სიტყვის განსახიერებაზე

1 შესავალი.– ამ ტრაქტატის საგანი: სიტყვის დამცირება და განსახიერება. ვარაუდობს შექმნის მოძღვრებას და ამას სიტყვით. მამამ იხსნა სამყარო მისი მეშვეობით, ვისი მეშვეობითაც მან პირველად შექმნა იგი ვინაიდან წინა სტატიაში ჩვენ გამოვყავით - რამდენიმე პუნქტის არჩევა მრავალთაგან - საკმარისი ცნობა წარმართების შეცდომის შესახებ კერპებთან დაკავშირებით და კერპთა თაყვანისცემის შესახებ და როგორ გამოიგონეს ისინი თავდაპირველად; როგორ, კერძოდ, ბოროტებისგან მოიგონეს ადამიანებმა კერპების თაყვანისცემა: და თუმც ღვთის მადლით ჩვენ გარკვეულწილად აღვნიშნეთ მამის სიტყვის ღვთაებრიობა და მისი საყოველთაო განგებულება და ძალა, და რომ კეთილი მამა მისი მეშვეობით ბრძანებს ყველაფერს, და ყველაფერი მოძრაობს მის მიერ, ქრისტეს შესახებ, მივყვეთ ჩვენი რელიგიის სარწმუნოებას და განვმარტოთ აგრეთვე ის, რაც ეხება სიტყვის ადამიანად ქცევას და მის ღვთაებრივ გამოჩენას ჩვენ შორის, რომელსაც ებრაელები თვლიან და ბერძნები იცინიან, მაგრამ ჩვენ თაყვანს ვცემთ; იმისათვის, რომ მით უმეტეს, სიტყვის ერთი შეხედვით დაბალ ხარისხში, გაიზარდოს და გამრავლდეს თქვენი ღვთისმოსაობა მის მიმართ. 2. რაც უფრო მეტად დასცინიან მას ურწმუნოთა შორის, მით უფრო მეტ მოწმობს იგი საკუთარი ღმრთეების შესახებ; რამდენადაც ის არა მხოლოდ თავად აჩვენებს, თუ რას ცდებიან ადამიანები, შეუძლებლად თვლიან, არამედ იმას, რასაც ადამიანები დასცინიან, როგორც უხამსად, ეს თავისი სიკეთით ის ლამაზად იცვამს და რასაც ადამიანები, სიბრძნის გრძნობით, იცინიან, როგორც უბრალოდ ადამიანები, ის თავისი ძალით აჩვენებს, რომ არის ღვთაებრივი, დამორჩილებს მის პრეტენზიას - ჯვარს კერპების მიერ. არ სჯერა, რომ უხილავად გაიმარჯვებს მისი ღვთაებრიობისა და ძალაუფლების აღიარებაში. 3. მაგრამ ამ საკითხის განსახილველად აუცილებელია გავიხსენოთ ის, რაც ადრე ითქვა; რათა არც იცოდეთ მამის სიტყვის სხეულებრივი გამოჩენის მიზეზი, ესოდენ მაღალი და ესოდენ დიდი, და არც იფიქროთ, რომ მისივე ბუნების შედეგია მაცხოვარმა ტანი მოიცვა; მაგრამ, როგორც ბუნებით უსხეულო და თავიდანვე სიტყვაა, ის ჯერ კიდევ არ გამოგვიცხადა საკუთარი მამის სიყვარულით და სიკეთით ადამიანურ სხეულში ჩვენი გადარჩენისთვის. 4. მაშასადამე, ჩვენთვის მიზანშეწონილია დავიწყოთ ამ საკითხის განხილვა სამყაროს შექმნაზე და ღმერთზე მისი შემქმნელის შესახებ საუბრით, რათა სათანადოდ მივიჩნიოთ, რომ ქმნილების განახლება იყო იგივე სიტყვის ნამუშევარი, რომელმაც იგი შექმნა დასაწყისში. რადგანაც არ იქნება შეუსაბამო, რომ მამამ თავისი ხსნა მოახდინა მასში, ვისი საშუალებითაც მან შექმნა იგი. 2. უარყოფილია შემოქმედების მცდარი შეხედულებები. (1) ეპიკურელი (შემთხვევითი თაობა). მაგრამ სხეულებისა და ნაწილების მრავალფეროვნება ამტკიცებს შემქმნელ ინტელექტს. (2.) პლატონისტები (ადრე არსებული მატერია.) მაგრამ ეს ღმერთს ექვემდებარება ადამიანურ შეზღუდვებს და აქცევს მას არა შემოქმედად, არამედ მექანიკოსად. (3) გნოსტიკოსები (უცხო დემიურგი). უარყოფილია წმინდა წერილიდან სამყაროს შექმნისა და ყველაფრის შექმნის შესახებ ბევრს განსხვავებული შეხედულება აქვს და თითოეულმა ადამიანმა დააწესა კანონი, როგორც მას სურდა. ზოგი ამბობს, რომ ყველაფერი თავისთავად და შემთხვევით გაჩნდა; როგორც, მაგალითად, ეპიკურელები, რომლებიც თავიანთი თავის ზიზღით გვეუბნებიან, რომ საყოველთაო განგებულება არ არსებობს, პირდაპირ საუბრობენ აშკარა ფაქტისა და გამოცდილების წინაშე. 2. რადგან, როგორც ამბობენ, ყველაფერს თავისი დასაწყისი ჰქონია და მიზნისგან დამოუკიდებლად, გამოვიდოდა, რომ ყველაფერი უბრალო არსება იყო, ისე რომ იყოს ერთნაირი და არა განსხვავებული. ვინაიდან სხეულის ერთიანობიდან გამომდინარე, ყველაფერი უნდა იყოს მზე ან მთვარე, ხოლო კაცების შემთხვევაში, მთლიანი უნდა იყოს ხელი, თვალი ან ფეხი. მაგრამ როგორც არის ეს ასე არ არის. პირიქით, ჩვენ ვხედავთ მზის, მთვარისა და დედამიწის განსხვავებას; და ისევ, ადამიანის სხეულის შემთხვევაში, ფეხის, ხელისა და თავის. ახლა, ასეთი განცალკევებული მოწყობა გვეუბნება არა მათი გაჩენის შესახებ, არამედ აჩვენებს, რომ მათ წინ უძღოდა მიზეზი; რომელი მიზეზითაც შესაძლებელია ღმერთის შეცნობა, როგორც ყველაფრის შემოქმედი და მბრძანებელი. 3. მაგრამ სხვები, მათ შორის პლატონი, რომელიც ბერძნებს შორის ასეთი რეპუტაციის მქონეა, ამტკიცებენ, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო მატერიისგან ადრე არსებული და უსაწყისი. ღმერთს შეეძლო არაფერი შეექმნა, რომ მატერიალური უკვე არ არსებობდეს; ისევე, როგორც მერქანი მზად უნდა იყოს დურგლისთვის, რათა მას საერთოდ შეეძლოს მუშაობა. 4. მაგრამ ამ სიტყვებით მათ არ იციან, რომ ღმერთს სისუსტეს სდებენ. რადგან თუ ის თავად არ არის მატერიალური მიზეზი, არამედ ქმნის ნივთებს მხოლოდ ადრე არსებული მასალისგან, ის სუსტი აღმოჩნდება, რადგან ვერაფერს აწარმოებს მატერიალურის გარეშე; ისევე, როგორც დურგლის უსუსურობაა, რომ ვერაფერი გააკეთო საჭირო ხის გარეშე. ვინაიდან, ჰიპოთეზა, რომ არ არსებობდეს მასალა, ღმერთი ვერაფერს შექმნიდა. და როგორ შეიძლება მას ამ შემთხვევაში ეწოდოს შემოქმედი და შემქმნელი, თუ ის თავისი უნარის შექმნას სხვა წყაროს - კერძოდ, მასალას ევალება? ასე რომ, თუ ეს ასეა, ღმერთი მათ თეორიაზე იქნება მხოლოდ მექანიკოსი და არა შემოქმედი არაფრისგან; თუ, ანუ, ის მუშაობს არსებულ მასალაზე, მაგრამ თავად არ არის მასალის მიზეზი. ვინაიდან მას არ შეიძლება ეწოდოს შემოქმედი, თუ ის არ არის შემოქმედი იმ მასალისა, რომლიდანაც შექმნილია თავის მხრივ. 5. მაგრამ სექტანტები წარმოიდგენენ საკუთარ თავს ყველაფრის განსხვავებულ ხელოსანს, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამისა, ღრმა სიბრმავეში, თუნდაც მათ მიერ გამოყენებული სიტყვების მიმართ. 6. ვინაიდან უფალი ეუბნება ებრაელებს: განა არ წაგიკითხავთ, რომ თავიდანვე, რომელმაც შექმნა ისინი, კაცად და დედაკაცად აქცია ისინი და თქვა: ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას, მიეერთება თავის ცოლს, და ორივენი ერთ ხორც გახდებიან? და შემდეგ, შემოქმედზე მიუთითებს, ამბობს: მაშ, რა შეაერთა ღმერთმა, ადამიანმა არ დაშალოს: როგორ ამტკიცებენ ეს ადამიანები, რომ ქმნილება დამოუკიდებელია მამისგან? ან თუ, იოანეს სიტყვებით, რომელიც ამბობს, გამონაკლისის გარეშე, ყველაფერი იოანე 1:3 მის მიერ იყო შექმნილი და მის გარეშე არაფერი შექმნილა, როგორ შეიძლებოდა შემქმნელი ყოფილიყო სხვა, განსხვავებული ქრისტეს მამისგან? 3. ჭეშმარიტი მოძღვრება. ქმნილება არაფრისგან, ღვთის მდიდრული ყოფიერების სიკეთისგან. ადამიანი შექმნილია დანარჩენებზე მაღლა, მაგრამ არ შეუძლია დამოუკიდებელი გამძლეობა. აქედან გამომდინარეობს ღვთის ხატად ყოფნის განსაკუთრებული და ზებუნებრივი ნიჭი, ნეტარების აღთქმით, რომელიც განპირობებულია მისი მადლის გამძლეობით. ამგვარად ისინი ტყუილად სპეკულირებენ. მაგრამ ღვთიური სწავლება და ქრისტეს რწმენა მათ უგუნურ ენას უღვთოდ ასახელებს. რადგან მან იცის, რომ ეს არ იყო სპონტანურად, რადგან წინდახედულობა არ არის; არც არსებული მატერიისა, რადგან ღმერთი არ არის სუსტი; მაგრამ რომ არაფრისგან და ყოველგვარი წინა არსებობის გარეშე, ღმერთმა შექმნა სამყარო თავისი სიტყვით, როგორც ის ამბობს პირველ რიგში მოსეს მეშვეობით: დაბადების 1:1-ში დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა; მეორეც, მწყემსის ყველაზე აღმზრდელ წიგნში, უპირველეს ყოვლისა, მჯერა, რომ ღმერთი არის ერთი, რომელმაც შექმნა და შეადგინა ყველაფერი და შექმნა ისინი არაფრისგან. 2. რაზეც ასევე მიუთითებს პავლე, როდესაც ამბობს: ებრაელთა 11:3 რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ ქვეყნიერებანი ღვთის სიტყვითაა მოქცეული, ასე რომ, რაც ჩანს, არ შექმნილა ხილულიდან. 3. რამეთუ ღმერთი კეთილია, უფრო სწორად, არსებითად არის სიკეთის წყარო: არც კარგი შეიძლება იყოს რაიმეს უხამსობა: საიდანაც, არავის არსებობის გამო, მან ყველაფერი არაფრისგან შექმნა თავისი სიტყვით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეთი. და მათ შორის, რომელმაც განსაკუთრებული სინანული გამოიჩინა, უპირველეს ყოვლისა, დედამიწაზე, ადამიანთა რასაზე და გააცნობიერა მისი უუნარობა, მისი წარმოშობის პირობებიდან გამომდინარე, გააგრძელოს ერთჯერადად ყოფნა, მან მათ კიდევ ერთი ძღვენი მისცა და მან ძლივს არ შექმნა ადამიანი, როგორც დედამიწაზე არსებულ ყველა უგუნურ ქმნილებას, არამედ შექმნა ისინი თავისი ხატის მიხედვით, მისცა მათ საკუთარი სიტყვის ნაწილი. ასე რომ, სიტყვის ერთგვარი ასახვა და რაციონალური გახდომა, მათ შეეძლოთ მუდამ ნეტარებაში დარჩენა, ჭეშმარიტი ცხოვრებით, რომელიც ეკუთვნის წმინდანებს სამოთხეში. 4. მაგრამ კიდევ ერთხელ იცოდა, თუ როგორ შეიძლებოდა ადამიანთა ნება ორივე მხარეს გადაეყარა, მოლოდინში მან უზრუნველყო მადლი, რომელიც მათ კანონით და იმ ადგილით, სადაც დააყენა ისინი. რადგან მან მიიყვანა ისინი საკუთარ ბაღში და მისცა მათ კანონი, რათა, თუ ისინი დაიცავდნენ მადლს და დარჩებოდნენ კარგები, კვლავ შეენარჩუნებინათ სიცოცხლე სამოთხეში მწუხარების, ტკივილისა და ზრუნვის გარეშე, გარდა იმისა, რომ ჰქონდათ უხრწნელობის აღთქმა ზეცაში; მაგრამ თუ ისინი სცდებოდნენ, უკან დაბრუნდნენ და გახდნენ ბოროტები, იცოდნენ, რომ ისინი ატარებდნენ იმ ხრწნას სიკვდილში, რომელიც მათი ბუნებით იყო: აღარ იცხოვრონ სამოთხეში, არამედ განდევნონ მისგან, რათა მოკვდნენ და დარჩნენ სიკვდილსა და ხრწნაში. 5. ახლა ეს არის ის, რის შესახებაც წმინდა წერილი გვაფრთხილებს და ამბობს ღვთის პირადად: ყოველი ხიდან, რომელიც ბაღშია, ჭამო, სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი არ ჭამო, არამედ იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები. მაგრამ მოკვდით, თქვენ მოკვდებით, სხვა რა შეიძლება იგულისხმებოდეს გარდა იმისა, რომ არ მოკვდეთ, არამედ ყოველთვის დარჩეთ სიკვდილის ხრწნაში? 4. ჩვენი ქმნილება და ღვთის განსახიერება ყველაზე მჭიდრო კავშირშია. როგორც სიტყვით ადამიანი გამოიძახა არარსებიდან ყოფიერებაში და შემდგომ მიიღო ღვთაებრივი ცხოვრების მადლი, ასევე ერთი შეცდომით, რომელმაც დაკარგა ეს სიცოცხლე, მათ კვლავ განიცადეს ხრწნილება და უთქმელი ცოდვა და უბედურება აავსო სამყარო. თქვენ გაინტერესებთ, ალბათ, რა შესაძლო მიზეზის გამო, როდესაც შევთავაზეთ საუბარი სიტყვის განსახიერებაზე, ჩვენ ამჟამად განვიხილავთ კაცობრიობის წარმოშობას. მაგრამ ესეც სათანადოდ ეკუთვნის ჩვენი ტრაქტატის მიზანს. 2. რადგან ჩვენ შორის მაცხოვრის გამოჩენაზე საუბრისას, ჩვენ ასევე უნდა ვისაუბროთ ადამიანთა წარმომავლობაზე, რათა იცოდეთ, რომ მისი ჩამოსვლის მიზეზი ჩვენ გამო იყო და რომ ჩვენმა დანაშაულმა გამოიწვია სიტყვის სიკეთე, რომ უფალი სასწრაფოდ გვეხმარებოდა და გამოჩენილიყო ადამიანებში. 3. რადგან მისი ხორცშესხმა ჩვენ ვიყავით საგანი და ჩვენი ხსნისათვის ის მოიქცა ისე სიყვარულით, რომ გამოჩნდეს და დაიბადოს თუნდაც ადამიანის სხეულში. 4. ამრიგად, ღმერთმა შექმნა ადამიანი და სურდა, რომ იგი უხრწნელობაში დარჩეს; მაგრამ ადამიანებმა, რომლებმაც უარყვეს და უარყვეს ღმერთის ჭვრეტა, მოაგონეს და მოიგონეს ბოროტება (როგორც წინა ტრაქტატში იყო ნათქვამი), მიიღეს სიკვდილის მსჯავრით, რომლითაც მათ ემუქრებოდნენ; და ამიერიდან აღარ დარჩნენ ისე, როგორც შექმნილნი იყვნენ, არამედ ხრწნიდნენ თავიანთი ჩანაფიქრის მიხედვით; და სიკვდილს ჰქონდა ბატონობა მათზე, როგორც მეფე. რომაელები 5:14 რადგან მცნების დარღვევა აბრუნებდა მათ თავიანთ ბუნებრივ მდგომარეობას, რათა როგორც მათ არსებობდნენ არაფრისგან, ასევე, როგორც მოსალოდნელი იყო, ისინი დროთა განმავლობაში ეძებდნენ ხრწნას არაფერში. 5. რადგან, თუ არარსებობის ყოფილი ნორმალური მდგომარეობიდან გამომდინარე, ისინი არსებობდნენ სიტყვის ყოფნითა და სიყვარულით, ბუნებრივად მოჰყვა, რომ როდესაც ადამიანები მოკლებულნი იყვნენ ღმერთის შემეცნებას და დაუბრუნდნენ იმას, რაც არ იყო (რადგან ბოროტი არ არის, მაგრამ სიკეთე არის), ისინი უნდა იყვნენ, რადგან ისინი იღებენ თავიანთ არსებას არსებითი ღმერთისაგან; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ ისინი უნდა დაიშალნენ და დარჩნენ სიკვდილსა და კორუფციაში. 6. რადგან ადამიანი ბუნებით მოკვდავია, რამდენადაც იგი შექმნილია არაგან; მაგრამ მისი მსგავსების გამო (და თუ ის მაინც შეინარჩუნებდა ამ მსგავსებას მისი ცოდნის შენარჩუნებით) ის დარჩებოდა თავის ბუნებრივ ხრწნაში და დარჩებოდა უხრწნელი; როგორც სიბრძნე სიბრძნე 6:18 ამბობს: მისი კანონების ყურადღების მიქცევა არის უკვდავების გარანტია; მაგრამ უხრწნელი იყო, ის ამიერიდან ღმერთივით იცხოვრებდა, რასაც, ვფიქრობ, საღვთო წერილი ეხება, როცა ამბობს: მე ვთქვი, რომ თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის შვილები ხართ; მაგრამ თქვენ კვდებით, როგორც კაცები და დაეცემათ როგორც ერთ-ერთი თავადი. 5. რადგან ღმერთმა არა მარტო შეგვქმნა ჩვენგან; მაგრამ მან სიტყვის მადლით უსასყიდლოდ მოგვცა სიცოცხლე ღმერთთან შესაბამისობაში. მაგრამ ადამიანებმა, რომლებმაც უარყვეს მარადიული საგნები და ეშმაკის რჩევით, გახრწნილებისკენ მიისწრაფოდნენ, გახდნენ სიკვდილის მიზეზი საკუთარი ხრწნილების, როგორც უკვე ვთქვი, ბუნებით ხრწნილები იყვნენ, მაგრამ განზრახული იყვნენ, სიტყვის მიღების მადლით, გაექცნენ ბუნებრივ მდგომარეობას, თუ კარგები დარჩნენ. 2. რადგან მათთან მყოფი სიტყვის გამო, მათი ბუნებრივი ხრწნაც კი არ მიუახლოვდა მათ, როგორც სიბრძნე ამბობს ასევე: ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელობისთვის და თავისი მარადიულობის ხატად; მაგრამ ეშმაკის შურით სიკვდილი მოვიდა სამყაროში. მაგრამ როდესაც ეს მოხდა, ადამიანებმა დაიწყეს სიკვდილი, მაშინ როცა ხრწნილებამ გაიმარჯვა მათ წინააღმდეგ და მოიპოვა მის ბუნებრივ ძალაზე მეტიც კი მთელ რასაზე, რამდენადაც მას მცნების დარღვევის გამო, ღვთაების საფრთხე, როგორც შემდგომი უპირატესობა, ჰქონდა მათ წინააღმდეგ. 3. რადგანაც კაცები თავიანთ ცოდვებშიც კი არ ჩერდებოდნენ რაიმე დადგენილ საზღვრებზე; მაგრამ თანდათანობით წინ მიიწევს, ყოველგვარი ზომების მიღმა გავიდა: უნდა დაიწყოს იმით, რომ იყვნენ ბოროტების გამომგონებლები და მოუწოდეს საკუთარ თავს სიკვდილი და გახრწნილება; მოგვიანებით კი, როცა გადაუხვიეს ცოდვას და გადააჭარბეს ყოველგვარ უკანონობას, და არავის ბოროტებაზე არ შეაჩერეს, არამედ ყოველგვარი ახალი ბოროტების მოფიქრებით ზედიზედ, ისინი გახდნენ დაუოკებელი ცოდვაში. 4. რადგან ყველგან იყო მრუშობა და ქურდობა, და მთელი ქვეყანა სავსე იყო მკვლელობებითა და ძარცვით. ხოლო რაც შეეხება კორუფციას და შეცდომას, კანონის ყურადღება არ მიუქცევია, მაგრამ ყველა დანაშაული ყველგან ხდებოდა, როგორც ინდივიდუალურად, ისე ერთობლივად. ქალაქები ებრძოდნენ ქალაქებს და ერები აღდგებოდნენ ერების წინააღმდეგ; და მთელი დედამიწა სამოქალაქო მღელვარებითა და ბრძოლებით იყო გაქცეული; ყოველი ადამიანი ეჯიბრება თავის თანამემამულეებს უკანონო საქმეებში. 8. არც ბუნების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული იყო მათგან შორს, არამედ, როგორც ქრისტეს მოციქული და მოწმე ამბობს: მათმა ქალებმა ბუნებრივი სარგებლობა შეცვალეს ბუნების საწინააღმდეგოდ, ისევე როგორც მამაკაცებმა, ქალების ბუნებრივ სარგებლობას რომ ტოვებდნენ, ერთმანეთის მიმართ ვნებათაღელვაში იწვნენ, კაცები კაცებთან ერთად უხამსობდნენ და მიიღეს თავიანთი შეცდომის საზღაური. 6. მაშინ ადამიანთა მოდგმა ფუჭდებოდა, ღვთის ხატება ქრებოდა და მისი საქმე დაინგრა. მაშ, ან ღმერთმა უარი უნდა თქვას თავის ნათქვამ სიტყვაზე, რომლითაც ადამიანმა განადგურდა; ან ის, რაც იზიარებდა სიტყვის არსებობას, კვლავ უნდა ჩაიძიროს განადგურებაში, ამ შემთხვევაში ღვთის განზრახვა დამარცხდება. მერე რა? იყო ღვთის სიკეთე ამის ტანჯვა? მაგრამ თუ ასეა, რატომ შეიქმნა ადამიანი? ეს შეიძლება ყოფილიყო სისუსტე და არა სიკეთე ღვთის მხრიდან. ამ მიზეზით, მაშ, სიკვდილის შემდეგ ადამიანებზე დამკვიდრებული ხრწნილება, ადამიანთა მოდგმა იღუპებოდა; ღვთის ხატად შექმნილი რაციონალური ადამიანი ქრება და ღვთის ხელობა დაშლის პროცესში იყო. 2. რადგან სიკვდილმა, როგორც ზემოთ ვთქვი, მას შემდეგ მოიპოვა კანონიერი დაბადება 2:15 ჩვენზე და შეუძლებელი იყო კანონის თავიდან აცილება, რადგან ის ღმერთმა დააწესა დანაშაულის გამო, და შედეგი იყო ჭეშმარიტად ერთდროულად ამაზრზენი და არასასურველი. 3. რადგან ამაზრზენი იყო, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ ღმერთმა თქვა მცდარი, - როცა ერთხელ დაადგინა, რომ ეს ადამიანი, თუ მცნებას არღვევდა, სიკვდილით უნდა მოკვდეს, დანაშაულის შემდეგ ადამიანი არ უნდა მოკვდეს, არამედ ღვთის სიტყვა უნდა დაირღვეს. რადგან ღმერთი არ იქნებოდა ჭეშმარიტი, თუ ადამიანი არ მომკვდარა, როცა თქვა, რომ უნდა მოვკვდეთ. 4. ისევ და ისევ, უცენზურო იყო, რომ ოდესღაც რაციონალური ქმნილებები და სიტყვის მონაწილეობით წასულიყვნენ დაღუპვისკენ და ისევ არარსებობისკენ მიბრუნებულიყვნენ კორუფციის გზით. 5. რადგან არ იყო ღვთის სიკეთის ღირსი, რომ ყველაფერი, რაც მან შექმნა, გაფუჭებულიყო, ეშმაკის მიერ ადამიანებზე მოქმედი მოტყუების გამო. 6. განსაკუთრებით ბოლო ხარისხამდე იყო არასასურველი, რომ ადამიანთა შორის ღვთის ხელობა უნდა განადგურდეს, ან მათი უყურადღებობის გამო, ან ბოროტი სულების მოტყუების გამო. 7. მაშ, როცა გონიერი ქმნილებები ფუჭდებიან და ამგვარ საქმეებს აფუჭებენ, რა უნდა გააკეთოს ღმერთმა თავისი სიკეთით? იტანჯონ ხრწნილებამ, რომ გაიმარჯვოს მათზე და სიკვდილი, რათა ხელი შეუწყოს მათ? და სად იყო მათი მიღების მოგება, დასაწყისისთვის? უკეთესია, რომ ისინი არ შექმნილა, ვიდრე ერთხელ გაკეთდა, დატოვა უყურადღებობა და დანგრევა. 8. რადგან უგულებელყოფა ავლენს სისუსტეს და არა სიკეთეს ღმერთის მხრიდან – თუ, ესე იგი, ის ნებას რთავს, რომ დაინგრეს საკუთარი შრომა, როცა ერთხელ შეასრულა იგი – უფრო მეტად, ვიდრე საერთოდ არ შექმნია ადამიანი. 9. რამეთუ რომ არ შეექმნა ისინი, ვერავინ შეძლებდა სისუსტის გამოთვლას; მაგრამ მას შემდეგ რაც მან შექმნა ისინი და შექმნა ისინი არაფრისგან, ყველაზე ამაზრზენი იყო სამუშაოს დანგრევა და ეს შემოქმედის თვალწინ. 10. მაშასადამე, გამორიცხული იყო კაცების მიტოვება კორუფციის მიმდინარეობაზე; რადგან ეს იქნებოდა უღირსი და ღვთის სიკეთის უღირსი. 7. მეორე მხრივ იყო ღვთის ბუნების თანმიმდევრულობა, რომელიც არ უნდა შეწირულიყო ჩვენი სარგებლისთვის. მაშ, კაცებს მონანიებისკენ მოუწოდებდნენ? მაგრამ მონანიება ვერ შეუშლის ხელს კანონის აღსრულებას; დაცემული ბუნების გამოსწორება მაინც ნაკლებად შეუძლია. ჩვენ განვიცდით კორუფციას და უნდა აღვადგინოთ ღვთის ხატის მადლი. ვერავინ განაახლებს, გარდა იმისა, ვინც შექმნა. მხოლოდ მას შეეძლო (1) ყველაფრის ხელახლა შექმნა, (2) ტანჯვა ყველასთვის, (3) ყველაფრის წარდგენა მამის წინაშე. მაგრამ, როგორც ეს შედეგი უნდა იყოს საჭირო, ასევე, მეორე მხრივ, ღვთის სამართლიანი პრეტენზია დევს მის წინააღმდეგ: ღმერთი უნდა გამოჩენილიყო კანონის ერთგული, რომელიც მან დააწესა სიკვდილთან დაკავშირებით. რადგან ამაზრზენი იყო ღმერთისთვის, ჭეშმარიტების მამისთვის, მატყუარა გამოჩენილიყო ჩვენი სარგებლობისა და გადარჩენისთვის. 2. მაშ, აქ, კიდევ ერთხელ, რა შესაძლო გზა უნდა გაეტარებინა ღმერთმა? მოვითხოვოთ კაცთა მონანიება მათი დანაშაულისთვის? ეს შეიძლება გამოცხადდეს ღვთის ღირსი; თითქოს, როგორც ცოდვისგან მიისწრაფოდნენ ადამიანები ხრწნილებისკენ, ასევე სინანულისგან შეიძლება კიდევ ერთხელ დადგეს უხრწნელობის გზაზე. 3. მაგრამ მონანიება, პირველ რიგში, ვერ დაიცავს ღვთის სამართლიან პრეტენზიას. რადგან ის მაინც აღარ იქნებოდა ჭეშმარიტი, თუ ადამიანები არ დარჩებოდნენ სიკვდილის ხელში; მეორეც, სინანული არ უბრუნებს ადამიანებს მათი ბუნებისგან - ის უბრალოდ აკავებს მათ ცოდვისგან. 4. ახლა, თუ საუბარი იყო მხოლოდ დანაშაულზე და არა ამის შედეგად გახრწნილზე, მონანიება საკმარისი იქნებოდა. მაგრამ თუ, როცა დანაშაული ერთხელ დაიწყო, ადამიანები ჩაერთვნენ იმ ხრწნილებაში, რომელიც მათ ბუნებას წარმოადგენდა და დაკარგეს მადლი, რომელიც მათ ჰქონდათ ღვთის ხატად ყოფნისას, რა შემდგომი ნაბიჯი იყო საჭირო? ან რა იყო საჭირო ასეთი მადლისთვის და ასეთი გახსენებისთვის, თუ არა ღვთის სიტყვა, რომელიც ასევე თავიდანვე აფუჭებდა ყველაფერს? 5. მისთვის კიდევ ერთხელ იყო ხრწნილების უხრწნელებამდე მიყვანა და მამის სამართლიანი პრეტენზიის უცვლელად შენარჩუნება ყველას მიმართ. რადგან იყო მამის სიტყვა, და უპირველეს ყოვლისა, მხოლოდ მას, ბუნებრივ ფიზიკურად, შეეძლო ყველაფრის ხელახლა შექმნა და ღირსი იყო ყველას სახელით ტანჯვა და მამასთან ყველასთვის ელჩი ყოფილიყო. 8. მაშინ სიტყვა ეწვია იმ დედამიწას, რომელშიც ის ჯერ კიდევ ყოველთვის იმყოფებოდა; და დაინახა ყველა ეს ბოროტება. ის იღებს ჩვენი ბუნების სხეულს და უმწიკვლო ღვთისმშობლის სხეულს, რომლის საშვილოსნოშიც მას საკუთრებად აქცევს, სადაც უნდა გამოავლინოს საკუთარი თავი, დაამარცხოს სიკვდილი და აღადგინოს სიცოცხლე. ამიტომ, ამ მიზნით, ღვთის უსხეულო, უხრწნელი და არამატერიალური სიტყვა მოდის ჩვენს სამეფოში, თუმცა მანამდე ის ჩვენგან შორს არ იყო საქმეები 17:27. რადგან ქმნილების არც ერთი ნაწილი არ დარჩენილა მისგან: მან აავსო ყველაფერი ყველგან და დარჩა საკუთარ მამასთან. მაგრამ ის მოწყალებით მოდის, რათა გამოავლინოს ჩვენდამი სიკეთე და გვესტუმროს. 2. გონიერ არსებათა მოდგმის დანახვა დაღუპვის გზაზე და მათზე გამეფებული სიკვდილი; იმის დანახვაც, რომ დანაშაულის წინააღმდეგ მუქარა მტკიცედ ემორჩილებოდა ჩვენზე მოხვედრილ ხრწნას და რომ ამაზრზენი იყო, რომ კანონის შესრულებამდე ის ჩავარდებოდა: კიდევ ერთხელ დავინახე მომხდარის უხამსობა: რომ ის, რისი შემქმნელიც ის იყო, გარდაიცვლებოდა: ხედავდნენ, უფრო მეტად, უფრო მცირე ბოროტებას ზრდიდნენ ადამიანების მიმართ. და ბოლოს, დაინახა, თუ როგორ იყო ყველა ადამიანი სიკვდილით დასჯილი: მან შეიწყალა ჩვენი რასა, შეიწყალა ჩვენი უძლურება, დაემორჩილა ჩვენს ხრწნილებას და ვერ აიტანა, რომ სიკვდილს დაეუფლოს - რათა არ დაიღუპოს ქმნილება და მამის ნამუშევარი ადამიანებში არ დაიხარჯოს. 3. რადგან მას არ სურდა მხოლოდ განსახიერება, ან უბრალოდ გამოჩენა. რადგან თუ მას მხოლოდ გამოჩენა სურდა, მას შეეძლო მოეხდინა თავისი ღვთაებრივი გარეგნობა სხვა და უფრო მაღალი საშუალებებითაც. მაგრამ ის იღებს ჩვენი სახის სხეულს და არა მხოლოდ ასე, არამედ უმწიკვლო და უჟანგავი ქალწულისგან, რომელიც არ იცნობს კაცს, სხეულს სუფთა და ჭეშმარიტად სუფთა ადამიანთა ურთიერთობისგან. იმის გამო, რომ თავად არის ძლევამოსილი და ყველაფრის შემქმნელი, ის ამზადებს სხეულს ღვთისმშობელში, როგორც ტაძრად თავისთვის და აქცევს მას, როგორც ინსტრუმენტს, მასში გამოვლენილს და მასში საცხოვრებელს. 4. და ამგვარად აიღო ჩვენი სხეულიდან ერთნაირი ბუნებით, რადგან ყველა დაისაჯა სიკვდილის ხრწნილებისა, მან სიკვდილით გადასცა იგი ყველას ნაცვლად და შესწირა მამას - ამას აკეთებდა, უფრო მეტიც, თავისი სიკეთით, რათა, პირველ რიგში, ყველა მოკვდა მასში, კანონი, რომელიც მოიცავს მის სრულ ძალას. უფლის სხეული და აღარ ჰქონდა ძალაუფლება ადამიანებთან, მის თანატოლებთან) და მეორეც, როცა ადამიანები ხრწნილებისკენ მიისწრაფოდნენ, მან კვლავ მოაქცია ისინი უხრწნელობისკენ და გააცოცხლა ისინი სიკვდილისგან მისი სხეულის მითვისებით და აღდგომის მადლით, განდევნა სიკვდილი მათგან, როგორც ჩალა ცეცხლიდან. 9 სიტყვამ, ვინაიდან მხოლოდ სიკვდილს შეეძლო ჭირის შენარჩუნება, აიღო მოკვდავი სხეული, რომელიც მასთან გაერთიანებული იქნებოდა ყველასთვის სასარგებლო და მისი უკვდავებაში მონაწილეობით დარჩებოდა რასის გახრწნილებაში. ყველაფერზე მაღლა ყოფნით, მან თავისი ხორცი ჩვენი სულებისთვის მსხვერპლად აქცია; ყველა ჩვენთან ერთად ყოფნით უკვდავებით შემოგვმოსა. ამის საილუსტრაციოდ მსგავსება. სიტყვისთვის, იმის აღქმა, რომ სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ადამიანთა ხრწნილება გაუქმდეს გარდა სიკვდილით, როგორც აუცილებელი პირობით, მაშინ როცა შეუძლებელი იყო სიტყვას სიკვდილი ეტანჯა, იყო უკვდავი და მამის ძე; ამ მიზნით, ის იღებს თავის თავს სიკვდილად მყოფ სხეულს, რათა ის, ყველაფერზე მაღლა მყოფი სიტყვის ზიარებით, ღირსი იყოს სიკვდილის ნაცვლად ყველას ნაცვლად და უხრწნელი დარჩეს მასში დასამკვიდრებლად მოსული სიტყვის გამო და ამიერიდან ხრწნილება ყველასგან განადგურდეს აღდგომის მადლით. საიდანაც, სასიკვდილო შესაწირავით, მან თავად აიღო მსხვერპლად და შესაწირავად ყოველგვარი ლაქისგან თავისუფალი, მაშინვე დააშორა სიკვდილი ყველა თავის თანატოლს ეკვივალენტის შეთავაზებით. 2. იმის გამო, რომ ღვთის სიტყვა ყველაფერზე მაღლა დგას, ბუნებრივია, თავისი ტაძრისა და ხორციელი ხელსაწყოს შეთავაზებით ყველას სიცოცხლეშივე დაკმაყოფილდა ვალი მისი სიკვდილით. და ამგვარად, მან, ღვთის უხრწნელმა ძემ, ყველასთან ერთნაირი ბუნებით, ბუნებრივად შეიმოსა ყველა უხრწნელობით, აღდგომის აღთქმით. რადგან სიკვდილის დროს ჭეშმარიტი ხრწნილება უკვე აღარ იკავებს ადამიანებს სიტყვის გამო, რომელიც მისი ერთი სხეულით დამკვიდრდა მათ შორის. 3. და როგორც როცა დიდი მეფე შევიდა რომელიმე დიდ ქალაქში და დაბინავდა იქაურ ერთ-ერთ სახლში, ასეთი ქალაქი ნებისმიერ დროს იმსახურებს დიდ პატივისცემას, არც მტერი ან ბანდიტი აღარ ჩამოდის მასზე და დაემორჩილება მას; მაგრამ, პირიქით, მიჩნეულია, რომ მას ყოველგვარი ზრუნვის უფლება აქვს, რადგან მეფემ იქ ერთ სახლში დასახლდა: ასე იყო ყველა მონარქის შემთხვევაშიც. 4. ახლა, როცა ის ჩვენს სამეფოში მოვიდა და თანატოლებს შორის ერთ სხეულში დამკვიდრდა, ამიერიდან კაცობრიობის წინააღმდეგ მტრის მთელი შეთქმულება შემოწმებულია და სიკვდილის ხრწნილება, რომელიც ადრე იყო მათ წინააღმდეგ, აღმოიფხვრება. რადგან კაცთა მოდგმა განადგურდა, არ მოსულიყო ჩვენ შორის უფალი და მაცხოვარი, ძე ღვთისა, სიკვდილის აღსასრულის შესახვედრად. 10. მსგავსი მსგავსებით ნაჩვენებია გამოსყიდვის საქმის გონივრულობა. როგორ გაანადგურა ქრისტემ ჩვენი ნანგრევები და მისი ანტიდოტი მოგვცა თავისივე სწავლებით. წმინდა წერილის მტკიცებულება სიტყვის განსახიერებისა და მის მიერ გაღებული მსხვერპლის შესახებ. სინამდვილეში, ეს დიდი საქმე თავისებურად შეეფერებოდა ღვთის სიკეთეს. 1. თუკი მეფემ, დააარსა სახლი ან ქალაქი, თუ მას ბანდიტები აწყდებიან მისი თანამზრახველების უყურადღებობის გამო, არავითარ შემთხვევაში არ უგულებელყოფს მას, არამედ შურს იძიებს და იბრუნებს მას, როგორც საკუთარ საქმეს, არა მაცხოვრებლების უყურადღებობას, არამედ იმას, რაც მას ეჩვენება; უფრო მეტიც, ყოვლადკეთილი მამის ღმერთმა სიტყვამ არ უგულებელყო კაცთა მოდგმა, მისი საქმე, მიდის ხრწნილებამდე: მაგრამ სანამ მან წაშალა სიკვდილი, რომელიც მოჰყვა საკუთარი სხეულის შესაწირავს, მან გამოასწორა მათი უგულებელყოფა თავისივე სწავლებით, აღადგინა ყველაფერი, რაც იყო ადამიანის ძალაუფლებით. 2. და ამაში შეიძლება დარწმუნებული იყოს მაცხოვრის შთაგონებული მწერლების ხელით, თუკი მათ თხზულებაში იტყვიან: ქრისტეს სიყვარული 2 კორინთელთა 5:14 გვაზღუდავს; რადგან ჩვენ ასე განვსჯით, რომ თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდა და ის მოკვდა ყველაფრისთვის, რომ ჩვენთვის აღარ ვიცხოვროთ, არამედ მისთვის, ვინც ჩვენი გულისთვის მოკვდა და აღდგა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. და კიდევ: მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მას, რომელიც ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა ჩამოყალიბდა, იესოც, სიკვდილის ტანჯვის გამო, დაგვირგვინებული დიდებითა და პატივით, რათა ღვთის მადლით დაეგემოვნებინა სიკვდილი ყოველი კაცისთვის. 3. შემდეგ ის ასევე მიუთითებს იმ მიზეზზე, თუ რატომ იყო საჭირო არავის გარდა თვით ღმერთის, სიტყვის ხორცშესხმა; შემდეგნაირად: რადგან გახდა ის, ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისი მეშვეობითაც არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის დიდებამდე მიყვანისას, რათა ტანჯვით სრულყოფილი გაეხადა მათი ხსნის კაპიტანი; ამ სიტყვებით ის გულისხმობს იმას, რომ არავის ეკუთვნოდა ადამიანის დაბრუნება დაწყებული ხრწნილიდან, გარდა ღვთის სიტყვისა, რომელმაც ასევე შექმნა ისინი თავიდან. 4. და რომ მსხვერპლშეწირვისთვის, როგორიც მისი სხეულებია, თავად სიტყვამ ასევე მიიღო სხეული, ამასაც ისინი მოიხსენიებენ შემდეგ სიტყვებში: ვინაიდან შვილები არიან სისხლისა და ხორცის თანაზიარი, მან ასევე მიიღო მონაწილეობა იმავეში, რათა სიკვდილით გაანადგუროს ის სიკვდილი, რომელსაც ჰქონდა ძალა; და შეეძლო გაეხსნა ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი ცხოვრება მონობაში იყვნენ. 5. რადგან საკუთარი სხეულის მსხვერპლშეწირვით მან ბოლო მოუღო ჩვენს წინააღმდეგ მყოფ რჯულს და დაიწყო ჩვენთვის ახალი სიცოცხლე, აღდგომის იმედით, რომელიც მოგვცა. ვინაიდან ადამიანისგან სიკვდილი სძლია ადამიანებზე, ამ მიზეზით პირიქით, ღვთის სიტყვით ადამიანად შექმნილმა მოჰყვა სიკვდილის განადგურება და სიცოცხლის აღდგომა; როგორც ქრისტეს შობის კაცი ამბობს: ვინაიდან ადამიანის მიერ მოვიდა სიკვდილი, ადამიანის მიერ იყო მკვდრეთით აღდგომაც. რადგან, როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება და ასე შემდეგ. ჩვენ ახლა აღარ ვკვდებით, როგორც განსჯის ქვეშევრდომნი; მაგრამ, როგორც მკვდრეთით აღმდგარ კაცებს, ჩვენ ველოდებით ყველას საყოველთაო აღდგომას, რომელსაც 1 ტიმოთე 6:15 თავის დროზე გვიჩვენებს, ღმერთსაც, რომელმაც ასევე შექმნა და მოგვანიჭა იგი. 6. ეს არის პირველი მიზეზი იმისა, რომ მაცხოვრის ადამიანად იქმნება. მაგრამ შეიძლება შემდეგი მიზეზებიდანაც დავინახოთ, რომ მისი მადლიანი მოსვლა ჩვენ შორის მართებული იყო, რომ მომხდარიყო. 11 ინკარნაციის მეორე მიზეზი. ღმერთმა, იცოდა, რომ ადამიანი ბუნებით საკმარისი არ იყო მისი შესაცნობად, მისცა მას, რათა გარკვეული სარგებელი ჰქონოდა ყოფაში, საკუთარი თავის ცოდნა. მან შექმნა ისინი სიტყვის ხატად, რათა ამგვარად იცოდნენ სიტყვა და მისი მამის მეშვეობით. თუმცა ადამიანი, ამის ზიზღით ჩავარდა კერპთაყვანისმცემლობაში, დაუტოვა უხილავი ღმერთი მაგია და ასტროლოგია; და ყოველივე ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მრავალმხრივი გამოცხადება თავად აქვს. ღმერთი, რომელსაც აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე, როდესაც ის ქმნიდა ადამიანთა მოდგმას თავისი სიტყვით, ხედავდა მათი ბუნების სისუსტეს, რომ არ იყო საკმარისი მისი შემოქმედის შეცნობა და არც რაიმე წარმოდგენა ღმერთის შესახებ; რადგან სანამ ის იყო შეუქმნელი, ქმნილებები არაფრისგან იყო შექმნილი, და სანამ ის უსხეულო იყო, ადამიანები სხეულში უფრო დაბალ ფორმაში იყვნენ, და რადგან ყველანაირად შექმნილ ნივთებს აკლდათ მათი შემოქმედის გაგება და შეცნობა - ვწუხვარ, მე ვამბობ, რომ ადამიანთა მოდგმას, რამდენადაც ის კარგია, ისინი არ ტოვებდნენ მათ ცოდნას. საერთოდ არსებული მოგება. 2. რა სარგებელი მოაქვს არსებებს, თუ არ იცოდნენ თავიანთი შემოქმედი? ან როგორ შეიძლება იყვნენ ისინი რაციონალური მამის სიტყვის (და მიზეზის) ცოდნის გარეშე, რომელშიც მათ მიიღეს არსება? რადგან ვერაფერი განასხვავებს მათ თუნდაც უხეში არსებებისაგან, თუ მათ არაფერი სცოდნოდათ მიწიერი საგნების გარდა. არა, რატომ შექმნა ღმერთმა ისინი საერთოდ, რადგან არ სურდა მათ მიერ გაცნობა? 3. საიდანაც, რომ ასე არ იყოს, რადგან კარგია, ანიჭებს მათ წილს თავის ხატში, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, და აქცევს მათ თავის ხატად და მსგავსებად, რათა ასეთი მადლით აღიქვან გამოსახულება, ანუ მამის სიტყვა, შეძლონ მისი მეშვეობით მიიღონ წარმოდგენა მამის შესახებ და შეიცნონ თავიანთი შემოქმედი, იცხოვრონ ბედნიერად და ჭეშმარიტად. 4. მაგრამ ადამიანებმა კვლავ თავიანთი გარყვნილების დროს, მიუხედავად ყველაფრისა, უგულებელყვეს მათ მინიჭებული მადლი, ისე უარყვეს ღმერთი და ისე დაბნელდნენ თავიანთი სული, რომ არა მხოლოდ დაივიწყონ თავიანთი იდეა ღმერთის შესახებ, არამედ საკუთარი თავის გამოგონება ერთმანეთის მიყოლებით. რადგან ისინი არა მარტო ამარხეს კერპებს თავისთვის, ჭეშმარიტების ნაცვლად და პატივს სცემდნენ იმას, რაც არ იყო ცოცხალი ღმერთის წინაშე, და ემსახურებოდნენ ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს, არამედ, რაც ყველაზე ცუდია, ღვთის პატივი გადასცემდნენ მარაგებს და ქვებს, ყოველ მატერიალურ საგანს და ადამიანებს და უფრო შორსაც წავიდნენ, როგორც ვთქვით წინა ტრაქტატში. 5. იქამდე წავიდა მათი უპატივცემულობა, რომ ეშმაკებს თაყვანს სცემდნენ და ღმერთად გამოაცხადეს ისინი, ასრულებდნენ თავიანთ ვნებებს. რადგან ისინი ასრულებდნენ, როგორც ზემოთ ითქვა, უხეში ცხოველების მსხვერპლშეწირვა და ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა, რაც მათ შეესაბამებოდათ. 6. ამიტომაც იყო, რომ მათ შორის ჯადოსნურ ხელოვნებას ასწავლიდნენ და სხვადასხვა ადგილას ორაკულები აცდენდნენ ადამიანებს, და ყველა ადამიანი მიაწერდა მათი დაბადებისა და არსებობის გავლენას ვარსკვლავებსა და ყველა ზეციურ სხეულს და არ ფიქრობდა იმაზე, რაც ხილული იყო. 7. და, ერთი სიტყვით, ყველაფერი სავსე იყო ურწმუნოებითა და უკანონობით, და მხოლოდ ღმერთი და მისი სიტყვა უცნობი იყო, თუმცა მას არ დაუმალავს საკუთარი თავი ადამიანთა თვალთახედვისგან და არც ერთი გზით მისცა საკუთარი თავის ცოდნა; მაგრამ, პირიქით, გაუმხილა მათ მრავალი ფორმით და მრავალი გზით. 12 იმისდა მიუხედავად, რომ ადამიანი მადლით შეიქმნა, ღმერთმა, განჭვრიტა მისი დავიწყება, ასევე შექმნა შემოქმედების საქმეები, რათა შეახსენოს ადამიანს იგი. უფრო მეტიც, მან დაადგინა კანონი და წინასწარმეტყველები, რომელთა მსახურება მთელი მსოფლიოსთვის იყო განკუთვნილი. თუმცა კაცები მხოლოდ საკუთარ ვნებებს აქცევდნენ ყურადღებას. ვინაიდან ღვთაებრივი ხატის მადლი თავისთავად საკმარისი იყო ღმერთის სიტყვის და მისი მეშვეობით მამის გასაცნობად; და მაინც, ღმერთმა, იცოდა ადამიანთა სისუსტე, იზრუნა მათ უყურადღებობაზეც კი, რათა, თუ ისინი ზრუნავდნენ არ შეეცნოთ ღმერთი საკუთარ თავზე, შემოქმედებითი საქმიანობით შეეძლოთ თავი აარიდონ შემოქმედის უმეცრებას. 2. მაგრამ რადგანაც ადამიანთა უყურადღებობა ნელ-ნელა დაბლა სწვდება, ღმერთმა კიდევ ერთხელ უზრუნველყო მათი ამ სისუსტისთვისაც კანონის და წინასწარმეტყველების გამოგზავნა, როგორიც მათ იცოდნენ, რათა თუნდაც არ ყოფილიყვნენ მზად ზეცისკენ აეხედათ და თავიანთი შემოქმედი იცოდნენ, ახლობლებისგან ჰქონოდათ დარიგება. რადგან მამაკაცებს შეუძლიათ უფრო პირდაპირ ისწავლონ მამაკაცებისგან უმაღლესი საკითხების შესახებ. 3. ასე რომ, მათთვის ღია იყო ცის სიმაღლის შეხედვით და შემოქმედების ჰარმონიის შეცნობით, შეეცნოთ მისი მმართველი, მამის სიტყვა, რომელიც თავისი განგებულებით ყველაფერზე აცნობს მამას და ამ მიზნით აგრძელებს ყველაფერს, რათა მისი მეშვეობით ყველამ შეიცნოს ღმერთი. 4. ან, თუ ეს ძალიან ბევრი იყო მათთვის, შეიძლებოდა მაინც შეხვედროდნენ წმინდა კაცებს და მათი მეშვეობით ესწავლათ ღმერთი, ყოველივეს შემოქმედი, ქრისტეს მამა; და რომ კერპთა თაყვანისცემა უღმერთოა და ყოველგვარი უღირსობით სავსე. 5. ან სჯულის ცოდნით მათთვის ღია იყო ყოველგვარი უკანონობისგან თავის დაღწევა და სათნო ცხოვრებით ცხოვრება. რადგან არც კანონი იყო მხოლოდ ებრაელებისთვის და არც წინასწარმეტყველები იყვნენ გაგზავნილნი მხოლოდ მათთვის, არამედ, მიუხედავად იმისა, რომ გაგზავნეს ებრაელებთან და დევნიდნენ ებრაელებს, ისინი მთელი მსოფლიოსთვის იყვნენ ღვთის შემეცნებისა და სულის ქცევის წმინდა სკოლა. 6. მაშინ ღვთის სიკეთე და სიკეთე იმდენად დიდია – ადამიანები, მიუხედავად ამისა, ძლევამოსილნი წუთისოფლის სიამოვნებით, დემონების მიერ გამოგზავნილი ილუზიებითა და მოტყუებით, არ აღწევენ თავები ჭეშმარიტებისკენ, არამედ უფრო მეტად იტვირთებიან ბოროტებითა და ცოდვებით, რათა აღარ ჩანდნენ რაციონალური, არამედ უგონო გზაზე. 13. კიდევ ერთხელ უნდა გაჩუმებულიყო ღმერთი? რათა ცრუ ღმერთებს მივცეთ თაყვანისცემა, რომელიც მან გვაიძულებს, რომ საკუთარი თავისთვის მივცეთ? მეფე, რომლის ქვეშევრდომები აჯანყდნენ, წერილებისა და შეტყობინებების გაგზავნის შემდეგ პირადად მიდიოდა მათთან. კიდევ რამდენად აღადგენს ღმერთი ჩვენში თავისი ხატის მადლს. ეს კაცები, თავად, მაგრამ ასლები, ვერ გააკეთეს. ამიტომ სიტყვა თავად უნდა მოვიდეს (1) ხელახლა შექმნას, (2) გაანადგუროს სიკვდილი სხეულში. მაშ, როცა ადამიანები ასე გახდნენ სისასტიკით და დემონური მოტყუებით, ამგვარად დაბნელდნენ ყოველი ადგილი და მალავდნენ ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნას, რა უნდა გაეკეთებინა ღმერთმა? ჩუმად ვიყოთ ამხელა საქმეზე და დაუშვათ, რომ ადამიანები დემონებმა შეცდომაში შეიყვანონ და ღმერთი არ შეიცნონ? 2. და რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, რომელიც თავდაპირველად ღვთის ხატად იყო შექმნილი? რადგან მისთვის სჯობდა უბრალოდ უხეში ცხოველივით ყოფილიყო, ვიდრე ოდესღაც რაციონალური ყოფილიყო, ეცხოვრა უხეში ცხოვრებით. 3. ან სად იყო საერთოდ რაიმე აუცილებლობა, რათა დაწყებულიყო ღმერთის იდეის მიღება? რადგან თუ ის ახლაც არ იყო შესაფერისი მისი მისაღებად, სჯობდა თავიდან არ მიეცა. 4. ან რა სარგებელი მოაქვს ღმერთს, რომელმაც შექმნა ისინი, ან რა დიდება შეიძლება იყოს მისთვის, თუ მის მიერ შექმნილი ადამიანები არ სცემენ თაყვანს მას, არამედ ფიქრობენ, რომ სხვები არიან მათი შემოქმედნი? ამგვარად, ღმერთმა დაადასტურა, რომ ეს სხვებისთვის შექმნა და არა თავისთვის. 5. კიდევ ერთხელ, უბრალო ადამიანური მეფე არ უშვებს მის მიერ კოლონიზებულ მიწებს სხვებს გადასცეს მათ სამსახურში და არც სხვა ადამიანებზე გადასცეს; მაგრამ ის აფრთხილებს მათ წერილებით და ხშირად უგზავნის მათ მეგობრებს, ან, საჭიროების შემთხვევაში, ის პირადად მოდის, რათა ბოლო კურსში დააყენოს ისინი თავისი თანდასწრებით, მხოლოდ იმისთვის, რომ სხვებს არ ემსახურონ და საკუთარი შრომა ტყუილად დაიხარჯოს. 6. განა ღმერთი უფრო მეტად არ იშურებს თავის ქმნილებას, რომ ისინი არ შეცდნენ მისგან და არ ემსახურონ ფუჭი? მით უმეტეს, რომ ასეთი ცდომილება ადასტურებს მათი დანგრევისა და გაუქმების მიზეზს, და რადგან უვარგისი იყო მათი დაღუპვა, რომლებიც ოდესღაც ღვთის ხატის მონაწილენი იყვნენ. 7. მაშინ რა უნდა გაეკეთებინა ღმერთს? ან რა უნდა გაეკეთებინა გარდა იმისა, რომ განახლებულიყო ის, რაც ღვთის ხატად იყო, რათა ადამიანებმა კვლავ შეძლონ მისი შეცნობა? მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო ღმერთის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატის გარდა? რადგან კაცთა საშუალებით ეს შეუძლებელი იყო, რადგან ისინი ხატის მიხედვით არიან შექმნილნი; არც ანგელოზების მიერ, რადგან ისინიც კი არ არიან (ღვთის) ხატები. საიდანაც მოვიდა ღვთის სიტყვა მის პიროვნებაში, რათა, როგორც ის იყო მამის ხატი, შეეძლო ხელახლა შექმნას ადამიანი ხატის შემდეგ. 8. მაგრამ, კიდევ ერთხელ, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მომხდარიყო სიკვდილი და ხრწნილება რომ არ მოშორებულიყო. 9. საიდანაც აიღო, ბუნებრივად, მოკვდავი სხეული, რათა მასში სიკვდილი ერთხელ და სამუდამოდ განადგურდეს, მისი ხატის მიხედვით შექმნილი ადამიანები კვლავ განახლებულიყვნენ. არც ერთი სხვა არ იყო საკმარისი ამ საჭიროებისთვის, გარდა მამის ხატისა. 14 წაშლილი პორტრეტი უნდა აღდგეს ორიგინალიდან. ამრიგად, მამის ძე მოვიდა საძიებლად, გადარჩენისა და აღორძინების მიზნით. სხვა გზა არ შეიძლებოდა. დაბრმავებულმა კაცმა ვერ დაინახა განკურნება. შემოქმედების მოწმემ ვერ შეინარჩუნა იგი და ვერ დააბრუნა. მხოლოდ სიტყვას შეეძლო ამის გაკეთება. მაგრამ როგორ? მხოლოდ საკუთარი თავის ადამიანად გამოვლენით. ვინაიდან, როდესაც პანელზე დახატული მსგავსება გარედან ლაქებით გაქრება, ის, ვისი მსგავსებაც არის, უნდა მოვიდეს კიდევ ერთხელ, რათა პორტრეტი განახლდეს იმავე ხეზე: რადგან მისი სურათის გულისთვის, უბრალო ხეც კი, რომელზეც ის არის დახატული, არ იყრება, არამედ მასზე განახლდება მონახაზი; 2. ასევე მამის უწმიდესი ძე, როგორც მამის ხატება, მოვიდა ჩვენს მხარეში, რათა განაახლოს ოდესღაც მის მსგავსებაში შექმნილი ადამიანი და იპოვა იგი, როგორც დაკარგული, ცოდვათა მიტევებით; როგორც თავად ამბობს სახარებაში: მოვედი დაკარგულის საპოვნელად და გადასარჩენად. საიდანაც მან იუდეველებსაც უთხრა: თუ კაცი ხელახლა დაიბადება, არ ნიშნავს, როგორც ფიქრობდნენ, ქალისგან დაბადებაზე, არამედ საუბრობს ღვთის ხატად დაბადებულ და ხელახლა შექმნილ სულზე. 3. მაგრამ რაკი გარეულმა კერპთაყვანისმცემლობამ და უღმერთობამ დაიპყრო სამყარო და ღმერთის ცოდნა დაფარული იყო, ვისი ნაწილი იყო სამყაროს სწავლება მამის შესახებ? კაცური, შეიძლება ითქვას? მაგრამ ეს არ იყო ადამიანის ძალაში შეღწევა ყველგან მზის ქვეშ; რადგან მათ არც ფიზიკური ძალა გააჩნდათ, რომ ასე შორს გაქცეულიყვნენ, არც შეძლებდნენ ამ საკითხში ნდობის მტკიცებას და არც საკმარისად იყვნენ საკმარისად გაუძლო ბოროტი სულების მოტყუებასა და დაწესებას. 4. რადგან, სადაც ყველანი სულით იყვნენ დაბნეულნი დემონური მოტყუებითა და კერპთა ამაოებით, როგორ შეიძლებოდა დაეპყრო ისინი ადამიანის სულსა და გონებას, ხოლო მათ ვერც კი ხედავდნენ? ან როგორ გადააქცევს კაცმა ის, რასაც ვერ ხედავს? 5. მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ შექმნა საკმარისი იყო; მაგრამ შექმნა რომ საკმარისი ყოფილიყო, ეს დიდი ბოროტება არასოდეს მოხდებოდა. რადგან ქმნილება უკვე იქ იყო, და მაინც, ადამიანები ღმერთთან დაკავშირებით იმავე ცდომილებას ცდილობდნენ. 6. მაშ, ვინ იყო საჭირო, გარდა ღმრთის სიტყვისა, რომელიც ხედავს სულსაც და გონებასაც, აძლევს მოძრაობას ყოველივეს შემოქმედებაში და მათ მიერ ცნობს მამას? რადგან მას, ვინც თავისი განზრახვით და ყოველივეს ბრძანებით ასწავლიდა ადამიანებს მამის შესახებ, მას შეეძლო იგივე სწავლების განახლებაც. 7. მაშ, როგორ შეიძლებოდა ამის გაკეთება? შეიძლება ითქვას, რომ ისეთივე საშუალება იყო გახსნილი, როგორც ადრე, რათა მას კიდევ ერთხელ ეჩვენებინა ჭეშმარიტება მამის შესახებ შემოქმედებით. მაგრამ ეს უკვე აღარ იყო დარწმუნებული საშუალება. პირიქით; რადგან მამაკაცებს ენატრებოდათ ამის ხილვა ადრე და თვალები უკვე ზევით კი არ აქცევდნენ. 8. საიდანაც, ბუნებრივია, ადამიანთა სარგებლობის მსურველი, ის ცხოვრობს აქ, როგორც ადამიანი, იღებს თავისთვის სხეულს, როგორც სხვებს, და მიწიერი ნივთებისგან, ეს არის მისი სხეულის საქმეებით [ასწავლის მათ], რათა მათ, ვინც არ იცნობდნენ მას მისი განზრახვით და არ მართავდნენ ყველაფერზე, იცოდნენ მისი ნამდვილი სხეულის მიერ გაკეთებული საქმეებიდანაც კი, ღვთის სიტყვაში, რომელიც არის ღმერთის სხეულში. 15 ამგვარად, სიტყვა დაემორჩილა ადამიანის სხეულებრივ საქმეებში ჩაძირვას, სხეულის აღებითაც კი. ყველა ადამიანის ცრურწმენა მან შუა გზაზე შეხვდა; ადამიანები მიდრეკილნი იყვნენ ბუნებისადმი, ადამიანის, დემონების თუ მკვდრებისადმი თაყვანისცემისკენ, მან აჩვენა თავი ამ ყველაფრის უფალი. რადგან, როგორც კეთილი მასწავლებელი, რომელიც ზრუნავს თავის მოწაფეებზე, თუ ზოგიერთ მათგანს არ შეუძლია სარგებლობა უმაღლესი საგნებით, ჩამოდის მათ დონეზე და ასწავლის მათ ნებისმიერ შემთხვევაში უფრო მარტივი კურსებით; ასევე ღვთის სიტყვაც. როგორც პავლე ასევე ამბობს: იმის გამო, რომ დაინახა 1 კორინთელთა 1:21, რომ სამყარო თავისი სიბრძნით ღმერთის სიბრძნით არ იცნობდა ღმერთს, ღვთის სიამოვნება იყო ქადაგებული სიტყვის უგუნურების გამო, რათა გადაერჩინა მორწმუნეები. 2. რადგან ხედავდნენ, რომ ადამიანებმა უარყვეს ღმერთის ჭვრეტა და თვალებით ქვევით, თითქოს სიღრმეში ჩაძირულნი, ეძებდნენ ღმერთს ბუნებაში და გრძნობათა სამყაროში, მოკვდავი ადამიანებისა და დემონების ღმერთებს აგონებდნენ; ამ მიზნით ყოვლის მოსიყვარულე და ზოგადი მხსნელი, ღვთის სიტყვა, იღებს საკუთარ თავს სხეულს, და როცა ადამიანი დადის ადამიანთა შორის და ხვდება ყველა ადამიანის გრძნობებს შუა გზაზე, ბოლომდე ვამბობ, რომ ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ღმერთი სხეულებრივია, შეუძლიათ აღიქვან ჭეშმარიტება და მისი მეშვეობით აღიარონ მამა. 3. ასე რომ, ადამიანები, როგორებიც იყვნენ და ადამიანური ყველა ფიქრით, რა საგნებზეც არ უნდა აფიქსირებდნენ გრძნობებს, იქ ნახეს, რომ შეხვდნენ შუა გზას და ასწავლიდნენ სიმართლეს ყოველი მხრიდან. 4. თუკი ისინი მოწიწებით უყურებდნენ ქმნილებას, მაგრამ დაინახეს, როგორ აღიარა ქრისტე უფალად; ან თუ მათი გონება ადამიანებზე იყო მიდრეკილი, რათა მათ ღმერთებად მიიჩნიონ, მაგრამ მაცხოვრის საქმეებიდან, რომ ისინი შეადარეს მათ, მხოლოდ მაცხოვარი გამოჩნდა ადამიანთა შორის ღვთის ძე; რადგან არ ყოფილა ისეთი საქმეები, როგორიც იყო ღვთის სიტყვის მიერ გაკეთებული. 5. ან თუ ისინი მიკერძოებულნი იყვნენ ბოროტი სულების მიმართ, მაგრამ ხედავდნენ მათ სიტყვით განდევნილს, მათ უნდა იცოდნენ, რომ მხოლოდ ის, ღვთის სიტყვა იყო ღმერთი და რომ სულები არ იყვნენ. 6. ან თუ მათი გონება უკვე მიცვალებულებსაც ჰქონდათ ჩაფლული, რათა თაყვანი სცემდნენ გმირებს და ღმერთებს, რომლებზეც ლაპარაკობენ პოეტებში, მაგრამ მაცხოვრის აღდგომის დანახვისას მათ უნდა ეღიარებინათ ისინი ცრუ ღმერთებად და რომ მხოლოდ უფალია ჭეშმარიტი, სიტყვა მამის, ეს იყო სიკვდილის უფალი. 7. ამ მიზეზით ის დაიბადა და გამოჩნდა როგორც ადამიანი, მოკვდა და აღდგა, დაამშვიდა და ჩრდილში ჩააგდო ყველა ყოფილი ადამიანის საქმეები თავისით, რათა ადამიანთა მიკერძოება, იქიდან გაიხსენოს ისინი და ასწავლოს მათ თავისი ჭეშმარიტი მამი, როგორც თავად ამბობს: მე მოვედი გადარჩენისთვის და ვიპოვე დაკარგული. 16 ის მაშინ მოვიდა, რათა მიიპყრო ადამიანის გონებით შებოჭილი ყურადღება საკუთარ თავზე, როგორც ადამიანზე და ამგვარად, მიჰყოლოდა მას ღმერთად შეცნობაში. იმის გამო, რომ ადამიანთა გონება საბოლოოდ დაეცა გონიერ საკითხებზე, სიტყვა გადაიცვა სხეულში გამოჩენით, რათა მან, როგორც ადამიანმა, გადაიყვანოს ადამიანები საკუთარ თავთან და გაამახვილოს გრძნობები მასზე, და ადამიანები, რომლებიც მას შემდეგ ადამიანად ხედავენ, დაარწმუნონ ისინი იმ საქმეებით, რაც მან გააკეთა, რომ ის არის არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთი, ჭეშმარიტი და გონების ღმერთი. 2. ეს არის ის, რისი ხაზგასმაც გულისხმობს პავლეს, როდესაც ამბობს: რომ თქვენ სიყვარულში ფესვგადგმული და დაფუძნებული იყოთ, რომ იყოთ ძლიერი, რომ გაიგოთ ყველა წმინდანთან, რა არის სიგანე და სიგრძე, სიმაღლე და სიღრმე, და იცოდეთ ქრისტეს სიყვარული, რომელიც აღემატება ცოდნას, რათა გაივსოთ ღმერთის მთელი სისავსით. 3. რამეთუ სიტყვით გამოავლენს თავს ყველგან, ზევითაც და ქვევითაც, სიღრმეშიც და სიგანეშიც - ზევით, ქმნილებაში; ქვემოთ, ადამიანად გახდომაში; სიღრმეში, ჰადესში; ხოლო სიგანით, ქვეყნიერებაში – ყოველივე აღივსება ღმერთის ცოდნით. 4. ამ მიზეზით, ასევე, მოსვლისთანავე მან არ შეასრულა თავისი მსხვერპლი ყველასათვის, თავისი სხეულის სასიკვდილოდ შესწირვით და ხელახლა აღდგომით, რადგან ამ გზით იგი თავს უხილავად გახდის. მაგრამ მან საკუთარი თავი საკმარისად ხილული გახადა იმით, რასაც აკეთებდა, რჩებოდა მასში, აკეთებდა ისეთ საქმეებს და აჩვენებდა ისეთ ნიშნებს, რომლითაც ცნობილი გახდა არა როგორც ადამიანი, არამედ როგორც ღმერთი სიტყვა. 5. რადგან ადამიანად გახდომით მაცხოვარს სიყვარულის ორივე საქმე უნდა შეესრულებინა; უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის ჩვენგან განდევნაში და კვლავ განახლებაში; მეორეც, იყო უხილავი და უხილავი, გამოავლინა და აჩვენა საკუთარი თავი თავისი საქმეებით მამის სიტყვად და სამყაროს მმართველად და მეფედ. 17 როგორ არ შეზღუდა ინკარნაციამ სიტყვის ყოვლისმომცველი და არც მისი სიწმინდის შემცირება. (მზის მსგავსება.) რადგან ის, როგორც შეიძლება წარმოვიდგინოთ, არ იყო შემოსაზღვრული სხეულში და არც სხეულში ყოფნისას, არ იყო სხვაგან; არც მაშინ, როცა ის სხეულს მოძრაობდა, სამყარო არ დარჩა მისი შრომისა და განგებულებისგან; მაგრამ, რაც ყველაზე გასაოცარია, სიტყვა, როგორიც ის იყო, იმდენად შორს, რომ არაფრით იყო შეკავებული, ის უფრო მეტად შეიცავდა ყველაფერს თავად; და ისევე, როგორც მთელ ქმნილებაში იმყოფება, ის ერთდროულად არის სამყაროსგან განცალკევებული და ყველაფერში იმყოფება თავისი ძალით - წესრიგს აძლევს ყველაფერს, და ყველაფერზე და ყველაფერში ავლენს საკუთარ განზრახვას და სიცოცხლეს აძლევს თითოეულს და ყველაფერს, მათ შორის მთელს, ჩართულობის გარეშე, მაგრამ არის მხოლოდ თავის მამაში მთლიანად და ყოველმხრივ -2. ამგვარად, მაშინაც კი, როცა ადამიანის სხეულში იმყოფებოდა და თავად აჩქარებდა მას, იგი შეუსაბამოდ აცოცხლებდა სამყაროსაც და იყო ბუნების ყველა პროცესში და იყო მთელის გარეთ, და მიუხედავად იმისა, რომ სხეულიდან იყო ცნობილი მისი საქმეებით, ის მაინც გამოვლინდა სამყაროს მოქმედებიდანაც. 3. ახლა სულის ფუნქციაა დაინახოს ისიც კი, რაც არის მისი სხეულის გარეთ, აზროვნების მოქმედებებით, თუმცა, საკუთარი სხეულის გარეთ მოქმედების გარეშე, ან მისი არსებობით მოძრაობს სხეულისგან დაშორებული საგნების გარეშე. არასოდეს, ანუ ადამიანი, საგნებზე შორიდან ფიქრით, ამ ფაქტით არ აძვრება ან ანაცვლებს მათ; არც თუ ადამიანი საკუთარ სახლში იჯდა და ზეციურ სხეულებზე მსჯელობდა, ამით ან მზეს ამოძრავებდა ან ცას ბრუნავს. მაგრამ ის ხედავს, რომ ისინი მოძრაობენ და აქვთ თავიანთი არსება, მათზე გავლენის მოხდენის გარეშე. 4. ახლა, ღვთის სიტყვა მისი კაცის ბუნებაში არ იყო ასეთი; რადგან ის არ იყო მიჯაჭვული თავის სხეულთან, არამედ თავად ატარებდა მას, ასე რომ, ის არა მხოლოდ მასში იყო, არამედ რეალურად იყო ყველაფერში და სანამ სამყაროს გარეთ იყო, მხოლოდ მამაში ცხოვრობდა. 5. და ეს იყო სასწაული, რომ იგი მაშინვე დადიოდა, როგორც ადამიანი, და როგორც სიტყვა აცოცხლებდა ყველაფერს და როგორც ძე ცხოვრობდა თავის მამასთან. ასე რომ, როდესაც ღვთისმშობელმა შვა იგი, არ განიცადა რაიმე ცვლილება და არც სხეულში ყოფნით დათრგუნა [მისი დიდება], არამედ, პირიქით, მან განწმინდა სხეულიც. 6. რადგან სამყაროში ყოფნითაც კი არ იზიარებს მის ბუნებას, არამედ ყველაფერი, პირიქით, აცოცხლებს და მხარს უჭერს მას. 7. თუკი მზეც, რომელიც მისმა შექმნა და რომელსაც ვხედავთ, როგორც ზეცაში ბრუნავს, არ არის ბილწული დედამიწაზე სხეულების შეხებით და არც სიბნელეა ჩაქრობა, არამედ თავად ანათებს და ასუფთავებს მათ, მით უმეტეს, ღვთის ყოვლადწმიდა სიტყვა, შემოქმედი და უფალი, ასევე, სხეულში გაჟღენთილია. პირიქით, უხრწნელი იყო, მან გააცოცხლა და განწმინდა სხეულიც, რომელიც თავისთავად მოკვდავი იყო: რომელიც მოიქცა 1 პეტრე 2:22, რადგან ასეა ნათქვამი: არც ცოდვა და არც მზაკვრობა იყო მის პირში. 18. როგორ მოქმედებს ღმერთის სიტყვა და ძალა მის ადამიანურ ქმედებებში: ეშმაკების განდევნით, სასწაულებით, ღვთისმშობლის შობით. შესაბამისად, როდესაც ამ საკითხზე შთაგონებული მწერლები საუბრობენ მასზე, როგორც ჭამსა და დაბადებას, გაიგეთ, რომ სხეული, როგორც სხეული, დაიბადა და იკვებებოდა მისი ბუნების შესაბამისი საკვებით, ხოლო თავად ღმერთი, სიტყვა, რომელიც გაერთიანებული იყო სხეულთან, აწესრიგებდა ყველაფერს, ასევე სხეულში ჩადებული სამუშაოებით, აჩვენა, რომ იყო არა ადამიანი, არამედ ღმერთი სიტყვა. მაგრამ ეს ნათქვამია მასზე, რადგან ჭეშმარიტი სხეული, რომელიც ჭამდა, დაიბადა და იტანჯებოდა, სხვას არ ეკუთვნოდა, გარდა უფალს; და რადგან ადამიანად იქცა, მართებული იყო, რომ ეს ყველაფერი გამოეთქვა მასზე, როგორც ადამიანზე, რათა ეჩვენებინა, რომ მას აქვს სხეული ჭეშმარიტად და არა მოჩვენებითად. 2. მაგრამ როგორც ამისგან იყო ცნობილი, რომ იგი სხეულში იყო, ასევე სხეულში ჩადენილ საქმეებიდან გამოაცხადა თავი ღვთის ძედ. საიდანაც შეჰღაღადა ურწმუნო ებრაელებს; თუ არ ვაკეთებ მამაჩემის საქმეებს, ნუ მწამთ. მაგრამ თუ მე ვაკეთებ მათ, თუმცა თქვენ არ გწამთ ჩემი, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები; რათა იცოდეთ და გაიგოთ, რომ მამა ჩემშია, მე კი მამაში. 3. რადგანაც, თუმცა უხილავი, იგი ცნობილია შემოქმედებით; ასე რომ, ადამიანად ყოფნისას და უხილავ სხეულში ყოფნისას, მისი საქმეებიდან შეიძლება ცნობილი იყოს, რომ ის, ვისაც ეს შეუძლია, არ არის ადამიანი, არამედ ღმერთის ძალა და სიტყვა. 4. მისი ბოროტი სულების მხილველი და მათი განდევნისთვის ეს საქმე ადამიანისგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან. ან ვინ დაინახა, რომ ის კურნავდა იმ სნეულებებს, რომლებსაც ექვემდებარება კაცობრიობა, შეუძლია მაინც იფიქროს მას ადამიანად და არა ღმერთზე? რადგან მან განწმინდა კეთროვანი, კოჭლები ასეირნოდა, ყრუებს სმენა გაუხსნა, ბრმები კვლავ ხედავდა და ერთი სიტყვით განდევნა ადამიანებისგან ყოველგვარი სნეულება და უძლურება, რომლისგანაც ყველაზე ჩვეულებრივი დამკვირვებელიც კი შეიძლებოდა დაენახა მისი ღვთაება. ვინ დაინახა, რომ უბრუნა ის, რაც აკლდა დაბადებულ ადამიანებს, და გაახილა თვალები დაბადებიდან ბრმას, ვერ გაიგებდა, რომ ადამიანთა ბუნება მას ემორჩილებოდა და რომ ის იყო მისი შემქმნელი და შემოქმედი? რადგან ის, ვინც დააბრუნა ის, რაც კაცს დაბადებიდან არ ჰქონდა, ცხადია, ცხადია, ადამიანთა ბუნებრივი დაბადების უფალიც უნდა იყოს. 5. მაშასადამე, თავიდანვე, როდესაც ის ჩვენთან ჩამოდიოდა, მან თავისი სხეული შექმნა ქალწულისგან, რითაც ყველას მისცა მისი ღმრთეების არცთუ მცირე მტკიცებულება, რომ ის, ვინც ეს შექმნა, ასევე არის ყველაფრის შემოქმედი. ვინ ხედავს სხეულს, რომელიც მხოლოდ ღვთისმშობლისგან გამოდის ადამიანის გარეშე, ვერ დაასკვნის, რომ ის, ვინც მასში ჩნდება, არის სხვა სხეულების შემოქმედიც და მბრძანებელიც? 6. ან ვინ, როცა ხედავს წყლის ნივთიერებას შეცვლილი და ღვინოდ გადაქცეულს, ვერ ხვდება, რომ ის, ვინც ეს გააკეთა, არის უფალი და შემოქმედი ყველა წყლის ნივთისა? ამ მიზნით, ის ასევე წავიდა ზღვაზე, როგორც მისი ბატონი, და დადიოდა როგორც ხმელეთზე, რათა მტკიცებულება მისცემოდა მათ, ვინც ხედავდა, რომ მისი ბატონობა ყველაფერზე. და ამხელა სიმრავლის მცირეთი გამოკვებით და საკუთარი თავის სიუხვით, სადაც არავინ იყო, ისე, რომ ხუთი პურიდან ხუთი ათასი საკმარისი იყო და ისევ იმდენი დატოვა, აჩვენა თუ არა ის, რომ იყო სხვა უფალი, ვისი მზრუნველობაც არის ყველაფერზე? 19 ადამიანს, ბუნებით შეურყეველს, უნდა ესწავლებინა ღმერთის შეცნობა იმ წმინდა კაცობრიობით, რომლის ღვთაებაც აღიარა მთელმა ბუნებამ, განსაკუთრებით მის სიკვდილში. მაგრამ ეს ყველაფერი მაცხოვარს კარგად მოეჩვენა; რადგან ადამიანებმა ვერ იცოდნენ სამყაროში გამოვლენილი მისი განგებულება და ვერ აღიქვამდნენ ქმნილებაში გამოვლენილ მის ღმრთეებას, მათ შეუძლიათ ნებისმიერ შემთხვევაში აღიდგინონ მხედველობა მისი სხეულის საქმიანობით და მისი მეშვეობით მიიღონ იდეა მამის შემეცნების შესახებ, როგორც ადრე ვთქვი, დავასკვნათ, რომ მისი განზრახვა მთლიანობაში. 2. ვინც დაინახა მისი ძალაუფლება ბოროტ სულებზე, ან ვინც დაინახა ბოროტი სულები, აღიარებს, რომ ის იყო მათი უფალი, აღარ ექნება ეჭვი, არის თუ არა ეს ღმერთის ძე, სიბრძნე და ძალა? 3. რადგან მან ქმნილებაც კი დაარღვია სიჩუმე: იმითაც, რომ მისი სიკვდილის დროსაც კი, საოცრებაა, უფრო სწორად, სიკვდილზე მის ნამდვილ თასზე - ჯვარს ვგულისხმობ - მთელი ქმნილება აღიარებდა, რომ ის, ვინც გამოჩნდა და იტანჯებოდა სხეულში, იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღვთის ძე და ყველას მხსნელი. რადგან მზემ დაიფარა მისი სახე, იძრა მიწა და მთები დაიმსხვრა: ყველა ადამიანი შეშინებული იყო. ახლა ეს აჩვენა, რომ ქრისტე ჯვარზე იყო ღმერთი, ხოლო მთელი ქმნილება იყო მისი მონა და შიშით მოწმობდა თავისი ბატონის ყოფნის შესახებ. ამგვარად, ღმერთი სიტყვა ეჩვენა ადამიანებს თავისი საქმეებით. მაგრამ ჩვენი შემდეგი ნაბიჯი უნდა იყოს მოთხრობა და საუბარი მისი სხეულის სიცოცხლისა და კურსის დასასრულზე და მისი სხეულის სიკვდილის ბუნებაზე; მით უმეტეს, რომ ეს არის ჩვენი რწმენის ჯამი და ყველა ადამიანი გამონაკლისის გარეშე სავსეა ამით, რათა იცოდეთ, რომ არცთუ ისე ნაკლებად ცნობილია, რომ ქრისტე არის ღმერთი და ღვთის ძე. 20 მაშ, ვერავინ შეძლებს უხრწნელობის მინიჭებას, მაგრამ ის, ვინც შექმნა, ვერავინ აღადგენს ღვთის მსგავსებას, გარდა მისი ხატისა, ვერავინ აცოცხლებს, სიცოცხლეს, ვერავინ ასწავლის, გარდა სიტყვისა. და ის, რომ გადაიხადოს ჩვენი სიკვდილის ვალი, ასევე უნდა მოკვდეს ჩვენთვის და აღდგეს, როგორც ჩვენი პირველი ნაყოფი საფლავიდან. ამიტომ მისი სხეული მოკვდავი უნდა იყოს; ხრწნადი, მისი სხეული არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ჩვენ ახლა ნაწილობრივ განვაცხადეთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო და როგორც ჩვენ თვითონ შეგვეძლო გავიგოთ, მისი სხეულებრივი გამოჩენის მიზეზი; რომ არავის ძალუძს ხრწნადი უხრწნელად გადაექცია, გარდა თავად მაცხოვრისა, რომელმაც თავიდანვე ყველაფერი არაფრისგან შექმნა და რომ ვერავინ შეძლო ადამიანთათვის ღვთის ხატის ხელახლა შექმნა, გარდა მამის ხატისა; და რომ ვერავინ შეძლებს მოკვდავის უკვდავებას, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, რომელიც არის თავად სიცოცხლე; და რომ სხვას არ შეეძლო მამის კაცთა სწავლება და კერპთა თაყვანისცემის განადგურება, გარდა სიტყვისა, რომელიც ბრძანებს ყველაფერს და არის მხოლოდ ჭეშმარიტი მხოლოდშობილი მამის ძე. 2. მაგრამ რადგან საჭირო იყო ყველასგან დავალიანების ხელახლა გადახდაც, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ეს იყო იმის გამო, რომ ყველა უნდა მოკვდეს, რისთვისაც ის მართლაც მოვიდა ჩვენ შორის; ამ მიზნით, მისი ღვთაებრიობის მტკიცებულების შემდეგ, მან შესწირა თავისი მსხვერპლი ასევე ტაძრის სახელით, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთათვის, რათა დაემორჩილებინათ სიკვდილი. დაანებე თავი და განთავისუფლდი მათი ძველი შეცოდებისგან და უფრო ძლიერად ეჩვენებინა თავი სიკვდილზეც კი, საკუთარი სხეულის უხრწნელად წარმოჩენით, როგორც ყველას აღდგომის პირველ ნაყოფის სახით. 3. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ხშირად ვიმეორებთ ერთსა და იმავე სიტყვებს ერთსა და იმავე თემაზე. ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთის რჩევაზე, ამიტომ ერთსა და იმავე აზრს ერთზე მეტი ფორმით განვმარტავთ, რათა არ მოგვეჩვენოს რაიმეს გამოტოვება და არაადეკვატური მოპყრობის პასუხისმგებლობა: სჯობს დამორჩილდეთ განმეორების ბრალს, ვიდრე მივატოვოთ ყველაფერი, რაც უნდა ჩამოყალიბდეს. 4. მაშ, სხეული, როგორც ყველას ერთი და იგივე ბუნებას იზიარებდა, რადგან ის იყო ადამიანის სხეული, თუმცა უბადლო სასწაულით იგი მხოლოდ ქალწულისგან იყო ჩამოყალიბებული, მაგრამ მოკვდავი იყო, ასევე უნდა მომკვდარიყო თანატოლების მსგავსად. მაგრამ მასში სიტყვის კავშირის წყალობით, იგი აღარ ექვემდებარებოდა ხრწნას თავისი ბუნებით, არამედ სიტყვის გამო, რომელიც მასში დასახლდა, ​​ის ხრწნილების მიუწვდომელ იყო. 5. და ასე მოხდა, რომ ერთდროულად ორი საოცრება მოხდა, რომ ყველა სიკვდილი აღსრულდა უფლის სხეულში და რომ სიკვდილი და ხრწნილება მთლიანად განადგურდა მასში გაერთიანებული სიტყვის გამო. რადგან სიკვდილი სჭირდებოდა და სიკვდილიც ყველას სახელით უნდა დატანჯულიყო, რათა ყველასგან დავალიანება გადაეხადა. 6. საიდანაც, როგორც უკვე ვთქვი, სიტყვამ, რადგან შეუძლებელი იყო მისი სიკვდილი, რადგან ის უკვდავი იყო, აიღო თავისთვის ისეთი სხეული, როგორიც შეიძლება მოკვდეს, რათა შესწიროს იგი, როგორც საკუთარი ყველას ნაცვლად, და როგორც ტანჯვა, მასთან ერთობით, ყველას სახელით, გაანადგუროს ის, ვინც სიკვდილის ძალაა. და შეეძლო გაეხსნა ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი ცხოვრება მონობაში იყვნენ. 21 სიკვდილი გაუქმდა ქრისტეს სიკვდილით. რატომ არ მოკვდა ქრისტე პირადად, ან უფრო საპატიო გზით? ის არ ექვემდებარებოდა ბუნებრივ სიკვდილს, მაგრამ უნდა მომკვდარიყო სხვების ხელით. მაშინ რატომ მოკვდა? არა, მაგრამ ამ მიზნით მოვიდა და მაგრამ ამისთვის ვერ აღდგებოდა. რატომ, ახლა, როცა ყველას საერთო მხსნელი მოკვდა ჩვენი სახელით, ჩვენ, ქრისტეში ერთგულნი, აღარ მოვკვდებით სიკვდილით, როგორც ადრე, კანონის გაფრთხილების შესაბამისად; რადგან შეწყდა ეს გმობა; მაგრამ, როდესაც ხრწნილება შეწყდა და აღდგომის მადლით განადგურდა, ამიერიდან ჩვენ მხოლოდ დაშლილი ვართ, ჩვენი სხეულის მოკვდავი ბუნების შესაბამისად, იმ დროს, როცა ღმერთმა დაადგინა თითოეულისთვის, რათა შეგვეძლოს უკეთესი აღდგომის მოპოვება. 2. რადგან მიწაში ჩაყრილი თესლის მსგავსად, ჩვენ არ დავიღუპებით დაშლით, არამედ მიწაში დათესილი, აღვდგებით, მაცხოვრის მადლით სიკვდილი გაუქმებულია. მაშასადამე, ნეტარი პავლე, რომელიც ყველასთვის აღდგომის გარანტი იყო, ამბობს: ამ ხრწნილებამ უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება; მაგრამ როცა ეს ხრწნადი უხრწნელობას ჩაიცვამს და ეს მოკვდავი უკვდავებას ჩაიცვამს, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით. სასიკვდილო სად არის შენი ნაკბენი? საფლავი სად არის შენი გამარჯვება? 3. მაშ, რატომ შეიძლება ითქვას, რომ თუ აუცილებელი იყო, რომ ყველას მაგივრად გადაეცა თავისი სხეული სასიკვდილოდ, არ დააგდო იგი, როგორც ადამიანმა პირადად, იმის ნაცვლად, რომ ჯვარს აცვეს? ვინაიდან მისთვის უფრო მართებული იყო, რომ მისი სხეული ღირსეულად განზე გადაეყენებინა, ვიდრე სამარცხვინოდ, ასეთი სიკვდილის ატანა. 4. ახლა, უყურეთ, მე ვპასუხობ, არის თუ არა ასეთი წინააღმდეგობა მხოლოდ ადამიანური, მაშინ როცა ის, რაც მაცხოვარმა გააკეთა, მართლაც ღვთაებრივია და მრავალი მიზეზის გამო მისი ღმრთეების ღირსია. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ სიკვდილი, რომელიც კაცებს ემართებათ, მათ თანხმობაში მოდის მათი ბუნების სისუსტით; რადგან ვერ გააგრძელებენ ერთ ყოფას, დროთა განმავლობაში იშლება. მაშასადამე, მათაც ემართებათ დაავადებები, ავადდებიან და კვდებიან. მაგრამ უფალი არ არის სუსტი, არამედ არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიტყვა და ძალიან სიცოცხლე. 5. მაშ, თუ იგი თავის სხეულს განზე დადებდა სადღაც განცალკევებულად და საწოლზე, ადამიანთა წესის მიხედვით, იფიქრებდა, რომ მან ეს ასევე სასიამოვნოდ გააკეთა თავისი ბუნების სისუსტით და იმიტომ, რომ მასში სხვა ადამიანებზე მეტი არაფერი იყო. მაგრამ რადგან ის იყო, უპირველეს ყოვლისა, სიცოცხლე და სიტყვა ღვთისა, და საჭირო იყო, მეორეც, სიკვდილი ყველას სახელით აღსრულებულიყო, ამ მიზეზით, ერთი მხრივ, რადგან ის იყო სიცოცხლე და ძალა, სხეულმა მოიპოვა ძალა მასში; 6. ხოლო მეორეს მხრივ, რადგან სიკვდილი უნდა მოხდეს, მან თვითონ კი არ აიღო, არამედ მიიღო სხვების ხელით; მისი მსხვერპლის სრულყოფის შემთხვევა. რადგანაც არ იყო მართებული, რომ უფალი დაავადდეს, ვინც განკურნა სხვების სნეულებები; და არც იმ სხეულმა დაკარგა ძალა, რომლითაც ის ძალას აძლევს სხვების სისუსტეებსაც. 7. მაშ, რატომ არ აღკვეთა მან სიკვდილი, როგორც ავადმყოფობა? იმიტომ, რომ სწორედ ამისთვის ჰქონდა მას სხეული და შეუფერებელი იყო მისი თავიდან აცილება, რათა აღდგომაც არ შეფერხებულიყო, თუმცა ერთნაირად შეუფერებელი იყო ავადმყოფობა მის სიკვდილამდე, რათა სხეულში მყოფი ნაწილის სისუსტე არ ეფიქრათ. განა მაშინ არ მოშივდა? დიახ; ის შიმშილობდა, ეთანხმებოდა მისი სხეულის თვისებებს. მაგრამ ის შიმშილით არ დაიღუპა, უფლის გამო, რომელიც ატარებდა მას. მაშასადამე, მაშინაც კი, თუ ის მოკვდა ყველას გამოსასყიდად, მაგრამ მან ვერ დაინახა ხრწნა. რადგან [მისი სხეული] აღსდგა სრულყოფილ სიმტკიცეში, ვინაიდან სხეული სხვას არ ეკუთვნოდა, გარდა სიცოცხლისა. 22 მაგრამ რატომ არ წაართვა მან თავისი სხეული იუდეველებს და ასე იცავდა მის უკვდავებას? (1) ის გახდა, რომ არ მიეყენებინა საკუთარი თავი სიკვდილი და მაინც არ გაერიდო მას. (2) ის მოვიდა, რათა მიეღო სიკვდილი, როგორც სხვისი დამსახურება, ამიტომ ის უნდა მოსულიყო მას გარედან. (3) მისი სიკვდილი უნდა იყოს გარკვეული, რათა გარანტირებული იყოს მისი აღდგომის ჭეშმარიტება. ასევე, ის ვერ მოკვდებოდა უძლურებისგან, რათა არ დასცინოდნენ სხვების განკურნებაში. მაგრამ ჯობდა, შეიძლება ითქვას, იუდეველთა განზრახვებს დამალულიყო, რათა მთლიანად დაეცვა თავისი სხეული სიკვდილისგან. ახლა ასეთს უთხრეს, რომ ესეც უფალს არ შეეფერებოდა. რადგან, როგორც ღვთის სიტყვას, როგორც სიცოცხლეს, არ შეეფერებოდა თვით სიკვდილის მიყენება საკუთარ სხეულზე, ასევე არ იყო მიზანშეწონილი სხვების მიერ შეთავაზებული სიკვდილისგან გაფრენა, არამედ მიჰყოლოდა მას განადგურებამდე, რის გამოც მან ბუნებრივად არც საკუთარი ნებით დატოვა თავისი სხეული და არც კვლავ გაიქცა იუდეველთაგან, როდესაც ისინი რჩევის მიღებას აძლევდნენ. 2. მაგრამ ამან არ გამოავლინა სიტყვის სისუსტე, არამედ, პირიქით, აჩვენა იგი მხსნელად და სიცოცხლედ; იმით, რომ ის ორივე ელოდა სიკვდილს, რათა გაენადგურებინა იგი, და ჩქარობდა აღესრულებინა სიკვდილი, რომელიც შესთავაზა მას ყველას გადარჩენისთვის. 3. და გარდა ამისა, მაცხოვარი მოვიდა არა საკუთარი სიკვდილის, არამედ ადამიანთა სიკვდილის აღსასრულებლად; საიდანაც მან არ დატოვა თავისი სხეული თავისივე იოანეს სიკვდილით 10:17–18 - რადგან ის იყო სიცოცხლე და არ ჰქონდა - მაგრამ მიიღო სიკვდილი, რომელიც მოვიდა ადამიანთაგან, რათა სრულყოფილად მოეშორებინა ეს, როდესაც იგი შეხვდა მას საკუთარ სხეულში. 4. კვლავ, შემდეგიდან ასევე შეიძლება დავინახოთ უფლის სხეულის ამ მიზნით შეხვედრის გონივრული. უფალი განსაკუთრებით ზრუნავდა სხეულის აღდგომაზე, რომლის შესრულებაც მას განზრახული ჰქონდა. რადგან ის, რაც მას უნდა გაეკეთებინა, იყო ეს გამოეცხადებინა, როგორც სიკვდილზე გამარჯვების ძეგლი და დაერწმუნებინა ყველა, რომ მან მოახდინა ხრწნილების გაქრობა და მათი სხეულების უხრწნელობა ამიერიდან; რისი განზომილება და ყველასთვის მომზადებული აღდგომის დამადასტურებელი, მან საკუთარი სხეული უხრწნელად შეინახა. 5. მაშ, კიდევ ერთხელ რომ დაავადდეს მისი სხეული და მისგან სიტყვა გატეხილიყო ყველას თვალწინ, უვარგისი იქნებოდა, რომ ის, ვინც კურნავდა სხვის სნეულებებს, სნეულებაში დაეკარგა თავისი იარაღი. როგორ შეიძლებოდა დაეჯერებინა მათეს 27:42-ში, თუკი მისი ტაძარი დაავადდებოდა მასში? რადგან მას ან დასცინოდნენ, რადგან არ შეეძლო დაავადების განდევნა, ან თუ შეეძლო, მაგრამ არ გააკეთა, ის სხვების მიმართაც უგრძნობლად ჩაითვლებოდა. 23 სახალხო სიკვდილის აუცილებლობა აღდგომის მოძღვრებისთვის. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყოველგვარი დაავადების და ყოველგვარი ტკივილის გარეშე ფარულად და თავისთავად დამალავდა თავის სხეულს საქმეების 26:26-ში, კუთხეში, ან უდაბნოში, ან სახლში, ან სადმე, შემდეგ კი მოულოდნელად გამოჩენილიყო და ეთქვა, რომ იგი მკვდრეთით აღდგა, ის ყველა ხელზე ამბობდა უსაქმურს 1, 24-ის შესახებ. მით უფრო დისკრედიტირებული იქნებოდა, რადგან არავინ იყო მისი სიკვდილის მოწმე. ახლა, სიკვდილი წინ უნდა უსწრებდეს აღდგომას, როგორც ეს არ იქნებოდა აღდგომა, სიკვდილი არ უძღოდა წინ; ასე რომ, თუ მისი სხეულის სიკვდილი ადგილი ჰქონდა სადმე ფარულად, სიკვდილი არ იყო აშკარა და არ მომხდარა მოწმეების წინაშე, მისი აღდგომაც დაფარული იყო და მტკიცებულების გარეშე. 2. ან რატომ, როდესაც ის აღდგა, მან გამოაცხადა აღდგომა, უნდა გამოეწვია მისი სიკვდილი ფარულად? ან რატომ, როცა მან განდევნა ბოროტი სულები ყველას თვალწინ და დაბადებიდანვე დააბრმავა კაცს მხედველობა და წყალი გადააკეთა ღვინოდ, რათა ამ გზით იგი ღვთის სიტყვად მიჩნეულიყო, არ უნდა გამოავლინოს თავისი მოკვდავი ბუნება, როგორც უხრწნელი ყველას თვალწინ, რომ ის თავად მიჩნეულიყო სიცოცხლედ? 3. ან როგორ უნდა ჰქონოდათ მის მოწაფეებს გამბედაობა აღდგომაზე საუბრისას, განა არ შეეძლოთ ეთქვათ, რომ ის პირველად მოკვდა? ან როგორ უნდა დაეჯერებინათ ისინი, რომ ეთქვათ, რომ ჯერ სიკვდილი იყო და შემდეგ აღდგომა, განა მათ არ ჰყავდათ მისი სიკვდილის მოწმეები, რომელთა წინაშეც ისინი თამამად საუბრობდნენ? თუკი მაშინაც კი, როცა მისი სიკვდილი და აღდგომა მოხდა ყველას თვალწინ, იმ დღის ფარისევლები არ დაიჯერებდნენ, მაგრამ აიძულეს ისინიც კი, ვინც აღდგომა იხილეს, უარყოთ იგი, რატომ, რა თქმა უნდა, თუ ეს ყველაფერი ფარულად მომხდარიყო, რამდენ საბაბს მოიგონებდნენ ურწმუნოებისთვის? 4. ან როგორ შეიძლებოდა დადასტურდეს სიკვდილის აღსასრული და მასზე გამარჯვება, თუ არ გამოწვევდა მას ყველას თვალწინ, რომ არ აჩვენა, რომ ის მკვდარია, გაუქმებული მომავლისთვის მისი სხეულის უხრწნელობით? 24 მოსალოდნელია შემდგომი წინააღმდეგობები. მან არ აირჩია სიკვდილის გზა; რადგან მას უნდა დაემტკიცებინა სიკვდილის დამპყრობელი მისი ყველა ან რომელიმე ფორმით: (კარგი მოჭიდავის მსგავსება). მის შეურაცხყოფად არჩეულმა სიკვდილმა დაამტკიცა ტროფი სიკვდილის წინააღმდეგ: უფრო მეტიც, მან შეინარჩუნა მისი სხეული განუყოფლად. მაგრამ ის, რაც შეიძლება სხვებმაც თქვან, პასუხს უნდა ველოდოთ. შესაძლოა, ადამიანმა ასეც კი თქვას: თუ საჭირო იქნებოდა მისი სიკვდილი ყველას წინაშე და მოწმეების თანხლებით, რომ მისი აღდგომის ამბავიც დაეჯერებინათ, უკეთესი იქნებოდა მისთვის დიდებული სიკვდილი მოეფიქრებინა, თუ მხოლოდ ჯვრის ზიზღისგან თავის დაღწევა. 2. მაგრამ ეს რომ გაეკეთებინა, საფუძველს მისცემდა საკუთარ თავში ეჭვს, რომ ის არ იყო ძლიერი ყოველი სიკვდილის წინააღმდეგ, არამედ მხოლოდ მისთვის მოგონილი სიკვდილის წინააღმდეგ; ასე რომ, კვლავ იქნებოდა საბაბი ურწმუნოებისთვის აღდგომის შესახებ. ასე რომ, სიკვდილი მოვიდა მის სხეულში, არა საკუთარი თავისგან, არამედ მტრული რჩევებით, რათა რაც კი სიკვდილი შესწირეს მაცხოვარს, ის სრულიად მოეშორებინა. 3. ისევე, როგორც კეთილშობილური მოჭიდავე, დიდი ოსტატობითა და გამბედაობით, არ არჩევს თავის მოწინააღმდეგეებს, რათა არ გააჩინოს ეჭვი, რომ ეშინია ზოგიერთ მათგანს, არამედ აყენებს ამას მნახველთა არჩევანში და განსაკუთრებით, თუ ისინი იქნებიან მისი მტრები, რათა ვისზეც ისინი შეესაბამებიან მას და სწამს მას; ასევე ყველას სიცოცხლემ, ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა, თუნდაც ქრისტემ, არ მოიფიქრა სიკვდილი თავისი სხეულისთვის, რათა არ ჩანდეს, რომ ეშინოდა სხვა სიკვდილის; მაგრამ მან მიიღო ჯვარზე და გადაიტანა სიკვდილი, რომელიც მიაყენეს სხვებმა და, უპირველეს ყოვლისა, მისმა მტრებმა, რომლებიც მათ საშინლად და სამარცხვინოდ მიაჩნდათ და არ უნდა შეექმნათ; რათა ესეც განადგურდეს, თვით ის სიცოცხლედ მიჩნეულიყო და სიკვდილის ძალაც სრულიად გაუქმებულიყო. 4. ასე მოხდა რაღაც გასაკვირი და გასაოცარი; რადგან სიკვდილი, რომელიც მათ სირცხვილად მიაყენეს, სინამდვილეში სიკვდილის წინააღმდეგ გამარჯვების ძეგლი იყო. საიდანაც არ განიცადა იოანეს სიკვდილი, მისი თავი მოკვეთეს და, როგორც ესაია, არ დაინახეს; რათა სიკვდილის შემდეგაც შეინარჩუნოს თავისი სხეული განუყოფელი და სრულყოფილად ჯანსაღად და არავითარი საბაბი არ მიეცეს მათ, ვინც გაყოფს ეკლესიას. 25 რატომ ჯვარი, ყველა სიკვდილის? (1) მას ჩვენთვის წყევლის ატანა მოუწია. (2) მასზე მან გაშალა ხელები, რათა გაეერთიანებინა ყველა, ებრაელები და წარმართები, საკუთარ თავში. (3) მან დაამარცხა საჰაერო ძალების უფლისწული თავის რეგიონში, გაწმინდა გზა სამოთხისკენ და გაგვიხსნა მარადიული კარები. და ამით ბევრი პასუხის გაცემა მათ გარეშე, ვინც არგუმენტებს აგროვებს თავისთვის. მაგრამ თუ რომელიმე ჩვენი ხალხი ასევე იკითხავს, ​​არა კამათის, არამედ სწავლის სიყვარულის გამო, თუ რატომ მოკვდა იგი სხვანაირად, გარდა ჯვარზე, დაე ასევე თქვას, რომ ამის გარდა სხვა გზა არ იყო ჩვენთვის კარგი და კარგია, რომ უფალმა ეს განიცადა ჩვენი გულისთვის. 2. რადგან თუ ის თვითონ მოვიდა ჩვენზე დაყენებული წყევლის სატარებლად, სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა გამხდარიყო გალატელების 3:13 წყევლა, თუ არ მიიღებდა წყევლისთვის განსაზღვრულ სიკვდილს? და ეს არის ჯვარი. რადგან ზუსტად ასეა დაწერილი: დაწყევლილი მეორე რჯული 21:23 არის ის, ვინც კიდია ხეზე. 3. კიდევ, თუ უფლის სიკვდილი ყველას გამოსასყიდია და მისი სიკვდილით შუა ეფესოელები 2:14 კედელი დაინგრევა და ერების მოწოდება მოხდა, როგორ მოგვიწოდებდა თავისკენ, რომ არ ჯვარს აცვეს? რადგან მხოლოდ ჯვარზე კვდება ადამიანი გაშლილი ხელებით. საიდანაც მართებული იყო უფალს ამის ატანა და ხელების გაშლა, რათა ერთთან გამოეზიდა ძველი ხალხი, მეორესთან კი წარმართები და გაერთიანდეს ორივე თავის თავში. 4. ეს არის ის, რაც მან თავად თქვა, რაც მიუთითებს, თუ როგორი სიკვდილით უნდა გამოისყიდოს ყველა: მე, როცა ამაღლებული ვარ, ამბობს ის, ყველა ადამიანს ჩემთან მივიზიდავ. 5. და კიდევ ერთხელ, თუ ეშმაკი, ჩვენი რასის მტერი, ზეციდან ჩამოვარდნილი, იხეტიალებს ჩვენს ქვედა ატმოსფეროში და მბრძანებლობს თავის თანამოძმეებზე, როგორც მისი თანატოლები დაუმორჩილებლობისას, არა მხოლოდ ილუზიებს ამუშავებს მოტყუებულებში, არამედ ცდილობს ხელი შეუშალოს მათ, ვინც ამაღლდება (და ამის შესახებ ამბობს უფლისწული უფლისწული: მუშაობს ურჩობის შვილებში); როცა უფალი მოვიდა ეშმაკის დასამხობად, ჰაერის გასაწმენდად და ცაში ასვლისთვის, როგორც თქვა მოციქულმა: ებრაელების 10:20 ფარდის მეშვეობით, ანუ მისი ხორცი - და ეს სიკვდილით უნდა იყოს - აბა, სხვა რა სიკვდილით შეიძლება მომხდარიყო ეს, გარდა ჰაერში მომხდარი სიკვდილით, ვგულისხმობ ჯვარს? რადგან მხოლოდ ის, ვინც ჯვარზე სრულდება, კვდება ჰაერში. საიდანაც სავსებით შესაფერისი იყო, რომ უფალმა განიცადა ეს სიკვდილი. 6. რადგან ამგვარად ამაღლდა, მან გაასუფთავა ჰაერი ეშმაკისა და ყველა სახის დემონისგან, როგორც ამბობს: მე დავინახე სატანა, როგორც ელვა ციდან ჩამოვარდნილი; და გახსნა ახალი გზა ზეცისკენ, როგორც კიდევ ერთხელ ამბობს: აიღეთ კარიბჭეები, მთავრებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო. რადგან სიტყვას არ სჭირდებოდა კარიბჭის გაღება, ყოვლის მბრძანებელი; არც მისი რომელიმე ნამუშევარი იყო დახურული მათი შემოქმედისთვის; მაგრამ ჩვენ გვჭირდებოდა ის, ვინც მან თავისი სხეულით აიტაცა. რადგან, როგორც მან სიკვდილი შესწირა ყველას სახელით, ასევე ამით კიდევ ერთხელ მოამზადა გზა ზეცისკენ. 26 მიზეზი მისი მესამე დღეს აღდგომისა. (1) არც ადრე, სხვაგვარად მისი ნამდვილი სიკვდილი იქნება უარყოფილი, არც (2) მოგვიანებით; რომ (ა) დაიცვას მისი სხეულის ვინაობა, (ბ) არ შეინარჩუნოს თავისი მოწაფეები დიდი ხნის განმავლობაში შეშფოთებულად და (გ) დაელოდო სანამ მისი სიკვდილის მოწმეები გაიფანტებიან ან მისი მეხსიერება გაქრება. მაშასადამე, ჯვარზე სიკვდილი ჩვენთვის მოჩვენებითი და შესაფერისი აღმოჩნდა და მისი მიზეზი ყოველმხრივ გონივრული იყო; და სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ არავითარ შემთხვევაში, გარდა ჯვრისა, იყო სწორი, რომ მომხდარიყო ყველას ხსნა. რადგან არც ამგვარად - არც ჯვარზე - არ დატოვა თავი დამალული; მაგრამ სხვაგვარად, სანამ ქმნილებას მოწმობდა მისი შემოქმედის ყოფნის შესახებ, მან არ დაუშვა, რომ მისი სხეულის ტაძარი დიდხანს დარჩენილიყო, არამედ მხოლოდ სიკვდილის შეხებით აჩვენა იგი მკვდარი, მაშინვე აღადგინა იგი მესამე დღეს, აიღო, როგორც გამარჯვებისა და სიკვდილზე ტრიუმფის ნიშანი, უხრწნელობა და გაუვალობა, რაც მის სხეულს მოჰყვა. 2. ვინაიდან მას შეეძლო სიკვდილისთანავე აღედგინა თავისი სხეული და ეჩვენებინა იგი ცოცხალი; მაგრამ ესეც მაცხოვარმა, ბრძნული განჭვრეტით, არ გააკეთა. ვინმეს შეეძლო ეთქვა, რომ ის საერთოდ არ მომკვდარა, ან რომ სიკვდილი არ იყო მასთან სრულყოფილ კონტაქტში, თუ იგი მყისიერად გამოავლენდა აღდგომას. 3. შესაძლოა, კიდევ ერთხელ, რომ მისი სიკვდილისა და აღდგომის შუალედი მხოლოდ ორი დღე ყოფილიყო, მისი უხრწნელობის დიდება ბუნდოვანი იქნებოდა. ასე რომ, რათა დადგინდეს, რომ სხეული მკვდარი იყო, სიტყვამ ერთი შუალედური დღე შეაჩერა და მესამე დღეს ყველას უხრწნელი აჩვენა. 4. ასე რომ, ჯვარზე სიკვდილი რომ დამტკიცდეს, მესამე დღეს აღადგინა თავისი სხეული. 5. ოღონდ, დიდი ხნის განმავლობაში მისი ამაღლებით და სრულიად გაფუჭებული რომ არ დაეჯერებინათ, თითქოს სხვა სხეულში გაცვალეს - რადგანაც შეიძლება კაცმა დროთა განმავლობაში არ ენდოს ნანახს და დაივიწყოს მომხდარი - ამის გამო სამ დღეს არ დაელოდა; არც დიდხანს აყოვნებდა მათ, ვისაც უთხრა აღდგომის შესახებ: 6. მაგრამ სანამ სიტყვა ჯერ კიდევ ჟღერდა მათ ყურებში და მათი თვალები ჯერ კიდევ მოლოდინში იყვნენ და გონება ჩავარდნილი იყო, და სანამ ისინი, ვინც ის მოკლა, ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობდნენ და ადგილზე იყვნენ და შეეძლოთ ეჩვენებინათ უფლის სხეულის სიკვდილი, ღვთის ძე, ერთი დღის შემდეგ, მკვდარი. უკვდავი და უხრწნელი; და ყველასათვის ცხადი გახდა, რომ სხეული მოკვდა მასში არსებული სიტყვის რაიმე ბუნებრივი სისუსტისგან, არამედ იმისთვის, რომ მასში სიკვდილი განადგურდეს მაცხოვრის ძალით. 27 ჯვრის მიერ განხორციელებული ცვლილება ადამიანთან სიკვდილის მიმართ. იმის გამო, რომ სიკვდილი განადგურდა და რომ ჯვარი მასზე გამარჯვებად იქცა, და რომ მას აღარ აქვს ძალა, მაგრამ ნამდვილად მკვდარია, ეს არ არის მცირე მტკიცებულება, უფრო სწორად, აშკარა გარანტია, რომ იგი ზიზღს აყენებს ქრისტეს ყველა მოწაფეს, და რომ ისინი ყველა იპყრობენ მის წინააღმდეგ აგრესიულებს და აღარ ეშინიათ; მაგრამ ჯვრის ნიშნით და ქრისტეს რწმენით დათრგუნეთ იგი როგორც მკვდარი. 2. რადგან ძველად, სანამ მაცხოვრის ღვთაებრივი მოსვლა მოხდებოდა, წმინდანებისთვისაც კი საშინელი სიკვდილი იყო და ყველა ტიროდა მიცვალებულზე, თითქოს დაიღუპნენ. მაგრამ ახლა, როცა მაცხოვარმა აღადგინა თავისი სხეული, სიკვდილი აღარ არის საშინელი; რადგან ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, მას არაფრად ექცევა და ურჩევნია სიკვდილი, ვიდრე უარყოს რწმენა ქრისტეში. რადგან მათ ჭეშმარიტად იციან, რომ როცა იღუპებიან, არ ნადგურდებიან, არამედ რეალურად [იწყებენ] ცხოვრებას და უხრწნელნი ხდებიან აღდგომის გზით. 3. და ის ეშმაკი, რომელიც ოდესღაც ბოროტებით ახარებდა სიკვდილს, ახლა, როცა მისი ტკივილები მოხსნილი იყო, დარჩა ერთადერთი ჭეშმარიტად მკვდარი. და ამის დასტურია ის, რომ სანამ ადამიანები ქრისტეს ირწმუნებენ, ისინი სიკვდილში ხედავენ ტერორის საგანს და თამაშობენ მშიშარას მის წინაშე. მაგრამ როდესაც ისინი მიდიან ქრისტეს სარწმუნოებასა და სწავლებაზე, მათი ზიზღი სიკვდილის მიმართ იმდენად დიდია, რომ ისინიც კი მოუთმენლად ჩქარობენ მას და ხდებიან მაცხოვარმა მის წინააღმდეგ აღდგომის მოწმეები. რადგანაც წლების განმავლობაში ისინი ჩქარობენ სიკვდილს და არა მხოლოდ კაცები, არამედ ქალებიც, სხეულებრივი დისციპლინის წინააღმდეგ მიმართავენ თავს. ის იმდენად სუსტი გახდა, რომ ქალებიც კი, რომლებიც ადრე მოტყუებულნი იყვნენ მის მიერ, ახლა დასცინიან მას, როგორც მკვდარს და პარალიზებულს. 4. რადგან, როცა ტირანი დაამარცხა ნამდვილ მეფემ და შებოჭა ხელ-ფეხი, მაშინ ყველა გამვლელი დასცინის მას, ლანძღავს და ლანძღავს მას, აღარ ეშინია მისი მრისხანებისა და ბარბაროსობის, მეფის გამო, რომელმაც დაიპყრო იგი; ასევე, სიკვდილი დაამარცხა და ამხილა მაცხოვარმა ჯვარზე და შეკრული ხელ-ფეხი, ყველა, ვინც ქრისტეშია, გავლისას ფეხქვეშ თელავს მას და ქრისტეს მოწმობს, დასცინის სიკვდილს, ხუმრობს მას და ამბობს, რაც მის წინააღმდეგ ძველად დაიწერა: სიკვდილო, სად არის შენი გამარჯვება? საფლავო, სად არის შენი ნაკბენი. 28 ეს განსაკუთრებული ფაქტი გამოცდილებით უნდა შემოწმდეს. დაე, ვინც ეჭვი ეპარება, გახდეს ქრისტიანი. მაშ, არის თუ არა ეს სიკვდილის სისუსტის უმნიშვნელო დასტური? თუ ეს მაცხოვრის მიერ მასზე მოპოვებული გამარჯვების უმნიშვნელო დემონსტრირებაა, როდესაც ახალგაზრდები და ახალგაზრდა ქალწულები, რომლებიც ქრისტეში არიან, ზიზღით სცემენ ამ ცხოვრებას და სიკვდილს სჩადიან? 2. რადგან ადამიანს ბუნებით ეშინია სიკვდილისა და სხეულის დაშლისა; მაგრამ არის ეს ყველაზე გასაოცარი ფაქტი, რომ ის, ვინც ჯვარს სწამს, აბუჩად იგდებს ბუნებრივ შიშსაც კი და ქრისტეს გულისთვის არ ეშინია სიკვდილის. 3. და როგორც ცეცხლს აქვს წვის ბუნებრივი თვისება, თუ ვინმემ თქვა, რომ იყო ნივთიერება, რომელსაც არ ეშინოდა მისი დაწვის, არამედ პირიქით დაამტკიცა, რომ ის სუსტია – როგორც ამბობენ ინდოელებში აზბესტი – მაშინ ვინც არ სჯერა ამ ამბის, თუ მისი გამოცდა სურდა, ყოველ შემთხვევაში, ცეცხლგამძლე მასალის ჩაცმის შემდეგ და ცეცხლგამძლე მასალის შეხების შემდეგ ცეცხლგამძლე მასალას მიაწერს. ნებისმიერს სურდა ენახა ტირანი შეკრული, ნებისმიერ შემთხვევაში მისი დამპყრობლის ქვეყანაში და სამფლობელოში შესვლისას შეიძლება დაინახოს ის ადამიანი, რომელიც სხვებისთვის საშინელებაა, სისუსტემდე დაყვანილი; ასე რომ, თუ ადამიანი ჯერ კიდევ ურწმუნოა ამდენი მტკიცებულების შემდეგ და ამდენი მოწამე ქრისტეში, და სიკვდილისთვის ყოველ დღე სირცხვილის შემდეგ, ვინც ქრისტეს ცნობილნი არიან, მაშინაც კი, თუ მისი გონება ჯერ კიდევ ეჭვი ეპარება, რომ სიკვდილი გააუქმა და ბოლო მოეღო, კარგია, აინტერესებდეს ამდენი რამ, მხოლოდ არ დაამტკიცოს იგი რა არის ასე მარტივი. 5. მაგრამ როგორც მან, ვისაც აზბესტი აქვს, იცის, რომ ცეცხლს არ აქვს მასზე ცეცხლმოკიდებული და როგორც ის, ვინც დაინახავს შეკრულ ტირანს, გადადის თავისი დამპყრობლის იმპერიაში, ასევე, ვინც სიკვდილზე გამარჯვების უნდობელია, მიიღოს ქრისტეს რწმენა და გადავიდეს მის სწავლებაზე და დაინახოს სიკვდილის სისუსტე და გამარჯვება. ბევრმა, ვინც ადრე ურწმუნო და დამცინავი იყო, შემდგომში ირწმუნა და ისე სძულდა სიკვდილი, რომ თვით ქრისტესთვისაც კი მოწამეები გახდნენ. 29 მაშ, აქ არის მშვენიერი შედეგები და საკმარისი მიზეზი, ჯვარი, რათა მათ გამოვთვალოთ, როგორც მზის ამოსვლა ითვლის დღის სინათლეს. ახლა თუ ჯვრის ნიშნით და ქრისტეს რწმენით სიკვდილი ითელება, ჭეშმარიტების ტრიბუნალის წინაშე აშკარა უნდა იყოს, რომ სხვა არაა, თუ არა თავად ქრისტე, რომელმაც გამოავლინა ტროფეები და გაიმარჯვა სიკვდილზე და დაკარგა მთელი თავისი ძალა. 2. და თუ ადრე სიკვდილი იყო ძლიერი და ამის გამო საშინელი, ახლა მაცხოვრის ყოფნისა და მისი სხეულის სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ იგი ზიზღით არის აღიარებული, ცხადი უნდა იყოს, რომ სიკვდილი გააუქმა და დაამარცხა სწორედ ქრისტემ, ვინც ჯვარზე ავიდა. 3. ვინაიდან, თუ ღამის შემდეგ მზე ამოდის და მთელი დედამიწის მხარე განათებულია მისით, ყოველ შემთხვევაში არ შეიძლება ეჭვი, რომ მზეა, რომელმაც თავისი სინათლე ყველგან გამოავლინა, ასევე განდევნა ბნელი და მისცა ყოველივეს ნათელი; ასე რომ, ახლა, როცა სიკვდილი შეურაცხყოფილი იყო და ფეხით ფეხქვეშ დაატყდა თავს, იმ დროიდან, როდესაც მოხდა მაცხოვრის მაცხოვრის ხორცში გამოცხადება და მისი სიკვდილი ჯვარზე, სრულიად ცხადი უნდა იყოს, რომ სწორედ მაცხოვარი გამოჩნდა სხეულში, რომელმაც გააუქმა სიკვდილი და რომელიც ავლენს მასზე გამარჯვების ნიშნებს თავის მოწაფეებში დღითი დღე. 4. რადგან როცა დაინახავთ ბუნებით სუსტ ადამიანებს, რომლებიც სიკვდილს ახტავენ და არ ეშინიათ მისი ხრწნილების და არ ეშინიათ ჰადესში ჩასვლის, არამედ მონდომებული სულით, რომლებიც აპროტესტებენ მას; და არა წამებისგან თავის არიდება, არამედ, პირიქით, ქრისტეს გულისთვის ირჩევს სიკვდილს ჩქარობს, ვიდრე სიცოცხლეს დედამიწაზე, ან თუნდაც იყოს კაცის, ქალისა და მცირეწლოვანი ბავშვების თვითმხილველი, რომლებიც ჩქარობენ და ახტებიან სიკვდილს ქრისტეს რელიგიის გულისთვის; ვინც ისეთი სულელია, ან ისეთი ურწმუნო, ან ისეთი დასახიჩრებული, რომ არ დაინახოს და არ დაასკვნა, რომ ქრისტე, რომელსაც ხალხი მოწმობს, თავად აძლევს და აძლევს თითოეულს გამარჯვებას სიკვდილზე, ართმევს მას მთელ ძალას თითოეულ მათგანში, ვინც მის რწმენას ფლობს და ატარებს ჯვრის ნიშანს. 5. რადგან ის, ვინც ხედავს გველს ფეხით გათელულს, განსაკუთრებით იცის მისი წინანდელი სისასტიკე, აღარ ეპარება ეჭვი, რომ ის მკვდარია და ძალები დაკარგა, თუკი გონებაში გაუკუღმართებული არ არის და სხეულებრივი გრძნობებიც კი არ გამართლებულია. ვინ ხედავს ლომს, რომელსაც ბავშვები სპორტსმენს, ვერ ხედავს, რომ ის მკვდარია ან დაკარგა მთელი ძალა? 6. ისევე, როგორც ამ ყველაფრის ჭეშმარიტების თვალით დანახვაა შესაძლებელი, ახლა, როცა სიკვდილი სპორტსმენია და აბუჩად იგდებს ქრისტეს მორწმუნეებს, არავის აღარ ეპარება ეჭვი და არც დაუჯერებელია, რომ სიკვდილი გააუქმა ქრისტემ და სიკვდილის გარყვნილება გაანადგურა და შენარჩუნდა. 30 აღდგომის რეალობა დადასტურებულია ფაქტებით: (1) სიკვდილზე გამარჯვება ზემოთ აღწერილი: (2) მადლის საოცრება არის ერთი ცოცხალის, ღმერთის ნამუშევარი: (3) თუ ღმერთები არიან (როგორც ვარაუდობენ) რეალური და ცოცხლები, a fortiori ის, ვინც ამსხვრევს მათ ძალას, ცოცხალია. მაშ, რაც ჩვენ აქამდე ვთქვით, არ არის მცირე მტკიცებულება იმისა, რომ სიკვდილი გაქრა და უფლის ჯვარი მასზე გამარჯვების ნიშანია. მაგრამ სხეულის აღდგომა უკვდავებამდე ქრისტეს, საერთო მხსნელისა და ყველას ჭეშმარიტი სიცოცხლის შემდეგ, ფაქტებით დემონსტრირება უფრო ნათელია, ვიდრე არგუმენტები მათთვის, ვისი გონებრივი ხედვაც საღია. 2. თუკი, როგორც ჩვენმა მსჯელობამ აჩვენა, სიკვდილი გაფუჭდა და ქრისტეს გამო ყველა ფეხქვეშ დააბიჯა, მით უმეტეს, თავად მან ჯერ თავისი სხეულით დააბიჯა და გაანადგურა. მაგრამ თუ ვივარაუდოთ, რომ მის მიერ მოკლულია სიკვდილი, რა შეიძლებოდა მომხდარიყო, გარდა მისი სხეულის აღდგომისა და სიკვდილის წინააღმდეგ გამარჯვების ძეგლად გამოსახვის გარდა? ან როგორ შეიძლებოდა სიკვდილის გაუქმება, თუ უფლის სხეული არ აღმდგარიყო? მაგრამ თუ აღდგომის ეს ჩვენება ვინმეს არასაკმარისად მოეჩვენება, დაე, დარწმუნებული იყოს იმაში, რაც ნათქვამია, თუნდაც იმაში, რაც მის თვალწინ ხდება. 3. ვინაიდან კაცის გარდაცვალების შემდეგ მას არ შეუძლია ძალაუფლების გაცემა, მაგრამ მისი გავლენა საფლავამდე გრძელდება და მას შემდეგ წყდება; და მოქმედებები და ძალაუფლება ადამიანებზე მხოლოდ ცოცხალებს ეკუთვნის; ვინც სურს, იხილოს და განსაჯოს, აღიაროს ჭეშმარიტება, როგორც ჩანს. 4. ახლა, როცა მაცხოვარი აკეთებს ამდენ საქმეებს ადამიანთა შორის და დღითი დღე უხილავად არწმუნებს ამდენ უამრავ ხალხს ყოველი მხრიდან, როგორც საბერძნეთში, ისე უცხო ქვეყნებში მცხოვრებთაგან, რომ მის სარწმუნოებამდე მივიდეს და ყველა დაემორჩილოს მის მოძღვრებას, იქნება ვინმეს გონებაში ეჭვი, აღდგა აღდგომა და არის თუ არა მაცხოვარი? 5. ანუ მკვდარივით არის ადამიანთა სინდისის ქენჯნა, რომ ისინი უარყოფენ თავიანთ მემკვიდრეობით კანონებს და თაყვანს სცემენ ქრისტეს სწავლებას? ან როგორ, თუ ის აღარ არის აქტიური (რადგან ეს ერთ მკვდარს ეხება), აჩერებს მათ საქმიანობას აქტიურ და ცოცხალს, რომ მრუში აღარ იმრუშოს, მკვლელი აღარ კლავს და აღარც ბოროტების ჩამდენი აღარ გაითავისოს და უწმიდესი ამიერიდან რელიგიური იყოს? ან როგორ, თუ ის არ აღდგა, არამედ მკვდარია, განდევნის, დევნის და ჩამოაგდებს იმ ცრუ ღმერთებს, რომლებსაც ურწმუნოების მიერ ცოცხლები ამბობენ და დემონებს, რომლებსაც თაყვანს სცემენ? 6. რადგან იქ, სადაც ქრისტეა დასახელებული და მისი რწმენა, იქ ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობა განადგურდება და ბოროტი სულების ყოველგვარი სიყალბე მხილებულია, და არც ერთი სული ვერ იტანს სახელსაც კი, არადა მისი ძლივს გაგონებაზეც კი მიფრინავს და ქრება. მაგრამ ეს ნამუშევარი არ არის ერთი გარდაცვლილის, არამედ ცოცხალის - და განსაკუთრებით ღმერთის. 7. კერძოდ, სასაცილო იქნება იმის თქმა, რომ სანამ მის მიერ განდევნილი სულები და გაუქმებული კერპები ცოცხლები არიან, ის, ვინც განდევნის მათ და თავისი ძალით აფერხებს მათ გამოჩენას, დიახ, და ყველა მათგან აღიარებენ ღვთის ძედ, მკვდარია. 31 თუ ძალა სიცოცხლის ნიშანია, რას ვსწავლობთ კერპების უძლურებისგან, სიკეთისა თუ ბოროტების მიმართ, და ქრისტეს და ჯვრის ნიშნის შემაკავებელი ძალისგან? ამით სიკვდილმა და დემონებმა დაკარგეს სუვერენიტეტი. ზემოაღნიშნული არგუმენტის დამთხვევა ფაქტებიდან ქრისტეს პიროვნების არგუმენტთან. მაგრამ ისინი, ვინც არ სწამს აღდგომას, აძლევენ მტკიცე მტკიცებულებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ, თუ იმის ნაცვლად, რომ ყველა სული და ღმერთები, რომლებსაც მათ თაყვანს სცემენ, განდევნონ ქრისტე, რომელიც, მათი თქმით, მკვდარია, ქრისტე, პირიქით, დაამტკიცებს მათ ყველა მკვდარს. 2. თუ მართალია, ერთ მკვდარს არ შეუძლია ძალაუფლება, მაშინ როცა მაცხოვარი ყოველდღიურად აკეთებს ამდენ საქმეს, მიიზიდავს ადამიანებს რელიგიაში, არწმუნებს სათნოებას, ასწავლის უკვდავებას, იწვევს ზეციურ საკითხებს, ავლენს მამის ცოდნას, შთააგონებს ძალას სიკვდილთან შესახვედრად, თითოეულს ეჩვენება საკუთარი თავი და უღმერთოთა და უღმერთოთა განდევნით ვერაფერს ვერაფერს აკეთებენ, არამედ ქრისტეს თანდასწრებით მკვდრად აჩვენებენ თავს, მათი პომპეზურობა უძლურებამდე და ამაოებამდეა დაყვანილი; ვინაიდან ჯვრის ნიშნით ყოველგვარი ჯადოქრობა შეჩერებულია და ყოველგვარი ჯადოქრობა ჩაქრება, ყველა კერპი მიტოვებული და დატოვებულია, ყოველგვარი უმართავი სიამოვნება შემოწმებულია და ყველა იყურება მიწიდან ზეცამდე: ვინ გამოაცხადოს მკვდრად? ქრისტე, ამდენ საქმეს აკეთებს? მაგრამ მუშაობა არ არის შესაფერისი ერთი გარდაცვლილისთვის. ან ის, ვინც საერთოდ არ ავლენს ძალას, მაგრამ იტყუება, თითქოს სიცოცხლის გარეშე? რაც არსებითად შეეფერება კერპებსა და სულებს, მკვდრებს როგორიც არიან. 3. რამეთუ ძე ღვთისა არის ებრაელთა 4:12 ცოცხალი და მოქმედი, დღედაღამ მუშაობს და მოაქვს ყველას ხსნა. მაგრამ ყოველდღიურად დადასტურდება, რომ სიკვდილმა დაკარგა მთელი თავისი ძალა და კერპები და სულები უფრო მკვდრები არიან, ვიდრე ქრისტე, ასე რომ, ამიერიდან არავის შეეპარება ეჭვი მისი სხეულის აღდგომაში. 4. მაგრამ ვინც არ სჯერა უფლის სხეულის აღდგომის შესახებ, როგორც ჩანს, არ იცის ღვთის სიტყვისა და სიბრძნის ძალა. რადგან თუ მან საერთოდ წაიყვანა სხეული თავისთან და - გონივრული თანმიმდევრობით, როგორც ჩვენმა არგუმენტმა აჩვენა - მიითვისა იგი როგორც საკუთარი, რა უნდა ექნა მას უფალს? ან როგორი უნდა იყოს სხეულის დასასრული, როცა მასზე ერთხელ გადმოვიდა სიტყვა? ვინაიდან ის არ შეიძლებოდა არ მოკვდეს, რამდენადაც მოკვდავი იყო და ყველასთვის სასიკვდილოდ შეეწირა, რისთვისაც მაცხოვარმა შექმნა იგი თავისთვის. მაგრამ შეუძლებელი იყო მკვდარი დარჩენილიყო, რადგან სიცოცხლის ტაძრად იქცა. საიდანაც, სანამ ის მოკვდა, იგი კვლავ გაცოცხლდა მასში არსებული სიცოცხლის გამო; და მისი აღდგომის საქმეები ნიშანია. 32 მაგრამ ვინ უნდა იხილოს ის აღმდგარი, რათა ირწმუნოს? არა, ღმერთი ყოველთვის უხილავია და მხოლოდ მისი საქმეებით არის ცნობილი: და აქ საქმეები ამტკიცებენ. თუ არ გჯერათ, შეხედეთ მათ, ვინც ირწმუნებს და შეიგრძენით ქრისტეს ღმრთეება. დემონები ამას ხედავენ, თუმცა კაცები ბრმები არიან. აქამდე არგუმენტის შეჯამება. მაგრამ თუ იმის გამო, რომ ის არ ჩანს, მისი აღდგომა საერთოდ არ დაიჯერება, დროა, ვინც რწმენაზე უარს ამბობს, უარყოს ბუნების მიმდინარეობა. რადგან ღმერთის თავისებური საკუთრებაა ერთდროულად იყოს უხილავი და ჯერ კიდევ მისი საქმიდან შეცნობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. 2. მაშ, თუ ნამუშევრები არ არის, კარგია, რომ არ დაიჯერონ ის, რაც არ ჩანს. მაგრამ თუ ნაწარმოებები ხმამაღლა ტირიან და ნათლად აჩვენებენ ამას, რატომ არჩევენ ისინი სიცოცხლის ასე აშკარად უარყოფას აღდგომის გამო? რადგანაც კი, თუ ისინი დასახიჩრებულნი არიან თავიანთი გონიერებით, მაგრამ გარეგანი გრძნობებითაც კი, ადამიანებს შეუძლიათ დაინახონ ქრისტეს დაუოკებელი ძალა და ღმრთეება. 3. ბრმაც კი, თუ მზეს ვერ ხედავს, მაგრამ თუკი მზეს გაცემულ სითბოს აითვისებს, იცის, რომ დედამიწაზე მზეა. ამგვარად, ჩვენს მოწინააღმდეგეებსაც, თუნდაც ჯერ არ სწამთ, ბრმები იყვნენ ჭეშმარიტების მიმართ, მაგრამ მაინც იცოდნენ მისი ძალა სხვების მიერ, ვინც სწამს, არ უარყოს ქრისტეს ღმრთეება და მის მიერ განხორციელებული აღდგომა. 4. რადგან აშკარაა, რომ თუ ქრისტე მკვდარია, ის ვერ განდევნიდა დემონებს და აფუჭებდა კერპებს; გარდაცვლილისთვის სულები არ დაემორჩილებოდნენ. მაგრამ თუ ისინი აშკარად განდევნიან მისი სახელის დასახელებით, აშკარა უნდა იყოს, რომ ის არ არის მკვდარი; განსაკუთრებით, როგორც სულები, ხედავდნენ იმასაც კი, რაც ადამიანებისთვის უხილავია, შეეძლოთ გაეგოთ, იყო თუ არა ქრისტე მკვდარი და საერთოდ უარს აცხადებდნენ მის მორჩილებაზე. 5. მაგრამ როგორც არის, რისიც არ სწამთ ურწმუნო ადამიანებს, სულები ხედავენ - რომ ის ღმერთია - და ამიტომ დაფრინავენ და ეცემა მის ფეხებთან და ამბობენ, რასაც ამბობდნენ, როცა ის სხეულში იყო: ჩვენ ვიცით, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო; და, აჰ, რა გვაქვს ჩვენთან, ღვთის ძეო? გევედრები, ნუ მტანჯავ. 6. როგორც დემონები აღიარებენ მას და მისი საქმეები დღითიდღე მოწმობს მას, ეს უნდა იყოს ცხადი და არავის დაუპირისპირდეს ჭეშმარიტებას, რომ მაცხოვარმა აღადგინა თავისი სხეული და რომ ის არის ღმერთის ჭეშმარიტი ძე, როგორც მისგან, როგორც მისი მამისაგან, მისი სიტყვისგან და სიბრძნისგან, და ძალაუფლება აიღო მთელს ქვეყნიერებაზე, რომელმაც შემდგომში აიღო მთელი სხეული, ხსნის და შემდგომში. მამაო და გააუქმა სიკვდილი და აღდგომის აღთქმით ყველას უხრწნელობა მიანიჭა, ამის პირველ ნაყოფად აღადგინა საკუთარი სხეული და გამოავლინა იგი ჯვრის ნიშნით, როგორც სიკვდილზე გამარჯვებისა და მისი ხრწნილების ძეგლი. 33 იუდეველთა ურწმუნოება და ბერძნების დაცინვა. პირველები დაბნეულნი არიან თავიანთი წმინდა წერილებით. წინასწარმეტყველებები მისი მოსვლის შესახებ, როგორც ღმერთს და როგორც ადამიანს. ეს რომ ასეა და ნათლად დადასტურდა მისი სხეულის აღდგომა და მაცხოვრის მიერ სიკვდილზე მოპოვებული გამარჯვება, ახლა მოდით გავასაყვედუროთ როგორც იუდეველთა ურწმუნოება, ისე წარმართთა დაცინვა. 2. ალბათ, ეს არის ის წერტილები, სადაც ებრაელები გამოხატავენ დაუჯერებლობას, ხოლო წარმართები იცინიან, ბრალს სდებენ ჯვრის უხამსობასა და ღვთის სიტყვის ადამიანად ქცევას. მაგრამ ჩვენი არგუმენტი არ დააყოვნებს ორივეს შეჭიდებას, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მათ წინააღმდეგ ჩვენი ბრძანების მტკიცებულებები დღევით ნათელია. 3. რადგან იუდეველებს მათი ურწმუნოება შეიძლება უარყოს წმინდა წერილებიდან, რომლებსაც თავადაც კი კითხულობენ; რადგან ეს და ეს ტექსტი და, ერთი სიტყვით, მთელი შთაგონებული წერილი, ხმამაღლა ღაღადებს ამ საკითხებზე, რასაც უხვად აჩვენებს მისი გამოკვეთილი სიტყვებიც. ვინაიდან წინასწარმეტყველები წინასწარ აცხადებდნენ ღვთისმშობლის სასწაულს და მისგან შობის შესახებ: აჰა, მათე 1:23; ესაია 7:14 ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს ემანუელს, რაც ითარგმნება: ღმერთი ჩვენთან ერთად. 4. მაგრამ მოსემ, ჭეშმარიტად დიდმა, და რომელსაც სწამთ, რომ სიმართლეს ამბობს, მაცხოვრის ადამიანად გაჩენის შესახებ მითითებით, რაც ნათქვამი იყო მნიშვნელოვანი და დარწმუნდა მის სიმართლეში, ჩამოაყალიბა ეს სიტყვები შემდეგნაირად: იქ რიცხვების 24:5–17 ამოვა ვარსკვლავი იაკობიდან და კაცი ისრაელიდან და დაამსხვრევს მოაბის კაპიტანებს. და კიდევ: რა მშვენიერია შენი საცხოვრებლები, იაკობ, შენი კარვები, ისრაელო, როგორც საჩრდილობელი ბაღები, როგორც პარკები მდინარეების პირას, და როგორც კარვები, რომლებიც უფალმა დაამაგრა, როგორც კედარი წყალთან. კაცი გამოვა თავისი შთამომავლობიდან და იქნება უფალი მრავალ ხალხზე. და კიდევ, ესაია: სანამ ესაიას 8:4-მდე ბავშვმა იცის როგორ უწოდოს მამა ან დედა, ის აიღებს დამასკოს ძალაუფლებას და სამარიის ნადავლს ასურეთის მეფის წინაშე. 5. კაცი რომ გამოჩნდეს, ნაწინასწარმეტყველებია ამ სიტყვებში. მაგრამ ის, ვინც მოვა, არის ყველაფრის უფალი, ისინი კიდევ ერთხელ იწინასწარმეტყველებენ შემდეგნაირად: აჰა, ესაია 19:1 უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე და მოვა ეგვიპტეში და ეგვიპტის ქანდაკებები შეირყევა. რადგან იქიდანაც უხმობს მამა მას და ამბობს: მე მოვუწოდე ოსია 11:1 ჩემი ძე ეგვიპტიდან. 34 წინასწარმეტყველება მისი ვნებისა და სიკვდილის ყველა ვითარებაში. არც მისი სიკვდილი გადადის ჩუმად: პირიქით, იგი მოხსენიებულია ღვთაებრივ წერილებში, თუნდაც ნათლად. იმისთვის, რომ არავინ შეცდეს იმის გამო, რომ რეალურ მოვლენებს არ ასწავლიდა, ეშინოდათ არ ეხსენებინათ მისი სიკვდილის მიზეზიც კი - რომ ის იტანჯება არა საკუთარი გულისთვის, არამედ ყველას უკვდავებისთვის და გადარჩენისთვის, და ებრაელების რჩევები მის წინააღმდეგ და უპატივცემულობა. 2. აჰა, თქუენ: კაცს ზოლებითა და უძლურების ატანა იცის, რამეთუ სახე მოქცეული აქვს. ის იტვირთება ჩვენს ცოდვებს და ტკივილს ჩვენი გამო; და ჩვენ მივიჩნიეთ იგი მშობიარობაში, ჭრილობებში და ბოროტად გამოყენებაში; მაგრამ ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა და ჩვენი ბოროტების გამო დასუსტდა. ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. გაოცებული იყავით სიტყვის სიკეთით, რომ ჩვენი გულისთვის იგი შეურაცხყოფილია, რათა პატივი მივიღოთ. ყველა ჩვენთვის, ნათქვამია, როგორც ცხვარი გზააბნეული იყო; კაცი შეცდა თავის გზაზე; და უფალმა იხსნა იგი ჩვენი ცოდვებისთვის; და პირს არ ხსნის, რადგან ბოროტად ევედრებოდნენ. როგორც ცხვარი მიიყვანეს დასაკლავად და როგორც ბატკანი მუნჯი თავის მპარსელზე, ისე არ ხსნის პირს: დამცირებულში წაართვეს მისი სამართალი. 3. მაშინ, რომ მისი ტანჯვისგან ვინმემ არ ჩათვალოს იგი უბრალო ადამიანად, წმიდა წერილი წინასწარმეტყველებს ადამიანის აზრს და აცხადებს ძალას (რომელიც მუშაობდა) მისთვის და მისი ბუნების განსხვავებას ჩვენთან შედარებით და ამბობს: მაგრამ ვინ გამოაცხადებს მის თაობას? რადგან მისი სიცოცხლე წაერთმევა მიწიდან. ხალხის ბოროტებისგან იგი მოკვდა. და მე მივცემ ბოროტს მისი დაკრძალვის ნაცვლად, მდიდარს კი სიკვდილის ნაცვლად; რამეთუ ბოროტება არ ჩაუდენია და არც მზაკვრობა იპოვა მის პირში. და უფალი განწმენდს მას მისი ზოლებისაგან. 35 ჯვრის წინასწარმეტყველება. როგორ კმაყოფილდება ეს წინასწარმეტყველებები მხოლოდ ქრისტეში. მაგრამ, ალბათ, მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველების მოსმენის შემდეგ, თქვენ სთხოვთ გაიგოთ ის, რაც ჯვარს ეხება. რადგან ეს არც კი გადაუვლია: ამას წმინდა კაცები აჩვენებენ დიდი სიცხადით. 2. რადგან ჯერ მოსე იწინასწარმეტყველებს და ამას დიდი ხმით, როცა ამბობს: იხილავ შენს სიცოცხლეს თვალწინ დაკიდებულს და არ დაიჯერებ. 3. შემდეგ კი ამის მოწმობენ მის შემდეგ წინასწარმეტყველები: მაგრამ იერემია 11:19 მე, როგორც უდანაშაულო კრავი მოსაკლავად მოყვანილი, არ ვიცოდი ეს; მათ ბოროტი რჩევა მირჩიეს ჩემს წინააღმდეგ და თქვეს: მოდი, დავყაროთ ხე მის პურზე და გავანადგუროთ იგი ცოცხალთა ქვეყნიდან. 4. და კიდევ: ხელები და ფეხები გამხვრიტეს, ყველა ძვლები დამითვლიეს, ჩემი სამოსი მათ შორის გაინაწილეს და ჩემს სამოსელზე წილი გადაყარეს. 5. ახლა მაღლა ამაღლებული სიკვდილი და რომელიც ხდება ხეზე, არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა ჯვარი: და კიდევ, არცერთ სხვა სიკვდილში ხელები და ფეხები არ არის გახვრეტილი, გარდა მხოლოდ ჯვრისა. 6. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მაცხოვრის ადამიანთა შორის ცხოვრობდა, ყველა ერმა ყოველი მხრიდან დაიწყო ღმერთის შეცნობა; მათ არც ეს პუნქტი დატოვეს მითითების გარეშე: მაგრამ ეს საკითხი მოხსენიებულია წმინდა წერილშიც. ვინაიდან ესაიას 11:10 იქნება, ამბობს ის, იესეს ფესვი, და ვინც აღდგება ხალხების სამართავად, მასზე იმედოვნებენ ერები. ეს ცოტათი იმის დასტურია, რაც მოხდა. 7. მაგრამ მთელი წმინდა წერილი სავსეა იუდეველთა ურწმუნოების უარყოფით. რომელ მართალ კაცთაგან და წმიდა წინასწარმეტყველთაგან და პატრიარქთაგან, რომლებიც ჩაწერილია საღვთო წერილებში, ჰქონია ოდესმე მხოლოდ ქალწულის ფიზიკურ შობა? ან რა ქალი კმარა მამაკაცის გარეშე ადამიანური სახის ჩასახვისთვის? განა აბელი არ დაიბადა ადამისგან, ენოქი იარედისგან, ნოე ლამექიდან და აბრაამი თარადან, ისააკი აბრაამიდან, იაკობი ისააკიდან? იუდა არ იყო იაკობისგან დაბადებული, მოსე და აარონი ამერამისგან? განა სამუელი არ იყო ელკანიდან დაბადებული, არ იყო დავითი იესე, არ იყო სოლომონ დავითის, არ იყო ეზეკია აქაზელი, არ იყო იოსია ამოსელი, არ იყო ესაია ამოსელი, არ იყო იერემი ჩელხიელი, არ იყო ეზეკიელი ბუზი? თითოეულს მამა არ ჰყავდა თავისი არსებობის ავტორი? მაშ, ვინ არის მხოლოდ ქალწულისგან დაბადებული? რადგან წინასწარმეტყველმა მეტისმეტად შექმნა ეს ნიშანი. 8. ან ვისი დაბადება იყო ცათა ვარსკვლავი, რათა გამოეცხადა სამყაროს დაბადებული? როდესაც მოსე დაიბადა, ის მშობლებმა დამალეს: დავითის შესახებ არ სმენიათ მისი მეზობლებიც კი, რადგან დიდმა სამუელმაც კი არ იცნობდა მას, მაგრამ ჰკითხა იესეს კიდევ ერთი ვაჟი? აბრაამი კვლავ ცნობილი გახდა მეზობლებისთვის, როგორც დიდებული ადამიანი მხოლოდ მისი დაბადების შემდეგ. მაგრამ ქრისტეს შობის მოწმე იყო არა ადამიანი, არამედ ვარსკვლავი იმ ცაში, საიდანაც იგი ჩამოდიოდა. 36 წინასწარმეტყველება ქრისტეს სუვერენიტეტზე, ეგვიპტეში გაქცევაზე და ა.შ. მაგრამ რომელი მეფე იყო მანამდე, სანამ ძალა შესწევდა მამას ან დედას ეძახდა, მეფობდა და მოიპოვებდა ტრიუმფებს თავის მტრებზე? განა დავითი ოცდაათი წლის ასაკში არ ავიდა ტახტზე, ხოლო სოლომონი, როცა ახალგაზრდა გახდა? განა იოასი არ შევიდა სამეფოში შვიდი წლის ასაკში და იოსიამ, ჯერ კიდევ გვიანდელმა მეფემ, მიიღო მთავრობა თავისი ასაკის მეშვიდე წელს? და მაინც მათ იმ ასაკში ჰქონდათ ძალა ეძახდნენ მამას ან დედას. 2. მაშ, ვინ მეფობდა და აფუჭებდა მის მტრებს მის დაბადებამდე? ან რომელი მეფე ყოფილა ოდესმე ისრაელში და იუდაში - მოდით, გვითხრან ებრაელებმა, რომლებმაც გამოიკვლიეს ეს საკითხი, - ვისზეც ყველა ერი ამყარებდა იმედებს და მშვიდობას, ნაცვლად იმისა, რომ მტრობა ჰქონოდათ მათთან ყველა მხრიდან? 3. სანამ იერუსალიმი იდგა, იყო ომი უშედეგოდ მათ შორის და ყველანი იბრძოდნენ ისრაელთან; ასურელები ჩაგრავდნენ მათ, ეგვიპტელები დევნიდნენ მათ, ბაბილონელები დაეცნენ მათ; და, უცნაურად რომ ვთქვათ, მათ სირიელებიც კი ჰყავდათ მათი მეზობლები, რომლებიც ომობდნენ მათ წინააღმდეგ. ან არ დაუპირისპირდა დავითი მოააბელებს და არ სცემდა სირიელებს, იოსია იცავდა თავის მეზობლებს, ეზეკიას მწყერი სენაქერიმის ტრაბახით, ამალეკი კი მოსეს წინააღმდეგ ებრძოდა, ხოლო იერიხონის მკვიდრნი გამოდგნენ იესო ნაუეს ძის წინააღმდეგ? და, ერთი სიტყვით, მეგობრობის ხელშეკრულებებს ადგილი არ ჰქონდა ერებსა და ისრაელს შორის. მაშ, ვისზე უნდა დაამყარონ იმედები ერებმა, ამის ნახვა ღირს. რამეთუ ასეთი უნდა იყოს, რადგან შეუძლებელია წინასწარმეტყველმა ტყუილად თქვას. 4. მაგრამ რომელი წმიდა წინასწარმეტყველთაგანი ან ადრინდელი პატრიარქი გარდაიცვალა ჯვარზე ყველას გადასარჩენად? ან ვინ დაიჭრა და განადგურდა ყველას სამკურნალოდ? ან რომელი მართალი კაცი ან მეფე ჩავიდა ეგვიპტეში, რომ მისი მოსვლისას დაეცნენ ეგვიპტის კერპები? რადგან აბრაამი იქ წავიდა, მაგრამ კერპთაყვანისმცემლობამ მაინც გაიმარჯვა საყოველთაოდ. მოსე იქ დაიბადა და ხალხის მოტყუებული თაყვანისცემა მაინც იქ იყო. 37. ფსალმუნი 22:16 და ა.შ. მისი დაბადებისა და სიკვდილის სიდიადე. ორაკულებისა და დემონების ეგვიპტის აღრევა. ან წმინდა წერილში ჩაწერილთაგან ვინ გახვრიტეს ხელებსა და ფეხებში, ან საერთოდ ჩამოკიდეს ხეზე და ჯვარზე შესწირეს ყველას გადარჩენისთვის? რამეთუ მოკვდა აბრაამი და დაასრულა სიცოცხლე საწოლზე; ისაკი და იაკობიც საწოლზე აწეული ფეხებით დაიღუპნენ; მოსე და აარონი მთაზე დაიღუპნენ; დავითი თავის სახლში, ხალხის ხელით რაიმე შეთქმულების ობიექტის გარეშე; მართალია, მას საული დაედევნა, მაგრამ ის უვნებელი დარჩა. ესაია დახეული იყო, მაგრამ არა ხეზე ჩამოკიდებული. ჯერემი სამარცხვინოდ მოექცნენ, მაგრამ არ მომკვდარა მსჯავრდებული; ეზეკიმ განიცადა არა ხალხისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, თუ რა მოუვიდა ხალხს. 2. ისევ და ისევ, ესენი, იქაც კი, სადაც იტანჯებოდნენ, იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ყველას ჰგავდნენ თავიანთი საერთო ბუნებით; მაგრამ მას, ვინც წმინდა წერილშია ნათქვამი, რომ იტანჯება ყველას სახელით, მას უწოდებენ არა მხოლოდ ადამიანს, არამედ ყველას სიცოცხლეს, თუმცა ის სინამდვილეში ბუნებით ადამიანებს ჰგავდა. რადგან დაინახავ, ნათქვამია, რომ შენი სიცოცხლე ეკიდა თვალწინ; და ვინ გამოაცხადებს თავის თაობას? რამეთუ შეიძლება ყველა წმინდანის გენეალოგიის დადგენა და თავიდანვე გამოცხადება, და რომელთაგან თითოეული დაიბადა; მაგრამ მისი თაობა, რომელიც არის სიცოცხლე, რომელსაც წმინდა წერილები აღნიშნავს, როგორც განუცხადებელი. 3. ვინ არის ის, ვისზეც საღმრთო წერილი ამბობს ამას? ან ვინ არის ისეთი დიდი, რომ წინასწარმეტყველებიც კი უწინასწარმეტყველებენ მას ასეთ დიდ რამეებს? სხვა, ახლა, წმინდა წერილებში არ არის ნაპოვნი, თუ არა ყველას საერთო მხსნელი, ღვთის სიტყვა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. რადგან ის არის ის, ვინც გამოვიდა ქალწულისგან და გამოჩნდა ადამიანად დედამიწაზე, და რომლის თაობაც ხორცის შემდეგ შეუძლებელია. რადგან არავის შეუძლია უთხრას მამამისს ხორციელის მიხედვით, რომ მისი სხეული არ არის კაცისა, არამედ მხოლოდ ქალწულისა; 4. რათა ვერავინ გამოაცხადოს მაცხოვრის კაპრალი თაობა კაცისგან, ისევე, როგორც დავითისა და მოსესა და ყველა პატრიარქის გენეალოგიის შედგენა. რადგან ის არის ის, რომ ვარსკვლავმა ასევე აღნიშნა მისი სხეულის დაბადება; რადგან მართებული იყო, რომ სიტყვას, რომელიც ზეციდან ჩამოდიოდა, თანავარსკვლავედიც ზეციდან ჰქონოდა, და მართებული იყო, რომ შემოქმედების მეფე, როცა ის გამოვიდა, ღიად ცნობდა მთელ ქმნილებას. 5. რატომ, ის დაიბადა იუდეაში და სპარსელები მოვიდნენ მის თაყვანისცემაზე. ის არის ის, რომ ჯერ კიდევ სხეულში გამოჩენამდე მოიგო გამარჯვება თავის დემონზე მოწინააღმდეგეებზე და ტრიუმფი კერპთაყვანისმცემლობაზე. ყველა წარმართი, ყოველ შემთხვევაში, ყველა რეგიონიდან, უარჰყოფს მათ მემკვიდრეობით ტრადიციას და კერპთა ურწმუნოებას, ახლა ამყარებს თავის იმედს ქრისტეზე და ირიცხება მის ქვეშ, რომლის მსგავსიც თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ საკუთარი თვალით. 6. რამეთუ სხვა დროს არ შეწყვეტილა ეგვიპტელთა ურწმუნოება, გარდა იმისა, როცა ღრუბელზე ამხედრებული ყოვლის უფალი ჩამოვიდა იქ სხეულში და გაანადგურა კერპთა ცდუნება და მიიყვანა ყველაფერი თავისთან და თავისით მამასთან. 7. ის არის ის, ვინც ჯვარს აცვეს მზისა და მთელი ქმნილების წინაშე მოწმედ და მის მოკვლათა წინაშე და მისი სიკვდილით მოვიდა ყველა ხსნა და მთელი ქმნილება გამოისყიდა. ის არის ყველას სიცოცხლე და ის არის ის, რომ როგორც ცხვარმა მისცა თავისი სხეული სიკვდილს, როგორც შემცვლელი, ყველას გადარჩენისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს ეს არ სწამთ. 38 სხვა აშკარა წინასწარმეტყველებები ღმერთის ხორციელად მოსვლის შესახებ. ქრისტეს სასწაულები უპრეცედენტო. რადგან თუ ისინი არ თვლიან ამ მტკიცებულებებს საკმარისად, დაე, ნებისმიერ შემთხვევაში დაარწმუნონ სხვა მიზეზებით, რომლებიც მათ თავად ფლობენ. ვისზე ამბობენ წინასწარმეტყველები: გამომეცხადა მათ, ვინც არ მეძებდა, ვიპოვე ისინი, ვინც არ მთხოვდნენ: მე ვთქვი, აჰა, მე ვარ იმ ერს, რომელსაც არ მოუხმია ჩემი სახელი; ხელები გავუწოდე ურჩ და მომგებიან ხალხს. 2. მაშ, ვინ შეიძლება ეთქვას იუდეველებს, არის ის, ვინც გამოჩნდა? რადგან თუ წინასწარმეტყველია, თქვან, როცა დაიმალეს, შემდეგ კვლავ გამოჩნდეს. და რა არის ეს წინასწარმეტყველი, რომელიც არა მხოლოდ გაურკვევლობისგან გამოცხადდა, არამედ ჯვარზე ხელები გაშალა? მართალთაგან არცერთი ნამდვილად არ არის, გარდა მხოლოდ ღვთის სიტყვისა, რომელიც ბუნებით უსხეულო, ჩვენი გულისთვის გამოჩნდა სხეულში და იტანჯა ყველასათვის. 3. ან თუ ესეც არ კმარა მათთვის, სხვა მტკიცებით მაინც გააჩუმონ, თუ რამდენად ნათელია მისი დემონსტრაციული ძალა. რადგან წმინდა წერილი ამბობს: იყავით ძლიერი ხელები ჩამოკიდებულნი და უსუსურნი მუხლები; ნუგეშინავთ თქვენ, სუსტი გონების თქვენ; იყავი ძლიერი, ნუ გეშინია. აჰა, ჩვენი ღმერთი ანაზღაურებს განაჩენს; მოვა და გვიხსნის. მაშინ აეხილებათ ბრმათა თვალები და ყრუთა ყურნი მოისმენენ; მაშინ კოჭლი ირემივით ხტება და ჭუჭყიანთა ენა სადა იქნება. 4. ახლა რა შეიძლება თქვან ამაზე, ან საერთოდ როგორ გაბედონ ამისთანა? რადგან წინასწარმეტყველება არა მხოლოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთი აქ უნდა დასახლდეს, არამედ აუწყებს ნიშნებს და მისი მოსვლის ჟამს. რადგან ისინი აკავშირებენ ბრმებს, რომლებიც აღადგენენ მხედველობას, კოჭლებს, სიარულს, ყრუ სმენას და ჭუჭყიანთა ენას ცხადყოფენ ღვთაებრივ მოსვლას, რომელიც უნდა მოხდეს. დაე, თქვან, როცა ასეთი ნიშნები მოხდება ისრაელში, ან სად მოხდა ებრაელებში მსგავსი რამ. 5. ნაამანი, კეთროვანი, განიწმინდა, მაგრამ ყრუ არ გაუგია და კოჭლი არ დადიოდა. ელიამ აღადგინა მკვდარი კაცი; ასე მოიქცა ელისევსი; მაგრამ დაბადებიდან ბრმა არცერთს არ დაუბრუნებია მხედველობა. ჭეშმარიტად, მკვდარი ადამიანის აღდგომა დიდი საქმეა, მაგრამ ეს არ ჰგავს მაცხოვრის მიერ მოვლენილ საოცრებას. მხოლოდ, თუ წმინდა წერილს არ გადასცემდა კეთროვანის და ქვრივის გარდაცვლილი ვაჟის საქმეს, რა თქმა უნდა, მოხდებოდა, რომ კოჭლიც დადიოდა და ბრმას მხედველობა აღუდგენია, თხრობა არ გამოტოვებდა ამის ხსენებას. მას შემდეგ არაფერია ნათქვამი წმინდა წერილებში, აშკარაა, რომ ეს არასდროს მომხდარა. 6. მაშ, როდის მოხდა ისინი, გარდა იმისა, როცა თვით ღვთის სიტყვა შევიდა სხეულში? ან როდის მოვიდა ის, თუ არა მაშინ, როცა კოჭლები დადიოდნენ, ჭუჭყიანებს აძლევდნენ სალაპარაკოდ, ყრუებს ესმოდათ და დაბადებიდან ბრმებს მხედველობა დაუბრუნეს? რადგან ასე თქვეს იუდეველები, რომლებიც მაშინ შეესწრნენ ამას, რადგან მათ არ სმენიათ, რომ ეს მომხდარიყო სხვა დროს: ქვეყნიერების დაწყების დღიდან არასოდეს მსმენია, რომ ვინმემ თვალი გაახილოს ბრმა დაბადებულს. ეს კაცი ღვთისგან რომ არ ყოფილიყო, ვერაფერს გააკეთებდა. 39 სხვას ეძებ? მაგრამ დანიელი წინასწარმეტყველებს ზუსტ დროს. ამაზე წინააღმდეგობები ამოღებულია. მაგრამ, შესაძლოა, რადგან მათაც კი არ შეუძლიათ გამუდმებით ბრძოლა აშკარა ფაქტების წინააღმდეგ, ისინი, დაწერილის უარყოფის გარეშე, განამტკიცებენ, რომ ისინი ეძებენ ამ ყველაფერს და რომ ღვთის სიტყვა ჯერ არ მოსულა. ეს არის ის, რომელზედაც ისინი სამუდამოდ ეკიდებიან და არ წითლდებიან, რათა უხამსი ფაქტების წინაშე დგანან. 2. მაგრამ ამ ერთ საკითხზე, უპირველეს ყოვლისა, ისინი მით უფრო უარყოფილი იქნება, არა ჩვენი ხელით, არამედ ყველაზე ბრძენი დანიელის, რომელიც აღნიშნავს როგორც ნამდვილ თარიღს, ასევე მაცხოვრის ღვთაებრივ ცხოვრებას და ამბობს: სამოცდაათი კვირა მოკლეა შენს ხალხზე და წმინდა ქალაქზე, რათა სრულად დასრულდეს ცოდვები, ცოდვები და ცოდვები. ურჯულოების გამოსყიდვა და მარადიული სიმართლის მოტანა, ხილვისა და წინასწარმეტყველის ბეჭედი და წმიდათა წმიდა სცხო; და თქვენ გეცოდინებათ და გაიგებთ სიტყვის გამოსვლიდან აღდგენისა და იერუსალიმის ასაშენებლად ქრისტეს უფლისწულისთვის 3. შესაძლოა, სხვა (წინასწარმეტყველებებთან დაკავშირებით) მათ შეძლონ საბაბების მოძებნაც და დაწერილის გადადება მომავალ დროს. მაგრამ რისი თქმა შეუძლიათ მათ ამაზე, ან საერთოდ შეუძლიათ ამის წინაშე? სადაც არა მარტო ქრისტეა მოხსენიებული, არამედ ის, ვინც უნდა ცხება, გამოცხადებულია არა უბრალოდ ადამიანად, არამედ წმიდათა წმიდად; და იერუსალიმი დადგება მის მოსვლამდე და ამიერიდან შეწყდება წინასწარმეტყველი და ხილვა ისრაელში. 4. დავითს სცხეს ძველად, სოლომონი და ეზეკია; მაგრამ შემდეგ, მიუხედავად ამისა, იერუსალიმი და ადგილი იდგა და წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ: ღმერთი, ასაფ და ნათანი; და, მოგვიანებით, ესაია და ოსე, ამოსი და სხვები. და ისევ, ნამდვილ კაცებს, რომლებიც ცხებულები იყვნენ, წმიდა ეწოდათ და არა წმიდათა წმიდა. 5. მაგრამ თუ ისინი თავს იფარებენ ტყვეობით და იტყვიან, რომ ამის გამო იერუსალიმი არ იყო, წინასწარმეტყველებზეც რას იტყვიან? რადგან, როცა ხალხი პირველად ჩავიდა ბაბილონში, იქ იყვნენ დანიელი და იერემი, და წინასწარმეტყველებდნენ ეზეკიელი, აგეუსი და ზაქარი. 40 არგუმენტი (1) წინასწარმეტყველების გაყვანისა და იერუსალიმის განადგურებიდან, (2) წარმართთა მოქცევიდან და ეს მოსეს ღმერთთან. მესიას მეტი რაღა რჩება, რაც ქრისტემ არ გააკეთა? ასე რომ, ებრაელები წვრილმანები არიან და საკითხავი დრო, რომელსაც ისინი მომავალზე მიუთითებენ, რეალურად დადგა. რადგან როდის შეწყდა წინასწარმეტყველი და ხილვა ისრაელიდან, გარდა ქრისტეს მოსვლისა, წმიდათა წმიდათა? რადგან ეს არის ღვთის სიტყვის მოსვლის ნიშანი და მნიშვნელოვანი მტკიცებულება, რომ იერუსალიმი აღარ დგას, არც წინასწარმეტყველი აღდგა და არც ხილვა გამოუცხადა მათ - და ეს ბუნებრივია. 2. ვინაიდან, როცა მოვიდა ის, ვინც აღინიშნებოდა, რაღა საჭირო იყო მისი აღნიშვნა? როცა სიმართლე იყო, რა სჭირდებოდა მეტი ჩრდილი? რადგან ეს იყო მათი წინასწარმეტყველების მიზეზი, კერძოდ, სანამ არ მოვიდოდა ჭეშმარიტი სიმართლე და ის, ვინც უნდა გამოისყიდოს ყველას ცოდვები. და სწორედ ამიტომ იდგა იერუსალიმი მანამდე - კერძოდ, რომ იქ ისინი რეალობისთვის სამზადისად გამოიყენონ. 3. ასე რომ, როცა წმინდათა წმიდა მოვიდა, ბუნებრივად დაიბეჭდა ხილვა და წინასწარმეტყველება და შეწყდა იერუსალიმის სამეფო. რადგან მეფეები მათ შორის მხოლოდ მანამ უნდა სცხონ, სანამ წმინდათა წმიდა არ უნდა ცხებულიყო; და იაკობი წინასწარმეტყველებს, რომ იუდეველთა სამეფო უნდა დამყარდეს მასამდე, შემდეგნაირად:– მმართველი დაბადება 49:10 არ ჩამორჩება იუდას და არც უფლისწული მისი წელიდან, სანამ არ მოვა მისთვის შედგენილი; და ის არის ერების მოლოდინი. 4. საიდანაც თვით მაცხოვარმაც ხმამაღლა შესძახა და თქვა: რჯული და წინასწარმეტყველნი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე. თუ მაშინ ებრაელებს შორის არის მეფე ან წინასწარმეტყველი ან ხილვა, კარგია, რომ უარყონ მოსული ქრისტე. მაგრამ თუ არც მეფეა და არც ხილვა, მაგრამ ამ დროიდან ყველა წინასწარმეტყველება ილუქება და ქალაქი და ტაძარი აღებულია, რატომ არიან ისინი ასე ურწმუნოები და გარყვნილები, რომ ხედავენ რა მოხდა და მაინც უარყოფენ ქრისტეს, რომელმაც ეს ყველაფერი მოიტანა? ან, როცა ხედავენ, რომ წარმართებიც კი ტოვებენ თავიანთ კერპებს და იმედს ამყარებენ ქრისტეს მეშვეობით, ისრაელის ღმერთზე, უარყოფენ ქრისტეს, რომელიც იესეს ფესვიდან დაიბადა და ამიერიდან არის მეფე? თუ ხალხები თაყვანს სცემდნენ სხვა ღმერთს და არ აღიარებდნენ აბრაამის, ისაკის, იაკობისა და მოსეს ღმერთს, მაშინ ისინი კიდევ ერთხელ გააკეთებდნენ კარგად მტკიცებას, რომ ღმერთი არ მოსულა. 5. მაგრამ თუ წარმართები პატივს სცემენ იმავე ღმერთს, რომელმაც მოსეს კანონი მისცა და აბრაამს აღთქმა მისცა, და რომლის სიტყვაც იუდეველები შეურაცხყვეს, რატომ არიან ისინი უმეცრები, უფრო სწორად, რატომ ირჩევენ იგნორირებას, რომ წმინდა წერილებით ნაწინასწარმეტყველები უფალმა გაანათა სამყარო და გამოეცხადა მას სხეულებრივი სახით, როგორც ღმერთმა თქვა: და კიდევ: მან გაგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი; და კიდევ: არა მაცნე, არა ანგელოზი, არამედ თავად უფალმა იხსნა ისინი? 6. მათი მდგომარეობა შეიძლება შევადაროთ გონიერების მდგომარეობას, რომელიც ხედავს დედამიწას მზისგან განათებულს, მაგრამ უარყოფს მზეს, რომელიც ანათებს მას. მეტი რაღა აქვს მას, ვისი გაკეთებასაც მოელიან, როცა მოვა? წარმართებს რომ მოვუწოდო? მაგრამ მათ უკვე ეძახიან. შეწყვიტოს წინასწარმეტყველება და მეფე და ხილვა? ესეც უკვე მოხდა. კერპთაყვანისმცემლობის უღმერთოობის გამოსავლენად? ეს უკვე მხილებულია და დაგმობილია. თუ სიკვდილის განადგურება? ის უკვე განადგურებულია. 7. რა არ მოხდა, რაც ქრისტემ უნდა გააკეთოს? რა დარჩა შეუსრულებელი, რომ ახლა ებრაელებმა დაუსჯელად არ დაიჯერონ? თუკი, მე ვიტყვი, რასაც ჩვენ რეალურად ვხედავთ, აღარ არის მეფე, არც წინასწარმეტყველი, არც იერუსალიმი, არც მსხვერპლი და არც ხილვა, არამედ მთელი დედამიწა ღვთის ცოდნით არის სავსე და წარმართები, რომლებიც ტოვებენ თავიანთ უღმერთოებას, ახლა აფარებენ თავს აბრაამის ღმერთს, სიტყვის მეშვეობით, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მან გაანათა აბსოლუტურად ყველაფერი თავისი შუქით და მისცა მათ ჭეშმარიტი და ღვთაებრივი სწავლება მამის შესახებ. 8. მაშასადამე, იუდეველთა სამართლიანად უარყოფა შეიძლება ამ და სხვა არგუმენტებით საღმრთო წერილებიდან. 41 პასუხი ბერძნებს. აღიარებენ ისინი ლოგოსს? თუ ის ვლინდება სამყაროს ორგანიზმში, რატომ არა ერთ სხეულში? რადგან ადამიანის სხეული ერთი და იგივე მთლიანის ნაწილია. მაგრამ არ შეიძლება არ იყოს სრულიად გაოგნებული წარმართებით, რომლებიც იცინიან იმაზე, რაც არ არის სახუმარო, მაგრამ თავადაც შეურაცხყოფილები არიან თავიანთი სირცხვილის მიმართ, რომელსაც ვერ ხედავენ, რომ მათ მარაგებისა და ქვების სახით მოაწყვეს. 2. მხოლოდ იმის გამო, რომ ჩვენს არგუმენტს არ აკლია საჩვენებელი მტკიცებულება, მოდი, მათაც გონივრული საფუძვლებით შევარცხვინოთ - ძირითადად, რასაც ჩვენ თვითონაც ვხედავთ. რა არის ჩვენს მხარეზე აბსურდული ან დაცინვის ღირსი? ეს მხოლოდ ჩვენი ნათქვამია, რომ სიტყვა გამოვლინდა სხეულში? მაგრამ ეს ისინიც შეუერთდებიან საკუთრებაში, რაც მოხდა ყოველგვარი აბსურდის გარეშე, თუ თავს სიმართლის მეგობრებად გამოიჩენენ. 3. თუ ისინი უარყოფენ, რომ საერთოდ არსებობს ღვთის სიტყვა, ისინი ამას აკეთებენ უსასყიდლოდ, ხუმრობენ იმაზე, რაც არ იციან. 4. მაგრამ თუ ისინი აღიარებენ, რომ არის ღმერთის სიტყვა და ის არის სამყაროს მბრძანებელი, და რომ მასში მამამ შექმნა ქმნილება, და რომ მისი განზრახვით მთელი იღებს სინათლეს, სიცოცხლეს და არსებას, და რომ ის მეფობს ყველაფერზე, ისე რომ მისი განზრახვის საქმეებიდან ის ცნობილია და მისი მეშვეობით მამა - განიხილავენ, არ გეწინააღმდეგებიან თუ არა. 5. ბერძნების ფილოსოფოსები ამბობენ, რომ სამყარო დიდი სხეულია; და მართალია. ჩვენ მას და მის ნაწილებს ჩვენი გრძნობების ობიექტებად ვხედავთ. მაშ, თუ ღმერთის სიტყვა არის სამყაროში, რომელიც არის სხეული და გააერთიანა მთლიანთან და მის ყველა ნაწილთან, რა არის გასაკვირი ან აბსურდი, თუ ვიტყვით, რომ მან გააერთიანა თავი ადამიანთანაც. 6. რამეთუ აბსურდი რომ იყოს მისთვის საერთოდ სხეულში ყოფნა, აბსურდი იქნებოდა მისი გაერთიანება მთლიანთანაც და თავისი განგებულებით ყველაფერს ნათელსა და მოძრაობას აძლევდა. რადგან მთელი ასევე არის სხეული. 7. მაგრამ თუ მას ჰგონია, რომ შეერთოს სამყაროსთან და გაცხადდეს მთლიანობაში, უნდა ჩანდეს, რომ ის ასევე გამოჩნდეს ადამიანის სხეულში და რომ მის მიერ ის განათდეს და იმუშაოს. რადგან კაცობრიობა არის როგორც მთლიანის, ასევე დანარჩენის ნაწილი. და თუ არასასურველია, რომ ნაწილი მის ინსტრუმენტად იქნა მიღებული, რათა ასწავლიდეს ადამიანებს მისი ღმრთეების შესახებ, ყველაზე აბსურდული უნდა იყოს ის, რომ იგი ცნობილი იყოს თუნდაც მთელი სამყაროს მიერ. 42 მისი კავშირი სხეულთან ემყარება მის ურთიერთობას მთლიან ქმნილებასთან. მან გამოიყენა ადამიანის სხეული, რადგან ადამიანს ეს იყო ის, რომ მას სურდა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი. რადგანაც, სანამ მთელი სხეული აცოცხლებს და ნათდება ადამიანის მიერ, თუ ვინმემ თქვა, რომ აბსურდულია, რომ ადამიანის ძალაც ფეხის თითებში იყოს, ის სულელად ჩაითვლება; რადგან, იმის მინიჭებისას, რომ იგი მოიცავს და მუშაობს მთლიანობაში, ის აფერხებს თავის არსებას ასევე ნაწილში; ამგვარად, ვინც ანიჭებს და სწამს, რომ ღვთის სიტყვა მთელ სამყაროშია და რომ მთელი მისი განათება და მოძრაობაა, არ უნდა ჩათვალოს აბსურდულად, რომ ერთმა ადამიანმა ასევე მიიღოს მოძრაობა და სინათლე მისგან. 2. მაგრამ თუ ადამიანთა მოდგმა არის შექმნილი და არაფრისგან შექმნილი საგანი, ისინი თვლიან, რომ მაცხოვრის ის გამოვლინება ადამიანში, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, არ არის გარეგნულად, დროა მათაც განდევნონ იგი შემოქმედებიდან; რადგან ისიც სიტყვამ შექმნა არაფრისგან. 3. მაგრამ თუკი, მიუხედავად იმისა, რომ შემოქმედება არის შექმნილი, არ არის აბსურდი, რომ სიტყვა იყოს მასში, მაშინ არც ის არის აბსურდი, რომ ის იყოს ადამიანში. რა იდეისთვისაც ისინი ქმნიან მთლიანს, მათ აუცილებლად უნდა გამოიყენონ მსგავსი იდეა ნაწილზე. რადგან ადამიანი ასევე, როგორც უკვე ვთქვი, არის მთელის ნაწილი. 4. ამგვარად, სულაც არ არის უხერხული, რომ სიტყვა ადამიანში იყოს, მაშინ როცა ყველაფერი მისგან იღებს შუქს, მოძრაობას და სინათლეს, როგორც მათი ავტორები ამბობენ: მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება. 5. მაშ, რა არის დასაცინი, რასაც ჩვენ ვამბობთ, თუ სიტყვამ გამოიყენა ის, სადაც ის არის, როგორც იარაღი საკუთარი თავის გამოსავლენად? ვინაიდან ის რომ არ იყოს მასში და არც შეეძლო მისი გამოყენება; მაგრამ თუ ჩვენ ადრე დავუშვით, რომ ის არის მთლიანობაში და მის ნაწილებში, რა არის წარმოუდგენელი მის გამოვლენაში იმაში, სადაც ის არის? 6. რადგან მისივე ძალით იგი მთლიანად არის გაერთიანებული ყველასთან და ყველასთან ერთად და უწესრიგოდ ბრძანებს ყველაფერს, ისე რომ არავის შეეძლო მისთვის უადგილო ეთქვა, რომ ეთქვა და ეცნობა თავისი თავი და მამა მზის საშუალებით, თუ ასე სურდა, ან მთვარე, ან ცა, ან მიწა, ან წყალი, ან ცეცხლი. რამდენადაც ის ერთბაშად ფლობს ყველაფერს და, ფაქტობრივად, არის არა მხოლოდ ყველაში, არამედ განსახილველ ნაწილშიც და იქ უხილავად ვლინდება საკუთარი თავი. ანალოგიურად, არ შეიძლება იყოს აბსურდული, თუ ის ბრძანებს, როგორც აკეთებს მთელს, აძლევს სიცოცხლეს ყველაფერს და სურდა, რომ საკუთარი თავი გამოაცხადოს ადამიანების მეშვეობით, გამოიყენოს ადამიანის სხეული მამის ჭეშმარიტებისა და ცოდნის გამოსავლენად. რადგან კაცობრიობაც მთლიანობის ფაქტობრივი ნაწილია. 7. და როგორც გონება, რომელიც მთელ ადამიანს მოიცავს, სხეულის ნაწილით განიმარტება, მე ვგულისხმობ ენას, ისე, რომ ვინმემ არ თქვას, ვფიქრობ, რომ გონების არსი ამ მიზეზით დაქვეითებულია, ასე რომ, თუ სიტყვა, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, გამოიყენა ადამიანური ინსტრუმენტი, ეს არ შეიძლება გამოჩნდეს უცენზურო. რადგან, როგორც ადრე ვთქვი, თუ სხეულის ინსტრუმენტად გამოყენება არასასურველია, მისთვისაც არასასურველია მთლიანობაში ყოფნა. 43 ის მოვიდა ადამიანურად, ვიდრე რაიმე კეთილშობილური ფორმით, რადგან (მე) ის მოვიდა გადარჩენისთვის და არა შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით; (2) არსებათა შორის მარტო ადამიანმა შესცოდა. იმის გამო, რომ ადამიანები არ ცნობდნენ მის საქმეებს სამყაროში, ის მოვიდა და მუშაობდა მათ შორის, როგორც ადამიანი; იმ სფეროში, რომლითაც ისინი შემოიფარგლნენ. ახლა, თუ ისინი ჰკითხავენ, რატომ არ გამოჩნდა იგი შემოქმედების სხვა და კეთილშობილური ნაწილებით და არ გამოიყენა რაიმე უფრო კეთილშობილური ინსტრუმენტი, როგორც მზე, ან მთვარე, ან ვარსკვლავები, ან ცეცხლი, ან ჰაერი, უბრალოდ ადამიანის ნაცვლად? აცნობეთ მათ, რომ უფალი მოვიდა არა ჩვენების გასაკეთებლად, არამედ განსაკურნებლად და სასწავლებლად, ვინც იტანჯებოდა. 2. რადგან ჩვენებისკენ მიზანმიმართული გზა იქნება მხოლოდ გამოჩენა და მნახველების დაბრმავება; მაგრამ ის, ვინც ცდილობს განკურნოს და ასწავლოს გზა, არის არა უბრალოდ აქ დარჩენა, არამედ საკუთარი თავის დახმარება გაჭირვებულთათვის და გამოჩნდეს ისე, როგორც მათ, ვისაც ის სჭირდება, შეუძლიათ ამის ატანა; რათა მან, ტანჯულთა მოთხოვნების გადამეტებით, არ შეაწუხოს ის ადამიანები, რომლებიც მას სჭირდებათ და ღვთის გარეგნობა მათთვის უსარგებლო გახადოს. 3. ახლა, ქმნილებაში არაფერი შეცდა ღმერთის შესახებ მათ წარმოდგენებს, გარდა მხოლოდ ადამიანისა. რატომ, არც მზე, არც მთვარე, არც ცა, არც ვარსკვლავები, არც წყალი და არც ჰაერი არ გადაუხვევიათ მათ წესრიგს; მაგრამ იცოდნენ თავიანთი ხელოვანი და ხელმწიფე, სიტყვა, ისინი რჩებიან ისე, როგორც შექმნილნი იყვნენ. მაგრამ მარტო ადამიანებმა უარყვეს კარგი, ჭეშმარიტების ნაცვლად ფუჭი რაღაცები მოიგონეს და ღვთისადმი პატივი და მისი ცოდნა დემონებს და ქვის სახით ადამიანებს მიაწერეს. 4. მაშასადამე, რაკი ღვთაებრივი სიკეთისთვის უღირსი იყო ასეთი მძიმე საკითხის მიხედვა, მაგრამ ადამიანებმა ვერ შეძლეს მისი აღიარება, როგორც მთლიანობის მბრძანებელი და წარმმართველი, ის იღებს თავის ინსტრუმენტს, როგორც მთელის, თავისი ადამიანური სხეულის ნაწილს და აერთიანებს მას, რათა ადამიანებმა ვერ იცოდნენ იგი მთლიანად, არ უნდა იცოდნენ იგი მთლიანად; და რაკი მათ არ შეეძლოთ მის უხილავ ძალაზე ხედვა, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეეძლოთ შეეძლოთ იმისგან, რაც მათ ჰგავდა, მსჯელობა და ჭვრეტა. 5. რადგან ადამიანები, როგორებიც არიან, უფრო სწრაფად და უშუალოდ შეძლებენ შეიცნონ მისი მამა მსგავსი ბუნების სხეულით და მის მიერ განხორციელებული ღვთაებრივი საქმეებით, შედარებით რომ ვიმსჯელოთ, რომ ისინი არ არიან ადამიანები, არამედ ღვთის საქმეები, რომლებიც მის მიერ არის შესრულებული. 6. და აბსურდი რომ იყოს, როგორც ამბობენ, სიტყვის ცნობა სხეულის მოქმედებებით, ასევე აბსურდული იქნებოდა მისი შეცნობა სამყაროს საქმეებით. რადგან, როგორც ის არის შემოქმედებაში, და მაინც არ ეზიარება მის ბუნებას ოდნავადაც, არამედ ყველაფერი ეზიარება მის ძალას; ასე რომ, სანამ ის იყენებდა სხეულს თავის ინსტრუმენტად, ის არ იღებდა სხეულებრივ ქონებას, არამედ, პირიქით, თავად განწმინდა სხეულიც კი. 7. თუკი პლატონიც კი, რომელიც ბერძნებს შორის ასეთი სახელით სარგებლობს, ამბობს, რომ მისი ავტორი, ხედავს სამყაროს ქარიშხალს და ქაოსის ადგილზე ჩასვლის საფრთხის წინაშე, სულის სათავეში იკავებს ადგილს და სამაშველოში მოდის და გამოასწორებს მის ყველა უბედურებას; რა არის წარმოუდგენელი იმაში, რასაც ჩვენ ვამბობთ, რომ კაცობრიობა ცდომილებაში იყო, სიტყვა აანთო მასზე და გამოჩნდა ადამიანად, რათა გადაარჩინა იგი ქარიშხალში თავისი ხელმძღვანელობითა და სიკეთით? 44 როგორც ღმერთმა ადამიანი სიტყვით შექმნა, რატომ არ აღადგინოს იგი სიტყვით? მაგრამ (1) არაფრისგან შექმნა განსხვავდება უკვე არსებულის რეპარაციისგან. (2) ადამიანი იქ იყო გარკვეული საჭიროებით და ითხოვდა განსაზღვრულ წამალს. სიკვდილი იყო ფესვგადგმული ადამიანის ბუნებაში: შემდეგ მან უნდა მიაწოდოს სიცოცხლე ადამიანის ბუნებას. ამიტომ სიტყვა ხორცშესხმული გახდა, რათა შეხვედროდა და დაემარცხებინა სიკვდილი თავის მიტაცებულ ტერიტორიაზე. (ჩალის და აზბესტის მსგავსება.) მაგრამ, შესაძლოა, სირცხვილით, რომ დაეთანხმონ ამას, ისინი აირჩევენ თქვან, რომ ღმერთს, თუ მას სურდა კაცობრიობის რეფორმირება და გადარჩენა, ეს უნდა მოქცეულიყო უბრალო ფიატით, ისე, რომ მისი სიტყვა არ აიღებდა სხეულს, ისევე, როგორც მან გააკეთა ადრე, როდესაც მან შექმნა ისინი არაფრისგან. 2. მათ ამ წინააღმდეგობაზე გონივრული პასუხი იქნება: რომ ადრე, საერთოდ არაფერი არსებობდა, რაც საჭირო იყო ყველაფრის გასაკეთებლად, იყო ფიატი და ამის შიშველი ნება. მაგრამ როდესაც ადამიანი ოდესღაც შეიქმნა და აუცილებლობა მოითხოვდა განკურნებას, არა იმას, რაც არ იყო, არამედ ის, რაც იყო, ბუნებრივი იყო, რომ ექიმი და მხსნელი უნდა გამოჩენილიყო იმაში, რაც იყო, რათა განეკურნა ის, რაც იყო. ამ მიზეზით, ის გახდა ადამიანი და გამოიყენა თავისი სხეული, როგორც ადამიანის ინსტრუმენტი. 3. თუ ეს არ იყო სწორი გზა, როგორ გამოჩნდებოდა სიტყვა, რომელიც ირჩევს ხელსაწყოს გამოყენებას? ან საიდან უნდა აეღო იგი, გარდა იმათგან, ვინც უკვე არსებობდა და სჭირდებოდა მის ღმრთეებას მათი მსგავსის მეშვეობით? რამეთუ ხსნა არ სჭირდებოდა ყოფიერების გარეშე, რათა საკმარისი ბრძანება სჭირდებოდეს, არამედ ადამიანი, რომელიც უკვე არსებობდა, მიდიოდა ხრწნილებამდე და დაღუპვამდე. მაშინ ბუნებრივი და სწორი იყო, რომ სიტყვას ადამიანური ინსტრუმენტი გამოეყენებინა და ყველგან გამოეცხადებინა თავი. 4. მეორეც, ესეც უნდა იცოდეთ, რომ ხრწნილება, რომელიც შემოვიდა, არ იყო სხეულის გარეგანი, არამედ მასზე იყო მიბმული; და საჭირო იყო, რომ კორუფციის ნაცვლად, სიცოცხლე მას მიეყრდნო; ასე რომ, როგორც სიკვდილი გაჩნდა სხეულში, ასევე სიცოცხლეც გაჩნდეს მასში. 5. სიკვდილი რომ იყოს სხეულის გარეგანი, მართებული იქნებოდა სიცოცხლეც გარეგნულად წარმოშობილიყო მას. მაგრამ თუ სიკვდილი სხეულზე მჭიდროდ იყო დაჭრილი და მასზე თითქოს შეერთებული იყო, საჭირო იყო, რომ სიცოცხლეც მჭიდროდ მიეკრა სხეულს, რათა სხეულმა, მის ნაცვლად სიცოცხლის ჩაცმით, განდევნა ხრწნილება. გარდა ამისა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა გამოვიდა სხეულის გარეთ და არა მასში, სიკვდილი ნამდვილად დაამარცხებდა მას, ბუნების სრულყოფილად შესაბამისად, რამდენადაც სიკვდილს არ აქვს ძალა სიცოცხლის წინააღმდეგ; მაგრამ სხეულზე მიმაგრებული კორუფცია მასში მაინც დარჩებოდა. 6. ამიტომ მაცხოვარმა გონივრულად შეიმოსა მას სხეული, რათა სხეული, რომელიც სიცოცხლესთან ახლოს მიიქცევა, აღარ დარჩეს, როგორც მოკვდავი, სიკვდილში, არამედ, როგორც უკვდავება შეიმოსა, ამიერიდან აღდგეს და დარჩეს უკვდავი. მას შემდეგ, რაც მან ჩაიცვა კორუფცია, ის ვერ აღდგებოდა, თუ არ ჩაიცვა სიცოცხლე. ასევე სიკვდილიც არ შეიძლებოდა, თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, გამოჩენილიყო, გარდა სხეულში. ამიტომ შეიმოსა სხეული, რათა ეპოვა სხეულში სიკვდილი და წაშალა იგი. როგორ შეიძლებოდა დაემტკიცებინა, რომ უფალი იყო სიცოცხლე, რომ არ გაეცოცხლებინა ის, რაც მოკვდავი იყო? 7. და როგორც, თუკი ნაღველი ბუნებრივად ნადგურდება ცეცხლით, ვივარაუდოთ, რომ (პირველ რიგში) ადამიანი ცეცხლს შორს ინახავს ღეროს, თუმცა ის არ იწვება, მაგრამ ნაღველი რჩება, რადგან ეს ყველაფერი, მხოლოდ ღერო, ცეცხლის საფრთხის შიშით - ცეცხლს აქვს მისი შთანთქმის ბუნებრივი თვისება; ხოლო თუ ადამიანი (მეორე) აკრავს მას აზბესტის რაოდენობას, ნივთიერებას, რომელიც ცეცხლის საწინააღმდეგოდ ითვლება, ღეროს აღარ ეშინია ცეცხლის, დამაგრებულია მისი შიგთავსით უწვაში მატერიაში; 8. ამგვარად შეიძლება ითქვას, სხეულსა და სიკვდილთან დაკავშირებით, რომ თუ სიკვდილი სხეულს იცავდა მხოლოდ მისი ბრძანებით, ის მაინც მოკვდავი და ხრწნადი იქნებოდა სხეულების ბუნების მიხედვით; მაგრამ ეს რომ არ იყოს, ჩაიცვას ღვთის უსხეულო სიტყვას და, ამრიგად, აღარ ეშინია არც სიკვდილის და არც ხრწნის, რადგან მას სიცოცხლე აქვს სამოსად და ხრწნა იშლება მასში. 45 ამრიგად, ქმნილების ყოველი ნაწილი კვლავ გამოხატავს ღვთის დიდებას. ბუნება, მისი შემოქმედის მოწმე, იძლევა (სასწაულებით) მეორე მოწმობას ხორცშესხმულ ღმერთს. ბუნების მოწმე, რომელიც გარყვნილი იყო ადამიანის ცოდვით, ამგვარად იძულებული გახდა დაუბრუნდეს სიმართლეს. თუ ეს მიზეზები საკმარისი არ არის, დაე ბერძნებმა ფაქტებს მიხედონ. მაშასადამე, ღვთის სიტყვამ თანმიმდევრულად მიიღო სხეული და გამოიყენა ადამიანური ინსტრუმენტი, რათა სხეულიც გააცოცხლა და, როგორც შემოქმედებაშია ცნობილი მისი საქმეებით, ასევე იმუშაოს ადამიანშიც და ყველგან გამოიჩინოს თავი და არაფერი დატოვოს თავისი ღვთაებრიობისა და მისი შემეცნებისგან. 2. ვიმეორებ და ვიმეორებ იმას, რაც ადრე ვთქვი, რომ მაცხოვარმა გააკეთა ეს იმისთვის, რომ, როგორც ავსებს ყველაფერს თავისი თანდასწრებით ყველა მხრიდან, ასევე აავსებს ყველაფერს მისი ცოდნით, როგორც ღვთაებრივი წერილიც ამბობს: მთელი დედამიწა აივსო უფლის ცოდნით. 3. რადგან თუ ადამიანი ზეცისკენ იხედება, ის ხედავს მის წესრიგს, ან თუ არ შეუძლია ზეცისკენ აწიოს პირი, მაგრამ მხოლოდ ადამიანისკენ, ხედავს მის ძალას, ადამიანებთან შედარებით, რაც გამოვლინდა მისი საქმეებით, და გაიგებს, რომ ადამიანთა შორის მხოლოდ ის არის ღმერთი სიტყვა. ან თუ ვინმე შეცდენილია დემონებს შორის და ეშინია მათი, დაინახავს, ​​რომ ეს კაცი განდევნის მათ და იფიქროს, რომ ის არის მათი ბატონი. ან თუ ადამიანი წყალში ჩაიძირა და თვლის, რომ ისინი ღმერთი არიან - როგორც ეგვიპტელები, მაგალითად, თაყვანს სცემენ წყალს - მან შეიძლება დაინახოს მისი ბუნება შეცვლილი მის მიერ და გაიგოს, რომ უფალი არის წყლების შემოქმედი. 4. მაგრამ თუ ადამიანი ჩავიდა ჰადესში და შიშობს იქ ჩამოსული გმირების მიმართ, მათ ღმერთებად თვლის, მაინც დაინახავს ქრისტეს აღდგომისა და სიკვდილზე გამარჯვების ფაქტს და დაასკვნის, რომ მათ შორის მხოლოდ ქრისტეა ჭეშმარიტი ღმერთი და უფალი. 5. რადგან უფალი შეეხო ქმნილების ყველა ნაწილს და გაათავისუფლა და აცდუნა ყველა მათგანი ყოველგვარი ილუზიისგან; როგორც პავლე ამბობს: მას შემდეგ, რაც კოლოსელების 2:15 ჩამოაშორა სამთავროები და ძალაუფლება, მან გაიმარჯვა ჯვარზე, რათა აღარავინ მოტყუებულიყო, არამედ ყველგან იპოვა ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა. 6. ამგვარად, ადამიანი, ყოველი მხრიდან ჩაკეტილი და ყველგან, ზეცაში, ჰადესში, ადამიანში, დედამიწაზე გაშლილი სიტყვის ღვთაებრიობის ხილვით, აღარ ექვემდებარება ღმერთს მოტყუებას, არამედ მხოლოდ ქრისტეს უნდა სცეს თაყვანი და მისი მეშვეობით სამართლიანად შეიცნოს მამა. 7. მაშ, ამ არგუმენტებით, გონივრული საფუძვლით, წარმართები, თავის მხრივ, სამართლიანად შერცხვენილნი იქნებიან ჩვენგან. მაგრამ თუ ისინი თვლიან, რომ არგუმენტები არასაკმარისად არის მათი შერცხვენისთვის, დაე, დარწმუნდნენ იმაში, რასაც ჩვენ ვამბობთ ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველასთვის აშკარა ფაქტებით. 46 განსახიერების თარიღიდან კერპთა კულტის, ორაკულების, მითოლოგიების, დემონური ენერგიის, მაგიის და წარმართთა ფილოსოფიის დისკრედიტაცია. ხოლო ძველი კულტები იყო მკაცრად ადგილობრივი და დამოუკიდებელი, ქრისტეს თაყვანისცემა კათოლიკური და ერთგვაროვანია. როდის დაიწყეს ადამიანებმა კერპთა თაყვანისცემის მიტოვება, გარდა იმისა, რომ ღმერთი, ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა, ადამიანთა შორის მოვიდა? ან როდის შეწყდა და დაცარიელდა ბერძენთა შორის და ყველგან ორაკულები, გარდა იმისა, როცა მაცხოვარი გამოცხადდა დედამიწაზე? 2. ან როდის დაიწყეს მათ, ვისაც პოეტებში ღმერთები და გმირები ეძახიან, მსჯავრდებული მხოლოდ მოკვდავი ადამიანების გამო, გარდა მას შემდეგ, რაც უფალმა აღადგინა თავისი სიკვდილი და გადაარჩინა უხრწნელად მისი აღებული სხეული და აღადგინა იგი მკვდრეთით? 3. ან როდის დაეცა დემონების მატყუარა და სიგიჟე ზიზღში, გარდა იმისა, როცა დედამიწაზე გამოჩნდა ღმერთის ძალა, სიტყვის, ამ ყველაფრის მოძღვარიც, რომელიც შემწყნარებელია ადამიანის სისუსტის გამო? ან როდის დაიწყო ხელოვნებისა და ჯადოსნური სკოლების გატეხვა, გარდა იმისა, როცა ადამიანებში ხდებოდა სიტყვის ღვთაებრივი გამოვლინება? 4. და, ერთი სიტყვით, რომელ დროს გახდა ბერძენთა სიბრძნე უგუნური, გარდა იმისა, როცა ღმერთის ჭეშმარიტი სიბრძნე გამოჩნდა დედამიწაზე? რადგან ადრე მთელი მსოფლიო და ყოველი ადგილი კერპთა თაყვანისმცემლობამ შეცდომით მიიყვანა და ადამიანები კერპებს ღმერთად არაფერს თვლიდნენ. მაგრამ ახლა, მთელ მსოფლიოში, ადამიანები მიატოვებენ კერპთა ცრურწმენას და თავს აფარებენ ქრისტეს; და თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს, მისი საშუალებით შეიცნობენ იმ მამასაც, რომელსაც არ იცნობდნენ. 5. და, საოცარი ფაქტი, ვინაიდან თაყვანისცემის საგნები იყო მრავალფეროვანი და დიდი, და თითოეულ ადგილს ჰყავდა თავისი კერპი, და ვინც მათ შორის ღმერთად იყო მიჩნეული, არ ჰქონდა ძალაუფლება გადასულიყო მეზობელ ადგილზე, რათა დაეყოლიებინა მეზობელი ხალხები თაყვანი სცემდნენ მას, მაგრამ ძლივს ემსახურებოდა საკუთარ ხალხსაც კი; რადგან სხვა არავინ თაყვანს სცემდა მოყვასის ღმერთს – პირიქით, ყოველი ადამიანი იცავდა თავის კერპს, თვლიდა, რომ იგი ყველას უფალია – მხოლოდ ქრისტეს თაყვანს სცემენ, როგორც ერთსა და იმავეს ყველა ხალხში; და ის, რაც კერპების სისუსტეს არ შეეძლო - დაარწმუნა, კერძოდ, ახლომახლო მცხოვრებნიც კი - ეს ქრისტემ გააკეთა, დაარწმუნა არა მარტო ახლობლები, არამედ უბრალოდ მთელი მსოფლიო, თაყვანი სცენ ერთი და იგივე უფალს და მისი მეშვეობით ღმერთს, თუნდაც მის მამას. 47 მრავალრიცხოვანი ორაკულები - მოჩვენებითი მოჩვენებები წმინდა ადგილებში და ა.შ., ჯვრის ნიშნით გაფანტული. ძველი ღმერთები უბრალო ადამიანები იყვნენ. ჯადოქრობა ვლინდება. და მაშინ, როცა ფილოსოფიას მხოლოდ უკვდავებისა და სიკეთის რჩეული და ადგილობრივი კლიქების დარწმუნება შეეძლო - მცირე ინტელექტის მქონე ადამიანებმა შეიტანეს ეკლესიების სიმრავლეში ზებუნებრივი ცხოვრების პრინციპი. და მაშინ, როცა ადრე ყველა ადგილი სავსე იყო ორაკულების მოტყუებით, და ორაკულები დელფოსში და დოდონაში, ბუტიაში, ლიკიაში, ლიბიაში, ეგვიპტეში, კაბირისა და პითონესის, კაცთა წარმოსახვის სახელით იყო ცნობილი, ახლა, მას შემდეგ, რაც ქრისტე დაიწყო ქადაგება და მათ შორის სიღრმისეული ქადაგება ყველგან არის. მეტი. 2. და მაშინ, როცა ადრე დემონები ატყუებდნენ კაცთა ფანტაზიას, იკავებდნენ წყაროებს ან მდინარეებს, ხეებს ან ქვებს და ამგვარად აკისრებდნენ უბრალოებს მათი ჟონგლირებით; ახლა, სიტყვის ღვთაებრივი მონახულების შემდეგ, მათი მოტყუება შეწყდა. რადგან ჯვრის ნიშნით, თუმცა ადამიანი იყენებს მას, ის განდევნის მათ მზაკვრებს. 3. ხოლო ადრე კაცები ღმერთებად ითვლებოდნენ ზევსი, კრონოსი, აპოლონი და პოეტებში მოხსენიებული გმირები და ცდებოდნენ მათ პატივისცემაში; ახლა, როცა მაცხოვარი გამოჩნდა ადამიანთა შორის, სხვები გამოაშკარავდნენ, როგორც მოკვდავ კაცებს, და მხოლოდ ქრისტე იქნა აღიარებული ადამიანთა შორის ჭეშმარიტ ღმერთად, ღვთის სიტყვად. 4. და რა შეიძლება ითქვას მათ შორის პატივცემულ მაგიაზე? სანამ სიტყვა ჩვენ შორის გავრცელდებოდა, ეს ძლიერი და აქტიური იყო ეგვიპტელებს, ქალდეველებსა და ინდიელებს შორის და აღფრთოვანებული იყო მათში, ვინც ამას ხედავდა; მაგრამ ჭეშმარიტების არსებობით და სიტყვის გამოჩენით ის ასევე საფუძვლიანად იქნა დაბნეული და მთლიანად ჩავარდნილი. 5. მაგრამ რაც შეეხება წარმართთა სიბრძნეს და ფილოსოფოსთა გააზრებულ პრეტენზიებს, ვფიქრობ, არც ერთს არ სჭირდება ჩვენი არგუმენტი, რადგან გასაკვირია ყველას თვალწინ, რომ მაშინ, როცა ბერძენთა ბრძენებმა იმდენი დაწერეს და ვერ შეძლეს რამდენიმეს დარწმუნება თავიანთი სამეზობლოდან, უკვდავებაზე და ქრისტეს აქვს მარტოხელა ენით და სათნო ენით. მთელ მსოფლიოში არწმუნებდა კაცებით სავსე ეკლესიებს, რომ ეზიზღებინათ სიკვდილი და ეფიქრათ უკვდავების შესახებ; თვალი ადევნონ იმას, რაც დროებითია და მარადიულს მიმართონ; არაფერი იფიქროს მიწიერ დიდებაზე და მხოლოდ ზეციურისთვის იბრძოლოს. 48 დამატებითი ფაქტები. ქალწულთა და ასკეტთა ქრისტიანული თავშეკავება. მოწამეთა. ჯვრის ძალა დემონებისა და მაგიის წინააღმდეგ. ქრისტე თავისი ძალით ავლენს თავს ადამიანზე მეტად, ჯადოქარზე მეტად, სულზე მეტად. რადგან ეს ყველაფერი მთლიანად ექვემდებარება მას. ამიტომ ის არის ღვთის სიტყვა. ახლა ჩვენი ეს არგუმენტები არ არის მხოლოდ სიტყვებით, არამედ რეალური გამოცდილებით არის მოწმე მათი სიმართლისა. 2. რადგან, ვისაც სურს, ავიდეს და იხილოს სათნოების მტკიცებულება ქრისტეს ქალწულებში და ახალგაზრდებში, რომლებიც წმიდა უბიწოებას ასრულებენ, და უკვდავების გარანტია მის მოწამეთა დიდ ჯგუფში. 3. და მოვიდეს ის, ვინც გამოცდილებით გამოსცდის იმას, რაც ახლა ვთქვით, და დემონების მოტყუების, ორაკულების მოტყუების და ჯადოსნური სასწაულების არსებობის შემთხვევაში, გამოიყენოს იმ ჯვრის ნიშანი, რომელსაც მათ შორის დასცინიან, და დაინახავს, ​​როგორ დაფრინავენ დემონები, წყვეტენ ორაკულებს, შეწყდება ყოველგვარი მაგია და ჯადოქრობა. 4. მაშ, ვინ და რამდენად დიდია ეს ქრისტე, რომელიც თავისი სახელითა და თანდასწრებით ჩრდილში აგდებს და ანგრევს ყველაფერს ყოველი მხრიდან, და მარტოა ძლიერი ყველას წინააღმდეგ და აავსო მთელი სამყარო თავისი სწავლებით? ბერძნებმა გვითხრან, ვისაც სიცილი სიამოვნებს და არა წითლდება. 5. რადგან თუ ის კაცია, როგორ გადააჭარბა ერთმა ადამიანმა ყველას ძალაუფლებას, ვინც თვითონაც გაბედა იყოს ღმერთები და თავისი ძალით სწამდა ისინი არაფრად? მაგრამ თუ მას ჯადოქარს ეძახიან, როგორ შეიძლება, რომ ჯადოქარმა ყველა ჯადოქრობა დაამტკიცოს? რადგან თუ მან დაამარცხა კონკრეტული ჯადოქრები, ან გაიმარჯვა მხოლოდ ერთზე, მართებული იქნებოდა, რომ ისინი აჯობებდნენ დანარჩენებს უმაღლესი ოსტატობით; 6. მაგრამ თუ მისმა ჯვარმა გაიმარჯვა აბსოლუტურად ყველა მაგიაზე და მის სახელზე, აშკარაა, რომ მაცხოვარი ჯადოქარი არ არის, რადგან ის დემონებიც კი, რომლებსაც სხვა ჯადოქრები უხმობენ, მისგან მიფრინავს, როგორც მათი ბატონი. 7. ვინ არის ის, მაშ, გვითხრან ბერძნებმა, რომელთა ერთადერთი სერიოზული დევნა ხუმრობაა. შესაძლოა, მათ თქვან, რომ ის ასევე იყო დემონი და, შესაბამისად, მისი ძალა. მაგრამ თქვით ეს, როგორც უნდათ, მათ სიცილი ექნებათ მათ წინააღმდეგ, რადგან ისინი კიდევ ერთხელ შეიძლება შერცხვნენ ჩვენი ყოფილი მტკიცებულებებით. როგორ არის შესაძლებელი, რომ ის იყოს დემონი, რომელიც დემონებს განდევნის? 8. რადგან თუ მან უბრალოდ განდევნა კონკრეტული დემონები, მართებულად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ დემონთა მთავარი მან გაიმარჯვა მცირეზე, ისევე როგორც იუდეველებმა უთხრეს მას, როდესაც სურდათ მისი შეურაცხყოფა. მაგრამ თუ მისი სახელით დასახელებულია დემონების მთელი სიგიჟე ამოძირკვული და განდევნილი, აშკარა უნდა იყოს, რომ აქაც ისინი ცდებიან და რომ ჩვენი უფალი და მაცხოვარი ქრისტე არ არის, როგორც ისინი ფიქრობენ, რაღაც დემონური ძალა. 9. მაშინ, თუ მაცხოვარი არც ადამიანია, არც ჯადოქარი, არც რაიმე დემონი, არამედ თავისი ღმრთეებით გააუქმა და ჩრდილში ჩააგდო როგორც პოეტებში არსებული მოძღვრება, ასევე დემონების ბოდვა და წარმართთა სიბრძნე, ეს აშკარა უნდა იყოს და ყველას ეკუთვნის, რომ ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი სიტყვისა და სიბრძნისგან. დასაწყისი. ამიტომაც არის, რომ მისი საქმეები ასევე არ არის ადამიანის საქმეები, არამედ აღიარებულია, როგორც ადამიანზე მაღლა და ჭეშმარიტად ღვთის საქმეები, როგორც თავად ფაქტებიდან, ისე კაცობრიობის [დანარჩენთან] შედარებიდან. 49 მისი დაბადება და სასწაულები. თქვენ უწოდებთ ასკლეპიუსს, ჰერაკლეს და დიონისეს ღმერთებს მათი ნამუშევრების გამო. შეადარეთ მათი ნამუშევრები მის და საოცრებები მისი სიკვდილის დროს და ა.შ. რომელმა კაცმა, რომელიც ოდესმე დაიბადა, შექმნა სხეული თავისთვის მხოლოდ ქალწულისგან? ან რომელმა ადამიანმა განკურნა ისეთ სნეულებებს, როგორც ყველას საერთო უფალი? ან ვინ აღუდგინა ის, რაც სურდა ადამიანის ბუნებას და დაბადებიდანვე დააბრმავა ხილვა? 2. ასკლეპიუსი გაღმერთებულ იქნა მათ შორის, რადგან მედიცინას ეწეოდა და ავადმყოფი სხეულებისთვის ბალახს აღმოაჩენდა; არა თავად აყალიბებს მათ დედამიწიდან, არამედ აღმოაჩენს მათ ბუნებიდან ამოღებული მეცნიერების მიერ. მაგრამ რა არის ეს, რაც გააკეთა მაცხოვარმა, რომ ჭრილობის განკურნების ნაცვლად, მან შეცვალა ადამიანის პირვანდელი ბუნება და აღადგინა სხეული მთლიანად. 3. ჰერაკლეს ბერძნებში ღმერთად სცემენ თაყვანს, რადგან ის ებრძოდა კაცებს, თანატოლებს და მზაკვრობით ანადგურებდა მხეცებს. რა არის ეს იმასთან, რაც სიტყვამ გააკეთა, რათა განდევნა ადამიანის დაავადებები, დემონები და თავად სიკვდილი? დიონისეს თაყვანს სცემენ მათ შორის, რადგან მან ასწავლა ადამიანს სიმთვრალე; მაგრამ ჭეშმარიტ მაცხოვარს და ყოვლის უფალს, ზომიერების სწავლებისთვის, ეს ხალხი დასცინის. 4. მაგრამ ეს საქმეები გაიაროს. რას იტყვიან ისინი მისი ღმრთეების სხვა სასწაულებზე? რომელი ადამიანის სიკვდილის დროს მზე დაბნელდა და დედამიწა შეირყა? აჰა, დღემდე კვდებიან ადამიანები და ისინიც ძველთაგანვე იღუპებიან. როდის მოხდა ასეთი საოცრება მათ შემთხვევაში? 5. ან, გადავიტანოთ მისი სხეულის მიერ შესრულებული საქმეები და აღვნიშნოთ ის, რაც მისი აღდგომის შემდეგ იყო: რომელი ადამიანის მოძღვრება იყო ოდესმე გაბატონებული ყველგან, ერთი და იგივე, დედამიწის ერთი ბოლოდან მეორემდე, ისე რომ მისმა თაყვანისცემამ გაიარა თავისი გზა ყველა ქვეყანაში? 6. ან რატომ, თუ ქრისტე, როგორც ამბობენ, ადამიანია და არა ღმერთი სიტყვა, ღმერთებს არ უშლის ხელს მის თაყვანისცემას იმავე ქვეყანაში, სადაც ისინი არიან? ან პირიქით, რატომ აჩერებს მათ თაყვანისცემას და არცხვენს მათ მოტყუებას, აქ მცხოვრები სიტყვა თავისი სწავლებით? 50 ქრისტეს სიკვდილით შერცხვენილი სოფისტების უძლურება და მეტოქეობა. მისი აღდგომა უბადლოა ბერძნულ ლეგენდაშიც კი. ამ ადამიანამდე ბევრი იყო მსოფლიოს მეფეები და ტირანები, დაფიქსირებულია ბევრი ბრძენი და ჯადოქარი, ქალდეელებს, ეგვიპტელებსა და ინდიელებს შორის; ამათგან რომელს, მე ვამბობ, არა სიკვდილის შემდეგ, არამედ ჯერ კიდევ ცოცხლობისას, შეძლო დაეუფლა მთელ დედამიწას თავისი სწავლებითა და რეფორმებით კერპთა ცრურწმენისგან იმდენი სიმრავლე, როგორიც ჩვენმა მაცხოვარმა კერპებიდან თავის თავს გადასცა? 2. ბერძენთა ფილოსოფოსებმა მრავალი თხზულება შეადგინეს დამაჯერებლობით და სიტყვიერი ოსტატობით; მაშ, რა შედეგი გამოავლინეს მათ ისეთი დიდი, როგორც ქრისტეს ჯვარი? რადგან დახვეწა, რომელსაც ისინი ასწავლიდნენ, საკმარისად დამაჯერებელი იყო სიკვდილამდე; მაგრამ ის გავლენაც კი, რომელსაც ისინი ცოცხლობდნენ, ექვემდებარებოდა მათ ორმხრივ მეტოქეობას; და იყვნენ ემულანები და აცხადებდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. 3. მაგრამ ღვთის სიტყვამ, ყველაზე უცნაურმა ფაქტმა, რომელიც ასწავლიდა უფრო ცუდი ენით, ჩრდილში ჩააგდო რჩეული სოფისტები; და სანამ მან ყველა თავისკენ მიიპყრო, გააუქმა მათი სკოლები, მან აავსო თავისი ეკლესიები; და საოცარი ის არის, რომ ადამიანივით სიკვდილამდე ჩავარდა, მან გააუქმა ბრძენთა ხმამაღალი გამონათქვამები კერპების შესახებ. 4. ვისი სიკვდილმა განდევნა ოდესმე დემონები? ან ვისი სიკვდილის ეშინოდათ დემონებს, როგორც ქრისტეს? რადგან, სადაც მაცხოვრის სახელია, იქ ყველა დემონი განდევნის. ან ვინ გაათავისუფლა ადამიანები ბუნებითი ადამიანის ვნებებისგან, რომ მეძავნი სარწმუნოები არიან და მკვლელებს ხმალი აღარ უჭირავთ და ვინც ადრე სიმხდალე იყო დაუფლებული, კაცს თამაშობენ? 5. და, მოკლედ, ვინ დაარწმუნა ბარბაროსული ქვეყნების კაცები და წარმართები სხვადასხვა ადგილას, დაეტოვებინათ თავიანთი სიგიჟე და იფიქრონ მშვიდობაზე, თუ ეს არ იყო ქრისტეს რწმენა და ჯვრის ნიშანი? ან კიდევ ვინ მისცა ადამიანებს უკვდავების ისეთი გარანტია, როგორც ქრისტეს ჯვარი და მისი სხეულის აღდგომა? 6. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნები ყვებოდნენ ყოველგვარ ცრუ ზღაპრებს, მაგრამ მათ ვერ შეძლეს თავიანთი კერპების აღდგომა ეჩვენებინათ - რადგან ეს მათ გონებაში არ მოსვლიათ, იყო თუ არა შესაძლებელი, რომ სხეული კვლავ არსებობდეს სიკვდილის შემდეგ. და აქ განსაკუთრებით მიიღებდა მათ მოწმობას, რადგან ამ მოსაზრებით მათ გამოამჟღავნეს საკუთარი კერპთაყვანისმცემლობის სისუსტე, ხოლო შესაძლებლობას აძლევდნენ ღია ქრისტეს, ასე რომ, ის ასევე ცნობილი ყოფილიყო ყველას შორის, როგორც ღვთის ძე. 51 თავშეკავების ახალი სათნოება. ქრისტიანობის მიერ განწმენდილი და დამშვიდებული საზოგადოების რევოლუცია. რომელმა კაცობრიობამ კვლავ ასწავლა მისი სიკვდილის შემდეგ, ან სიცოცხლის განმავლობაში, ქალწულობაზე და რომ ეს სათნოება არ იყო შეუძლებელი კაცთა შორის? მაგრამ ქრისტეს, ჩვენს მხსნელს და ყველას მეფეს, ჰქონდა ისეთი ძალა მის შესახებ სწავლებაში, რომ ჯერ კიდევ კანონიერ ასაკში არ მისულ ბავშვებს აღთქვეს ქალწულობა, რომელიც კანონის მიღმაა. 2. ის, რაც ადამიანმა ჯერ კიდევ მოახერხა სკვითებსა და ეთიოპელებში, ან სპარსელებში, სომხებში ან გოთებში, ან მათ, ვის შესახებაც გვესმის ოკეანის მიღმა ან ჰირკანიის მიღმა, ან ეგვიპტელებსა და ქალდეველებს შორის, ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ მაგიაზე, ცრუმორწმუნეები არიან ბუნების მიღმა და ველურები თავიანთი გზებით, ქადაგებენ, სათნოებისა და საკუთარი თავის შესახებ ყველაფერზე ქადაგებენ. კერპები, ისევე როგორც ყველას უფალი, ღვთის ძალა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? 3. ვინც არა მხოლოდ თავისი მოწაფეების მეშვეობით ქადაგებდა, არამედ ადამიანთა გონებაშიც აძლევდა დარწმუნებას, რომ განეშორებინათ მათი ქცევის სისასტიკე და აღარ ემსახურათ წინაპართა ღმერთებს, არამედ ესწავლათ მისი შეცნობა და მისი მეშვეობით მამის თაყვანისცემა. 4. რადგან ადრე, კერპთაყვანისმცემლობის დროს, ბერძნები და ბარბაროსები ერთმანეთს ებრძოდნენ და ფაქტობრივად სასტიკი იყვნენ თავიანთი ნათესავების მიმართ. რამეთუ შეუძლებელი იყო ვინმეს ზღვაზე ან ხმელეთზე საერთოდ გადაკვეთა ხმლებით ხელების გარეშე, მათი შეურიგებელი ბრძოლის გამო. 5. რადგან მთელი მათი ცხოვრება იარაღს ატარებდა და მათთან ერთად მახვილი კვერთხის ადგილს იკავებდა და იყო მათი საყრდენი ყოველი საგანგებო სიტუაციის დროს; და მაინც, როგორც უკვე ვთქვი, ემსახურებოდნენ კერპებს და მსხვერპლს სწირავდნენ დემონებს, ხოლო მთელი მათი კერპთაყვანისმცემლობის ცრურწმენის მიუხედავად, ისინი ვერ დაიბრუნეს ამ სულისგან. 6. მაგრამ როცა ქრისტეს სკოლას მიადგნენ, მაშინ, უცნაურად, როგორც ჭეშმარიტად შეძრწუნებულმა ადამიანებმა, თავი დაანებეს თავიანთი მკვლელობის ველურობას და აღარ აინტერესებთ ომის საქმეები: მაგრამ ყველაფერი მშვიდობაშია მათთან და ამიერიდან ის, რაც მეგობრობას უწყობს ხელს, მათი გემოვნებაა. 52 ომები და ა.შ., დემონების მიერ აღძრული, ქრისტიანობის მიერ მოწყენილი. ვინ არის ის, ვინც გააკეთა ეს, ან ვინ არის ის, ვინც მშვიდობით გააერთიანა ერთმანეთის მოძულე კაცები, გარდა მამის საყვარელი ძის, ყველას საერთო მხსნელის, იესო ქრისტეს გარდა, რომელმაც თავისი სიყვარულით ყველაფერი განიცადა ჩვენი გადარჩენისთვის? რადგან ძველთაგანვე იყო ნაწინასწარმეტყველები მშვიდობის შესახებ, რომელიც მას უნდა დაემყარებინა, სადაც წმინდა წერილში ნათქვამია: ესაია 2:4 დაარტყავენ თავიანთ მახვილებს გუთანებად და ნამგლავრებად, და ერი არ აიღებს მახვილს ერზე და აღარ ისწავლიან ომს. 2. და ეს მაინც არ არის წარმოუდგენელი, რამდენადაც ახლაც კი, ბარბაროსები, რომლებსაც აქვთ თანდაყოლილი ველურობა, სანამ ისინი მსხვერპლს სწირავენ თავიანთი ქვეყნის კერპებს, გიჟდებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ და ვერ ითმენენ ერთ საათს იარაღის გარეშე: ერთი სიტყვით, ერთმანეთთან ბრძოლის ნაცვლად, ამიერიდან ისინი იარაღდებიან ეშმაკისა და ბოროტი სულების წინააღმდეგ, იმორჩილებენ მათ თავშეკავებითა და სულის ძალით. 4. ახლა ეს არის ერთბაშად დასტური მაცხოვრის ღვთაებრიობისა, ვინაიდან ის, რაც ადამიანებმა ვერ ისწავლეს კერპებს შორის, მათ ისწავლეს მისგან; და არცთუ მცირე გამოაშკარავება დემონებისა და კერპების სისუსტისა და არაფრის შესახებ. რადგან დემონებმა იციან თავიანთი სისუსტე, ამ მიზეზით ადრე აიძულებდნენ კაცებს, რომ ებრძოლათ ერთმანეთის წინააღმდეგ, რათა, თუ ისინი შეწყვეტდნენ ურთიერთდაპირისპირებას, ეშმაკებთან ბრძოლას არ მიმართავდნენ. 5. რატომ, ისინი, ვინც ქრისტეს მოწაფეები ხდებიან, ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლის ნაცვლად, ეშმაკების წინააღმდეგ დგანან თავიანთი ჩვევებითა და სათნო მოქმედებებით; ისე, რომ ახალგაზრდობაში ისინი თავშეკავებულნი არიან, უძლებენ ცდუნებებს, შრომას უძლებენ, შეურაცხყოფისას მოთმინებით იქცევიან, როცა გაძარცვებენ, შეურაცხყოფენ ამას: და, რაც არ უნდა მშვენიერია, ზიზღით იგდებენ სიკვდილსაც კი და ხდებიან ქრისტეს მოწამეები. 53 ჯენტლიზმის მთელი ქსოვილი დარტყმა მიაყენა ქრისტემ, რომელიც ფარულად მიმართა ადამიანის სინდისს. და აღვნიშნო მაცხოვრის ღვთაებრიობის ერთი მტკიცებულება, რომელიც მართლაც უაღრესად გასაკვირია - რომელ კაცს, ჯადოქარს, ტირანს ან მეფეს შეეძლო დამოუკიდებლად ებრძოლა ამდენ მრავალს და ებრძოლა ყოველგვარ კერპთაყვანისმცემლობას, მთელ ეშმაკთა ლაშქარს და ყველა მაგიას, და ბერძნების მთელ სიბრძნეს, როცა ისინი ასე ძლიერად იყვნენ შეამოწმეთ ისინი ყველა, როგორც იყო ჩვენი უფალი, ღმერთის ჭეშმარიტი სიტყვა, რომელიც უხილავად ავლენს თითოეული ადამიანის შეცდომებს, თავისთავად აშორებს ყველა ადამიანს, რათა კერპების თაყვანისმცემლები ფეხქვეშ თელავენ მათ, ჯადოქრობის განთქმულები დაწვეს მათ წიგნებს და ბრძენნი ამჯობინებენ ყველა შეისწავლონ სახარების ინტერპრეტაცია? 2. ვისთვისაც თაყვანს სცემდნენ, მიტოვებულნი არიან და ვისაც ჯვარცმულივით დასცინოდნენ, მას თაყვანს სცემდნენ როგორც ქრისტეს და აღიარებენ მას ღმერთად. და მათ შორის ღმერთად წოდებულნი ჯვრის ნიშნით განადგურდებიან, ხოლო ჯვარცმული მაცხოვარი მთელ მსოფლიოში გამოცხადებულია ღმერთად და ღვთის ძედ. და ბერძნებს შორის თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს, როგორც სკანდალური არსებების, ცუდ რეპუტაციას; ხოლო ისინი, ვინც ქრისტეს სწავლებას იღებენ, მათზე უბრალო ცხოვრებით ცხოვრობენ. 3. მაშ, თუ ეს და მსგავსი ადამიანური საქმეებია, ის, ვინც მიუთითებს წინა დროის ადამიანთა მსგავს საქმეებზე და ასე დაგვარწმუნოს. მაგრამ თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ არიან და არიან არა ადამიანების, არამედ ღვთის საქმეები, რატომ არიან ურწმუნოები ისე ურწმუნოები, რომ არ ცნობენ მათ შემქმნელ მოძღვარს? 4. რადგან მათი საქმე ისეთია, თითქოს კაცმა შემოქმედების საქმიდან ვერ შეიცნო ღმერთი მათი შემქმნელი. რადგან მათ რომ სცოდნოდათ მისი ღმრთეება სამყაროზე მისი ძალაუფლებიდან, იცოდნენ, რომ ქრისტეს სხეულებრივი საქმეები ასევე არ არის ადამიანური, არამედ არის ყოვლის მხსნელის, ღვთის სიტყვის საქმეები. და იცოდნენ თუ არა, რომ, როგორც პავლემ თქვა 1 კორინთელთა 2:8, არ ჯვარს აცვეს დიდების უფალს. 54 ხორცშესხმული სიტყვა, ისევე როგორც უხილავი ღმერთის შემთხვევაში, ჩვენთვის ცნობილია მისი საქმეებით. მათ მიერ ჩვენ ვაღიარებთ მის განღმრთობის მისიას. მოდით დავკმაყოფილდეთ რამდენიმე მათგანის ჩამოთვლა და მათი კაშკაშა სიუხვე დავტოვოთ მას, ვინც დაინახავს. მაშ, თუ ადამიანს სურს დაინახოს ღმერთი, რომელიც ბუნებით უხილავია და საერთოდ არ ჩანს, მან შეიძლება შეიცნოს და შეისწავლოს იგი მისი საქმეებიდან: ასე რომ, ვინც ვერ ხედავს ქრისტეს თავისი გონებით, დაე, სულ მცირე, დაინახოს იგი მისი სხეულის საქმეებით და გამოსცადოს, ადამიანური საქმეებია თუ ღვთის საქმეები. 2. და თუ ადამიანები არიან, დასცინოს; მაგრამ თუ ისინი არ არიან ადამიანები, არამედ ღვთისაგან, დაე, აღიაროს ეს და არ გაიცინოს იმაზე, რაც არ არის დაცინვა; არამედ გაუკვირდეს მას, რომ ასე ჩვეულებრივი გზით გამოგვევლინა ღვთაებრივი რამ, და რომ სიკვდილით უკვდავებამ მიაღწია ყველას, და რომ სიტყვის ადამიანად ქცევით ცნობილი გახდა საყოველთაო განგებულება და მისი მომცემი და შემქმნელი ღმერთის სიტყვა. 3. რადგან ის ადამიანად შეიქმნა, რათა ღმერთად გავმხდარიყავით; და მან გამოავლინა თავი სხეულით, რათა მივიღოთ უხილავი მამის იდეა; და მან გაუძლო კაცთა თავხედობას, რათა ჩვენ უკვდავება დავიმკვიდროთ. რამდენადაც ის თავად არანაირად არ იყო დაშავებული, იყო შეუვალი და უხრწნელი, იყო სიტყვა და ღმერთი, ადამიანები, რომლებიც იტანჯებოდნენ და ვისი გულისთვისაც ითმენდა ამ ყველაფერს, მან შეინარჩუნა და შეინარჩუნა თავის გაუვალობაში. 4. და, ერთი სიტყვით, მაცხოვრის მიღწევები, რომლებიც გამოწვეულია მისი ადამიანად ქცევით, ისეთი სახის და მრავალრიცხოვანია, რომ თუ ვინმეს სურს მათი ჩამოთვლა, ის შეიძლება შევადაროთ ადამიანებს, რომლებიც უყურებენ ზღვის სივრცისკენ და სურთ მისი ტალღების დათვლა. რადგანაც არ შეიძლება მთელი ტალღების აღება თვალით, რადგან მომავალი აბნევს მის მცდელობას; ასე რომ, მისთვის, ვინც ქრისტეს ყველა მიღწევას მიიღებს სხეულში, შეუძლებელია მთლიანად მიიღოს, თუნდაც მათი გამოთვლა, რადგან ის, რაც მის აზრს სცილდება, უფრო მეტია, ვიდრე ის, ვინც ფიქრობს, რომ მიიღო. რადგან ყველა ერთნაირად საოცრებაა და სადაც არ უნდა გაიხედოს ადამიანი, მან შეიძლება დაინახოს სიტყვის ღვთაებრიობა იმ მხარეს და აღელვდეს დიდი შიშით. 55 ზემოაღნიშნულის შეჯამება. წარმართული ორაკულების შეწყვეტა და სხვა: რწმენის გავრცელება. ჭეშმარიტი მეფე გამოვიდა და გააჩუმა ყველა უზურპატორი. მაშ, ამის შემდეგ, რაც აქამდე ვთქვით, სწორია თქვენ გააცნობიეროთ და მიიღოთ როგორც ჯამი, რაც უკვე განვაცხადეთ და უზომოდ გაოცდეთ; კერძოდ, მას შემდეგ, რაც ჩვენ შორის მაცხოვარი მოვიდა, კერპთაყვანისმცემლობა არათუ აღარ გაიზარდა, არამედ ის, რაც იყო, მცირდება და თანდათან მთავრდება: და არა მხოლოდ ბერძნების სიბრძნე აღარ მიიწევს წინ, არამედ ის, რაც ახლა არის, ქრება: და დემონები, ილუზიებითა და წინასწარმეტყველებებით და მაგიურ ხელოვნებასთან ერთად, აღარ ატყუებენ. ჯვარი. 2. და რომ შევაჯამოთ საქმე: აჰა, როგორ იზრდება მაცხოვრის მოძღვრება ყველგან, მაშინ როცა ყოველი კერპთაყვანისმცემლობა და ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს რწმენას, ყოველდღიურად იკლებს, კარგავს ძალას და ეცემა. და ამგვარად, თაყვანი ეცით მაცხოვარს, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ძლევამოსილი, ღმერთი სიტყვა; და დაგმო ისინი, ვინც მის მიერ არის შეურაცხყოფილი და განდევნილი. 3. რადგანაც, როცა მზე მოვა, სიბნელე აღარ იბადება, მაგრამ თუ სადმე დარჩა, ის განდევნის; ასე რომ, ახლა, როცა მოვიდა ღვთის სიტყვის ღვთაებრივი გამოცხადება, კერპების სიბნელე აღარ ჭარბობს და მსოფლიოს ყველა მხარე ყველა მიმართულებით განათებულია მისი სწავლებით. 4. და როგორც, როცა მეფე მეფობს რომელიმე ქვეყანაში გამოჩენის გარეშე, მაგრამ საკუთარ სახლში ისვენებს, ხშირად ზოგიერთი უწესრიგო პირი, ბოროტად ავლენს თავის პენსიას; და ყოველი მათგანი ხასიათის მიღებით აკისრებს უბრალოებს, როგორც მეფეს, და ამიტომ კაცები ცდებიან სახელით, ისმენენ, რომ მეფეა, მაგრამ ვერ ხედავენ მას, თუ სხვა მიზეზის გამო, რადგან სახლში ვერ შედიან; მაგრამ როდესაც ნამდვილი მეფე გამოვა და გამოჩნდება, მაშინ უწესრიგო მატყუარებს მისი თანდასწრებით ამხილავენ, ხოლო ადამიანები, როცა ხედავენ ნამდვილ მეფეს, ტოვებენ მათ, ვინც ადრე ატყუებდა მათ: მაგრამ როდესაც ღვთის სიტყვა გამოჩნდა სხეულში და გაგვაცნო თავისი მამა, მაშინ ბოროტი სულების მოტყუება საბოლოოდ გაქრება და შეჩერებულია, ხოლო ადამიანები, რომლებიც თვალს აქცევენ ჭეშმარიტ ღმერთს, მამის სიტყვას, მიატოვებენ კერპებს და ახლა ჭეშმარიტ ღმერთს შეიცნობენ. 6. ახლა ეს არის მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტე არის ღმერთი სიტყვა და ღმერთის ძალა. ვინაიდან ადამიანური არსებები წყდება და ქრისტეს სიტყვა რჩება, ყველა თვალისთვის ცხადია, რომ ის, რაც ჩერდება, დროებითია, მაგრამ ის, ვინც რჩება, არის ღმერთი და ღვთის ჭეშმარიტი ძე, მისი მხოლოდშობილი სიტყვა. 56 მაშ, მოძებნეთ წმინდა წერილები, თუ შეგიძლიათ, და ასე შეავსეთ ეს ჩანახატი. ისწავლეთ მეორე მოსვლასა და განკითხვის ძიება. მაშ, ეს, ქრისტესმოყვარე კაცო, იყოს ჩვენი შეთავაზება თქვენთვის, მხოლოდ ელემენტარული ჩანახატისთვის და მოკლე კომპასის სახით, ქრისტეს რწმენისა და მისი ღვთაებრივის გამოჩენისთვის. მაგრამ თქვენ, ამით იღებთ მიზეზს, თუ წმინდა წერილების ტექსტს გააშუქებთ, ჭეშმარიტად მიმართავთ თქვენს გონებას მათზე, უფრო სრულყოფილად და ნათლად შეიტყობთ მათგან ჩვენი ნათქვამის ზუსტ დეტალებს. 2. რამეთუ ითქვა და დაწერა ღმერთმა ადამიანთა მეშვეობით, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ღმერთზე. მაგრამ ჩვენ ვაძლევთ იმას, რაც ვისწავლეთ შთაგონებული მასწავლებლებისგან, რომლებიც მათთან ერკვეოდნენ, რომლებიც ასევე გახდნენ მოწამეები ქრისტეს ღვთაებისთვის, თავის მხრივ, სწავლის თქვენს გულმოდგინებას. 3. და თქვენ ასევე შეიტყობთ მისი მეორე დიდებული და ჭეშმარიტად ღვთაებრივი გამოცხადების შესახებ ჩვენთან, როცა უკვე არა სიმდაბლეში, არამედ მის დიდებაში - უკვე არა თავმდაბლობით, არამედ მისი დიდებულებით - ის უნდა მოვიდეს, აღარ დაიტანჯოს, მაგრამ შემდგომში მისცეს ყველას თავისი ჯვრის ნაყოფი, ანუ აღდგომა და უხრწნელობა; და აღარ განიკითხონ, არამედ განიკითხონ ყველა, იმის მიხედვით, რაც თითოეულმა ჩაიდინა სხეულში, კეთილი თუ ბოროტი; სადაც კეთილთათვის არის თავმოყრილი ცათა სასუფეველი, ხოლო ბოროტების ჩამდენთათვის მარადიული ცეცხლი და გარე სიბნელე. 4. რამეთუ ასე ამბობს თვით უფალიც: ამიერიდან მათე 26:64 იხილავთ ძე კაცისა მჯდომარეს ძალის მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე მამის დიდებით. 5. და სწორედ ამიტომ არის მაცხოვრის სიტყვაც, რომ მოგვიმზადოს იმ დღისთვის, შემდეგი სიტყვებით: მზად იყავით და იფხიზლეთ, რადგან ის მოვა იმ საათში, რომელსაც არ იცნობთ. რადგან, ნეტარი პავლეს თქმით: ჩვენ ყველანი უნდა დავდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს როგორც სხეულში გააკეთა, კარგი იქნება ეს თუ ცუდი. 57 უპირველეს ყოვლისა, ასე იცხოვრე, რომ გქონდეს უფლება ჭამო ცოდნისა და სიცოცხლის ამ ხისგან და ასე მიხვიდე მარადიულ სიხარულში. დოქსოლოგია. მაგრამ წმინდა წერილების ძიებისა და მათი ჭეშმარიტი შეცნობისთვის საჭიროა ღირსეული ცხოვრება და წმინდა სული და ის სათნოება, რომელიც არის ქრისტეს მიხედვით; ასე რომ, ინტელექტი, რომელიც ამ გზით წარმართავს თავის გზას, შეძლოს მიაღწიოს იმას, რაც მას სურს და გაიაზროს იგი, რამდენადაც ეს ხელმისაწვდომია ადამიანური ბუნებით ღვთის სიტყვის შესახებ. 2. რადგან წმინდა გონებისა და წმინდანთა შემდგომი ცხოვრების მოდელირების გარეშე, ადამიანს არ შეეძლო წმინდანთა სიტყვების გაგება. 3. ისევე, როგორც, თუ კაცს სურდა მზის შუქის დანახვა, ის მაინც მოიწმენდს და ანათებს თვალს, განიწმენდს თავს რაღაცნაირად, როგორც მას სურს, რათა თვალმა, რითაც გახდა ნათელი, დაინახოს მზის შუქი; ან როგორც, თუ ადამიანი ხედავს ქალაქს ან ქვეყანას, ის მაინც მიდის ადგილზე მის სანახავად - ასე რომ, ვინც გაიაზრებს მათ, ვინც ღმერთზე საუბრობს, უნდა დაიწყოს მისი სულის დაბანითა და განწმენდით, თავისი ცხოვრების წესით და მიუახლოვდეს წმინდანებს მათ საქმეების მიბაძვით; რათა მათთან ერთად საერთო ცხოვრების ჩატარებისას გაიგოს ის, რაც მათ ღმერთმა გამოუცხადა და ამიერიდან, მათთან მჭიდროდ შეკრულმა, გადაურჩოს ცოდვილთა საშიშროებას და მათ ცეცხლს განკითხვის დღეს და მიიღოს ის, რაც ცათა სასუფეველში წმინდანებისთვისაა შეგროვებული, რაც თვალს არ უნახავს გულში 29, რაც არ უნდა მოემზადოს მათთვის, ვინც ცხოვრობს სათნო ცხოვრებით და უყვარს ღმერთი და მამა, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში: ვისი მეშვეობით და ვისთან ერთად არის მამა, თავად ძე, სულიწმიდა, პატივი და ძალა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: