Sobre la Encarnación del Verbo

1 Introductorio.– El tema de este tratado: la humillación y encarnación del Verbo. Presupone la doctrina de la Creación, y la de la Palabra. El Padre ha salvado al mundo por Aquel por quien lo hizo primero Considerando que en lo que precede hemos expuesto – eligiendo algunos puntos entre muchos – una explicación suficiente del error de los paganos respecto a los ídolos y del culto a los ídolos, y cómo llegaron originalmente a inventarse; cómo, a saber, por maldad los hombres idearon para sí mismos el culto a los ídolos: y mientras que por la gracia de Dios hemos notado algo también de la divinidad del Verbo del Padre, y de su Providencia y poder universal, y que el Buen Padre por Él ordena todas las cosas, y todas las cosas son movidas por Él, y en Él son vivificadas: ven ahora, Macario (digno de ese nombre), y verdadero amante de Cristo, sigamos la fe de nuestra religión, y expongamos también lo que se refiere a el Verbo hacerse Hombre, y su divina aparición entre nosotros, que los judíos traducen y los griegos se ríen hasta el desprecio, pero nosotros adoramos; para que, tanto más por el aparente bajo estado de la Palabra, vuestra piedad hacia Él pueda aumentar y multiplicarse. 2. Porque cuanto más se burlan de él entre los incrédulos, más testimonio da de su propia divinidad; ya que Él no sólo demuestra como posible lo que los hombres confunden, creyendo imposible, sino lo que los hombres ridiculizan como indecoroso, esto por Su propia bondad Él lo viste con decoro, y lo que los hombres, en su vanidad de sabiduría, se ríen como meramente humano, Él por Su propio poder demuestra que es divino, sometiendo las pretensiones de los ídolos por Su supuesta humillación – por la Cruz – y aquellos que se burlan y no creen, ganándose invisiblemente para reconocer Su divinidad y poder. 3. Pero para tratar este tema es necesario recordar lo dicho anteriormente; para que no ignoréis la causa de la aparición corporal del Verbo del Padre, tan alto y tan grande, ni penséis que es consecuencia de su propia naturaleza el que el Salvador haya vestido un cuerpo; pero siendo incorpóreo por naturaleza, y Verbo desde el principio, aún por la misericordia y bondad de su propio Padre se nos ha manifestado en cuerpo humano para nuestra salvación. 4. Conviene, pues, que comencemos el tratamiento de este tema hablando de la creación del universo, y de Dios su Artífice, para que así se perciba debidamente que la renovación de la creación ha sido obra del mismo Verbo que la hizo al principio. Porque no parecerá inconsonante que el Padre haya obrado su salvación en Aquel por cuyos medios la hizo. 2. Se rechazan las opiniones erróneas sobre la Creación. (1) Epicúreo (generación fortuita). Pero la diversidad de cuerpos y partes argumenta un intelecto creador. (2.) Platónicos (materia preexistente). Pero esto somete a Dios a limitaciones humanas, convirtiéndolo no en un creador sino en un mecánico. (3) Gnósticos (un Demiurgo alienígena). Rechazado de las Escrituras Muchos han tenido diferentes puntos de vista sobre la creación del universo y la creación de todas las cosas, y cada hombre ha establecido la ley como le ha parecido. Algunos dicen que todas las cosas surgieron por sí mismas y por casualidad; como, por ejemplo, los epicúreos, quienes en su autodesprecio nos dicen que la providencia universal no existe, hablando directamente frente a hechos y experiencias obvios. 2. Porque si, como dicen, todo tuvo su comienzo por sí mismo e independientemente de su finalidad, se seguiría que todo habría llegado a ser simplemente, de modo que fuera semejante y no distinto. Porque de la unidad del cuerpo se seguiría que todo debe ser sol o luna, y en el caso de los hombres se seguiría que el todo debe ser mano, ojo o pie. Pero tal como están las cosas, esto no es así. Por el contrario, vemos una distinción entre el sol, la luna y la tierra; y nuevamente, en el caso de los cuerpos humanos, de pie, mano y cabeza. Ahora bien, una disposición tan separada como ésta no nos dice que hayan llegado a existir por sí mismos, sino que muestra que una causa los precedió; por lo cual es posible aprehender a Dios también como Hacedor y Ordenador de todo. 3. Pero otros, incluido Platón, que goza de tanta fama entre los griegos, sostienen que Dios hizo el mundo a partir de materia que ya existía y que no tenía principio. Porque Dios no podría haber hecho nada si la materia no existiera ya; así como la madera debe estar disponible para el carpintero, para que pueda trabajar. 4. Pero al decir esto no saben que están revistiendo a Dios de debilidad. Porque si Él no es causa de la materia, sino que sólo hace las cosas a partir de la materia previamente existente, resulta débil, porque no puede producir nada de lo que hace sin la materia; así como es sin duda una debilidad del carpintero no poder hacer nada sin su madera. Porque, ex hipothesi, si la materia no hubiera existido, Dios no habría hecho nada. ¿Y cómo podría en ese caso ser llamado Hacedor y Artífice, si debe su capacidad de hacer a alguna otra fuente, es decir, a la materia? De modo que si esto es así, Dios será, según su teoría, sólo un Mecánico, y no un Creador surgido de la nada; si, es decir, Él obra en la materia existente, pero no es Él mismo la causa de la materia. Porque no podría en ningún sentido ser llamado Creador a menos que sea Creador de la materia de la que a su vez están hechas las cosas creadas. 5. Pero los sectarios se imaginan a otro artífice de todas las cosas, distinto del Padre de nuestro Señor Jesucristo, en profunda ceguera incluso en cuanto a las palabras que usan. 6. Porque mientras el Señor dice a los judíos: ¿No habéis leído que desde el principio el que los creó, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? y luego, refiriéndose al Creador, dice: Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre: ¿cómo es que estos hombres afirman que la creación es independiente del Padre? O si, según las palabras de Juan, que dice, sin excepción: Todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho, ¿cómo podría el artífice ser otro, distinto del Padre de Cristo? 3. La verdadera doctrina. Creación de la nada, de la pródiga generosidad del ser de Dios. El hombre creado por encima del resto, pero incapaz de una perseverancia independiente. De ahí el don excepcional y sobrenatural de ser a imagen de Dios, con la promesa de bienaventuranza condicionada a su perseverancia en la gracia. Así especulan en vano. Pero la enseñanza piadosa y la fe según Cristo califican su lenguaje necio de impiedad. Porque sabe que no fue espontáneamente, porque la previsión no falta; ni de la materia existente, porque Dios no es débil; pero que de la nada, y sin que ésta haya tenido existencia previa, Dios hizo existir el universo por su palabra, como dice primeramente por medio de Moisés: En Génesis 1:1 en el principio creó Dios los cielos y la tierra; en segundo lugar, en el libro más edificante del Pastor, ante todo, creer que Dios es uno, que creó y formó todas las cosas, y las hizo existir de la nada. 2. A lo cual también se refiere Pablo cuando dice: Por la fe en Hebreos 11:3 entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece. 3. Porque Dios es bueno, o mejor dicho, es esencialmente fuente de bondad: y el que es bueno no puede ser tacaño en nada: por lo cual, sin escatimar la existencia a nadie, ha hecho de la nada todas las cosas por su propia Palabra, Jesucristo nuestro Señor. Y entre éstos, habiéndose compadecido especialmente, sobre todas las cosas de la tierra, de la raza humana, y habiendo percibido su incapacidad, en virtud de la condición de su origen, para continuar en una sola estancia, les dio un don adicional, y no apenas creó al hombre, como hizo con todas las criaturas irracionales de la tierra, sino que las hizo a su propia imagen, dándoles incluso una porción del poder de su propia Palabra; para que teniendo como una especie de reflejo de la Palabra y volviéndose racionales, puedan permanecer siempre en bienaventuranza, viviendo la verdadera vida que pertenece a los santos en el paraíso. 4. Pero sabiendo una vez más cómo la voluntad del hombre podía inclinarse hacia una y otra parte, anticipó la gracia que les concedía la ley y el lugar donde los colocaba. Porque Él los introdujo en su propio jardín y les dio una ley, para que, si guardaban la gracia y permanecían buenos, aún pudieran conservar la vida en el paraíso sin tristeza, dolor ni cuidados, además de tener la promesa de incorrupción en el cielo; pero que si transgredieran y se volvieran atrás, y se hicieran malvados, supieran que estaban incurriendo en esa corrupción en la muerte que era suya por naturaleza: ya no vivirían en el paraíso, sino que serían expulsados ​​de él desde entonces para morir y permanecer en la muerte y en la corrupción. 5. Ahora bien, esto es sobre lo que también advierte la Sagrada Escritura, diciendo en la Persona de Dios: De todo árbol que está en el huerto comerás; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, sino que el día que comas, morirás. Pero al morir moriréis, ¿qué otra cosa podría significar que no simplemente morir, sino también permanecer para siempre en la corrupción de la muerte? 4. Nuestra creación y la Encarnación de Dios están íntimamente conectadas. Así como por la Palabra el hombre fue llamado de la inexistencia a la existencia y recibió además la gracia de una vida divina, así por la única falta que perdió esa vida nuevamente incurrió en corrupción y pecados indecibles y miseria llenó el mundo. Os preguntaréis quizá por qué posible motivo, habiendo propuesto hablar de la Encarnación del Verbo, estamos tratando ahora del origen de la humanidad. Pero esto también pertenece propiamente al objetivo de nuestro tratado. 2. Porque al hablar de la aparición del Salvador entre nosotros, es necesario hablar también del origen de los hombres, para que sepáis que la razón de su venida fue por causa nuestra, y que nuestra transgresión provocó la misericordia del Verbo, para que el Señor se apresurara a ayudarnos y apareciera entre los hombres. 3. Porque de su encarnación fuimos nosotros el objeto, y para nuestra salvación obró con tanto amor que apareció y nació incluso en un cuerpo humano. 4. Así, pues, Dios hizo al hombre y quiso que permaneciera incorrupto; pero los hombres, habiendo despreciado y rechazado la contemplación de Dios, y habiendo ideado e ideado el mal para sí mismos (como se dijo en el tratado anterior), recibieron la condena de muerte con la que habían sido amenazados; y desde entonces ya no permanecieron como fueron hechos, sino que se fueron corrompiendo según sus designios; y la muerte se enseñoreó de ellos como rey. Romanos 5:14 Porque la transgresión del mandamiento era volverlos a su estado natural, de modo que así como nacieron de la nada, así también, como era de esperar, con el tiempo buscarían la corrupción en la nada. 5. Porque si, de un estado normal anterior de inexistencia, fueron llamados a la existencia por la Presencia y la bondad amorosa del Verbo, se seguía naturalmente que cuando los hombres estaban privados del conocimiento de Dios y se volvían a lo que no era (pues lo que es malo no es, pero lo que es bueno sí), deberían, ya que derivan su ser de Dios que ES, quedar eternamente privados incluso de ser; en otras palabras, que sean desintegrados y permanezcan en la muerte y la corrupción. 6. Porque el hombre es mortal por naturaleza, en cuanto está hecho de lo que no es; pero a causa de su semejanza con Aquel que es (y si todavía conservase esta semejanza manteniéndolo en su conocimiento) mantendría su corrupción natural y permanecería incorrupto; como dice Sabiduría Sabiduría 6:18: La atención a sus leyes es la seguridad de la inmortalidad; pero siendo incorrupto, viviría en adelante como Dios, a lo que supongo se refiere la divina Escritura, cuando dice: He dicho que sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo; pero mueres como hombres y caes como uno de los príncipes. 5. Porque Dios no sólo nos ha hecho de la nada; pero Él nos dio gratuitamente, por la Gracia de la Palabra, una vida en correspondencia con Dios. Pero los hombres, habiendo rechazado las cosas eternas y, por consejo del diablo, se volvieron a las cosas corruptas, llegaron a ser causa de su propia corrupción en la muerte, siendo, como antes dije, corruptibles por naturaleza, pero destinados, por la gracia que sigue a la participación de la Palabra, a haber escapado de su estado natural, si hubieran permanecido buenos. 2. Porque a causa del Verbo que moraba con ellos, ni siquiera su corrupción natural les llegó cerca, como también dice la Sabiduría: Dios hizo al hombre para incorrupción, y como imagen de su propia eternidad; pero por envidia del diablo vino la muerte al mundo. Pero cuando esto sucedió, los hombres comenzaron a morir, mientras que desde entonces la corrupción prevaleció contra ellos, ganando incluso más que su poder natural sobre toda la raza, por cuanto tenía, debido a la transgresión del mandamiento, la amenaza de la Deidad como una ventaja adicional contra ellos. 3. Porque ni siquiera en sus fechorías los hombres se habían detenido ante ningún límite establecido; pero, poco a poco, avanzando, han avanzado más allá de toda medida: habiendo sido, al principio, inventores de la maldad y llamado sobre sí mismos la muerte y la corrupción; mientras que más tarde, habiéndose desviado al mal y excediendo toda iniquidad, sin detenerse ante ningún mal, sino ideando sucesivamente toda clase de nuevos males, se han vuelto insaciables en el pecado. 4. Porque hubo adulterios y hurtos por todas partes, y toda la tierra estaba llena de homicidios y saqueos. Y en cuanto a la corrupción y el mal, no se prestaba atención a la ley, sino que todos los delitos se practicaban en todas partes, tanto individual como colectivamente. Las ciudades estaban en guerra con las ciudades, y las naciones se levantaban contra las naciones; y toda la tierra se desgarró con conmociones civiles y batallas; cada hombre compitiendo con sus compañeros en hechos ilegales. 8. Ni siquiera estaban lejos de ellos los delitos contra la naturaleza, sino que, como dice el Apóstol y testigo de Cristo: Porque sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza; e igualmente también los hombres, dejando el uso natural de las mujeres, se encendieron en sus concupiscencias unos con otros, obrando cosas indecorosas, hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución que les correspondía por su error. 6. La raza humana entonces se estaba desperdiciando, la imagen de Dios se estaba borrando y su obra arruinada. Entonces, o Dios debe renunciar a Su palabra hablada por la cual el hombre había incurrido en ruina; o aquello que había participado del ser del Verbo debe volver a hundirse en la destrucción, en cuyo caso el diseño de Dios sería derrotado. ¿Entonces qué? ¿Fue la bondad de Dios sufrir esto? Pero si es así, ¿por qué se creó el hombre? Pudo haber sido debilidad, no bondad de parte de Dios. Por esta causa, pues, habiendo ganado la muerte sobre los hombres y permaneciendo sobre ellos la corrupción, la raza humana perecía; el hombre racional hecho a imagen de Dios estaba desapareciendo, y la obra de Dios estaba en proceso de disolución. 2. Porque la muerte, como dije anteriormente, adquirió desde entonces dominio legal sobre nosotros, y era imposible evadir la ley, ya que había sido impuesta por Dios a causa de la transgresión, y el resultado fue en verdad a la vez monstruoso e indecoroso. 3. Porque sería monstruoso, en primer lugar, que Dios, habiendo hablado, resultara falso: que, una vez que había ordenado que el hombre, si transgredía el mandamiento, muriera de muerte, después de la transgresión el hombre no muriera, sino que la palabra de Dios fuera quebrantada. Porque Dios no sería sincero si, cuando dijo que moriríamos, el hombre no muriera. 4. Además, sería indecoroso que las criaturas, una vez hechas racionales y habiendo participado de la Palabra, se arruinaran y volvieran de nuevo a la inexistencia por el camino de la corrupción. 5. Porque no era digno de la bondad de Dios que las cosas que había hecho se consumieran a causa del engaño que el diablo practicaba sobre los hombres. 6. Especialmente era indecoroso hasta el último grado que la obra de Dios entre los hombres fuera eliminada, ya sea por su propio descuido o por el engaño de los espíritus malignos. 7. Entonces, mientras las criaturas racionales se estaban desperdiciando y tales obras estaban en camino de ruina, ¿qué debía hacer Dios en su bondad? ¿Sufrir que la corrupción prevalezca contra ellos y la muerte los retenga? ¿Y dónde estaban, para empezar, los beneficios de haberlos obtenido? Porque no fueron hechos mejores que una vez hechos, abandonados al abandono y la ruina. 8. Porque la negligencia revela debilidad, y no bondad por parte de Dios, si permite que se arruine su propia obra una vez que la hizo, más que si nunca hubiera hecho al hombre. 9. Porque si Él no los hubiera hecho, nadie podría imputarle debilidad; pero una vez que los hubo hecho y creado de la nada, sería monstruoso que la obra se arruinara, y eso ante los ojos del Hacedor. 10. Era, entonces, imposible dejar a los hombres a la corriente de la corrupción; porque esto sería indecoroso e indigno de la bondad de Dios. 7. Por otro lado, estaba la coherencia de la naturaleza de Dios, que no debe ser sacrificada para nuestro beneficio. ¿Debía entonces pedirse a los hombres que se arrepintieran? Pero el arrepentimiento no puede impedir la ejecución de una ley; menos aún puede remediar una naturaleza caída. Hemos incurrido en corrupción y necesitamos ser restaurados a la Gracia de la Imagen de Dios. Nadie podía renovar sino Aquel que había creado. Sólo Él podría (1) recrear todo, (2) sufrir por todos, (3) representar todo ante el Padre. Pero así como esta consecuencia debe ser necesariamente válida, también, por otro lado, las justas demandas de Dios se oponen a ella: que Dios parezca fiel a la ley que había establecido acerca de la muerte. Porque sería monstruoso que Dios, Padre de la verdad, se mostrara mentiroso para nuestro beneficio y preservación. 2. Así que aquí, una vez más, ¿qué posible camino debía tomar Dios? ¿Exigir el arrepentimiento de los hombres por su transgresión? Por esto uno podría pronunciarse digno de Dios; como si, así como por la transgresión los hombres se han encaminado hacia la corrupción, así desde el arrepentimiento puedan volver a encaminarse por el camino de la incorrupción. 3. Pero el arrepentimiento, en primer lugar, no protegería el justo reclamo de Dios. Porque Él no sería aún más verdadero si los hombres no permanecieran en las garras de la muerte; En segundo lugar, el arrepentimiento tampoco llama a los hombres a abandonar lo que es su naturaleza; simplemente los impide cometer actos de pecado. 4. Ahora bien, si se tratara simplemente de un delito menor y no de una corrupción consiguiente, el arrepentimiento sería suficiente. Pero si, una vez que la transgresión había comenzado, los hombres se involucraron en esa corrupción que era su naturaleza, y fueron privados de la gracia que tenían, siendo a imagen de Dios, ¿qué paso adicional se necesitaba? ¿O qué se necesitaba para tal gracia y tal recuerdo sino la Palabra de Dios, que también al principio había hecho todo de la nada? 5. Para Él era una vez más llevar lo corruptible a la incorrupción y mantener intacto el justo derecho del Padre sobre todos. Porque siendo Palabra del Padre, y sobre todo, sólo Él, con aptitud natural, era capaz de recrear todo y digno de sufrir por todos y de ser embajador de todos ante el Padre. 8. El Verbo, pues, visitó aquella tierra en la que todavía estaba siempre presente; y vio todos estos males. Toma un cuerpo de nuestra Naturaleza, y el de una Virgen sin mancha, en cuyo seno lo hace suyo, para revelarse, vencer la muerte y restaurar la vida. Para esto, pues, viene a nuestro reino la Palabra incorpórea, incorruptible e inmaterial de Dios, aunque antes no estaba lejos de nosotros Hechos 17:27. Porque ninguna parte de la Creación queda vacía de Él: Él ha llenado todas las cosas en todas partes, permaneciendo presente con su propio Padre. Pero Él viene con condescendencia para mostrarnos su bondad amorosa y visitarnos. 2. Y viendo la raza de las criaturas racionales en camino de perecer, y la muerte reinando sobre ellas por corrupción; viendo, también, que la amenaza contra la transgresión aferró firmemente la corrupción que estaba sobre nosotros, y que era monstruoso que antes de que la ley se cumpliera, cayera; muerte: se apiadó de nuestra raza, tuvo misericordia de nuestra debilidad, y condescendió a nuestra corrupción, y, incapaz de soportar que la muerte tuviera dominio –para que la criatura no pereciera, y la obra de su Padre en los hombres se gastara en vano– tomó para sí un cuerpo, y uno que no era diferente del nuestro. 3. Porque Él no quiso simplemente encarnarse ni simplemente aparecer. Porque si sólo quiso aparecer, pudo efectuar también su aparición divina por otros medios más elevados. Pero Él toma un cuerpo de nuestra especie, y no sólo eso, sino de una virgen inmaculada y sin mancha, sin conocer varón, un cuerpo limpio y en verdad puro de la relación de los hombres. Porque siendo Él mismo poderoso y Artífice de todo, prepara el cuerpo en la Virgen como una iglesia para sí mismo, y lo hace suyo como instrumento, manifestado en él y habitando en él. 4. Y tomando así de nuestros cuerpos uno de igual naturaleza, porque todos estaban bajo pena de corrupción de muerte, lo entregó a la muerte en lugar de todos, y lo ofreció al Padre, haciéndolo además por su bondad amorosa, para que, primero, siendo todos tenidos por muertos en Él, la ley que implicaba la ruina de los hombres pudiera ser derogada (por cuanto su poder estaba totalmente gastado en el cuerpo del Señor, y ya no tenía fuerza contra los hombres, sus pares), y que, en segundo lugar, mientras que los hombres se habían vuelto hacia la corrupción, Él podría volverlos de nuevo hacia la incorrupción y revivirlos de la muerte por la apropiación de Su cuerpo y por la gracia de la Resurrección, desterrando de ellos la muerte como paja del fuego. 9 El Verbo, puesto que sólo la muerte podía detener la plaga, tomó un cuerpo mortal que, unido a Él, serviría para todos, y al participar de Su inmortalidad, suspendería la corrupción de la Raza. Al estar sobre todos, hizo de Su Carne una ofrenda por nuestras almas; al ser uno con todos nosotros, nos vistió de inmortalidad. Símil para ilustrar esto. Por el Verbo, percibiendo que de otro modo no se podía deshacer la corrupción de los hombres sino con la muerte como condición necesaria, mientras que era imposible que el Verbo padeciera la muerte, siendo inmortal e Hijo del Padre; para esto toma para sí un cuerpo capaz de morir, para que, participando del Verbo que está sobre todos, sea digno de morir en lugar de todos, y por el Verbo que ha venido a habitar en él, permanezca incorruptible, y que desde entonces la corrupción sea excluida de todos por la gracia de la resurrección. De donde, al ofrecer a la muerte el cuerpo que Él mismo había tomado, como ofrenda y sacrificio libre de toda mancha, inmediatamente quitó la muerte a todos sus semejantes mediante la ofrenda de un equivalente. 2. Por estar sobre todos, la Palabra de Dios naturalmente al ofrecer su propio iglesia e instrumento corpóreo para la vida de todos satisfizo la deuda con su muerte. Y así Él, el incorruptible Hijo de Dios, estando unido a todos por una misma naturaleza, naturalmente vistió a todos de incorrupción, por la promesa de la resurrección. Porque la corrupción actual en la muerte ya no tiene efecto contra los hombres, a causa del Verbo, que en su un solo cuerpo ha venido a habitar entre ellos. 3. Y como cuando un gran rey entra en una gran ciudad y establece su morada en una de sus casas, dicha ciudad en todo caso es considerada digna de gran honor, y ningún enemigo o bandido desciende sobre ella y la somete; pero, por el contrario, se cree que tiene derecho a todo cuidado, porque el rey ha fijado allí su residencia en una sola casa: lo mismo ha sucedido con el Monarca de todos. 4. Porque ahora que ha venido a nuestro reino y ha establecido su morada en un solo cuerpo entre sus pares, en adelante toda la conspiración del enemigo contra la humanidad ha sido detenida, y la corrupción de la muerte que antes prevalecía contra ellos ha desaparecido. Porque la raza de los hombres se habría arruinado si el Señor y Salvador de todos, el Hijo de Dios, no hubiera venido entre nosotros para enfrentar el fin de la muerte. 10. Con un símil similar se muestra la razonabilidad de la obra de redención. Cómo Cristo borró nuestra ruina y proporcionó su antídoto con su propia enseñanza. Pruebas bíblicas de la Encarnación del Verbo y del Sacrificio que realizó. Ahora bien, en verdad esta gran obra se adaptaba particularmente a la bondad de Dios. 1. Porque si un rey, habiendo fundado una casa o una ciudad, si es asediada por bandidos por el descuido de sus habitantes, no la descuida en modo alguno, sino que la venga y la reclama como su propia obra, sin tener en cuenta el descuido de los habitantes, sino lo que le conviene; mucho más no descuidó Dios, Verbo del Padre todo bueno, la raza de los hombres, su obra, yendo a la corrupción: sino que, mientras anulaba la muerte que había sobrevenido por la ofrenda de su propio cuerpo, corrigió su negligencia con su propia enseñanza, restaurando todo lo que era del hombre por su propio poder. 2. Y de esto uno puede estar seguro de manos de los propios escritores inspirados del Salvador, si uno se topa con sus escritos, donde dicen: Porque el amor de Cristo nos constriñe 2 Corintios 5:14; porque así juzgamos que si uno murió por todos, entonces todos murieron, y él murió por todos, para que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que por nosotros murió y resucitó, nuestro Señor Jesucristo. Y además: Pero nosotros contemplamos a Aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, es decir, a Jesús, a causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos. 3. Luego señala también la razón por la cual fue necesario que nada menos que Dios el Verbo mismo se encarnara; como sigue: Porque convenía a Aquel para Quien son todas las cosas, y por Quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar mediante el sufrimiento al Capitán de su salvación; con estas palabras quiere decir que a nadie le correspondía sacar al hombre de la corrupción que había comenzado, sino a la Palabra de Dios, que también los había hecho desde el principio. 4. Y que para el sacrificio por cuerpos como el suyo tomó también cuerpo el Verbo mismo, a esto también se refieren con estas palabras: Por cuanto los hijos son partícipes de la sangre y de la carne, también él mismo participó de lo mismo, para anular mediante la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo; y podría liberar a los que, por miedo a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre. 5. Porque con el sacrificio de su propio cuerpo puso fin a la ley que estaba contra nosotros, y nos hizo un nuevo comienzo de vida, por la esperanza de la resurrección que nos ha dado. Porque siendo del hombre que la muerte prevaleció sobre los hombres, por esta causa a la inversa, por el Verbo de Dios hecho hombre, vino la destrucción de la muerte y la resurrección de la vida; como dice el hombre que dio a luz a Cristo: Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados, y así sucesivamente. Porque ya no morimos sujetos a condenación; pero nosotros, como hombres que resucitamos de entre los muertos, aguardamos la resurrección general de todos, la cual a su tiempo mostrará Él, Dios, quien también la obró y nos la dio. 6. Esta es, pues, la causa primera de que el Salvador se hiciera hombre. Pero también se podría ver por las siguientes razones que su venida misericordiosa entre nosotros era apropiada para que hubiera tenido lugar. 11 Segunda razón de la Encarnación. Dios, sabiendo que el hombre no era por naturaleza suficiente para conocerlo, le dio, para que pudiera tener algún provecho en el ser, un conocimiento de sí mismo. Los hizo a imagen del Verbo, para que así conocieran el Verbo y, por él, al Padre. Sin embargo, el hombre, despreciando esto, cayó en la idolatría, dejando al Dios invisible por la magia y la astrología; y todo esto a pesar de la múltiple revelación que Dios hace de sí mismo. Dios, que tiene poder sobre todas las cosas, cuando estaba haciendo la raza de los hombres por su propia Palabra, viendo la debilidad de su naturaleza, que no era suficiente por sí misma conocer a su Hacedor, ni tener idea alguna de Dios; porque mientras Él era increado, las criaturas habían sido hechas de la nada, y mientras Él era incorpóreo, los hombres habían sido formados de manera inferior en el cuerpo, y porque en todos los sentidos las cosas hechas estaban muy lejos de poder comprender y conocer a su Hacedor; teniendo piedad, digo, de la raza de los hombres, por cuanto es bueno, no los dejó sin el conocimiento de sí mismo, para que no encontraran provecho alguno en existir. 2. ¿De qué les sirve a las criaturas si no conocen a su Hacedor? ¿O cómo podrían ser racionales sin conocer la Palabra (y la Razón) del Padre, en Quien recibieron su mismo ser? Pues no habría nada que los distinguiera, incluso de las criaturas brutas, si no tuvieran conocimiento más que de las cosas terrenales. Es más, ¿por qué Dios los creó, si no deseaba ser conocido por ellos? 3. Por lo cual, para que esto no sea así, siendo bueno, les da participación de su propia imagen, nuestro Señor Jesucristo, y los hace a su imagen y semejanza, para que por tal gracia, percibiendo la imagen, es decir, la palabra del Padre, puedan por él hacerse una idea del Padre, y conociendo a su Hacedor, vivir la vida feliz y verdaderamente bienaventurada. 4. Pero los hombres, una vez más en su perversidad, habiendo despreciado, a pesar de todo esto, la gracia que les había sido dada, rechazaron de tal manera a Dios y oscurecieron tanto su alma, que no sólo olvidaron su idea de Dios, sino que también se inventaron una invención tras otra. Porque no sólo se enterraron ídolos en lugar de la verdad, y honraron cosas que no estaban ante el Dios vivo, y sirvieron a la criatura más que al Creador, sino que, lo peor de todo, transfirieron el honor de Dios incluso a los cepos y a las piedras, a todos los objetos materiales y a los hombres, y fueron incluso más allá, como hemos dicho en el tratado anterior. 5. Hasta tal punto llegó su impiedad, que procedieron a adorar a los demonios y los proclamaron dioses, satisfaciendo sus propias concupiscencias. Pues realizaban, como antes se dijo, ofrendas de animales brutos y sacrificios de hombres, según les convenía, atándose más rápidamente bajo sus enloquecedoras inspiraciones. 6. Por esta razón fue también que entre ellos se enseñaban artes mágicas, y los oráculos en varios lugares extraviaban a los hombres, y todos los hombres atribuían las influencias de su nacimiento y existencia a las estrellas y a todos los cuerpos celestes, sin pensar en nada más allá de lo visible. 7. Y, en una palabra, todo estaba lleno de irreligión y de anarquía, y sólo Dios y su Palabra eran desconocidos, aunque no se había escondido de la vista de los hombres, ni se había dado a conocer de una sola manera; sino que, por el contrario, se lo había revelado de muchas formas y de muchas maneras. 12 Porque aunque el hombre fue creado en gracia, Dios, previendo su olvido, dispuso también las obras de la creación para recordarle al hombre. Aún más, ordenó una Ley y Profetas, cuyo ministerio estaba destinado a todo el mundo. Sin embargo, los hombres sólo prestaron atención a sus propios deseos. Porque mientras que la gracia de la Imagen Divina fue en sí misma suficiente para dar a conocer a Dios Verbo, y por Él al Padre; aun así, Dios, conociendo la debilidad de los hombres, hizo provisión incluso para su descuido: de modo que si no les importaba conocer a Dios por sí mismos, pudieran, mediante las obras de la creación, evitar la ignorancia del Hacedor. 2. Pero como el descuido de los hombres, poco a poco, desciende a las cosas inferiores, Dios preparó una vez más incluso esta debilidad suya, enviando una ley y profetas, hombres como ellos conocían, para que, aunque no estuvieran dispuestos a mirar al cielo y conocer a su Creador, recibieran su instrucción de los que estaban cerca. Porque los hombres pueden aprender de los hombres más directamente sobre cosas superiores. 3. Así les fue posible, mirando a lo alto del cielo y percibiendo la armonía de la creación, conocer a su Gobernante, el Verbo del Padre, quien, por su providencia sobre todas las cosas, da a conocer al Padre a todos, y con este fin mueve todas las cosas, para que por él todos conozcan a Dios. 4. O, si esto fuera demasiado para ellos, les era posible encontrar al menos a los hombres santos, y a través de ellos aprender de Dios, el Hacedor de todas las cosas, el Padre de Cristo; y que el culto a los ídolos es impío y está lleno de toda impiedad. 5. O les estaba permitido, incluso conociendo la ley, dejar toda iniquidad y vivir una vida virtuosa. Porque ni la ley era sólo para los judíos, ni los Profetas fueron enviados sólo para ellos, sino que, aunque enviados a los judíos y perseguidos por los judíos, fueron para todo el mundo una escuela santa del conocimiento de Dios y de la conducta del alma. 6. Siendo, pues, tan grandes la bondad y la bondad de Dios, los hombres, sin embargo, vencidos por los placeres del momento y por las ilusiones y engaños enviados por los demonios, no levantaron la cabeza hacia la verdad, sino que se cargaron más de males y pecados, para no parecer ya racionales, sino para ser considerados carentes de razón en sus caminos. 13. Aquí nuevamente, ¿debía Dios guardar silencio? ¿Permitir a dioses falsos la adoración que Él nos hizo rendirle a Él mismo? Un rey cuyos súbditos se habían rebelado, después de enviarles cartas y mensajes, acudía personalmente a ellos. ¿Cuánto más Dios restaurará en nosotros la gracia de su imagen? Esto los hombres, ellos mismos pero copias, no podían hacerlo. Por lo tanto, la Palabra misma debe venir (1) a recrear, (2) a destruir la muerte en el Cuerpo. Entonces, habiendo los hombres brutalizados de esta manera y el engaño demoníaco nublando cada lugar y ocultando el conocimiento del Dios verdadero, ¿qué debía hacer Dios? ¿Guardar silencio ante algo tan grande y permitir que los hombres sean extraviados por los demonios y no conozcan a Dios? 2. ¿Y de qué servía que el hombre hubiera sido hecho originalmente a imagen de Dios? Porque hubiera sido mejor para él haber sido hecho simplemente como un animal bruto que, una vez hecho racional, que viviera la vida de los brutos. 3. ¿O dónde había alguna necesidad para que él recibiera la idea de Dios para empezar? Porque si ni siquiera ahora es apto para recibirlo, sería mejor que no se lo hubieran dado al principio. 4. ¿O qué beneficio para Dios que los ha hecho, o qué gloria podría tener para Él, si los hombres, hechos por Él, no lo adoran, sino que piensan que otros son sus hacedores? Porque así se demuestra que Dios los hizo para otros en lugar de hacerlo para sí mismo. 5. Una vez más, un rey meramente humano no deja que las tierras que ha colonizado pasen a otros para que les sirvan, ni pasen a otros hombres; pero les advierte por cartas, y a menudo les envía cartas de amigos, o, si es necesario, viene personalmente, para reprenderlos en última instancia con su presencia, sólo que no sirvan a otros y su propio trabajo se desperdicie en vano. 6. ¿No perdonará Dios mucho más a sus propias criaturas, para que no se desvíen de Él y sirvan a cosas inútiles? Especialmente porque tal extravío demuestra la causa de su ruina y ruina, y porque no era apropiado que perecieran los que una vez habían sido participantes de la imagen de Dios. 7. ¿Qué debía hacer entonces Dios? ¿O qué había que hacer sino renovar lo que era a imagen de Dios, para que por él los hombres pudieran volver a conocerle? Pero ¿cómo podría haber sucedido esto sino por la presencia de la misma Imagen de Dios, nuestro Señor Jesucristo? Porque por medios humanos era imposible, ya que no están hechos más que a imagen; ni tampoco por los ángeles, porque ni siquiera ellos son imágenes (de Dios). De donde vino el Verbo de Dios en su propia persona, para que, siendo imagen del Padre, pudiera crear de nuevo al hombre según la imagen. 8. Pero, repito, no podría haber ocurrido de otra manera si no se hubieran eliminado la muerte y la corrupción. 9. De donde tomó, en aptitud natural, un cuerpo mortal, para que mientras en él la muerte desapareciera de una vez para siempre, los hombres hechos a su imagen pudieran ser renovados una vez más. Ningún otro entonces era suficiente para esta necesidad, salvo la Imagen del Padre. 14 Un retrato una vez borrado debe ser restaurado a partir del original. Así el Hijo del Padre vino a buscar, salvar y regenerar. No era posible otra manera. Cegado a sí mismo, el hombre no podía ver para sanar. El testimonio de la creación no había logrado preservarlo y no podía traerlo de regreso. Sólo la Palabra podría hacerlo. ¿Pero cómo? Sólo revelándose como Hombre. Porque, así como cuando la imagen pintada en un panel ha sido borrada por manchas exteriores, es necesario que aquel a quien se le parezca vuelva a aparecer para que el retrato pueda renovarse en la misma madera: pues, por amor a su imagen, ni siquiera la simple madera sobre la que está pintado se desecha, sino que el contorno se renueva sobre ella; 2. De la misma manera también el Santísimo Hijo del Padre, siendo Imagen del Padre, vino a nuestra región para renovar al hombre una vez hecho a su semejanza, y encontrarlo, como perdido, por la remisión de los pecados; como Él mismo dice en los Evangelios: He venido a encontrar y salvar a los perdidos. Por lo que también dijo a los judíos: El que no nace de nuevo, no queriendo decir, como pensaban, nacer de mujer, sino hablando del alma nacida y creada de nuevo a semejanza de la imagen de Dios. 3. Pero puesto que la idolatría salvaje y la impiedad ocupaban el mundo, y el conocimiento de Dios estaba oculto, ¿a quién le correspondía enseñar al mundo acerca del Padre? ¿De hombre, se podría decir? Pero no estaba en el poder del hombre penetrar todas las partes bajo el sol; porque ni tenían fuerza física para correr tan lejos, ni podrían pretender crédito en este asunto, ni eran suficientes por sí solos para resistir los engaños e imposiciones de los espíritus malignos. 4. Porque donde todos estaban heridos y confundidos de alma por el engaño demoníaco y la vanidad de los ídolos, ¿cómo les fue posible conquistar el alma y la mente del hombre, si ni siquiera pueden verlos? ¿O cómo puede un hombre convertir lo que no ve? 5. Pero quizás se podría decir que la creación fue suficiente; pero si la creación fuera suficiente, estos grandes males nunca habrían sucedido. Porque la creación ya existía y, sin embargo, los hombres se humillaban en el mismo error respecto a Dios. 6. ¿Quién, entonces, era necesario sino el Verbo de Dios, que ve el alma y la mente, y que da movimiento a todas las cosas en la creación, y por ellas da a conocer al Padre? Porque Aquel que por su propia Providencia y ordenamiento de todas las cosas enseñaba a los hombres acerca del Padre, era Él quien podía renovar también esta misma enseñanza. 7. Entonces, ¿cómo se pudo haber hecho esto? Quizás se podría decir que los mismos medios estaban abiertos como antes, para que Él mostrara una vez más la verdad sobre el Padre por medio de la obra de la creación. Pero éste ya no era un medio seguro. Todo lo contrario; porque los hombres no habían visto esto antes y ya no han vuelto sus ojos hacia arriba sino hacia abajo. 8. De donde, naturalmente, queriendo aprovechar a los hombres, permanece aquí como hombre, tomando para sí un cuerpo como los demás y de las cosas de la tierra, es decir, por las obras de su cuerpo [les enseña], para que aquellos que no quieren conocerlo por su providencia y gobernar sobre todas las cosas, puedan incluso por las obras hechas por su cuerpo actual conocer la Palabra de Dios que está en el cuerpo, y por él el Padre. 15 Así, el Verbo condescendió a que el hombre se concentrara en las cosas corporales, incluso tomando un cuerpo. Todas las supersticiones del hombre las encontró a medio camino; ya sea que los hombres se inclinaran a adorar a la Naturaleza, al Hombre, a los Demonios o a los muertos, Él se mostró Señor de todos ellos. Porque como un maestro bondadoso que se preocupa por sus discípulos, si algunos de ellos no pueden aprovechar materias superiores, desciende a su nivel y les enseña de todos modos mediante cursos más sencillos; también lo hizo la Palabra de Dios. Como también dice Pablo: Porque viendo 1 Corintios 1:21 que en la sabiduría de Dios el mundo por su sabiduría no conoció a Dios, a Dios le agradó salvar a los que creen, por la necedad de la palabra predicada. 2. Por ver que los hombres, habiendo rechazado la contemplación de Dios, y con los ojos bajos, como hundidos en lo profundo, buscaban a Dios en la naturaleza y en el mundo de los sentidos, fingiéndose dioses de los hombres mortales y de los demonios; para esto el amoroso y general Salvador de todos, el Verbo de Dios, toma para sí un cuerpo, y como el hombre camina entre los hombres y encuentra a medio camino los sentidos de todos los hombres, a fin, digo, que los que piensan que Dios es corpóreo, puedan de lo que el Señor obra con su cuerpo percibir la verdad, y por él reconocer al Padre. 3. Así, hombres como eran, y humanos en todos sus pensamientos, en cualquier objeto en el que fijaran sus sentidos, allí se veían a medio camino, y enseñaban la verdad por todos lados. 4. Porque si miraban con asombro la Creación, sin embargo vieron cómo ella confesaba a Cristo como Señor; o si su mente se inclinaba hacia los hombres, hasta el punto de pensarlos dioses, sin embargo, por las obras del Salvador, suponiendo que las compararan, el Salvador solo entre los hombres apareció como Hijo de Dios; porque no se hicieron entre los demás obras tales como las que se han hecho por la Palabra de Dios. 5. O incluso si estaban predispuestos hacia los espíritus malignos, y aun así viéndolos expulsados ​​por la Palabra, debían saber que sólo Él, la Palabra de Dios, era Dios, y que los espíritus no lo eran. 6. O si su mente ya se había hundido hasta en los muertos, para adorar a los héroes y a los dioses de los que hablan los poetas, sin embargo, al ver la resurrección del Salvador, debían confesar que eran dioses falsos, y que sólo el Señor es verdadero, el Verbo del Padre, que era Señor incluso de la muerte. 7. Por esto nació y apareció como Hombre, y murió y resucitó, oscureciendo y echando a la sombra las obras de todos los hombres anteriores con las suyas, para que en cualquier dirección que fuese la inclinación de los hombres, de allí los llamara y les enseñara de su verdadero Padre, como él mismo dice: He venido a salvar y a encontrar lo que se había perdido. 16 Vino entonces para atraer la atención sensorial del hombre hacia Sí mismo como hombre, y así conducirlo a conocerlo como Dios. Porque habiendo finalmente caído la mente de los hombres a las cosas de los sentidos, el Verbo se disfrazó apareciendo en un cuerpo, para poder, como Hombre, transferir a los hombres a Sí mismo, y centrar sus sentidos en Sí mismo, y, viéndole los hombres desde entonces como Hombre, persuadirlos por las obras que hizo de que Él no es sólo Hombre, sino también Dios, y Palabra y Sabiduría del Dios verdadero. 2. Esto también es lo que Pablo quiere señalar cuando dice: Para que, arraigados y cimentados en amor, seáis fuertes para comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y para conocer el amor de Cristo, que supera todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios. 3. Porque por el Verbo revelándose en todas partes, arriba y abajo, en lo profundo y en lo ancho, arriba, en la creación; abajo, en hacerse hombre; en lo profundo, en el Hades; y a lo ancho, en el mundo, todas las cosas han sido llenas del conocimiento de Dios. 4. Ahora bien, por esta causa tampoco realizó inmediatamente después de su venida su sacrificio por todos, ofreciendo su cuerpo a la muerte y resucitándolo, porque de este modo se habría hecho invisible. Pero Él se hizo bastante visible por lo que hizo, permaneciendo en ello, y haciendo tales obras y mostrando tales señales, que le hicieron conocido ya no como Hombre, sino como Dios el Verbo. 5. Porque al hacerse hombre, el Salvador debía realizar ambas obras de amor; primero, en quitar de nosotros la muerte y renovarnos nuevamente; en segundo lugar, ser invisible e invisible, al manifestarse y darse a conocer por sus obras como la Palabra del Padre, y el Gobernante y Rey del universo. 17 Cómo la Encarnación no limitó la ubicuidad del Verbo, ni disminuyó Su Pureza. (Símil del Sol.) Porque no estaba, como se podría imaginar, circunscrito en el cuerpo, ni, estando presente en el cuerpo, estuvo ausente en otra parte; ni, mientras Él movía el cuerpo, el universo quedó vacío de Su obra y Providencia; pero, lo más maravilloso, siendo el Verbo, lejos de estar contenido en nada, más bien contenía todas las cosas Él mismo; y así como estando presente en toda la Creación, Él es a la vez distinto en ser del universo, y presente en todas las cosas por su propio poder – dando orden a todas las cosas, y sobre todos y en todos revelando su propia providencia, y dando vida a cada cosa y a todas las cosas, incluyendo el todo sin estar incluido, sino estando en su propio Padre solo enteramente y en todo –2. así, incluso mientras estaba presente en un cuerpo humano y Él mismo lo vivificaba, Él estaba, sin inconsistencia, también vivificando el universo, y estaba en todos los procesos de la naturaleza, y estaba fuera del todo, y aunque era conocido desde el cuerpo por Sus obras, no por ello menos se manifestaba también por el funcionamiento del universo. 3. Ahora bien, es función del alma contemplar incluso lo que está fuera de su cuerpo, mediante actos del pensamiento, sin por ello actuar fuera de su cuerpo, ni mover con su presencia cosas alejadas del cuerpo. Es decir, nunca un hombre, al pensar en las cosas a distancia, por ese hecho las mueve o las desplaza; ni si un hombre se sentara en su propia casa y razonara sobre los cuerpos celestes, por ese hecho movería el sol o haría girar los cielos. Pero ve que se mueven y tienen su ser, sin poder influir sobre ellos. 4. Ahora, la Palabra de Dios en la naturaleza de Su hombre no era así; porque Él no estaba ligado a Su cuerpo, sino que Él mismo lo empuñaba, de modo que no sólo estaba en él, sino que realmente estaba en todo, y siendo externo al universo, moraba únicamente en Su Padre. 5. Y esto era lo maravilloso de que a la vez caminaba como hombre, y como el Verbo vivificaba todas las cosas, y como el Hijo habitaba con su Padre. De modo que ni aun cuando la Virgen lo dio a luz sufrió cambio alguno, ni por estar en el cuerpo se embotó, sino que, al contrario, santificó también el cuerpo. 6. Porque ni siquiera por estar en el universo participa de su naturaleza, sino que, al contrario, todas las cosas son vivificadas y sustentadas por él. 7. Porque si también el sol, que fue hecho por él y que vemos girando en el cielo, no se contamina al tocar los cuerpos en la tierra, ni se apaga con las tinieblas, sino que, por el contrario, él mismo también los ilumina y limpia, mucho menos se contaminó la santísima Palabra de Dios, Creador y Señor también del sol, al darse a conocer en el cuerpo; al contrario, siendo incorruptible, vivificó y limpió también el cuerpo, que en sí mismo era mortal: lo cual hizo 1 Pedro 2:22, porque así dice, no hubo pecado, ni se halló engaño en su boca. 18. Cómo obra la Palabra y el Poder de Dios en Sus acciones humanas: expulsando demonios, por Milagros, por Su Nacimiento de la Virgen. Por lo tanto, cuando los escritores inspirados sobre esta materia hablan de Él como comiendo y naciendo, entiendan que el cuerpo, como cuerpo, nació y se sostuvo con el alimento correspondiente a su naturaleza, mientras que Dios, el Verbo mismo, que estaba unido al cuerpo, ordenando todas las cosas, también por las obras que hizo en el cuerpo mostró no ser hombre, sino Dios el Verbo. Pero estas cosas se dicen de él, porque el cuerpo mismo que comió, nació y padeció, no era de otro sino del Señor; y porque, hecho hombre, convenía que estas cosas se predicaran de él como hombre, para mostrar que tenía un cuerpo en verdad, y no en apariencia. 2. Pero así como por estas cosas se conoció que estaba presente corporalmente, así por las obras que hizo en el cuerpo se dio a conocer como Hijo de Dios. De donde también clamó a los judíos incrédulos; Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si Yo las hago, aunque no me creáis, creed en mis obras; para que sepáis y entendáis que el Padre está en Mí, y Yo en el Padre. 3. Porque así como, aunque invisible, es conocido por las obras de la creación; así, habiéndose hecho hombre y estando en el cuerpo sin ser visto, se puede saber por sus obras que el que puede hacerlas no es el hombre, sino el poder y la palabra de Dios. 4. Porque carga contra los espíritus malignos y los expulsa, esta acción no es del hombre, sino de Dios. ¿O quién, que le ha visto curando las enfermedades a que está sujeto el género humano, puede todavía creerle hombre y no Dios? Porque limpió a los leprosos, hizo caminar a los cojos, abrió el oído a los sordos, devolvió la vista a los ciegos y, en una palabra, ahuyentó de los hombres todas las enfermedades y dolencias: actos mediante los cuales era posible incluso para el observador más común ver Su Divinidad. Porque ¿quién que le vio devolver lo que faltaba a los hombres nacidos deficientes y abrir los ojos al ciego de nacimiento, no hubiera comprendido que la naturaleza de los hombres estaba sujeta a él, y que él era su artífice y hacedor? Porque el que devolvió lo que el hombre desde su nacimiento no tuvo, debe ser, ciertamente evidente, el Señor también del nacimiento natural del hombre. 5. Por eso, al principio, cuando descendía hacia nosotros, formó su cuerpo a partir de una Virgen, para dar así a todos una prueba no pequeña de su divinidad, de que quien lo formó es también Hacedor de todo lo demás. Porque ¿quién, viendo un cuerpo procedente de una sola Virgen sin hombre, no puede dejar de inferir que Aquel que en él aparece es Hacedor y Señor también de los demás cuerpos? 6. ¿O quién, viendo la sustancia del agua cambiada y transformada en vino, no comprende que Aquel que esto hizo es Señor y Creador de la sustancia de todas las aguas? Porque con este fin caminó también sobre el mar como su Señor, y caminó como sobre tierra firme, para dar evidencia a los que lo vieran de su señorío sobre todas las cosas. Y al alimentar con poco a una multitud tan grande, y de sí mismo dando abundancia donde no la había, de modo que de cinco panes cinco mil tuvieron suficiente, y sobró tanto, ¿mostró ser otra cosa que el mismo Señor cuya Providencia está sobre todas las cosas? 19 El hombre, indiferente a la naturaleza, debía ser enseñado a conocer a Dios por esa sagrada Humanidad, cuya deidad toda la naturaleza confesaba, especialmente en Su Muerte. Pero al Salvador le pareció bien hacer todo esto; que, dado que los hombres no habían conocido su Providencia, revelada en el universo, y no habían percibido su divinidad mostrada en la creación, podrían en cualquier caso recuperar la vista de las obras de su cuerpo, y a través de él recibir una idea del conocimiento del Padre, infiriendo, como dije antes, de casos particulares su providencia sobre el todo. 2. Porque ¿quién que vio su poder sobre los espíritus malignos, o quién que vio a los espíritus malignos confesar que él era su Señor, seguirá dudando si éste es el Hijo, la Sabiduría y el Poder de Dios? 3. Porque Él hizo que incluso la creación rompiera el silencio: en el sentido de que incluso en Su muerte, maravillosa de relatar, o más bien en Su trofeo real sobre la muerte – la Cruz quiero decir – toda la creación estaba confesando que Aquel que se manifestó y sufrió en el cuerpo no era simplemente un hombre, sino el Hijo de Dios y Salvador de todos. Porque el sol cubrió su rostro, y la tierra tembló y los montes se partieron: todos los hombres quedaron espantados. Ahora bien, estas cosas mostraban que Cristo en la Cruz era Dios, mientras que toda la creación era su esclava y daba testimonio con su temor de la presencia de su Maestro. Así, pues, Dios Verbo se mostró a los hombres por sus obras. Pero nuestro próximo paso debe ser contar y hablar del fin de Su vida y curso corporal, y de la naturaleza de la muerte de Su cuerpo; tanto más cuanto que esta es la suma de nuestra fe, y todos los hombres sin excepción están llenos de ella, para que sepáis que, con todo, por esto también Cristo es conocido como Dios y el Hijo de Dios. 20 Nadie, entonces, podría otorgar incorrupción, excepto Aquel que había hecho, nadie restauraría la semejanza de Dios, salvo Su Propia Imagen, nadie vivificaría, sino la Vida, nadie enseñaría, excepto la Palabra. Y Él, para pagar nuestra deuda de muerte, también debe morir por nosotros y resucitar como primicias nuestras de la tumba. Mortal, por tanto, debe ser Su Cuerpo; corruptible, Su Cuerpo no podía serlo. Hemos expuesto, pues, en parte, en la medida de lo posible y según nosotros pudimos comprender, la razón de su aparición corporal; que no estaba en poder de ningún otro convertir lo corruptible en incorrupción, sino del mismo Salvador, que también en el principio había hecho todas las cosas de la nada y que ningún otro podía crear de nuevo la semejanza de la imagen de Dios para los hombres, salvo la Imagen del Padre; y que ningún otro podría hacer inmortal al mortal, salvo nuestro Señor Jesucristo, que es la Vida Misma; y que ningún otro podría enseñar a los hombres del Padre, y destruir el culto a los ídolos, sino el Verbo, que ordena todas las cosas y es el único y verdadero Hijo Unigénito del Padre. 2. Pero como también era necesario que se pagara de nuevo la deuda de todos, pues, como ya he dicho, era necesario que todos murieran, por lo cual vino entre nosotros, con este fin, después de las pruebas de su divinidad por sus obras, ofreció a continuación también su sacrificio por todos, entregando su iglesia a la muerte en lugar de todos, para, primeramente, hacer que los hombres se deshicieran y quedaran libres de su antigua transgresión, y después mostrarse aún más poderoso. que la muerte, mostrando su propio cuerpo incorruptible, como primicias de la resurrección de todos. 3. Y no os extrañéis si repetimos frecuentemente las mismas palabras sobre el mismo tema. Porque como estamos hablando del consejo de Dios, exponemos el mismo sentido en más de una forma, para que no parezca que estamos omitiendo algo e incurramos en la acusación de tratamiento inadecuado: porque es mejor someterse a la culpa de la repetición que omitir algo que debería ser escrito. 4. El cuerpo, pues, como compartido con todos la misma naturaleza, pues era cuerpo humano, aunque por milagro sin igual fue formado sólo de una virgen, siendo mortal, debía morir también, conforme a sus semejantes. Pero en virtud de la unión del Verbo con ella, ya no estaba sujeta a corrupción según su propia naturaleza, sino que en razón del Verbo que había venido a habitar en ella fue puesta fuera del alcance de la corrupción. 5. Y así fue que sucedieron dos maravillas a la vez: que la muerte de todos se cumplió en el cuerpo del Señor, y que la muerte y la corrupción fueron enteramente eliminadas a causa del Verbo que estaba unido a él. Porque era necesaria la muerte, y era necesario que la muerte sufriera por todos, para que se saldara la deuda de todos. 6. De donde, como antes dije, el Verbo, como no le era posible morir, por ser inmortal, tomó para sí un cuerpo capaz de morir, para ofrecerlo como propio en lugar de todos, y como padeciendo, por su unión con él, por todos, deshacer al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo; y podría liberar a los que por miedo a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre. 21 Muerte anulada por la muerte de Cristo. ¿Por qué entonces Cristo no murió en privado o de una manera más honorable? No estuvo sujeto a la muerte natural, sino que tuvo que morir a manos de otros. ¿Por qué entonces murió? Es más, de no ser por ese propósito vino, y de no ser por eso, no podría haber resucitado. Por qué, ahora que el Salvador común de todos ha muerto por nosotros, nosotros, los fieles en Cristo, ya no morimos como antes, de acuerdo con la advertencia de la ley; porque esta condenación ha cesado; pero, cesando la corrupción y siendo eliminada por la gracia de la Resurrección, en adelante sólo somos disueltos, conforme a la naturaleza mortal de nuestros cuerpos, en el tiempo que Dios ha fijado para cada uno, para que podamos obtener una resurrección mejor. 2. Porque, como las semillas arrojadas en la tierra, nosotros no perecemos por disolución, sino que los sembrados en la tierra resucitarán, habiendo sido desechada la muerte por la gracia del Salvador. Por eso el bienaventurado Pablo, que fue hecho garante de la resurrección para todos, dice: Esto corruptible debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad; pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está tu victoria? 3. ¿Por qué, entonces, se podría decir, si le fuera necesario entregar su cuerpo a la muerte en lugar de todos, no lo abandonó como hombre en privado, en lugar de llegar incluso a ser crucificado? Porque más le convenía dejar su cuerpo honrosamente, que soportar ignominiosamente una muerte como ésta. 4. Mirad ahora, respondo, si tal objeción no es meramente humana, siendo que lo que hizo el Salvador es verdaderamente divino y por muchas razones digno de su divinidad. En primer lugar, porque la muerte que sobreviene a los hombres les resulta agradable a la debilidad de su naturaleza; porque al no poder continuar en una sola estancia, se disuelven con el tiempo. Por eso también les sobrevienen enfermedades, enferman y mueren. Pero el Señor no es débil, sino que es Poder de Dios y Palabra de Dios y Vida Misma. 5. Si, pues, hubiera dejado su cuerpo en algún lugar privado y sobre una cama, a la manera de los hombres, se habría pensado que también lo hacía conforme a la debilidad de su naturaleza, y porque no había nada en él más que en los demás hombres. Pero como Él era, en primer lugar, Vida y Palabra de Dios, y era necesario, en segundo lugar, que se cumpliera la muerte a favor de todos, por esta causa, por una parte, por ser vida y poder, el cuerpo se fortaleció en Él; 6. por otra parte, como era necesario que sobreviniera la muerte, Él mismo no tomó, sino que recibió de manos de otros; la ocasión de perfeccionar su sacrificio. Como tampoco convenía que cayera enfermo el Señor que sanaba las enfermedades de los demás; Tampoco era justo que aquel cuerpo perdiera su fuerza, en el que también fortalece las debilidades de los demás. 7. ¿Por qué, entonces, no evitó la muerte como lo hizo con la enfermedad? Porque para esto tuvo el cuerpo, y era inadecuado impedirlo, para que no se obstaculizara también la resurrección, pero tampoco era apropiado que la enfermedad precediera a su muerte, para que no se considerara debilidad del que estaba en el cuerpo. ¿No tenía entonces hambre? Sí; Tenía hambre, conforme a las propiedades de su cuerpo. Pero no murió de hambre, gracias al Señor que lo llevaba. Por lo tanto, aunque murió para rescatar a todos, no vio corrupción. Porque [Su cuerpo] resucitó en perfecta salud, ya que el cuerpo no pertenecía a ningún otro, sino a la Vida misma. 22 Pero ¿por qué no retiró su cuerpo de los judíos y así guardó su inmortalidad? (1) Le convenía no infligirse la muerte a sí mismo y, sin embargo, no evitarla. (2) Él vino a recibir la muerte como algo debido a los demás, por lo tanto, debería venirle desde afuera. (3) Su muerte debe ser segura, para garantizar la verdad de Su Resurrección. Además, no podía morir de enfermedad, para que no se burlaran de él al sanar a otros. Pero se podría decir que sería mejor haberse escondido de los designios de los judíos, para poder guardar Su cuerpo por completo de la muerte. Ahora bien, que se le diga a tal persona que esto también era impropio del Señor. Porque así como no convenía al Verbo de Dios, siendo Vida, infligir la muerte a su propio cuerpo, así tampoco convenía huir de la muerte ofrecida por otros, sino más bien seguirla hasta la destrucción, por lo que, naturalmente, ni abandonó su cuerpo por su propia voluntad, ni tampoco huyó de los judíos cuando consultaron contra él. 2. Pero esto no mostró debilidad por parte del Verbo, sino que, al contrario, lo mostró como Salvador y Vida; en el sentido de que esperó la muerte para destruirlo y se apresuró a cumplir la muerte que se le ofreció para la salvación de todos. 3. Y además, el Salvador vino para realizar no su propia muerte, sino la muerte de los hombres; de donde no abandonó su cuerpo mediante una muerte propia (Juan 10:17-18), porque Él era vida y no la tenía, sino que recibió la muerte que venía de los hombres, para perfectamente eliminarla cuando le encontrara en su propio cuerpo. 4. Nuevamente, de lo siguiente también se puede ver la razonabilidad de que el cuerpo del Señor cumpla con este fin. El Señor estaba especialmente preocupado por la resurrección del cuerpo que estaba destinado a realizar. Porque lo que debía hacer era manifestarlo como un monumento de victoria sobre la muerte, y asegurar a todos que había efectuado la eliminación de la corrupción y de la incorrupción de sus cuerpos de allí en adelante; como medida de lo cual y prueba de la resurrección reservada para todos, ha preservado su propio cuerpo incorrupto. 5. Si, pues, una vez más su cuerpo hubiera enfermado y la palabra se hubiera separado de él a la vista de todos, hubiera sido impropio que Aquel que curaba las enfermedades ajenas dejara que su propio instrumento se desperdiciara en la enfermedad. Porque ¿cómo podría haberse creído que expulsaba las enfermedades ajenas, Mateo 27:42, si su propio iglesia cayera enfermo en él? Porque o se habían burlado de él por ser incapaz de ahuyentar las enfermedades, o si podía, pero no lo hacía, se le consideraría insensible también hacia los demás. 23 Necesidad de una muerte pública para la doctrina de la Resurrección. Pero incluso si, sin ninguna enfermedad y sin ningún dolor, hubiera escondido su cuerpo en secreto y solo en Hechos 26,26, en un rincón, o en un lugar desierto, o en una casa, o en cualquier lugar, y después apareciera de repente y dijera que había resucitado de entre los muertos, a todos les habría parecido que estaba contando fábulas (Lucas 24,11), y lo que dijo acerca de la resurrección habría sido tanto más desacreditado, cuanto que no había nadie que lo presenciara. Su muerte. Ahora bien, la muerte debe preceder a la resurrección, ya que no habría resurrección si la muerte no precediera; de modo que si la muerte de su cuerpo había ocurrido en algún lugar en secreto, sin que la muerte fuera aparente ni ocurriera ante testigos, también su resurrección había sido oculta y sin evidencia. 2. ¿O por qué, si habiendo resucitado proclamó la resurrección, había de hacer que su muerte se cumpliera en secreto? ¿O por qué, si expulsó los espíritus malignos en presencia de todos, e hizo que el hombre ciego de nacimiento recobrara la vista, y cambió el agua en vino, para que por estos medios se creyera que era la Palabra de Dios, no habría de manifestar su naturaleza mortal como incorruptible en presencia de todos, para que se creyera que Él mismo es la Vida? 3. ¿O cómo iban a tener osadía sus discípulos al hablar de la resurrección, si no podían decir que Él murió primero? ¿O cómo podrían creerles, diciendo que primero había ocurrido la muerte y luego la resurrección, si no hubieran tenido por testigos de su muerte a los hombres ante quienes hablaban con denuedo? Porque si, así como fue, cuando su muerte y resurrección hubo ocurrido a la vista de todos, los fariseos de aquel día no quisieron creer, sino que obligaron a negarla incluso a los que habían visto la resurrección, ¿por qué, si estas cosas hubieran sucedido en secreto, cuántos pretextos habrían inventado para no creer? 4. ¿O cómo podría probarse el fin de la muerte y la victoria sobre ella, si no, desafiándola ante los ojos de todos, hubiera demostrado que estaba muerta, anulada para el futuro por la incorrupción de su cuerpo? 24 Se prevén más objeciones. Él no eligió su manera de morir; porque Él iba a resultar Vencedor de la muerte en todas o cualquiera de sus formas: (símil de un buen luchador). La muerte elegida para deshonrarlo resultó ser el trofeo contra la muerte: además, conservó su cuerpo íntegro. Pero lo que otros también podrían haber dicho, debemos anticiparlo como respuesta. Porque quizá se podría decir incluso lo siguiente: Si era necesario que su muerte se produjese delante de todos y con testigos, para que también se creyera la historia de su resurrección, más le hubiera valido en cualquier caso idearse una muerte gloriosa, aunque sólo fuera para escapar de la ignominia de la cruz. 2. Pero si hubiera hecho incluso esto, daría motivo para sospechar contra sí mismo, que no es poderoso contra toda muerte, sino sólo contra la muerte ideada para Él; Y de todos modos habría habido un pretexto para no creer en la Resurrección. Así que la muerte vino a su cuerpo, no por sí mismo, sino por consejos hostiles, para que cualquier muerte que ofrecieran al Salvador, él la eliminara por completo. 3. Y así como un luchador noble, grande en habilidad y coraje, no elige por sí mismo a sus antagonistas, para no sospechar que tiene miedo de algunos de ellos, sino que lo pone en la elección de los espectadores, especialmente si son sus enemigos, para que contra quien le enfrenten, lo lance y se crea superior a todos; así también la Vida de todos, nuestro Señor y Salvador, es decir, Cristo, no ideó una muerte para su propio cuerpo, para no parecer que temía alguna otra muerte; pero aceptó en la Cruz y soportó una muerte infligida por otros, y sobre todo por sus enemigos, que ellos consideraban terrible e ignominiosa y que no debían afrontar; De modo que, destruido también esto, se crea que Él mismo es la Vida, y el poder de la muerte sea anulado por completo. 4. Entonces ha sucedido algo sorprendente y sorprendente; porque la muerte, que pensaban infligir como una desgracia, era en realidad un monumento de victoria contra la muerte misma. Por lo cual ni sufrió la muerte de Juan, cortándole la cabeza, ni, como Isaías, fue aserrado en pedazos; para que incluso en la muerte pudiera conservar su cuerpo indiviso y en perfecta salud, y no se diera ningún pretexto a aquellos que quisieran dividir a la Iglesia. 25 ¿Por qué la Cruz, entre todas las muertes? (1) Él tuvo que llevar la maldición por nosotros. (2) Sobre él extendió sus manos para unir a todos, judíos y gentiles, en sí mismo. (3) Derrotó al Príncipe de las potestades del aire en Su propia región, despejando el camino al cielo y abriéndonos las puertas eternas. Y esto en respuesta a aquellos que desde afuera acumulan argumentos para sí mismos. Pero si alguno de los nuestros también pregunta, no por amor a la discusión, sino por amor a la ciencia, por qué Él sufrió la muerte de otra manera que en la Cruz, que se le diga también que ninguna otra manera fue buena para nosotros, y que fue bueno que el Señor sufriera esto por nosotros. 2. Porque si Él mismo vino para llevar la maldición impuesta sobre nosotros, ¿de qué otra manera podría haberse convertido en una maldición, a menos que hubiera recibido la muerte prevista para la maldición? Y esa es la Cruz. Porque esto es exactamente lo que está escrito: Maldito Deuteronomio 21:23 el que cuelga de un madero. 3. Nuevamente, si la muerte del Señor es el rescate de todos, y por Su muerte se derriba el muro de separación de la mitad de Efesios 2:14, y se produce el llamado de las naciones, ¿cómo nos habría llamado a Él, si no hubiera sido crucificado? Porque sólo en la cruz el hombre muere con las manos extendidas. Por lo que convenía al Señor llevar también esto y extender las manos, para atraer con unos a los antiguos y con otros a los gentiles, y unir a ambos en sí mismo. 4. Porque esto es lo que él mismo ha dicho, indicando con qué muerte había de rescatar a todos: Yo, cuando Juan 12:32 sea levantado, dice, a todos atraeré hacia mí. 5. Y una vez más, si el diablo, enemigo de nuestra raza, habiendo caído del cielo, vaga por nuestra atmósfera inferior, y allí domina a sus semejantes, como a sus compañeros en la desobediencia, no sólo obra con sus medios ilusiones en los engañados, sino que trata de estorbar a los que suben (y sobre esto dice el Apóstol: Según el príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia); mientras que el Señor vino a derribar al diablo, y limpiar el aire y prepararnos el camino hacia el cielo, como dijo el Apóstol: Por Hebreos 10:20 por el velo, es decir, por su carne, y esta debe ser por muerte; pues, ¿por qué otra muerte podría acontecer esto, sino por la que se hizo en el aire, o sea la cruz? Porque sólo el que es perfeccionado en la cruz muere en el aire. Por lo que fue muy apropiado que el Señor sufriera esta muerte. 6. Porque así levantado limpió el aire de la malignidad tanto del diablo como de toda especie de demonios, como dice: Vi a Satanás como un rayo caer del cielo; e hizo una nueva apertura del camino hacia el cielo, mientras Él dice una vez más: Levantad vuestras puertas, oh príncipes, y alzaos, puertas eternas. Porque no era el Verbo mismo el que necesitaba una apertura de las puertas, siendo Señor de todos; ni ninguna de sus obras estuvo cerrada a su Hacedor; pero los que la necesitábamos éramos nosotros, a quienes Él llevó con su propio cuerpo. Porque así como lo ofreció a la muerte por todos, así también con él preparó una vez más el camino a los cielos. 26 razones de su resurrección al tercer día. (1) Ni más temprano por lo demás se negaría Su muerte real, ni (2) más tarde; para (a) guardar la identidad de Su cuerpo, (b) no mantener a Sus discípulos en suspenso por mucho tiempo, ni (c) esperar hasta que los testigos de Su muerte se dispersaran o su memoria se desvaneciera. La muerte en la Cruz, entonces, para nosotros ha resultado apropiada y adecuada, y se ha demostrado que su causa es razonable en todos los aspectos; y se puede argumentar con justicia que de ninguna otra manera que por la Cruz era correcto que ocurriera la salvación de todos. Porque ni siquiera así –ni siquiera en la Cruz– se dejó oculto; pero de otra manera, mientras hacía testigo de la presencia de su Hacedor a la creación, no permitió que la iglesia de su cuerpo permaneciera por mucho tiempo, sino que, habiéndolo simplemente mostrado muerto, por el contacto de la muerte con él, inmediatamente lo levantó al tercer día, llevándose, como marca de victoria y triunfo sobre la muerte, la incorruptibilidad e impasibilidad que resultaron de su cuerpo. 2. Porque Él podría, incluso inmediatamente después de la muerte, haber resucitado Su cuerpo y mostrarlo vivo; pero esto tampoco lo hizo el Salvador, con sabia previsión. Porque se podría haber dicho que no había muerto en absoluto, o que la muerte no había entrado en perfecto contacto con Él, si hubiera manifestado inmediatamente la Resurrección. 3. Quizás, nuevamente, si el intervalo de Su muerte y resurrección hubiera sido uno de dos días solamente, la gloria de Su incorrupción habría sido oscura. Así que, para que se demostrara que el cuerpo estaba muerto, el Verbo se demoró aún un día intermedio, y al tercero se mostró incorruptible a todos. 4. Así pues, para que se probara la muerte en la cruz, resucitó su cuerpo al tercer día. 5. Pero no fuera que, resucitándolo, habiendo permanecido mucho tiempo y completamente corrompido, fuera incrédulo, como si lo hubiera cambiado por otro cuerpo (porque también el hombre podría, con el paso del tiempo, desconfiar de lo que vio y olvidar lo que había sucedido), por esto no esperó más de tres días; ni tuvo mucho tiempo en suspenso a aquellos a quienes había hablado de la resurrección: 6. pero mientras la palabra todavía resonaba en sus oídos y sus ojos todavía estaban expectantes y su mente en suspenso, y mientras los que lo habían matado todavía vivían en la tierra, y estaban en el lugar y podían dar testimonio de la muerte del cuerpo del Señor, el Hijo de Dios mismo, después de un intervalo de tres días, mostró su cuerpo, una vez muerto, inmortal e incorruptible; y se hizo manifiesto a todos que no era por alguna debilidad natural del Verbo que moraba en él por lo que el cuerpo había muerto, sino para que en él la muerte fuera eliminada por el poder del Salvador. 27 El cambio producido por la Cruz en la relación de la Muerte con el Hombre. Pues que la muerte ha sido destruida, y que la Cruz se ha convertido en victoria sobre ella, y que ya no tiene poder, sino que está realmente muerta, esto no es una pequeña prueba, o más bien una garantía evidente, de que es despreciada por todos los discípulos de Cristo, y que todos toman la agresividad contra ella y ya no la temen; sino por la señal de la Cruz y por la fe en Cristo, pisotearlo como si estuviera muerto. 2. Porque en la antigüedad, antes de que tuviera lugar la divina estancia del Salvador, incluso para los santos la muerte era terrible, y todos lloraban a los muertos como si perecieran. Pero ahora que el Salvador ha resucitado Su cuerpo, la muerte ya no es terrible; porque todos los que creen en Cristo lo menosprecian como a nada y eligen morir antes que negar su fe en Cristo. Porque de verdad saben que cuando mueren no son destruidos, sino que realmente [comienzan a] vivir y llegar a ser incorruptibles por la resurrección. 3. Y aquel demonio que antes maliciosamente se regocijaba en la muerte, ahora que sus penas se habían desatado, seguía siendo el único verdaderamente muerto. Y una prueba de esto es que antes de que los hombres crean en Cristo, ven en la muerte un objeto de terror y se hacen cobardes ante él. Pero cuando se acercan a la fe y a las enseñanzas de Cristo, su desprecio por la muerte es tan grande que incluso se lanzan ansiosamente hacia ella y se convierten en testigos de la resurrección que el Salvador ha realizado contra ella. Porque siendo todavía tiernos en edad se apresuran a morir, y no sólo los hombres, sino también las mujeres, se ejercitan contra ella con disciplina corporal. Se ha vuelto tan débil, que incluso las mujeres que antes fueron engañadas por él, ahora se burlan de él llamándolo muerto y paralizado. 4. Porque como cuando un tirano ha sido derrotado por un rey real, y atado de pies y manos, entonces todos los que pasan se burlan de él, lo abofetean y lo injurian, sin temer ya su furia y barbarie, a causa del rey que lo ha vencido; así también, vencida y expuesta la muerte por el Salvador en la Cruz, y atada de pies y manos, todos los que están en Cristo, al pasar, la pisotean y, al dar testimonio de Cristo, se burlan de la muerte, se burlan de ella y dicen lo que está escrito contra él desde antiguo: Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? Oh tumba, ¿dónde está tu aguijón? 28 Este hecho excepcional debe ser probado por la experiencia. Que los que dudan se hagan cristianos. ¿Es ésta, entonces, una leve prueba de la debilidad de la muerte? ¿O es una leve demostración de la victoria obtenida sobre él por el Salvador, cuando los jóvenes y doncellas que están en Cristo desprecian esta vida y practican la muerte? 2. Porque el hombre teme por naturaleza la muerte y la disolución del cuerpo; pero hay un hecho sumamente sorprendente: el que se ha revestido de la fe en la Cruz desprecia incluso lo que es naturalmente temible, y por amor a Cristo no teme a la muerte. 3. Y así como, si el fuego tiene la propiedad natural de arder, si alguien dijera que había una sustancia que no temía quemarse, sino que, por el contrario, se mostraba débil, como se dice que ocurre entre los indios, el que no creyera la historia, si quisiera ponerla a prueba, al menos, después de ponerse la tela ignífuga y tocar el fuego, estaría seguro de la debilidad atribuida al fuego: 4. o si alguien quisiera ver al tirano. obligado, en cualquier caso al entrar en el país y dominio de su conquistador, puede ver al hombre, un terror para los demás, reducido a la debilidad; Así, si un hombre aún es incrédulo después de tantas pruebas y de tantos mártires en Cristo, y después del desprecio que cada día hacen a la muerte los que son ilustres en Cristo, aún así, si su mente aún duda de si la muerte ha sido reducida a nada y ha tenido fin, hace bien en maravillarse de cosa tan grande, sólo que no se obstine en la incredulidad, ni se endurezca ante lo que es tan claro. 5. Pero así como el que tiene asbesto sabe que el fuego no tiene poder para quemarlo, y como el que quiere ver al tirano atado pasar al imperio de su conquistador, así también el que es incrédulo acerca de la victoria sobre la muerte, reciba la fe de Cristo y pase a su enseñanza, y verá la debilidad de la muerte y el triunfo sobre ella. Porque muchos de los que antes eran incrédulos y burladores, después creyeron y despreciaron tanto la muerte que llegaron a ser mártires del mismo Cristo. 29 Aquí, pues, hay efectos maravillosos y una causa suficiente, la Cruz, para explicarlos, como la salida del sol explica la luz del día. Ahora bien, si por la señal de la Cruz y por la fe en Cristo la muerte es pisoteada, debe resultar evidente ante el tribunal de la verdad que no es otro que el mismo Cristo quien ha exhibido trofeos y triunfos sobre la muerte, haciéndola perder todas sus fuerzas. 2. Y si, si antes la muerte era fuerte, y por eso terrible, ahora, después de la estancia del Salvador y de la muerte y resurrección de su cuerpo, es despreciada, es evidente que la muerte ha sido anulada y vencida por el mismo Cristo que subió a la Cruz. 3. Porque, si después de la noche sale el sol y toda la región de la tierra está iluminada por él, no cabe duda de que es el sol el que ha revelado su luz en todas partes, el que también ha ahuyentado las tinieblas y ha dado luz a todas las cosas; así, ahora que la muerte ha sido despreciada y pisoteada, desde el momento en que tuvo lugar la manifestación salvadora del Salvador en la carne y su muerte en la cruz, debe quedar muy claro que es el mismo Salvador que también apareció en el cuerpo, quien ha anulado la muerte, y quien muestra los signos de victoria sobre él día tras día en sus propios discípulos. 4. Porque cuando se ve a los hombres, débiles por naturaleza, lanzarse hacia la muerte, sin temer su corrupción ni temer el descenso al Hades, sino desafiarla con el alma ansiosa; y no retroceder ante la tortura, sino todo lo contrario, eligiendo, por amor de Cristo, precipitarse hacia la muerte antes que la vida en la tierra, o incluso si uno es testigo ocular de hombres, mujeres y niños pequeños corriendo y saltando sobre la muerte por el bien de la religión de Cristo; ¿Quién es tan tonto, o tan incrédulo, o tan mutilado de mente, como para no ver y deducir que Cristo, de quien es testigo el pueblo, él mismo suministra y da a cada uno la victoria sobre la muerte, privándolo de todo su poder en cada uno de los que mantienen su fe y llevan la señal de la Cruz? 5. Porque el que ve a la serpiente pisoteada, especialmente conociendo su antigua fiereza, ya no duda de que está muerto y ha perdido completamente sus fuerzas, a menos que esté pervertido de mente y ni siquiera tenga sanos los sentidos corporales. Porque ¿quién, al ver un león burlado por los niños, no ve que está muerto o que ha perdido todo su poder? 6. Así como, pues, es posible ver con los ojos la verdad de todo esto, así ahora que la muerte es objeto de burla y desprecio por los creyentes en Cristo, que nadie dude ni se muestre incrédulo de que la muerte ha sido desmenuzada por Cristo, y la corrupción de la muerte destruida y permanecida. 30 La realidad de la resurrección probada por hechos: (1) la victoria sobre la muerte descrita anteriormente: (2) las Maravillas de la Gracia son obra de Uno Vivo, de Uno que es Dios: (3) si los dioses son (como se alega) reales y vivientes, a fortiori Aquel que destroza su poder está vivo. Lo que hemos dicho hasta ahora, entonces, no es una pequeña prueba de que la muerte ha sido anulada y que la Cruz del Señor es un signo de victoria sobre él. Pero de la Resurrección del cuerpo a la inmortalidad realizada posteriormente por Cristo, Salvador común y verdadera Vida de todos, la demostración por los hechos es más clara que los argumentos para aquellos cuya visión mental es sana. 2. Porque si, como lo demostró nuestro argumento, la muerte fue anulada, y por causa de Cristo todos la pisotean, mucho más Él mismo primero le pisoteó con su propio cuerpo, y lo anuló. Pero suponiendo que Él hubiera matado a la muerte, ¿qué podría haber sucedido sino que su cuerpo resucitara y fuera exhibido como un monumento de victoria contra la muerte? ¿O cómo podría haberse demostrado que la muerte había sido anulada si el cuerpo del Señor no hubiera resucitado? Pero si a alguno le parece insuficiente esta demostración de la resurrección, que esté seguro de lo que se dice incluso por lo que ocurre ante sus ojos. 3. Porque mientras que cuando un hombre fallece no puede ejercer ningún poder, sino que su influencia dura hasta la tumba y en adelante cesa; y las acciones y el poder sobre los hombres pertenecen únicamente a los vivos; El que quiera, vea y juzgue, confesando la verdad por lo que ve. 4. Porque ahora que el Salvador obra cosas tan grandes entre los hombres, y día tras día persuade invisiblemente a tan gran multitud de todas partes, tanto de los que habitan en Grecia como en tierras extranjeras, para que se pasen a su fe y todos obedezcan su enseñanza, ¿acaso alguien todavía tendrá dudas sobre si el Salvador ha realizado una resurrección y si Cristo está vivo, o más bien es él mismo la vida? 5. ¿O es como un muerto estar pinchando las conciencias de los hombres, para que nieguen sus leyes hereditarias y se dobleguen ante la enseñanza de Cristo? ¿O cómo, si ya no es activo (pues esto es propio de un muerto), impedirá que actúen los que están activos y vivos, de modo que el adúltero ya no cometa adulterio, y el asesino ya no mate, ni el que hace el mal ya no codifique, y el profano ya sea religioso? ¿O cómo, si no ha resucitado sino que está muerto, ahuyenta, persigue y derriba a esos dioses falsos que los incrédulos dicen que están vivos, y a los demonios que adoran? 6. Porque donde se nombra a Cristo y su fe, allí se depone toda idolatría y se expone toda impostura de los espíritus malignos, y cualquier espíritu no puede soportar ni siquiera el nombre, es más, incluso con apenas oírlo vuela y desaparece. Pero esta obra no es la de un muerto, sino la de uno que vive – y especialmente de Dios. 7. En particular, sería ridículo decir que mientras los espíritus expulsados ​​por Él y los ídolos destruidos están vivos, Aquel que los ahuyenta, y con su poder impide incluso su aparición, sí, y es confesado por todos ellos como Hijo de Dios, está muerto. 31 Si el Poder es signo de vida, ¿qué aprendemos de la impotencia de los ídolos, para bien o para mal, y del poder constrictor de Cristo y de la Señal de la Cruz? Con esto se demuestra que la muerte y los demonios han perdido su soberanía. Coincidencia del argumento anterior basado en hechos con el de la Personalidad de Cristo. Pero los que no creen en la resurrección presentan una fuerte prueba contra sí mismos, si en lugar de que todos los espíritus y dioses adorados por ellos expulsen a Cristo, que, según ellos, está muerto, Cristo, por el contrario, demuestra que todos están muertos. 2. Porque si es cierto que un muerto no puede ejercer ningún poder, mientras que el Salvador hace diariamente tantas obras, atrayendo a los hombres a la religión, persuadiendo a la virtud, enseñando la inmortalidad, induciendo al deseo de las cosas celestiales, revelando el conocimiento del Padre, infundiendo fuerza para afrontar la muerte, mostrándose a cada uno y desplazando la impiedad de la idolatría, y los dioses y espíritus de los incrédulos no pueden hacer ninguna de estas cosas, sino más bien mostrarse muertos en presencia de Cristo, su pompa. verse reducido a la impotencia y la vanidad; mientras que con la señal de la Cruz se detiene toda magia, y toda brujería se anula, y todos los ídolos son abandonados y abandonados, y todo placer rebelde es controlado, y todos miran desde la tierra al cielo: ¿A quién se puede declarar muerto? Cristo, ¿que está haciendo tantas obras? Pero trabajar no es propio de un muerto. ¿O aquel que no ejerce ningún poder, sino que yace como sin vida? Lo cual es esencialmente propio de los ídolos y de los espíritus, por muertos que estén. 3. Porque el Hijo de Dios es Hebreos 4:12 vivo y activo, y obra día tras día, y realiza la salvación de todos. Pero cada día se demuestra que la muerte ha perdido todo su poder, y que los ídolos y los espíritus están muertos antes que Cristo, de modo que en adelante ningún hombre puede dudar más de la resurrección de su cuerpo. 4. Pero quien es incrédulo de la resurrección del cuerpo del Señor parece ignorar el poder de la Palabra y la Sabiduría de Dios. Porque si Él tomó un cuerpo para sí mismo y –en una coherencia razonable, como lo demostró nuestro argumento– se lo apropió como suyo, ¿qué iba a hacer el Señor con él? ¿O cuál debería ser el fin del cuerpo una vez que la Palabra descendió sobre él? Porque no podía dejar de morir, por cuanto era mortal, y para ser ofrecido a la muerte por todos: para lo cual el Salvador lo formó para sí mismo. Pero era imposible que permaneciera muerto, porque había sido hecho iglesia de la vida. De donde, mientras moría como mortal, volvía a vivir a causa de la Vida que había en él; y de su Resurrección las obras son signo. 32 Pero ¿quién ha de verlo resucitado para creer? Es más, Dios es siempre invisible y conocido únicamente por sus obras: y aquí las obras claman como prueba. Si no crees, mira a los que sí creen y percibe la Deidad de Cristo. Los demonios ven esto, aunque los hombres estén ciegos. Resumen del argumento hasta el momento. Pero si, debido a que no se le ve, no se cree en absoluto que haya resucitado, ya es hora de que aquellos que rechazan la fe nieguen el curso mismo de la Naturaleza. Porque es propiedad peculiar de Dios ser a la vez invisible y, sin embargo, ser conocido por sus obras, como ya se dijo anteriormente. 2. Si, pues, las obras no están, hacen bien en no creer lo que no aparece. Pero si las obras claman a gritos y lo muestran claramente, ¿por qué optan por negar la vida tan manifiestamente debida a la Resurrección? Porque incluso si están mutilados en su inteligencia, incluso con los sentidos externos los hombres pueden ver el poder intachable y la Divinidad de Cristo. 3. Porque incluso un ciego, si no ve el sol, pero si toma el calor que el sol irradia, sabe que hay un sol sobre la tierra. Así también nuestros adversarios, aunque todavía no crean, estando todavía ciegos a la verdad, pero al menos conociendo su poder por los que creen, no nieguen la divinidad de Cristo y la resurrección realizada por él. 4. Porque es claro que si Cristo estuviera muerto, no podría estar expulsando demonios y despojando a los ídolos; por un hombre muerto los espíritus no habrían obedecido. Pero si son manifiestamente expulsados ​​al nombrar Su nombre, debe ser evidente que Él no está muerto; especialmente porque los espíritus, al ver incluso lo que los hombres no ven, podrían saber si Cristo estaba muerto y negarle cualquier obediencia. 5. Pero lo que los hombres irreligiosos no creen, lo ven los espíritus: que Él es Dios, y por eso vuelan y caen a sus pies, diciendo exactamente lo que decían cuando estaba en el cuerpo: Sabemos quién eres, el Santo de Dios; y, Ah, ¿qué tenemos nosotros que ver contigo, Hijo de Dios? Te ruego que no me atormentes. 6. Como, pues, los demonios le confiesan, y sus obras dan testimonio de él día tras día, debe ser evidente, y nadie se atreva contra la verdad, que el Salvador levantó su propio cuerpo, y que es el verdadero Hijo de Dios, siendo de Él, como de su Padre, su propia Palabra, y Sabiduría y Poder, que en los siglos posteriores tomó un cuerpo para la salvación de todos, y enseñó al mundo acerca del Padre, y desechó la muerte, y concedió a todos la incorrupción. la promesa de la Resurrección, habiendo resucitado su propio cuerpo como primicia de ésta, y habiéndolo exhibido con la señal de la Cruz como monumento de la victoria sobre la muerte y su corrupción. 33 Incredulidad de los judíos y burla de los griegos. Los primeros confundidos por sus propias Escrituras. Profecías de su venida como Dios y como hombre. Siendo así estas cosas, y estando claramente probada la resurrección de su cuerpo y la victoria obtenida sobre la muerte por el Salvador, vamos ahora a reprender tanto la incredulidad de los judíos como las burlas de los gentiles. 2. Porque estos, tal vez, son los puntos en los que los judíos expresan incredulidad, mientras que los gentiles se ríen, criticando la incorrección de la Cruz y del Verbo de Dios hecho hombre. Pero nuestro argumento no tardará en abordar ambos, especialmente porque las pruebas que tenemos contra ellos son claras como el día. 3. Porque la incredulidad de los judíos puede ser refutada por las Escrituras, que incluso ellos mismos leen; porque este texto y aquel, y, en una palabra, toda la Escritura inspirada, clama en voz alta acerca de estas cosas, como lo muestran abundantemente incluso sus palabras expresas. Porque los profetas anunciaron de antemano la maravilla de la Virgen y el nacimiento de ella, diciendo: He aquí Mateo 1:23; Isaías 7:14 La Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que traducido significa Dios con nosotros. 4. Pero Moisés, el verdaderamente grande, y a quien creen que dice la verdad, con referencia a la llegada del Salvador a ser hombre, habiendo estimado importante lo dicho y seguro de su verdad, lo expresó con estas palabras: Allí Números 24:5-17 se levantará una estrella de Jacob, y un hombre de Israel, y desmenuzará a los capitanes de Moab. Y además: ¡Cuán hermosas son tus moradas, oh Jacob, tus tabernáculos, oh Israel, como jardines sombreados, y como parques junto a los ríos, y como tabernáculos que edificó el Señor, como cedros junto a las aguas! De su simiente saldrá un hombre, y será Señor de muchos pueblos. Y otra vez, Isaías: Antes que Isaías 8:4 el Niño sepa llamar padre o madre, tomará el poder de Damasco y el botín de Samaria delante del rey de Asiria. 5. En esas palabras se predice que aparecerá un hombre. Pero que el que ha de venir es Señor de todo, predicen una vez más lo siguiente: He aquí Isaías 19:1 El Señor está sentado sobre una nube ligera, y vendrá a Egipto, y las imágenes talladas de Egipto serán sacudidas. Porque también desde allí el Padre le llama, diciendo: De Egipto llamé a mi Hijo Oseas 11:1. 34 Profecías de su pasión y muerte en todas sus circunstancias. Ni siquiera se pasa por alto su muerte: al contrario, las divinas Escrituras la mencionan, incluso con suma claridad. Porque, para que nadie se equivocara por falta de instrucción sobre los hechos reales, temieron no mencionar ni siquiera la causa de su muerte, es decir, que la sufre no por sí mismo, sino por la inmortalidad y la salvación de todos, y por los consejos de los judíos contra él y las indignidades que le ofrecían de sus manos. 2. Dicen entonces: Un hombre azotado, y sabiendo soportar la flaqueza, porque su rostro está vuelto: fue deshonrado y sin consideración. Él lleva nuestros pecados y sufre por nuestra causa; y lo consideramos en trabajos, y en azotes, y en malos tratos; pero él fue herido por nuestros pecados y debilitado por nuestra maldad. El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados. Oh, maravíllate de la bondad amorosa de la Palabra, que por nosotros es deshonrado, para que nosotros seamos honrados. Porque todos nosotros, dice, nos habíamos descarriado como ovejas; el hombre se había equivocado en su camino; y el Señor lo entregó por nuestros pecados; y no abre su boca, porque ha sido maltratado. Como oveja fue llevada al matadero, y como cordero mudo ante el que lo trasquila, así no abre su boca: en su humillación le fue quitado el juicio. 3. Entonces, para que nadie, a causa de su sufrimiento, lo conciba como un hombre común, la Sagrada Escritura anticipa las conjeturas del hombre y declara el poder (que obró) para Él, y la diferencia de Su naturaleza comparada con la nuestra, diciendo: ¿Pero quién declarará su generación? Porque su vida es quitada de la tierra. Por la maldad del pueblo fue llevado a la muerte. Y daré al impío en lugar de su sepultura, y al rico en lugar de su muerte; porque no hizo mal alguno, ni se halló engaño en su boca. Y el Señor lo limpiará de sus llagas. 35 Profecías de la Cruz. Cómo estas profecías se cumplen sólo en Cristo. Pero, tal vez, habiendo oído la profecía de su muerte, pidáis saber también lo que se dice acerca de la Cruz. Porque ni siquiera esto se pasa por alto: los santos lo manifiestan con gran claridad. 2. Porque primero Moisés lo predice, y eso en alta voz, cuando dice: Verás tu vida suspendida ante tus ojos, y no creerás. 3. Y luego los profetas después de él dan testimonio de esto, diciendo: Pero yo, como cordero inocente traído para ser inmolado, no lo sabía; Ellos tramaron un mal consejo contra mí, diciendo: Aquí, echemos un árbol sobre su pan, y borrémoslo de la tierra de los vivientes. 4. Y otra vez: Perforaron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos, repartieron entre ellos mis vestidos, y sobre mi vestimenta echaron suertes. 5. Ahora bien, una muerte elevada en lo alto y que se produce en un madero, no podría ser otra que la Cruz: y además, en ninguna otra muerte se traspasan las manos y los pies, sino sólo en la Cruz. 6. Pero desde que por la estancia del Salvador entre los hombres también todas las naciones en todas partes comenzaron a conocer a Dios; Tampoco dejaron este punto sin referencia: pero también se hace mención de este asunto en las Sagradas Escrituras. Porque allí estará Isaías 11:10, dice, la raíz de Jesé, y el que se levantará para gobernar las naciones, en él esperarán las naciones. Esto entonces es una pequeña prueba de lo que ha sucedido. 7. Pero toda la Escritura está repleta de refutaciones de la incredulidad de los judíos. ¿Cuál de los hombres justos, santos profetas y patriarcas registrados en las divinas Escrituras tuvo alguna vez su nacimiento corporal sólo de una virgen? ¿O qué mujer ha sido suficiente sin el hombre para la concepción del género humano? ¿No nació Abel de Adán, Enoc de Jared, Noé de Lamec, Abraham de Tarra, Isaac de Abraham, Jacob de Isaac? ¿No nació Judas de Jacob, y Moisés y Aarón de Ameram? ¿No nació Samuel de Elkana, no fue David de Jesé, no fue Salomón de David, no fue Ezequías de Acaz, no fue Josías de Amós, no fue Isaías de Amós, no fue Jeremías de Chelquías, no fue Ezequiel de Buzi? ¿No tenía cada uno un padre como autor de su existencia? ¿Quién es entonces el que nace sólo de una virgen? Porque el profeta dio mucha importancia a esta señal. 8. ¿O el nacimiento de quién adelantó una estrella en el cielo para anunciar al mundo lo que había nacido? Porque cuando nació Moisés, sus padres lo escondieron: no se supo de David, ni siquiera los de su vecindario, ya que ni siquiera el gran Samuel lo conoció, pero preguntó: ¿Tenía Isaí otro hijo más? Abraham volvió a ser conocido por sus vecinos como un gran hombre sólo después de su nacimiento. Pero del nacimiento de Cristo el testigo no fue el hombre, sino una estrella en aquel cielo de donde descendía. 36 Profecías de la soberanía de Cristo, huida a Egipto, etc. Pero, ¿qué rey jamás existió, antes de tener fuerzas para llamar padre o madre, reinó y obtuvo triunfos sobre sus enemigos? ¿No subió al trono David a la edad de treinta años, y Salomón cuando ya era joven? ¿No entró Joás en el reino cuando tenía siete años, y Josías, un rey aún posterior, recibió el gobierno alrededor del séptimo año de su edad? Y, sin embargo, a esa edad tenían fuerzas para llamar padre o madre. 2. ¿Quién, entonces, reinaba y despojaba a sus enemigos casi antes de su nacimiento? ¿O qué rey de este tipo ha habido jamás en Israel y en Judá, que nos lo digan los judíos, que han investigado el asunto, en quien todas las naciones pusieron sus esperanzas y tuvieron paz, en lugar de estar en enemistad con ellos por todas partes? 3. Mientras estuvo Jerusalén hubo guerra sin tregua entre ellos, y todos pelearon contra Israel; los asirios los oprimieron, los egipcios los persiguieron, los babilonios cayeron sobre ellos; y, por extraño que parezca, incluso tenían a los sirios, sus vecinos, en guerra contra ellos. ¿O no hizo David guerra contra los moabitas y derrotó a los sirios, Josías se protegió contra sus vecinos, y Ezequías se acobardó ante la jactancia de Senaquerim, y Amalec hizo guerra contra Moisés, y los amorreos se opusieron a él, y los habitantes de Jericó se armaron contra Jesús hijo de Naue? Y, en una palabra, los tratados de amistad no tenían cabida entre las naciones e Israel. Entonces, vale la pena ver en quién deben poner sus esperanzas las naciones. Porque debe existir tal persona, ya que es imposible que el profeta haya hablado falsamente. 4. Pero ¿cuál de los santos profetas o de los primeros patriarcas murió en la Cruz por la salvación de todos? ¿O quién fue herido y destruido para la curación de todos? ¿O cuál de los justos o reyes descendió a Egipto, de modo que a su venida cayeron los ídolos de Egipto? Porque Abraham fue allí, pero de todos modos la idolatría prevaleció universalmente. Moisés nació allí y, no obstante, la adoración engañada del pueblo estaba allí. 37. Salmo 22:16, etc. Majestad de su nacimiento y muerte. Confusión de oráculos y demonios en Egipto. ¿O quién de los que están registrados en las Escrituras fue traspasado en las manos y en los pies, o colgado de un madero, y fue sacrificado en una cruz por la salvación de todos? Porque Abraham murió, poniendo fin a su vida en una cama; Isaac y Jacob también murieron con los pies levantados sobre una cama; Moisés y Aarón murieron en el monte; David en su casa, sin ser objeto de conspiración alguna por parte del pueblo; Es cierto que Saúl lo persiguió, pero salió ileso. Isaías fue cortado en pedazos, pero no colgado de un árbol. Jeremy fue tratado vergonzosamente, pero no murió bajo condena; Ezequio sufrió, no obstante, no por el pueblo, sino para indicar lo que le sobrevendría. 2. Además, estos, incluso cuando sufrieron, eran hombres que se parecían a todos en su naturaleza común; pero aquel que en la Escritura se declara que sufre por todos, no se llama simplemente hombre, sino Vida de todos, aunque en realidad era semejante a los hombres por naturaleza. Porque verás, dice, tu Vida colgando ante tus ojos; ¿Y quién declarará su generación? Porque se puede conocer la genealogía de todos los santos, y declararla desde el principio, y de quién nació cada uno; pero la generación de Aquel que es la Vida a la que se refieren las Escrituras no debe ser declarada. 3. ¿Quién es entonces aquel de quien dicen esto las Divinas Escrituras? ¿O quién es tan grande que hasta los profetas predicen de él cosas tan grandes? Nadie más, ahora, se encuentra en las Escrituras sino el Salvador común de todos, la Palabra de Dios, nuestro Señor Jesucristo. Porque Él es el que procedió de una virgen y apareció como hombre en la tierra, y cuya generación según la carne no puede ser declarada. Porque no hay nadie que pueda decírselo a su padre según la carne, ya que su cuerpo no es de hombre, sino sólo de una virgen; 4. para que nadie pueda declarar la generación corporal del Salvador de un hombre, como se puede hacer la genealogía de David y de Moisés y de todos los patriarcas. Porque Él es quien hizo que la estrella también señalara el nacimiento de Su cuerpo; ya que convenía que el Verbo descendiendo del cielo tuviera también su constelación del cielo, y convenía que el Rey de la Creación cuando saliera fuera abiertamente reconocido por toda la creación. 5. Pues, nació en Judea, y hombres de Persia vinieron a adorarlo. Él es quien incluso antes de Su aparición en el cuerpo obtuvo la victoria sobre Sus adversarios demoníacos y un triunfo sobre la idolatría. Todos los paganos de todas las regiones, abjurando de su tradición hereditaria y de la impiedad de los ídolos, ahora ponen su esperanza en Cristo y se inscriben bajo él, algo que ustedes pueden ver con sus propios ojos. 6. Porque en ningún otro momento cesó la impiedad de los egipcios, sino cuando el Señor de todos, cabalgando como sobre una nube, descendió allí en cuerpo y anuló el engaño de los ídolos, y trajo todos a sí mismo, y por sí mismo al Padre. 7. Él es el que fue crucificado delante del sol y de toda la creación como testigos, y delante de los que le dieron muerte; y por su muerte vino la salvación a todos, y toda la creación fue redimida. Él es la Vida de todos, y Él es aquel que como oveja entregó su cuerpo a la muerte en sustituto, para la salvación de todos, aunque los judíos no lo crean. 38 Otras profecías claras de la venida de Dios en carne. El milagro de Cristo sin precedentes. Porque si no creen que estas pruebas sean suficientes, que se dejen persuadir al menos por otras razones, extraídas de los oráculos que ellos mismos poseen. ¿De quién dicen los profetas: Fui manifestado a los que no me buscaban, fui hallado a los que no preguntaban por mí? Dije: Heme aquí, a la nación que no había invocado mi nombre; Extendí mis manos a un pueblo desobediente y contradictor. 2. ¿Quién, entonces, podría decirse a los judíos, es el que se manifestó? Porque si es el profeta, que digan cuando estuvo escondido, para luego aparecer otra vez. ¿Y qué clase de profeta es éste, que no sólo se manifestó desde las tinieblas, sino que también extendió las manos en la Cruz? Ninguno ciertamente de los justos, salvo sólo el Verbo de Dios, quien, incorpóreo por naturaleza, apareció en cuerpo por nosotros y sufrió por todos. 3. O si ni siquiera esto les basta, que al menos se dejen silenciar con otra prueba, viendo cuán clara es su fuerza demostrativa. Porque la Escritura dice: Esforzaos, manos caídas, y rodillas débiles; consolaos, vosotros de mente débil; sé fuerte, no temas. He aquí, nuestro Dios recompensa el juicio; Él vendrá y nos salvará. Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, y los oídos de los sordos oirán; Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua de los tartamudos será clara. 4. Ahora bien, ¿qué pueden decir ante esto, o cómo pueden atreverse a afrontarlo? Porque la profecía no sólo indica que Dios morará aquí, sino que anuncia las señales y el tiempo de su venida. Porque relacionan a los ciegos que recuperan la vista, y a los cojos que caminan, y a los sordos que oyen, y a la lengua de los tartamudos que se aclara, con la Venida Divina que ha de tener lugar. Que digan, pues, cuándo se han producido tales señales en Israel, o en qué parte de los judíos ha ocurrido algo parecido. 5. Naamán, un leproso, fue limpiado, pero ningún sordo oyó ni ningún cojo anduvo. Elías resucitó a un hombre muerto; también lo hizo Eliseo; pero ninguno ciego de nacimiento recobró la vista. Porque, en verdad, resucitar a un muerto es una gran cosa, pero no se parece a la maravilla obrada por el Salvador. Sólo que si la Escritura no hubiera pasado por alto el caso del leproso, y del hijo muerto de la viuda, ciertamente, si hubiera sucedido que también un cojo hubiera caminado y un ciego recobrara la vista, la narración no habría omitido mencionar esto también. Como entonces nada se dice en las Escrituras, es evidente que estas cosas nunca antes habían sucedido. 6. ¿Cuándo, entonces, han tenido lugar, sino cuando el Verbo de Dios mismo vino en cuerpo? ¿O cuándo vino, sino cuando los cojos caminaban, y los tartamudos eran obligados a hablar claro, y los sordos oían, y los ciegos de nacimiento recobraban la vista? Porque esto mismo dijeron los judíos que entonces presenciaron esto, porque nunca habían oído que estas cosas hubieran sucedido: Desde el principio del mundo nunca se ha oído que nadie abriera los ojos de un hombre ciego de nacimiento. Si este hombre no fuera de Dios, nada podría hacer. 39 ¿Buscas otro? Pero Daniel predice la hora exacta. Se eliminaron las objeciones a esto. Pero tal vez, no pudiendo incluso ellos luchar continuamente contra los hechos claros, sostendrán, sin negar lo que está escrito, que están esperando estas cosas y que la Palabra de Dios aún no ha llegado. Por eso siempre insisten en esto, sin avergonzarse de descaradamente ante los hechos claros. 2. Pero sobre este punto, sobre todo, serán mucho más refutados, no por nuestras manos, sino por las del muy sabio Daniel, quien señala tanto la fecha actual como la divina estancia del Salvador, diciendo: Setenta semanas son acortadas sobre tu pueblo y sobre la santa ciudad, para que se acabe completamente el pecado, y se sellen los pecados, y se borren las iniquidades, y se haga expiación por las iniquidades, y para traer justicia eterna, y sellar visión y profeta, y ungir un Lugar Santísimo; y sabréis y entenderéis desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén hasta Cristo Príncipe 3. Quizás con respecto a las otras (profecías) puedan incluso encontrar excusas y posponer lo que está escrito para un tiempo futuro. Pero, ¿qué pueden decir ante esto, o podrán afrontarlo? Donde no sólo se hace referencia al Cristo, sino que se declara que el que va a ser ungido no es simplemente hombre, sino Lugar Santísimo; y Jerusalén permanecerá en pie hasta su venida, y desde entonces cesará el profeta y la visión en Israel. 4. David fue ungido desde la antigüedad, y Salomón y Ezequías; pero entonces, sin embargo, Jerusalén y el lugar estaban en pie, y profetizaban los profetas: Dios, Asaf y Natán; y, más tarde, Esaías y Osee y Amós y otros. Y nuevamente, los hombres reales que fueron ungidos fueron llamados santos, y no Santos de los Santos. 5. Pero si se escudan con el cautiverio, y dicen que por causa de él Jerusalén no existió, ¿qué podrán decir también de los profetas? De hecho, cuando el pueblo descendió por primera vez a Babilonia, Daniel y Jeremías estaban allí, y Ezequiel, Aggeo y Zacarías estaban profetizando. 40 Argumento (1) del retiro de la profecía y destrucción de Jerusalén, (2) de la conversión de los gentiles, y eso al Dios de Moisés. ¿Qué más le queda por hacer al Mesías que Cristo no haya hecho? Así que los judíos son insignificantes y el tiempo en cuestión, al que se refieren como futuro, en realidad ha llegado. ¿Cuándo cesaron en Israel el profeta y la visión, sino cuando vino Cristo, el Lugar Santísimo? Porque es una señal, y una prueba importante, de la venida de la Palabra de Dios, que Jerusalén ya no está en pie, ni se levanta ningún profeta ni se les revela visión – y eso de manera muy natural. 2. Porque cuando vino el que era significado, ¿qué necesidad había ya de que alguien lo significara? Cuando la verdad estaba ahí, ¿para qué más sombra? Porque esta era la razón por la que profetizaban, es decir, hasta que viniera la verdadera Justicia, y el que había de redimir los pecados de todos. Y esta fue la razón por la que Jerusalén permaneció hasta entonces: es decir, para que allí pudieran ejercitarse en los tipos como preparación para la realidad. 3. Así que cuando vino el Lugar Santísimo, naturalmente la visión y la profecía fueron selladas y cesó el reino de Jerusalén. Porque los reyes debían ser ungidos entre ellos sólo hasta que el Lugar Santísimo hubiera sido ungido; y Jacob profetiza que el reino de los judíos será establecido hasta Él, de la siguiente manera:– No faltará el gobernante Génesis 49:10 de Judá, ni el Príncipe de sus lomos, hasta que venga lo que para él está guardado; y él es la expectativa de las naciones. 4. Por lo cual también el Salvador mismo clamó en voz alta y dijo: La ley y los profetas profetizaron hasta Juan. Si, pues, hay ahora entre los judíos rey o profeta o visión, hacen bien en negar al Cristo que ha venido. Pero si no hay rey ​​ni visión, sino que desde entonces toda profecía está sellada y la ciudad y la iglesia tomados, ¿por qué son tan irreligiosos y tan perversos como para ver lo que ha sucedido y, sin embargo, negar a Cristo, que hizo que todo se cumpliera? ¿O por qué, cuando ven que incluso los paganos abandonan sus ídolos y ponen su esperanza, por medio de Cristo, en el Dios de Israel, niegan a Cristo, que nació de la raíz de Isaí según la carne y que desde ahora es Rey? Porque si las naciones adoraran a otro Dios y no confesaran al Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Moisés, entonces, una vez más, harían bien en alegar que Dios no había venido. 5. Pero si los gentiles honran al mismo Dios que dio la ley a Moisés e hizo la promesa a Abraham, y cuya palabra deshonraron los judíos, ¿por qué ignoran, o más bien prefieren ignorar, que el Señor predicho por las Escrituras ha brillado sobre el mundo, y se le ha aparecido en forma corporal, como dice la Escritura: El Señor Dios ha brillado sobre nosotros; y otra vez: envió Su Palabra y los sanó; y nuevamente: ¿Ni un mensajero, ni un ángel, sino el Señor mismo los salvó? 6. Su estado puede compararse al de alguien fuera de su sano juicio que ve la tierra iluminada por el sol, pero niega el sol que la ilumina. Porque ¿qué más le queda a quien esperan que haga cuando haya venido? ¿Llamar a los paganos? Pero ya están llamados. ¿Para hacer cesar la profecía, el rey y la visión? Esto también ya ha sucedido. ¿Para exponer la impiedad de la idolatría? Ya está expuesto y condenado. ¿O destruir la muerte? Él ya está destruido. 7. ¿Qué, entonces, no ha sucedido que el Cristo debe hacer? ¿Qué queda por cumplir para que los judíos ahora dejen de creer con impunidad? Porque si, digo, que es precisamente lo que vemos, ya no hay rey ni profeta ni Jerusalén ni sacrificio ni visión entre ellos, sino que toda la tierra está llena del conocimiento de Dios, y los gentiles, dejando su impiedad, se refugian ahora en el Dios de Abraham, por medio del Verbo, nuestro Señor Jesucristo, entonces debe ser claro, incluso para los más obstinados, que el Cristo ha venido, y que ha iluminado absolutamente a todos con su luz, y les ha dado la verdadera y divina. enseñanza acerca de su Padre. 8. Por tanto, con estos y otros argumentos de las Divinas Escrituras se puede refutar a los judíos. 41 Respuesta a los griegos. ¿Reconocen el Logos? Si Él se manifiesta en el organismo del Universo, ¿por qué no en un solo Cuerpo? Porque el cuerpo humano es parte de un mismo todo. Pero uno no puede dejar de sorprenderse de los gentiles, quienes, mientras se ríen de lo que no es motivo de broma, son ellos mismos insensibles a su propia desgracia, que no ven que han levantado en forma de cepo y de piedras. 2. Sólo que, como a nuestro argumento no le faltan pruebas demostrativas, avergoncémoslos también por motivos razonables, principalmente por lo que nosotros mismos también vemos. Porque ¿qué hay de nuestro lado que sea absurdo o digno de burla? ¿Es simplemente nuestro decir que la Palabra se ha manifestado en el cuerpo? Pero incluso ellos admitirán que esto ha sucedido sin ningún absurdo, si se muestran amigos de la verdad. 3. Si luego niegan que exista la Palabra de Dios, lo hacen gratuitamente, burlándose de lo que no saben. 4. Pero si confiesan que hay un Verbo de Dios, y que es Soberano del universo, y que en Él el Padre ha producido la creación, y que por su Providencia todo recibe la luz, la vida y el ser, y que Él reina sobre todo, de modo que por las obras de su providencia se le conoce, y por Él el Padre, consideren, les ruego, si no se burlan de sí mismos sin saberlo. 5. Los filósofos de los griegos dicen que el universo es un gran cuerpo; y con razón. Porque lo vemos a él y a sus partes como objetos de nuestros sentidos. Si, pues, el Verbo de Dios está en el universo, que es un cuerpo, y se ha unido al todo y a todas sus partes, ¿qué hay de sorprendente o absurdo si decimos que se ha unido también al hombre? 6. Porque si fuera absurdo que estuviera en un cuerpo, también sería absurdo que estuviera unido al todo y que diera luz y movimiento a todas las cosas por su providencia. Porque también el todo es cuerpo. 7. Pero si le parece necesario unirse con el universo y darse a conocer en el todo, también le debe parecer aparecer en un cuerpo humano, y que por Él sea iluminado y obrado. Porque la humanidad es parte del todo al igual que el resto. Y si es indecoroso que una parte haya sido adoptada como instrumento suyo para enseñar a los hombres acerca de su divinidad, debe ser sumamente absurdo que Él sea dado a conocer incluso a todo el universo. 42 Su unión con el cuerpo se basa en Su relación con la Creación en su conjunto. Usó un cuerpo humano, ya que al hombre era a quien deseaba revelarse. Porque así como si el hombre anima e ilumina todo el cuerpo, si alguien dijera que es absurdo que el poder del hombre esté también en el dedo del pie, sería considerado un tonto; porque, aunque concede que penetra y obra en el todo, pone reparos a su ser también en la parte; Así, quien concede y cree que el Verbo de Dios está en todo el Universo, y que todo es iluminado y movido por Él, no debe considerar absurdo que un solo cuerpo humano reciba también de Él movimiento y luz. 2. Pero si es porque el género humano es una cosa creada y ha sido hecha de la nada, que consideran no decorosa esa manifestación del Salvador en el hombre, de la que hablamos, ya es hora de que lo expulsen también de la creación; porque también él ha sido creado de la nada por la Palabra. 3. Pero si, aunque la creación sea una cosa hecha, no es absurdo que el Verbo esté en ella, tampoco lo es que esté en el hombre. Porque cualquiera que sea la idea que se formen del todo, necesariamente deben aplicar la idea similar a la parte. Porque también el hombre, como dije antes, es parte del todo. 4. Así, no es nada indecoroso que el Verbo esté en el hombre, mientras que todas las cosas derivan de Él su luz, su movimiento y su luz, como también dicen sus autores: En él vivimos, nos movemos y somos. 5. Entonces, ¿qué hay de qué burlarse de lo que decimos, si el Verbo ha usado aquello en lo que está como instrumento para manifestarse? Porque si no estuviera en él, tampoco podría haberlo usado; pero si antes hemos admitido que Él está en el todo y en sus partes, ¿qué hay de increíble en que se manifieste en aquello en lo que está? 6. Porque por su propio poder está unido enteramente a todos y a todos, y ordena todas las cosas sin limitación, de modo que nadie podría haber considerado fuera de lugar que Él hablara y se diera a conocer a sí mismo y a su Padre, por medio del sol, si así lo quisiera, o de la luna, o del cielo, o de la tierra, o de las aguas o del fuego; en cuanto que Él tiene en uno todas las cosas a la vez, y de hecho no sólo está en todo sino también en la parte en cuestión, y allí se manifiesta invisiblemente. De la misma manera no puede ser absurdo si, ordenando el todo y dando vida a todas las cosas, y habiendo querido darse a conocer a través de los hombres, ha utilizado como instrumento suyo un cuerpo humano para manifestar la verdad y el conocimiento del Padre. Porque también la humanidad es una parte real del todo. 7. Y así como la Mente, que impregna todo el hombre, es interpretada por una parte del cuerpo, me refiero a la lengua, sin que nadie diga, supongo, que por ello la esencia de la mente está rebajada, así si el Verbo, que impregna todas las cosas, ha utilizado un instrumento humano, esto no puede parecer indecoroso. Porque, como ya he dicho, si es indecoroso haber usado un cuerpo como instrumento, también lo es que Él esté en el Todo. 43 Él vino en forma humana y no en cualquier forma más noble, porque (I) vino a salvar, no a impresionar; (2) el hombre era el único entre las criaturas que había pecado. Como los hombres no quisieron reconocer Sus obras en el Universo, Él vino y obró entre ellos como Hombre; en el ámbito al que se habían limitado. Ahora bien, si preguntan: ¿Por qué entonces no apareció por medio de otras partes más nobles de la creación, y usó algún instrumento más noble, como el sol, la luna, las estrellas, el fuego o el aire, en lugar del mero hombre? Hágales saber que el Señor no vino para hacer alarde, sino para sanar y enseñar a los que sufrían. 2. Porque el camino para quien aspira a la exhibición sería simplemente aparecer y deslumbrar a los espectadores; pero para quien busca sanar y enseñar el camino, no es simplemente quedarse aquí, sino entregarse en ayuda de los necesitados, y aparecer como aquellos que lo necesitan pueden soportarlo; para que, al exceder las exigencias de los que sufren, no moleste a las mismas personas que lo necesitan, haciendo que la aparición de Dios sea inútil para ellos. 3. Ahora bien, nada en la creación se había extraviado con respecto a sus nociones de Dios, excepto el hombre únicamente. Pues ni el sol, ni la luna, ni el cielo, ni las estrellas, ni el agua, ni el aire se habían desviado de su orden; pero conociendo a su Artífice y Soberano, el Verbo, permanecen tal como fueron hechos. Pero sólo los hombres, habiendo rechazado el bien, idearon cosas inútiles en lugar de la verdad, y atribuyeron el honor debido a Dios y su conocimiento de Él a los demonios y a los hombres en forma de piedras. 4. Con razón, pues, como era indigno de la divina bondad pasar por alto una cuestión tan grave, sin que los hombres pudieran reconocerle como ordenante y guía del todo, toma para sí como instrumento una parte del todo, su cuerpo humano, y se une a él, para que, como los hombres no pueden reconocerle en el todo, no dejen de conocerle en las partes; y como no podían contemplar su poder invisible, podrían, en cualquier caso, desde lo que se parecían a ellos mismos, razonar con Él y contemplarlo. 5. Porque, como son los hombres, podrán conocer más rápida y directamente a su Padre por un cuerpo de igual naturaleza y por las obras divinas realizadas a través de él, juzgando por comparación que no son humanos, sino obras de Dios, que son hechas por él. 6. Y si fuera absurdo, como dicen, que el Verbo fuera conocido por las obras del cuerpo, también sería absurdo que fuera conocido por las obras del universo. Porque así como Él está en la creación y, sin embargo, no participa en lo más mínimo de su naturaleza, sino que todas las cosas participan de su poder; Así, mientras usó el cuerpo como su instrumento, no participó de ninguna propiedad corporal, sino que, por el contrario, Él mismo santificó incluso el cuerpo. 7. Porque si incluso Platón, tan famoso entre los griegos, dice que su autor, viendo el universo sacudido por la tempestad y en peligro de descender al lugar del caos, se sienta al timón del alma y viene en socorro y corrige todas sus calamidades; ¿Qué hay de increíble en lo que decimos de que, estando la humanidad en el error, el Verbo se posó sobre ella y apareció como hombre, para salvarla en su tempestad con su guía y bondad? 44 Así como Dios hizo al hombre con una palabra, ¿por qué no restaurarlo con una palabra? Pero (1) la creación de la nada es diferente de la reparación de lo que ya existe. (2) El hombre estaba allí con una necesidad definida, pidiendo un remedio definitivo. La muerte estaba arraigada en la naturaleza del hombre: entonces debía vincular la vida estrechamente a la naturaleza humana. Por eso el Verbo se encarnó para encontrar y vencer la muerte en su territorio usurpado. (Símil de paja y amianto.) Pero tal vez, avergonzados de estar de acuerdo con esto, optarán por decir que Dios, si quería reformar y salvar a la humanidad, debería haberlo hecho por un simple fiat, sin que su palabra tomara cuerpo, del mismo modo que lo hizo antes, cuando los produjo de la nada. 2. A esta objeción suya una respuesta razonable sería: que antes, al no existir nada en absoluto, lo que se necesitaba para hacer todo era un mandato y la mera voluntad de hacerlo. Pero una vez creado el hombre, y la necesidad exigía una cura, no para las cosas que no eran, sino para las que habían llegado a ser, fue naturalmente consecuente que el Médico y Salvador apareciera en lo que había venido a ser, para curar también las cosas que eran. Por eso, pues, se hizo hombre y utilizó su cuerpo como instrumento humano. 3. Porque si éste no fuera el modo correcto, ¿cómo iba a aparecer el Verbo, eligiendo utilizar un instrumento? ¿O de dónde iba a tomarlo, sino de aquellos que ya existían y necesitaban su divinidad por medio de uno como ellos? Porque no eran las cosas sin ser las que necesitaban salvación, de modo que bastara una simple orden, sino que el hombre, ya existente, iba a la corrupción y a la ruina. Era entonces natural y justo que la Palabra utilizara un instrumento humano y se revelara en todas partes. 4. En segundo lugar, debéis saber también esto, que la corrupción que se había instalado no era externa al cuerpo, sino que se había adherido a él; y se requería que, en lugar de corrupción, la vida se adhiriera a ella; para que, así como en el cuerpo se engendró la muerte, así también se engendre en él la vida. 5. Ahora bien, si la muerte fuera exterior al cuerpo, sería propio que también la vida fuera engendrada fuera de él. Pero si la muerte estaba estrechamente adherida al cuerpo y lo dominaba como si estuviera unida a él, era necesario que también la vida estuviera estrechamente adherida al cuerpo, para que así el cuerpo, vistiéndose de vida en su lugar, desechara la corrupción. Además, aun suponiendo que el Verbo hubiera salido fuera del cuerpo y no en él, la muerte ciertamente habría sido vencida por Él, en perfecta conformidad con la naturaleza, ya que la muerte no tiene poder contra la Vida; pero la corrupción adherida al cuerpo habría permanecido en él de todos modos. 6. Por esto el Salvador razonablemente le puso un cuerpo, para que el cuerpo, adherido estrechamente a la Vida, ya no permaneciera mortalmente en la muerte, sino que, revestido de inmortalidad, resucitara y permaneciera inmortal. Porque, una vez revestido de corrupción, no habría podido resucitar si no se hubiera revestido de vida. Y la muerte tampoco podía, por su misma naturaleza, aparecer sino en el cuerpo. Por eso se vistió de un cuerpo, para encontrar la muerte en el cuerpo y borrarla. Porque ¿cómo se hubiera podido demostrar que el Señor era la Vida si no hubiera dado vida a lo mortal? 7. Y así como el rastrojo es naturalmente destructible por el fuego, suponiendo (primero) que un hombre mantenga alejado el fuego del rastrojo, aunque no se queme, el rastrojo, sin embargo, sigue siendo simplemente rastrojo, por temor a la amenaza del fuego, ya que el fuego tiene la propiedad natural de consumirlo; mientras que si un hombre (en segundo lugar) lo encierra con una cantidad de amianto, sustancia que se dice que es un antídoto contra el fuego, el rastrojo ya no teme al fuego, quedando asegurado por su encierro en materia incombustible; 8. De esta misma manera se puede decir, respecto al cuerpo y a la muerte, que si la muerte se hubiera impedido al cuerpo por una simple orden de su parte, sin embargo habría sido mortal y corruptible, según la naturaleza de los cuerpos; pero, para que esto no fuera así, se vistió de la Palabra incorpórea de Dios, y así ya no teme ni a la muerte ni a la corrupción, porque tiene la vida por vestido, y en ella se acaba la corrupción. 45 Así, una vez más, cada parte de la creación manifiesta la gloria de Dios. La naturaleza, testigo de su Creador, da (mediante milagros) un segundo testimonio de Dios encarnado. El testimonio de la Naturaleza, pervertido por el pecado del hombre, fue así obligado a volver a la verdad. Si estas razones no son suficientes, que los griegos analicen los hechos. Por lo tanto, consistentemente el Verbo de Dios tomó cuerpo y se sirvió de un instrumento humano, para vivificar también el cuerpo, y como es conocido en la creación por sus obras, para obrar también en el hombre y mostrarse en todas partes, sin dejar nada vacío de su propia divinidad y de su conocimiento. 2. Porque repito, y repito lo que antes dije, que el Salvador hizo esto para que, así como llena todas las cosas con su presencia, así también llene todas las cosas con el conocimiento de él, como también dice la divina Escritura: Toda la tierra fue llena del conocimiento del Señor. 3. Porque si un hombre mira al cielo, ve su orden, o si no puede levantar su rostro al cielo, sino sólo al hombre, ve su poder, más allá de comparación con el de los hombres, mostrado por sus obras, y aprende que Él es el único entre los hombres, Dios el Verbo. O si un hombre se extravía entre demonios y les teme, puede ver a este hombre expulsarlos y decidir que él es su Señor. O si un hombre se ha hundido en las aguas y piensa que son Dios (como los egipcios, por ejemplo, reverencian el agua), puede ver su naturaleza cambiada por Él y aprender que el Señor es el Creador de las aguas. 4. Pero si un hombre descendió incluso al Hades y quedó asombrado de los héroes que descendieron allí, considerándolos como dioses, puede, sin embargo, ver el hecho de la resurrección de Cristo y la victoria sobre la muerte, e inferir que entre ellos también Cristo es el único Dios y Señor verdadero. 5. Porque el Señor tocó todas las partes de la creación, y las liberó y desengañó a todas de toda ilusión; como dice Pablo: Colosenses 2:15, despojándose de sí mismo de los principados y de las potestades, triunfó en la cruz, para que nadie pueda seguir siendo engañado, sino que en todas partes encuentre la verdadera Palabra de Dios. 6. Porque así el hombre, encerrado por todas partes y contemplando la divinidad del Verbo desplegada en todas partes, es decir, en el cielo, en el Hades, en el hombre, en la tierra, ya no está expuesto al engaño acerca de Dios, sino que debe adorar sólo a Cristo y, por Él, llegar a conocer correctamente al Padre. 7. Por tanto, con estos argumentos, por razón, los gentiles, a su vez, serán justamente avergonzados por nosotros. Pero si consideran que los argumentos son insuficientes para avergonzarlos, que estén seguros de lo que decimos, al menos, por hechos evidentes a la vista de todos. 46 Desacreditación, desde la fecha de la Encarnación, del culto a los ídolos, los oráculos, las mitologías, la energía demoníaca, la magia y la filosofía gentil. Y mientras que los antiguos cultos eran estrictamente locales e independientes, el culto a Cristo es católico y uniforme. ¿Cuándo comenzaron los hombres a abandonar la adoración de ídolos, salvo que Dios, la verdadera Palabra de Dios, ha venido entre los hombres? ¿O cuándo han cesado y quedado vacíos los oráculos entre los griegos y en todas partes, sino cuando el Salvador se ha manifestado sobre la tierra? 2. ¿O cuándo comenzaron a ser condenados por simples hombres mortales los que en los poetas se llaman dioses y héroes, salvo que el Señor erigió su conquista de la muerte, y conservó incorruptible el cuerpo que había tomado, resucitándolo de entre los muertos? 3. ¿O cuándo cayó en desprecio el engaño y la locura de los demonios, sino cuando apareció en la tierra el poder de Dios, el Verbo, Dueño también de todos ellos, condescendiente ante la debilidad del hombre? ¿O cuándo comenzaron a ser pisoteadas el arte y las escuelas de magia, sino cuando la manifestación divina del Verbo tuvo lugar entre los hombres? 4. Y, en una palabra, ¿en qué momento se volvió necia la sabiduría de los griegos, sino cuando la verdadera Sabiduría de Dios se manifestó en la tierra? Porque antiguamente el mundo entero y todos los lugares se extraviaban por el culto a los ídolos, y los hombres no consideraban dioses a nada más que a los ídolos. Pero ahora, en todo el mundo, los hombres están abandonando la superstición de los ídolos y refugiándose en Cristo; y, adorándolo como a Dios, por medio de él están llegando a conocer también a ese Padre a quien ellos no conocían. 5. Y, cosa maravillosa, mientras que los objetos de adoración eran diversos y numerosos, y cada lugar tenía su propio ídolo, y el que entre ellos era considerado dios no tenía poder para pasar al lugar vecino, para persuadir a los de los pueblos vecinos a que lo adoraran, sino que apenas era servido incluso entre su propio pueblo; porque nadie más adoraba al dios de su prójimo – al contrario, cada uno se atenía a su propio ídolo, creyéndolo señor de todos – sólo Cristo es adorado como uno y el mismo entre todos los pueblos; y lo que la debilidad de los ídolos no pudo hacer, persuadir, es decir, incluso a los que estaban cerca, esto lo hizo Cristo, persuadiendo no sólo a los que estaban cerca, sino simplemente al mundo entero, a adorar a un solo y mismo Señor, y por Él a Dios, su Padre. 47 Los numerosos oráculos – apariciones imaginadas en lugares sagrados, etc., disipadas por la señal de la Cruz. Los dioses antiguos resultan haber sido meros hombres. La magia está expuesta. Y mientras que la filosofía sólo podía persuadir a camarillas selectas y locales de la inmortalidad y la bondad, hombres de poco intelecto han infundido en las multitudes de las iglesias el principio de una vida sobrenatural. Y mientras que antiguamente todos los lugares estaban llenos del engaño de los oráculos, y los oráculos de Delfos y Dodona, y de Beocia, y Licia, y Libia, y Egipto, y los de los Cabiri y la Pitonisa, eran tenidos por la imaginación de los hombres, ahora, desde que Cristo ha comenzado a ser predicado por todas partes, también su locura ha cesado y ya no hay entre ellos nadie que adivine. 2. Y mientras que antiguamente los demonios engañaban la fantasía de los hombres, ocupando manantiales o ríos, árboles o piedras, y así se imponían a los simples mediante sus malabarismos; ahora, después de la visita divina del Verbo, su engaño ha cesado. Porque mediante la Señal de la Cruz, aunque un hombre la use, expulsa sus engaños. 3. Y mientras antiguamente los hombres tenían por dioses a Zeus, Cronos, Apolo y los héroes mencionados en los poetas, y se extraviaban al honrarlos; ahora que el Salvador ha aparecido entre los hombres, esos otros han quedado expuestos como hombres mortales, y sólo Cristo ha sido reconocido entre los hombres como el Dios verdadero, la Palabra de Dios. 4. ¿Y qué decir de la magia estimada entre ellos? Que antes de que la Palabra habitara entre nosotros, ésta era fuerte y activa entre los egipcios, los caldeos y los indios, e inspiraba asombro en quienes la veían; pero que por la presencia de la Verdad y la Aparición de la Palabra, también ha sido completamente refutada y completamente reducida a la nada. 5. Pero en cuanto a la sabiduría gentil y las sonoras pretensiones de los filósofos, creo que nadie puede necesitar nuestro argumento, ya que la maravilla está ante los ojos de todos, que mientras los sabios entre los griegos habían escrito tanto, y fueron incapaces de persuadir incluso a unos pocos de su propio vecindario, acerca de la inmortalidad y una vida virtuosa, Cristo solo, por medio de un lenguaje ordinario y por hombres no hábiles con la lengua, ha persuadido en todo el mundo a iglesias enteras llenas de hombres a despreciar la muerte y a ocúpate de las cosas de la inmortalidad; pasar por alto lo temporal y volver los ojos a lo eterno; no pensar en nada de la gloria terrenal y luchar sólo por la celestial. 48 Otros hechos. Continencia cristiana de vírgenes y ascetas. Mártires. El poder de la Cruz contra los demonios y la magia. Cristo por Su Poder se muestra más que un hombre, más que un mago, más que un espíritu. Porque todos estos están totalmente sujetos a Él. Por lo tanto Él es la Palabra de Dios. Ahora bien, estos argumentos nuestros no se reducen a meras palabras, sino que la experiencia real da testimonio de su verdad. 2. Porque el que quiera, suba y contemple la prueba de la virtud en las vírgenes de Cristo y en los jóvenes que practican la santa castidad, y la seguridad de la inmortalidad en tan grande grupo de sus mártires. 3. Y venga quien quiera comprobar por experiencia lo que ahora hemos dicho, y ante la misma presencia del engaño de los demonios y de la impostura de los oráculos y de las maravillas de la magia, utilice la Señal de esa Cruz de la que se ríen entre ellos, y verá cómo por ella los demonios vuelan, los oráculos cesan, toda magia y brujería queda anulada. 4. ¿Quién, entonces, y cuán grande es este Cristo, que por su propio nombre y presencia arroja en la sombra y anula todas las cosas a su alrededor, y es el único fuerte contra todos, y ha llenado el mundo entero con su enseñanza? Que nos lo digan los griegos, que se complacen en reír y no sonrojarse. 5. Porque si es hombre, ¿cómo entonces un hombre ha superado el poder de todos los que incluso ellos mismos se atreven a ser dioses, y los ha convencido por su propio poder de no ser nada? Pero si le llaman mago, ¿cómo puede ser que por un mago toda magia sea destruida, en lugar de ser confirmada? Porque si venció a determinados magos, o prevaleció sobre uno solo, sería apropiado que sostenieran que superó a los demás por su habilidad superior; 6. pero si su Cruz ha vencido absolutamente toda magia, y sobre su mismo nombre, debe quedar claro que el Salvador no es mago, ya que incluso aquellos demonios que son invocados por los demás magos huyen de Él como Maestro. 7. Quién es, pues, que nos digan los griegos, cuyo único objetivo serio es bromear. Quizás podrían decir que Él también era un demonio, y de ahí Su fuerza. Pero digan esto como quieran, se reirán de ellos, porque una vez más podrán avergonzarse de nuestras pruebas anteriores. ¿Cómo es posible que Él sea un demonio que expulsa a los demonios? 8. Porque si simplemente expulsó a determinados demonios, se podría decir con razón que mediante el mayor de los demonios prevaleció sobre los menores, tal como le decían los judíos cuando querían insultarlo. Pero si al nombrar su Nombre se desarraiga y ahuyenta toda locura de los demonios, debe ser evidente que también en esto se equivocan, y que nuestro Señor y Salvador Cristo no es, como ellos piensan, algún poder demoníaco. 9. Entonces, si el Salvador no es simplemente un hombre, ni un mago, ni un demonio, sino que por su propia divinidad ha anulado y echado a la sombra la doctrina de los poetas, el engaño de los demonios y la sabiduría de los gentiles, debe ser claro y será reconocido por todos, que éste es el verdadero Hijo de Dios, la Palabra, la Sabiduría y el Poder del Padre desde el principio. Por esta razón, sus obras tampoco son obras del hombre, sino que se reconocen como superiores al hombre y verdaderamente obras de Dios, tanto por los hechos en sí mismos como por la comparación con [el resto de] la humanidad. 49 Su Nacimiento y Milagros. Llamas dioses a Asclepio, Heracles y Dioniso por sus obras. Contraste sus obras con las suyas, y las maravillas de su muerte, etc. ¿Qué hombre, que haya nacido alguna vez, se formó un cuerpo sólo de una virgen? ¿O qué hombre alguna vez curó tales enfermedades como el Señor común de todos? ¿O quién restauró lo que faltaba a la naturaleza del hombre y le hizo ciego desde el nacimiento para ver? 2. Asclepio fue deificado entre ellos, porque practicaba la medicina y encontraba hierbas para los cuerpos enfermos; no formándolos él mismo a partir de la tierra, sino descubriéndolos mediante la ciencia extraída de la naturaleza. Pero, ¿qué se compara con lo que hizo el Salvador, que en lugar de curar una herida, modificó la naturaleza original del hombre y restauró el cuerpo íntegro? 3. Heracles es adorado como un dios entre los griegos porque luchó contra los hombres, sus pares, y destruyó las bestias salvajes con astucia. ¿Qué se compara esto con lo que hizo la Palabra, al ahuyentar del hombre las enfermedades, los demonios y la muerte misma? Dioniso es adorado entre ellos porque enseñó al hombre la embriaguez; pero estas personas se burlan del verdadero Salvador y Señor de todos, por enseñar la templanza. 4. Pero dejemos pasar estos asuntos. ¿Qué dirán de los demás milagros de Su Divinidad? ¿A la muerte de qué hombre se oscureció el sol y se estremeció la tierra? He aquí que hasta el día de hoy los hombres mueren, y también murieron desde antiguo. ¿Cuándo ocurrió tal maravilla en su caso? 5. O, para pasar por alto las obras realizadas a través de Su cuerpo, y mencionar aquellas después de su resurrección: ¿qué doctrina humana que alguna vez existió ha prevalecido en todas partes, una y la misma, de un extremo de la tierra al otro, de modo que su adoración se ha extendido por todas las tierras? 6. ¿O por qué, si Cristo es, como dicen, hombre, y no Dios Verbo, no impiden los dioses que tienen su culto pasar a la misma tierra donde están? ¿O por qué, por el contrario, el Verbo mismo, que reside aquí, con su enseñanza detiene su adoración y avergüenza su engaño? 50 Impotencia y rivalidades de los sofistas avergonzados por la muerte de Cristo. Su resurrección no tiene paralelo ni siquiera en la leyenda griega. Muchos antes de este Hombre han sido reyes y tiranos del mundo, muchos están registrados que han sido sabios y magos, entre los caldeos, egipcios e indios; ¿Cuál de ellos, digo, no después de la muerte, sino en vida, pudo alguna vez prevalecer hasta el punto de llenar toda la tierra con su enseñanza y reformar a una multitud tan grande de la superstición de los ídolos, como nuestro Salvador hizo pasar de los ídolos a sí mismo? 2. Los filósofos de los griegos han compuesto muchas obras con plausibilidad y habilidad verbal; ¿Qué resultado, entonces, han exhibido tan grande como el de la Cruz de Cristo? Porque los refinamientos que enseñaban eran bastante plausibles hasta que murieron; pero incluso la influencia que parecían tener en vida estaba sujeta a sus rivalidades mutuas; y eran emulados y declamaban unos contra otros. 3. Pero la Palabra de Dios, hecho muy extraño, enseñando en un lenguaje más malo, ha eclipsado a los sofistas elegidos; y aunque, al atraer a todos hacia sí mismo, ha reducido a la nada sus escuelas, ha llenado sus propias iglesias; y lo maravilloso es que, al descender como hombre a la muerte, ha anulado las sonoras declaraciones de los sabios acerca de los ídolos. 4. ¿Por cuya muerte alguna vez expulsaron demonios? ¿O la muerte de quién temieron los demonios, como temieron la de Cristo? Porque donde se nombra el nombre del Salvador, allí todo demonio es expulsado. ¿O quién ha librado de tal manera a los hombres de las pasiones del hombre natural, que los fornicarios sean castos, y los asesinos ya no empuñan la espada, y los que antes estaban dominados por la cobardía se hacen el hombre? 5. Y, en resumen, ¿quién persuadió a los hombres de países bárbaros y a los paganos de diversos lugares a dejar a un lado su locura y pensar en la paz, si no es la fe de Cristo y la señal de la cruz? ¿O quién más ha dado a los hombres tanta seguridad de inmortalidad como la cruz de Cristo y la resurrección de su cuerpo? 6. Porque, aunque los griegos contaron toda clase de mentiras, no pudieron fingir la resurrección de sus ídolos, pues nunca se les pasó por la cabeza si sería posible que el cuerpo volviera a existir después de la muerte. Y aquí se aceptaría especialmente su testimonio, ya que con esta opinión han expuesto la debilidad de su propia idolatría, dejando abierta la posibilidad a Cristo, para que por eso también pueda darse a conocer entre todos como Hijo de Dios. 51 La nueva virtud de la continencia. Revolución de la Sociedad, purificada y pacificada por el cristianismo. ¿Quién de los hombres enseñó, después de su muerte o en vida, acerca de la virginidad, y que esta virtud no era imposible entre los hombres? Pero Cristo, nuestro Salvador y Rey de todos, tenía tal poder en su enseñanza al respecto, que incluso los niños que aún no han llegado a la edad legal prometen esa virginidad que está más allá de la ley. 2. ¿Qué hombre ha podido jamás llegar hasta el punto de llegar a los escitas y a los etíopes, o a los persas, o a los armenios, o a los godos, o a aquellos de los que oímos hablar más allá del océano o más allá de Hircania, o incluso a los egipcios y caldeos, hombres que se preocupan por la magia y son supersticiosos más allá de la naturaleza y salvajes en sus caminos, y que predican sobre la virtud y el autocontrol, y contra el culto a los ídolos, como lo ha hecho el Señor de todos, el poder de Dios, nuestro Señor Jesucristo? 3. Quien no sólo predicó por medio de sus propios discípulos, sino que también persuadió a los hombres para que dejaran a un lado la dureza de sus costumbres y no sirvieran más a sus dioses ancestrales, sino que aprendieran a conocerlo y adorar por medio de él al Padre. 4. Porque antiguamente, mientras practicaban la idolatría, los griegos y los bárbaros hacían guerra entre sí, y en realidad eran crueles con sus propios parientes. Porque era imposible para nadie cruzar mar o tierra sin armar la mano con espadas, a causa de las implacables luchas entre ellos. 5. Porque toda su vida transcurrió con armas, y la espada con ellos tomó el lugar de un bastón y fue su apoyo en cada emergencia; y aún así, como dije antes, servían a ídolos y ofrecían sacrificios a demonios, mientras que a pesar de toda su superstición idólatra no podían ser rescatados de este espíritu. 6. Pero cuando se han pasado a la escuela de Cristo, entonces, por extraño que parezca, como hombres verdaderamente compungidos de conciencia, han dejado de lado el salvajismo de sus asesinatos y ya no se preocupan por las cosas de la guerra: pero todo está en paz para ellos, y de ahora en adelante lo que constituye la amistad es de su agrado. 52 Guerras, etc., provocadas por los demonios, adormecidas por el cristianismo. ¿Quién, pues, es el que ha hecho esto, o quién es el que ha unido en paz a los hombres que se aborrecían unos a otros, sino el amado Hijo del Padre, el común Salvador de todos, Jesucristo, quien por su amor sufrió todas las cosas para nuestra salvación? Porque ya desde la antigüedad fue profetizado acerca de la paz que él había de traer, donde dice la Escritura: Isaías 2:4 Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus picas en hoces, y no tomará espada nación contra nación, ni se aprenderán más para la guerra. 2. Y esto al menos no es increíble, ya que incluso ahora aquellos bárbaros que tienen un salvajismo innato en sus modales, mientras todavía sacrifican a los ídolos de su país, están locos unos contra otros, y no pueden soportar estar una sola hora sin armas: 3. pero cuando escuchan la enseñanza de Cristo, inmediatamente en lugar de luchar se vuelven a la agricultura, y en lugar de armarse las manos con armas, las levantan en oración, y en una palabra, en lugar de pelear entre ellos, de ahora en adelante se arman contra el diablo y contra los espíritus malignos, sometiéndolos con autocontrol y virtud del alma. 4. Ahora bien, esto es a la vez una prueba de la divinidad del Salvador, ya que lo que los hombres no pudieron aprender entre los ídolos, lo aprendieron de Él; y una exposición no pequeña de la debilidad y la nada de los demonios y los ídolos. Porque los demonios, conociendo su propia debilidad, por esta razón pusieron antiguamente a los hombres a hacer la guerra unos contra otros, para que, si cesaban en sus contiendas mutuas, se dirigieran a la batalla contra los demonios. 5. Pues bien, los que se hacen discípulos de Cristo, en lugar de luchar entre sí, se enfrentan a los demonios con sus hábitos y sus acciones virtuosas: y los derrotan y se burlan de su capitán el diablo; de modo que en la juventud son sobrios, en las tentaciones soportan, en los trabajos perseveran, cuando son insultados son pacientes, cuando son robados lo toman a la ligera: y, por maravilloso que sea, desprecian incluso la muerte y se convierten en mártires de Cristo. 53 Todo el tejido del gentilismo derribado de un golpe cuando Cristo se dirigió secretamente a la conciencia del hombre. Y para mencionar una prueba de la divinidad del Salvador, que en verdad es absolutamente sorprendente: ¿qué simple hombre o mago o tirano o rey fue capaz por sí solo de enfrentarse a tantos y pelear la batalla contra toda idolatría y toda la hueste demoníaca y toda magia y toda la sabiduría de los griegos, mientras eran tan fuertes y todavía florecientes e imponiendose a todos, y al mismo tiempo para controlarlos a todos, como lo fue nuestro Señor, la verdadera Palabra de Dios, quien, exponer invisiblemente el error de cada hombre, es por sí mismo alejar a todos los hombres de todos ellos, de modo que mientras los que adoraban a los ídolos ahora los pisotean, los que tienen fama de mágicos queman sus libros, y los sabios prefieren a todos los estudios la interpretación de los Evangelios? 2. A quien adoraban, lo abandonan, y a quien se burlaban como a un crucificado, a éste lo adoran como a Cristo, confesando que es Dios. Y los que entre ellos son llamados dioses son derrotados por la Señal de la Cruz, mientras que el Salvador Crucificado es proclamado en todo el mundo como Dios e Hijo de Dios. Y los dioses adorados entre los griegos están cayendo en mala reputación en sus manos, como seres escandalosos; mientras que aquellos que reciben la enseñanza de Cristo viven una vida más casta que ellos. 3. Si, pues, éstas y otras semejantes son obras humanas, que quien nos señale obras similares de los hombres de tiempos pasados ​​nos convenza. Pero si resultan ser, y son, no obras de hombres, sino de Dios, ¿por qué los incrédulos son tan irreligiosos como para no reconocer al Maestro que las realizó? 4. Porque su caso es como si un hombre, por las obras de la creación, no supiera conocer a Dios, su Artífice. Porque si conocieran su divinidad por su poder sobre el universo, habrían sabido que las obras corporales de Cristo tampoco son humanas, sino que son obras del Salvador de todos, el Verbo de Dios. Y si lo supieran así, no habrían crucificado al Señor de la gloria, como dijo Pablo en 1 Corintios 2:8. 54 El Verbo Encarnado, como ocurre con el Dios Invisible, nos es conocido por sus obras. Por ellos reconocemos su misión deificante. Contentémonos con enumerar algunos de ellos, dejando su deslumbrante plenitud a quien los contemple. Así, pues, si un hombre desea ver a Dios, que es invisible por naturaleza y no se ve en absoluto, puede conocerlo y comprenderlo por sus obras, así el que no puede ver a Cristo con su entendimiento, al menos captarlo por las obras de su cuerpo y probar si son obras humanas o de Dios. 2. Y si son humanos, que se burle; pero si no son humanos, sino de Dios, que lo reconozca, y no se ría de lo que no es motivo de burla; sino que se maraville de que por un medio tan ordinario se nos hayan manifestado las cosas divinas, y que por la muerte la inmortalidad haya llegado a todos, y que, al hacerse hombre el Verbo, se haya conocido la Providencia universal, y su Dador y Artífice la misma Palabra de Dios. 3. Porque Él se hizo hombre para que nosotros fuésemos hechos Dios; y se manifestó mediante un cuerpo para que recibiéramos la idea del Padre invisible; y soportó la insolencia de los hombres para que heredaramos la inmortalidad. Porque aunque él mismo no sufrió ningún daño, siendo impasible e incorruptible y mismo Verbo y Dios, hombres que sufrían y por quienes soportó todo esto, se mantuvo y conservó en su propia impasibilidad. 4. Y, en una palabra, las hazañas del Salvador, resultantes de su hacerse hombre, son de tal especie y número, que si se quisiera enumerarlas, se podría comparar a hombres que contemplan la extensión del mar y quieren contar sus olas. Porque así como no se pueden contemplar todas las olas con los ojos, porque las que se acercan desconciertan el sentido de quien las intenta; Así, para aquel que quiere abarcar todas las realizaciones de Cristo en el cuerpo, es imposible abarcarlas en su conjunto, incluso contandolas, ya que las que van más allá de su pensamiento son más que las que cree haber captado. 5. Es mejor, entonces, no pretender hablar del todo, donde no se puede hacer justicia ni siquiera a una parte, sino, después de mencionar una más, dejar el todo para que os maravilléis. Porque todos son maravillosos por igual, y dondequiera que un hombre dirija su mirada, puede contemplar de ese lado la divinidad del Verbo y quedar impresionado por un gran asombro. 55 Resumen de lo anterior. Cese de los oráculos paganos, etc.: propagación de la fe. El verdadero Rey ha aparecido y silenciado a todos los usurpadores. Esto, pues, después de lo que hasta aquí hemos dicho, conviene que lo entendáis y lo toméis como suma de lo que ya hemos dicho, y os maravilléis en gran manera; a saber, que desde que el Salvador vino entre nosotros, la idolatría no sólo ya no ha aumentado, sino que la que había está disminuyendo y gradualmente llega a su fin; y no sólo ya no avanza la sabiduría de los griegos, sino que ahora la que hay se desvanece; y los demonios, lejos de engañar más con ilusiones, profecías y artes mágicas, si se atreven a intentarlo, son avergonzados por la señal de la Cruz. 2. Y para resumir: he aquí cómo la doctrina del Salvador va aumentando por todas partes, mientras que toda idolatría y todo lo que se opone a la fe de Cristo va menguando de día en día, perdiendo poder y cayendo. Y contemplando así, adorad al Salvador, que es sobre todo y poderoso, Dios el Verbo; y condenar a aquellos que están siendo maltratados y eliminados por Él. 3. Porque así como cuando sale el sol, las tinieblas ya no prevalecen, pero si queda alguno en algún lugar, es expulsado; así, ahora que ha llegado la divina Aparición de la Palabra de Dios, las tinieblas de los ídolos ya no prevalecen, y todas las partes del mundo en todas direcciones están iluminadas por Su enseñanza. 4. Y como cuando un rey reina en algún país sin presentarse, pero se queda en su propia casa, muchas veces algunos desordenados, abusando de su retiro, se proclaman; y cada uno de ellos, al asumir el carácter, se impone a los simples como rey, y así los hombres se extravían por el nombre, oyendo que hay un rey, pero no viéndolo, aunque sea por otra razón, porque no pueden entrar en la casa; pero cuando el verdadero rey sale y aparece, entonces los impostores desordenados quedan expuestos por su presencia, mientras que los hombres, al ver al verdadero rey, abandonan a los que antes los descarriaron: 5. de la misma manera, los espíritus malignos antiguamente engañaban a los hombres, revistiéndose del honor de Dios; pero cuando el Verbo de Dios apareció en un cuerpo y nos dio a conocer a su propio Padre, entonces por fin el engaño de los espíritus malignos desaparece y se detiene, mientras los hombres, volviendo sus ojos al Dios verdadero, la Palabra del Padre, abandonan los ídolos y ahora llegan a conocer al Dios verdadero. 6. Ahora bien, esta es una prueba de que Cristo es Dios, la Palabra y el poder de Dios. Porque mientras que las cosas humanas cesan y la Palabra de Cristo permanece, es claro a todos los ojos que lo que cesa es temporal, pero que Quien permanece es Dios, y el verdadero Hijo de Dios, su unigénito Verbo. 56 Busquen entonces las Escrituras, si pueden, y así completen este bosquejo. Aprenda a buscar la Segunda Venida y el Juicio. Que esto, entonces, hombre amante de Cristo, sea nuestra ofrenda para ti, sólo como un bosquejo y un esquema rudimentario, en breve, de la fe de Cristo y de su aparición divina ante nosotros. Pero tú, aprovechando esto, si descubres el texto de las Escrituras, aplicando genuinamente tu mente a ellos, aprenderás de ellos de manera más completa y clara el detalle exacto de lo que hemos dicho. 2. Porque fueron habladas y escritas por Dios, por medio de hombres que hablaron de Dios. Pero lo que hemos aprendido de maestros inspirados que han estado familiarizados con ellos, que también se han convertido en mártires de la deidad de Cristo, lo impartimos a vuestro celo por aprender, a su vez. 3. Y también aprenderéis acerca de su segunda aparición gloriosa y verdaderamente divina a nosotros, cuando ya no en humildad, sino en su propia gloria –ya no en apariencia humilde, sino en su propia magnificencia– ha de venir, ya no para sufrir, sino para dar a todos el fruto de su propia cruz, es decir, la resurrección y la incorrupción; y ya no ser juzgados, sino juzgar a todos, por lo que cada uno haya hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo; donde está guardado para los buenos el reino de los cielos, pero para los que han hecho lo malo, el fuego eterno y las tinieblas exteriores. 4. Porque así también dice el Señor mismo: Desde ahora Mateo 26:64 veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo en la gloria del Padre. 5. Y por esto mismo hay también una palabra del Salvador para prepararnos para aquel día, con estas palabras: Estad preparados y velad, porque él viene a la hora que no sabéis. Porque, según el bienaventurado Pablo: Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 57 Sobre todo, vivid de tal manera que tengáis derecho a comer de este árbol del conocimiento y de la vida, y así lleguéis a los gozos eternos. Doxología. Pero para la investigación de las Escrituras y el verdadero conocimiento de ellas se necesita una vida honorable, un alma pura y la virtud que es según Cristo; para que el intelecto, guiando por ella su camino, pueda alcanzar lo que desea y comprenderlo, en la medida en que es accesible a la naturaleza humana aprender acerca de la Palabra de Dios. 2. Porque sin una mente pura y un modelo de vida según los santos, un hombre no podría comprender las palabras de los santos. 3. Porque así como si un hombre quisiera ver la luz del sol, enjugaría y aclararía su ojo, purificándose en algo parecido a lo que desea, para que el ojo, convirtiéndose así en luz, pueda ver la luz del sol; o como, si un hombre quiere ver una ciudad o un país, de todos modos viene al lugar para verlo; así, el que quiera comprender la mente de aquellos que hablan de Dios debe comenzar por lavar y limpiar su alma, por su manera de vivir, y acercarse a los santos mismos imitando sus obras; para que, asociado con ellos en la conducta de una vida común, pueda comprender también lo que les ha sido revelado por Dios, y desde entonces, como estrechamente unido a ellos, pueda escapar del peligro de los pecadores y de su fuego en el día del juicio, y recibir lo que está guardado para los santos en el reino de los cielos, lo cual ni ojo ha visto 1 Corintios 2:9, ni oído oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, cuantas cosas están preparadas para los que viven una vida virtuosa y amor al Dios y Padre, en Cristo Jesús Señor nuestro: por quien y con quien sea al Padre mismo, con el Hijo mismo, en el Espíritu Santo, honor, poder y gloria por los siglos de los siglos. Amén. Podemos hacer algo interesante: