De l'incarnation du Verbe

1 Introduction.– Le sujet de ce traité : l'humiliation et l'incarnation du Verbe. Présuppose la doctrine de la Création, et cela par la Parole. Le Père a sauvé le monde par Celui par qui il l'a créé pour la première fois Considérant que dans ce qui précède, nous avons dressé – en choisissant quelques points parmi tant d’autres – un compte rendu suffisant de l’erreur des païens concernant les idoles et le culte des idoles, et comment elles ont été inventées à l’origine ; comment, à savoir, par méchanceté, les hommes ont conçu pour eux-mêmes l'adoration des idoles ; et puisque nous avons, par la grâce de Dieu, noté aussi quelque peu la divinité de la Parole du Père, et de sa Providence et puissance universelles, et que le Bon Père par lui ordonne toutes choses, et que toutes choses sont mues par lui et en lui sont vivifiées : viens maintenant, Macaire (digne de ce nom), et véritable amant du Christ, poursuivons la foi de notre religion, et exposons aussi ce qui se rapporte à la La Parole devient l'homme et sa divine apparition parmi nous, ce que les Juifs dénaturent et que les Grecs rient de mépris, mais nous adorons ; afin que, d'autant plus que la Parole semble être inférieure, votre piété envers Lui puisse être augmentée et multipliée. 2. Car plus on se moque de lui parmi les incrédules, plus il rend témoignage de sa propre divinité ; dans la mesure où Il démontre non seulement Lui-même ce que les hommes se trompent, pensant impossible, mais ce que les hommes ridiculisent comme inconvenant, ce par Sa propre bonté Il revêt de l'convenance, et ce dont les hommes, dans leur vanité de sagesse, se moquent comme étant simplement humains, Il démontre par Sa propre puissance qu'il est divin, soumettant les prétentions des idoles par Sa prétendue humiliation – par la Croix – et ceux qui se moquent et ne croient pas, gagnant invisiblement à reconnaître Sa divinité et Sa puissance. 3. Mais pour traiter ce sujet il faut rappeler ce qui a été dit précédemment ; afin que vous ne manquiez pas de connaître la cause de l'apparition corporelle de la Parole du Père, si haute et si grande, et que vous ne pensiez pas que c'est une conséquence de sa propre nature que le Sauveur ait revêtu un corps ; mais étant incorporel par nature et Parole depuis le commencement, il nous a encore manifesté la bonté de cœur et la bonté de son propre Père dans un corps humain pour notre salut. 4. Il convient donc que nous commencions le traitement de ce sujet en parlant de la création de l'univers et de Dieu son Artificier, afin qu'il soit dûment perçu que le renouvellement de la création a été l'œuvre du même Verbe qui l'a fait au commencement. Car il ne semblera pas incompatible que le Père ait opéré son salut en Celui par le moyen duquel Il l'a fait. 2. Les vues erronées de la Création sont rejetées. (1) Épicurien (génération fortuite). Mais la diversité des corps et des parties plaide pour un intellect créateur. (2.) Platoniciens (matière préexistante.) Mais cela soumet Dieu aux limitations humaines, faisant de Lui non pas un créateur mais un mécanicien. (3) Gnostiques (un Démiurge extraterrestre). Rejeté des Écritures Beaucoup ont adopté des points de vue différents sur la création de l'univers et de toutes choses, et chacun a établi la loi comme il l'entendait. Car certains disent que toutes choses sont venues à l’existence d’elles-mêmes et par hasard ; comme, par exemple, les épicuriens, qui nous disent, dans leur mépris d'eux-mêmes, que la providence universelle n'existe pas, en dépit de l'évidence et de l'expérience. 2. Car si, comme on dit, tout a eu son commencement de lui-même et indépendamment du but, il s'ensuivrait que tout serait devenu un simple être, de manière à être semblable et non distinct. Car il s'ensuivrait, en vertu de l'unité du corps, que tout serait soleil ou lune, et dans le cas des hommes, il s'ensuivrait que le tout serait main, ou oeil, ou pied. Mais tel n’est pas le cas. Au contraire, nous voyons une distinction entre le soleil, la lune et la terre ; et encore, dans le cas des corps humains, du pied, de la main et de la tête. Or, une telle disposition séparée ne nous dit pas qu'ils sont nés d'eux-mêmes, mais montre qu'une cause les a précédés ; c'est pourquoi il est possible d'appréhender Dieu également comme le Créateur et l'Ordonnant de tous. 3. Mais d'autres, y compris Platon, qui jouit d'une telle réputation parmi les Grecs, soutiennent que Dieu a créé le monde à partir de matière préexistante et sans commencement. Car Dieu n’aurait rien pu créer si la matière n’avait pas déjà existé ; de même que le bois doit être à la portée du charpentier pour lui permettre de travailler. 4. Mais en disant cela, ils ne savent pas qu'ils investissent Dieu de faiblesse. Car s'il n'est pas lui-même cause de la matière, mais qu'il ne fait que des choses à partir d'une matière déjà existante, il se révèle faible, car incapable de produire ce qu'il fait sans la matière ; de même que c'est sans doute une faiblesse du charpentier de ne pouvoir rien réaliser sans son bois. Car, par hypothèse, si la matière n’avait pas existé, Dieu n’aurait rien fait. Et comment pourrait-Il dans ce cas être appelé Créateur et Artificier, s’Il doit sa capacité de créer à une autre source, à savoir à la matière ? De sorte que s'il en est ainsi, Dieu sera selon leur théorie un Mécanicien seulement, et non un Créateur sorti de rien ; si, c'est-à-dire qu'il travaille sur un matériau existant, mais qu'il n'est pas lui-même la cause de ce matériau. Car il ne pourrait en aucun cas être appelé Créateur s’il n’était le Créateur de la matière dont les choses créées ont à leur tour été faites. 5. Mais les sectaires s'imaginent un autre artisan de toutes choses, autre que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, dans un profond aveuglement même quant aux paroles qu'ils emploient. 6. Car tandis que le Seigneur dit aux Juifs : N'avez-vous pas lu que dès le commencement Celui qui les a créés les a créés mâle et femelle, et a dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair ? puis, se référant au Créateur, il dit : Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le sépare pas : comment se font-ils que ces hommes affirment que la création est indépendante du Père ? Ou si, selon les paroles de Jean, qui dit sans exception : Tout ce qui a été fait par Lui, et que rien n'a été fait sans Lui, comment l'artisan pourrait-il être un autre, distinct du Père du Christ ? 3. La vraie doctrine. Création à partir de rien, de la généreuse générosité de Dieu. L'homme a été créé au-dessus des autres, mais incapable de persévérance indépendante. D'où le don exceptionnel et surnaturel d'être à l'image de Dieu, avec la promesse de félicité conditionnée à sa persévérance dans la grâce. Ainsi spéculent-ils en vain. Mais l’enseignement pieux et la foi selon Christ qualifient leur langage insensé d’impiété. Car il sait que cela n’a pas été spontané, parce que la prévoyance n’est pas absente ; ni de la matière existante, car Dieu n'est pas faible ; mais qu'à partir de rien, et sans qu'il ait aucune existence préalable, Dieu a fait exister l'univers par sa parole, comme il le dit d'abord par Moïse : Dans Genèse 1 : 1, au commencement, Dieu créa le ciel et la terre ; deuxièmement, dans le livre le plus édifiant du Berger, Croyez d'abord que Dieu est Un, qui a créé et formé toutes choses, et les a fait exister à partir de rien. 2. À quoi Paul fait également référence lorsqu'il dit : Par la foi Hébreux 11 : 3, nous comprenons que les mondes ont été formés par la Parole de Dieu, de sorte que ce qui est vu n'a pas été fait de choses qui apparaissent. 3. Car Dieu est bon, ou plutôt il est essentiellement la source de la bonté ; et celui qui est bon ne saurait être avare de quoi que ce soit ; c'est pourquoi, ne refusant l'existence à personne, il a fait toutes choses à partir de rien par sa propre Parole, Jésus-Christ notre Seigneur. Et parmi ceux-ci, ayant eu surtout pitié du genre humain, surtout sur la terre, et ayant reconnu son incapacité, en vertu de la condition de son origine, de continuer dans un seul séjour, il leur fit un don supplémentaire, et il ne créa pas seulement l'homme, comme il le fit toutes les créatures irrationnelles sur la terre, mais il les créa à son image, en leur donnant même une partie de la puissance de sa propre Parole ; afin qu'ayant comme une sorte de réflexion de la Parole et étant rendus rationnels, ils puissent demeurer toujours dans la béatitude, vivant la vraie vie qui appartient aux saints au paradis. 4. Mais sachant encore une fois comment la volonté de l'homme pouvait pencher d'un côté ou de l'autre, il obtint par anticipation la grâce qui leur était donnée par une loi et par le lieu où il les plaçait. Car Il les a amenés dans Son propre jardin et leur a donné une loi : afin que, s'ils gardaient la grâce et restaient bons, ils puissent continuer à vivre au paradis sans chagrin, ni douleur, ni souci, en plus d'avoir la promesse de l'incorruption dans le ciel ; mais que s'ils transgressaient, revenaient en arrière et devenaient méchants, ils pourraient savoir qu'ils encouraient cette corruption dans la mort qui était la leur par nature : non plus pour vivre au paradis, mais chassés de ce moment-là pour mourir et demeurer dans la mort et dans la corruption. 5. Or, c'est là ce contre quoi aussi l'Écriture Sainte nous avertit, disant dans la personne de Dieu : Vous mangerez de tout arbre qui est dans le jardin, vous en mangerez ; mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, vous n'en mangerez pas, mais le jour où vous en mangerez, vous mourrez. Mais en mourant, vous mourrez, que pourrait-on signifier d'autre que de ne pas simplement mourir, mais aussi de demeurer toujours dans la corruption de la mort ? 4. Notre création et l'Incarnation de Dieu sont intimement liées. De même que par la Parole l'homme a été appelé de la non-existence à l'être et a en outre reçu la grâce d'une vie divine, de même par la seule faute qui a perdu cette vie, il a de nouveau encouru la corruption et des péchés indicibles et la misère a rempli le monde. Vous vous demandez peut-être pour quelle raison possible, après avoir proposé de parler de l'Incarnation du Verbe, nous traitons actuellement de l'origine de l'humanité. Mais cela aussi fait partie à juste titre du but de notre traité. 2. Car, en parlant de l'apparition du Sauveur parmi nous, il faut aussi parler de l'origine des hommes, afin que vous sachiez que la raison de sa descente était à cause de nous, et que notre transgression a suscité la bonté de la Parole, afin que le Seigneur se hâte de nous secourir et de paraître parmi les hommes. 3. Car, lors de son incarnation, nous étions l'objet, et pour notre salut, il a agi avec tant d'amour qu'il est apparu et est né même dans un corps humain. 4. Ainsi donc, Dieu a créé l'homme et a voulu qu'il demeure incorruptible ; mais les hommes, ayant méprisé et rejeté la contemplation de Dieu, et conçu et inventé le mal pour eux-mêmes (comme cela était dit dans le traité précédent), reçurent la condamnation de mort dont ils avaient été menacés ; et désormais ils ne restèrent plus tels qu'ils étaient faits, mais se corrompèrent selon leurs desseins ; et la mort les dominait en tant que roi. Romains 5:14 Car la transgression du commandement les ramenait à leur état naturel, de sorte que, de même qu'ils étaient issus du néant, de même, comme on pouvait s'y attendre, ils pouvaient rechercher la corruption du néant au cours du temps. 5. Car si, d'un état normal antérieur de non-existence, ils ont été appelés à l'existence par la présence et la bonté de la Parole, il s'ensuit naturellement que lorsque les hommes ont été privés de la connaissance de Dieu et ont été ramenés à ce qui n'était pas (car le mal n'est pas, mais le bien est), ils devraient, puisqu'ils tirent leur être de Dieu qui EST, être éternellement privés même de l'être ; en d’autres termes, qu’ils soient désintégrés et demeurent dans la mort et la corruption. 6. Car l'homme est par nature mortel, en tant qu'il est fait de ce qui n'est pas ; mais en raison de sa ressemblance avec Celui qui est (et s'il préservait encore cette ressemblance en Le gardant dans sa connaissance), il cesserait sa corruption naturelle et resterait incorrompu ; comme le dit Sagesse Sagesse 6 : 18 : Prendre garde à Ses lois est l’assurance de l’immortalité ; mais étant incorrompu, il vivrait désormais comme Dieu, ce à quoi, je suppose, la divine Écriture se réfère lorsqu'elle dit : J'ai dit que vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut ; mais vous mourez comme des hommes et tombez comme l'un des princes. 5. Car Dieu ne nous a pas seulement créés à partir de rien ; mais Il nous a donné gratuitement, par la grâce de la Parole, une vie en correspondance avec Dieu. Mais les hommes, ayant rejeté les choses éternelles et, par le conseil du diable, se sont tournés vers les choses de la corruption, sont devenus la cause de leur propre corruption dans la mort, étant, comme je l'ai déjà dit, par nature corruptibles, mais destinés, par la grâce qui suit de la participation à la Parole, à échapper à leur état naturel, s'ils étaient restés bons. 2. Car à cause du Verbe demeurant en eux, même leur corruption naturelle ne les a pas approchés, comme le dit aussi la Sagesse : Dieu a fait l'homme pour l'incorruption et comme l'image de sa propre éternité ; mais par envie du diable, la mort est entrée dans le monde. Mais quand cela fut arrivé, les hommes commencèrent à mourir, tandis que la corruption prévalait désormais contre eux, gagnant même plus que son pouvoir naturel sur toute la race humaine, dans la mesure où elle avait, en raison de la transgression du commandement, la menace de la Divinité comme un avantage supplémentaire contre eux. 3. Car même dans leurs méfaits, les hommes ne s'étaient arrêtés devant aucune limite fixée ; mais peu à peu, en avançant, ils sont allés au-delà de toute mesure : ayant d'abord été des inventeurs de méchanceté et ont appelé sur eux la mort et la corruption ; tandis que plus tard, s'étant détournés du mal et dépassant toute iniquité, ne s'arrêtant à aucun mal mais inventant successivement toutes sortes de maux nouveaux, ils sont devenus insatiables dans le péché. 4. Car il y avait partout des adultères et des vols, et la terre entière était pleine de meurtres et de pillages. Et quant à la corruption et au mal, on ne prêtait aucune attention à la loi, mais tous les crimes étaient commis partout, tant individuellement que collectivement. Les villes étaient en guerre contre les villes, et les nations se soulevaient contre les nations ; et la terre entière était déchirée par des troubles civils et des batailles ; chaque homme rivalisant avec ses semblables dans des actes anarchiques. 8. Même les crimes contre nature n'étaient pas loin d'eux, mais, comme le dit l'Apôtre et témoin du Christ : Car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature ; et de même aussi les hommes, abandonnant l'usage naturel des femmes, se sont enflammés dans leur convoitise les uns envers les autres, hommes avec hommes commettant l'inconvenance et recevant en eux-mêmes la récompense qui était digne de leur erreur. 6. La race humaine était alors en train de dépérir, l'image de Dieu s'effaçait et son œuvre était ruinée. Soit donc Dieu doit renoncer à sa parole par laquelle l'homme a encouru la ruine ; ou bien ce qui avait participé à l'être de la Parole devait retomber dans la destruction, auquel cas le dessein de Dieu serait vaincu. Et alors ? La bonté de Dieu était-elle de souffrir cela ? Mais si oui, pourquoi l’homme a-t-il été créé ? Cela aurait pu être une faiblesse, et non une bonté de la part de Dieu. C’est donc pour cette raison que la mort s’étant emparée des hommes et que la corruption les habitait, la race humaine périssait ; l'homme rationnel créé à l'image de Dieu disparaissait et l'œuvre de Dieu était en train de se dissoudre. 2. Car la mort, comme je l'ai dit plus haut, a acquis dès lors une emprise légale sur nous, et il était impossible d'échapper à la loi, puisqu'elle avait été établie par Dieu à cause de la transgression, et le résultat était en vérité à la fois monstrueux et inconvenant. 3. Car il serait monstrueux, premièrement, que Dieu, après avoir parlé, se révèle faux, que, après avoir ordonné que l'homme, s'il transgressait le commandement, meure de mort, après la transgression l'homme ne mourrait pas, mais la parole de Dieu serait brisée. Car Dieu ne serait pas vrai si, après avoir dit que nous devrions mourir, l’homme ne mourait pas. 4. Encore une fois, il serait inconvenant que des créatures, une fois devenues rationnelles et ayant participé à la Parole, se perdent et se tournent de nouveau vers la non-existence par la voie de la corruption. 5. Car il n'était pas digne de la bonté de Dieu que les choses qu'il avait faites disparaissent, à cause de la tromperie exercée sur les hommes par le diable. 6. Il était particulièrement inconvenant au dernier degré que l'œuvre de Dieu parmi les hommes soit supprimée, soit à cause de leur propre insouciance, soit à cause de la tromperie des mauvais esprits. 7. Alors, alors que les créatures rationnelles étaient en dépérissement et que de telles œuvres étaient en voie de ruine, que devait faire Dieu dans sa bonté ? La corruption pour prévaloir contre eux et la mort pour les retenir ? Et d’abord, où était le profit qu’ils avaient fait ? Car ils n'étaient pas mieux faits qu'une fois faits, laissés à la négligence et à la ruine. 8. Car la négligence révèle la faiblesse, et non la bonté de la part de Dieu – si, du moins, il permet que sa propre œuvre soit ruinée une fois qu'il l'a faite – plus encore que s'il n'avait jamais fait l'homme du tout. 9. Car s'Il ne les avait pas faits, personne ne pourrait leur imputer de la faiblesse ; mais une fois qu'Il les avait faits et créés à partir de rien, il était très monstrueux que l'œuvre soit ruinée, et cela sous les yeux du Créateur. 10. Il n'était donc pas question d'abandonner les hommes au courant de la corruption ; parce que ce serait inconvenant et indigne de la bonté de Dieu. 7. D'un autre côté, il y avait la cohérence de la nature de Dieu, qui ne devait pas être sacrifiée à notre profit. Les hommes devaient-ils donc être appelés à se repentir ? Mais le repentir ne peut empêcher l’exécution d’une loi ; encore moins peut-il remédier à une nature déchue. Nous avons été corrompus et avons besoin de retrouver la grâce de l'image de Dieu. Nul ne pouvait renouveler sauf Celui qui avait créé. Lui seul pouvait (1) tout recréer, (2) souffrir pour tous, (3) représenter tout au Père. Mais tout comme cette conséquence doit nécessairement être valable, de même, de l'autre côté, les justes prétentions de Dieu s'opposent à elle : que Dieu paraisse fidèle à la loi qu'il avait établie concernant la mort. Car il serait monstrueux que Dieu, le Père de la vérité, paraisse menteur pour notre profit et notre préservation. 2. Alors ici, une fois de plus, quelle voie Dieu devait-il prendre ? Exiger le repentir des hommes pour leur transgression ? Car celui-ci pourrait se déclarer digne de Dieu ; comme si, de même que par la transgression les hommes se sont orientés vers la corruption, de même par la repentance ils peuvent être de nouveau mis sur la voie de l'incorruption. 3. Mais la repentance échouerait, premièrement, à protéger la juste revendication de Dieu. Car il ne serait pas encore plus vrai si les hommes ne restaient pas sous l’emprise de la mort ; deuxièmement, la repentance ne rappelle pas non plus les hommes de ce qui est leur nature – elle les empêche simplement d’actes de péché. 4. Or, s'il s'agissait simplement d'un délit, et non d'une corruption qui en résulte, le repentir suffisait. Mais si, une fois que la transgression a commencé, les hommes se sont laissés entraîner dans la corruption qui était leur nature et ont été privés de la grâce qu'ils avaient, étant à l'image de Dieu, quelle étape supplémentaire était-il nécessaire ? Ou que fallait-il pour une telle grâce et un tel rappel, sinon la Parole de Dieu, qui, elle aussi, au début, avait tout fait de rien ? 5. Il lui appartenait une fois de plus d'amener les corruptibles à l'incorruption et de maintenir intactes les justes prétentions du Père sur tous. Car étant Verbe du Père, et surtout Lui seul, naturellement apte, était à la fois capable de tout recréer, et digne de souffrir pour tous et d'être ambassadeur de tous auprès du Père. 8. Le Verbe visita donc cette terre où il était pourtant toujours présent ; et j'ai vu tous ces maux. Il prend un corps de notre nature et celui d'une Vierge sans tache, dans le sein de laquelle il le fait sien, pour se révéler, vaincre la mort et restaurer la vie. C'est donc à cette fin que la Parole incorporelle, incorruptible et immatérielle de Dieu vient dans notre royaume, bien qu'elle n'était pas loin de nous Actes 17 :27 auparavant. Car aucune partie de la Création n’est laissée vide de Lui : Il a rempli toutes choses partout, restant présent auprès de Son propre Père. Mais il vient avec condescendance pour nous témoigner sa bonté de cœur et pour nous visiter. 2. Et voyant la race des créatures raisonnables en voie de périr, et la mort régnant sur elles par la corruption ; voyant aussi que la menace contre la transgression accroissait fermement la corruption qui était sur nous, et qu'il était monstrueux qu'avant que la loi ne soit accomplie, elle devait échouer ; voyant, une fois de plus, l'inconvenance de ce qui était arrivé : que les choses dont Lui-même était l'artisan étaient en train de disparaître ; peine de mort : Il a eu pitié de notre race, a eu pitié de notre infirmité, et a condescendu à notre corruption, et, incapable de supporter que la mort ait le pouvoir – de peur que la créature ne périsse et que l'œuvre de son Père dans les hommes ne soit dépensée pour rien – il se prend un corps, et celui-ci n'est pas différent du nôtre. 3. Car Il n’a pas simplement voulu s’incarner, ni simplement apparaître. Car s’Il voulait simplement apparaître, Il pouvait également effectuer Son apparition divine par d’autres moyens, plus élevés. Mais Il prend un corps de notre espèce, et pas seulement ainsi, mais d'une vierge sans tache et sans tache, ne connaissant aucun homme, un corps pur et en vérité pur de tout rapport sexuel humain. Car étant lui-même puissant et artisan de toutes choses, il prépare le corps dans la Vierge comme une église pour lui-même, et le fait sien comme un instrument qui s'y manifeste et y demeure. 4. Et ainsi, prenant de nos corps un être de même nature, parce que tous étaient sous peine de corruption de la mort, il le livra à la place de tous à la mort et l'offrit au Père, faisant cela en outre par sa bonté, afin que, premièrement, tous étant tenus pour morts en lui, la loi qui entraîne la ruine des hommes soit annulée (puisque sa puissance était pleinement dépensée dans le corps du Seigneur et n'avait plus de résistance contre les hommes, son pairs), et que, deuxièmement, alors que les hommes s'étaient tournés vers la corruption, il pouvait les tourner de nouveau vers l'incorruption, et les vivifier de la mort par l'appropriation de son corps et par la grâce de la résurrection, bannissant d'eux la mort comme la paille du feu. 9 Le Verbe, puisque la mort seule pouvait arrêter la plaie, prit un corps mortel qui, uni à Lui, devait servir à tous et, en participant à Son immortalité, arrêter la corruption de la Race. En étant au-dessus de tout, Il a fait de Sa Chair une offrande pour nos âmes ; en étant un avec nous tous, il nous a revêtus de l'immortalité. Une comparaison pour illustrer cela. Car la Parole, percevant que la corruption des hommes ne pouvait être détruite autrement que par la mort comme condition nécessaire, alors qu'il était impossible à la Parole de souffrir la mort, étant immortelle et Fils du Père ; à cette fin, il se prend un corps capable de mort, afin que, en participant à la Parole qui est au-dessus de tout, il soit digne de mourir à la place de tous, et qu'il puisse, grâce à la Parole qui était venue habiter en lui, rester incorruptible, et que désormais la corruption soit arrêtée pour tous par la grâce de la résurrection. C'est pourquoi, en offrant à la mort le corps qu'il avait lui-même pris, comme une offrande et un sacrifice exempt de toute tache, il a aussitôt éloigné la mort de tous ses pairs par l'offrande d'un équivalent. 2. Car étant au-dessus de tout, la Parole de Dieu, en offrant naturellement son propre église et son instrument corporel pour la vie de tous, a satisfait à sa dette par sa mort. Et ainsi Lui, le Fils incorruptible de Dieu, étant conjoint à tous par une nature semblable, a naturellement tous revêtu l'incorruptibilité, par la promesse de la résurrection. Car la corruption réelle dans la mort n'a plus de résistance contre les hommes, à cause du Verbe qui, par son corps unique, est venu habiter parmi eux. 3. Et comme lorsqu'un grand roi est entré dans une grande ville et y a élu domicile dans l'une de ses maisons, cette ville est en tout cas tenue digne d'un grand honneur, et aucun ennemi ou bandit ne descend plus sur elle et ne l'assujettit ; mais, au contraire, on pense qu'il a droit à tous les soins, parce que le roi y a élu domicile dans une seule maison : il en a été de même pour le monarque de tous. 4. Car maintenant qu'Il est venu dans notre royaume et a élu domicile en un seul corps parmi ses pairs, désormais toute la conspiration de l'ennemi contre l'humanité est stoppée, et la corruption de la mort qui prévalait auparavant contre eux est abolie. Car la race des hommes aurait été ruinée si le Seigneur et Sauveur de tous, le Fils de Dieu, n'était pas venu parmi nous pour affronter la fin de la mort. 10. Par une comparaison similaire, le caractère raisonnable de l’œuvre de rédemption est démontré. Comment le Christ a effacé notre ruine et a fourni son antidote par son propre enseignement. Preuves bibliques de l'incarnation du Verbe et du sacrifice qu'il a accompli. Or, en vérité, cette grande œuvre était particulièrement adaptée à la bonté de Dieu. 1. Car si un roi, ayant fondé une maison ou une ville, si elle est assiégée par des bandits à cause de l'insouciance de ses habitants, ne la néglige en aucune façon, mais la venge et la réclame comme son propre ouvrage, sans tenir compte de l'insouciance des habitants, mais de ce qui lui convient ; A bien plus forte raison Dieu, la Parole du Père tout bon, n'a-t-il pas négligé la race des hommes, son œuvre, allant à la corruption : mais, tout en effaçant la mort qui avait suivi par l'offrande de son propre corps, il a corrigé leur négligence par son propre enseignement, rétablissant tout ce qui appartenait à l'homme par sa propre puissance. 2. Et on peut en être assuré par les propres écrivains inspirés du Sauveur, si l'on tombe sur leurs écrits, où ils disent : Car l'amour du Christ 2Corinthiens 5:14 nous contraint ; parce que nous jugeons ainsi que si un est mort pour tous, alors tous sont morts, et il est mort pour tous, afin que nous ne vivions plus pour nous-mêmes, mais pour Celui qui pour nous est mort et ressuscité, notre Seigneur Jésus-Christ. Et encore : Mais nous voyons Celui qui a été rendu un peu inférieur aux anges, Jésus, à cause de la souffrance de la mort, couronné de gloire et d'honneur, afin que, par la grâce de Dieu, il goûte la mort pour tout homme. 3. Puis il indique également la raison pour laquelle il était nécessaire que nul autre que Dieu le Verbe lui-même ne s'incarne ; comme suit : Car il convenait à Celui pour qui sont toutes choses et par qui sont toutes choses, en amenant de nombreux fils à la gloire, de rendre parfait par la souffrance le Capitaine de leur salut ; par quels mots il veut dire qu'il n'appartenait à personne d'autre de ramener l'homme de la corruption qui avait commencé, qu'à la Parole de Dieu, qui les avait aussi faits dès le commencement. 4. Et que c'est pour le sacrifice pour des corps comme le sien que le Verbe lui-même a assumé un corps, c'est à cela aussi qu'ils se réfèrent dans ces mots : Puisque donc les enfants ont part au sang et à la chair, il y a également lui-même participé, afin que, par la mort, il puisse anéantir celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable ; et pourrait délivrer ceux qui, par peur de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude. 5. Car par le sacrifice de son propre corps, il a mis fin à la loi qui était contre nous, et il nous a fait un nouveau commencement de vie, par l'espérance de la résurrection qu'il nous a donnée. Car puisque c'est de l'homme que la mort a prévalu sur les hommes, c'est pourquoi, inversement, par la Parole de Dieu étant faite homme, a eu lieu la destruction de la mort et la résurrection de la vie ; comme le dit l'homme qui a enfanté Christ : Car, puisque la mort est venue par l'homme, c'est aussi par l'homme qu'est venue la résurrection des morts. Car, comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ, et ainsi de suite. Car nous ne mourons plus sous la condamnation ; mais en tant qu'hommes qui ressuscitent des morts, nous attendons la résurrection générale de tous, qu'il montrera en son temps, même Dieu, qui l'a aussi opérée et nous l'a accordée. 6. C'est donc la première cause pour laquelle le Sauveur s'est fait homme. Mais on pourrait aussi voir, d'après les raisons suivantes, que sa venue gracieuse parmi nous était appropriée. 11 Deuxième raison de l'Incarnation. Dieu, sachant que l'homme n'était pas par nature suffisant pour le connaître, lui donna, pour qu'il ait quelque profit à être, la connaissance de lui-même. Il les a créés à l'image de la Parole, afin qu'ils connaissent ainsi la Parole et, par Lui, le Père. Pourtant, l’homme, méprisant cela, tomba dans l’idolâtrie, abandonnant le Dieu invisible pour la magie et l’astrologie ; et tout cela en dépit des multiples révélations de Dieu. Dieu, qui a le pouvoir sur toutes choses, lorsqu'il créait la race des hommes par sa propre Parole, voyant la faiblesse de leur nature, qu'il ne suffisait pas d'elle-même de connaître son Créateur, ni de se faire une idée de Dieu ; parce que, pendant qu'il était incréé, les créatures avaient été faites de néant, et pendant qu'il était incorporel, les hommes avaient été façonnés d'une manière inférieure dans le corps, et parce que de toutes les manières les choses créées étaient bien loin de pouvoir comprendre et connaître leur Créateur ; prenant en pitié, dis-je, la race des hommes, parce qu'il est bon, il ne les a pas laissés sans connaissance de lui-même, de peur qu'ils ne trouvent aucun profit à exister. 2. Quel profit auraient les créatures si elles ne connaissaient pas leur Créateur ? Ou comment pourraient-ils être rationnels sans connaître la Parole (et la Raison) du Père, en qui ils ont reçu leur être même ? Car rien ne les distinguerait même des créatures brutes s’ils n’avaient connaissance que des choses terrestres. Bien plus, pourquoi Dieu les a-t-il créés, puisqu'il ne souhaitait pas qu'ils le connaissent ? 3. C'est pourquoi, pour éviter qu'il en soit ainsi, étant bon, il leur donne part à sa propre image, notre Seigneur Jésus-Christ, et les fait à sa propre image et à sa ressemblance, afin que par une telle grâce percevant l'image, c'est-à-dire la Parole du Père, ils puissent par lui se faire une idée du Père et, connaissant leur Créateur, vivre une vie heureuse et vraiment bienheureuse. 4. Mais une fois de plus les hommes, dans leur perversité, ayant malgré tout réduit à néant la grâce qui leur était donnée, rejetèrent si complètement Dieu et obscurcirent tellement leur âme, qu'ils ne se contentèrent pas d'oublier leur idée de Dieu, mais encore de se façonner une invention après l'autre. Car non seulement ils se sont fait des idoles au lieu de la vérité, et ont honoré des choses qui n'étaient pas devant le Dieu vivant, et ont servi la créature plutôt que le Créateur, mais, le pire de tout, ils ont transféré l'honneur de Dieu même aux ceps et aux pierres, à tout objet matériel et aux hommes, et sont allés encore plus loin que cela, comme nous l'avons dit dans le traité précédent. 5. Leur impiété allait si loin qu'ils se mirent à adorer les démons et à les proclamer dieux, accomplissant leurs propres convoitises. Car ils accomplissaient, comme nous l'avons dit plus haut, des offrandes d'animaux bruts et des sacrifices d'hommes, comme il convenait pour eux, se liant d'autant plus vite sous leurs inspirations affolantes. 6. C'est pour cela aussi qu'on enseignait parmi eux les arts magiques, et que les oracles en divers lieux égaraient les hommes, et que tous les hommes attribuaient les influences de leur naissance et de leur existence aux étoiles et à tous les corps célestes, sans penser à rien d'autre que ce qui était visible. 7. En un mot, tout était plein d'irréligion et d'anarchie, et Dieu seul et sa Parole étaient inconnus, bien qu'il ne se soit pas caché hors de la vue des hommes, ni ne se soit donné la connaissance de lui-même d'une seule manière ; mais au contraire, elle leur avait été dévoilée sous de nombreuses formes et de diverses manières. 12 Car bien que l'homme ait été créé dans la grâce, Dieu, prévoyant son oubli, a aussi pourvu aux œuvres de la création pour le rappeler à l'homme. De plus, il a ordonné une loi et des prophètes dont le ministère était destiné au monde entier. Pourtant, les hommes ne prêtaient attention qu’à leurs propres convoitises. Car alors que la grâce de l'image divine suffisait à elle seule pour faire connaître Dieu le Verbe, et par lui le Père ; Pourtant, Dieu, connaissant la faiblesse des hommes, a pourvu même à leur insouciance : afin que s'ils ne se souciaient pas de connaître Dieu par eux-mêmes, ils puissent, grâce aux œuvres de la création, éviter l'ignorance du Créateur. 2. Mais comme l'insouciance des hommes descend peu à peu vers les choses inférieures, Dieu a pourvu une fois de plus, même à leur faiblesse, en envoyant une loi et des prophètes, des hommes tels qu'ils connaissaient, afin que, même s'ils n'étaient pas prêts à lever les yeux vers le ciel et à connaître leur Créateur, ils puissent recevoir leur instruction de ceux qui sont à proximité. Car les hommes sont capables d’apprendre des hommes plus directement sur des choses supérieures. 3. Il leur était donc possible, en regardant vers les hauteurs du ciel et en percevant l'harmonie de la création, de connaître son maître, la Parole du Père, qui, par sa propre providence sur toutes choses, fait connaître le Père à tous et qui, à cette fin, meut toutes choses, afin que par lui tous puissent connaître Dieu. 4. Ou, si cela était trop pour eux, il leur était possible de rencontrer au moins les saints hommes, et à travers eux d'apprendre à connaître Dieu, le Créateur de toutes choses, le Père du Christ ; et que le culte des idoles est impie et plein de toute impiété. 5. Ou bien il leur était possible, même en connaissant la loi, de cesser toute anarchie et de vivre une vie vertueuse. Car la loi n'était pas réservée aux Juifs seuls, et les prophètes n'étaient pas non plus envoyés uniquement pour eux, mais, bien qu'envoyés aux Juifs et persécutés par les Juifs, ils étaient pour le monde entier une sainte école de la connaissance de Dieu et de la conduite de l'âme. 6. La bonté et la bonté de Dieu étant donc si grandes, les hommes cependant, vaincus par les plaisirs du moment et par les illusions et les tromperies envoyées par les démons, ne levèrent pas la tête vers la vérité, mais se chargèrent davantage de maux et de péchés, de manière à ne plus paraître raisonnables, mais à passer pour dénués de raison dans leurs voies. 13. Là encore, Dieu devait-il garder le silence ? Permettre à de faux dieux le culte qu’il nous a fait rendre à lui-même ? Un roi dont les sujets s'étaient révoltés, après avoir envoyé des lettres et des messages, se rendait chez eux en personne. Combien plus Dieu restaurera-t-il en nous la grâce de son image. Cela, les hommes, eux-mêmes mais des copies, ne pouvaient pas le faire. C'est pourquoi le Verbe lui-même doit venir (1) pour recréer, (2) pour détruire la mort dans le Corps. Alors donc, les hommes étant ainsi brutalisés, et la tromperie démoniaque obscurcissant ainsi tout lieu et cachant la connaissance du vrai Dieu, que devait faire Dieu ? Garder le silence sur une si grande chose et permettre aux hommes d'être égarés par les démons et de ne pas connaître Dieu ? 2. Et à quoi servait l'homme ayant été créé à l'origine à l'image de Dieu ? Car il valait mieux pour lui qu'il soit devenu simplement semblable à un animal brut, plutôt que, une fois rendu rationnel, qu'il vive la vie des brutes. 3. Où était-il nécessaire qu'il reçoive l'idée de Dieu pour commencer ? Car s’il n’est pas encore apte à le recevoir, il vaudrait mieux qu’il ne lui ait pas été donné au début. 4. Ou quel bénéfice pour Dieu qui les a faits, ou quelle gloire cela pourrait-il lui être, si les hommes, créés par lui, ne l'adorent pas, mais pensent que d'autres sont leurs créateurs ? Car Dieu prouve ainsi qu’il les a créés pour les autres plutôt que pour lui-même. 5. Encore une fois, un roi purement humain ne laisse pas les terres qu'il a colonisées passer à d'autres pour les servir, ni passer à d'autres hommes ; mais il les avertit par des lettres, et leur envoie souvent des amis, ou, au besoin, il vient en personne, pour les réprimander en dernier ressort par sa présence, seulement pour qu'ils ne servent pas les autres et que son propre travail soit dépensé pour rien. 6. Dieu n'épargnera-t-il pas encore plus ses propres créatures, afin qu'elles ne s'égarent pas loin de lui et ne servent des choses de rien ? D'autant plus que de tels égarements prouvent la cause de leur ruine et de leur perte, et qu'il était inconvenant que périssent ceux qui avaient autrefois participé à l'image de Dieu. 7. Que devait donc faire Dieu ? Ou que fallait-il faire sinon renouveler ce qui était à l'image de Dieu, afin que par cela les hommes puissent à nouveau le connaître ? Mais comment cela aurait-il pu se produire sans la présence de l’image même de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ ? Car par les moyens des hommes, cela était impossible, puisqu'ils ne sont que faits d'après une image ; ni par les anges non plus, car même eux ne sont pas des images (de Dieu). C'est pourquoi la Parole de Dieu est venue dans sa propre personne, afin que, comme il était l'image du Père, il puisse créer à nouveau l'homme selon l'image. 8. Mais encore une fois, cela n’aurait pas pu se produire autrement si la mort et la corruption n’avaient pas été supprimées. 9. D'où il a pris, dans un état naturel, un corps mortel, afin que, tandis que la mort y serait supprimée une fois pour toutes, les hommes créés à son image puissent être une fois de plus renouvelés. Aucune autre ne suffisait donc à ce besoin, si ce n'est l'Image du Père. 14 Un portrait une fois effacé doit être restauré à partir de l'original. Ainsi le Fils du Père est venu chercher, sauver et régénérer. Aucune autre solution n’était possible. Lui-même aveuglé, l'homme ne pouvait pas voir pour guérir. Le témoignage de la création n'avait pas réussi à le préserver et ne pouvait pas le ramener à la vie. La Parole seule pouvait le faire. Mais comment ? Seulement en se révélant comme Homme. De même, lorsque l'image peinte sur un panneau a été effacée par des taches extérieures, celui à qui elle appartient doit venir une fois de plus pour permettre au portrait de se renouveler sur le même bois : car, pour le bien de son tableau, même le simple bois sur lequel il est peint n'est pas jeté, mais le contour y est renouvelé ; 2. De la même manière, le très saint Fils du Père, étant l'image du Père, est venu dans notre région pour renouveler l'homme autrefois créé à sa ressemblance et le retrouver, comme perdu, par la rémission des péchés ; comme il le dit lui-même dans les Évangiles : je suis venu pour retrouver et sauver les perdus. C'est pourquoi il dit aussi aux Juifs : Si un homme ne naît de nouveau, ce qui ne veut pas dire, comme ils le pensaient, la naissance d'une femme, mais parlant de l'âme née et créée de nouveau à l'image de Dieu. 3. Mais puisque l'idolâtrie sauvage et l'impiété occupaient le monde et que la connaissance de Dieu était cachée, à qui appartenait-il d'enseigner au monde ce qui concernait le Père ? Celui de l'homme, pourrait-on dire ? Mais il n'était pas au pouvoir de l'homme de pénétrer partout sous le soleil ; car ils n’avaient pas non plus la force physique pour courir aussi loin, ni ne pouvaient revendiquer du crédit dans cette affaire, et ils n’étaient pas non plus suffisants à eux seuls pour résister à la tromperie et aux impositions des mauvais esprits. 4. Car là où tous étaient frappés et confus dans leur âme à cause de la tromperie démoniaque et de la vanité des idoles, comment leur était-il possible de conquérir l'âme et l'esprit de l'homme, alors qu'ils ne peuvent même pas les voir ? Ou comment un homme peut-il convertir ce qu’il ne voit pas ? 5. Mais peut-être pourrait-on dire que la création suffisait ; mais si la création avait suffi, ces grands maux ne se seraient jamais produits. Car la création était déjà là, et pourtant les hommes rampaient dans la même erreur concernant Dieu. 6. De qui donc fallait-il, sinon la Parole de Dieu, qui voit à la fois l'âme et l'esprit, et qui donne le mouvement à toutes choses dans la création, et par elles fait connaître le Père ? Car Celui qui, par sa propre Providence et ordonnant toutes choses, enseignait aux hommes concernant le Père, c'était Lui qui pouvait également renouveler ce même enseignement. 7. Comment, alors, cela aurait-il pu être fait ? Peut-être pourrait-on dire que les mêmes moyens étaient ouverts comme auparavant, pour qu'Il manifeste une fois de plus la vérité sur le Père au moyen de l'œuvre de création. Mais ce n'était plus un moyen sûr. Bien au contraire ; car les hommes n'avaient pas vu cela auparavant et ont tourné leurs yeux non plus vers le haut mais vers le bas. 8. C'est pourquoi, naturellement, voulant profiter aux hommes, il séjourne ici comme homme, prenant pour lui un corps comme les autres et des choses de la terre, c'est-à-dire par les œuvres de son corps (il leur enseigne), afin que ceux qui ne veulent pas le connaître d'après sa Providence et gouverner sur toutes choses, puissent même, d'après les œuvres faites par son corps actuel, connaître la Parole de Dieu qui est dans le corps et par lui le Père. 15 Ainsi, la Parole condescendit à l'absorption par l'homme des choses corporelles, en prenant même un corps. Toutes les superstitions humaines, Il les a rencontrées à mi-chemin ; Que les hommes soient enclins à adorer la nature, l'homme, les démons ou les morts, il se montre le Seigneur de tout cela. Car comme un bon enseignant qui prend soin de ses disciples, si certains d'entre eux ne peuvent profiter des matières supérieures, il s'abaisse à leur niveau et leur enseigne au moins par des cours plus simples ; la Parole de Dieu aussi. Comme Paul le dit aussi : Car voyant 1Corinthiens 1 :21 ​​que dans la sagesse de Dieu le monde, par sa sagesse, n'a pas connu Dieu, il a plu à Dieu de sauver ceux qui croient, par la folie de la parole prêchée. 2. Car voyant que les hommes, ayant rejeté la contemplation de Dieu et les yeux baissés, comme s'ils étaient plongés dans l'abîme, cherchaient Dieu dans la nature et dans le monde des sens, se faisant passer pour des dieux d'hommes mortels et de démons ; à cette fin, le Sauveur aimant et général de tous, la Parole de Dieu, prend pour lui un corps, et comme l'homme marche parmi les hommes et rencontre les sens de tous les hommes à mi-chemin, afin, dis-je, que ceux qui pensent que Dieu est corporel puissent percevoir la vérité, d'après ce que le Seigneur opère par son corps, et par lui reconnaître le Père. 3. Ainsi, hommes comme ils étaient, et humains dans toutes leurs pensées, quels que soient les objets sur lesquels ils fixaient leurs sens, ils se voyaient là à mi-chemin et enseignaient la vérité de tous côtés. 4. Car s'ils regardaient avec crainte la Création, ils voyaient pourtant comment elle confessait Christ comme Seigneur ; ou si leur esprit était influencé vers les hommes, au point de les considérer comme des dieux, mais d'après les œuvres du Sauveur, en supposant qu'ils les comparaient, le Sauveur seul parmi les hommes apparaissait Fils de Dieu ; car parmi les autres, il n'y a pas eu d'œuvres semblables à celles qui ont été faites par la Parole de Dieu. 5. Ou s'ils étaient même attirés par les mauvais esprits, et pourtant, les voyant chassés par la Parole, ils devaient savoir que Lui seul, la Parole de Dieu, était Dieu, et que les esprits n'en étaient aucun. 6. Ou si leur esprit s'était déjà tourné vers les morts, au point d'adorer les héros et les dieux dont parlent les poètes, mais, voyant la résurrection du Sauveur, ils devaient confesser que ce sont de faux dieux, et que seul le Seigneur est vrai, la Parole du Père, qui était Seigneur même de la mort. 7. C'est pour cela qu'il est à la fois né et est apparu comme homme, puis est mort et est ressuscité, émoussant et jetant dans l'ombre les œuvres de tous les hommes antérieurs par les siennes, afin que, quelle que soit la direction que pouvaient prendre les hommes, de là il puisse les rappeler et les instruire de son vrai Père, comme il le dit lui-même : Je suis venu pour sauver et retrouver ce qui était perdu. 16 Il est donc venu pour attirer l'attention sensorielle de l'homme sur Lui-même en tant qu'homme, et ainsi l'amener à Le connaître comme Dieu. Car l'esprit des hommes étant finalement tombé dans les choses sensibles, le Verbe s'est déguisé en apparaissant dans un corps, afin de pouvoir, en tant qu'homme, transférer les hommes à lui-même et centrer leurs sens sur lui-même, et, les hommes le voyant désormais comme homme, les persuader par les œuvres qu'il a faites qu'il n'est pas seulement homme, mais aussi Dieu, et la Parole et la Sagesse du vrai Dieu. 2. C'est aussi ce que Paul veut souligner lorsqu'il dit : Afin que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour, soyez forts pour comprendre avec tous les saints ce qu'est la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur, et pour connaître l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu. 3. Car par le Verbe se révélant partout, en haut et en bas, en profondeur et en largeur, en haut, dans la création ; en dessous, en devenant homme ; dans les profondeurs, dans l'Hadès ; et dans l'étendue, dans le monde – toutes choses ont été remplies de la connaissance de Dieu. 4. C'est aussi pour cette raison qu'il n'a pas immédiatement accompli son sacrifice en faveur de tous, en offrant son corps à la mort et en le ressuscitant, car c'est par ce moyen qu'il se serait rendu invisible. Mais il s'est rendu suffisamment visible par ce qu'il a fait, en demeurant en elle, en accomplissant de telles œuvres et en montrant de tels signes, qu'il l'a fait connaître non plus comme homme, mais comme Dieu la Parole. 5. Car en devenant homme, le Sauveur devait accomplir les deux œuvres d’amour ; premièrement, en éloignant de nous la mort et en nous renouvelant à nouveau ; deuxièmement, étant invisible et invisible, en se manifestant et en se faisant connaître par ses œuvres comme étant la Parole du Père et le Souverain et Roi de l'univers. 17 Comment l'Incarnation n'a pas limité l'ubiquité du Verbe, ni diminué sa pureté. (Simile du Soleil.) Car il n'était pas, comme on pourrait l'imaginer, circonscrit dans le corps, et, bien qu'il soit présent dans le corps, il n'était pas absent ailleurs ; et, pendant qu'Il déplaçait le corps, l'univers n'était pas laissé vide de Son œuvre et de Sa Providence ; mais, ce qui est le plus merveilleux, le Verbe tel qu'il était, loin d'être contenu par quoi que ce soit, il contenait plutôt toutes choses lui-même ; et tout comme, bien que présent dans toute la Création, Il est à la fois distinct en étant distinct de l'univers, et présent dans toutes choses par Sa propre puissance – donnant de l'ordre à toutes choses, et sur tout et en tout, révélant Sa propre providence, et donnant vie à chaque chose et à toutes choses, y compris le tout sans être inclus, mais étant en Son propre Père seul entièrement et à tous égards –2. ainsi, même lorsqu'il était présent dans un corps humain et qu'il le vivifiait lui-même, il vivifiait également, sans incohérence, l'univers, et était dans tous les processus de la nature, et était en dehors du tout, et bien que connu du corps par ses œuvres, il n'en était pas moins manifeste également par le fonctionnement de l'univers. 3. Or, la fonction de l'âme est de contempler même ce qui est hors de son propre corps, par des actes de pensée, sans toutefois travailler hors de son propre corps, ni mouvoir par sa présence les choses éloignées du corps. Jamais, en effet, un homme, en pensant aux choses à distance, ne les déplace ou ne les déplace de ce fait ; et si un homme était assis dans sa propre maison et raisonnait sur les corps célestes, il ne déplacerait pas le soleil ou ferait tourner les cieux. Mais il voit qu'ils bougent et ont leur être, sans pouvoir réellement les influencer. 4. Or, la Parole de Dieu dans Sa nature humaine n'était pas comme ça ; car il n'était pas lié à son corps, mais plutôt il le brandissait lui-même, de sorte qu'il n'était pas seulement en lui, mais qu'il était réellement dans toute chose, et, bien qu'il soit extérieur à l'univers, demeurait en son Père seulement. 5. Et c'était ce qui était merveilleux qu'il marchait à la fois comme un homme, et comme la Parole vivifiait toutes choses, et comme le Fils demeurait avec son Père. De sorte que même lorsque la Vierge l'a enfanté, il n'a subi aucun changement, et sa gloire n'a pas été émoussée en étant dans le corps : mais au contraire, il a aussi sanctifié le corps. 6. Car même en étant dans l'univers, il ne participe pas à sa nature, mais au contraire, toutes choses sont vivifiées et soutenues par lui. 7. Car si le soleil, qu'il a créé et que nous voyons tourner dans le ciel, n'est pas souillé en touchant les corps sur la terre, ni éteint par les ténèbres, mais au contraire il les éclaire et les purifie, encore moins la toute sainte Parole de Dieu, Créateur et Seigneur aussi du soleil, a-t-elle été souillée en se faisant connaître dans le corps ; au contraire, étant incorruptible, il a vivifié et purifié aussi le corps, qui était en lui-même mortel : ce qu'a fait 1 Pierre 2:22, car ainsi il est dit qu'il n'y a eu aucun péché ni fraude dans sa bouche. 18. Comment la Parole et la Puissance de Dieu agissent dans ses actions humaines : en chassant les démons, par les Miracles, par Sa Naissance de la Vierge. En conséquence, lorsque les auteurs inspirés à ce sujet parlent de Lui comme mangeant et étant né, comprenez que le corps, en tant que corps, est né et a été soutenu par une nourriture correspondant à sa nature, tandis que Dieu, le Verbe lui-même, qui a été uni au corps, en ordonnant toutes choses, également par les œuvres qu'il a faites dans le corps, s'est montré non pas homme, mais Dieu le Verbe. Mais ces choses sont dites de lui, parce que le corps réel qui a mangé, est né et a souffert, n'appartenait qu'au Seigneur ; et parce que, étant devenu homme, il convenait que ces choses lui soient attribuées comme homme, pour montrer qu'il avait un corps en vérité et non en apparence. 2. Mais de même que par ces choses il a été reconnu comme étant physiquement présent, de même par les œuvres qu'il a faites dans le corps, il s'est fait connaître comme étant Fils de Dieu. C'est pourquoi il a également crié aux Juifs incrédules ; Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas. Mais si je les fais, même si vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres ; afin que vous sachiez et compreniez que le Père est en moi, et moi dans le Père. 3. De même que, bien qu'invisible, il est connu à travers les œuvres de la création ; ainsi, étant devenu homme et étant dans le corps invisible, on peut savoir par ses œuvres que Celui qui peut faire cela n'est pas l'homme, mais la Puissance et la Parole de Dieu. 4. Car il charge les mauvais esprits et les chasse, ce n'est pas l'homme, mais c'est Dieu. Ou qui, qui l'a vu guérir les maladies auxquelles le genre humain est sujet, peut encore le penser homme et non Dieu ? Car il a purifié les lépreux, a fait marcher les boiteux, a rendu l'ouïe aux sourds, a rendu la vue aux aveugles, et en un mot a chassé des hommes toutes maladies et infirmités : actes à partir desquels même l'observateur le plus ordinaire a pu voir sa divinité. Car qui l'aurait vu redonner ce qui manquait aux hommes nés dans le besoin, et ouvrir les yeux de l'homme aveugle de naissance, n'aurait pas compris que la nature des hommes lui était soumise et qu'il en était l'artisan et le créateur ? Car Celui qui a rendu ce que l'homme n'avait pas depuis sa naissance doit être, cela est évident, le Seigneur aussi de la naissance naturelle des hommes. 5. C'est pourquoi, dès le début, lors de sa descente vers nous, il s'est façonné son corps à partir d'une Vierge, afin de donner à tous une preuve non négligeable de sa divinité, en ce sens que celui qui l'a formé est aussi l'auteur de tout le reste. Car qui, voyant un corps issu d'une Vierge seule sans homme, ne pourrait en déduire que Celui qui apparaît en lui est aussi le Créateur et le Seigneur des autres corps ? 6. Ou qui, voyant la substance de l'eau changée et transformée en vin, ne voit pas que Celui qui a fait cela est le Seigneur et le Créateur de la substance de toutes les eaux ? Car à cette fin, il allait aussi sur la mer comme son maître, et marchait comme sur la terre ferme, pour prouver à ceux qui la voyaient qu'il était souverain sur toutes choses. Et en nourrissant une si grande multitude de peu, et en produisant de lui-même l'abondance là où il n'y en avait pas, de sorte que de cinq pains cinq mille en eurent assez et laissèrent tant de choses, s'est-il montré autre que le Seigneur même dont la Providence est sur toutes choses ? 19 L'homme, insensible à la nature, devait apprendre à connaître Dieu par cette virilité sacrée, dont toute la nature a confessé la divinité, particulièrement dans sa mort. Mais tout cela, il semblait bon que le Sauveur le fasse ; que puisque les hommes n'avaient pas connu sa Providence révélée dans l'univers, et n'avaient pas perçu sa divinité manifestée dans la création, ils pouvaient en tout cas, grâce aux œuvres de son corps, recouvrer la vue et recevoir par lui une idée de la connaissance du Père, déduisant, comme je l'ai déjà dit, de cas particuliers, sa Providence sur l'ensemble. 2. Car qui a vu sa puissance sur les mauvais esprits, ou qui a vu les mauvais esprits confesser qu'il était leur Seigneur, douterait encore plus longtemps si cela est le Fils, la Sagesse et la Puissance de Dieu ? 3. Car Il a fait rompre le silence même à la création : en ce sens que même à sa mort, merveilleuse à raconter, ou plutôt à son véritable trophée sur la mort – la Croix, je veux dire – toute la création confessait que Celui qui s'était manifesté et souffrait dans le corps n'était pas simplement un homme, mais le Fils de Dieu et le Sauveur de tous. Car le soleil cachait sa face, et la terre tremblait et les montagnes se déchiraient : tous les hommes étaient effrayés. Or, ces choses montraient que Christ sur la Croix était Dieu, tandis que toute la création était son esclave et témoignait par sa crainte de la présence de son Maître. Ainsi donc, Dieu le Verbe s'est montré aux hommes par ses œuvres. Mais notre prochaine étape doit être de raconter et de parler de la fin de sa vie corporelle et de son parcours, ainsi que de la nature de la mort de son corps ; d'autant plus que c'est là la somme de notre foi, et que tous les hommes sans exception en sont remplis : afin que vous sachiez que ce n'en est pas moins connu que Christ est Dieu et Fils de Dieu. 20 Personne donc ne pouvait accorder l'incorruption, si ce n'est Celui qui avait fait, personne ne rétablissait l'image de Dieu, si ce n'est sa propre image, personne ne vivifiait, mais la vie, personne n'enseignait, sauf la Parole. Et Lui, pour payer notre dette de mort, doit aussi mourir pour nous et ressusciter comme nos prémices du tombeau. Mortel donc son corps doit être ; corruptible, Son Corps ne pouvait pas l’être. Nous avons donc maintenant exposé en partie, autant que cela était possible et comme nous-mêmes avions pu le comprendre, la raison de son apparition corporelle ; qu'il n'était au pouvoir de personne d'autre de transformer ce qui est corruptible en incorruptible, si ce n'est le Sauveur lui-même, qui au commencement avait lui aussi fait toutes choses à partir de rien et que personne d'autre ne pouvait créer de nouveau l'image de Dieu pour les hommes, si ce n'est l'image du Père ; et que nul autre ne pouvait rendre le mortel immortel, si ce n'est notre Seigneur Jésus-Christ, qui est la Vie même ; et que personne d'autre ne pouvait enseigner aux hommes du Père et détruire le culte des idoles, si ce n'est la Parole, qui ordonne toutes choses et qui est seule le véritable Fils unique du Père. 2. Mais comme il était également nécessaire que la dette de tous soit payée de nouveau, car, comme je l'ai déjà dit, il était nécessaire que tous meurent, et c'est pour cette raison particulière qu'il est venu parmi nous. Dans ce but, après avoir prouvé sa divinité par ses œuvres, il a ensuite offert son sacrifice aussi pour tous, livrant son église à la mort à la place de tous, afin d'abord de libérer les hommes de leur ancienne faute, et ensuite de montrer Lui-même plus puissant que la mort, montrant son propre corps incorruptible, comme les prémices de la résurrection de tous. 3. Et ne soyez pas surpris si nous répétons fréquemment les mêmes mots sur le même sujet. Car puisque nous parlons du conseil de Dieu, nous exprimons donc le même sens sous plus d'une forme, de peur de paraître omettre quelque chose et d'encourir l'accusation de traitement inadéquat : car il vaut mieux se soumettre au blâme de la répétition que d'omettre quoi que ce soit qui devrait être écrit. 4. Le corps donc, comme partageant la même nature avec tous, car c'était un corps humain, bien que par un miracle sans précédent il ait été formé d'une vierge seulement, étant pourtant mortel, devait mourir aussi, conformément à ses pairs. Mais en vertu de l'union du Verbe avec lui, il n'était plus sujet à la corruption selon sa propre nature, mais en raison du Verbe venu habiter en lui il était mis hors de portée de la corruption. 5. Et c'est ainsi que deux merveilles se produisirent à la fois, que la mort de tous s'accomplit dans le corps du Seigneur, et que la mort et la corruption furent entièrement abolies grâce à la Parole qui y était unie. Car il fallait mourir, et il fallait souffrir la mort pour tous, afin que la dette de tous puisse être payée. 6. C'est pourquoi, comme je l'ai déjà dit, le Verbe, puisqu'il n'était pas possible de mourir, puisqu'il était immortel, a pris un corps tel qu'il pouvait mourir, afin de l'offrir comme sien à la place de tous, et comme souffrance, par son union avec lui, au nom de tous, pour réduire à néant celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable ; et pourrait délivrer ceux qui, par peur de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude. 21 Mort réduite à néant par la mort du Christ. Pourquoi alors le Christ n’est-il pas mort en privé ou d’une manière plus honorable ? Il n’était pas sujet à la mort naturelle, mais devait mourir aux mains d’autrui. Pourquoi alors est-il mort ? Bien plus, sans cela, il est venu, et sans cela, il n'aurait pas pu ressusciter. Pourquoi, maintenant que le Sauveur commun de tous est mort pour nous, nous, les fidèles en Christ, ne mourons plus de la mort comme auparavant, conformément à l'avertissement de la loi ; car cette condamnation a cessé ; mais la corruption cessant et étant chassée par la grâce de la résurrection, nous ne sommes désormais dissous, conformément à la nature mortelle de notre corps, qu'au temps que Dieu a fixé pour chacun, afin que nous puissions obtenir une meilleure résurrection. 2. Car comme les graines jetées en terre, nous ne périssons pas par dissolution, mais semés en terre, nous ressusciterons, la mort ayant été réduite à néant par la grâce du Sauveur. C'est pourquoi le bienheureux Paul, qui s'est fait garant de la résurrection pour tous, dit : Ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité ; mais lorsque ce corruptible aura revêtu l'incorruption, et que ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors s'accomplira la parole qui est écrite : La mort est engloutie dans la victoire. Ô mort, où est ton aiguillon ? Ô tombe, où est ta victoire ? 3. Pourquoi donc, pourrait-on dire, s'il lui était nécessaire, à la place de tous, de livrer son corps à la mort, ne l'a-t-il pas laissé de côté comme homme en privé, au lieu d'aller jusqu'à être crucifié ? Car il convenait mieux qu'il abandonnât honorablement son corps, plutôt que de supporter ignominieusement une mort pareille. 4. Maintenant, voyez-vous, je réponds, si une telle objection n'est pas simplement humaine, alors que ce que le Sauveur a fait est vraiment divin et, pour bien des raisons, digne de sa divinité. Premièrement, parce que la mort qui arrive aux hommes leur arrive en fonction de la faiblesse de leur nature ; car, ne pouvant continuer en un seul séjour, ils se dissolvent avec le temps. C’est pourquoi aussi des maladies leur arrivent, ils tombent malades et meurent. Mais le Seigneur n’est pas faible, mais il est la Puissance de Dieu, la Parole de Dieu et la Vie même. 5. S'il avait donc déposé son corps quelque part en privé et sur un lit, à la manière des hommes, on aurait pensé qu'il l'avait fait aussi en accord avec la faiblesse de sa nature, et parce qu'il n'y avait rien en lui de plus que chez les autres hommes. Mais comme Il était premièrement la Vie et la Parole de Dieu, et qu'il fallait ensuite que la mort de tous s'accomplisse, c'est pour cela que, d'une part, parce qu'Il était vie et puissance, le corps a pris de la force en Lui ; 6. d'autre part, comme la mort devait nécessairement arriver, il ne s'est pas pris lui-même, mais il a reçu des mains d'autrui ; l'occasion de parfaire son sacrifice. Puisqu’il n’était pas non plus convenable que le Seigneur tombe malade, lui qui a guéri les maladies des autres ; il n'était pas non plus juste que ce corps perde sa force, dans lequel il donne aussi de la force aux faiblesses des autres. 7. Pourquoi, alors, n’a-t-il pas empêché la mort, comme il l’a fait avec la maladie ? Parce que c'est pour cela qu'il avait le corps, et il ne convenait pas de l'empêcher, de peur que la résurrection ne soit également entravée, tandis qu'il ne convenait pas non plus que la maladie précède sa mort, de peur que l'on ne considère comme une faiblesse de celui qui était dans le corps. N'avait-il donc pas faim ? Oui; Il avait faim, selon les propriétés de son corps. Mais il n'a pas péri de faim, à cause du Seigneur qui l'a porté. Par conséquent, même s’il est mort pour racheter tout le monde, il n’a cependant pas vu la corruption. Car [Son corps] ressuscita en parfaite santé, puisque le corps n'appartenait à aucun autre, mais à la Vie même. 22 Mais pourquoi n’a-t-il pas retiré son corps aux Juifs et n’a-t-il pas ainsi gardé son immortalité ? (1) Il lui convenait de ne pas s'infliger la mort, et pourtant de ne pas l'éviter. (2) Il est venu pour recevoir la mort comme le dû des autres, elle devrait donc lui venir de l'extérieur. (3) Sa mort doit être certaine, pour garantir la véracité de sa résurrection. De plus, il ne pouvait pas mourir d’infirmité, de peur d’être ridiculisé dans sa guérison des autres. Mais il valait mieux, pourrait-on dire, se cacher des desseins des Juifs, afin qu'il puisse garder complètement son corps de la mort. Maintenant, qu'on dise à un tel homme que cela aussi ne convenait pas au Seigneur. Car, de même qu'il ne convenait pas que la Parole de Dieu, étant la vie, infligeait elle-même la mort à son propre corps, de même il ne convenait pas non plus de fuir la mort offerte par d'autres, mais plutôt de la poursuivre jusqu'à la destruction, c'est pourquoi naturellement il n'a pas abandonné son corps de son propre gré, ni, encore une fois, n'a fui les Juifs quand ils ont pris conseil contre lui. 2. Mais cela ne montre pas de faiblesse de la part du Verbe, mais au contraire, cela montre qu'il est le Sauveur et la Vie ; en ce sens qu'il attendait à la fois la mort pour la détruire, et qu'il se hâtait d'accomplir la mort qui lui était offerte pour le salut de tous. 3. Et d'ailleurs, le Sauveur est venu pour accomplir non sa propre mort, mais la mort des hommes ; c'est pourquoi il n'a pas abandonné son corps par la mort de son propre Jean 10 : 17-18 – car il était la vie et n'en avait pas – mais il a reçu cette mort qui est venue des hommes, afin de l'anéantir parfaitement lorsqu'elle l'a rencontré dans son propre corps. 4. Encore une fois, d'après ce qui suit, on pourrait également voir à quel point le corps du Seigneur est raisonnable pour atteindre cet objectif. Le Seigneur se préoccupait particulièrement de la résurrection du corps qu’il devait accomplir. Car ce qu'Il devait faire était de le manifester comme un monument de la victoire sur la mort, et d'assurer à tous qu'Il avait désormais opéré l'effacement de la corruption et l'incorruption de leurs corps ; comme gage et preuve de la résurrection réservée à tous, il a préservé son propre corps incorruptible. 5. Si donc, une fois de plus, son corps était tombé malade et que la parole en avait été séparée aux yeux de tous, il eût été inconvenant que celui qui a guéri les maladies des autres laisse son propre instrument se consumer dans la maladie. Car comment aurait-on pu croire qu'il expulsait les maladies des autres si son propre église tombait malade en lui ? Car soit on s'était moqué de lui parce qu'il était incapable de chasser les maladies, soit s'il le pouvait, mais ne le faisait pas, il serait également considéré comme insensible envers les autres. 23 Nécessité d'une mort publique pour la doctrine de la Résurrection. Mais même si, sans aucune maladie et sans aucune douleur, il avait caché son corps en secret et seul dans un coin, ou dans un endroit désert, ou dans une maison, ou n'importe où, et qu'il apparaissait ensuite soudainement et disait qu'il était ressuscité des morts, il aurait semblé de tous raconter des histoires vaines. à sa mort. Or, la mort doit précéder la résurrection, car il n’y aurait pas de résurrection si la mort ne précédait ; de sorte que si la mort de son corps avait eu lieu quelque part en secret, la mort n'étant pas apparente et n'ayant pas eu lieu devant témoins, sa résurrection avait également été cachée et sans preuve. 2. Ou pourquoi, alors qu'il avait proclamé la résurrection lors de sa résurrection, aurait-il fait en secret sa mort ? Ou pourquoi, alors qu'il a chassé les mauvais esprits en présence de tous, et a rendu la vue à l'homme aveugle de naissance, et a changé l'eau en vin, afin que par ces moyens on puisse croire qu'il est la Parole de Dieu, ne devrait-il pas manifester sa nature mortelle comme incorruptible en présence de tous, afin qu'on puisse croire qu'il est lui-même la vie ? 3. Ou comment ses disciples pouvaient-ils avoir l'audace de parler de la résurrection, s'ils ne pouvaient pas dire qu'il était mort le premier ? Ou comment aurait-on pu croire qu'ils disaient que la mort avait eu lieu d'abord, puis la résurrection, s'ils n'avaient pas eu pour témoins de sa mort les hommes devant lesquels ils parlaient avec audace ? Car si, même ainsi, lorsque sa mort et sa résurrection eurent eu lieu aux yeux de tous, les pharisiens de ce temps-là ne croyaient pas, mais contraignaient même ceux qui avaient vu la résurrection à la nier, pourquoi, sûrement, si ces choses s'étaient produites en secret, combien de prétextes pour ne pas croire auraient-ils inventé ? 4. Ou comment prouver la fin de la mort et la victoire sur elle, à moins de la contester aux yeux de tous, il avait montré qu'elle était morte, annulée pour l'avenir par l'incorruption de son corps ? 24 D’autres objections sont attendues. Il n’a pas choisi sa manière de mourir ; car Il devait se prouver Conquérant de la mort sous toutes ou certaines de ses formes : (similaire à un bon lutteur). La mort choisie pour le déshonorer constitue le trophée contre la mort : elle préserve en outre son corps indivis. Mais ce que d’autres auraient pu dire, nous devons anticiper leur réponse. Car peut-être pourrait-on même dire ceci : S'il avait fallu que sa mort ait lieu devant tous et avec témoins, pour que l'on puisse aussi croire au récit de sa résurrection, il eût été préférable, en tout cas, qu'il se soit imaginé une mort glorieuse, ne serait-ce que pour échapper à l'ignominie de la croix. 2. Mais s'il avait fait cela, il donnerait matière à soupçonner contre lui-même, qu'il n'était pas puissant contre toute mort, mais seulement contre la mort imaginée pour lui ; et là encore, il y aurait eu un prétexte pour ne pas croire à la Résurrection. Ainsi, la mort est venue à son corps, non pas de lui-même, mais de conseils hostiles, afin que, quelle que soit la mort qu'ils offraient au Sauveur, il puisse la supprimer complètement. 3. Et de même qu'un noble lutteur, grand en habileté et en courage, ne choisit pas lui-même ses adversaires, de peur de faire soupçonner qu'il a peur de certains d'entre eux, mais il le laisse au choix des spectateurs, et surtout s'ils se trouvent être ses ennemis, afin que contre celui qui lui résiste, il puisse le jeter et être cru supérieur à tous ; de même aussi la Vie de tous, notre Seigneur et Sauveur, même le Christ, n'a pas imaginé une mort pour son propre corps, afin de ne pas paraître craindre une autre mort ; mais il a accepté sur la croix et a enduré une mort infligée par d'autres, et surtout par ses ennemis, qu'ils jugeaient terrible et ignominieuse et qu'il ne fallait pas affronter ; de sorte que cela étant également détruit, on pourrait croire qu'il est lui-même la vie, et que la puissance de la mort soit complètement réduite à néant. 4. Ainsi, quelque chose de surprenant et d’effrayant s’est produit ; car la mort, qu'ils pensaient infliger comme une honte, était en réalité un monument de victoire contre la mort elle-même. C'est pourquoi il n'a pas subi la mort de Jean, dont la tête a été coupée, ni, comme Ésaïe, n'a été scié en deux ; afin que même dans la mort, il puisse garder son corps indivis et en parfaite santé, et qu'aucun prétexte ne soit donné à ceux qui voudraient diviser l'Église. 25 Pourquoi la Croix, de toutes les morts ? (1) Il a dû supporter la malédiction pour nous. (2) Là-dessus, il tendit les mains pour unir tous, Juifs et Gentils, en Lui. (3) Il a vaincu le Prince des puissances de l’air dans sa propre région, ouvrant ainsi la voie au ciel et nous ouvrant les portes éternelles. Et voilà pour répondre à ceux du dehors qui accumulent les arguments pour eux-mêmes. Mais si quelqu'un parmi nous demande aussi, non par amour du débat, mais par amour de l'instruction, pourquoi il n'a souffert la mort que sur la croix, qu'il lui réponde aussi qu'il n'y a pas d'autre voie qui soit bonne pour nous, et qu'il était bien que le Seigneur ait souffert cela pour nous. 2. Car s’Il est venu Lui-même pour porter la malédiction qui nous a été imposée, comment aurait-Il autrement pu devenir une malédiction, à moins qu’Il ​​n’ait reçu la mort prévue pour une malédiction ? Et c'est la Croix. Car c'est exactement ce qui est écrit : Maudit Deutéronome 21 :23 est celui qui est pendu à un arbre. 3. Encore une fois, si la mort du Seigneur est la rançon de tous, et que par sa mort le mur de séparation du milieu Éphésiens 2:14 est brisé et que l'appel des nations est réalisé, comment nous aurait-il appelés à lui s'il n'avait pas été crucifié ? Car ce n’est que sur la croix qu’un homme meurt les mains écartées. C'est pourquoi il convenait que le Seigneur porte également cela et étende ses mains, afin d'attirer avec l'un les peuples anciens et avec l'autre ceux des païens, et de les unir tous deux en lui. 4. Car voici ce qu'il a dit lui-même, indiquant par quelle manière de mort il devait tous racheter : Moi, quand Jean 12:32 je serai élevé, dit-il, j'attirerai tous les hommes à moi. 5. Et encore une fois, si le diable, l'ennemi de notre race, tombé du ciel, erre dans notre atmosphère inférieure, et y régnant sur ses semblables, comme ses pairs désobéissants, non seulement produit des illusions par son moyen chez ceux qui sont trompés, mais cherche à entraver ceux qui montent (et à ce sujet l'Apôtre dit : Selon le prince de la puissance de l'air, de l'esprit qui agit maintenant dans les fils de désobéissance); tandis que le Seigneur est venu pour chasser le diable, purifier l'air et nous préparer le chemin qui monte au ciel, comme dit l'Apôtre : Par Hébreux 10 :20, le voile, c'est-à-dire sa chair – et cela doit nécessairement être par la mort – eh bien, par quelle autre sorte de mort cela aurait-il pu arriver, que par celle qui a eu lieu dans les airs, je veux dire la croix ? Car seul celui qui est perfectionné sur la croix meurt dans les airs. Il était donc tout à fait approprié que le Seigneur subisse cette mort. 6. Car ainsi étant élevé, il purifia l'air de la malignité du diable et des démons de toutes sortes, comme il dit : J'ai vu Satan comme un éclair tomber du ciel ; et il a fait une nouvelle ouverture pour monter au ciel, comme Il le dit encore une fois : Élevez vos portes, ô vous, princes, et élevez-vous, portes éternelles. Car ce n’était pas la Parole elle-même qui avait besoin d’une ouverture des portes, étant le Seigneur de tous ; aucune de ses œuvres n’était non plus fermée à son Créateur ; mais c'est nous qui en avions besoin, qu'il a portés par son propre corps. Car, comme il l'a offert à la mort pour tous, de même, par lui, il a préparé une fois de plus le chemin qui monte aux cieux. 26 Raisons de sa résurrection le troisième jour. (1) Pas plus tôt, sinon sa mort réelle serait niée, ni (2) plus tard ; (a) garder l'identité de son corps, (b) ne pas garder ses disciples trop longtemps en suspens, ni (c) attendre que les témoins de sa mort soient dispersés ou que sa mémoire s'efface. La mort sur la Croix s'est donc révélée convenable et appropriée pour nous, et sa cause s'est révélée raisonnable à tous égards ; et on peut à juste titre affirmer que le salut de tous ne pouvait se faire que par la croix. Car même ainsi, pas même sur la Croix, il ne s'est laissé caché ; mais bien autrement, tandis qu'il rendait la création témoin de la présence de son Créateur, il ne laissa pas rester longtemps l’église de son corps, mais l'ayant simplement montré mort, par le contact de la mort avec lui, il le releva aussitôt le troisième jour, emportant, comme marque de la victoire et du triomphe sur la mort, l'incorruptibilité et l'impassibilité qui résultaient de son corps. 2. Car il aurait pu, même immédiatement après sa mort, ressusciter son corps et le montrer vivant ; mais cela aussi, le Sauveur, avec une sage prévoyance, ne l'a pas fait. Car on aurait pu dire qu'il n'était pas mort du tout, ou que la mort n'était pas entrée en contact parfait avec lui, s'il avait manifesté immédiatement la résurrection. 3. Peut-être encore, si l'intervalle entre sa mort et sa résurrection n'avait été que de deux jours, la gloire de son incorruption aurait été obscure. Ainsi, afin qu'il soit prouvé que le corps était mort, la Parole attendit encore un jour intermédiaire, et le troisième le montra incorruptible à tous. 4. Ainsi donc, afin que la mort sur la croix soit prouvée, il ressuscita son corps le troisième jour. 5. Mais de peur qu'en le ressuscitant alors qu'il était resté longtemps et complètement corrompu, il ne devienne mécréant, comme s'il l'avait échangé contre un autre corps, car un homme pourrait aussi, avec le temps, se méfier de ce qu'il a vu et oublier ce qui s'était passé. C'est pourquoi il n'a pas attendu plus de trois jours ; Il n'a pas non plus tenu longtemps en suspens ceux à qui il avait parlé de la résurrection : 6. mais tandis que la parole résonnait encore dans leurs oreilles, que leurs yeux étaient encore dans l'expectative et leur esprit en suspens, et que ceux qui l'avaient tué vivaient encore sur la terre et étaient sur place et pouvaient témoigner de la mort du corps du Seigneur, le Fils de Dieu lui-même, après un intervalle de trois jours, montra son corps une fois mort, immortel et incorruptible ; et il fut rendu manifeste à tous que ce n'était pas à cause d'une faiblesse naturelle de la Parole qui l'habitait que le corps était mort, mais afin que la mort y soit annihilée par la puissance du Sauveur. 27 Le changement opéré par la Croix dans la relation de la Mort à l'Homme. Car que la mort est détruite et que la Croix est devenue la victoire sur elle, et qu'elle n'a plus de pouvoir mais qu'elle est réellement morte, ce n'est pas une petite preuve, ou plutôt une garantie évidente, qu'elle est méprisée par tous les disciples du Christ, et qu'ils sont tous agressifs contre elle et ne la craignent plus ; mais par le signe de la croix et par la foi au Christ, il est foulé aux pieds comme mort. 2. Car autrefois, avant que le séjour divin du Sauveur ait eu lieu, même pour les saints, la mort était terrible, et tous pleuraient les morts comme s'ils périssaient. Mais maintenant que le Sauveur a ressuscité son corps, la mort n’est plus terrible ; car tous ceux qui croient au Christ le traitent comme néant et choisissent plutôt de mourir que de renier leur foi en Christ. Car ils savent en vérité qu'en mourant, ils ne sont pas détruits, mais qu'ils commencent à vivre et deviennent incorruptibles par la résurrection. 3. Et ce diable qui autrefois exultait malicieusement dans la mort, maintenant que ses douleurs étaient relâchées, restait le seul vraiment mort. Et une preuve en est qu'avant de croire au Christ, les hommes voient dans la mort un objet de terreur et jouent le lâche devant lui. Mais lorsqu'ils sont passés à la foi et à l'enseignement du Christ, leur mépris pour la mort est si grand qu'ils se précipitent même avec empressement sur elle et deviennent témoins de la résurrection que le Sauveur a accomplie contre elle. Car, alors qu'ils sont encore tendres en âge, ils se hâtent de mourir, et non seulement les hommes, mais aussi les femmes, s'exercent contre cela par une discipline corporelle. Il est devenu si faible que même les femmes qu'il trompait autrefois se moquent maintenant de lui comme d'un mort et d'un paralysé. 4. Car comme lorsqu'un tyran a été vaincu par un vrai roi, et pieds et poings liés, alors tous les passants se moquent de lui, le fouettent et l'insultent, ne craignant plus sa fureur et sa barbarie, à cause du roi qui l'a vaincu ; de même aussi, la mort ayant été vaincue et exposée par le Sauveur sur la croix, et pieds et poings liés, tous ceux qui sont en Christ, en passant, le piétinent, et témoignent du Christ se moquent de la mort, se moquent de lui et disent ce qui a été écrit contre lui autrefois : Ô mort, où est ta victoire ? Ô tombeau, où est ton aiguillon. 28 Ce fait exceptionnel doit être vérifié par l’expérience. Que ceux qui en doutent deviennent chrétiens. Est-ce donc une légère preuve de la faiblesse de la mort ? Ou est-ce une légère démonstration de la victoire remportée sur lui par le Sauveur, lorsque les jeunes et les jeunes filles qui sont en Christ méprisent cette vie et pratiquent la mort ? 2. Car l'homme a par nature peur de la mort et de la dissolution du corps ; mais il y a ce fait le plus surprenant, c'est que celui qui a revêtu la foi de la Croix méprise même ce qui est naturellement redoutable et, pour l'amour du Christ, n'a pas peur de la mort. 3. Et de même que, tandis que le feu a la propriété naturelle de brûler, si quelqu'un disait qu'il existe une substance qui ne craint pas de brûler, mais qui au contraire la prouve faible, comme on dit que l'amiante chez les Indiens le fait, celui qui n'a pas cru à l'histoire, s'il veut la mettre à l'épreuve, est en tout cas, après avoir mis le matériau ignifuge et touché le feu, alors assuré de la faiblesse attribuée au feu : 4. ou si quelqu'un voulait voir le tyran lié, du moins en entrant dans le pays et le domaine de son conquérant, il peut voir l'homme, terreur pour les autres, réduit à la faiblesse ; ainsi, si un homme est encore incrédule après tant de preuves et après tant de martyrs en Christ, et après le mépris montré chaque jour pour la mort par ceux qui sont illustres en Christ, néanmoins, si son esprit doute même encore si la mort a été anéantie et a pris fin, il a bien raison de s'étonner d'une si grande chose, mais qu'il ne se montre pas obstiné dans l'incrédulité, ni endurci devant ce qui est si évident. 5. Mais de même que celui qui possède de l'amiante sait que le feu n'a aucun pouvoir brûlant sur lui, et que celui qui veut voir le tyran lié se dirige vers l'empire de son vainqueur, de même que celui qui est incrédule quant à la victoire sur la mort reçoive la foi du Christ et passe à son enseignement, et il verra la faiblesse de la mort et le triomphe sur elle. Car beaucoup de ceux qui étaient autrefois incrédules et moqueurs ont ensuite cru et méprisé la mort au point de devenir martyrs pour le Christ lui-même. 29 Voici donc des effets merveilleux, et une cause suffisante, la Croix, pour les expliquer, comme le lever du soleil explique la lumière du jour. Or, si par le signe de la croix et par la foi au Christ, la mort est foulée aux pieds, il doit être évident devant le tribunal de la vérité que ce n'est autre que le Christ lui-même qui a déployé des trophées et des triomphes sur la mort et lui a fait perdre toutes ses forces. 2. Et si, alors qu'auparavant la mort était forte, et par conséquent terrible, maintenant après le séjour du Sauveur et la mort et la résurrection de son corps, elle est méprisée, il doit être évident que la mort a été anéantie et vaincue par le Christ même qui est monté sur la croix. 3. Car si, après la nuit, le soleil se lève et qu'il éclaire toute la région de la terre, il n'est en aucun cas douteux que ce soit le soleil qui a révélé partout sa lumière, qui a aussi chassé les ténèbres et donné de la lumière à toutes choses ; ainsi, maintenant que la mort est méprisée et foulée aux pieds, depuis le moment où ont eu lieu la manifestation salvatrice du Sauveur dans la chair et sa mort sur la croix, il doit être tout à fait clair que c'est le Sauveur même qui est également apparu dans le corps, qui a réduit à néant la mort et qui montre jour après jour les signes de la victoire sur lui dans ses propres disciples. 4. Car quand on voit des hommes, faibles par nature, se précipiter vers la mort, et ne craignant pas sa corruption ni effrayés de la descente aux enfers, mais l'âme impatiente la défiant ; et ne reculant pas devant la torture, mais au contraire, pour l'amour du Christ, choisissant de se précipiter sur la mort plutôt que de vivre sur terre, ou même si l'on est témoin oculaire d'hommes, de femmes et de jeunes enfants se précipitant et sautant sur la mort pour l'amour de la religion du Christ ; qui est si stupide, ou qui est si incrédule, ou qui est si mutilé dans son esprit, qu'il ne voit pas et n'en déduit pas que le Christ, dont les gens témoignent, fournit et donne lui-même à chacun la victoire sur la mort, le privant de toute sa puissance en chacun de ceux qui gardent sa foi et portent le signe de la croix. 5. Car celui qui voit le serpent foulé aux pieds, connaissant surtout sa férocité passée, ne doute plus qu'il est mort et qu'il a tout à fait perdu sa force, à moins qu'il ne soit perverti d'esprit et n'ait même pas les sens corporels sains. Car qui, en voyant un lion dont les enfants se moquent, ne voit pas qu'il est mort ou qu'il a perdu toute sa puissance ? 6. De même qu'il est donc possible de voir avec les yeux la vérité de tout cela, de même, maintenant que la mort est ridiculisée et méprisée par les croyants en Christ, que personne ne doute plus, ni ne se montre incrédule, que la mort ait été anéantie par Christ et que la corruption de la mort soit détruite et maintenue. 30 La réalité de la résurrection prouvée par des faits : (1) la victoire sur la mort décrite ci-dessus : (2) les Merveilles de la Grâce sont l'œuvre d'un Vivant, de Celui qui est Dieu : (3) si les dieux sont (comme on le prétend) réels et vivants, a fortiori Celui qui brise leur puissance est vivant. Ce que nous avons dit jusqu'à présent n'est donc pas une petite preuve que la mort a été réduite à néant et que la croix du Seigneur est un signe de victoire sur lui. Mais de la résurrection du corps à l'immortalité accomplie ensuite par le Christ, le Sauveur commun et la vraie vie de tous, la démonstration par les faits est plus claire que les arguments pour ceux dont la vision mentale est saine. 2. Car si, comme notre argument l'a montré, la mort a été réduite à néant, et si, à cause du Christ, tous l'ont foulé aux pieds, à plus forte raison Lui-même l'a-t-il d'abord foulé avec son propre corps et l'a réduit à néant. Mais en supposant qu'il ait tué la mort, qu'aurait-il pu arriver sinon la résurrection de son corps et son exposition comme un monument de victoire contre la mort ? Ou comment aurait-il pu être démontré que la mort était anéantie si le corps du Seigneur n'était pas ressuscité ? Mais si cette démonstration de la Résurrection semble insuffisante à quelqu'un, qu'il soit assuré de ce qui est dit même par ce qui se passe sous ses yeux. 3. Car alors qu'au décès d'un homme, il ne peut exercer aucune puissance, mais son influence dure jusqu'à la tombe et cesse désormais ; et les actions et le pouvoir sur les hommes appartiennent uniquement aux vivants ; que celui qui le veut voie et soit juge, confessant la vérité d'après ce qui paraît à la vue. 4. Car maintenant que le Sauveur accomplit de si grandes choses parmi les hommes, et qu'il persuade jour après jour invisiblement une si grande multitude de tous côtés, tant parmi ceux qui habitent en Grèce que dans les pays étrangers, de se rallier à sa foi et d'obéir à son enseignement, quelqu'un gardera-t-il encore son esprit dans le doute si une résurrection a été accomplie par le Sauveur et si le Christ est vivant, ou plutôt est-il lui-même la vie ? 5. Ou est-ce comme un homme mort de piquer la conscience des hommes, pour qu'ils renoncent à leurs lois héréditaires et s'inclinent devant l'enseignement du Christ ? Ou comment, s'il n'agit plus (car cela est le propre d'un mort), éloigne-t-il de leur activité ceux qui sont actifs et vivants, de sorte que l'adultère ne commette plus d'adultère, et que le meurtrier ne tue plus, et que celui qui fait le mal ne soit plus avide, et que le profane soit désormais religieux ? Ou comment, s'il n'est pas ressuscité mais est mort, chasse-t-il, poursuit-il et renverse-t-il ces faux dieux que les incroyants disent être vivants, ainsi que les démons qu'ils adorent ? 6. Car là où Christ est nommé et sa foi, là toute idolâtrie est déposée et toute imposture des mauvais esprits est exposée, et aucun esprit ne peut supporter même le nom, et même s'il l'entend à peine, il s'envole et disparaît. Mais cette œuvre n’est pas celle d’un mort, mais celle d’un vivant – et surtout de Dieu. 7. En particulier, il serait ridicule de dire que, même si les esprits chassés par Lui et les idoles réduites à néant sont vivants, Celui qui les chasse et, par sa puissance, empêche même leur apparition, et est même reconnu par tous comme Fils de Dieu, est mort. 31 Si la Puissance est signe de vie, qu'apprenons-nous de l'impuissance des idoles, pour le bien ou pour le mal, et de la puissance contraignante du Christ et du signe de la croix ? La mort et les démons ont ainsi perdu leur souveraineté. Coïncidence de l'argument ci-dessus tiré des faits avec celui de la Personnalité du Christ. Mais ceux qui ne croient pas à la résurrection constituent une forte preuve contre eux-mêmes, si au lieu de tous les esprits et des dieux qu'ils adoraient chassant le Christ, qui, disent-ils, est mort, le Christ, au contraire, prouve qu'ils sont tous morts. 2. Car s'il est vrai qu'un mort ne peut exercer aucun pouvoir, tandis que le Sauveur accomplit quotidiennement tant d'œuvres, attirant les hommes à la religion, persuadant à la vertu, enseignant l'immortalité, les faisant désirer les choses célestes, révélant la connaissance du Père, inspirant la force d'affronter la mort, se montrant à chacun et supplantant l'impiété de l'idolâtrie, et que les dieux et les esprits des incroyants ne puissent rien faire de tout cela, mais plutôt se montrer morts devant le Christ, leur faste étant réduit à l'impuissance et à la vanité ; tandis que par le signe de la Croix, toute magie est arrêtée, et toute sorcellerie réduite à néant, et toutes les idoles sont abandonnées et abandonnées, et tout plaisir indiscipliné est arrêté, et chacun lève les yeux de la terre vers le ciel : qui peut-on déclarer mort ? Christ, qui fait tant d'œuvres ? Mais travailler n’est pas le propre d’un mort. Ou celui qui n'exerce aucun pouvoir, mais qui ment comme sans vie ? Ce qui est essentiellement le propre des idoles et des esprits, aussi morts soient-ils. 3. Car le Fils de Dieu est Hébreux 4:12 vivant et actif, et il travaille jour après jour et réalise le salut de tous. Mais il est chaque jour prouvé que la mort a perdu toute sa puissance, et que les idoles et les esprits sont morts plutôt que le Christ, de sorte que désormais personne ne peut plus douter de la résurrection de son corps. 4. Mais celui qui est incrédule à la résurrection du corps du Seigneur semble ignorer la puissance de la Parole et de la Sagesse de Dieu. Car s’il s’était approprié un corps et – de manière raisonnablement cohérente, comme notre argument l’a montré – s’en était approprié le corps, que devait faire le Seigneur avec lui ? Ou quelle devrait être la fin du corps lorsque la Parole serait descendue sur lui ? Car il ne pouvait que mourir, dans la mesure où il était mortel, et être offert à la mort au nom de tous : c'est dans ce but que le Sauveur l'a façonné pour lui-même. Mais il était impossible qu'il reste mort, car il était devenu l’église de la vie. C'est pourquoi, pendant qu'il mourait comme mortel, il revenait à la vie en raison de la vie qui était en lui ; et de sa Résurrection les œuvres sont un signe. 32 Mais qui doit le voir ressuscité, pour croire ? Bien plus, Dieu est toujours invisible et connu uniquement par ses œuvres : et ici les œuvres crient en preuve. Si vous ne croyez pas, regardez ceux qui le croient et percevez la Divinité du Christ. Les démons voient cela, même si les hommes sont aveugles. Résumé de l'argumentation jusqu'à présent. Mais si, parce qu’on ne le voit pas, on ne croit pas du tout à sa résurrection, il est grand temps pour ceux qui refusent de croire de nier le cours même de la nature. Car c'est la propriété particulière de Dieu d'être à la fois invisible et pourtant d'être connu par ses œuvres, comme nous l'avons déjà dit plus haut. 2. Si donc les œuvres ne sont pas là, ils feraient bien de ne pas croire ce qui ne paraît pas. Mais si les œuvres le crient et le montrent clairement, pourquoi choisissent-elles de nier si manifestement la vie due à la Résurrection ? Car même s’ils sont mutilés dans leur intelligence, même avec les sens extérieurs, les hommes peuvent voir la puissance irréprochable et la Divinité du Christ. 3. Car même un aveugle, s'il ne voit pas le soleil, mais s'il saisit seulement la chaleur que le soleil donne, sait qu'il y a un soleil au-dessus de la terre. Ainsi, que nos adversaires, même s'ils ne croient pas encore, étant encore aveugles à la vérité, mais connaissant au moins sa puissance par d'autres qui croient, ne nient pas la divinité du Christ et la résurrection accomplie par lui. 4. Car il est clair que si Christ était mort, il ne pourrait pas chasser les démons ni gâter les idoles ; pour un homme mort, les esprits n’auraient pas obéi. Mais s’ils sont manifestement expulsés par la mention de son nom, il doit être évident qu’il n’est pas mort ; d'autant plus que les esprits, voyant même ce qui est invisible aux hommes, pouvaient dire si le Christ était mort et lui refuser toute obéissance. 5. Mais ce que les hommes irréligieux ne croient pas, les esprits voient qu'il est Dieu, et c'est pourquoi ils volent et tombent à ses pieds, disant exactement ce qu'ils disaient lorsqu'il était dans le corps : Nous savons qui tu es, le Saint de Dieu ; et, Ah, qu'avons-nous à voir avec Toi, Toi, Fils de Dieu ? Je te prie, ne me tourmente pas. 6. Comme donc les démons le confessent et que ses œuvres lui rendent témoignage jour après jour, il doit être évident, et que personne ne s'oppose à la vérité, que le Sauveur a ressuscité son propre corps et qu'il est le vrai Fils de Dieu, venant de lui, comme de son Père, de sa propre Parole, de sa sagesse et de sa puissance, qui dans les siècles plus tard a pris un corps pour le salut de tous et a enseigné au monde concernant le Père et a réduit à néant la mort et a accordé à tous l'incorruption par la promesse. de la Résurrection, ayant élevé son propre corps comme prémices de celle-ci, et l'ayant manifesté par le signe de la Croix comme monument de la victoire sur la mort et sa corruption. 33 Incrédulité des Juifs et moquerie des Grecs. Les premiers étaient confondus par leurs propres Écritures. Prophéties de sa venue en tant que Dieu et en tant qu'homme. Ces choses étant ainsi, et la résurrection de son corps et la victoire remportée par le Sauveur sur la mort étant clairement prouvées, venons maintenant réprimander à la fois l'incrédulité des Juifs et la moquerie des Gentils. 2. Car ce sont peut-être là les points sur lesquels les Juifs expriment leur incrédulité, tandis que les Gentils rient, trouvant à redire à l'inconvenance de la Croix et de la Parole de Dieu se faisant homme. Mais notre argument ne tardera pas à aborder les deux, d’autant plus que les preuves dont nous disposons contre eux sont claires comme le jour. 3. Car les Juifs, dans leur incrédulité, peuvent être réfutés par les Écritures, qu'eux-mêmes lisent ; car ce texte et celui-là, et, en un mot, toute l'Écriture inspirée, crient à haute voix sur ces choses, comme même ses paroles expresses le montrent abondamment. Car les prophètes ont annoncé d'avance l'émerveillement de la Vierge et sa naissance, en disant : Voici, Matthieu 1:23 ; Ésaïe 7:14 La vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous. 4. Mais Moïse, le véritablement grand, et qu'ils croient dire la vérité, en ce qui concerne le devenir homme du Sauveur, ayant estimé ce qui a été dit comme important et assuré de sa vérité, l'a exposé en ces termes : Là, Nombres 24 : 5-17 s'élèvera d'une étoile de Jacob, et d'un homme d'Israël, et il brisera les capitaines de Moab. Et encore : Que tes habitations sont belles, ô Jacob, tes tabernacles, ô Israël, comme des jardins d'ombrage et comme des parcs au bord des rivières, et comme des tabernacles que l'Éternel a dressés, comme des cèdres au bord des eaux. Un homme sortira de sa postérité et sera le Seigneur de nombreux peuples. Et encore, Esaïe : Avant que l'Enfant sache appeler père ou mère, avant Ésaïe 8 :4, il prendra le pouvoir de Damas et le butin de Samarie devant le roi d'Assyrie. 5. Qu'un homme apparaisse alors est prédit dans ces paroles. Mais que Celui qui doit venir est le Seigneur de tous, ils prédisent encore une fois ce qui suit : Voici Esaïe 19 : 1, le Seigneur est assis sur une nuée légère, et il entrera en Égypte, et les images taillées de l’Égypte seront ébranlées. Car c'est de là aussi que le Père le rappelle, en disant : J'ai appelé Osée 11:1 mon Fils hors d'Egypte. 34 Prophéties de sa passion et de sa mort dans toutes ses circonstances. Même sa mort n'est pas passée sous silence : au contraire, elle est mentionnée dans les Écritures divines, même avec une extrême clarté. En effet, afin que personne ne puisse se tromper faute d'instruction sur les événements réels, ils craignaient de ne pas mentionner même la cause de sa mort, à savoir qu'il la souffrait non pour lui-même, mais pour l'immortalité et le salut de tous, et pour les conseils des Juifs contre lui et les indignités qui lui étaient infligées. 2. On dit alors : Un homme en rayures, et sachant supporter la faiblesse, car son visage est détourné : il a été déshonoré et n'a eu aucun compte. Il porte nos péchés et souffre à cause de nous ; et nous l'avons estimé en travail, en coups et en mauvais traitements ; mais il a été blessé à cause de nos péchés et affaibli à cause de notre méchanceté. Le châtiment de notre paix était sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris. O émerveillez-vous devant la bonté de cœur de la Parole, qui, à cause de nous, est déshonorée, afin que nous soyons honorés. Car nous tous, dit-il, comme des brebis, nous nous étions égarés ; l'homme s'était trompé dans sa voie ; et le Seigneur l'a délivré pour nos péchés ; et il n'ouvre pas la bouche, parce qu'il a été mal supplié. Comme un mouton il a été amené à l'abattoir, et comme un agneau muet devant celui qui le tond, ainsi il n'ouvre pas la bouche : dans son abaissement, son jugement lui a été retiré. 3. Alors, afin que personne, à cause de ses souffrances, ne le conçoive comme un homme ordinaire, la Sainte Écriture anticipe les conjectures de l'homme et déclare la puissance (qui a fonctionné) pour lui, et la différence de sa nature par rapport à nous, en disant : Mais qui déclarera sa génération ? Car sa vie est retirée de la terre. C'est à cause de la méchanceté du peuple qu'il fut amené à la mort. Et je donnerai au méchant au lieu de son enterrement, et au riche au lieu de sa mort ; car il ne faisait aucune méchanceté, et on ne trouvait pas non plus de ruse dans sa bouche. Et le Seigneur le purifiera de ses meurtrissures. 35 Prophéties de la Croix. Comment ces prophéties sont satisfaites en Christ seul. Mais peut-être, après avoir entendu la prophétie de sa mort, demandez-vous aussi de savoir ce qui est exposé concernant la Croix. Car même cela n'est pas passé sous silence : cela est exposé par les saints hommes avec une grande clarté. 2. Car Moïse le premier le prédit, et cela d'une voix forte, lorsqu'il dit : Vous verrez votre vie pendue devant vos yeux, et vous ne croirez pas. 3. Et ensuite, les prophètes après lui en témoignent, disant : Mais Jérémie 11:19 Moi, comme un agneau innocent amené pour être immolé, je ne le savais pas ; ils m'ont conseillé un mauvais conseil, en disant : Jetons ici un arbre sur son pain, et effaçons-le du pays des vivants. 4. Et encore : Ils m'ont percé les mains et les pieds, ils ont compté tous mes os, ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort mon vêtement. 5. Or, une mort élevée en l'air et qui a lieu sur un arbre ne pourrait être autre que la Croix : et encore, dans aucune autre mort les mains et les pieds ne sont percés, sauf sur la Croix seulement. 6. Mais puisque par le séjour du Sauveur parmi les hommes, toutes les nations de tous côtés ont également commencé à connaître Dieu ; ils n'ont pas non plus laissé ce point sans référence : mais il est fait mention de cette question également dans les Saintes Écritures. Car là Ésaïe 11:10 sera, dit-il, la racine de Jessé, et celui qui se lève pour gouverner les nations, c'est en lui que les nations espèrent. Voilà donc une petite preuve de ce qui s'est passé. 7. Mais toute l'Écriture regorge de réfutations de l'incrédulité des Juifs. Car lequel des justes, des saints prophètes et des patriarches, enregistrés dans les Écritures divines, a jamais eu sa naissance corporelle d'une vierge uniquement ? Ou quelle femme a suffi sans l’homme à la conception du genre humain ? Abel n'est-il pas né d'Adam, Enoch de Jared, Noé de Lamec, et Abraham de Tharra, Isaac d'Abraham, Jacob d'Isaac ? Judas n'est-il pas né de Jacob, et Moïse et Aaron d'Ameram ? Samuel n'est-il pas né d'Elkana, David de Jessé, Salomon de David, Ezéchias d'Achaz, Josias d'Amos, Esaïe d'Amos, Jérémie de Chelchias, Ezéchiel de Buzi ? Chacun n'avait-il pas un père pour auteur de son existence ? Quel est donc celui qui est né d’une vierge seule ? Car le prophète a fait grand cas de ce signe. 8. Ou quelle étoile a-t-elle annoncée dans le ciel pour annoncer au monde celui qui est né ? Car lorsque Moïse est né, il était caché par ses parents : David n'était pas entendu parler, même de ceux de son quartier, dans la mesure où même le grand Samuel ne le connaissait pas, mais il demandait : Jessé avait-il encore un autre fils ? Abraham n’est redevenu un grand homme auprès de ses voisins qu’après sa naissance. Mais de la naissance du Christ, le témoin n'était pas un homme, mais une étoile dans le ciel d'où il descendait. 36 Prophéties sur la souveraineté du Christ, fuite en Égypte, etc. Mais quel roi a jamais régné et triomphé sur ses ennemis, avant d'avoir la force d'appeler père ou mère ? David n'est-il pas monté sur le trône à l'âge de trente ans, et Salomon, alors qu'il était devenu un jeune homme ? Joas n'est-il pas entré dans le royaume à l'âge de sept ans, et Josias, un roi encore plus récent, n'a-t-il pas reçu le gouvernement vers la septième année de son âge ? Et pourtant, à cet âge, ils avaient la force d'appeler père ou mère. 2. Qui donc régnait et gâtait ses ennemis presque avant sa naissance ? Ou quel roi de cette sorte a jamais existé en Israël et en Juda, nous le disent les Juifs qui ont étudié la question, en qui toutes les nations ont placé leurs espérances et ont eu la paix, au lieu d'être en inimitié avec elles de toutes parts ? 3. Tant que Jérusalem exista, il y eut une guerre sans répit entre eux, et ils combattirent tous contre Israël ; les Assyriens les opprimèrent, les Egyptiens les persécutèrent, les Babyloniens tombèrent sur eux ; et, chose étrange à dire, ils avaient même les Syriens, leurs voisins, en guerre contre eux. Ou bien David n'a-t-il pas fait la guerre aux Moabiens et n'a-t-il pas frappé les Syriens, Josias a-t-il fait la garde contre ses voisins, et Ezéchias n'a-t-il pas cédé aux vantardises de Sénachérim, et Amalek n'a-t-il pas fait la guerre à Moïse, et les Amoréens lui ont-ils opposé, et les habitants de Jéricho ne se sont-ils pas rangés contre Jésus, fils de Naué ? Et, en un mot, les traités d'amitié n'avaient pas leur place entre les nations et Israël. Cela vaut donc la peine de voir sur qui les nations doivent placer leur espoir. Car il doit y en avoir un, car il est impossible que le prophète ait parlé faussement. 4. Mais lequel des saints prophètes ou des premiers patriarches est mort sur la Croix pour le salut de tous ? Ou qui a été blessé et détruit pour la guérison de tous ? Ou lequel des justes ou des rois est descendu en Égypte, de sorte qu'à son arrivée les idoles de l'Égypte sont tombées ? Car Abraham y est allé, mais l’idolâtrie a quand même prévalu universellement. Moïse y est né, et l’adoration trompeuse du peuple n’en était pas moins présente. 37. Psaume 22 :16, etc. Majesté de sa naissance et de sa mort. Confusion des oracles et des démons en Egypte. Ou qui parmi ceux enregistrés dans l'Écriture a été transpercé aux mains et aux pieds, ou pendu à un arbre, et a été sacrifié sur une croix pour le salut de tous ? Car Abraham est mort en finissant sa vie sur un lit ; Isaac et Jacob moururent aussi les pieds posés sur un lit ; Moïse et Aaron moururent sur la montagne ; David dans sa maison, sans avoir été l'objet d'aucune conspiration de la part du peuple ; il est vrai que Saül le poursuivit, mais il resta indemne. Ésaïe fut scié, mais non pendu à un arbre. Jeremy a été traité honteusement, mais n'est pas mort sous le coup d'une condamnation ; Ezéchiel souffrit, non pas pour le peuple, mais pour indiquer ce qui allait arriver au peuple. 2. Encore une fois, ceux-ci, même là où ils souffraient, étaient des hommes ressemblant à tous dans leur nature commune ; mais celui qui est déclaré dans l'Écriture comme souffrant pour tous est appelé non seulement homme, mais vie de tous, bien qu'il soit en fait semblable aux hommes par nature. Car vous verrez, dit-il, votre vie suspendue devant vos yeux ; et qui déclarera sa génération ? Car on peut connaître la généalogie de tous les saints et la déclarer depuis le début, et de qui chacun est né ; mais la génération de Celui qui est la Vie à laquelle les Écritures se réfèrent ne doit pas être déclarée. 3. Quel est donc celui dont les divines Écritures disent cela ? Ou qui est si grand que même les prophètes prédisent de lui de si grandes choses ? On ne trouve plus dans les Écritures d’autre chose que le Sauveur commun de tous, la Parole de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. Car c'est Lui qui est issu d'une vierge et est apparu comme homme sur la terre, et dont la génération selon la chair ne peut être déclarée. Car personne ne peut parler à son père selon la chair, son corps n'étant pas celui d'un homme, mais celui d'une vierge seule ; 4. afin que personne ne puisse déclarer la génération corporelle du Sauveur à partir d'un homme, de même qu'on peut dresser une généalogie de David et de Moïse et de tous les patriarches. Car c’est lui qui a fait que l’étoile marque aussi la naissance de son corps ; car il convenait que le Verbe, descendant du ciel, ait aussi sa constellation du ciel, et il convenait que le Roi de la Création, lorsqu'il est sorti, soit ouvertement reconnu par toute la création. 5. Eh bien, il est né en Judée, et des hommes de Perse sont venus l'adorer. C'est Lui qui, avant même son apparition dans le corps, a remporté la victoire sur ses adversaires démoniaques et le triomphe sur l'idolâtrie. Tous les païens, en tout cas, de toutes les régions, abjurant leur tradition héréditaire et l'impiété des idoles, placent maintenant leur espérance en Christ et s'enrôlent sous Lui, comme vous pouvez le constater de vos propres yeux. 6. Car à aucune autre époque l'impiété des Égyptiens n'a cessé, sauf lorsque le Seigneur de tous, chevauchant comme sur une nuée, est descendu là dans le corps et a mis à néant l'illusion des idoles, et a ramené tout à lui et par lui au Père. 7. C'est Lui qui a été crucifié devant le soleil et toute la création, comme témoins, et devant ceux qui l'ont mis à mort ; et par sa mort le salut est venu à tous, et toute la création a été rachetée. Il est la Vie de tous, et c'est Lui qui, comme une brebis, a livré son corps à la mort comme substitut, pour le salut de tous, même si les Juifs n'y croient pas. 38 Autres prophéties claires sur la venue de Dieu dans la chair. Les miracles du Christ sans précédent. Car s'ils ne croient pas ces preuves suffisantes, qu'ils se laissent au moins persuader par d'autres raisons, tirées des oracles qu'ils possèdent eux-mêmes. Car de qui disent les prophètes : J'ai été manifesté à ceux qui ne me cherchaient pas, j'ai été trouvé par ceux qui ne me demandaient pas : J'ai dit : Me voici, à la nation qui n'avait pas invoqué mon nom ; J'ai tendu les mains vers un peuple désobéissant et contestataire. 2. Qui donc, pourrait-on dire aux Juifs, est celui qui s'est manifesté ? Car si c'est le prophète, qu'on dise quand il s'est caché, pour ensuite réapparaître. Et quel genre de prophète est-ce, qui non seulement s'est manifesté de l'obscurité, mais qui a aussi étendu les mains sur la croix ? Aucun des justes, certes, si ce n'est la Parole de Dieu seule, qui, de nature incorporelle, est apparue pour nous dans le corps et a souffert pour tous. 3. Ou si cela ne leur suffit pas, qu'ils se laissent au moins faire taire par une autre preuve, vu combien sa force démonstrative est claire. Car l'Écriture dit : Fortifiez vos mains qui pendent et vos genoux faibles ; consolez-vous, vous qui êtes faibles d'esprit ; sois fort, n'aie pas peur. Voici, notre Dieu récompense le jugement ; Il viendra nous sauver. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds entendront ; alors le boiteux bondira comme un cerf, et la langue de ceux qui bèguent sera claire. 4. Maintenant, que peuvent-ils dire à cela, ou comment peuvent-ils oser y faire face ? Car la prophétie indique non seulement que Dieu doit séjourner ici, mais elle annonce les signes et l'heure de sa venue. Car ils relient les aveugles recouvrant la vue, les boiteux qui marchent, les sourds entendants, et la langue des bègues étant rendue claire, à la venue divine qui doit avoir lieu. Qu'ils disent donc quand de tels signes se sont produits en Israël, ou où dans les Juifs, quelque chose de semblable s'est produit. 5. Naaman, un lépreux, fut purifié, mais aucun sourd n'entendait ni boiteux ne marchait. Elias a ressuscité un mort ; Élisée aussi ; mais aucun aveugle de naissance n'a retrouvé la vue. Car en vérité, ressusciter un mort est une grande chose, mais cela n’a rien à voir avec le prodige opéré par le Sauveur. Seulement, si l'Écriture n'a pas passé sous silence le cas du lépreux et du fils mort de la veuve, certainement, s'il était arrivé qu'un boiteux aussi eût marché et qu'un aveugle ait recouvré la vue, le récit n'aurait pas omis de le mentionner également. Puisque rien n’est dit dans les Écritures, il est évident que ces choses n’avaient jamais eu lieu auparavant. 6. Quand donc ont-ils eu lieu, sinon lorsque la Parole de Dieu elle-même est entrée dans le corps ? Ou quand est-Il venu, sinon quand les boiteux marchaient, et que les bègues parlaient clairement, et que les sourds entendaient, et que les aveugles de naissance recouvraient la vue ? Car c'est précisément ce que disaient les Juifs qui étaient alors témoins de cela, parce qu'ils n'avaient jamais entendu dire que ces choses se soient produites à une autre époque : Depuis le commencement du monde, on n'a jamais entendu dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle-né. Si cet homme n’était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire. 39 En cherchez-vous un autre ? Mais Daniel prédit l'heure exacte. Les objections à cela ont été supprimées. Mais peut-être, ne pouvant, eux aussi, lutter continuellement contre des faits évidents, soutiendront-ils, sans nier ce qui est écrit, qu'ils recherchent ces choses, et que la Parole de Dieu n'est pas encore venue. C’est sur ce point qu’ils insistent sans cesse, sans rougir de l’affirmer effrontément face à des faits évidents. 2. Mais sur ce seul point, surtout, ils seront d'autant plus réfutés, non pas par nos mains, mais par celles du très sage Daniel, qui marque à la fois la date réelle et le séjour divin du Sauveur, en disant : Soixante-dix semaines sont abrégées pour votre peuple et pour la ville sainte, pour que la fin complète du péché, et pour que les péchés soient scellés, et pour effacer les iniquités, et pour expier les iniquités, et pour amener justice éternelle, et pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des Saints ; et vous saurez et comprendrez dès la sortie de la parole de restaurer et de bâtir Jérusalem au Christ Prince 3. Peut-être qu'en ce qui concerne les autres (prophéties), ils pourront même trouver des excuses et reporter ce qui est écrit à un temps futur. Mais que peuvent-ils dire à cela, ou peuvent-ils y faire face ? Où non seulement il est fait référence au Christ, mais celui qui doit être oint est déclaré non seulement homme, mais Saint des Saints ; et Jérusalem doit subsister jusqu'à sa venue, et désormais, les prophètes et les visions cesseront en Israël. 4. David était oint autrefois, ainsi que Salomon et Ezéchias ; mais alors néanmoins Jérusalem et le lieu étaient debout, et des prophètes prophétisaient : Dieu, Asaph et Nathan ; et, plus tard, Ésaïe, Osée, Amos et d'autres. Et encore une fois, les hommes qui étaient oints étaient appelés saints, et non Saints des Saints. 5. Mais s'ils se protègent de la captivité et disent que c'est à cause d'elle que Jérusalem n'existe pas, que diront-ils aussi des prophètes ? En effet, lorsque le peuple descendit pour la première fois à Babylone, Daniel et Jérémie étaient là, et Ézéchiel, Aggée et Zacharie prophétisaient. 40 Argument (1) du retrait de la prophétie et de la destruction de Jérusalem, (2) de la conversion des Gentils, et cela au Dieu de Moïse. Que reste-t-il à faire au Messie que Christ n’ait pas fait ? Les Juifs sont donc insignifiants, et le moment en question, auquel ils se réfèrent à l'avenir, est en réalité venu. Car quand le prophète et la vision ont-ils cessé d'Israël, sinon lorsque Christ est venu, le Saint des Saints ? Car c'est un signe et une preuve importante de l'avènement de la Parole de Dieu que Jérusalem n'est plus debout, qu'aucun prophète ne s'est levé et qu'aucune vision ne leur a été révélée - et cela tout naturellement. 2. Car quand celui qui était signifié était venu, pourquoi y avait-il plus besoin que quelqu'un le signifie ? Quand la vérité était là, pourquoi avoir encore besoin de l’ombre ? Car c’était la raison pour laquelle ils prophétisaient – ​​à savoir jusqu’à ce que la vraie justice vienne, et Celui qui devait racheter les péchés de tous. Et c’est pour cela que Jérusalem s’est tenue jusqu’alors – c’est-à-dire pour que là ils puissent s’exercer dans les types en guise de préparation à la réalité. 3. Ainsi, lorsque le Saint des Saints fut venu, naturellement la vision et la prophétie furent scellées et le royaume de Jérusalem cessa. Car les rois devaient être oints parmi eux seulement jusqu'à ce que le Saint des Saints ait été oint ; et Jacob prophétise que le royaume des Juifs devrait être établi jusqu'à Lui, comme suit : – Le souverain Genèse 49 : 10 ne manquera pas de Juda, ni le prince de ses reins, jusqu'à ce que ce qui lui est réservé vienne ; et il est l'attente des nations. 4. C'est pourquoi le Sauveur lui-même s'écria à haute voix et dit : La loi et les prophètes ont prophétisé jusqu'à Jean. Si donc il y a maintenant parmi les Juifs un roi, ou un prophète, ou une vision, ils feraient bien de renier le Christ qui est venu. Mais s’il n’y a ni roi ni vision, mais qu’à partir de ce moment toute prophétie est scellée et la ville et l’église pris, pourquoi sont-ils si irréligieux et si pervers au point de voir ce qui est arrivé, et pourtant de renier Christ, qui a tout réalisé ? Ou pourquoi, quand ils voient même les païens abandonner leurs idoles et placer leur espérance, par Christ, sur le Dieu d'Israël, nient-ils le Christ, qui est né de la racine de Jessé selon la chair et est désormais Roi ? Car si les nations adoraient un autre Dieu et ne confessaient pas le Dieu d’Abraham, d’Isaac, de Jacob et de Moïse, alors, une fois de plus, elles feraient bien de prétendre que Dieu n’est pas venu. 5. Mais si les païens honorent le même Dieu qui a donné la loi à Moïse et fait la promesse à Abraham, et dont les Juifs ont déshonoré la parole, pourquoi ignorent-ils, ou plutôt pourquoi choisissent-ils d'ignorer, que le Seigneur prédit par les Écritures a brillé sur le monde et lui est apparu sous une forme corporelle, comme le dit l'Écriture : Le Seigneur Dieu a brillé sur nous ; et encore : Il a envoyé Sa Parole et les a guéris ; et encore : Pas un messager, pas un ange, mais le Seigneur lui-même les a sauvés ? 6. Leur état peut être comparé à celui d'un homme hors de son bon sens, qui voit la terre éclairée par le soleil, mais nie le soleil qui l'éclaire. Car qu’y aura-t-il de plus pour celui qu’ils espèrent faire, quand il sera venu ? Appeler les païens ? Mais ils sont déjà appelés. Faire cesser la prophétie, le roi et la vision ? Cela aussi est déjà arrivé. Pour dénoncer l’impiété de l’idolâtrie ? Elle est déjà dénoncée et condamnée. Ou détruire la mort ? Il est déjà détruit. 7. Qu'est-ce qui n'est donc pas arrivé que le Christ doit faire ? Que reste-t-il à réaliser pour que les Juifs puissent désormais mécréer en toute impunité ? Car si, dis-je – et c'est exactement ce que nous voyons réellement – il n'y a plus parmi eux ni roi, ni prophète, ni Jérusalem, ni sacrifice, ni vision, mais que même la terre entière est remplie de la connaissance de Dieu, et que les païens, abandonnant leur impiété, se réfugient maintenant auprès du Dieu d'Abraham, par la Parole, notre Seigneur Jésus-Christ, alors il doit être clair, même à ceux qui sont excessivement obstinés, que le Christ est venu et qu'il a éclairé absolument tous de sa lumière et leur a donné le vrai et le divin. enseignement concernant son Père. 8. On peut donc réfuter équitablement les Juifs par ces arguments et par d'autres arguments tirés des Divines Écritures. 41 Réponse aux Grecs. Reconnaissent-ils le Logos ? S’Il se manifeste dans l’organisme de l’Univers, pourquoi pas dans un seul Corps ? Car un corps humain fait partie d’un même tout. Mais on ne peut qu'être tout à fait étonné des Gentils, qui, tout en se moquant de ce qui n'est pas une plaisanterie, sont eux-mêmes insensibles à leur propre disgrâce, qu'ils ne voient pas qu'ils ont érigée en forme de ceps et de pierres. 2. Seulement, puisque notre argument ne manque pas de preuves démonstratives, faisons-leur aussi honte pour des raisons raisonnables – principalement d'après ce que nous voyons aussi nous-mêmes. Car qu’y a-t-il de notre côté qui soit absurde ou digne de dérision ? Est-ce simplement notre déclaration selon laquelle la Parole a été rendue manifeste dans le corps ? Mais eux aussi reconnaîtront que cela s'est produit sans aucune absurdité, s'ils se montrent amis de la vérité. 3. S'ils nient donc qu'il y ait une Parole de Dieu, ils le font gratuitement, en se moquant de ce qu'ils ignorent. 4. Mais s'ils confessent qu'il y a une Parole de Dieu, et qu'il est le maître de l'univers, et qu'en lui le Père a produit la création, et que par sa Providence tout le monde reçoit la lumière, la vie et l'être, et qu'il règne sur tous, de sorte que par les œuvres de sa Providence il est connu, et par lui le Père, réfléchissez, je vous prie, s'ils ne se moquent pas involontairement d'eux-mêmes. 5. Les philosophes grecs disent que l'univers est un grand corps ; et à juste titre. Car nous le voyons, ainsi que ses parties, comme des objets de nos sens. Si donc le Verbe de Dieu est dans l'univers, qui est un corps, et s'est uni au tout et à toutes ses parties, qu'y a-t-il d'étonnant ou d'absurde si nous disons qu'il s'est uni aussi à l'homme ? 6. Car s'il était absurde qu'il ait été dans un corps, il serait absurde qu'il soit uni au tout et qu'il donne à toutes choses lumière et mouvement par sa providence. Car le tout est aussi un corps. 7. Mais s'il lui convient de s'unir à l'univers et de se faire connaître dans le tout, il lui convient aussi d'apparaître dans un corps humain, et que par lui il soit éclairé et œuvré. Car l’humanité fait partie du tout aussi bien que le reste. Et s’il est inconvenant qu’une partie ait été adoptée comme instrument pour enseigner aux hommes sa divinité, il doit être très absurde qu’il soit fait connaître même à l’univers tout entier. 42 Son union avec le corps est basée sur Sa relation avec la Création dans son ensemble. Il a utilisé un corps humain, puisque c'est à l'homme qu'il voulait se révéler. Car, de même que, tandis que le corps tout entier est vivifié et éclairé par l'homme, si l'on disait qu'il est absurde que la puissance de l'homme soit aussi dans l'orteil, on le croirait insensé ; parce que, tout en admettant qu'il imprègne et travaille dans le tout, il hésite à être également dans la partie ; ainsi, celui qui admet et croit que la Parole de Dieu est dans l'univers tout entier, et que le tout est illuminé et mû par lui, ne devrait pas trouver absurde qu'un seul corps humain reçoive également de lui mouvement et lumière. 2. Mais si c'est parce que le genre humain est une chose créée et qu'il a été fait de rien, qu'ils considèrent comme inconvenante la manifestation du Sauveur dans l'homme dont nous parlons, il est grand temps pour eux de l'expulser également de la création ; car lui aussi a été créé à partir de rien par la Parole. 3. Mais si, même si la création est une chose faite, il n'est pas absurde que le Verbe soit en elle, il n'est pas non plus absurde qu'il soit dans l'homme. Quelle que soit l’idée qu’ils se font du tout, ils doivent nécessairement appliquer la même idée à la partie. Car l’homme aussi, comme je l’ai déjà dit, est une partie du tout. 4. Il n'est donc pas du tout inconvenant que le Verbe soit dans l'homme, alors que toutes choses tirent de Lui leur lumière, leur mouvement et leur lumière, comme le disent aussi leurs auteurs : En Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être. 5. Alors, de quoi se moquer de ce que nous disons, si la Parole a utilisé ce en quoi Il est, comme un instrument pour se manifester ? Car s’il n’y était pas, il n’aurait pas non plus pu s’en servir ; mais si nous avons préalablement admis qu'il est dans le tout et dans ses parties, qu'y a-t-il d'incroyable à ce qu'il se manifeste dans ce où il est ? 6. Car par sa propre puissance, il est entièrement uni à chacun et à tous, et ordonne toutes choses sans compter, de sorte que personne n'aurait pu trouver déplacé qu'il parle et se fasse connaître lui-même et son Père, s'il le voulait au moyen du soleil, ou de la lune, ou du ciel, ou de la terre, ou des eaux, ou du feu ; en ce sens qu'il tient en un tout à la fois, et qu'il est en effet non seulement en tout, mais aussi dans la partie en question, et qu'il se manifeste là de manière invisible. De la même manière, il ne peut être absurde que, ordonnant le tout, donnant vie à toutes choses, et ayant voulu se faire connaître à travers les hommes, il ait utilisé comme instrument un corps humain pour manifester la vérité et la connaissance du Père. Car l’humanité elle aussi est une partie réelle du tout. 7. Et comme l'Esprit, qui imprègne l'homme partout, est interprété par une partie du corps, je veux dire la langue, sans que personne ne dise, je suppose, que l'essence de l'esprit est pour cette raison abaissée, de même si la Parole, pénétrant toutes choses, a utilisé un instrument humain, cela ne peut pas paraître inconvenant. Car, comme je l'ai dit précédemment, s'il est inconvenant d'avoir utilisé un corps comme instrument, il est également inconvenant qu'Il soit dans le Tout. 43 Il est venu sous une forme humaine plutôt que sous une forme plus noble, parce que (I) Il est venu pour sauver, pas pour impressionner ; (2) l'homme seul parmi les créatures avait péché. Comme les hommes ne voulaient pas reconnaître ses œuvres dans l’univers, il est venu et a travaillé parmi eux en tant qu’homme ; dans le domaine auquel ils s'étaient limités. Maintenant, s’ils demandent : Pourquoi alors n’est-il pas apparu au moyen d’autres parties plus nobles de la création, et n’a-t-il pas utilisé un instrument plus noble, comme le soleil, ou la lune, ou les étoiles, ou le feu, ou l’air, au lieu simplement de l’homme ? Faites-leur savoir que le Seigneur n’est pas venu pour faire une démonstration, mais pour guérir et instruire ceux qui souffraient. 2. Car le moyen pour celui qui vise à l'affichage serait simplement d'apparaître et d'éblouir les spectateurs ; mais pour celui qui cherche à guérir et à enseigner la voie, il ne s'agit pas simplement de séjourner ici, mais de se donner au secours de ceux qui sont dans le besoin, et d'apparaître comme ceux qui ont besoin de lui peuvent le supporter ; afin qu'il ne puisse pas, en dépassant les exigences de ceux qui souffrent, troubler ceux-là mêmes qui ont besoin de lui, leur rendant ainsi inutile l'apparition de Dieu. 3. Or, rien dans la création ne s'était égaré en ce qui concerne leurs notions de Dieu, sauf l'homme seulement. Eh bien, ni le soleil, ni la lune, ni le ciel, ni les étoiles, ni l'eau, ni l'air n'avaient dévié de leur ordre ; mais connaissant leur Artificier et Souverain, le Verbe, ils restent tels qu'ils ont été créés. Mais les hommes seuls, ayant rejeté ce qui était bon, ont ensuite inventé des choses vaines au lieu de la vérité, et ont attribué l'honneur dû à Dieu et leur connaissance de Lui aux démons et aux hommes sous forme de pierres. 4. C'est donc avec raison qu'il serait indigne de la bonté divine de négliger une question aussi grave, alors que les hommes ne pouvaient pas le reconnaître comme ordonnant et dirigeant le tout, il prend pour instrument une partie du tout, son corps humain, et s'unit à cela, afin que, puisque les hommes ne pouvaient le reconnaître dans le tout, ils ne manquaient pas de le connaître dans la partie ; et comme ils ne pouvaient pas admirer sa puissance invisible, ils pourraient, en tout cas, à partir de ce qui leur ressemblait, le raisonner et le contempler. 5. Car, quels qu'ils soient, les hommes pourront connaître son Père plus rapidement et plus directement par un corps de même nature et par les œuvres divines opérées à travers lui, jugeant par comparaison qu'ils ne sont pas des humains, mais des œuvres de Dieu, qui sont faites par lui. 6. Et s'il était absurde, comme on dit, que le Verbe soit connu à travers les œuvres du corps, il serait également absurde qu'il soit connu à travers les œuvres de l'univers. Car de même qu'Il est dans la création, et pourtant il ne participe en aucune manière à sa nature, mais plutôt que toutes choses participent à sa puissance ; ainsi, tandis qu'il utilisait le corps comme instrument, il ne participait à aucune propriété corporelle, mais au contraire, il sanctifiait lui-même le corps lui-même. 7. Car si même Platon, si réputé parmi les Grecs, dit que son auteur, voyant l'univers secoué par la tempête et en danger de descendre au lieu du chaos, prend place à la tête de l'âme et vient à son secours et corrige toutes ses calamités ; Qu'y a-t-il d'incroyable dans ce que nous disons, que l'humanité étant dans l'erreur, le Verbe s'est éclairé sur elle et est apparu comme homme, afin de la sauver dans sa tempête par sa direction et sa bonté ? 44 Comme Dieu a fait l'homme par une parole, pourquoi ne pas le restaurer par une parole ? Mais (1) la création à partir de rien est différente de la réparation de ce qui existe déjà. (2) L'homme était là avec un besoin précis, appelant à un remède précis. La mort était ancrée dans la nature de l'homme : il lui fallait alors adapter sa vie à la nature humaine. C'est pourquoi le Verbe s'est incarné pour rencontrer et vaincre la mort sur son territoire usurpé. (Similaire à la paille et à l'amiante.) Mais peut-être, honteux d'être d'accord avec cela, choisiront-ils de dire que Dieu, s'il voulait réformer et sauver l'humanité, aurait dû le faire par un simple fiat, sans que sa parole prenne un corps, de la même manière qu'il le faisait autrefois, lorsqu'il les faisait sortir du néant. 2. À leur objection, une réponse raisonnable serait : qu'autrefois, rien n'existant du tout, il fallait pour tout faire, un décret et la simple volonté de le faire. Mais lorsque l'homme fut une fois créé et que la nécessité exigeait une guérison, non pour les choses qui n'étaient pas, mais pour les choses qui étaient devenues, il était naturel que le Médecin et le Sauveur apparaisse dans ce qui était devenu, afin de guérir aussi les choses qui étaient. C’est donc pour cette raison qu’il s’est fait homme et a utilisé son corps comme un instrument humain. 3. Car si ce n'était pas la bonne voie, comment la Parole, choisissant d'utiliser un instrument, allait-elle apparaître ? Ou d'où devait-il le prendre, sinon de ceux qui existaient déjà et qui avaient besoin de sa divinité par l'intermédiaire de quelqu'un comme eux ? Car ce n'étaient pas les choses sans être qui avaient besoin d'être sauvées, de sorte qu'un simple commandement suffisait, mais l'homme, déjà existant, allait à la corruption et à la ruine. Il était donc naturel et juste que la Parole utilise un instrument humain et se révèle partout. 4. Deuxièmement, sachez aussi que la corruption qui s'était installée n'était pas extérieure au corps, mais s'y était attachée ; et il fallait qu'au lieu de la corruption, la vie s'y attache ; afin que, de même que la mort a été engendrée dans le corps, de même la vie y soit engendrée. 5. Or, si la mort était extérieure au corps, il conviendrait que la vie aussi ait été engendrée extérieurement à lui. Mais si la mort était étroitement liée au corps et régnait sur lui comme si elle lui était unie, il fallait que la vie aussi soit étroitement liée au corps, afin que le corps, en prenant la vie à sa place, se débarrasse de la corruption. D'ailleurs, à supposer même que le Verbe soit sorti hors du corps, et non dans le corps, la mort aurait bien été vaincue par Lui, en parfait accord avec la nature, puisque la mort n'a aucun pouvoir contre la Vie ; mais la corruption attachée au corps n'en serait pas moins restée en lui. 6. C'est pourquoi le Sauveur lui a raisonnablement donné un corps, afin que le corps, étant étroitement lié à la vie, ne demeure plus, comme mortel, dans la mort, mais, ayant revêtu l'immortalité, ressuscite désormais et reste immortel. Car, une fois qu’il s’était corrompu, il n’aurait pu se relever s’il n’avait revêtu la vie. Et la mort non plus ne pouvait, de par sa nature même, apparaître que dans le corps. C'est pourquoi il a revêtu un corps, afin de trouver la mort dans le corps et de l'effacer. Car comment aurait-il pu être prouvé que le Seigneur était la Vie, s'il n'avait pas vivifié ce qui était mortel ? 7. Et de même, alors que le chaume est naturellement destructible par le feu, à supposer (premièrement) qu'un homme éloigne le feu du chaume, même s'il n'est pas brûlé, le chaume reste cependant simplement du chaume, craignant la menace du feu, car le feu a la propriété naturelle de le consumer ; tandis que si un homme (en second lieu) l'enferme avec une quantité d'amiante, substance dite être un antidote au feu, le chaume ne redoute plus le feu, étant assuré par son enceinte en matière incombustible ; 8. C'est ainsi qu'on peut dire, à propos du corps et de la mort, que si la mort avait été éloignée du corps par un simple commandement de sa part, elle n'en aurait pas moins été mortelle et corruptible, selon la nature des corps ; mais pour que cela n'arrive pas, elle revêt la Parole incorporelle de Dieu, et ainsi ne craint plus ni la mort ni la corruption, car elle a la vie comme vêtement, et la corruption est abolie en elle. 45 Ainsi, une fois de plus, chaque partie de la création manifeste la gloire de Dieu. La nature, témoin de son Créateur, rend (par miracle) un second témoignage à Dieu Incarné. Le témoignage de la Nature, perverti par le péché de l'homme, fut ainsi ramené à la vérité. Si ces raisons ne suffisent pas, laissons les Grecs examiner les faits. C'est pourquoi, de manière cohérente, la Parole de Dieu a pris un corps et s'est servie d'un instrument humain, afin de vivifier également le corps, et comme il est connu dans la création par ses œuvres, il agit également dans l'homme et se montre partout, ne laissant rien vide de sa propre divinité et de sa connaissance. 2. Car je reprends et répète ce que j'ai dit précédemment, que le Sauveur a fait cela afin que, de même qu'il remplit toutes choses de tous côtés par sa présence, de même il remplisse toutes choses de sa connaissance, comme le dit aussi la divine Écriture : La terre entière était remplie de la connaissance du Seigneur. 3. Car si un homme veut seulement lever les yeux vers le ciel, il voit son ordre, ou s'il ne peut lever sa face vers le ciel, mais seulement vers l'homme, il voit sa puissance, sans comparaison avec celle des hommes, manifestée par ses œuvres, et apprend que Lui seul parmi les hommes est Dieu la Parole. Ou si un homme s'égare parmi les démons et a peur d'eux, il peut voir cet homme les chasser et décider qu'il est leur maître. Ou si un homme a sombré dans les eaux et pense qu’il est Dieu – comme les Égyptiens, par exemple, révèrent l’eau – il peut voir sa nature changée par Lui et apprendre que le Seigneur est le Créateur des eaux. 4. Mais si un homme est descendu jusqu'à l'Hadès et est en admiration devant les héros qui y sont descendus, les considérant comme des dieux, il peut néanmoins voir le fait de la résurrection du Christ et de sa victoire sur la mort, et en déduire que parmi eux aussi le Christ seul est le vrai Dieu et Seigneur. 5. Car le Seigneur a touché toutes les parties de la création, et les a toutes libérées et détrompées de toute illusion ; comme le dit Paul : Après avoir dépouillé de lui les principautés et les puissances, il a triomphé sur la croix, afin que personne ne puisse plus être trompé, mais que partout il puisse trouver la vraie Parole de Dieu. 6. Car ainsi l'homme, enfermé de toutes parts, et voyant la divinité du Verbe déployée partout, c'est-à-dire dans le ciel, dans l'Hadès, dans l'homme, sur la terre, n'est plus exposé à la tromperie concernant Dieu, mais doit adorer le Christ seul, et par lui parvenir à connaître correctement le Père. 7. Par ces arguments, donc, pour des raisons de raison, les païens à leur tour seront assez honteux par nous. Mais s’ils estiment que les arguments ne suffisent pas à leur faire honte, qu’ils soient assurés de ce que nous disons, au moins par des faits évidents aux yeux de tous. 46 Discréditer, depuis la date de l'Incarnation, le culte des idoles, les oracles, les mythologies, l'énergie démoniaque, la magie et la philosophie des Gentils. Et tandis que les cultes anciens étaient strictement locaux et indépendants, le culte du Christ est catholique et uniforme. Quand les hommes ont-ils commencé à abandonner l’adoration des idoles, sauf depuis que Dieu, la vraie Parole de Dieu, est venu parmi les hommes ? Ou quand les oracles parmi les Grecs et partout ont-ils cessé et sont devenus vides, sauf lorsque le Sauveur s'est manifesté sur la terre ? 2. Ou quand ceux que les poètes appellent dieux et héros ont-ils commencé à être convaincus d'être de simples mortels, si ce n'est depuis que le Seigneur a érigé sa conquête de la mort et a conservé incorruptible le corps qu'il avait pris, en le ressuscitant des morts ? 3. Ou quand la tromperie et la folie des démons sont-elles tombées dans le mépris, sinon lorsque la puissance de Dieu, le Verbe, le Maître de tout cela aussi, condescendant à cause de la faiblesse de l'homme, est apparue sur terre ? Ou quand l’art et les écoles de magie ont-ils commencé à être foulés aux pieds, sinon quand la manifestation divine du Verbe a eu lieu parmi les hommes ? 4. Et, en un mot, à quelle époque la sagesse des Grecs est-elle devenue insensée, sinon lorsque la vraie Sagesse de Dieu s'est manifestée sur la terre ? Car autrefois, le monde entier et tous les lieux étaient égarés par l’adoration des idoles, et les hommes ne considéraient que les idoles comme des dieux. Mais maintenant, partout dans le monde, les hommes abandonnent la superstition des idoles et trouvent refuge auprès du Christ ; et, l'adorant comme Dieu, ils apprennent par lui à connaître aussi ce Père qu'ils ne connaissaient pas. 5. Et, fait merveilleux, alors que les objets du culte étaient variés et en grand nombre, et que chaque lieu avait sa propre idole, et que celui qui était considéré comme un dieu parmi eux n'avait aucun pouvoir de passer au lieu voisin, pour persuader ceux des peuples voisins de l'adorer, mais était à peine servi même parmi son propre peuple ; car personne d'autre n'adorait le dieu de son prochain – au contraire, chacun s'en tenait à sa propre idole, pensant qu'il était le seigneur de tous – le Christ seul est adoré comme un seul et même parmi tous les peuples ; et ce que la faiblesse des idoles ne pouvait pas faire, c'est-à-dire persuader même ceux qui habitaient à proximité, le Christ l'a fait, persuadant non seulement ceux qui étaient à proximité, mais simplement le monde entier, d'adorer un seul et même Seigneur, et par lui Dieu, son Père. 47 Les nombreux oracles – apparitions imaginaires dans des lieux sacrés, etc., dissipés par le signe de la Croix. Les anciens dieux s’avèrent n’être que de simples hommes. La magie est exposée. Et tandis que la philosophie ne pouvait persuader que des cliques sélectionnées et locales de l’immortalité et de la bonté, des hommes de peu d’intelligence ont infusé dans les multitudes d’églises le principe d’une vie surnaturelle. Et tandis qu'autrefois tout était plein de tromperies des oracles, et que les oracles de Delphes et de Dodone, et de Béotie, et de Lycie, et de Libye, et d'Egypte, et ceux des Cabires et de la Pythonisse, étaient tenus en honneur par l'imagination des hommes, maintenant, depuis que le Christ a commencé à être prêché partout, leur folie a également cessé et il n'y a plus parmi eux qui devine. 2. Et tandis qu'autrefois les démons trompaient l'imagination des hommes, occupant des sources ou des rivières, des arbres ou des pierres, et s'imposant ainsi aux simples par leurs jongleries ; maintenant, après la visite divine de la Parole, leur tromperie a cessé. Car par le signe de la croix, même si un homme l'utilise, il chasse leurs tromperies. 3. Et tandis qu'autrefois les hommes tenaient pour dieux Zeus, Cronos, Apollon et les héros mentionnés dans les poètes, et s'égaraient en les honorant ; maintenant que le Sauveur est apparu parmi les hommes, ces autres ont été exposés comme des hommes mortels, et Christ seul a été reconnu parmi les hommes comme le vrai Dieu, la Parole de Dieu. 4. Et que dire de la magie estimée parmi eux ? Qu'avant que la Parole ne séjourne parmi nous, cette parole était forte et active parmi les Égyptiens, les Chaldéens et les Indiens, et inspirait la crainte à ceux qui la voyaient ; mais que par la présence de la Vérité et l’apparition de la Parole, cela a aussi été complètement réfuté et réduit à néant. 5. Mais quant à la sagesse des Gentils et aux prétentions sonores des philosophes, je pense que personne n'a besoin de notre argument, car l'étonnement est devant tous les yeux, que tandis que les sages parmi les Grecs avaient tant écrit et n'étaient pas capables de persuader même quelques-uns de leur propre voisinage, au sujet de l'immortalité et d'une vie vertueuse, le Christ seul, par un langage ordinaire et par des hommes peu habiles en langue, a persuadé dans le monde entier des églises entières pleines d'hommes à mépriser la mort et à penser à la mort. les choses de l'immortalité; négliger ce qui est temporel et tourner les yeux vers ce qui est éternel ; ne pas penser à la gloire terrestre et lutter uniquement pour la gloire céleste. 48 Autres faits. Continence chrétienne des vierges et des ascètes. Martyrs. Le pouvoir de la Croix contre les démons et la magie. Le Christ, par sa puissance, se montre plus qu'un homme, plus qu'un magicien, plus qu'un esprit. Car tous ceux-là Lui sont totalement soumis. Il est donc la Parole de Dieu. Or, nos arguments ne se limitent pas à des mots, mais témoignent de leur vérité dans l'expérience réelle. 2. Car que celui qui le veut monte et contemple la preuve de la vertu chez les vierges du Christ et chez les jeunes gens qui pratiquent la sainte chasteté, et l'assurance de l'immortalité dans un si grand nombre de ses martyrs. 3. Et que vienne celui qui voudra tester par l'expérience ce que nous venons de dire, et en présence même de la tromperie des démons, de l'imposture des oracles et des merveilles de la magie, qu'il utilise le signe de cette croix dont on se moque parmi eux, et il verra comment par son moyen les démons s'enfuient, les oracles cessent, toute magie et sorcellerie est réduite à néant. 4. Qui donc, et quelle est sa grandeur, ce Christ qui, par son nom et sa présence, jette dans l'ombre et anéantit toutes choses de tous côtés, et qui est seul fort contre tous, et qui a rempli le monde entier de son enseignement ? Laissez-nous le dire les Grecs, qui se plaisent à rire et à ne pas rougir. 5. Car s'il est un homme, comment un seul homme a-t-il dépassé la puissance de tous ceux qui osent eux-mêmes être des dieux, et les a-t-il convaincus par sa propre puissance de n'être rien ? Mais s’ils l’appellent magicien, comment se fait-il que par un magicien toute magie soit détruite, au lieu d’être confirmée ? Car s’il a vaincu certains magiciens, ou s’il l’a emporté sur un seul, il serait convenable qu’ils soutiennent qu’il surpassait les autres par une habileté supérieure ; 6. Mais si sa Croix a remporté la victoire sur absolument toute magie, et sur le nom même de celle-ci, il doit être clair que le Sauveur n'est pas un magicien, puisque même les démons invoqués par les autres magiciens s'enfuient de Lui comme de leur Maître. 7. Qui Il est donc, nous le disent les Grecs, dont la seule activité sérieuse est la plaisanterie. Peut-être pourraient-ils dire que lui aussi était un démon, et donc sa force. Mais, disant cela comme ils veulent, ils se moqueront d'eux, car ils peuvent encore une fois être honteux par nos preuves antérieures. Car comment est-il possible qu’Il ​​soit un démon qui chasse les démons ? 8. Car s'il a simplement chassé certains démons, on pourrait à juste titre soutenir que c'est par le chef des démons qu'il a prévalu sur les moindres, tout comme le lui disaient les Juifs lorsqu'ils voulaient l'insulter. Mais si, grâce à son Nom, toute folie des démons est déracinée et chassée, il doit être évident que là aussi ils ont tort, et que notre Seigneur et Sauveur Christ n'est pas, comme ils le pensent, une puissance démoniaque. 9. Alors, si le Sauveur n'est ni un simple homme, ni un magicien, ni un démon, mais qu'il a, par sa propre divinité, réduit à néant et jeté dans l'ombre la doctrine trouvée dans les poètes, ainsi que l'illusion des démons et la sagesse des païens, il doit être clair et sera reconnu par tous que celui-ci est le vrai Fils de Dieu, la Parole, la Sagesse et la Puissance du Père depuis le commencement. Car c'est pourquoi ses œuvres non plus ne sont pas des œuvres de l'homme, mais sont reconnues comme étant au-dessus de l'homme et comme véritables œuvres de Dieu, à la fois par les faits en eux-mêmes et par comparaison avec [le reste de] l'humanité. 49 Sa naissance et ses miracles. Vous appelez Asclépios, Héraclès et Dionysos des dieux pour leurs œuvres. Comparez leurs œuvres avec les siennes, et les merveilles de sa mort, etc. Car quel homme, jamais né, s'est formé un corps à partir d'une vierge seule ? Ou quel homme a jamais guéri de telles maladies en tant que Seigneur commun de tous ? Ou qui a restauré ce qui manquait à la nature de l'homme, et rendu l'homme aveugle dès sa naissance ? 2. Asclépios était divinisé parmi eux, parce qu'il pratiquait la médecine et qu'il découvrait des herbes pour les corps malades ; non pas les former lui-même à partir de la terre, mais les découvrir par la science tirée de la nature. Mais qu'est-ce que cela comparé à ce qui a été fait par le Sauveur, en ce sens qu'au lieu de guérir une blessure, il a modifié la nature originelle de l'homme et a restauré le corps dans son intégralité. 3. Héraclès est adoré comme un dieu parmi les Grecs parce qu'il a combattu les hommes, ses pairs, et a détruit les bêtes sauvages par la ruse. Qu'est-ce que cela comparé à ce qu'a fait la Parole, en chassant de l'homme les maladies, les démons et la mort elle-même ? Dionysos est adoré parmi eux parce qu’il a enseigné à l’homme l’ivresse ; mais le vrai Sauveur et Seigneur de tous, pour avoir enseigné la tempérance, est ridiculisé par ces gens. 4. Mais laissons ces questions de côté. Que diront-ils des autres miracles de sa Divinité ? À quelle mort d’homme le soleil s’est-il assombri et la terre ébranlée ? Aujourd'hui encore, des hommes meurent, et ils sont morts autrefois. Quand une telle merveille s’est-elle produite dans leur cas ? 5. Ou, pour passer sous silence les actes accomplis par son corps et mentionner ceux après sa résurrection : quelle doctrine humaine a jamais existé qui a prévalu partout, une et même, d'un bout de la terre à l'autre, de sorte que son culte s'est frayé un chemin à travers tous les pays ? 6. Ou pourquoi, si Christ est, comme on dit, un homme, et non Dieu le Verbe, son culte n'est-il pas empêché par les dieux qu'ils ont de passer dans le pays même où ils se trouvent ? Ou pourquoi au contraire le Verbe lui-même, séjournant ici, par son enseignement, arrête-t-il leur culte et fait-il honte à leur tromperie ? 50 Impuissance et rivalités des Sophistes humiliées par la Mort du Christ. Sa résurrection est sans précédent même dans la légende grecque. Beaucoup avant cet homme ont été rois et tyrans du monde, beaucoup sont connus qui ont été des sages et des magiciens, parmi les Chaldéens, les Égyptiens et les Indiens ; Lequel d'entre eux, dis-je, non pas après la mort, mais de son vivant, a jamais pu prévaloir au point de remplir la terre entière de son enseignement et de réformer une si grande multitude de la superstition des idoles, comme notre Sauveur l'a fait passer des idoles à lui-même ? 2. Les philosophes grecs ont composé de nombreuses œuvres avec plausibilité et habileté verbale ; Quel résultat ont-ils donc montré aussi grand que la croix du Christ ? Car les raffinements qu’ils enseignaient étaient suffisamment plausibles jusqu’à leur mort ; mais même l'influence qu'ils semblaient avoir de leur vivant était soumise à leurs rivalités mutuelles ; et ils étaient émus et déclamaient les uns contre les autres. 3. Mais la Parole de Dieu, fait très étrange, enseignant dans un langage plus méchant, a jeté dans l'ombre les sophistes de choix ; et tandis qu'en attirant tout le monde à lui, il a réduit à néant leurs écoles, il a rempli ses propres églises ; et ce qui est merveilleux, c'est qu'en descendant comme homme vers la mort, il a réduit à néant les paroles retentissantes des sages concernant les idoles. 4. Pour qui la mort a-t-elle jamais chassé les démons ? Ou de quelle mort les démons ont-ils jamais eu peur, comme ils l'ont fait pour celle du Christ ? Car là où le nom du Sauveur est prononcé, là tout démon est chassé. Ou qui a tellement débarrassé les hommes des passions de l'homme naturel, que les impudiques soient chastes, que les meurtriers ne tiennent plus l'épée, et que ceux qui étaient autrefois dominés par la lâcheté jouent les hommes ? 5. Et, en bref, qui a persuadé les hommes des pays barbares et les païens de divers endroits de mettre de côté leur folie et de penser à la paix, si ce n'est la foi du Christ et le signe de la croix ? Ou qui d’autre a donné aux hommes une telle assurance d’immortalité, comme l’ont fait la Croix du Christ et la Résurrection de Son Corps ? 6. Car bien que les Grecs aient raconté toutes sortes de fausses histoires, ils n'ont cependant pas pu feindre une résurrection de leurs idoles, car ils n'ont jamais pensé à savoir s'il était possible que le corps existe à nouveau après la mort. Et ici on accepterait surtout leur témoignage, dans la mesure où par cette opinion ils ont exposé la faiblesse de leur propre idolâtrie, tout en laissant la possibilité au Christ, afin qu'ainsi aussi il puisse se faire connaître parmi tous comme Fils de Dieu. 51 La nouvelle vertu de la continence. Révolution de société, purifiée et pacifiée par le christianisme. Lequel des hommes, après sa mort, ou bien de son vivant, a enseigné la virginité, et que cette vertu n'était pas impossible parmi les hommes ? Mais Christ, notre Sauveur et Roi de tous, avait une telle puissance dans son enseignement à ce sujet, que même les enfants qui n'ont pas encore atteint l'âge légal font vœu d'une virginité qui est au-delà de la loi. 2. Qu'est-ce que l'homme a jamais pu faire jusqu'à arriver parmi les Scythes et les Éthiopiens, ou les Perses, ou les Arméniens, ou les Goths, ou ceux dont nous entendons parler au-delà de l'océan ou ceux au-delà de l'Hyrcanie, ou même les Égyptiens et les Chaldéens, des hommes qui s'intéressent à la magie et sont superstitieux au-delà de la nature et sauvages dans leurs voies, et prêchent sur la vertu et la maîtrise de soi, et contre l'adoration des idoles, comme l'a fait le Seigneur de tous, la Puissance de Dieu, notre Seigneur ? Jésus-Christ ? 3. Qui non seulement prêchait par l'intermédiaire de ses propres disciples, mais encore persuadait les hommes de laisser de côté la férocité de leurs manières et de ne plus servir leurs dieux ancestraux, mais d'apprendre à le connaître et, par lui, à adorer le Père. 4. Car autrefois, dans l'idolâtrie, les Grecs et les Barbares se faisaient la guerre et se montraient cruels envers leurs propres parents. Car il était impossible à quiconque de traverser la mer ou la terre sans s'armer d'épées, à cause de leurs combats implacables entre eux. 5. Car tout le cours de leur vie s'est déroulé par les armes, et l'épée avec eux tenait lieu de bâton et était leur soutien en toute circonstance ; et pourtant, comme je l'ai déjà dit, ils servaient des idoles et offraient des sacrifices aux démons, alors que malgré toute leur superstition idolâtre, ils ne pouvaient pas être récupérés de cet esprit. 6. Mais quand ils sont passés à l'école du Christ, alors, chose étrange, comme des hommes véritablement piqués dans leur conscience, ils ont laissé de côté la sauvagerie de leurs meurtres et ne se soucient plus des choses de la guerre. Mais tout est en paix pour eux, et désormais ce qui fait l'amitié leur plaît. 52 Guerres, etc., suscitées par les démons, bercées par le christianisme. Qui donc a fait cela, ou qui a uni dans la paix des hommes qui se haïssaient les uns les autres, sinon le Fils bien-aimé du Père, le Sauveur commun de tous, Jésus-Christ, qui, par son propre amour, a tout supporté pour notre salut ? Car dès les temps anciens, il a été prophétisé au sujet de la paix qu'Il devait instaurer, là où l'Écriture dit : Ils transformeront leurs épées en socs de charrue, et leurs piques en faucilles, et une nation ne prendra plus l'épée contre une autre nation, et ils n'apprendront plus la guerre. 2. Et cela n'est pas incroyable, car aujourd'hui encore, ces barbares qui ont une sauvagerie innée dans leurs manières, tout en sacrifiant aux idoles de leur pays, sont furieux les uns contre les autres et ne peuvent supporter de rester une seule heure sans armes. ils s'arment contre le diable et contre les mauvais esprits, les soumettant par la retenue et la vertu d'âme. 4. Or, c'est à la fois une preuve de la divinité du Sauveur, puisque ce que les hommes n'ont pu apprendre parmi les idoles, ils l'ont appris de lui ; et une exposition non négligeable de la faiblesse et du néant des démons et des idoles. Car les démons, connaissant leur propre faiblesse, incitaient autrefois les hommes à se faire la guerre les uns contre les autres, de peur que, s'ils cessaient la lutte mutuelle, ils ne se tournent vers la bataille contre les démons. 5. Eh bien, ceux qui deviennent disciples du Christ, au lieu de se faire la guerre, se dressent contre les démons par leurs habitudes et leurs actions vertueuses : et ils les mettent en déroute et se moquent de leur capitaine le diable ; de sorte que dans leur jeunesse, ils se maîtrisent, endurent les tentations, persévèrent dans les travaux, lorsqu'ils sont insultés, ils sont patients, lorsqu'ils sont volés, ils s'en moquent : et, aussi merveilleux que cela soit, ils méprisent même la mort et deviennent martyrs du Christ. 53 Tout le tissu du gentilisme a été porté d'un coup par le Christ s'adressant secrètement à la conscience de l'homme. Et de mentionner une preuve de la divinité du Sauveur, qui est en effet tout à fait surprenante : quel simple homme, ou magicien, ou tyran, ou roi, a jamais été capable à lui seul de s'engager avec autant de personnes et de combattre toute l'idolâtrie, toute l'armée démoniaque et toute magie, et toute la sagesse des Grecs, alors qu'ils étaient si forts et toujours florissants et imposants à tous, et d'un seul coup pour les arrêter tous, comme le fut notre Seigneur, la vraie Parole de Dieu, qui, invisiblement, exposer l'erreur de chacun, c'est par lui-même enlever tous les hommes d'entre tous, de sorte que tandis que ceux qui adoraient les idoles les piétinent maintenant, ceux qui sont réputés pour la magie brûlent leurs livres, et les sages préfèrent à toutes les études l'interprétation des Évangiles ? 2. Celui qu'ils adoraient, ils l'abandonnent, et celui qu'ils se moquaient comme un crucifié, ils l'adorent comme Christ, le confessant comme Dieu. Et ceux d’entre eux qu’on appelle dieux sont vaincus par le signe de la croix, tandis que le Sauveur crucifié est proclamé dans le monde entier comme Dieu et Fils de Dieu. Et les dieux adorés par les Grecs tombent sous leur mauvaise réputation, comme des êtres scandaleux ; tandis que ceux qui reçoivent l’enseignement du Christ vivent une vie plus chaste qu’eux. 3. Si donc ces œuvres et d'autres semblables sont des œuvres humaines, que celui qui nous signale des œuvres semblables de la part des hommes d'autrefois nous en convainque. Mais s'ils s'avèrent être, et sont, non pas des œuvres d'hommes, mais celles de Dieu, pourquoi les incroyants sont-ils si irréligieux qu'ils ne reconnaissent pas le Maître qui les a créés ? 4. Car leur cas est comme si un homme, d'après les œuvres de la création, n'avait pas connu Dieu leur Artificier. Car s’ils connaissaient sa divinité grâce à sa puissance sur l’univers, ils auraient su que les œuvres corporelles du Christ ne sont pas non plus humaines, mais sont les œuvres du Sauveur de tous, la Parole de Dieu. Et s’ils le savaient ainsi, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire, comme Paul l’a dit dans 1Corinthiens 2 : 8. 54 Le Verbe incarné, comme c'est le cas du Dieu invisible, nous est connu par ses œuvres. En eux, nous reconnaissons sa mission déifiante. Contentons-nous d'en énumérer quelques-unes, en laissant leur éblouissante abondance à celui qui les verra. De même donc, si un homme veut voir Dieu, qui est invisible par nature et qu'on ne voit pas du tout, il peut le connaître et le comprendre à partir de ses œuvres : de même, que celui qui ne voit pas Christ avec son entendement, le saisisse au moins par les œuvres de son corps, et qu'il éprouve si ce sont des œuvres humaines ou des œuvres de Dieu. 2. Et s'ils sont humains, qu'il se moque ; mais s'ils ne sont pas humains, mais de Dieu, qu'il le reconnaisse et ne se moque pas de ce qui n'est pas sujet à moquerie ; mais qu'il s'étonne plutôt que par un moyen si ordinaire les choses divines nous aient été manifestées, et que par la mort l'immortalité ait atteint tous, et que par la Parole devenant homme, la Providence universelle ait été connue, et son Donateur et Artificier la Parole même de Dieu. 3. Car il a été fait homme pour que nous puissions devenir Dieu ; et Il s'est manifesté par un corps afin que nous puissions recevoir l'idée du Père invisible ; et Il a enduré l'insolence des hommes afin que nous puissions hériter de l'immortalité. Car, bien que lui-même n'ait été en aucune manière blessé, étant impassible et incorruptible et véritable Verbe et Dieu, hommes qui souffraient et pour lesquels il a enduré tout cela, il a maintenu et préservé dans sa propre impassibilité. 4. Et, en un mot, les réalisations du Sauveur, résultant de sa transformation en homme, sont d'une telle nature et d'un tel nombre, que si l'on veut les énumérer, il peut être comparé aux hommes qui regardent l'étendue de la mer et veulent compter ses vagues. Car comme on ne peut pas contempler toutes les vagues avec ses yeux, car celles qui arrivent déroutent le sens de celui qui les tente ; ainsi, pour celui qui veut comprendre toutes les réalisations du Christ dans le corps, il est impossible de comprendre le tout, même en les comptant, car celles qui dépassent sa pensée sont plus nombreuses que celles qu'il croit avoir absorbées. 5. Mieux vaut donc ne pas vouloir parler du tout, là où on ne peut rendre justice même à une partie, mais, après en avoir mentionné une de plus, laisser le tout pour que vous vous émerveilliez. Car tous sont merveilleux, et partout où un homme tourne son regard, il peut voir de ce côté la divinité de la Parole et être frappé d’une très grande crainte. 55 Résumé de ce qui précède. Cessation des oracles païens, etc. : propagation de la foi. Le vrai roi est sorti et a fait taire tous les usurpateurs. Ceci donc, après ce que nous avons dit jusqu'à présent, il est juste que vous vous en rendiez compte, que vous preniez pour somme tout ce que nous avons déjà dit et que vous vous émerveilliez extrêmement ; à savoir que, depuis que le Sauveur est venu parmi nous, non seulement l'idolâtrie n'a plus augmenté, mais ce qu'elle existait a diminué et a progressivement pris fin ; 2. Et pour résumer la question : voyez comment la doctrine du Sauveur augmente partout, tandis que toute idolâtrie et tout ce qui s'oppose à la foi du Christ diminue chaque jour, perd de sa puissance et tombe. Et ainsi, en regardant, adorez le Sauveur, qui est au-dessus de tout et puissant, Dieu la Parole ; et condamnez ceux qui sont vaincus et éliminés par Lui. 3. En effet, comme lorsque le soleil est venu, les ténèbres ne règnent plus, mais s'il en reste encore quelque part, elles sont chassées ; ainsi, maintenant que la divine apparition de la Parole de Dieu est arrivée, les ténèbres des idoles ne prédominent plus, et toutes les parties du monde, dans toutes les directions, sont éclairées par son enseignement. 4. Et comme, lorsqu'un roi règne dans quelque pays sans paraître, mais reste chez lui dans sa propre maison, souvent des désordonnés, abusant de sa retraite, se proclament ; et chacun d'eux, en assumant le caractère, s'impose aux simples comme roi, et ainsi les hommes sont égarés par le nom, entendant qu'il y a un roi, mais ne le voyant pas, ne serait-ce que pour une autre raison, parce qu'ils ne peuvent pas entrer dans la maison ; mais quand le vrai roi apparaît et apparaît, alors les imposteurs désordonnés sont exposés par sa présence, tandis que les hommes, voyant le vrai roi, abandonnent ceux qui les égaraient auparavant : 5. de la même manière, les mauvais esprits séduisaient autrefois les hommes, s'investissant de l'honneur de Dieu ; mais lorsque la Parole de Dieu est apparue dans un corps et nous a fait connaître son propre Père, alors enfin la tromperie des mauvais esprits est supprimée et arrêtée, tandis que les hommes, tournant leurs yeux vers le vrai Dieu, la Parole du Père, abandonnent les idoles et parviennent maintenant à connaître le vrai Dieu. 6. Or, ceci est une preuve que Christ est Dieu, la Parole et la puissance de Dieu. Car tandis que les choses humaines cessent et que la Parole du Christ demeure, il est clair à tous les yeux que ce qui cesse est temporaire, mais que Celui qui demeure est Dieu et le vrai Fils de Dieu, sa Parole unique. 56 Cherchez donc les Écritures, si vous le pouvez, et remplissez ainsi cette esquisse. Apprenez à rechercher le Second Avènement et le Jugement. Que ceci donc, homme aimant le Christ, soit notre offrande pour vous, juste pour une esquisse rudimentaire et un aperçu, dans une brève étendue, de la foi du Christ et de son Divine apparition à nous. Mais vous, profitant de cette occasion, si vous étudiez le texte des Écritures, en y appliquant véritablement votre esprit, vous en apprendrez plus complètement et plus clairement le détail exact de ce que nous avons dit. 2. Car ils ont été parlés et écrits par Dieu, par des hommes qui parlaient de Dieu. Mais nous transmettons à votre zèle à votre zèle d’apprendre ce que nous avons appris auprès d’enseignants inspirés qui les ont connus, qui sont également devenus martyrs pour la divinité du Christ. 3. Et vous apprendrez aussi sa seconde apparition glorieuse et vraiment divine, lorsque, non plus dans l'humilité, mais dans sa propre gloire, non plus sous une forme humble, mais dans sa propre magnificence, il viendra, non plus pour souffrir, mais désormais pour rendre à tous le fruit de sa propre croix, c'est-à-dire la résurrection et l'incorruption ; et non plus être jugé, mais juger tous, par ce que chacun a fait dans le corps, soit bien, soit mal ; où le royaume des cieux est réservé aux bons, mais pour ceux qui ont fait le mal le feu éternel et les ténèbres extérieures. 4. Car ainsi dit aussi le Seigneur lui-même : Désormais Matthieu 26 :64, vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du ciel dans la gloire du Père. 5. Et c'est précisément pour cela qu'il y a aussi une parole du Sauveur pour nous préparer à ce jour-là, en ces termes : Soyez prêts et veillez, car il vient à une heure que vous ne connaissez pas. Car, selon le bienheureux Paul : Nous devons tous nous tenir devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait dans le corps, que ce soit bon ou mauvais. 57 Surtout, vivez afin d'avoir le droit de manger de cet arbre de la connaissance et de la vie, et ainsi accéder aux joies éternelles. Doxologie. Mais pour sonder les Écritures et leur véritable connaissance, il faut une vie honorable, une âme pure et cette vertu qui est selon Christ ; afin que l'intellect guidant son chemin par elle, puisse atteindre ce qu'il désire et le comprendre, dans la mesure où il est accessible à la nature humaine d'apprendre ce qui concerne la Parole de Dieu. 2. Car sans un esprit pur et un modèle de vie d'après les saints, un homme ne pourrait pas comprendre les paroles des saints. 3. De même que si un homme voulait voir la lumière du soleil, il essuyerait et éclaircirait au moins son œil, se purifiant d'une manière ou d'une autre comme il désire, afin que l'œil, devenu ainsi lumière, puisse voir la lumière du soleil ; ou comme, si un homme veut voir une ville ou un pays, il vient en tout cas sur place pour le voir – ainsi celui qui veut comprendre l'esprit de ceux qui parlent de Dieu doit nécessairement commencer par laver et purifier son âme, par sa manière de vivre, et s'approcher des saints eux-mêmes en imitant leurs œuvres ; afin que, associé à eux dans la conduite d'une vie commune, il puisse aussi comprendre ce qui leur a été révélé par Dieu, et dès lors, étroitement lié à eux, il puisse échapper au péril des pécheurs et à leur feu au jour du jugement, et recevoir ce qui est réservé pour les saints dans le royaume des cieux, que l'œil n'a pas vu, ni l'oreille entendu, ni entré dans le cœur de l'homme, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, tout ce qui est préparé pour ceux qui mènent une vie vertueuse, et aimez Dieu et Père, en Jésus-Christ notre Seigneur : par qui et avec qui soient au Père lui-même, avec le Fils lui-même, dans le Saint-Esprit, honneur, puissance et gloire pour les siècles des siècles. Amen. Vous pouvez être intéressant :