За воплотувањето на Словото

1 Вовед.– Темата на овој трактат: понижувањето и инкарнацијата на Словото. Претпоставува доктрина за создавањето, и тоа преку Словото. Отецот го спасил светот преку Оној преку Кого првпат го создал Со оглед на тоа што во она што претходи извлековме – избирајќи неколку точки од многуте – доволна сметка за грешката на незнабошците во врска со идолите, и за обожавањето на идолите и како тие првично биле измислени; како, имено, луѓето од беззаконие смислиле за себе обожавање на идолите: и додека по Божјата милост донекаде забележавме и за божественоста на Словото на Отецот и на Неговата универзална Промисла и моќ, и дека Добриот Отец преку Него наредува сè, и сè се движи од Него, и во Него се побрза, и во Него се остварени. на Христа, да ја следиме верата на нашата религија и да го изнесеме исто така она што се однесува на Словото да стане Човек и со Неговото божествено Појавување меѓу нас, кое Евреите го прикажуваат, а Грците се смеат на презир, но ние го обожаваме; со цел, дотолку повеќе за навидум ниската состојба на Словото, вашата побожност кон Него да се зголеми и умножи. 2. Зашто, колку повеќе Тој е исмејуван меѓу неверниците, толку повеќе Тој сведочи за Своето Божество; бидејќи Тој не само што Самиот го покажува како можно она што луѓето грешат, мислејќи дека е невозможно, туку и она што луѓето го исмеваат како непристојно, тоа со Неговата добрина Тој го облекува со привидност, и она на што луѓето, во нивната мудрост, се смеат како само човечки, Тој со Својата сопствена сила покажува дека е божествен, покорувајќи ги претензиите на Неговите претензии - и понижувани од идолите. неверувај невидливо придобивајќи се да ја препознаеш Неговата божественост и моќ. 3. Но, за да се третира оваа тема, неопходно е да се потсетиме на она што беше претходно кажано; за да не ја знаете причината за телесното појавување на Словото на Отецот, толку високо и толку големо, ниту да мислите дека е последица на Неговата сопствена природа што Спасителот облекол тело; но дека, бидејќи е бестелесен по природа, и Слово од почетокот, Тој сè уште ни се покажал од љубезноста и добрината на Својот Татко во човечко тело за наше спасение. 4. Затоа, нам ни е соодветно да го започнеме третирањето на оваа тема зборувајќи за создавањето на универзумот и за Бога неговиот творец, за да може соодветно да се согледа дека обновувањето на создавањето е дело на истото Слово што го создало на почетокот. Зашто нема да изгледа несогласно Отецот да го извршил своето спасение во Него со чии средства го направил. 2. Отфрлени погрешни погледи на Создавањето. (1) Епикурејска (случајна генерација). Но, различноста на телата и деловите аргументира за создавање интелект. (2.) Платонисти (претходно постоечка материја.) Но, ова го подложува Бог на човечки ограничувања, правејќи Го не креатор, туку механичар. (3) Гностици (вонземјанин Демиург). Отфрлено од Светото Писмо За создавањето на универзумот и создавањето на сите нешта, многумина заземаа различни гледишта, и секој човек го постави законот како што сака. Зашто некои велат дека сите нешта настанале сами по себе, и тоа случајно; како, на пример, Епикурејците, кои во своето самопрезир ни кажуваат дека универзалната промисла не постои, зборувајќи точно пред очигледниот факт и искуство. 2. Зашто, ако, како што велат, сè имало свој почеток само по себе, и независно од целта, би следело дека сè настанало едноставно, за да биде слично и не различно. Зашто, според единството на телото, сè треба да биде сонце или месечина, а во случајот на луѓето би следело дека целото мора да биде рака, или око или нога. Но, како што е тоа не е така. Напротив, гледаме разлика на сонцето, месечината и земјата; и повторно, во случај на човечки тела, на стапало, рака и глава. Сега, таквото одвоено уредување како што е ова не ни кажува дека тие настанале сами од себе, туку покажува дека причината им претходела; од која причина е можно да се сфати Бог и како Творец и Наредувач на сите. 3. Но, други, вклучително и Платон, кој има таков глас меѓу Грците, тврдат дека Бог го создал светот од материјата која претходно постоела и без почеток. Зашто Бог не можеше да направи ништо доколку материјалот веќе не постоеше; исто како што дрвото мора да постои при рака за столарот, за да може воопшто да работи. 4. Но, со тоа што го кажуваат тие не знаат дека го вложуваат Бог со слабост. Зашто, ако Тој не е Самиот причина за материјалното, туку ги прави нештата само од претходно постоечки материјал, Тој се покажува како слаб, бидејќи не може да произведе ништо што прави без материјалот; исто како што без сомнение е слабост на столарот да не може да направи ништо што е потребно без неговото дрво. Зашто, по хипотеза, да не постоел материјалот, Бог не би направил ништо. И како би можел во тој случај Он да се нарече Творец и Извештајник, ако Својата способност за создавање ја должи на некој друг извор - имено, на материјалот? Така што ако е така, Бог според нивната теорија ќе биде само Механичар, а не Творец од ништо; ако, т.е., Тој работи на постоечкиот материјал, но Самиот не е причина за материјалот. Зашто Тој во ниедна смисла не би можел да се нарече Создател освен ако не е Творец на материјалот од кој настанале создадените нешта. 5. Но, сектарите си замислуваат поинаков творец на сите нешта, различен од Отецот на нашиот Господ Исус Христос, во длабоко слепило дури и во однос на зборовите што ги користат. 6. Зашто Господ им вели на Евреите: Зар не сте прочитале дека од почетокот Оној, Кој ги создал, ги направил машко и женско, и рекол: „Затоа мажот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за својата жена, и двајцата ќе станат едно тело? а потоа, осврнувајќи се на Создателот, вели: „Значи, што соединил Бог, човекот да не разделува: како овие луѓе тврдат дека создавањето е независно од Отецот? Или ако, според зборовите на Јован, кој вели, без исклучок, Сè што Јован 1:3 е направено од Него, а без Него ништо не било направено, како би можел изметникот да биде друг, различен од Отецот Христов? 3. Вистинската доктрина. Создавање од ништо, од Божјата раскошна раскошност на битието. Човекот создаден над останатите, но неспособен за самостојна истрајност. Оттука и исклучителниот и натприроден дар да се биде според Божјиот лик, со ветување за блаженство условно со неговата истрајност во благодатта. Така тие напразно шпекулираат. Но, побожното учење и верата според Христос го означуваат нивниот безумен јазик како безбожност. Зашто знае дека тоа не било спонтано, бидејќи промислата не е отсутна; ниту на постоечката материја, бидејќи Бог не е слаб; но дека од ништо и без претходно постоење, Бог ја создал вселената да постои преку Своето слово, како што вели прво преку Мојсеј: Во Битие 1:1 почетокот Бог ги создал небото и земјата; второ, во книгата на Пастирот најповеќе, најпрво верувајте дека Бог е еден, кој ги создал и врамил сите нешта и ги направил да постојат од ништо. 2. На што се осврнува и Павле кога вели: Со верата во Евреите 11:3, ние разбираме дека световите се врамени со Божјата реч, така што она што се гледа не е направено од нештата што се појавуваат. 3. Зашто Бог е добар, поточно е суштински изворот на добрината: ниту, пак, добриот не може да биде скржав за ништо: оттаму, никому незадоволувајќи го постоењето, Тој направи сè од ништо преку Својата Реч, Исус Христос, нашиот Господ. И меѓу нив, откако се сожали посебно, пред сè на земјата, на родот на луѓето, и откако ја воочи нејзината неспособност, врз основа на состојбата на нејзиното потекло, да продолжи во еден престој, Тој им даде уште еден дар и не го создаде едвај човекот, како што направи сите неразумни суштества на земјата, туку ги направи според Својот лик, давајќи им дел од Својата реч; за да имаат како да се каже еден вид рефлексија на Словото и да се разумат, да можат да останат секогаш во блаженство, живеејќи го вистинскиот живот кој им припаѓа на светиите во рајот. 4. Но, знаејќи уште еднаш како волјата на човекот може да се заниша на едната и од другата страна, во исчекување ја обезбеди благодатта што им беше дадена со закон и од местото каде што ги постави. Зашто Тој ги внесе во Својата градина и им даде закон: за, ако ја запазат благодатта и останат добри, сепак да го чуваат животот во рајот без тага, болка или грижа, освен што имаат ветување за нераспадливост на небото; но дека, ако згрешат и се вратат назад и станат злобни, да знаат дека ја прават таа расипаност во смртта што е нивна по природа: повеќе да не живеат во рајот, туку оттогаш да се избркаат од него за да умрат и да останат во смрт и во расипаност. 5. Сега ова е она за кое Светото писмо исто така дава предупредување, велејќи во Лице Божјо: Од секое дрво што е во градината, јадете јадете; но од дрвото на познавање на доброто и злото, не јадете од него, но во денот кога ќе јадете, ќе умрете. Но, со тоа што ќе умреш, ќе умреш, што друго би можело да се мисли отколку само да не умреш, туку и да останеш секогаш во расипаноста на смртта? 4. Нашето создавање и Божјото Воплотување најблиско поврзани. Како што со Словото човекот беше повикан од непостоење во битие, и понатаму ја прими благодатта на божествениот живот, така и со едната грешка што го загуби тој живот, тие повторно направија расипаност и нераскажани гревови и беда го исполнија светот. Се прашувате, можеби, од која можна причина, предлагајќи да зборуваме за Воплотувањето на Словото, ние во моментов го третираме потеклото на човештвото. Но, и ова соодветно припаѓа на целта на нашиот трактат. 2. Зашто, кога зборуваме за појавата на Спасителот меѓу нас, треба да зборуваме и за потеклото на луѓето, за да знаете дека причината за Неговото симнување беше поради нас, и дека нашиот престап ја поттикна љубезноста на Словото, дека Господ и треба да побрза да ни помогне и да се појави меѓу луѓето. 3. Зашто на Неговото воплотение ние бевме цел, и за нашето спасение постапи толку љубов што се појави и се роди дури и во човечко тело. 4. Така, Бог го создаде човекот и сакаше тој да остане во нераспадливост; но луѓето, откако го презреа и отфрлија созерцанието на Бога, и смислија и смислуваа зло за себе (како што беше кажано во претходниот трактат), добија смртна осуда со која им се закануваа; и оттогаш повеќе не останаа како што беа создадени, туку беа расипани според нивните намери; и смртта владееше над нив како цар. Римјаните 5:14 Зашто, прекршувањето на заповедта ги враќало во нивната природна состојба, така што, како што биле од ништо, така и, како што може да се очекува, да бараат расипаност во ништо со текот на времето. 5. Зашто, ако, од поранешната нормална состојба на непостоење, тие беа повикани во постоење со Присуството и љубезноста на Словото, природно следуваше дека кога луѓето беа лишени од спознанието за Бог и беа вратени на она што не беше (зашто не е зло, но добро е), тие треба да бидат, бидејќи своето битие го црпат од Бог, кој е целосно без битие; со други зборови, дека треба да се распаднат и да останат во смртта и корупцијата. 6. Зашто човекот по природа е смртен, бидејќи е создаден од она што не е; но поради неговата сличност со Него што е (и ако тој сè уште ја сочуваше оваа сличност со тоа што го чуваше во своето знаење) тој ќе останеше во својата природна расипување и ќе остане нераспаднат; како што вели Мудроста Мудроста 6:18: Внимавањето на Неговите закони е гаранција за бесмртност; но бидејќи е нераспаднат, тој отсега би живеел како Бог, на што претпоставувам дека се однесува божественото Писмо, кога вели: Реков дека сте богови и сите сте синови на Севишниот; но вие умирате како мажи и паѓате како еден од кнезовите. 5. Зашто Бог не само што не создаде од ништо; но Тој ни даде бесплатно, по благодатта на Словото, живот во кореспонденција со Бога. Но, луѓето, откако ги отфрлија вечните нешта и, по совет на ѓаволот, се свртеа кон нештата на расипаноста, станаа причина за сопствената расипаност во смртта, бидејќи беа, како што реков претходно, по природа распадливи, но предодредени, по благодатта од причестувањето со Словото, да ја избегнат својата природна состојба, доколку останат добри. 2. Зашто, поради Словото што живее со нив, дури ни нивната природна расипаност не им се приближи, како што вели Мудроста: Бог го создаде човекот за нераспадливост и како слика на својата вечност; но од завист на ѓаволот смртта дојде на светот. Но, кога тоа се случи, луѓето почнаа да умираат, додека расипаноста оттаму преовладуваше над нив, добивајќи дури и повеќе од нејзината природна моќ над целата раса, колку што ја имаше, поради прекршувањето на заповедта, заканата на Божеството како дополнителна предност против нив. 3. Зашто, дури и во нивните злодела, луѓето не застанаа на ниту една поставена граница; но, постепено притискајќи напред, поминаа без секаква мерка: морајќи да започнат со тоа што беа изумители на злобата и се повикаа на смрт и расипаност; додека подоцна, откако се свртеа кон неправдата и го надминаа секое беззаконие, и не запирајќи се на никого зло, туку смислувајќи секакви нови зла последователно, станаа ненаситни во гревот. 4. Зашто насекаде имаше прељуби и кражби, а целата земја беше полна со убиства и грабежи. А што се однесува до корупцијата и неправдата, не се внимаваше на законот, туку секаде се практикуваа сите кривични дела, и индивидуално и заеднички. Градовите војуваа со градовите, а народите се креваа против народите; и целата земја беше расеана со граѓански метеж и битки; секој човек се натпреварува со своите ближни во незаконски дела. 8. Ниту, дури и злосторствата против природата не беа далеку од нив, туку, како што вели апостолот и сведок Христов: зашто нивните жени ја променија природната употреба во она што е против природата, а исто така и мажите, оставајќи ја природната употреба на жените, изгореа во својата страст еден кон друг, мажите со мажите работеа на непристојност и го примаа во себе надоместокот за нивната грешка што беше исполнета. 6. Тогаш човечкиот род се трошеше, Божјиот лик се бришеше, а Неговото дело беше уништено. Или, тогаш, Бог мора да се откаже од Својот изговорен збор со кој човекот претрпел пропаст; или она што имало учество во битието на Словото мора повторно да потоне во уништување, во тој случај Божјиот план ќе биде поразен. Што тогаш? Дали Божјата добрина беше да го претрпи ова? Но, ако е така, зошто е создаден човекот? Тоа можеше да биде слабост, а не добрина од Божја страна. Затоа, поради оваа причина, откако смртта ги задоби луѓето и расипаноста што пребиваше врз нив, родот човечки пропаѓаше; рационалниот човек направен според Божјиот лик исчезнуваше, а Божјото дело беше во процес на распаѓање. 2. Зашто смртта, како што реков погоре, оттогаш доби правна сила над нас во Битие 2:15 и беше невозможно да се избегне законот, бидејќи тој беше поставен од Бога поради престапот, а резултатот беше навистина чудовишен и непримерен. 3. Зашто беше чудовишно, прво, Бог, откако зборуваше, да се покаже неточно – кога еднаш му одреди тој човек, ако ја прекршил заповедта, да умре со смрт, по престапот човекот да не умре, туку да се прекрши Божјото слово. Зашто Бог не би бил вистинит, ако, кога рече дека треба да умреме, човекот не умре. 4. Повторно, непримерно беше суштествата што некогаш станаа разумни и кои се причестија со Словото, да одат во пропаст и повторно да се свртат кон непостоењето по пат на расипаност. 5. Зашто, не беше достојно за Божјата добрина, она што Тој го направи да пропадне, поради измамата што ја практикува ѓаволот врз луѓето. 6. Посебно било непримерно до последен степен Божјиот занает меѓу луѓето да биде отстранет, или поради нивната сопствена негрижа, или поради измамата на злите духови. 7. Значи, додека разумните суштества трошеа и таквите дела во тек на пропаст, што сакаше да направи Бог во Неговата добрина? Да се ​​трпи корупцијата да надвладее над нив и смртта да ги држи цврсто? И каде беше профитот од нивното остварување, за почеток? За подобро тие не беа направени, отколку некогаш направени, оставени на занемарување и пропаст. 8. Занемарувањето ја открива слабоста, а не добрината од Божјата страна – ако, т.е., дозволи Неговото дело да биде уништено кога еднаш го направил – повеќе отколку кога воопшто не го создал човекот. 9. Зашто, да не ги создаде, никој не можеше да припише слабост; но штом ги направи и ги создаде од ништо, беше најчудовишно работата да биде уништена и тоа пред очите на Создателот. 10. Тогаш, не доаѓаше предвид да се остават луѓето на струјата на корупција; затоа што тоа би било непристојно и недостојно за Божјата добрина. 7. Од друга страна, постоеше доследноста на Божјата природа, да не се жртвуваме за наша корист. Тогаш, дали луѓето требаше да бидат повикани да се покаат? Но, покајанието не може да го спречи извршувањето на законот; уште помалку може да ја поправи паднатата природа. Направивме корупција и треба да бидеме обновени во благодатта на Божјиот лик. Никој не можеше да се обнови освен Оној Кој создал. Само Тој може (1) да ги пресоздаде сите, (2) да страда за сите, (3) да ги претставува сите пред Отецот. Но, како што оваа последица мора да има потреба, така, исто така, на другата страна лежат праведните Божји тврдења: дека Бог треба да изгледа верен на законот што го поставил во врска со смртта. Зашто, за Бог, Таткото на вистината, беше монструозно да се појави лажго за наша корист и зачувување. 2. Значи, еве, уште еднаш, каков можен пат требало да го преземе Бог? Да барате покајание од луѓето за нивниот престап? Зашто ова може да се прогласи достоен за Бога; небаре, како што од престапот луѓето станаа наклонети кон распадливост, така и од покајанието можат повторно да бидат поставени на патот на нераспадливоста. 3. Но, покајанието, прво, нема да го заштити праведното Божјо барање. Зашто Тој сè уште не би бил ништо повистинит, ако луѓето не останат во фатот на смртта; ниту, второ, покајанието не ги враќа луѓето од она што е нивната природа - тоа само ги задржува од гревовните дела. 4. Сега, ако се работи само за прекршок, а не за последователна расипаност, покајанието беше доволно добро. Но, ако, кога престапот еднаш почнал, луѓето се вплеткале во таа расипаност што била нивна природа и биле лишени од благодатта што ја имале, по ликот Божји, каков понатамошен чекор бил потребен? Или што се бараше за таква благодат и такво сеќавање, освен Божјото Слово, кое исто така на почетокот направи сè од ништо? 5. За Него уште еднаш беше и да го доведе распадливото до нераспадливост и да го одржи непроменети праведното барање на Отецот кон сите. Бидејќи е Слово на Отецот, а пред сè, само Тој со природна подготвеност беше способен да пресоздаде сè и достоен да страда во име на сите и да биде амбасадор на сите со Отецот. 8. Словото, значи, ја посети таа земја во која Тој сè уште беше секогаш присутен; и ги виде сите овие зла. Тој зема тело од нашата Природа и тело на беспрекорна Дева, во чија утроба го прави свое, каде што ќе се открие, ќе ја победи смртта и ќе го врати животот. За таа цел, значи, бестелесното, нераспадливо и нематеријално Божјо Слово доаѓа во нашето царство, но тој претходно не беше далеку од нас Дела 17:27. Зашто ниту еден дел од Создавањето не е оставен без Него: Тој исполни сè насекаде, останувајќи присутен со Својот Татко. Но, Тој доаѓа со снисходење да покаже љубезна љубезност кон нас и да не посети. 2. И гледајќи го родот на разумни суштества на патот кон загинување, и смртта што царува над нив со расипаност; гледајќи, исто така, дека заканата од престапот цврсто ѝ даде на расипаноста што беше над нас, и дека беше чудовишно што пред да се исполни законот тој требаше да пропадне: гледајќи уште еднаш, непристојноста на она што се случи: дека работите на кои Тој Самиот беше Извештаче минуваа: гледајќи, уште повеќе, помалите го зголемија злобата кон луѓето: и гледајќи, на крајот, како сите луѓе беа под смртна казна: Тој се сожали на нашиот род, се помилува на нашата немоќ, и се поклони на нашата расипаност и, не можејќи да го поднесе тоа владеење на смртта – да не загине суштеството, а делото на Неговиот Татко во луѓето да не се потроши за ништо друго, што Тој го зема за ништо од нашето тело. 3. Зашто Тој не сакаше само да се отелотвори, или само да се појави. Зашто, ако сакал само да се појави, можел да го изврши Својот божествен изглед и со некои други и повисоки средства. Но, Тој зема тело од нашиот вид, и не само така, туку од девица без дамка и нерѓосувачки, не познавајќи човек, тело чисто и навистина чисто од човечко општење. Бидејќи Самиот е моќен и Извештајник на сè, Тој го подготвува телото во Дева како храм за Себе, и го прави Свое како орудие, во него се манифестира и во него престојува. 4. И така зеде од нашите тела една слична природа, бидејќи сите беа осудени на смртна расипаност, Тој го предаде на смрт наместо сите, и му го понуди на Отецот - правејќи го тоа, згора на тоа, од Неговата милосрдност, за да, прво, сите се сметаа дека умреле во Него, законот кој ја вклучува неговата моќ во целосна пропаст ( Господовото тело и повеќе не се држеше против луѓето, неговите врсници), и дека, второ, додека луѓето се свртеа кон распадливост, Тој може повторно да ги сврти кон нераспадливост и да ги оживее од смртта со присвојувањето на Неговото тело и со благодатта на Воскресението, исфрлајќи ја смртта од нив како слама од огнот. 9 Словото, бидејќи само смртта можеше да ја задржи чумата, зеде смртно тело кое, обединето со Него, треба да им користи на сите, и со учеството во Неговата бесмртност да остане расипаноста на Расата. Со тоа што беше над сè, Тој го направи Своето Тело како жртва за нашите души; со тоа што беше едно со сите нас, нè облече во бесмртност. Слично за да се илустрира ова. За Словото, сфаќајќи дека расипаноста на луѓето поинаку не може да се отповика освен со смртта како неопходен услов, додека за Словото било невозможно да претрпи смрт, бидејќи е бесмртен и Син на Отецот; за таа цел Тој зема за Себе тело способно за смрт, за тоа, со причестувањето со Словото Кое е над сè, да биде достојно да умре наместо сите, и да може, поради Словото што дошло да живее во него, да остане нераспадливо, и оттогаш распадливоста да биде отстранета од сите со благодатта на Воскресението. Оттаму, принесувајќи го на смрт телото што Самиот го зеде, како жртва и жртва без секаква дамка, веднаш ја оддалечи смртта од сите свои врсници со принесување на еквивалент. 2. Бидејќи е над сè, Словото Божјо природно, нудејќи го Својот храм и телесен инструмент за животот на сите, го исполни долгот со Неговата смрт. И така Он, нераспадливиот Син Божји, споен со сите по слична природа, природно сите ги облече во нераспадливост, со ветувањето за воскресението. Зашто, вистинската расипаност во смртта веќе не се држи против луѓето, поради Словото, кое преку Неговото едно тело станало меѓу нив. 3. И како кога некој голем крал влегол во некој голем град и се преселил во една од тамошните куќи, таков град на сите настани е достоен за висока чест, ниту некој непријател или разбојник веќе слегува врз него и го потчинува; но, напротив, се смета дека има право на секаква грижа, поради тоа што кралот се преселил во една куќа таму: така било и со монархот на сите. 4. Зашто, сега, кога дојде во нашето царство и се пресели во едно тело меѓу Своите врсници, отсега натаму е проверена целата завера на непријателот против човештвото, и расипаноста на смртта која порано владееше над нив е отстранета. Зашто, родот човечки беше во пропаст, да не дојде меѓу нас Господ и Спасителот на сите, Синот Божји за да го дочека крајот на смртта. 10. Со слична сличност, се покажува разумноста на делото на откупување. Како Христос ја избриша нашата пропаст и го даде нејзиниот противотров со своето учење. Доказите од Светото писмо за Воплотувањето на Словото и за жртвата што Тој ја направи. Сега, всушност, ова големо дело беше необично прилагодено на Божјата добрина. 1. Зашто, ако кралот, откако основал куќа или град, ако е опседнат од разбојници од невнимателноста на неговите затвореници, никако не го запоставува, туку се одмаздува и го бара како свое дело, не внимавајќи на невнимателноста на жителите, туку на она што се чини; многу повеќе, Бог Словото на седобриот Отец не го запостави родот на луѓето, Неговото дело, одејќи кон распадливост: но, додека ја избриша смртта што настана со принесувањето на Неговото сопствено тело, Тој го исправи нивното занемарување со Своето учење, враќајќи го сето она што му припаѓа на човекот со Неговата сила. 2. И во тоа некој може да се увери во рацете на инспирираните писатели на Спасителот, ако се случи на нивните списи, каде што велат: Зашто љубовта Христова 2Коринтјаните 5:14 нè ограничува; затоа што така судиме дека ако некој умре за сите, тогаш сите умреа, а Тој умре за се, за да не живееме повеќе за нас, туку за Оној Кој заради нас умре и воскресна, нашиот Господ Исус Христос. И, повторно: Но, ние го гледаме Него, Кој е понизок од ангелите, дури и Исус, поради страдањата на смртта крунисани со слава и чест, за да по благодатта Божја да вкуси смрт за секој човек. 3. Потоа ја истакнува и причината зошто било потребно никој друг освен Самиот Бог Словото да се воплоти; како што следува: Зашто стана Оној, за Кого е сè, и преку Кого е сè, приведувајќи многу синови во слава, да го направи Капетанот на нивното спасение совршен преку страдање; со кои зборови Тој сака да каже дека никому не му припаѓало да го врати човекот од расипаноста што била започната, освен Божјата Реч, Кој исто така ги создал од почетокот. 4. И дека токму заради жртвата за тела како Неговите, Самиот Слов, исто така, зеде тело, на ова, исто така, тие се однесуваат на овие зборови: затоа што децата се дел од крвта и телото, и Тој Самиот на ист начин учествуваше во истото, за преку смртта да ја уништат моќта на Него што ја имаше смртта; и да ги избави оние кои, преку страв од смртта, цел живот беа под ропство. 5. Зашто, со жртвата на сопственото тело, Тој и стави крај на законот што беше против нас и направи нов почеток на животот за нас, со надежта за воскресение што ни ја даде. Зашто, бидејќи од човекот смртта надвладеа над луѓето, затоа што, обратно, преку Божјото Слово, создавањето човек, дојде до уништување на смртта и воскресение на животот; како што вели човекот што го роди Христос: зашто, бидејќи смртта дојде преку човек, преку човек дојде и воскресението на мртвите. Зашто како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат и така натаму. Зашто сега веќе не умираме како предмет на осуда; но како луѓе кои воскреснуваат од мртвите го чекаме општото воскресение на сите, кое 1 Тимотеј 6:15 ќе го покаже во свое време, дури и на Бог, Кој исто така го направи и ни го подари. 6. Тогаш ова е првата причина за тоа што Спасителот стана човек. Но, може да се види и од следните причини, дека Неговото милосрдно доаѓање меѓу нас беше соодветно да се случи. 11 Втора причина за Воплотувањето. Бог, знаејќи дека човекот по природа не е доволен за да Го запознае, му дал, за да има некаква корист во битието, спознание за Себе. Тој ги создаде според образот на Словото, за така да го спознаат Словото и преку Него Отецот. Сепак, човекот, презирајќи го тоа, паднал во идолопоклонство, оставајќи го невидениот Бог за магија и астрологија; и сето тоа и покрај многукратното Божјо откровение за Себе. Бог, Кој има моќ над сè, кога го правеше родот на луѓето преку Своето Слово, гледајќи ја слабоста на нивната природа, дека не беше доволно само по себе да го запознае неговиот Создател, ниту воопшто да добие идеја за Бога; затоа што додека беше несоздаден, суштествата беа создадени од ништо, и додека беше бестелесен, луѓето беа обликувани на понизок начин во телото, и затоа што на секој начин создадените нешта не беа способни да го сфатат и да го спознаат својот Творец – сожалувајќи се, велам, на родот на луѓето, бидејќи Тој не е добар, тие не ги оставија без знаење за нив. профит во постоечките на сите. 2. Каква корист ќе имаат суштествата ако не го познаваат својот Творец? Или како би можеле да бидат разумни без да го знаат Словото (и Разумот) на Отецот, во Кого го примиле своето битие? Зашто немаше ништо да ги разликува дури и од суровите суштества, ако тие знаеја за ништо друго освен за земните работи. Не, зошто Бог воопшто ги создаде, како што не сакаше да бидат познати од нив? 3. Оттаму, за да не биде тоа така, бидејќи е добро, Тој им дава удел во Својот лик, нашиот Господ Исус Христос, и ги прави според Неговиот лик и според Неговото подобие: за да можат со таква благодат, гледајќи го ликот, односно Словото на Отецот, преку Него да добијат претстава за Отецот и познавајќи го својот Творец, да живеат без среќен и вистински живот. 4. Но, луѓето уште еднаш во својата изопаченост ја поништија, и покрај сето ова, благодатта што им беше дадена, така целосно го отфрлија Бога и толку ја помрачија својата душа, не само да ја заборават својата идеја за Бога, туку и да направат за себе изум еден по друг. Зашто тие не само што гробуваа идоли за себе, наместо вистината, и почитуваа работи што не беа пред живиот Бог, и му служеа на созданието наместо на Создателот, туку што е најлошо од сè, тие ја пренесоа честа Божја дури и на акции и камења и на секој материјален предмет и на луѓето, и отидоа уште подалеку од ова, како што рековме во претходната расправа. 5. Навистина, дотаму отиде нивната безбожност, што почнаа да се поклонуваат на ѓаволите и ги прогласуваа за богови, исполнувајќи ги своите желби. Зашто тие принесуваа, како што беше кажано погоре, принесувања на сурови животни и жртви на луѓе, како што им одговараше, сврзувајќи се уште побргу под нивните луди инспирации. 6. Поради оваа причина, меѓу нив се учеа и магии, а пророците на различни места ги водеа луѓето на заблуда, и сите луѓе им ги припишуваа влијанијата од нивното раѓање и постоење на ѕвездите и на сите небесни тела, без размислување за ништо што е надвор од она што е видливо. 7. И, со еден збор, сè беше полно со нерелигија и беззаконие, а единствениот Бог, и Неговото Слово, беа непознати, иако Тој не се скрил од очите на луѓето, ниту дал спознание за Себе само на еден начин; но, напротив, им го разоткри во многу форми и на многу начини. 12 Зашто, иако човекот е создаден во благодат, Бог, гледајќи ја неговата заборавеност, ги обезбеди и делата на создавањето за да го потсетуваат човекот на него. Сепак, Тој постави Закон и Пророци, чија служба беше наменета за целиот свет. Сепак, луѓето внимаваа само на сопствените похоти. Бидејќи благодатта на Божествената слика сама по себе беше доволна за да го објави Бог Словото и преку Него Отецот; сепак Бог, знаејќи ја слабоста на луѓето, се погрижил дури и за нивната невнимателност: така што, ако се грижеле да не го спознаат Бог за себе, да им се овозможи преку делата на создавањето да го избегнат незнаењето на Создателот. 2. Но, бидејќи човечката невнимание, малку по малку, се спушта на пониските нешта, Бог уште еднаш се погрижи дури и за оваа нивна слабост, испраќајќи закон и пророци, луѓе какви што тие знаеја, така што, дури и ако не беа подготвени да го кренат погледот кон небото и да го спознаат својот Создател, да можат да ги добијат нивните упатства од блиските. Зашто, мажите се способни да учат од мажите подиректно за повисоките работи. 3. Така, ним им беше отворено, гледајќи во небесната височина и согледувајќи ја хармонијата на создавањето, да го спознаат неговиот Владетел, Словото на Отецот, Кој со Својата промисла над сè им дава познат на Отецот на сите и за таа цел придвижува сè, за преку Него сите да го спознаат Бога. 4. Или, ако тоа им беше премногу, можеше да се сретнат барем со светите луѓе и преку нив да научат за Бога, Создателот на се, Отецот Христов; и дека обожавањето на идолите е безбожност и полно со секаква безбожност. 5. Или им беше отворено, дури и знаејќи го законот, да се откажат од секое беззаконие и да живеат добродетелен живот. Зашто ниту законот бил само за Евреите, ниту Пророците биле испратени само за нив, туку, иако биле испратени кај Евреите и прогонувани од Евреите, тие биле за целиот свет свето училиште за познавањето на Бога и за однесувањето на душата. 6. Тогаш, Божјата добрина и љубезноста се толку големи – луѓето, сепак, совладани од моменталните задоволства и од илузиите и измамите испратени од демоните, не ја кренаа главата кон вистината, туку уште повеќе се оптоваруваа со зла и гревови, за повеќе да не изгледаат рационално, туку од своите начини да бидат неразумни. 13. Овде повторно, дали Бог требаше да молчи? Да им дозволиме на лажните богови обожавањето што Тој нè натерал да си го придаваме себеси? Кралот чии поданици се побуниле, по испраќањето писма и пораки, би отишол лично кај нив. Колку повеќе Бог ќе ја врати во нас благодатта на Својот лик. Овие луѓе, самите, но копии, не можеа да го направат. Оттука, Самиот Збор мора да дојде (1) да се рекреира, (2) да ја уништи смртта во Телото. Значи, кога луѓето така станаа брутално и демонската измама го замати секое место и го криеше знаењето за вистинскиот Бог, што требаше Бог да направи? Да молчиш за толку голема работа и да дозволиш луѓето да бидат заведени од демоните и да не го познаваат Бога? 2. И каква корист имало од тоа што човекот првично бил создаден според Божјиот лик? Зашто, за него беше подобро да се направи едноставно како сурово животно, отколку, еднаш да се разуми, да го живее животот на бруталните. 3. Или од каде воопшто требаше да започне неговото примање на идејата за Бога? Зашто, ако и сега не е способен да го прими, подобро да не му беше дадено на почетокот. 4. Или каква полза за Бога, Кој ги направил, или каква слава би можела да има, ако луѓето, создадени од Него, не Го обожаваат, туку мислат дека другите се нивните создавачи? Зашто Бог на тој начин докажува дека ги направил овие за другите наместо за Себе. 5. Уште еднаш, само човечки крал не дозволува земјите што ги колонизирал да им ги препуштат на другите за да им служат, ниту пак да премине на други луѓе; но ги опоменува со писма и често им праќа од пријатели или, ако треба, доаѓа лично, за да ги укори во краен случај со своето присуство, само за да не им служат на другите и неговата сопствена работа да се потроши за џабе. 6. Зар Бог нема уште повеќе да ги поштеди Своите созданија, за да не бидат залутани од Него и да не му служат на ништожно? Посебно што ваквото заблуда ја докажува причината за нивното пропаст и рушење, и затоа што не беше достојно да загинат тие кои некогаш биле учесници во Божјиот лик. 7. Тогаш, што требало да направи Бог? Или што требаше да се направи освен обновувањето на она што е според Божјиот лик, така што луѓето повторно ќе можат да Го запознаат со него? Но, како можело тоа да се случи освен со присуството на самиот лик Божји, нашиот Господ Исус Христос? Зашто со човечки средства тоа беше невозможно, бидејќи тие се само создадени по лик; ни од ангели, зашто ни тие не се ликови (Божји). Од каде дојде Божјото Слово во Неговата личност, за, како што Тој беше образ на Отецот, да може да го создаде одново човекот по ликот. 8. Но, повторно, тоа не можеше поинаку да се случи доколку смртта и корупцијата не беа отстранети. 9. Оттаму, во природна кондиција, зеде смртно тело, за додека смртта во него еднаш засекогаш биде уништена, луѓето направени по Неговиот лик повторно да се обноват. Никој друг тогаш не беше доволен за оваа потреба, освен ликот на Отецот. 14 Портрет штом ќе се избриша мора да се врати од оригиналот. Така Синот на Отецот дојде да бара, спасува и преродува. Друг начин не беше можен. Заслепен, човекот не можеше да види за да оздрави. Сведокот на создавањето не успеа да го зачува и не можеше да го врати назад. Само Словото може да го стори тоа. Но, како? Само со откривање на Себеси како Човек. Зашто, кога сличноста насликана на таблата е избришана од дамки однадвор, тој чијашто сличност е мора да дојде уште еднаш за да овозможи портретот да се обнови на истото дрво: зашто, заради неговата слика, дури и самото дрво на кое е насликано не се фрла, туку контурата се обновува врз него; 2. на ист начин и пресветиот Син на Отецот, како образ на Отецот, дојде во нашите краишта да го обнови човекот некогаш создаден по Негово и да го најде, како изгубен, со простување на гревовите; како што вели Самиот во евангелијата: Дојдов да ги најдам и да ги спасам изгубените. Оттаму, исто така, им рече на Евреите: Ако мажот не се роди повторно, не значи, како што мислеа, раѓање од жена, туку зборува за душата родена и создадена повторно според Божјиот лик. 3. Но, бидејќи дивото идолопоклонство и безбожноста го окупираа светот, а знаењето за Бог беше скриено, чиј дел беше да го поучи светот за Отецот? Машки, може да се каже? Но, не беше во моќ на човекот да навлезе насекаде под сонцето; зашто ниту имале физичка сила да трчаат толку далеку, ниту би можеле да бараат доверба во ова прашање, ниту биле доволни сами да ги издржат измамите и наметнувањата на злите духови. 4. Оти, каде што сите беа поразени и збунети во душата од демонската измама и суетата на идолите, како беше можно тие да ја придобијат човечката душа и човечкиот ум – а не можат ни да ги видат? Или како може човек да го претвори она што не го гледа? 5. Но, можеби може да се каже дека создавањето беше доволно; но да беше доволно создавањето, овие големи зла никогаш немаше да се случат. Зашто создавањето веќе постоело, и сеедно, луѓето се мавале во истата заблуда во однос на Бога. 6. Тогаш, кој бил потребен, освен Божјото Слово, кое ги гледа и душата и умот, и кое дава движење на сè во создавањето и преку нив го објавува Отецот? Зашто Оној кој по Своја Промисла и наредба за сè ги поучуваше луѓето за Отецот, Тој можеше да го обнови и ова исто учење. 7. Тогаш, како можело тоа да се направи? Можеби некој би можел да каже дека биле отворени истите средства како порано, за Тој уште еднаш да ја покаже вистината за Отецот преку делото на создавањето. Но, ова веќе не беше сигурно средство. Сосема спротивно; зашто мажите пропуштија да го видат ова порано, и веќе ги свртеа очите не нагоре туку надолу. 8. Оттаму, природно, сакајќи да профитира на луѓето, Тој престојува овде како човек, земајќи за Себе тело како другите, и од земните работи, тоа е преку делата на Неговото тело [Тој ги учи], така што оние кои не сакаат да Го познаат од Неговата Промисла и да владеат над сè, дури и од делата што ги прави Неговото вистинско тело да го знаат Словото Божјо, и преку Телото на Бог. 15 Така, Словото се спуштило на човековото зафаќање во телесни работи, дури и земајќи тело. Сите човекови суеверија Тој се сретна на половина пат; без разлика дали луѓето биле склони да ја обожаваат природата, човекот, демоните или мртвите, Тој се покажал како Господар на сето тоа. Зашто како љубезен учител кој се грижи за Своите ученици, ако некои од нив не можат да профитираат од повисоките предмети, се сведува на нивното ниво и ги поучува во секој случај со поедноставни курсеви; така и Словото Божјо. Како што Павле исто така вели: Зашто гледајќи во 1. Коринтјаните 1:21 дека светот во Божјата мудрост не го познаваше Бога преку својата мудрост, Божјото задоволство беше преку глупоста на проповеданата реч да ги спаси оние што веруваат. 2. Зашто, гледајќи дека луѓето, откако го отфрлија Божјото созерцание, и со очите надолу, како да се потонати во длабочините, го бараа Бога во природата и во светот на смислата, глумејќи богови на смртни луѓе и демони; За таа цел, љубезниот и општ Спасител на сите, Словото Божјо, зема за Себе тело, и додека Човекот оди меѓу луѓето и ги среќава сетилата на сите луѓе на половина пат, до крајот, велам, дека оние што мислат дека Бог е телесен, од она што Господ го врши со Неговото тело, можат да ја сфатат вистината и преку Него да го препознаат Отецот. 3. Така, луѓето какви што беа, и човечки во сите нивни мисли, на какви и да било предмети што ги поправале своите сетила, таму се виделе дека се сретнале на половина пат и ја поучувале вистината од секоја страна. 4. Зашто, ако со стравопочит гледаа на Создавањето, сепак видоа како таа Го исповеда Христа за Господ; или ако нивниот ум се нишал кон луѓето, за да ги сметаат за богови, сепак од делата на Спасителот, претпоставувајќи дека ги споредуваат, Спасителот сам меѓу луѓето се појавил Син Божји; зашто меѓу останатите немаше такви дела како што беа направени од Божјата Реч. 5. Или, ако тие беа пристрасни кон злите духови, дури и гледајќи ги избркани од Словото, тие требаше да знаат дека само Тој, Словото Божјо, е Бог, и дека духовите не се такви. 6. Или ако нивниот ум веќе бил потопен дури и до мртвите, за да им се поклонуваат на хероите, и на боговите за кои зборуваат поетите, сепак, гледајќи го воскресението на Спасителот, тие требало да ги исповедаат дека се лажни богови, и дека само Господ е вистинит, Словото на Отецот, тоа е Господар дури и на смртта. 7. Заради тоа и се роди и се јави како Човек, и умре и воскресна, затапувајќи ги и фрлајќи ги во сенка делата на сите поранешни луѓе од Своите, за во која насока и да е пристрасноста на луѓето, оттаму да ги потсети и да ги поучи за Својот вистински Татко, како што Самиот вели: дојдов да го спасам и да го најдам она што беше изгубено. 16 Тогаш дојде да го привлече вниманието на човекот кон Себеси како човек, и така да го наведе да Го запознае како Бог. Бидејќи умот на луѓето конечно паднал на разумни работи, Словото се маскирало со појавување во тело, за да може, како Човек, да ги префрли луѓето кон Себе и да ги насочи нивните сетила на Себе, и, луѓето оттогаш Го гледаат како Човек, да ги убеди со делата што Тој ги направил дека Тој не е само Човек, туку и Бог, како и Вистинското и Бога. 2. Ова, исто така, е она што Павле сака да го истакне кога вели: За да бидете вкоренети и втемелени во љубовта, да бидете силни да сфатите со сите светии што е широчината и должината, и висината и длабочината, и да ја спознаете Христовата љубов која го надминува знаењето, за да бидете исполнети до сета Божја полнота. 3. Зашто со Словото што се открива насекаде, и горе и долу, и во длабочината и во ширината – горе, во создавањето; долу, во станување човек; во длабочината, во адот; а во широчината, во светот – сè е исполнето со Божјо знаење. 4. Сега поради оваа причина, исто така, Тој веднаш по своето доаѓање не ја извршил својата жртва за сите, принесувајќи го Своето тело на смрт и повторно воскреснувајќи го, зашто со тоа би се направил себеси невидлив. Но, Тој се покажа доволно видлив со она што го правеше, пребивајќи во него, правејќи такви дела и покажувајќи такви знаци, што Го направија веќе познат не како Човек, туку како Бог Словото. 5. Зашто, со тоа што стана Човек, Спасителот требаше да ги изврши двете дела на љубовта; прво, во отфрлање на смртта од нас и повторно обновување; второ, да биде невидлив и невидлив, со тоа што се манифестира и стана познат по Неговите дела дека е Словото на Отецот и Владетел и Цар на вселената. 17 Како инкарнацијата не ја ограничи сеприсутноста на Словото, ниту ја намали Неговата Чистота. (Сличност на сонцето.) Зашто Тој не беше, како што може да се замисли, ограничен во телото, ниту, додека беше присутен во телото, не беше отсутен на друго место; ниту, додека Тој го движел телото, вселената останала празнина од Неговото дело и Промисла; но, она што е најпрекрасно, Словото како што беше, толку далеку од тоа што било содржано, Тој повеќе содржеше сè Самиот; и исто како што додека е присутен во целото Создавање, Тој е одеднаш различен по тоа што е од универзумот и присутен во сè со Својата сила - дава ред на сите нешта, и над сè и во сè откривајќи ја својата сопствена промисла, и дава живот на секое нешто и на сите нешта, вклучително и на целото без да биде вклучено, но е само во Својот Татко целосно и во секој поглед -2. Така, дури и додека бил присутен во човечкото тело и Самиот го оживувал, Тој, без недоследност, го оживувал и универзумот, и бил во секој процес на природата, и бил надвор од целината, и додека од телото бил познат по Неговите дела, Тој, ни помалку ни повеќе, бил видлив и од работата на универзумот. 3. Сега, функцијата на душата е да гледа дури и она што е надвор од нејзиното тело, со дејствија на мислата, без, сепак, да работи надвор од сопственото тело, или да ги движи со своето присуство работи кои се оддалечени од телото. Никогаш, т.е., човекот, размислувајќи за работите на далечина, со тој факт не ги поместува или изместува; ниту, пак, кога некој би седи во својата куќа и би расудувал за небесните тела, дали би го поместил сонцето или небесата да се вртат. Но, тој гледа дека тие се движат и имаат свое битие, без всушност да можат да влијаат на нив. 4. Сега, Словото Божјо во неговата човечка природа не беше такво; зашто Тој не беше врзан за Своето тело, туку Самиот го управуваше, така што не беше само во него, туку беше всушност во сè, и додека беше надвор од вселената, престојуваше само во Својот Отец. 5. И тоа беше прекрасното нешто што Тој веднаш одеше како човек, и како што Словото оживуваше сè, и додека Синот живееше со Својот Татко. Така што дури и кога Го роди Богородица, Тој не претрпе промени, ниту со тоа што беше во телото беше затапена [Неговата слава], туку, напротив, го освети и телото. 6. Зашто, дури и со тоа што е во вселената, Тој не учествува во неговата природа, туку сè, напротив, се оживува и одржува од Него. 7. Зашто, ако и сонцето, што е создадено од Него, и што го гледаме, додека се врти на небото, не е осквернето со допирање на телата на земјата, ниту е изгаснато од темнината, туку напротив самото ги осветлува и ги чисти, уште помалку сесветото Слово Божјо, Создателот и Господарот, исто така, беше осквернето од телото на сонцето; напротив, бидејќи е нераспадлив, го оживеа и го очисти и телото, кое само по себе беше смртно: што го направи 1. Петрово 2:22, зашто така вели: ни грев, ни лукавство во Неговата уста. 18. Како функционира Словото и силата Божја во Неговите човечки постапки: со истерување ѓаволи, со чуда, со Неговото раѓање на Дева. Според тоа, кога вдахновените писатели зборуваат за Него како што јаде и се раѓа, разберете дека телото, како тело, се родило и се одржувало со храна што одговара на неговата природа, додека Самиот Бог, Словото, Кој бил соединет со телото, додека наредувал сè, исто така со делата што ги правел во телото, покажал дека не е човек, туку Бог Словото. Но, овие работи се кажани за Него, затоа што вистинското тело, кое јадеше, се роди и страдаше, не му припаѓаше на никој друг освен на Господа: и бидејќи, откако стана човек, беше редно овие работи да бидат препишани од Него како човек, да Му покажеме дека има тело во вистина, а не во навидум. 2. Но, како што од тоа се знаеше дека е телесно присутен, така и од делата што ги правеше во телото се покажа дека е Син Божји. Оттаму, исто така, им викаше на Евреите неверници; Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми. Но, ако ги правам, иако вие не Ми верувате, верувајте во Моите дела; за да знаете и разберете дека Отецот е во Мене, а Јас во Таткото. 3. Зашто како што, иако невидлив, Тој е познат преку делата на создавањето; така што, откако стана човек и се во телото невидливо, од Неговите дела може да се знае дека Оној Кој може да ги прави тоа не е човек, туку Силата и Словото Божјо. 4. Зашто Неговото навредување на злите духови и нивното истерување, ова дело не е од човек, туку од Бога. Или кој го видел како ги лекува болестите на кои е подложен човечкиот род, може сè уште да го смета за човек, а не за Бог? Зашто Тој ги очисти лепрозните, ги натера куците да одат, им го отвори слухот на глувите, ги направи слепите повторно да гледаат и со еден збор ги избрка од луѓето сите болести и немоќ: од кои дела можеше и најобичниот набљудувач да го види Неговото Божество. Зашто, кој го видел да им го врати она што им недостигало на луѓето родени како недостиг, и да ги отвори очите на слепиот од неговото раѓање, не би можел да сфати дека природата на луѓето Му се потчинува и дека Тој е нејзиниот изметник и Творец? Оној што го вратил она што човекот од неговото раѓање го немал, сигурно е очигледно, Господ и на човечкото природно раѓање. 5. Затоа, уште за почеток, кога се спушташе кај нас, Тој го обликуваше Своето тело за Себе од Дева, така што на сите им дозволи не мал доказ за Неговото Божество, со тоа што Оној Кој го формираше ова, исто така, е Творец и на сè друго. Зашто, кој, гледајќи тело кое излегува само од Дева без човек, не може да заклучи дека Оној Кој се појавува во него е Творец и Господар и на другите тела? 6. Или кој, гледајќи ја супстанцијата на водата изменета и преобразена во вино, не сфаќа дека Оној Кој го направил тоа е Господ и Творец на супстанцијата на сите води? Зашто за таа цел отиде по морето како негов Господар, и одеше како на суво, за да им даде доказ на оние што го видоа Неговото господарење над сè. И хранејќи толку огромно мноштво со малку, и од Своето изобилство, каде што немаше, така што од пет леба беа доволно пет илјади, а останаа уште толку, дали Тој се покажа дека е некој друг освен самиот Господ Чија Промисла е над сè? 19 Човекот, непоколеблив од природата, требаше да се научи да Го познава Бога преку таа света Машкост, чие божество го исповеда целата природа, особено во Неговата смрт. Но, сето тоа изгледаше добро за Спасителот да го направи; дека бидејќи луѓето не ја спознале Неговата Промисла, откриена во Вселената, и не успеале да го воочат Неговото Божество прикажано во создавањето, тие во секој случај од делата на Неговото тело би можеле да си го вратат видот и преку Него да добијат идеја за спознанието на Отецот, заклучувајќи, како што реков претходно, од одредени случаи на Неговата Промисла над целото. 2. Зашто, кој ја видел Неговата моќ над злите духови, или кој ги видел злите духови како признаваат дека Тој е нивен Господ, ќе го држи својот ум повеќе во сомнеж дали тоа е Синот, Мудроста и Силата Божја? 3. Зашто Тој направи дури и созданието да ја прекине тишината: со тоа што дури и при Неговата смрт, прекрасно да се раскажува, или поточно со Неговиот вистински трофеј над смртта – мислам на Крстот – целото создание исповедаше дека Оној што се покажа и пострада во телото не беше само човек, туку Син Божји и Спасител на сите. Зашто сонцето го скри Неговото лице, и земјата се затресе, и планините се распарчија: сите луѓе беа восхитени. Сега овие работи покажаа дека Христос на Крстот е Бог, додека целото создание беше Негов роб и со страв сведочеше за присуството на својот Господар. Така, Бог Словото им се покажа на луѓето со Своите дела. Но, нашиот следен чекор мора да биде да раскажуваме и да зборуваме за крајот на Неговиот телесен живот и тек, и за природата на смртта на Неговото тело; особено затоа што ова е збирот на нашата вера, и сите луѓе без исклучок се полни со неа, за да знаете дека ни помалку ни повеќе од тоа се знае дека и Христос е Бог и Син Божји. 20Никој, значи, не можеше да даде нераспадливост, освен Оној Кој направи, никој не го обновува Божјото подобие, освен Неговиот образ, никој не оживува, освен Животот, никој не учи, освен Словото. А Тој, за да го плати нашиот долг на смртта, мора да умре и за нас и да воскресне како наш прв плод од гробот. Смртно затоа Неговото Тело мора да биде; расипливо, Неговото Тело не можеше да биде. Ние, тогаш, сега делумно ја кажавме, колку што беше можно, и како што самите бевме во можност да ја разбереме, причината за Неговото телесно појавување; дека никој друг не може да го претвори распадливото во нераспадливост, освен Самиот Спасител, кој исто така на почетокот направи сè од ништо и дека никој друг не можеше повторно да создаде сличност на Божјиот лик за луѓето, освен Ликот на Отецот; и дека никој друг не може да го направи смртникот бесмртен, освен нашиот Господ Исус Христос, Кој е Самиот Живот; и дека никој друг не може да ги учи луѓето за Отецот и да го уништи обожавањето на идолите, освен Словото, кое наредува сè и е единствениот вистински Единороден Син на Отецот. 2. Но, бидејќи беше неопходно и долгот што се должи од сите повторно да се исплати: зашто, како што веќе реков, се должи на тоа дека сите треба да умрат, поради што, навистина, Тој дојде меѓу нас: за таа намера, по доказите на Неговото Божество од Неговите дела, потоа ја принесе Својата жртва, исто така, во име на Својот храм, прво на сите луѓе, за да им се предаде смртта на сите луѓе. да се откаже и да се ослободи од нивниот стар престап и понатаму да се покаже себеси помоќен дури и од смртта, прикажувајќи го сопственото тело нераспадливо, како прв плод на воскресението на сите. 3. И немојте да се чудите ако често ги повторуваме истите зборови на иста тема. Зашто, бидејќи зборуваме за Божјиот совет, затоа иста смисла ја објаснуваме во повеќе од една форма, за да не изгледаме како да изоставуваме нешто и да се носиме со обвинението за несоодветен третман: зашто е подобро да се подложиме на вината на повторувањето отколку да изоставиме сè што треба да се наведе. 4. Тогаш, телото, како што ја делеше истата природа со сите, зашто беше човечко тело, иако со неспоредливо чудо беше формирано само од девица, но сепак смртно, требаше да умре исто така, во склад со своите врсници. Но, врз основа на соединувањето на Словото со него, тој повеќе не беше подложен на распаѓање според сопствената природа, туку поради Словото што дошло да живее во него, било ставено надвор од дофатот на расипаноста. 5. И така се случија две чуда одеднаш, смртта на сите беше извршена во Господовото тело, и дека смртта и расипаноста беа целосно отстранети поради Словото што беше соединето со него. Зашто имаше потреба од смрт и мораше да се претрпи смрт за сите, за да се плати долгот од сите. 6. Оттаму, како што реков претходно, Словото, бидејќи не беше можно Него да умре, бидејќи беше бесмртен, зеде при Себе тело какво што можеше да умре, за да може да го понуди како Свое наместо сите, и како страдање, преку Неговото соединување со него, во име на сите, да го уништи Оној што ја има моќта на смртта; и да ги избави оние кои преку страв од смртта цел живот беа под ропство. 21 Смртта уништена со Христовата смрт. Зошто тогаш Христос не умре приватно или на почесен начин? Тој не бил подложен на природна смрт, туку морал да умре од рацете на другите. Зошто тогаш Тој умре? Не, туку за таа цел дојде, но за тоа, не можеше да воскресне. Зошто, сега, кога заедничкиот Спасител на сите умре во наше име, ние, верните во Христа, повеќе не умираме со смрт како порано, соодветно на предупредувањето на законот; зашто оваа осуда престана; но, кога расипаноста престанува и сме отфрлени од благодатта на Воскресението, отсега натаму ние сме само растворени, во согласност со смртната природа на нашите тела, во времето кога Бог го одредил за секого, за да можеме да стекнеме подобро воскресение. 2. Зашто, како семето фрлено на земјата, ние не загинуваме со распаѓање, туку посеано во земјата, ќе воскреснеме, а смртта е уништена со благодатта на Спасителот. Оттука, блажениот Павле, кој беше гаранција за Воскресението на сите, вели: Овој распадлив треба да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност; но кога овој распадливо ќе се облече во нераспадливост, а овој смртник ќе се облече бесмртност, тогаш ќе се оствари изреката што е напишана: „Смртта е проголтана во победата“. О смрт каде ти е осилото? О гроб каде е твојата победа? 3. Тогаш, зошто некој би можел да каже, ако требаше да го предаде Своето тело на смрт наместо сè, не го остави настрана како човек приватно, наместо да оди дури и да биде распнат? Зашто повеќе му одговараше чесно да го остави Своето тело настрана, отколку срамно да издржи ваква смрт. 4. Сега, гледајте, одговарам, дали таквиот приговор не е само човечки, додека она што го направи Спасителот е навистина божествено и од многу причини достојно за Неговото Божество. Прво, затоа што смртта што ги снајде луѓето им доаѓа пријатно поради слабоста на нивната природа; бидејќи, неможејќи да продолжат во еден престој, тие се раствораат со текот на времето. Оттука, и нив ги снајдат болести и тие се разболуваат и умираат. Но Господ не е слаб, туку е Божја сила и Слово Божјо и Самиот Живот. 5. Ако, значи, го положил Своето тело некаде приватно и на кревет, според манирот на луѓето, би се мислело дека Тој исто така го направил тоа пригодно поради слабоста на Неговата природа и затоа што во него немало ништо повеќе од другите луѓе. Но, бидејќи Тој беше, прво, Живот и Слово Божјо, и беше неопходно, второ, да се изврши смртта во име на сите, поради оваа причина, од една страна, бидејќи Тој беше живот и сила, телото доби сила во Него; 6. додека од друга, бидејќи смртта мора да се случи, Тој Самиот не зеде, туку прими од туѓи раце; повод за усовршување на Неговата жртва. Бидејќи не беше соодветно да се разболи Господ, Кој ги исцелуваше болестите на другите; ниту пак беше исправно тоа тело да ја изгуби својата сила, во која Тој им дава сила и на слабостите на другите. 7. Тогаш, зошто не ја спречи смртта, како што ја спречуваше болеста? Затоа што токму поради тоа Тој го имаше телото и не беше соодветно да го спречи тоа, за да не биде попречено и Воскресението, а сепак беше подеднакво несоодветно за болеста да ѝ претходи на Неговата смрт, за да не се смета за слабост на делот од Него што беше во телото. Зар не гладуваше тогаш? Да; Тој гладуваше, во согласност со својствата на Неговото тело. Но Тој не загина од глад, поради Господа, Кој го носеше. Затоа, дури и да умрел за да ги откупи сите, сепак Тој не видел расипаност. Зашто [Неговото тело] воскресна со совршена здравина, бидејќи телото не му припаѓаше на никој друг, туку на самиот Живот. 22 Но зошто Тој не го повлече Своето тело од Евреите и така не ја чуваше неговата бесмртност? (1) Нему му стана да не нанесе смрт на Себе, а сепак да не ја избегнува. (2) Тој дојде да ја прими смртта како должност на другите, затоа таа треба да Му дојде однадвор. (3) Неговата смрт мора да биде сигурна, за да се гарантира вистинитоста на Неговото Воскресение. Исто така, Тој не можеше да умре од немоќ, за да не биде исмеан во Неговото исцелување на другите. Но, подобро е, може да се каже, да се скрие од намерите на Евреите, за да може целосно да го чува своето тело од смрт. Сега на таквиот нека му се каже дека и тоа не му доликува на Господа. Зашто, како што на Божјото Слово, бидејќи е Живот, не ѝ прилегаше Самиот да му нанесе смрт на своето тело, така не беше прикладно ниту да бега од смртта што ја принесоа другите, туку повеќе да ја следи до уништување, поради што Тој природно ниту го остави настрана Своето тело по Своја волја, ниту пак побегна од Евреите кога тие се посоветуваа против Х. 2. Но тоа не покажа слабост од страна на Словото, туку, напротив, покажа дека е Спасител и Живот; со тоа што Тој и ја чекаше смртта за да ја уништи, и побрза да ја исполни смртта што Му беше понудена за спасение на сите. 3. И покрај тоа, Спасителот дојде да ја изврши не Својата смрт, туку смртта на луѓето; од каде што не го остави настрана Своето тело со смрт на Своето Јован 10:17–18 – зашто Тој беше Живот и немаше – туку ја прими таа смрт што дојде од луѓето, за совршено да го отстрани тоа кога ќе Го сретне во Неговото тело. 4. Повторно, од следново, исто така, може да се види разумноста на Господовото тело да се сретне со оваа цел. Господ особено се грижел за воскресението на телото кое бил поставен да го изврши. Она што требаше да го направи беше да го покаже како споменик на победата над смртта и да ги увери сите Негови дека извршиле бришење од расипаноста и нераспадливоста на нивните тела оттогаш; како чиј мерник и доказ за воскресението што се подготвува за сите, Тој го сочувал сопственото тело нераспадливо. 5. Тогаш, ако Неговото тело уште еднаш се разболеше, а зборот беше разделен од него пред очите на сите, ќе беше непристојно Оној што ги лекуваше болестите на другите да трпи Својот инструмент да се потроши во болест. Зашто, како би можело да се верува во Неговото истерување на болестите на другите, во Матеј 27:42, ако неговиот храм се разболел во Него? Зашто, или бил исмејуван како неспособен да ги избрка болестите, или ако можел, но не го направил, ќе се смета дека е неразумен и кон другите. 23 Неопходност од јавна смрт за доктрината на Воскресението. Но, дури и ако, без никаква болест и без никаква болка, го сокрил Своето тело тајно и сам во Дела апостолски 26:26 во агол, или во пусто место, или во куќа, или каде било, и потоа одеднаш се појавил и рекол дека е воскреснат од мртвите, ќе се чинеше дека на сите раце зборувал за она што Лука 1 и 24 го кажува без работа: ќе беше дотолку повеќе дискредитирана, бидејќи воопшто немаше кој да сведочи за Неговата смрт. Сега, смртта мора да му претходи на воскресението, како што не би било воскресение, а смртта не претходела; така што ако смртта на Неговото тело се случила некаде во тајност, а смртта не била очигледна ниту се случувала пред сведоци, и Неговото Воскресение било скриено и без докази. 2. Или зошто, додека Тој воскреснал, го објавил Воскресението, да направи Неговата смрт да се случи во тајност? Или зошто, додека ги истерал злите духови во присуство на сите, и го направил човекот слеп уште од неговото раѓање, и ја сменил водата во вино, за да може да се верува дека тој е Словото Божјо, да не ја манифестира Својата смртна природа како нераспадлива во присуство на сите, за да се верува дека Самиот е Животот? 3. Или како Неговите ученици имале смелост да зборуваат за Воскресението, зарем не биле во можност да кажат дека Тој прво умрел? Или како би можеле да им се верува, велејќи дека прво настапила смртта, а потоа Воскресението, да не ги имале како сведоци на Неговата смрт луѓето пред кои храбро зборувале? Зашто, ако, како што беше, кога Неговата смрт и Воскресение се случија пред очите на сите, фарисеите од тој ден не би поверувале, туку ги принудиле дури и оние што го виделе Воскресението да го негираат тоа, зошто, сигурно, ако овие работи се случиле тајно, колку изговори за неверување би измислиле? 4. Или како може да се докаже крајот на смртта и победата над неа, освен ако не ја оспори пред очите на сите Тој покажа дека е мртва, поништена за иднината со нераспадливоста на Неговото тело? 24 Очекувани дополнителни приговори. Тој не го избра Својот начин на смрт; зашто Тој требаше да докаже Освојувач на смртта во сите или во која било форма: (слика на добар борач). Смртта избрана да Го посрамоти го докажа Трофејот против смртта: згора на тоа, го сочува Неговото тело неподелено. Но, она што другите би можеле да го кажат, мора да го предвидиме како одговор. Зашто можеби некој би можел да каже дури и вака: Ако беше неопходно Неговата смрт да се случи пред сите и со сведоци, за да може да се верува и на приказната за Неговото Воскресение, во секој случај ќе беше подобро Тој да смисли за себе славна смрт, само за да го избегне срамот на Крстот. 2. Но, да го направи и тоа, ќе даде основа за сомневање против Себе, дека не е моќен против секоја смрт, туку само против смртта што е смислена за Него; и така повторно ќе имаше изговор за неверување за Воскресението. Така, смртта дојде во Неговото тело, не од Него Самиот, туку од непријателски совети, со цел каква и да му принесат смрт на Спасителот, тој целосно да ја отстрани. 3. И како што еден благороден борач, голем по умешност и храброст, не ги избира своите антагонисти за себе, за да не предизвика сомневање дека се плаши од некои од нив, туку тоа го става во изборот на гледачите, а особено ако тие се негови непријатели, така што против кој и да му одговараат, тој да биде надреден од нив, тој да му верува; така и Животот на сите, нашиот Господ и Спасител, дури и Христос, не смислил смрт за своето тело, за да не изгледа дека се плаши од некоја друга смрт; но Тој ја прими на Крстот и ја поднесе, смртта нанесена од другите, а пред сè од Неговите непријатели, која ја сметаа за страшна и срамна и не треба да се соочи; за да може и ова да биде уништено, и за Самиот да се верува дека е Животот, и дека моќта на смртта е целосно уништена. 4. Значи се случило нешто изненадувачко и зачудувачки; зашто смртта, која мислеа да ја нанесат како срам, всушност беше споменик на победата против самата смрт. Оттаму ниту ја претрпе смртта на Јован, а главата му беше отсечена, ниту, како Исаија, беше распарчен; за да може дури и во смртта да го чува Своето тело неподелено и совршено здраво, и да не им се дава никаков изговор на оние што ќе ја поделат Црквата. 25 Зошто Крстот, на сите смртни случаи? (1) Тој мораше да ја поднесе клетвата за нас. (2) На неа ги подаде рацете за да ги обедини сите, Евреи и незнабошци, во Себе. (3) Тој го победи Кнезот на воздушните сили во Својот регион, расчистувајќи го патот кон небото и ни ги отвори вечните врати. И така многу како одговор на оние без кои трупаат аргументи за себе. Но, ако некој од нашите луѓе исто така праша, не од љубов кон расправата, туку од љубов кон учењето, зошто не претрпе смрт на друг начин освен на Крстот, нека му се каже дека никој друг начин освен ова не е добар за нас и дека е добро што Господ го претрпе тоа заради нас. 2. Зашто, ако дојде Самиот да го носи проклетството што ни е нанесено, како инаку би можел да стане проклетство Галатјаните 3:13, освен ако не ја примил смртта поставена за проклетство? А тоа е Крстот. Зашто, токму ова е напишано: Проклет Второзаконие 21:23 е тој што виси на дрво. 3. Повторно, ако Господовата смрт е откупнина на сите, а со Неговата смрт се сруши средниот ѕид на преградата во Ефесјаните 2:14 и се изврши повикот на народите, како би нѐ повикал кај Него, да не бил распнат? Зашто само на крстот човек умира со раширени раце. Оттаму му прилегаше на Господ да го поднесе и ова и да ги рашири Своите раце, за со едниот да ги привлече старите луѓе, а со другиот оние од незнабошците и да се соедини и двајцата во Себе. 4. Зашто вака рече Самиот, означувајќи со каква смрт требаше да ги откупи сите: Јас, кога ќе бидам подигнат, вели Тој, сите луѓе ќе ги привлечам кон Мене. 5. И уште еднаш, ако ѓаволот, непријателот на нашиот род, откако падна од небото, скита по нашата пониска атмосфера и владее со своите содухови, како неговите врсници во непослушност, не само што прави илузии со своите средства во измамените, туку се обидува да ги попречи оние што се искачуваат (и за тоа вели за тоа кнезот на воздухот на апостолот: работи во синовите на непослушноста); додека Господ дојде да го урне ѓаволот, да го исчисти воздухот и да ни го подготви патот кон небото, како што рече апостолот: Преку Евреите 10:20 превезот, односно Неговото тело – и тоа мора да биде со смрт – па, со каква друга смрт можеше да се случи оваа, освен со онаа што се случи во воздухот, мислам на крстот? Зашто само тој што е усовршен на крстот умира во воздухот. Оттаму беше сосема соодветно што Господ ја претрпе оваа смрт. 6. Зашто така, кога се подигна, Тој го исчисти воздухот од злобата и од ѓаволот и од сите видови демони, како што вели: Го видов сатаната како молња што паѓа од небото; и направи нов отвор на патот кон небото како што вели уште еднаш: Подигнете ги своите порти, кнезови, и подигнете се, вечни врати. Зашто на Самиот Слово не му требаше отворање на портите, бидејќи е Господар на сите; ниту било кое од Неговите дела било затворено за нивниот Творец; но тоа ни требаше нам, кого Тој го носеше со своето тело. Зашто, како што го принесе на смрт во име на сите, така со него уште еднаш го подготви патот кон небесата. 26 Причини за Неговото воскресение на Третиот ден. (1) Не порано за другото Неговата вистинска смрт ќе биде негирана, ниту (2) подоцна; да (а) да го чува идентитетот на Неговото тело, (б) да не ги држи Неговите ученици долго во неизвесност, ниту (в) да чека додека сведоците на Неговата смрт не бидат растерани или неговото сеќавање избледе. Смртта на Крстот, значи, за нас се покажа привидна и соодветна, а нејзината причина се покажа како разумна во секој поглед; и оправдано може да се тврди дека на никој друг начин освен преку Крстот не било правилно да се случи спасението на сите. Зашто ни така – ни на Крстот – не се остави Себеси сокриен; но многу поинаку, додека создавањето го сведочеше за присуството на неговиот Создател, не дозволи храмот на Неговото тело да остане долго, туку само покажувајќи дека е мртов, со допир на смртта со него, веднаш го подигна на третиот ден, носејќи ги, како знак на победата и триумфот над смртта, нераспадливоста и непропустливоста што резултираа со Неговото тело. 2. Зашто Тој можел, дури и веднаш по смртта, да го подигне Своето тело и да го покаже живо; но и тоа Спасителот, во мудра предвидливост, не го направи. Зашто некој би можел да каже дека Тој воопшто не умрел или дека смртта не стапила во совршен контакт со Него, доколку Тој веднаш го пројавил Воскресението. 3. Можеби, повторно, да беше интервалот на Неговото умирање и повторно воскреснување само еден од два дена, славата на Неговата нераспадливост ќе беше нејасна. Така, за да се докаже дека телото е мртво, Словото застана уште еден среден ден, а на третиот го покажа нераспадливо за сите. 4. Така, за да се докаже смртта на Крстот, Тој го воскресна Своето тело на третиот ден. 5. Но, да не го подигне кога остана долго време и беше целосно расипан, да не му се верува, како да го заменил за некое друго тело – зашто некој може, исто така, од истекот на времето да не верува во она што го видел и да заборави што се случило – поради оваа причина Тој чекаше не повеќе од три дена; ниту ги држеше долго во неизвесност оние на кои им кажа за Воскресението: 6. но додека словото сè уште одекнуваше во нивните уши и нивните очи беа сè уште очекувани и нивниот ум во неизвесност, и додека оние што Го убија сè уште живееја на земјата, и беа на самото место и можеа да сведочат за смртта на Господовото тело, Синот Божји, еднаш мртов, еднаш по еден мртов, се покажа. бесмртен и нераспадлив; и на сите им се покажа дека телото не умрело од некоја природна слабост на Словото што живеело во него, туку за да може во него смртта да биде отстранета со силата на Спасителот. 27 Промената што ја направи Крстот во односот на смртта кон човекот. Зашто дека смртта е уништена и дека Крстот стана победа над него и дека тој нема повеќе сила, туку е навистина мртов, тоа не е мал доказ, или поточно очигледен налог, дека е презрен од сите Христови ученици и дека сите тие ги преземаат агресивните против него и повеќе не се плашат од него; но со знакот на Крстот и со вера во Христа газете го како мртов. 2. Зашто одамна, пред да се случи божественото преселување на Спасителот, дури и за светиите смртта беше страшна и сите плачеа по мртвите како да загинаа. Но, сега кога Спасителот го воскресна Своето тело, смртта повеќе не е страшна; зашто сите што веруваат во Христа го газат како ништо и повеќе избираат да умрат отколку да ја негираат својата вера во Христа. Зашто тие навистина знаат дека кога ќе умрат не се уништуваат, туку всушност [почнуваат] да живеат и стануваат нераспадливи преку Воскресението. 3. А тој ѓавол што некогаш злонамерно се радуваше на смртта, сега кога неговите болки беа отпуштени, остана единствениот вистински мртов. А доказ за тоа е што луѓето пред да му поверуваат на Христа, во смртта гледаат предмет на ужас и глумат кукавица пред него. Но, кога ќе се препуштат на Христовата вера и учење, нивниот презир кон смртта е толку голем што тие дури и со нетрпение брзаат кон неа и стануваат сведоци за Воскресението што Спасителот го извршил против неа. Зашто, додека се уште нежни со години, тие брзаат да умрат, и не само мажите, туку и жените, се вежбаат со телесна дисциплина против тоа. Тој стана толку слаб, што дури и жените кои порано беа измамени од него, сега му се потсмеваат како мртов и парализиран. 4. Зашто како кога некој тиранин бил поразен од вистински крал и врзан за раце и нозе, тогаш сите што минуваат покрај него се потсмеваат, удирајќи го и навредувајќи го, не плашејќи се повеќе од неговиот гнев и варварство, поради кралот што го победил; така и смртта, откако Спасителот на Крстот ја победи и ја разоткри и ги врза рацете и нозете, сите што се во Христа, додека минуваат, го газат и сведочејќи за Христа, се потсмеваат на смртта, се шегуваат со него и кажуваат што е напишано против него одамна: О смрт, каде е твојата победа? О гроб, каде ти е осилото. 28 Овој исклучителен факт мора да се тестира со искуство. Оние кои се сомневаат нека станат христијани. Дали е ова, значи, благ доказ за слабоста на смртта? Или тоа е благ доказ за победата над него извојувана од Спасителот, кога младите и девојките кои се во Христа го презираат овој живот и вежбаат да умрат? 2. Зашто човекот по природа се плаши од смртта и од распаѓањето на телото; но постои овој најзачудувачки факт, дека оној што се облекол во верата на Крстот го презира дури и она што е природно страшно, и заради Христа не се плаши од смртта. 3. И како што, додека огнот има природна особина да гори, ако некој рече дека има супстанца што не се плаши од неговото горење, туку напротив докажува дека е слаба - како што се вели дека азбестот кај Индијанците - тогаш оној што не верувал во приказната, ако сакал да ја стави на тест, во секој случај, откако го ставил огноотпорниот материјал и го допрел огнот како што е атрибут на огнот4. секој што сакал да го види тиранинот врзан, во секој случај со одење во земјата и доменот на неговиот освојувач може да го види човекот, ужас за другите, намален до слабост; па ако некој е неверојатен дури и по толку многу докази и по толку многу кои станале маченици во Христа, и по презирот што секој ден го покажуваат за смртта оние кои се славни во Христа, сепак, ако неговиот ум е уште се сомнева дали смртта е уништена и дали има крај, добро е да се чуди на толку големо нешто, само нека не се докажува во случајот. што е толку јасно. 5. Но, како што тој што го има азбестот знае дека огнот нема моќ да гори над него, и како што тој што сака да го види тиранинот врзан оди во империјата на својот освојувач, така и тој што не верува во победата над смртта, нека ја прими верата Христова и нека премине на Неговото учење и ќе ја види слабоста на смртта и триумфот над неа. Зашто, многумина кои порано биле недоверливи и потсмевачи, потоа поверувале и толку ја презреле смртта што дури и станале маченици за Самиот Христос. 29 Еве ги прекрасните ефекти и доволна причина, Крстот, да ги отслика, како што изгрејсонцето е одговорно за дневната светлина. Сега, ако со знакот на Крстот и со верата во Христа смртта е прегазена, мора да биде очигледно пред судот на вистината дека никој друг туку Самиот Христос покажал трофеи и триумфирал над смртта и го натерал да ја загуби сета своја сила. 2. И ако, додека порано смртта била силна, и поради таа причина страшна, сега по престојот на Спасителот и смртта и Воскресението на Неговото тело таа е презрена, мора да биде очигледно дека смртта е уништена и победена од самиот Христос кој се вознесе на Крстот. 3. Зашто, ако по ноќното време сонцето изгрева, и целата област на земјата е осветлена од него, во секој случај не може да се сомневаме дека токму сонцето ја открило својата светлина насекаде, тоа исто така ја избркало темнината и им дало светлина на сите нешта; така, сега кога смртта стана презир и газена под нозете, од времето кога се случи спасителната манифестација на Спасителот во телото и Неговата смрт на Крстот, мора да биде сосема јасно дека токму Спасителот се појавил во телото, Кој ја уништил смртта и Кој ги покажува знаците на победа над него од ден на ден во своите ученици. 4. Зашто, кога се гледаат луѓе, слаби по природа, како скокаат кон смртта и не се плашат од нејзината расипаност, ниту се плашат од слегувањето во адот, туку со желна душа што го предизвикува; и не оттргнувајќи од мачењето, туку напротив, заради Христа, избирајќи да брзаат кон смртта пред животот на земјата, или дури и ако некој е очевидец на мажи и жени и мали деца кои брзаат и скокаат по смртта заради Христовата религија; кој е толку глупав, или кој е толку недоверлив, или кој е толку осакатен во својот ум, за да не види и да заклучи дека Христос, на Кого сведочи народот, Самиот ја обезбедува и му ја дава на секого победата над смртта, лишувајќи го од сета своја моќ во секој од оние што ја држат Неговата вера и го носат знакот на Крстот. 5. Зашто, кој ја гледа змијата газена под нога, особено знаејќи ја неговата поранешна жестокост, веќе не се сомнева дека е мртов и дека сосема ја изгубил својата сила, освен ако е изопачен во умот и не му се здрави ни телесните сетила. Зашто, кој гледа дека лавот го прават деца, а не гледа дека е мртов или дека ја изгубил сета своја моќ? 6. Како што, тогаш, е можно со очи да се види вистината за сето ова, така, сега кога смртта е спортувана и презирана од верниците во Христа, никој повеќе да не се сомнева, ниту пак некој да докажува недоверлив, дека смртта била уништена од Христос, а расипаноста на смртта била уништена и останала. 30 Реалноста на воскресението докажана со факти: (1) победата над смртта опишана погоре: (2) Чудата на благодатта се дело на Еден Жив, на Оној кој е Бог: (3) ако боговите се (како што се тврди) реални и живи, a fortiori Оној што ја разбива нивната моќ е жив. Тоа што досега го кажавме, значи, не е мал доказ дека смртта е уништена и дека Крстот Господов е знак на победа над него. Но, за Воскресението на телото до бесмртност, што потоа го оствари Христос, заедничкиот Спасител и вистинскиот Живот на сите, докажувањето со факти е појасно од аргументите на оние чиишто умствени видувања се здрави. 2. Зашто, ако, како што покажа нашиот аргумент, смртта е уништена и поради Христа сите го згазиле под нога, многу повеќе Самиот прво го згазил со своето тело и го оневозможил. Но, ако се претпостави дека смртта е убиена од Него, што би можело да се случи освен воскреснувањето на Неговото тело и неговото прикажување како споменик на победата против смртта? Или како би можело да се покаже дека смртта е уништена, освен ако Господовото тело не воскреснело? Но, ако некому му изгледа недоволно ова покажување на Воскресението, нека се увери во она што е кажано дури и од она што се случува пред неговите очи. 3. зашто при смртта на човекот тој не може да даде никаква моќ, но неговото влијание трае до гроб и оттогаш престанува; а постапките и моќта над луѓето им припаѓаат само на живите; кој сака нека види и нека суди, исповедајќи ја вистината од она што изгледа. 4. Зашто сега, кога Спасителот прави толку големи работи меѓу луѓето, и од ден на ден невидливо убедува толку големо мноштво од сите страни, и од оние што живеат во Грција и во туѓите земји, да пристапат кон Неговата вера, и сите да го слушаат Неговото учење, дали некој сè уште ќе се сомнева дали воскресението е направено попрво и дали е Спасителот Спасител? 5. Или е како мртов човек да ја боцка совеста на луѓето, па тие да ги негираат нивните наследни закони и да се поклонат пред учењето Христово? Или како, ако веќе не е активен (зашто тоа му припаѓа на еден мртов), дали ги задржува од нивната активност оние што се активни и живи, па прељубникот повеќе да не врши прељуба, а убиецот да не убива, ниту пак да го сфати злосторникот, а профаното е отсега религиозно? Или како, ако не воскреснал, туку е мртов, да ги избрка, да ги гони и да ги отфрли лажните богови, за кои неверниците велат дека се живи, и демоните на кои им се поклонуваат? 6. Зашто, каде што е именуван Христос и Неговата вера, таму е отфрлено секое идолопоклонство и се разоткрива секаква измама на зли духови, и кој било дух не може да го издржи дури ни името, но дури и кога едвај го слуша, лета и исчезнува. Но, ова дело не е дело на еден мртов, туку на оној што живее – а особено на Бога. 7. Особено, би било смешно да се каже дека додека духовите истерани од Него и идолите уништени се живи, Оној што ги брка и со Неговата сила го спречува нивното дури и појавување, да, и сите тие го признаваат дека се Син Божји, е мртов. 31 Ако Силата е знак на животот, што учиме од немоќта на идолите, за добро или за зло, и од ограничувачката сила на Христос и на Крстниот знак? Смртта и демоните поради тоа се покажаа дека го изгубиле својот суверенитет. Коинциденција на горенаведениот аргумент од факти со оној од Личноста Христова. Но, оние кои не веруваат во Воскресението си даваат силен доказ против себе, ако наместо сите духови и богови на кои им се поклонуваат да го истераат Христа, Кој, како што велат, е мртов, Христос напротив докаже дека сите се мртви. 2. Зашто, ако е вистина дека еден мртов не може да врши никаква моќ, додека Спасителот секојдневно прави толку многу дела, привлекувајќи ги луѓето кон религијата, убедувајќи во доблеста, поучувајќи за бесмртноста, што води кон желба за небесни работи, откривајќи го знаењето на Отецот, вдахнувајќи сила да се сретне со смртта, покажувајќи се себеси на секого и разместувајќи ги идолските и идолски духови, не можат да направат ништо од овие работи, туку напротив да се покажат мртви во присуството на Христос, нивната раскош се сведува на немоќ и суета; со оглед на тоа што со знакот на Крстот секоја магија е запрена, и секоја магија се уништува, и сите идоли се напуштаат и се оставаат, и секое непослушно задоволство е проверено, и секој гледа од земјата кон небото: Кој е оној што треба да се прогласи за мртов? Христос, тоа прави толку многу дела? Но, да се работи не е достојно за еден мртовец. Или тој што воопшто не врши моќ, туку лаже без живот? Што во суштина им одговара на идолите и духовите, мртви какви што се. 3. Зашто Синот Божји е Евреите 4:12 жив и активен, и работи секој ден и носи спасение на сите. Но, смртта секојдневно се докажува дека ја изгубила сета своја моќ, а идолите и духовите се докажуваат дека се мртви наместо Христос, така што отсега никој повеќе не може да се сомнева во Воскресението на Неговото тело. 4. Но, оној кој не верува во Воскресението на Господовото тело изгледа дека не ја познава моќта на Словото и Божјата Мудрост. Зашто, ако воопшто зеде тело кај Себе, и – во разумна доследност, како што покажа нашиот аргумент – го присвои како свое, што требаше да прави Господ со тоа? Или каков треба да биде крајот на телото кога Словото еднаш се спуштило врз него? Зашто не можеше, а да не умре, бидејќи беше смртно, и да се принесе на смрт во име на сите: за таа цел Спасителот го обликуваше за Себе. Но, беше невозможно да остане мртво, бидејќи беше направен храм на животот. Оттаму, додека умрело како смртно, повторно оживеало поради Животот во него; а на неговото Воскресение делата се знак. 32 Но, кој ќе Го види воскреснат за да поверува? Не, Бог е секогаш невидлив и познат само по Неговите дела: и овде делата викаат како доказ. Ако не верувате, погледнете ги оние што веруваат и увидете го Божеството Христово. Демоните го гледаат ова, иако луѓето се слепи. Резиме на аргументот досега. Но, ако, бидејќи Тој не се гледа, воопшто не му се верува на Неговото воскресение, крајно време е оние кои одбиваат верување да го негираат самиот тек на Природата. Зашто, посебна Божја сопственост е веднаш да биде невидлив, а сепак да се знае од Неговите дела, како што веќе беше кажано погоре. 2. Ако, тогаш, делата ги нема, добро прават да не веруваат на она што не се појавува. Но, ако делата плачат гласно и јасно го покажуваат тоа, зошто тие избираат да го негираат животот толку очигледно поради Воскресението? Зашто, дури и ако тие се осакатени во својата интелигенција, сепак, дури и со надворешните сетила, луѓето можат да ја видат неприкосновената сила и Божество Христово. 3. Зашто, дури и слепиот, ако не го види сонцето, но ако се фати за топлината што ја дава сонцето, знае дека има сонце над земјата. Така и нашите противници, дури и ако сè уште не веруваат, да бидат слепи за вистината, но барем да ја знаат Неговата моќ од другите што веруваат, да не го негираат Божеството Христово и Воскресението постигнато од Него. 4. Зашто е јасно дека, ако Христос е мртов, не би можел да истерува демони и да ги расипува идолите; за мртов човек духовите не би го послушале. Но, ако тие се очигледно истерани со именувањето на Неговото име, мора да биде очигледно дека Тој не е мртов; особено како што духовите, гледајќи дури и она што не го гледаат луѓето, можеа да кажат дали Христос е мртов и воопшто да одбијат да Му се покорат. 5. Но, како што е, она што нерелигиозните луѓе не веруваат, духовите го гледаат – дека Тој е Бог – и затоа летаат и паѓаат пред Неговите нозе, кажувајќи го токму она што го изговарале кога бил во телото: Те знаеме Кој си, Божјиот Светец; и, Ах, што имаме ние со Тебе, Сине Божји? Те молам, не ме измачувај. 6. Како што тогаш демоните Го исповедаат, а Неговите дела сведочат за Него од ден на ден, тоа мора да биде очигледно, и никој нека не ја спротивставува вистината, и дека Спасителот го воскресна Своето тело, и дека Тој е вистинскиот Божји Син, бидејќи е од Него, како од Неговиот Татко, Неговата сопствена Реч и Мудроста, и моќта, Кој го зеде телото на целиот свет во вековите и подоцна. Татко, и ја уништи смртта, и на сите им подари нераспадливост со ветувањето на Воскресението, откако го подигна сопственото тело како прв плод на тоа и го покажа со знакот на Крстот како споменик на победата над смртта и нејзиното распаѓање. 33 Неверување на Евреите и потсмев на Грците. Првите збунети од сопственото Писмо. Пророштва за Неговото доаѓање како Бог и како Човек. Бидејќи тоа е така, и воскресението на Неговото тело и победата над смртта добиена од Спасителот се јасно докажани, ајде сега да го прекориме и неверувањето на Евреите и потсмевот на незнабошците. 2. Зашто, тоа се, можеби, точките каде што Евреите изразуваат недоверба, додека неевреите се смеат, наоѓајќи вина на непристојноста на Крстот и на Божјото Слово да стане човек. Но, нашиот аргумент нема да одложи да се справи со двете, особено затоа што доказите што ги имаме против нив се јасни како ден. 3. Зашто Евреите во нивната недоверба може да се побие од Светото писмо, кое дури и самите го читаат; затоа што овој и оној текст и, со еден збор, целото вдахновено Писмо, плаче гласно за овие работи, како што изобилно покажуваат дури и неговите изразени зборови. Зашто пророците однапред објавија за чудото на Дева и раѓањето од неа, велејќи: Еве, Матеј 1:23; Исаија 7:14 Девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што се толкува: Бог со нас. 4. Но Мојсеј, вистинскиот голем, и за кого веруваат дека ја зборува вистината, во врска со тоа што Спасителот станал човек, откако го оценил она што е кажано како важно и уверувајќи се во неговата вистина, го поставил со овие зборови: Таму Броеви 24:5–17 ќе изгрее ѕвезда од Јаков и човек од Израел, и тој ќе ги скрши началниците на Моав. И уште еднаш: Колку се убави твоите живеалишта, Јакове, твоите скинија, Израеле, како градини засенчување, како паркови покрај реките и како скинија што Господ ги поставил, како кедри покрај водите. Човек ќе излезе од своето потомство и ќе биде Господар над многу народи. И повторно, Исаија: Пред Исаија 8:4, детето знае како да вика татко или мајка, тој ќе ја преземе власта на Дамаск и пленот на Самарија пред асирскиот цар. 5. Дека, значи, ќе се појави човек е претскажано во тие зборови. Но, дека Оној што треба да дојде е Господар на сите, тие уште еднаш предвидуваат вака: Еве Исаија 19:1 Господ седи на лесен облак и ќе дојде во Египет, и врежаните ликови на Египет ќе се потресат. Зашто, оттаму и Таткото Го повикува назад, велејќи: Го повикав Осија 11:1 Мојот Син од Египет. 34 Пророштва за Неговата страст и смрт во сите нејзини околности. Дури ни Неговата смрт не се пренесува во тишина: напротив, таа е спомната во божествените списи, дури и премногу јасно. За да никој не греши поради тоа што нема поучување за вистинските настани, тие се плашеа да не ја спомнат ни причината за Неговата смрт - дека Тој тоа го трпи не заради Него лично, туку заради бесмртноста и спасението на сите, и советите на Евреите против Него и понижувањата што Му ги принесуваа во нивните раце. 2. Тогаш велат: Човек во ленти и знае да поднесува слабост, зашто лицето му е свртено; Тој ги носи нашите гревови и е во болка за наша сметка; и ние го сметавме за труд, и рани и во лоша употреба; но тој беше ранет поради нашите гревови и ослабен поради нашата злоба. Казната на нашиот мир беше врз него, и со неговите рани бевме исцелени. О, чудете се на љубезноста на Словото, што заради нас е обесчестен, за да бидеме почестени. За сите ние, се вели, како овци залутани; човекот згрешил на својот пат; и Господ го избави за нашите гревови; и не ја отвора устата своја, зашто злобно го молат. Како овца го доведоа на колење, и како јагне неми пред стрижачот, така тој не ја отвора устата своја; 3. Тогаш, за некој од Неговото страдање да го замисли како обичен човек, Светото писмо ги предвидува претпоставките на човекот и ја објавува моќта (која делуваше) за Него и разликата на Неговата природа во споредба со нас самите, велејќи: Но, кој ќе ја објави неговата генерација? Зашто животот му е одземен од земјата. Од злобата на народот беше доведен до смрт. И ќе го дадам злиот наместо неговиот погреб, а богатиот наместо неговата смрт; зашто не правеше никакво зло, ниту се најде лукавство во неговата уста. И Господ ќе го исчисти од неговите рани. 35 Пророштва на Крстот. Како овие пророштва се задоволуваат само во Христа. Но, можеби, откако го слушнавте пророштвото за Неговата смрт, барате да научите и што е наведено во врска со Крстот. Зашто ни ова не се прескокнува: светите луѓе го покажуваат со голема јаснотија. 2. Зашто најпрвин тоа го предвидува Мојсеј, и тоа со силен глас, кога вели: Ќе го видиш животот свој како виси пред твоите очи, и нема да поверуваш. 3. А потоа, пророците по него сведочат за тоа, велејќи: Но, Еремија 11:19 јас како невино јагне доведено да се заклани, не знаев; тие советуваа зло против мене, велејќи: „Тука, да фрлиме дрво на неговиот леб и да го сотреме од земјата на живите. 4. И пак: Ми ги прободеа рацете и нозете, ми ги избројаа сите коски, ги разделија моите облеки меѓу нив и за мојата облека фрлија ждрепка. 5. Сега смртта издигната на дрво и која се случува на дрво, не може да биде никој друг туку Крстот: и повторно, во ниедна друга смрт рацете и нозете не се прободени, освен само на Крстот. 6. Но, бидејќи со престојот на Спасителот меѓу луѓето, сите народи од сите страни почнаа да Го познаваат Бога; Тие не ја оставија ниту оваа точка без референца: но оваа работа се споменува и во Светото писмо. Зашто таму ќе биде Исаија 11:10, вели тој, коренот на Јесеј, и кој се крева да владее со народите, на него ќе се надеваат народите. Ова тогаш е малку доказ за тоа што се случило. 7. Но целото Писмо изобилува со побивање на неверувањето на Евреите. Зашто, кој од праведните луѓе и светите пророци и патријарси, запишани во божествените списи, некогаш имал телесно раѓање само од девица? Или која жена е доволна без маж за зачнување на човечки род? Зарем Авел не е роден од Адам, Енох од Јаред, Ное од Ламех, Авраам од Тара, Исак од Авраам, Јаков од Исак? Зар Јуда не се роди од Јаков, а Мојсеј и Арон од Амерам? Зарем Самуил не беше роден од Елкана, не беше Давид од Јесеј, не беше Соломон Давидовски, не беше Езехија од Ахаз, не беше Јосија Амос, не беше Исаија од Амос, не беше Ереми од Хелхија, не беше Езехил од Бузи? Зарем секој немаше татко како автор на своето постоење? Кој е тогаш тој што е роден само од девица? Зашто пророкот направи многу од овој знак. 8. Или чие раѓање претскажа ѕвезда на небото за да му го објави на светот родениот? Зашто, кога се роди Мојсеј, го криеја неговите родители: за Давид не слушнаа ниту оние од неговото соседство, бидејќи ниту големиот Самоил не го познаваше, туку праша дали Јесеј има уште еден син? Авраам повторно стана познат на своите соседи како голем човек дури после неговото раѓање. Но, за Христовото раѓање сведок не бил човек, туку ѕвезда на небото од каде што Тој слегувал. 36 Пророштва за Христовиот суверенитет, бегство во Египет итн. Но, кој крал некогаш бил, пред да има сила да ги нарече татко или мајка, да владее и да победи над своите непријатели? Зар Давид не дојде на престолот на триесет години, а Соломон, кога порасна во млад човек? Зар Јоас не влегол во царството кога имал седум години, а Јосија, уште подоцнежен цар, не ја примил владата околу седмата година од неговата возраст? А сепак тие на таа возраст имаа сила да викаат татко или мајка. 2. Тогаш, кој владеел и ги разгалувал неговите непријатели речиси пред неговото раѓање? Или каков цар од ваков вид некогаш бил во Израел и во Јуда – нека ни кажат Евреите, кои ја истражуваа работата – во кого сите народи се надеваат и имаа мир, наместо да бидат во непријателство со нив од секоја страна? 3. Додека стоеше Ерусалим, меѓу нив имаше војна без одмор, и сите се бореа со Израел; Асирците ги угнетуваа, Египќаните ги прогонуваа, Вавилонците паднаа врз нив; и, чудно да се каже, тие дури и Сиријците, нивните соседи, војуваа против нив. Или Давид не војуваше против Моавските нив и не ги порази Сиријците, Јосија не се чуваше од соседите, а Езехија препели на фалење на Сенахирим, а Амалек не војуваше против Мојсеј, а Аморејците му се спротивставија, а жителите на Ерихон се средуваа против Исус, синот Науев? И, со еден збор, договорите за пријателство немаа место меѓу народите и Израел. Тогаш, на кого ќе се надеваат народите, вреди да се види. Зашто мора да има таков, бидејќи е невозможно пророкот да зборува лажно. 4. Но, кој од светите пророци или од првите патријарси умрел на крстот за спасение на сите? Или кој беше ранет и уништен за исцелување на сите? Или кој од праведниците или царевите слезе во Египет, па при неговото доаѓање паднаа идолите на Египет? Зашто Авраам отишол таму, но идолопоклонството преовладувало сеедно. Таму се родил Мојсеј, а таму сепак било заблудено обожавање на луѓето. 37. Псалм 22:16 итн. Величество на Неговото раѓање и смрт. Збунетост на пророците и демонот Египет. Или кој од оние запишани во Светото Писмо бил прободен во рацете и нозете, или воопшто обесен на дрво и бил жртвуван на крст за спасение на сите? Зашто Авраам умре, завршувајќи го својот живот на кревет; Исак и Јаков исто така умреле со кренати нозе на кревет; Мојсеј и Арон умреа на планината; Давид во својата куќа, без да биде предмет на некаков заговор од рацете на народот; точно, Саул го прогонувал, но тој бил зачуван неповреден. Исаија беше распарчен, но не обесен на дрво. Џереми беше срамно третиран, но не умре под осуда; Езехиј страдал, но не за народот, туку за да укаже што ќе се случи врз луѓето. 2. Повторно, овие, дури и таму каде што страдаа, беа луѓе што личеа на сите во нивната заедничка природа; но тој што во Светото Писмо е објавено дека страда за сите се нарекува не само човек, туку Живот на сите, иако тој всушност бил како луѓе по природа. Зашто ќе го видиш, вели, твојот живот како виси пред твоите очи; и кој ќе ја објави неговата генерација? Зашто може да се утврди генеалогијата на сите светци и да се објави од почетокот, и од кои се родил секој; но генерацијата на Оној што е Животот на кој Светото писмо се однесува како да не се објавува. 3. Кој е тогаш тој за кого Божественото писмо го вели тоа? Или кој е толку голем што дури и пророците му предвидуваат толку големи работи? Никој друг, сега, не се наоѓа во Светото писмо освен заедничкиот Спасител на сите, Словото Божјо, нашиот Господ Исус Христос. Зашто Тој е оној што излегол од девица и се јавил како човек на земјата, и чиешто поколение по телото не може да се објави. Зашто, никој не може да му каже на Својот татко по тело дека Неговото тело не е од маж, туку само од девица; 4. така што никој не може да го објави телесното поколение на Спасителот од човек, на ист начин како што може да се состави генеалогија на Давид и на Мојсеј и на сите патријарси. Зашто Тој е што предизвика ѕвездата да го означи и раѓањето на Неговото тело; бидејќи беше соодветно Словото, што слегуваше од небото, да го има Своето соѕвездие и од небото, и беше соодветно Царот на Создавањето кога излегол да биде отворено препознаен од целото создание. 5. Зошто, тој е роден во Јудеја, и луѓе од Персија дојдоа да Му се поклонат. Тој е тој што уште пред Неговото појавување во телото да извојува победа над своите демонски противници и триумф над идолопоклонството. Сите незнабошци во секој случај од секој регион, одрекувајќи се од нивната наследна традиција и безбожноста на идолите, сега ја полагаат својата надеж во Христа и се запишуваат под Него, каков што можете да видите со свои очи. 6. Зашто во ниеден друг момент не престанало безбожноста на Египќаните, освен кога Господарот на сите, јавајќи како на облак, слегол таму во телото и ја уништил заблудата на идолите и ги довел сите кај Себе, а преку Себе кај Отецот. 7. Он е распнат пред сонцето и целото создание како сведоци, и пред оние што Го убиваат; Тој е Животот на сите, и Тој е тоа што како овца го предаде Неговото тело на смрт како замена, за спасение на сите, иако Евреите не веруваат во тоа. 38 Други јасни пророштва за доаѓањето на Бога во телото. Христови чуда невидени. Зашто, ако тие не сметаат дека овие докази се доволни, нека бидат убедени во секој случај од други причини, извлечени од пророците што тие самите ги поседуваат. За кого велат пророците: Јас им се јавив на оние што не ме бараа, се најде од оние што не ме бараа; Ги испружив рацете кон непослушниот и противречен народ. 2. Тогаш, кој може да им се каже на Евреите, е тој што се покажа? Зашто, ако е пророкот, нека кажат кога е сокриен, па пак да се појави. А каков е тој пророк, кој не само што се покажа од нејаснотијата, туку и ги испружи рацете на Крстот? Никој сигурно од праведниците, освен само Божјото Слово, Кој, по природа бестелесен, се појави заради нас во телото и страдаше за сите. 3. Или ако и ова не им е доволно, барем нека ги замолчи со друг доказ, гледајќи колку е јасна неговата демонстративна сила. Зашто, Светото Писмо вели: Бидете силни раце виснати и слаби колена; утешувајте вие, со слаб ум; биди силен, не плаши се. Ете, нашиот Бог го исплатува судот; Тој ќе дојде и ќе не спаси. Тогаш ќе се отворат очите на слепите и ушите на глувите ќе слушаат; тогаш сакатиот човек ќе скокне како елен, а јазикот на пелтечачите ќе биде јасен. 4. Сега што можат да кажат на ова, или како воопшто да се осмелат да се соочат со ова? Зашто, пророштвото не само што укажува дека Бог треба да престојува овде, туку ги објавува знаците и времето на Неговото доаѓање. Зашто, тие ги поврзуваат слепите кои го обновуваат видот, сакатите одат, глувите слушаат и јазикот на пелтечачите се разјаснуваат со Божественото доаѓање кое треба да се случи. Нека кажат, тогаш, кога ќе се случат такви знаци во Израел или каде што во Евреите се случило нешто од тој вид. 5. Нееман, лепрозен, беше исчистен, но ниту еден глув не чу, ниту пак сакаше да одеше. Илија воскресна мртовец; така и Елисеј; но ниту еден слеп од раѓање не го вратил видот. Зашто, за волја на вистината, да се воскресне мртовец е голема работа, но не е како чудото што го направи Спасителот. Само, ако Светото писмо не го пренело случајот со лепрозниот и со мртвиот син на вдовицата, секако, ако одел и сакат човек, а на слепиот му се вратил видот, наративот не би пропуштил да го спомне и ова. Оттогаш ништо не е кажано во Светото писмо, очигледно е дека тие работи никогаш порано не се случиле. 6. Тогаш, кога се случија, освен кога Самиот Божји Слово влезе во телото? Или кога дојде Тој, ако не кога куците одеа, и кога пелтечеа беа натерани да зборуваат јасно, и глувите слушаа, а на слепите од раѓање им се врати видот? Зашто, токму тоа го рекоа Евреите, кои потоа беа сведоци на тоа, бидејќи не чуле дека се случило тоа во ниту едно друго време: од почетокот на светот, никогаш не се слушнало дека некој ги отворил очите на човек роден слеп. Ако овој човек не беше од Бога, не можеше да направи ништо. 39 Дали барате друг? Но, Даниел го претскажува точното време. Отстранети се приговорите за ова. Но, можеби, бидејќи дури и тие не можат постојано да се борат против јасните факти, тие, без да го негираат напишаното, ќе тврдат дека ги бараат овие работи и дека Словото Божјо сè уште не е дојдено. Заради тоа, тие засекогаш стојат на харфи, а не зацрвенети за да го оцрнат пред очигледни факти. 2. Но, во оваа точка, пред сè, тие ќе бидат уште повеќе побиени, не од нашите раце, туку од оние на најмудриот Даниел, кој го означува и вистинскиот датум и божественото престојување на Спасителот, велејќи: Седумдесет седмици се скратени врз вашиот народ и врз светиот град, за целосно да се направи крај на гревот, и за да се надоместат гревовите и гревовите. помирување за беззаконија и да се донесе вечна праведност, да се запечати видението и пророкот и да се помаза светилиштето над светињите; и ќе знаете и разберете од излегувањето на зборот за обновување и изградба на Ерусалим на Христа Кнезот 3. Можеби во однос на другите (пророштва) можеби ќе можат дури и да најдат изговори и да го одложат напишаното за некое идно време. Но, што можат да кажат на ова, или воопшто можат да се соочат со тоа? Онаму каде што не само што се споменува Христос, туку Оној што треба да биде помазан се прогласува за не само човек, туку Свет над светињите; и Ерусалим ќе стои до Неговото доаѓање, и оттогаш, пророкот и видението престануваат во Израел. 4. Давид беше помазан од старо време, а Соломон и Езекија; но тогаш, сепак, Ерусалим и местото стоеја, и пророците пророкуваа: Бог, Асаф и Натан; а подоцна и Есаија и Осеј и Амос и други. И повторно, вистинските луѓе што беа помазани беа наречени свети, а не Свети над светињите. 5. Но, ако се заштитуваат со заробеништво и велат дека поради него не бил Ерусалим, што да кажат и за пророците? Зашто, кога народот првпат слезе во Вавилон, таму беа Даниел и Ереми, а Езехиел, Агеј и Захариј пророкуваа. 40 Аргумент (1) од повлекувањето на пророштвото и уништувањето на Ерусалим, (2) од преобраќањето на незнабошците и тоа кон Богот на Мојсеј. Што повеќе му останува на Месијата да направи, а Христос не направил? Значи, Евреите се ситници, а времето за кое станува збор, кое тие се однесуваат на иднината, всушност дојде. Зашто, кога престанаа пророкот и видението од Израел, освен кога дојде Христос, Светиот над светињите? Зашто тоа е знак и важен доказ за доаѓањето на Божјото Слово, дека Ерусалим повеќе не стои, ниту некој пророк е подигнат, ниту им се открива видение – и тоа сосема природно. 2. Зашто, кога дојде Оној што беше означен, каква потреба имаше веќе некој да Го означува? Кога вистината беше таму, што треба повеќе од сенка? Зашто тоа беше причината за нивното пророкување, имено, додека не дојде вистинската праведност и Оној што требаше да ги откупи гревовите на сите. И затоа Ерусалим стоеше дотогаш – имено, таму да се вежбаат во типовите како подготовка за реалноста. 3. Така, кога дојде Светињата над светињите, природно видението и пророштвото беа запечатени и царството Ерусалим престана. Зашто меѓу нив требаше да се помазаат кралеви само додека не се помаза Светителот над светињите; и Јаков пророкува дека царството на Евреите треба да биде воспоставено до Него, на следниов начин: – Владетелот 1. Мојсеева 49:10 нема да падне од Јуда, ниту кнезот од неговите бедра, додека не дојде она што е посочено за него; и тој е очекување на народите. 4. Оттаму и Самиот Спасител извика гласно и рече: Законот и пророците пророкуваа до Јован. Ако тогаш меѓу Евреите сега има крал или пророк или видение, тие прават добро да се одречат од Христос што дошол. Но, ако нема ниту цар, ниту видение, но оттогаш сите пророштва се запечатени и градот и храмот се земени, зошто се толку нерелигиозни и толку изопачени што гледаат што се случило, а сепак го негираат Христа, Кој го направи сето тоа? Или зошто, кога гледаат дури и незнабошци како ги напуштаат своите идоли и ја полагаат својата надеж, преку Христа, на Богот на Израел, го негираат Христа, Кој се роди од коренот на Јесеј по телото и отсега е Цар? Зашто, ако народите обожаваа некој друг Бог, а не го исповедаа Богот на Авраам, Исак, Јаков и Мојсеј, тогаш, уште еднаш, ќе беа добро тврдејќи дека Бог не дошол. 5. Но, ако незнабошците му оддаваат чест на истиот Бог кој му го дал законот на Мојсеј и му го дал ветувањето на Авраам, и чијшто збор Евреите го обесчестиле - зошто се неуки, или поточно зошто избираат да игнорираат, дека Господ претскажан од Светото писмо го засветлил светот и му се јавил во телесен облик, како што Господ ни рекол: и повторно: Тој го испрати Своето Слово и ги исцели; и пак: Не гласник, не ангел, туку Самиот Господ ги спасил? 6. Нивната состојба може да се спореди со онаа на некој со здрав разум, кој ја гледа земјата осветлена од сонцето, но го негира сонцето што ја осветлува. Зашто, што повеќе има за оној од кого очекуваат да направи, кога ќе дојде? Да ги повикате незнабошците? Но, тие се веќе повикани. Да престанат пророштвата, царот и видението? И ова веќе се оствари. Да се ​​разоткрие безбожноста на идолопоклонството? Тоа е веќе разоткриено и осудено. Или да ја уништи смртта? Тој е веќе уништен. 7. Што, пак, не се случи, што треба да направи Христос? Што остана неисполнето, дека Евреите сега неказнето треба да не веруваат? Зашто, ако велам, што е токму она што всушност го гледаме, меѓу нив нема веќе цар, ниту пророк, ниту Ерусалим, ниту жртва, ниту видение, туку дури и целата земја е исполнета со знаење за Бога, а незнабошците, оставајќи ја својата безбожност, сега се засолниле кај Богот на Авраам, преку Словото, дури и нашиот Господ Исус Христос, тогаш тоа треба да биде јасно и над оние што се повеќе. Тој ги осветли апсолутно сите со Својата светлина и им го даде вистинското и божествено учење за Неговиот Отец. 8. Така, некој може правично да ги побие Евреите со овие и со други аргументи од Божествените списи. 41 Одговор на Грците. Дали го препознаваат логото? Ако Тој се манифестира во организмот на Универзумот, зошто да не во едно Тело? Зашто човечкото тело е дел од истата целина. Но, не може, а да не биде крајно вчудоневиден од незнабошците, кои, додека се смеат на она што не е важно за шега, самите се нечувствителни за сопствената срамота, која не гледаат дека ја поставиле во облик на колци и камења. 2. Само, бидејќи на нашиот аргумент не му недостасува демонстративен доказ, ајде да ги срамиме и нив на разумна основа – главно од она што и ние самите го гледаме. Зашто што има на наша страна што е апсурдно или достојно за потсмев? Дали е само нашата изјава дека Словото се покажало во телото? Но, и тие ќе се придружат во поседувањето да се случи без никаков апсурд, ако се покажат како пријатели на вистината. 3. Ако тогаш негираат дека воопшто постои Божјо Слово, тоа го прават бесплатно, шегувајќи се со она што не го знаат. 4. Но, ако исповедаат дека постои Божјо Слово, и дека Тој владее со вселената, и дека во Него Отецот го создал создавањето, и дека со Неговата Промисла целото прима светлина и живот и битие, и дека Тој владее над сите, така што од делата на Неговата промисла се познава, а преку Него Отецот – размислете дали тие не се лути себеси. 5. Филозофите на Грците велат дека вселената е големо тело; и со право. Зашто го гледаме и неговите делови како предмети на нашите сетила. Ако, тогаш, Словото Божјо е во Универзумот, кое е тело, и се соединило со целото и со сите негови делови, што е тоа изненадувачки или апсурдно ако кажеме дека Тој се соединил и со човекот. 6. Зашто, кога би било апсурдно Тој воопшто да бил во тело, би било апсурдно да се соедини и со целото, и да дава светлина и движење на сè со Својата промисла. За целото, исто така, е тело. 7. Но, ако Му се чини да се соедини со вселената и да биде познат во целина, мора да му се чини дека се појавува и во човечко тело, и дека преку Него треба да се осветли и да работи. Зашто човештвото е дел од целината, како и останатото. И ако е непристојно некој дел да биде усвоен како Негов инструмент за поучување на луѓето за Неговото Божество, мора да е најапсурдно тој да биде познат дури и од целиот универзум. 42 Неговото соединување со телото се заснова на неговиот однос кон создавањето како целина. Тој користел човечко тело, бидејќи на човекот сакал да се открие. Зашто, исто како што, додека целото тело е оживувано и осветлено од човекот, ако некој рече дека е апсурдно дека моќта на човекот треба да биде и во прстите, тој би се сметал за глупав; затоа што, додека дозволува дека проникнува и работи во целината, тој се оцрнува на своето битие и во делот; така што тој што дава и верува дека Божјото Слово е во целиот универзум и дека целото е осветлено и придвижувано од Него, не треба да смета дека е апсурдно едно човечко тело, исто така, да прима движење и светлина од Него. 2. Но, ако е затоа што човечкиот род е нешто создадено и е создадено од ништо, тогаш тие ја сметаат таа појава на Спасителот во човекот, за која зборуваме, како непривидна, крајно време е да Го исфрлат и од создавањето; зашто и тој е создаден од Словото од ништо. 3. Но, ако, иако создавањето е нешто создадено, не е апсурдно Словото да биде во него, тогаш не е апсурдно ниту да е Тој во човекот. За каква и да е идеја што ја формираат за целината, тие нужно мора да ја применат сличната идеја на делот. Зашто и човекот, како што реков претходно, е дел од целината. 4. Така, не е нималку непристојно Словото да биде во човекот, додека сите нешта ја црпат од Него својата светлина, движење и светлина, како што велат и нивните автори: Во него живееме, се движиме и го имаме своето битие. 5. Тогаш, што има за потсмев во она што го велиме, ако Словото го употребило тоа, во кое е Тој, како инструмент за да се манифестира? Зашто, да не бил во него, ниту би можел да го искористи; но ако претходно сме дозволиле дека Тој е во целината и во нејзините делови, што е неверојатно во Неговото манифестирање во она во кое се наоѓа? 6. Зашто со Својата сила Тој е целосно обединет со секого и со сите, и наредува сè без престан, така што никој не би можел да го нарече несоодветно да зборува, и да се познае Себеси и Својот Отец, преку сонцето, ако сака, или месечината, или небото, или земјата, или водата или оганот; бидејќи Тој ги држи во едно сите нешта одеднаш, и всушност е не само во сите туку и во делот за кој станува збор, и таму невидливо се манифестира. На сличен начин, не може да биде апсурдно ако, наредувајќи како што го прави целото, и давајќи живот на сè, и сакајќи да се објави себеси преку луѓето, употребил како Свој инструмент човечко тело за да ја покаже вистината и спознанието за Отецот. Зашто и човештвото е вистински дел од целината. 7. И како што Умот, кој го проникнува човекот низ целиот, се толкува со дел од телото, мислам на јазикот, без никој да каже, претпоставувам, дека суштината на умот е на таа сметка спуштена, така што ако Словото, проникнувајќи се во сите нешта, користело човечки инструмент, тоа не може да изгледа непристојно. Зашто, како што реков претходно, ако е непристојно да се користи тело како инструмент, непристојно е и Него да биде во Целината. 43 Тој дојде во човечки, а не во каква било поблагородна форма, бидејќи (јас) Тој дојде да спаси, а не да импресионира; (2) само човекот од суштества згрешил. Бидејќи луѓето не сакаа да ги препознаат Неговите дела во Вселената, Тој дојде и работеше меѓу нив како Човек; во сферата на која се ограничија. Сега, ако прашаат, зошто тогаш Тој не се појавил преку други и поблагородни делови на создавањето и не употребил некој поблагороден инструмент, како сонце, или месечина, или ѕвезди, или оган, или воздух, наместо само човекот? Нека знаат дека Господ не дошол да прикаже, туку да ги лекува и поучи оние што страдале. 2. Зашто начинот на кој некој нишани кон приказот би бил само да се појави и да ги заслепува гледачите; но за оној што бара да исцели и да го поучи патот не е едноставно да престојува овде, туку да се даде на помош на оние кои имаат потреба и да се појави како тие на кои им треба можат да го поднесат тоа; за да не може, пречекорувајќи ги барањата на страдалниците, да ги вознемирува луѓето на кои им е потребен, правејќи им го Божјиот изглед бескорисен. 3. Сега, ништо во создавањето не залутало во однос на нивните поими за Бог, освен само човекот. Зошто, ниту сонцето, ниту месечината, ниту небото, ниту ѕвездите, ниту водата, ниту воздухот не се оттргнале од нивниот ред; но познавајќи го својот творец и Суверен, Словото, тие остануваат такви какви што се создадени. Но, само луѓето, откако го отфрлија доброто, наместо вистината смислија ништо нешта и им ја припишуваа честа на Бога и своето знаење за Него на демоните и на луѓето во облик на камења. 4. Затоа, со разум, бидејќи за Божествената добрина не беше достојно да се занемари толку тешка работа, додека луѓето не беа во можност да Го препознаат како наредувач и раководител на целината, Тој зема при Себе како инструмент дел од целината, Своето човечко тело и се соединува со тоа, со цел луѓето да не можат да Го препознаат во целина, тие не треба да го знаат во целост; и бидејќи тие не можеа да се осврнат на Неговата невидлива сила, би можеле, во секој случај, да бидат способни од она што личело на нив да размислуваат за Него и да го созерцуваат. 5. Зашто, луѓето какви што се, ќе можат побрзо и непосредно да го спознаат Неговиот Отец преку тело слично на природата и според божествените дела извршени преку него, судејќи споредбено дека тие не се луѓе, туку делата Божји, што ги прави Него. 6. А ако би било апсурдно, како што велат, Словото да се знае преку делата на телото, исто така би било апсурдно да се познава Него преку делата на вселената. Зашто, како што Тој е во создавањето, а сепак не се причестува ни најмалку од нејзината природа, туку сè повеќе учествува во Неговата сила; така што додека го користел телото како свое орудие, не се причестил со никаква телесна сопственост, туку, напротив, Самиот го осветил дури и телото. 7. Зашто, ако дури и Платон, кој има таков глас меѓу Грците, рече дека неговиот автор, гледајќи ја вселената во бура, и во опасност да слезе до местото на хаосот, седнува на чело на душата и доаѓа на помош и ги исправа сите нејзини несреќи; Што има неверојатно во она што го велиме, дека, бидејќи човештвото е во заблуда, Словото го осветлило и се појавило како човек, за да може да го спаси во својата бура со Неговото водство и добрина? 44 Како што Бог го создаде човекот со збор, зошто да не го вратиме со збор? Но (1) создавањето од ништо се разликува од поправањето на она што веќе постои. (2) Човекот беше таму со дефинитивна потреба, барајќи дефинитивен лек. Смртта била вкоренета во природата на човекот: тој тогаш мора да го придвижи животот блиску до човечката природа. Затоа Словото се Воплоти за да може да се сретне и да ја победи смртта на Неговата узурпирана територија. (Сличност на слама и азбест.) Но, можеби, срамејќи се да се согласат со ова, тие ќе изберат да кажат дека Бог, ако сакал да го реформира и да го спаси човештвото, требало да го стори тоа само со незадоволство, без Неговиот збор да земе тело, на ист начин како што правел порано, кога ги создал од ништо. 2. На овој нивен приговор, разумен одговор би бил: дека порано, ништо не постоело, она што било потребно за да се направи сè било фиат и голата волја за тоа. Но, кога човекот еднаш беше создаден, и потребата бараше лек, не за нештата што не беа, туку за нештата што станаа, природно беше последица дека Лекарот и Спасителот требаше да се појават во она што стана, за да ги излечи и работите што беа. Поради оваа причина, тој стана човек и го користеше Своето тело како човечко орудие. 3. Зашто, ако тоа не е вистинскиот начин, како би се појавил Словото, избирајќи да користи инструмент? Или, од каде требаше да го земе, освен од оние кои веќе постојат и имаат потреба од Неговото Божество со помош на еден како нив? Зашто, не беа нештата без потреба од спасение, за да биде доволна една гола заповед, туку човекот, кој веќе постоеше, одеше во расипаност и пропаст. Тогаш беше природно и правилно Речта да користи човечки инструмент и да се открие насекаде. 4. Второ, мора да го знаете и ова, дека расипаноста што се појавила не била надворешна за телото, туку се приврзала кон него; и се бараше, наместо за корупција, животот да се прилепи кон неа; така што, како што смртта е родена во телото, така и во него може да се раѓа живот. 5. Сега, ако смртта е надворешно на телото, би било добро и животот да му се роди однадвор. Но, ако смртта беше ранета блиску до телото и владееше над него како да е обединета со него, се бараше и животот да биде ранет блиску до телото, така што телото, облекувајќи го животот наместо него, да ја отфрли расипаноста. Освен тоа, дури и да се претпостави дека Словото дошло надвор од телото, а не во него, смртта навистина би била поразена од Него, во совршена согласност со природата, бидејќи смртта нема сила против Животот; но и расипаноста поврзана со телото сепак би останала во него. 6. Затоа Спасителот разумно го облече телото на Него, за телото, станувајќи блиску до Животот, да не престојува повеќе како смртно во смртта, туку, како што облече бесмртност, отсега повторно да воскресне и да остане бесмртно. Зашто, штом облече корупција, не можеше повторно да се крене доколку не облечеше живот. И смртта исто така не можеше, од самата своја природа, да се појави, освен во телото. Затоа облече тело, за да најде смрт во телото и да го избрише. Зашто, како воопшто можеше да се докаже дека Господ е Живот, ако не го оживееше она што е смртно? 7. И како што, додека стрништата природно се уништуваат со оган, претпоставувајќи (најпрво) човекот го чува огнот подалеку од стрништата, иако не е изгорен, сепак стрништата остануваат, за сето тоа, само стрништа, плашејќи се од заканата од огнот – зашто огнот има природна сопственост да го проголта; додека ако човекот (второ) го загради со количество азбест, супстанцијата за која се вели дека е противотров на пожарот, стрништата повеќе не се плашат од огнот, бидејќи се обезбедуваат со неговото затворање во незапалива материја; 8. на овој начин може да се каже, во однос на телото и смртта, дека ако смртта била задржана од телото со обична заповед од Негова страна, таа сепак би била смртна и расиплива, според природата на телата; но, за да не биде така, се облекува во бестелесното Божјо Слово, и затоа повеќе не се плаши ниту од смртта, ниту од расипаноста, зашто животот го има како облека и расипаноста се отстранува во неа. 45 Така уште еднаш секој дел од создавањето ја покажува славата Божја. Природата, сведокот на својот Творец, дава (со чуда) второ сведоштво за Воплотениот Бог. Сведокот на Природата, изопачен од човечкиот грев, на тој начин беше принуден да се врати на вистината. Ако овие причини не се доволни, Грците нека гледаат факти. Затоа, доследно, Словото Божјо зеде тело и употреби човечко орудие, за да го оживее и телото, и како што е познат во создавањето со Неговите дела, така да делува и во човекот, и да се покажува Себеси насекаде, не оставајќи ништо празно од сопствената божественост и од спознанието за Него. 2. Зашто продолжувам и го повторувам она што го кажав претходно, дека Спасителот го направи тоа за, како што исполнува сè од сите страни со Своето присуство, така и Тој може да исполни сè со Него спознание, како што вели и божественото Писмо: Целата земја беше исполнета со знаење за Господ. 3. Зашто, ако некој сака само да погледне кон небото, тој го гледа неговиот Ред, или ако не може да го подигне своето лице кон небото, туку само кон човекот, тој ја гледа Неговата моќ, неспоредлива со онаа на луѓето, покажана со Неговите дела, и дознава дека единствениот меѓу луѓето е Бог Словото. Или, ако некој залутал меѓу демоните и се плаши од нив, може да го види овој човек како ги истерува и да одлучи дека Тој е нивниот Господар. Или ако некој потонал до водите и мисли дека тие се Бог - како што Египќаните, на пример, ја почитуваат водата - тој може да ја види нејзината природа променета од Него и да научи дека Господ е Создателот на водите. 4. Но, ако некој се спушти дури и во адот, и стои со стравопочит од хероите што се симнале таму, сметајќи ги за богови, сепак тој може да го види фактот на Христовото Воскресение и победата над смртта и да заклучи дека меѓу нив и само Христос е вистински Бог и Господ. 5. Зашто Господ ги допре сите делови на созданието и сите ги ослободи и не измами од секоја илузија; како што вели Павле: Откако Колосјаните 2:15 ги отфрли од Себе кнежевствата и овластувањата, тој триумфираше на Крстот: за никој веќе по секоја можност да не биде измамен, туку насекаде да го најде вистинското Слово Божјо. 6. Зашто, така човекот, затворен од секоја страна, и гледајќи ја божественоста на Словото распространета насекаде, односно на небото, во адот, во човекот, на земјата, повеќе не е изложен на измама во однос на Бога, туку треба да се поклонува само на Христа и преку Него правилно да го запознае Отецот. 7. Со овие аргументи, тогаш, на основа на разумот, незнабошците од своја страна, праведно ќе бидат засрамени од нас. Но, ако сметаат дека аргументите се недоволни за да ги засрамат, нека се уверат во она што го кажуваме во секој случај со факти очигледни за сите. 46 Дискредитирај, од датумот на Воплотувањето, на идол-култ, пророци, митологии, демонска енергија, магија и нееврејска филозофија. И додека старите култови биле строго локални и независни, обожавањето на Христос е соборно и еднообразно. Кога луѓето почнале да го напуштаат обожавањето на идолите, освен откако Бог, вистинската Божја реч, дојде меѓу луѓето? Или кога пророштвата меѓу Грците, и насекаде, престанаа и се испразнија, освен кога Спасителот се покажа на земјата? 2. Или кога оние што во поетите се нарекуваат богови и херои почнале да се осудуваат дека се само смртни луѓе, освен откако Господ ја подигнал Својата победа над смртта и го сочувал нераспадливо телото што го зел, воскреснувајќи го од мртвите? 3. Или кога измамата и лудоста на демоните паднаа во презир, освен кога на земјата се појави силата Божја, Словото, Господарот и на сето тоа, снисходливо поради човечката слабост? Или кога почнале да се газат уметноста и училиштата на магијата, освен кога меѓу луѓето се случила божествената манифестација на Словото? 4. И, со еден збор, во кое време мудроста на Грците стана безумна, освен кога вистинската Божја Мудрост се покажа на земјата? Зашто порано целиот свет и секое место беше залутано од обожавањето на идолите, а луѓето не ги сметаа за ништо друго освен идолите за богови. Но сега, ширум светот, луѓето го напуштаат суеверието на идолите и се засолнуваат кај Христа; и, обожавајќи Му како Бог, со Негови средства ќе го запознаат и тој Татко, Кого не го познаваа. 5. И, неверојатен факт, додека предметите на обожување беа разновидни и со огромен број, и секое место имаше свој идол, а оној што се сметаше за бог меѓу нив немаше моќ да премине во соседното место, за да ги убеди оние од соседните народи да му се поклонат, но едвај му служеа дури и меѓу својот народ; зашто никој друг не му се поклонувал на богот на својот ближен – напротив, секој се чувал за својот идол, мислејќи дека е господар на сите – само Христос се обожава како еден и ист меѓу сите народи; а она што не можеше да го направи слабоста на идолите – да ги убеди, имено, дури и оние што живеат блиску – тоа го направи Христос, убедувајќи ги не само оние што се блиски, туку едноставно целиот свет, да се поклонат на еден ист Господ, а преку Него на Бога, дури и на Неговиот Отец. 47 Многубројните пророци – измислени привиденија на свети места итн., расеани со знакот на Крстот. Се покажа дека старите богови биле обични луѓе. Магијата е изложена. И додека Филозофијата можеше да ги убеди само избраните и локални клики на Бесмртноста и добрината – луѓето со мал интелект го внеле во мноштвото цркви принципот на натприроден живот. И додека порано секое место беше полно со измамите на пророците, и пророците во Делфи и Додона, и во Буотија и Ликија, и Либија и Египет, и оние на Кабирите и Питонесите, беа славни од човечката имагинација, сега, бидејќи Христос почна да се проповеда меѓу нив и секаде им се проповеда нелудност. повеќе. 2. И со оглед на тоа што порано демоните ги мамеа машките фантазии, окупирајќи извори или реки, дрвја или камења, и на тој начин им беа наметнати на едноставните со нивните жонглерии; сега, по божествената посета на Словото, нивната измама престана. Зашто со Крстниот знак, иако е човек, но го користи, ги истерува нивните измами. 3. И додека порано луѓето се сметаа за богови Зевс и Кронос и Аполон и хероите спомнати во поетите, и залутаа во чест на нив; сега, кога Спасителот се појави меѓу луѓето, тие други се разоткриени како смртни луѓе, а само Христос е препознаен меѓу луѓето како вистински Бог, Словото Божјо. 4. И што може да се каже за магијата која е ценета меѓу нив? Дека пред да дојде Словото меѓу нас, ова беше силно и активно меѓу Египќаните, Халдејците и Индијците и вдахна стравопочит кај оние што го видоа; но дека со присуството на Вистината и Појавувањето на Словото, исто така е целосно помешано и целосно уништено. 5. Но, што се однесува до нееврејската мудрост и звучните претензии на филозофите, мислам дека никому не може да му треба нашиот аргумент, бидејќи чудото е пред очите на сите, што додека мудрите меѓу Грците напишале толку многу и не биле во можност да убедат ни малкумина од своето соседство, во врска со бесмртноста и со доблесниот јазик, Христос има сам со човечкиот јазик и доблесниот живот. низ целиот свет убедуваше цели цркви полни со луѓе да ја презираат смртта и да внимаваат на нештата на бесмртноста; да го превидат она што е временско и да ги свртат очите кон она што е вечно; да не мислиш ништо за земната слава и да се трудиш само за небесното. 48 Дополнителни факти. Христијанска континенција на девици и подвижници. маченици. Моќта на крстот против демоните и магијата. Христос со својата сила се покажува повеќе од човек, повеќе од волшебник, повеќе од дух. Зашто сите тие потполно Му се потчинуваат. Затоа Тој е Словото Божјо. Сега овие наши аргументи не се сведуваат само на зборови, туку имаат реално искуство сведоштво за нивната вистина. 2. Зашто, тој што сака, нека се качи и нека го види доказот на доблеста кај Христовите девици и кај младите луѓе кои практикуваат света целомудреност и уверување за бесмртност во толку голема група Негови маченици. 3. И нека дојде тој што би го тестирал со искуство она што го кажавме сега, и во самото присуство на измамата на демоните и измамата на пророците и чудата на магијата, нека го употреби Знакот на тој Крст на кој се смеат меѓу нив, и ќе види како преку него летаат демоните, пророците престануваат, секаква магија и вештерство ќе биде доведена до неволја. 4. Тогаш, кој и колку е голем овој Христос, Кој со Своето Име и Присуство фрла во сенка и уништува сè од секоја страна, и е сам силен против сите и го исполни целиот свет со Своето учење? Нека ни кажат Грците, на кои им е задоволство да се смеат, а не да поцрвенат. 5. Зашто, ако е човек, како тогаш еден човек ја надминал моќта на сите кои дури и самите се осмелиле да бидат богови, и ги осудил со Својата сила да бидат ништо? Но, ако Го нарекуваат волшебник, како може од магионичар да се уништи целата магија, наместо да се потврди? Зашто, ако Тој победил одредени волшебници, или би победил само над еден, би било соодветно тие да сметаат дека Тој ги надмина останатите со супериорна вештина; 6. но ако Неговиот Крст победил над апсолутно сите магии, и над самото име на неа, мора да биде јасно дека Спасителот не е волшебник, гледајќи дека дури и оние демони на кои се повикуваат другите волшебници летаат од Него како свој Господар. 7. Кој е, тогаш, нека ни кажат Грците, чија единствена сериозна потера е шегата. Можеби би можеле да речат дека и Тој бил демон, па оттука и Неговата сила. Но, кажете го ова како што сакаат, тие ќе се смеат против нив, зашто може уште еднаш да се засрамат од нашите поранешни докази. Зашто, како е можно Он да биде демон кој ги истерува демоните? 8. Зашто, ако Тој едноставно истерал одредени демони, би можело правилно да се смета дека од поглаварот на демоните Тој победил над помалите, исто како што Му рекле Евреите кога сакале да Го навредат. Но, ако сето лудило на демоните е искорнето и избркано со Неговото име, мора да биде очигледно дека и овде тие грешат и дека нашиот Господ и Спасител Христос не е, како што тие мислат, некаква демонска сила. 9. Тогаш, ако Спасителот не е ниту човек, ниту волшебник, ниту некој демон, туку со Своето Божество го уништил и го фрлил во сенка и доктрината што се наоѓа кај поетите и заблудата на демоните и мудроста на незнабошците, тоа мора да биде јасно и ќе биде во сопственост на сите, дека ова е вистината на Бога, и на Мудроста, на Словото и на Силата. почеток. Зашто, затоа Неговите дела, исто така, не се човечки дела, туку се препознаваат дека се над човекот, и навистина Божјите дела, како од самите факти, така и од споредбата со [останатиот] човештво. 49 Неговото раѓање и чуда. За нивните дела ги нарекувате богови Асклепиј, Херакле и Дионис. Споредете ги нивните дела со Неговите, и чудата при Неговата смрт итн. Зашто, кој човек, кој некогаш се родил, си направил тело само од девица? Или кој човек некогаш лекувал такви болести како заеднички Господар на сите? Или кој го вратил она што сакало во човечката природа и направил слеп од неговото раѓање да гледа? 2. Асклепиј бил обожен меѓу нив, бидејќи се занимавал со медицина и открил билки за телата што биле болни; не формирајќи ги самиот од земјата, туку откривајќи ги од науката извлечена од природата. Но, што е ова со она што го направи Спасителот, во тоа што, наместо да залечи рана, Тој ја измени првобитната природа на човекот и го обнови целото тело. 3. Херакле се обожава како бог меѓу Грците затоа што се борел против луѓето, неговите врсници и со измама уништувал диви ѕверови. Што е тоа со она што беше направено со Словото, во избркањето од човековите болести и демони и самата смрт? Дионис се обожува меѓу нив затоа што го научил човекот на пијанство; но вистинскиот Спасител и Господар на сите, бидејќи поучува воздржаност, е исмеан од овие луѓе. 4. Но, нека поминат овие работи. Што ќе им кажат на другите чуда на Неговото Божество? На кој човек смртта се затемни сонцето и се затресе земјата? Еве и до денешен ден луѓето умираат, а умреа и од старо време. Кога се случило такво чудо во нивниот случај? 5. Или, да се пренесат делата направени преку Неговото тело и да се спомнат оние по неговото повторно воскреснување: која човечка доктрина која била некогаш преовладувала насекаде, едно и исто, од едниот до другиот крај на земјата, така што неговото обожување го пробило својот пат низ секоја земја? 6. Или зошто, ако Христос е, како што велат, човек, а не Бог Словото, боговите што ги имаат не го спречуваат Неговото обожавање да преминат во истата земја каде што се тие? Или, напротив, зошто самиот Слов, престојувајќи овде, преку Неговото учење го запира нивното обожавање и ја засрамува нивната измама? 50 Немоќта и ривалството на софистите засрамени со Христовата смрт. Неговото Воскресение е неспоредливо дури и во грчката легенда. Многумина пред овој Човек биле кралеви и тирани на светот, многумина се запишани кои биле мудреци и волшебници, меѓу Халдејците, Египќаните и Индијанците; кој од нив, велам, не по смртта, туку додека бил жив, можел досега да победи за да ја исполни целата земја со своето учење и реформирање толку огромно мноштво од суеверието на идолите, колку што нашиот Спасител го пренесе од идолите кај Себе? 2. Филозофите на Грците составиле многу дела со веродостојност и вербална вештина; каков резултат, тогаш, покажаа толку големи како Христовиот Крст? За рафинирањата што ги учеа беа доволно веродостојни додека не умреа; но дури и влијанието што се чинеше дека го имаа додека беа живи беше предмет на нивните меѓусебни ривалства; и тие беа емулирани и се изговараа еден против друг. 3. Но Словото Божјо, најчудниот факт, поучувањето на полош јазик, ги фрли во сенка избраните софисти; и додека Тој, привлекувајќи ги сите кон Себе, ги уништи нивните училишта, ги исполни Своите цркви; и чудесното е што, со тоа што паѓа како човек до смрт, Тој ги уништи звучните зборови на мудрите за идолите. 4. Зашто, чија смрт некогаш ги истера демоните? Или од чија смрт некогаш се плашеле демоните, како од Христовата? Зашто, каде што е именувано името на Спасителот, таму е истеран секој демон. Или, кој толку ги ослободил луѓето од страстите на природниот човек, што блудниците се чесни, а убијците веќе не го држат мечот, а оние кои порано биле совладани од кукавичлук го играат човекот? 5. И, накратко, кој ги убедувал луѓето од варварските земји и незнабошците на разни места да го остават настрана своето лудило и да размислуваат за мир, ако тоа не е верата Христова и Крстниот знак? Или кој друг им дал на луѓето таква гаранција за бесмртност, како што има Крстот Христов и Воскресението на Неговото Тело? 6. Зашто, иако Грците раскажувале секакви лажни приказни, сепак не можеле да глумат Воскресение на нивните идоли – зашто тоа никогаш не им паѓало на памет, без разлика дали е воопшто можно телото повторно да постои после смртта. И овде некој особено би го прифатил нивното сведоштво, бидејќи со ова мислење тие ја разоткриле слабоста на сопственото идолопоклонство, оставајќи ја можноста отворена на Христа, за оттука и Тој да биде познат меѓу сите како Син Божји. 51 Новата доблест на воздржаност. Револуција на општеството, прочистена и смирена од христијанството. Кој од човештвото, пак, по неговата смрт, или додека живеел, поучувал за невиноста и дека таа доблест не е невозможна меѓу луѓето? Но, Христос, нашиот Спасител и Цар на сите, имаше таква моќ во Неговото учење во врска со тоа, што дури и децата кои сè уште не стигнале во законската возраст се заколнуваат на таа девственост што е надвор од законот. 2. Она што човекот досега успеал да го помине толку далеку за да дојде меѓу Скитите и Етиопјаните, или Персијците или Ерменците или Готите, или оние за кои слушаме надвор од океанот или оние надвор од Хирканија, па дури и Египќаните и Халдејците, луѓето кои размислуваат за магија и се суеверни надвор од природата и дивјаци на нивните начини, и да проповедаат за самоконтрола и против секого. идоли, како што има Господ на сите, Силата Божја, нашиот Господ Исус Христос? 3. Кој не само што проповедаше со помош на Своите ученици, туку и внесуваше убедување во умот на луѓето, да ја остават настрана жестокоста на нивните манири и да не им служат повеќе на боговите на своите предци, туку да научат да Го познаваат и преку Него да му се поклонуваат на Отецот. 4. Зашто порано, додека биле во идолопоклонство, Грците и Варварите војувале едни против други, а всушност биле сурови кон своите роднини. Зашто било невозможно воопшто да премине морето или копното, без да ја вооружи раката со мечеви, поради нивната немилосрдна борба меѓу себе. 5. Зашто целиот нивен живот го носеа со оружје, а мечот со нив го зазеде местото на стап и беше нивна потпора во секој случај; и сепак, како што реков претходно, тие им служеа на идолите и им принесуваа жртви на демоните, додека и покрај сето нивно идолопоклонство суеверие не можеа да се повлечат од овој дух. 6. Но, кога дојдоа во Христовата школа, тогаш, што е доволно чудно, како луѓе навистина набиени во совеста, тие го оставија настрана дивјаштвото на нивните убиства и повеќе не се грижат за работите на војната: но сè е во мир со нив, и отсега она што го прави пријателството им се допаѓа. 52 Војни, итн., поттикнати од демони, задушени од христијанството. Кој е тој што го направил тоа или кој е Оној што ги соединил во мир луѓето кои се мразат еден со друг, освен саканиот Син на Отецот, заедничкиот Спасител на сите, дури и Исус Христос, Кој со Својата љубов претрпе сè за наше спасение? Зашто уште од дамнина се пророкуваше за мирот што Тој требаше да го воведе, каде што Писмото вели: Тие Исаија 2:4 ќе ги прековаат своите мечеви во плугови, и нивните штуки во српови, и народот нема да го земе мечот против народот, ниту повеќе нема да учат на војна. 2. И ова барем не е неверојатно, затоа што и сега оние варвари кои имаат вродена дивјаштво на манири, додека сè уште им се жртвуваат на идолите на својата земја, се лути еден против друг и не можат да издржат ниту еден час без оружје: 3. но кога ќе го слушнат учењето Христово, веднаш наместо да се борат со сопругот, се вртат со оружјето и се борат со нив. еден збор, наместо борба меѓу себе, тие отсега се вооружуваат против ѓаволот и против злите духови, покорувајќи ги со самозадржување и доблест на душата. 4. Сега ова е веднаш доказ за божественоста на Спасителот, бидејќи она што луѓето не можеа да го научат меѓу идолите го научија од Него; и не е мало изложување на слабоста и ништожноста на демоните и идолите. Зашто, демоните, знаејќи ја својата слабост, порано ги поставија луѓето да војуваат еден против друг, за да не се свртат во борба против демоните, ако престанат со меѓусебните расправии. 5. Зошто, тие што стануваат Христови ученици, наместо да се војуваат меѓу себе, стојат облечени против демоните со своите навики и нивните доблесни постапки: и тие ги разбиваат и се потсмеваат на нивниот капетан ѓаволот; така што во младоста се воздржуваат, во искушенијата истрајуваат, на трудот истрајуваат, кога ги навредуваат се трпеливи, кога се ограбени, ослабнете ја: и колку и да е прекрасна, тие ја презираат дури и смртта и стануваат Христови маченици. 53 Целото ткиво на џентилизмот израмнето на удар од Христос кој тајно и се обраќа на човечката совест. И да спомнам еден доказ за божественоста на Спасителот, кој навистина е крајно изненадувачки - кој човек или волшебник или тиранин или крал бил способен сам да се вклучи со толку многумина и да се бори против секакво идолопоклонство и целата демонска војска и сета магија, и сета мудрост на Грците, додека тие биле толку силни и насилни. проверете ги сите, како што беше нашиот Господ, вистинското Божјо Слово, Кој, невидливо разоткривајќи ја грешката на секој човек, Самиот ги отфрла сите луѓе од сите нив, така што додека тие што обожаваа идоли сега ги газат, оние што се познати по магија ги палат нивните книги, а мудрите претпочитаат сите да го проучуваат толкувањето на евангелијата? 2. За кого се поклонуваа, тие ги напуштаат, и Кого се потсмеваа како распнат, Нему му се поклонуваат како Христос, признавајќи Го како Бог. А оние што меѓу нив се нарекуваат богови се поразени со Крстниот знак, додека Распнатиот Спасител во целиот свет се објавува како Бог и Син Божји. И боговите што се обожаваат меѓу Грците паѓаат во лош глас од нивните раце, како скандалозни суштества; додека оние кои го примаат учењето Христово живеат чесен живот од нив. 3. Ако, значи, тоа и слично се човечки дела, нека нè убеди тој што ќе посочи слични дела на луѓето од поранешните времиња. Но, ако се покажат дека се и не се човечки дела, туку Божји, зошто неверниците се толку нерелигиозни што не го препознаваат Господарот што ги направил? 4. Зашто нивниот случај е како некој човек, од делата на создавањето, да не Го запознал Бога, нивниот Извештајник. Зашто, кога би го знаеле Неговото Божество од Неговата моќ над вселената, би знаеле дека и телесните Христови дела не се човечки, туку се дела на Спасителот на сите, Словото Божјо. И, ако знаеле така, немало, како што рекол Павле 1 Коринтјаните 2:8, да го распнат Господарот на славата. 54 Словото Воплотено, како што е случајот со Невидливиот Бог, ни е познато по Неговите дела. По нив ја препознаваме Неговата обожувачка мисија. Да бидеме задоволни да наброиме неколку од нив, оставајќи го нивното блескаво изобилство на оној што ќе види. Како што, значи, ако некој сака да го види Бога, Кој по природа е невидлив и воопшто не се гледа, тој може да Го познае и да го фати од Неговите дела: така и оној што нема да го види Христа со својот разум, барем нека Го фати со делата на Неговото тело и нека се тестира дали се тоа човечки дела или Божји дела. 2. А ако се луѓе, нека се потсмева; но ако не се луѓе, туку од Бога, нека го препознае тоа и да не се смее на она што не е важно за потсмев; туку нека се чуди што со толку обичен начин ни се покажале божествените работи, и дека со смртта допрела бесмртноста до сите, и дека со тоа што Словото станало човек, се знае универзалната Промисла, а нејзиниот Дарувач и Извештач е самото Божјо Слово. 3. Зашто Тој беше направен човек за да бидеме Бог; и Тој се покажа преку тело за да ја примиме идејата за невидениот Отец; и Тој ја поднесе дрскоста на луѓето за да ја наследиме бесмртноста. Зашто, додека Самиот не беше повреден, бидејќи беше непрооден и нераспадлив и самиот Слово и Бог, луѓе кои страдаа и заради чиишто го трпеше сето тоа, Тој одржуваше и чуваше во Својата непроодност. 4. И, со еден збор, достигнувањата на Спасителот, кои произлегуваат од Неговото станување човек, се од таков вид и број, што ако некој сака да ги наброи, тој може да се спореди со луѓе кои гледаат во морското пространство и сакаат да ги бројат неговите бранови. Зашто, како што не може да се земе во целина од брановите со своите очи, зашто оние што доаѓаат го збунуваат чувството на оној што се обидува; така што за оној што би ги прифатил сите Христови достигнувања во телото, невозможно е да ги земе во целина, дури и со нивно пребројување, бидејќи оние што ја надминуваат неговата мисла се повеќе од оние што тој мисли дека ги примил. Зашто сите подеднакво се чудесни, и каде и да го сврти човек својот поглед, тој може од таа страна да ја види божественоста на Словото и да биде погоден од преголема стравопочит. 55 Резиме на претходното. Престанок на паганските пророштва и сл.: ширење на верата. Вистинскиот крал излезе и ги замолчи сите узурпатори. Ова, значи, по она што досега го кажавме, правилно е да го сфатите и да го земете како збир од она што веќе го кажавме и да се восхитувате многу; имено, дека откако дојде Спасителот меѓу нас, идолопоклонството не само што повеќе не се зголеми, туку она што беше се намалува и постепено завршува: и не само што мудроста на Грците веќе не напредува, туку и она што е сега исчезнува: а демоните, толку далеку од мамење со илузии и пророштва и волшебни уметности, ако се ставаат во знак на толку многу обиди. Крст. 2. И да ја сумираме работата: видете како учењето на Спасителот насекаде се зголемува, додека секое идолопоклонство и сè што е спротивно на верата Христова секојдневно се намалува, ја губи моќта и паѓа. И така гледајќи, поклонете му се на Спасителот, Кој е над сите и моќен, дури и на Бог Словото; и осудете ги оние кои се злоставувани и уништени од Него. 3. Зашто, кога ќе дојде сонцето, темнината веќе не преовладува, но ако некој остане некаде, тој е истеран; така, сега кога дојде божественото јавување на Словото Божјо, темнината на идолите повеќе не преовладува и сите делови на светот во секоја насока се осветлени со Неговото учење. 4. И како кога некој цар владее во некоја земја без да се појави, но се чува дома во својата куќа, честопати некои неуредности, злоупотребувајќи го неговото пензионирање, се прогласуваат; и секој од нив, преземајќи го карактерот, му се наметнува на простиот како крал, и така луѓето се залутани по името, слушајќи дека има крал, но не гледајќи го, ако не поради друга причина, затоа што не можат да влезат во куќата; но кога вистинскиот крал ќе излезе и ќе се појави, тогаш неуредно измамниците се разоткриваат со неговото присуство, додека луѓето, гледајќи го вистинскиот крал, ги напуштаат оние кои претходно ги погрешиле: 5. на сличен начин, злите духови порано ги мамеле луѓето, вложувајќи се во Божјата чест; но кога Словото Божјо се појави во тело и ни го објави Својот Татко, тогаш на крај измамата на злите духови се отстранува и прекинува, додека луѓето, свртени ги очите кон вистинскиот Бог, Словото на Отецот, ги напуштаат идолите и сега го запознаваат вистинскиот Бог. 6. Сега ова е доказ дека Христос е Бог Словото и Силата Божја. Зашто, додека човечките нешта престануваат, и Словото Христово останува, на сите очи им е јасно дека она што престанува е привремено, но дека Оној Кој останува е Бог и вистинскиот Божји Син, Неговото единородено Слово. 56 Тогаш, пребарајте ги Светото писмо, ако можете, и така пополнете ја оваа скица. Научете да го барате Второто доаѓање и суд. Така, ова, Христољубив човеку, нека ви биде наша понуда, само за рудиментирана скица и преглед, во краток компас, на верата Христова и на Неговото Божество што ни се појавува. Но, вие, земајќи го тоа повод, ако го осветлите текстот на Светото писмо, со тоа што искрено ќе го примените својот ум на нив, ќе ги научите од нив поцелосно и појасно точните детали на она што го кажавме. 2. Зашто тие беа кажани и напишани од Бога, преку луѓето кои зборуваа за Бога. Но, она што сме го научиле од вдахновените учители кои ги познавале, кои исто така станале маченици за Христовото божество, го пренесуваме и на вашата ревност за учење. 3. И, исто така, ќе научите за Неговото второ славно и навистина божествено појавување пред нас, кога веќе не во понизност, туку во Неговата сопствена слава – веќе не во скромна маска, туку во Неговата сопствена величественост – Тој ќе дојде, нема повеќе да страда, туку отсега ќе им го даде на сите плодот на Својот Крст, односно воскресението и нераспадливоста; и повеќе да не се суди, туку да се суди на сите, според она што секој го направил во телото, било добро или зло; каде што е приложено за доброто царството небесно, а за оние што прават зло, вечен оган и надворешна темнина. 4. Зашто вака и Самиот Господ вели: Отсега натаму Матеј 26:64 ќе го видите Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци во славата на Отецот. 5. И токму поради оваа причина, има и слово на Спасителот да нè подготви за тој ден, со овие зборови: Бидете подготвени и бдеете, зашто Тој доаѓа во час што не го знаете. Зашто, според блажениот Павле: Сите ние треба да застанеме пред судот Христов, за секој да добие како што направил во телото, било да е добро или лошо. 57 Пред се, живејте за да имате право да јадете од ова дрво на знаењето и животот и така да дојдете до вечни радости. Доксологија. Но, за истражување на Писмото и вистинско познавање на нив, потребен е чесен живот и чиста душа и онаа доблест која е според Христа; за да може интелектот што го води својот пат по него, да може да го постигне она што го посакува и да го сфати, онолку колку што е достапно за човечката природа да научи за Божјото Слово. 2. Зашто без чист ум и моделирање на животот по светиите, човекот не би можел да ги разбере зборовите на светителите. 3. Зашто, како што некој би сакал да ја види сончевата светлина, тој во секој случај би го избришал и би го осветлил своето око, прочистувајќи се на некој начин како што сака, така што окото, така што станува светло, ќе ја види светлината на сонцето; или како што, ако некој би видел град или земја, тој во секој случај доаѓа на местото за да го види - така, оној што ќе го разбере умот на оние што зборуваат за Бога мора да започне со миење и чистење на својата душа, со својот начин на живеење и да им пристапи на самите светци имитирајќи ги нивните дела; за да може, поврзан со нив во водењето на заедничкиот живот, да го разбере и она што им е откриено од Бога и оттогаш, како што е тесно поврзано со нив, да ја избегне опасноста на грешниците и нивниот оган на судниот ден и да го прими она што е наредено за светиите во царството небесно, кое окото не го видело ниту срцето, ниту срцето не го виделе. на човекот, што и да е приготвено за оние кои живеат доблесен живот и го љубат Бога и Отецот, во Христа Исуса, нашиот Господ: преку Кого и со Кого на Самиот Отец, со Самиот Син, во Светиот Дух, чест и сила и слава во вечни векови. Амин. Вам може да быть интересно: