad śmiercią i zachował niezniszczalne ciało, które przyjął, wskrzeszając je z martwych? 3. Albo kiedy podstępność i szaleństwo demonów popadły w pogardę, jeśli nie wtedy, gdy na ziemi pojawiła się moc Boża, Słowo, a zarazem Pan tego wszystkiego, protekcjonalny z powodu słabości człowieka? Albo kiedy zaczęto deptać sztukę i szkoły magii, chyba że Boskie objawienie Słowa miało miejsce wśród ludzi? 4. Krótko mówiąc, kiedy mądrość Greków stała się głupia, jeśli nie wtedy, gdy na ziemi objawiła się prawdziwa Mądrość Boża? Bo dawniej cały świat i każde miejsce było zwiedzione przez oddawanie czci bożkom, a ludzie nie uważali niczego innego, jak tylko bożków za bogów. Ale teraz na całym świecie ludzie porzucają przesądy bożków i szukają schronienia u Chrystusa; a czcząc Go jak Boga, za Jego pomocą poznają także Ojca, którego nie znali. 5. I cudny fakt, podczas gdy obiekty kultu były różnorodne i liczne, a każde miejsce miało swojego własnego bożka, a ten, który był wśród nich uważany za boga, nie miał władzy przejścia do sąsiedniego miejsca, aby przekonać sąsiednich ludów do oddania mu czci, ale nawet wśród swoich własnych ludzi ledwo mu służono; gdyż nikt inny nie czcił boga swego bliźniego – wręcz przeciwnie, każdy trzymał się swego bożka, uważając go za pana wszystkich – jedynie Chrystus jest czczony jako jeden i ten sam wśród wszystkich narodów; i czego nie mogła dokonać słabość bożków – przekonać, a mianowicie nawet tych, którzy mieszkają blisko – tego dokonał Chrystus, namawiając nie tylko bliskich, ale po prostu cały świat, aby oddawali cześć jednemu i temu samemu Panu, a przez Niego Bogu, nawet swemu Ojcu. 47 Liczne wyrocznie – wyimaginowane objawienia w miejscach sakralnych itp., rozwiewane znakiem Krzyża. Dawni bogowie okazują się być zwykłymi ludźmi. Magia zostaje ujawniona. I podczas gdy filozofia mogła przekonać jedynie wybrane i lokalne kliki o nieśmiertelności i dobroci, ludzie o małym intelekcie wszczepili w rzesze kościołów zasadę życia nadprzyrodzonego. I podczas gdy poprzednio każde miejsce było pełne oszustw wyroczni, a wyrocznie w Delfach i Dodonie, w Beocji, Licji, Libii i Egipcie, a także wyrocznie Cabiri i Pytonów, cieszyły się dobrą opinią w ludzkiej wyobraźni, teraz, odkąd wszędzie zaczęto głosić Chrystusa, ich szaleństwo również ustało i nie ma już wśród nich nikogo, kto mógłby przepowiadać. 2. I mając na uwadze, że dawniej demony zwodziły ludzką fantazję, okupując źródła lub rzeki, drzewa lub kamienie i w ten sposób narzucając się prostym przez swoją żonglerkę; teraz, po boskim nawiedzeniu Słowa, ich zwiedzenie ustało. Albowiem znakiem krzyża, chociaż człowiek go używa, wypędza ich oszustwa. 3. I chociaż dawniej ludzie uważali za bogów Zeusa, Kronosa, Apolla i bohaterów wspomnianych u poetów, i zbłądzili, oddając im cześć; teraz, gdy Zbawiciel pojawił się wśród ludzi, ci inni zostali zdemaskowani jako śmiertelnicy i jedynie Chrystus został uznany wśród ludzi za prawdziwego Boga, Słowo Boże. 4. A co można powiedzieć o cenionej wśród nich magii? Że zanim Słowo zamieszkało wśród nas, było ono silne i aktywne wśród Egipcjan, Chaldejczyków i Hindusów i budziło strach u tych, którzy je widzieli; ale że przez obecność Prawdy i ukazanie się Słowa, ona również została całkowicie obalona i całkowicie sprowadzona do zera. 5. Ale co do mądrości pogańskiej i donośnych twierdzeń filozofów, to myślę, że nikt nie potrzebuje naszego argumentu, ponieważ przed oczami wszystkich stoi zdumienie, że choć mądrzy Grecy napisali tak wiele i nie byli w stanie przekonać nawet kilku ze swego sąsiedztwa o nieśmiertelności i cnotliwym życiu, to sam Chrystus, zwykłym językiem i przez ludzi niemądrych w języku, na całym świecie przekonał całe kościoły, pełne ludzi, aby gardzili śmiercią i pamiętali o rzeczy nieśmiertelności; przeoczyć to, co doczesne i zwrócić wzrok na to, co wieczne; nie myśleć o ziemskiej chwale i zabiegać jedynie o niebiańską. 48 Dalsze fakty. Chrześcijańska wstrzemięźliwość dziewic i ascetów. Męczennicy. Moc Krzyża przeciwko demonom i magii. Chrystus swoją Mocą objawia się bardziej niż człowiek, więcej niż mag, więcej niż duch. Bo oni wszyscy są Mu całkowicie poddani. Dlatego jest Słowem Bożym. Te nasze argumenty nie sprowadzają się jedynie do słów, lecz mają rzeczywiste doświadczenie, które potwierdza ich prawdziwość. 2. Niech bowiem ten, kto chce, pójdzie w górę i ujrzy dowód cnót w dziewicach Chrystusowych i młodych mężczyznach, którzy praktykują świętą czystość, oraz pewność nieśmiertelności w tak wielkiej grupie Jego męczenników. 3. Niech przyjdzie ten, kto sprawdzi doświadczeniem to, co teraz powiedzieliśmy, i niech w obliczu oszustwa demonów, oszustwa wyroczni i cudów magii użyje Znaku tego Krzyża, z którego się wśród nich wyśmiewa, i zobaczy, jak za jego pomocą latają demony, wyrocznie ustają, wszelka magia i czary zostają zniszczone. 4. Kim więc i jak wielki jest ten Chrystus, który przez swoje imię i swą obecność rzuca cień i wszystko ze wszystkich stron obraca wniwecz, i jako jedyny jest silny przeciwko wszystkim i napełnił cały świat swoją nauką? Niech nam powiedzą Grecy, którzy lubią się śmiać, a nie rumienić. 5. Bo jeśli On jest człowiekiem, jak więc jeden człowiek przekroczył moc wszystkich, którzy nawet sami ośmielają się być bogami, i swoją własną mocą przekonał ich, że są niczym? Ale jeśli nazywają Go magiem, jak to możliwe, że mag wszelka magia zostaje zniszczona, zamiast zostać potwierdzona? Gdyby bowiem zwyciężył poszczególnych magów lub zwyciężył tylko nad jednym, właściwym byłoby dla nich utrzymywanie, że przewyższał pozostałych wyższymi umiejętnościami; 6. Ale jeśli Jego Krzyż odniósł zwycięstwo nad całą magią i nad samą jej nazwą, musi być jasne, że Zbawiciel nie jest magiem, biorąc pod uwagę, że nawet te demony przywoływane przez innych magów uciekają od Niego jako od ich Mistrza. 7. Kim zatem jest ten, niech nam powiedzą Grecy, którego jedyną poważną troską są żarty. Być może mogliby powiedzieć, że On także był demonem i stąd Jego siła. Ale powiedzcie to, jak chcą, a wyśmieją się z nich, bo mogą jeszcze raz zostać zawstydzeni naszymi poprzednimi dowodami. Bo jak to możliwe, żeby był demonem, który wypędza demony? 8. Jeżeli bowiem po prostu wypędzał poszczególne demony, można słusznie utrzymywać, że za pomocą wodza demonów zwyciężył mniejszych, tak jak mówili do Niego Żydzi, gdy chcieli Go obrazić. Jeśli jednak przez imię Jego imię całe szaleństwo demonów zostanie wykorzenione i przepędzone, musi być oczywiste, że i w tym przypadku się mylą i że nasz Pan i Zbawiciel Chrystus nie jest, jak myślą, jakąś demoniczną mocą. 9. Zatem, jeśli Zbawiciel nie jest ani zwykłym człowiekiem, ani magiem, ani jakimś demonem, ale przez swoje własne Bóstwo obrócił wniwecz i rzucił w cień zarówno doktrynę znajdującą się u poetów, jak i zwiedzenie demonów i mądrość pogan, musi być jasne i będzie własnością wszystkich, że jest to prawdziwy Syn Boży, samo Słowo, Mądrość i Moc Ojca od początku. Dlatego właśnie Jego dzieła również nie są dziełami ludzkimi, lecz są uznawane za wyższe od człowieka i za prawdziwie Boże, zarówno na podstawie faktów samych w sobie, jak i na podstawie porównania z [resztą] ludzkości. 49 Jego narodziny i cuda. Asklepiosa, Heraklesa i Dionizosa nazywacie bogami ze względu na ich dzieła. Porównajcie ich dzieła z Jego dziełami i cuda związane z Jego śmiercią itd. Bo który człowiek, który się kiedykolwiek narodził, utworzył sobie ciało z samej Dziewicy? Albo który człowiek kiedykolwiek leczył takie choroby jak wspólny Pan wszystkich? Albo kto przywrócił naturze człowieka to, czego brakowało i sprawił, że człowiek od urodzenia był ślepy na widzenie? 2. Asklepios był wśród nich ubóstwiany, gdyż zajmował się medycyną i wynajdował zioła na chore ciała; nie tworząc ich sam z ziemi, ale odkrywając je poprzez naukę zaczerpniętą z natury. Ale co to ma do tego, czego dokonał Zbawiciel, w tym sensie, że zamiast uleczyć ranę, zmodyfikował pierwotną naturę człowieka i przywrócił całe ciało? 3. Herakles jest czczony wśród Greków jako bóg, ponieważ walczył z ludźmi, swoimi rówieśnikami i podstępem niszczył dzikie zwierzęta. Cóż to ma wspólnego z tym, czego dokonało Słowo, usuwając od człowieka choroby, demony i samą śmierć? Dionizos jest wśród nich czczony, ponieważ nauczył człowieka pijaństwa; lecz prawdziwy Zbawiciel i Pan wszystkich, za nauczanie wstrzemięźliwości, jest przez tych ludzi wyśmiewany. 4. Ale pozwólmy tym sprawom minąć. Co powiedzą o innych cudach Jego Bóstwa? Po śmierci jakiego człowieka zaćmiło się słońce i zatrzęsła się ziemia? Oto i dziś ludzie umierają, i to także od dawna. Kiedy w ich przypadku zdarzył się taki cud? 5. Albo, pomijając czyny dokonane w Jego ciele i wspominając te, które nastąpiły po jego ponownym zmartwychwstaniu: jaka kiedykolwiek istniała nauka ludzka, która zwyciężyła wszędzie, jedna i ta sama, od jednego krańca ziemi do drugiego, tak że jego kult rozprzestrzenił się po wszystkich krajach? 6. Albo dlaczego, jeśli Chrystus jest, jak mówią, człowiekiem, a nie Bogiem-Słowem, czy bogowie, których mają, nie powstrzymują Jego kultu przed przejściem do tej samej ziemi, w której się znajdują? Albo dlaczego samo Słowo, które tu przebywa, poprzez swoje nauczanie powstrzymuje ich oddawanie czci i zawstydza ich oszustwo? 50 Niemoc i rywalizacja sofistów zawstydzonych śmiercią Chrystusa. Jego Zmartwychwstanie nie ma sobie równych nawet w greckich legendach. Wielu przed tym Człowiekiem było królami i tyranami tego świata, wielu jest znanych jako mędrcy i magowie, wśród Chaldejczyków, Egipcjan i Hindusów; który z nich, powiadam, nie po śmierci, ale za życia był kiedykolwiek w stanie zwyciężyć tak dalece, że napełnił całą ziemię swoją nauką i nawrócił tak wielką rzeszę od przesądów bożków, jakie nasz Zbawiciel sprowadził od bożków do siebie? 2. Filozofowie greccy skomponowali wiele dzieł z wiarygodnością i umiejętnością werbalną; jaki zatem rezultat osiągnęli tak wielki, jak Krzyż Chrystusa? Udoskonalenia, których nauczali, były wystarczająco wiarygodne aż do ich śmierci; ale nawet wpływ, jaki zdawali się mieć za życia, był przedmiotem ich wzajemnej rywalizacji; i pokłócili się, i deklamowali jeden przeciwko drugiemu. 3. Ale Słowo Boże, najdziwniejszy fakt, nauczając w gorszym języku, rzuciło w cień wybranych sofistów; i chociaż przyciągając wszystkich do siebie, zniweczył ich szkoły, napełnił swoje własne kościoły; a rzeczą zdumiewającą jest to, że zstępując jako człowiek na śmierć, obrócił wniwecz donośne wypowiedzi mędrców dotyczące bożków. 4. Za czyją śmierć kiedykolwiek wypędzano demony? Albo czyjej śmierci demony obawiały się kiedykolwiek, tak jak śmierci Chrystusa? Bo gdzie wymienione jest imię Zbawiciela, tam wypędzany jest wszelki demon. Albo kto tak uwolnił ludzi od namiętności naturalnego człowieka, że ​​rozpustnicy są cnotliwi, a mordercy nie trzymają już miecza, a ci, których poprzednio opanowało tchórzostwo, bawią się mężczyzną? 5. Krótko mówiąc, kto namówił ludzi z barbarzyńskich krajów i pogan w różnych miejscach, aby odłożyli swoje szaleństwa i myśleli o pokoju, jeśli nie jest to wiara w Chrystusa i znak krzyża? Albo kto inny dał ludziom taką pewność nieśmiertelności, jak Krzyż Chrystusa i Zmartwychwstanie Jego Ciała? 6. Choć Grecy opowiadali różne fałszywe historie, to jednak nie potrafili udawać Zmartwychwstania swoich bożków – nigdy bowiem nie przyszło im do głowy, czy w ogóle możliwe jest ponowne istnienie ciała po śmierci. I tutaj szczególnie należałoby przyjąć ich świadectwo, jako że poprzez tę opinię obnażyli słabość własnego bałwochwalstwa, pozostawiając jednocześnie możliwość Chrystusowi, aby także dzięki temu stał się znany wśród wszystkich jako Syn Boży. 51 Nowa cnota wstrzemięźliwości. Rewolucja społeczna, oczyszczona i uspokojona przez chrześcijaństwo. Który z ludzi po swojej śmierci lub za życia nauczał o dziewictwie i że ta cnota nie jest niemożliwa wśród ludzi? Ale Chrystus, nasz Zbawiciel i Król wszystkich, miał taką moc w swoim nauczaniu na ten temat, że nawet dzieci, które nie osiągnęły jeszcze wymaganego wieku, ślubują dziewictwo, które leży poza prawem. 2. Czego człowiek kiedykolwiek był w stanie posunąć się tak daleko, że przybył do Scytów i Etiopczyków, Persów, Ormian czy Gotów, lub tych, o których słyszymy za oceanem, lub tych za Hyrkanią, a nawet Egipcjan i Chaldejczyków, ludzi, którzy mają skłonność do magii, są przesądni ponad naturę i dzicy na swój sposób, i którzy w ogóle głoszą o cnocie i wstrzemięźliwości oraz przeciwko kultowi bożków, jak to uczynił Pan wszyscy, Moc Boga, naszego Pana Jezusa Chrystusa? 3. Który nie tylko głosił za pośrednictwem swoich uczniów, ale także przekonywał ludzi, aby porzucili zawziętość swoich zachowań i nie służyli już bogom swoich przodków, ale nauczyli się Go poznawać i przez Niego oddawać cześć Ojcu. 4. Dawniej bowiem, będąc w bałwochwalstwie, Grecy i barbarzyńcy zwykli toczyć ze sobą wojny i w rzeczywistości byli okrutni wobec swoich własnych krewnych. Nikt bowiem nie mógł w ogóle przepłynąć morza ani lądu bez uzbrojenia się w miecze, z powodu nieubłaganej walki między sobą. 5. Przez całe życie trzymali się broni, a miecz wraz z nimi zastąpił laskę i był ich wsparciem w każdej potrzebie; a mimo to, jak powiedziałem wcześniej, służyli bożkom i składali ofiary demonom, chociaż pomimo wszystkich ich bałwochwalczych przesądów nie można było ich uwolnić od tego ducha. 6. Ale kiedy przyszli do szkoły Chrystusowej, wtedy, co dziwne, jako ludzie prawdziwie skłóceni z sumieniem, odłożyli na bok okrucieństwo swoich morderstw i nie myśleli już o sprawach wojennych, ale wszystko było z nimi w pokoju i odtąd to, co tworzy przyjaźń, podoba im się. 52 Wojny itp., wzbudzane przez demony, uśpione przez chrześcijaństwo. Kim więc jest Ten, który to uczynił lub kim jest Ten, który zjednoczył w pokoju ludzi, którzy się nienawidzą, z wyjątkiem umiłowanego Syna Ojca, wspólnego Zbawiciela wszystkich, samego Jezusa Chrystusa, który przez swoją miłość wszystko przeszedł dla naszego zbawienia? Bo już od dawna prorokowano o pokoju, który miał zaprowadzić, gdzie Pismo mówi: Izajasz 2:4 Przekują miecze swoje na lemiesze, a piki na sierpy, i naród nie weźmie miecza przeciw narodowi i nie będą się już uczyć wojny. 2. I nie jest to w żadnym wypadku niewiarygodne, gdyż już teraz ci barbarzyńcy, mający wrodzoną dzikość w manierach, choć wciąż składają ofiary bożkom swego kraju, wściekają się na siebie i nie mogą wytrzymać ani jednej godziny bez broni: 3. Kiedy jednak słyszą naukę Chrystusa, zamiast walczyć, natychmiast zwracają się do hodowli i zamiast uzbrajać ręce w broń, wznoszą je w modlitwie, czyli słowem, zamiast walczyć między sobą siebie, odtąd zbroją się przeciwko diabłu i złym duchom, ujarzmiając je powściągliwością i cnotą duszy. 4. Jest to od razu dowód na boskość Zbawiciela, gdyż tego, czego ludzie nie mogli się nauczyć wśród bożków, nauczyli się od Niego; i niemałe obnażenie słabości i nicości demonów i bożków. Albowiem demony, znając swoją słabość, z tego powodu dawniej namawiały ludzi, aby walczyli między sobą, aby po zaprzestaniu wzajemnych waśni nie zwrócili się do walki z demonami. 5. Dlaczego ci, którzy stają się uczniami Chrystusa, zamiast walczyć między sobą, swymi przyzwyczajeniami i cnotliwymi czynami przeciwstawiają się demonom, wypędzają je i naśmiewają się ze swego wodza, diabła; aby w młodości powściągali się, w pokusach znosili, w trudach wytrwali, gdy znieważani byli cierpliwi, gdy okradani, lekceważyli to; i chociaż to jest cudowne, gardzili nawet śmiercią i stali się męczennikami Chrystusa. 53 Cała tkanka gojów zrównana z ciosem Chrystusa, który w tajemnicy zwracał się do sumienia człowieka. I żeby wspomnieć o jednym dowodzie boskości Zbawiciela, który jest w istocie całkowicie zaskakujący – jaki zwykły człowiek, mag, tyran czy król był kiedykolwiek w stanie sam nawiązać kontakt z tak wieloma i stoczyć bitwę z wszelkim bałwochwalstwem, całym zastępem demonicznym, wszelką magią i całą mądrością Greków, gdy byli tak silni, wciąż kwitnący i wywierający na wszystkich wpływ, i od razu powstrzymać ich wszystkich, jak to było z naszym Panem, prawdziwym Słowem Bożym, który: czy w niewidzialny sposób obnażając błędy każdego człowieka, sam z siebie usuwa wszystkich ludzi spośród nich wszystkich, tak że podczas gdy ci, którzy oddawali cześć bożkom, depczą je teraz, ci, którzy cieszą się sławą magii, palą swoje księgi, a mądrzy wolą od wszelkich studiów interpretację Ewangelii? 2. Którego zwykli czcić, tych opuszczają, i którego zwykli wyśmiewać jak ukrzyżowanego, tego czczą jak Chrystusa, wyznając Go jako Boga. A ci, którzy są wśród nich nazywani bogami, są rozgromieni znakiem krzyża, podczas gdy Ukrzyżowany Zbawiciel jest głoszony na całym świecie jako Bóg i Syn Boży. A bogowie czczeni przez Greków popadają w złą reputację w ich rękach jako istoty gorszące; podczas gdy ci, którzy przyjmują naukę Chrystusa, prowadzą życie czystsze niż oni. 3. Jeśli zatem te i tym podobne są dziełami ludzkimi, niech ten, kto wskaże podobne dzieła ludzi dawnych czasów i w ten sposób nas przekona. Ale jeśli okażą się i są dziełami nie ludzkimi, lecz Bożymi, to dlaczego niewierzący są tak niereligijni, że nie uznają Mistrza, który ich dokonał? 4. Ich sprawa wygląda tak, jakby człowiek od dzieł stworzenia nie poznał Boga, ich Twórcy. Gdyby bowiem znali Jego Bóstwo na podstawie Jego władzy nad wszechświatem, wiedzieliby, że cielesne dzieła Chrystusa również nie są ludzkie, ale są dziełami Zbawiciela wszystkich, Słowa Bożego. A gdyby tak wiedzieli, nie ukrzyżowaliby, jak Paweł powiedział w 1 Koryntian 2:8, Pana chwały. 54 Słowo Wcielone, podobnie jak Bóg Niewidzialny, poznajemy dzięki Jego dziełom. Po nich rozpoznajemy Jego przebóstwiającą misję. Zadowalajmy się wyliczeniem kilku z nich, pozostawiając ich olśniewającą obfitość temu, kto będzie je oglądał. Tak więc, jeśli ktoś pragnie ujrzeć Boga, który z natury jest niewidzialny i w ogóle niewidzialny, może Go poznać i uchwycić na podstawie Jego dzieł; tak też ten, kto nie widzi Chrystusa swoim rozumem, niech przynajmniej pozna Go na podstawie uczynków Jego ciała i wypróbuje, czy są to dzieła ludzkie, czy Boże. 2. A jeśli są ludźmi, niech drwią; ale jeśli nie są ludźmi, ale Bogiem, niech to rozpozna i nie śmieje się z tego, co nie jest przedmiotem szyderstwa; lecz niech raczej dziwi się, że w tak zwyczajny sposób objawiły się nam rzeczy boskie i że przez śmierć nieśmiertelność dotarła do wszystkich, i że przez Słowo, które stało się człowiekiem, została poznana powszechna Opatrzność, a jej Dawca i Twórca – samo Słowo Boże. 3. On bowiem stał się człowiekiem, abyśmy mogli stać się Bogiem; i objawił się poprzez ciało, abyśmy mogli przyjąć ideę niewidzialnego Ojca; i znosił bezczelność ludzi, abyśmy mogli odziedziczyć nieśmiertelność. Chociaż On sam nie doznał żadnej szkody, będąc niecierpliwym i niezniszczalnym, samym Słowem i Bogiem, ludźmi, którzy cierpieli i dla których to wszystko znosił, utrzymywał i zachowywał w swojej niecierpliwości. 4. Krótko mówiąc, osiągnięcia Zbawiciela, wynikające z tego, że stał się człowiekiem, są tego rodzaju i tak liczne, że jeśli ktoś zechce je wyliczyć, można go porównać do ludzi, którzy wpatrują się w bezkres morza i chcą liczyć jego fale. Tak jak nie można ogarnąć wzrokiem wszystkich fal, gdyż te, które nadchodzą, zbijają z tropu tego, kto tego próbuje; tak też dla tego, kto pragnie przyjąć w ciele wszystkie osiągnięcia Chrystusa, nie jest w stanie ogarnąć całości, nawet przez zliczenie ich, gdyż tych, które przekraczają jego myśl, jest więcej niż tych, które według niego przyjął. 5. Lepiej więc nie skupiać się na mówieniu o całości, gdy nie da się oddać sprawiedliwości nawet części, ale wspomniawszy jeszcze jedną, pozostawić całość do podziwiania. Wszyscy bowiem są cudowni i gdziekolwiek człowiek zwróci wzrok, może ujrzeć po tej stronie boskość Słowa i doznać ogromnego podziwu. 55 Streszczenie powyższego. Zaprzestanie wyroczni pogańskich itp.: szerzenie wiary. Prawdziwy Król pojawił się i uciszył wszystkich uzurpatorów. To zatem, po tym, co dotychczas powiedzieliśmy, słuszne jest, abyście zdali sobie sprawę i przyjęli jako sumę tego, co już stwierdziliśmy, i bardzo się temu dziwili; mianowicie, że odkąd Zbawiciel przyszedł do nas, bałwochwalstwo nie tylko już nie wzrosło, ale to, co było, maleje i stopniowo dobiega końca, i nie tylko mądrość Greków już nie postępuje, ale to, co jest, zanika, a demony, tak dalekie już od oszukiwania przez złudzenia, proroctwa i sztuki magiczne, jeśli odważą się podjąć tę próbę, zostają zawstydzone znakiem krzyża. 2. Podsumowując sprawę: spójrzcie, jak wszędzie wzrasta doktryna Zbawiciela, podczas gdy wszelka bałwochwalstwo i wszystko, co sprzeciwia się wierze Chrystusowej, z każdym dniem słabnie, traci moc i upada. I tak oto czcijcie Zbawiciela, który jest ponad wszystko i potężny, samego Boga Słowo; i potępiaj tych, którzy są przez Niego poniżani i niszczeni. 3. Podobnie jak gdy wzejdzie słońce, ciemność już nie panuje, ale jeśli cokolwiek pozostanie, zostanie wypędzone; tak więc teraz, gdy nadeszło Boskie Ukazanie się Słowa Bożego, ciemność bożków już nie panuje i wszystkie części świata we wszystkich kierunkach są oświecone Jego nauczaniem. 4. A gdy król panuje w jakimś kraju, nie pojawiając się, ale przebywając w domu, w swoim domu, często ogłaszają się osoby nieporządne, nadużywające swojej emerytury; i każdy z nich, przyjmując charakter, narzuca prostemu króla, i tak ludzie są zwiedzeni przez imię, słysząc, że jest król, ale go nie widząc, choćby z innego powodu, ponieważ nie mogą wejść do domu; lecz kiedy prawdziwy król wychodzi i pojawia się, wówczas jego obecność ujawnia nieporządnych oszustów, a ludzie, widząc prawdziwego króla, opuszczają tych, którzy poprzednio sprowadzili ich na manowce: 5. W podobny sposób złe duchy dawniej zwodziły ludzi, przynosząc sobie cześć Bożą; lecz kiedy Słowo Boże ukazało się w ciele i oznajmiło nam swego własnego Ojca, wówczas w końcu oszustwo złych duchów zostało wyeliminowane i zatrzymane, podczas gdy ludzie, zwracając swe oczy na prawdziwego Boga, Słowo Ojca, porzucają bożki i teraz poznają prawdziwego Boga. 6. To jest dowód, że Chrystus jest Bogiem, Słowem i Mocą Bożą. Bo podczas gdy rzeczy ludzkie ustają, a Słowo Chrystusa trwa, dla wszystkich jest jasne, że to, co ustaje, jest tymczasowe, ale tym, który trwa, jest Bóg i prawdziwy Syn Boży, Jego jednorodzone Słowo. 56 Szukajcie więc Pisma Świętego, jeśli możecie, i uzupełnijcie ten szkic. Naucz się szukać drugiego adwentu i sądu. Niech to zatem, miłujący Chrystusa człowieku, będzie naszą ofiarą dla ciebie, tylko dla podstawowego szkicu i zarysu, w krótkim kompasie, wiary w Chrystusa i Jego Boskości ukazującej się nam. Ale wy, korzystając z okazji, jeśli spojrzycie na tekst Pisma Świętego, autentycznie przykładając do niego swój umysł, dowiecie się z nich pełniej i wyraźniej dokładnych szczegółów tego, co powiedzieliśmy. 2. Albowiem zostały one powiedziane i napisane przez Boga, przez ludzi, którzy mówili o Bogu. Jednak to, czego nauczyliśmy się od natchnionych nauczycieli, którzy byli z nimi zaznajomieni i którzy również stali się męczennikami za boskość Chrystusa, przekazujemy z kolei waszej gorliwości w nauce. 3. Dowiecie się także o Jego drugim chwalebnym i prawdziwie boskim objawieniu się nam, gdy już nie w pokorze, ale w swojej chwale – już nie w pokornej postaci, ale w swojej wspaniałości – przyjdzie, aby już nie cierpieć, ale odtąd oddać wszystkim owoc swego własnego krzyża, to znaczy zmartwychwstanie i niezniszczalność; i już nie być osądzanym, ale sądzić wszystkich według tego, czego każdy dokonał w ciele, czy to dobrze, czy źle; gdzie jest odłożone dla dobrych królestwo niebieskie, ale dla tych, którzy czynią zło, wieczny ogień i ciemność zewnętrzna. 4. Bo tak też mówi sam Pan: Odtąd Mateusza 26:64 ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich w chwale Ojca. 5. I dlatego też Zbawiciel ma przygotować nas na ten dzień w tych słowach: Bądźcie gotowi i czuwajcie, bo przyjdzie o godzinie, której nie znacie. Albowiem według błogosławionego Pawła: Wszyscy musimy stanąć przed trybunałem Chrystusowym, aby każdy otrzymał według swego ciała, czy to dobrego, czy złego. 57 Przede wszystkim tak żyjcie, abyście mieli prawo spożywać z tego drzewa poznania i życia i w ten sposób dostąpić wiecznych radości. Doksologia. Do badania Pisma Świętego i do jego prawdziwego poznania potrzebne jest uczciwe życie, czysta dusza i cnota, która jest według Chrystusa; aby intelekt, kierując się nią, mógł osiągnąć to, czego pragnie, i pojąć to, o ile natura ludzka jest w stanie poznać Słowo Boże. 2. Bez czystego umysłu i wzorowania życia na świętych człowiek nie byłby w stanie zrozumieć słów świętych. 3. Podobnie jak człowiek, który chce ujrzeć światło słońca, powinien w każdym razie wytrzeć i rozjaśnić swoje oko, oczyszczając się w taki sposób, jakiego pragnie, aby oko, stając się w ten sposób światłem, mogło widzieć światło słońca; lub tak jak człowiek, który chce zobaczyć miasto lub kraj, w każdym razie przybywa na to miejsce, aby je zobaczyć – tak też ten, kto chce zrozumieć umysły tych, którzy mówią o Bogu, musi zacząć od umycia i oczyszczenia swojej duszy poprzez swój sposób życia i zbliżyć się do samych świętych, naśladując ich dzieła; aby, zjednoczony z nimi w prowadzeniu wspólnego życia, zrozumiał także to, co zostało im objawione przez Boga, i odtąd, jako ściśle z nimi związany, mógł uniknąć niebezpieczeństw grzeszników i ich ognia w dniu sądu i otrzymać to, co odłożono świętym w królestwie niebieskim, czego oko nie widziało 1 Koryntian 2:9 ani ucho nie słyszało, ani nie weszło do serca ludzkiego, cokolwiek zostało przygotowane dla tych, którzy prowadzą cnotliwe życie, i kochajcie Boga i Ojca, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym niech będzie samemu Ojcu, z samym Synem, w Duchu Świętym cześć i moc, i chwała na wieki wieków. Amen. Вам может быть интересно: