Περί της Ενσάρκωσης του Λόγου

1 Εισαγωγή.– Το θέμα αυτής της πραγματείας: η ταπείνωση και η ενσάρκωση του Λόγου. Προϋποθέτει το δόγμα της Δημιουργίας, και αυτό από τον Λόγο. Ο Πατέρας έχει σώσει τον κόσμο από Αυτόν μέσω του Οποίου τον έφτιαξε για πρώτη φορά Ενώ στα προηγούμενα έχουμε συντάξει –επιλέγοντας μερικά σημεία μεταξύ πολλών– μια επαρκή περιγραφή του λάθους των ειδωλολατρών σχετικά με τα είδωλα και τη λατρεία των ειδώλων και πώς αρχικά εφευρέθηκαν· πώς, δηλαδή, από κακία οι άνθρωποι επινόησαν για τον εαυτό τους τη λατρεία των ειδώλων: και ενώ με τη χάρη του Θεού έχουμε σημειώσει κάπως επίσης τη θεότητα του Λόγου του Πατέρα, και της παγκόσμιας Πρόνοιας και δύναμης Του, και ότι ο Καλός Πατέρας δι' Αυτόν διατάσσει τα πάντα, και όλα τα πράγματα κινούνται από Αυτόν, και σε Αυτόν, του Χριστού, ας ακολουθήσουμε την πίστη της θρησκείας μας και ας αναφέρουμε επίσης ό,τι σχετίζεται με το να γίνει άνθρωπος του Λόγου και με τη θεία Εμφάνισή Του ανάμεσά μας, που οι Εβραίοι μεταδίδουν και οι Έλληνες περιφρονούν, αλλά εμείς λατρεύουμε. για να αυξηθεί και να πολλαπλασιαστεί η ευσέβειά σας απέναντί ​​Του. 2. Γιατί όσο περισσότερο χλευάζεται ανάμεσα στους απίστους, τόσο περισσότερη μαρτυρία δίνει για τη δική Του Θεότητα. Εφόσον δεν δείχνει μόνο ο ίδιος όσο είναι δυνατό αυτό που οι άνθρωποι κάνουν λάθος, θεωρώντας αδύνατο, αλλά ό,τι χλευάζουν οι άνθρωποι ως ανάρμοστο, αυτό με την καλοσύνη Του ντύνεται με κομψότητα, και αυτό που οι άνθρωποι, με σοφία, γελούν ως απλώς ανθρώπινοι, Αυτός με τη δική Του δύναμη αποδεικνύει ότι είναι θεϊκός, υποτάσσοντας τις αξιώσεις του σταυρού και των ειδώλων. δεν πιστεύουν αόρατα κερδίζοντας για να αναγνωρίσουν τη θεϊκότητα και τη δύναμή Του. 3. Αλλά για να ασχοληθούμε με αυτό το θέμα είναι απαραίτητο να θυμηθούμε όσα ειπώθηκαν προηγουμένως. για να μην παραλείψετε να γνωρίσετε την αιτία της σωματικής εμφάνισης του Λόγου του Πατέρα, τόσο υψηλού και τόσο μεγάλου, ούτε να θεωρήσετε ότι είναι συνέπεια της δικής Του φύσης ότι ο Σωτήρας έχει φορέσει σώμα. αλλά ότι όντας ασώματος από τη φύση του, και Λόγος από την αρχή, έχει ακόμη φανερωθεί από τη στοργική καλοσύνη και την καλοσύνη του ίδιου του Πατέρα Του σε ένα ανθρώπινο σώμα για τη σωτηρία μας. 4. Είναι, λοιπόν, σωστό για εμάς να ξεκινήσουμε την επεξεργασία αυτού του θέματος μιλώντας για τη δημιουργία του σύμπαντος, και για τον Τεχνίτη του Θεού, ώστε να γίνει δεόντως αντιληπτό ότι η ανανέωση της δημιουργίας ήταν έργο του ίδιου Λόγου που την δημιούργησε στην αρχή. Διότι δεν θα φανεί παράλογο για τον Πατέρα να έχει επιφέρει τη σωτηρία του σε Αυτόν με τα μέσα του Οποίου την έφτιαξε. 2. Απορρίφθηκαν εσφαλμένες απόψεις για τη Δημιουργία. (1) Επικούρειος (τυχαία γενιά). Αλλά η ποικιλομορφία των σωμάτων και των μερών υποστηρίζει μια δημιουργική διάνοια. (2.) Πλατωνικοί (προϋπάρχουσα ύλη.) Αλλά αυτό υποβάλλει τον Θεό σε ανθρώπινους περιορισμούς, καθιστώντας Τον όχι δημιουργό αλλά μηχανικό. (3) Γνωστικοί (ένας εξωγήινος Demiurge). Απορρίφθηκε από τη Γραφή Σχετικά με τη δημιουργία του σύμπαντος και τη δημιουργία όλων των πραγμάτων, πολλοί έχουν λάβει διαφορετικές απόψεις, και ο καθένας έχει θεσπίσει το νόμο όπως ακριβώς ήθελε. Διότι κάποιοι λένε ότι όλα τα πράγματα έχουν δημιουργηθεί από μόνα τους, και τυχαία. όπως, για παράδειγμα, οι Επικούρειοι, που μας λένε με την περιφρόνηση του εαυτού τους, ότι η καθολική πρόνοια δεν υπάρχει, μιλώντας σωστά μπροστά σε προφανή γεγονότα και εμπειρία. 2. Διότι εάν, όπως λένε, τα πάντα είχαν την αρχή τους από μόνα τους, και ανεξάρτητα από τον σκοπό, θα συνεπαγόταν ότι όλα είχαν δημιουργηθεί απλώς, ώστε να είναι όμοια και όχι διακριτά. Διότι, λόγω της ενότητας του σώματος, θα ακολουθούσε ότι όλα πρέπει να είναι ήλιος ή σελήνη, και στην περίπτωση των ανθρώπων θα ακολουθούσε ότι το σύνολο πρέπει να είναι χέρι, ή μάτι ή πόδι. Αλλά όπως είναι αυτό δεν είναι έτσι. Αντίθετα, βλέπουμε μια διάκριση του ήλιου, της σελήνης και της γης. και πάλι, στην περίπτωση των ανθρώπινων σωμάτων, του ποδιού, του χεριού και του κεφαλιού. Τώρα, μια τέτοια ξεχωριστή διάταξη όπως αυτή δεν μας λέει ότι δημιουργήθηκαν από τον εαυτό τους, αλλά δείχνει ότι μια αιτία προηγήθηκε. από την οποία είναι δυνατή η σύλληψη του Θεού και ως Δημιουργός και Διατάκτης όλων. 3. Άλλοι όμως, συμπεριλαμβανομένου του Πλάτωνα, που έχει τέτοια φήμη μεταξύ των Ελλήνων, υποστηρίζουν ότι ο Θεός έφτιαξε τον κόσμο από ύλη που προηγουμένως υπήρχε και χωρίς αρχή. Γιατί ο Θεός δεν θα μπορούσε να έχει φτιάξει τίποτα αν δεν υπήρχε ήδη το υλικό. ακριβώς όπως το ξύλο πρέπει να υπάρχει έτοιμο για τον ξυλουργό, για να μπορέσει να δουλέψει καθόλου. 4. Αλλά λέγοντας έτσι δεν ξέρουν ότι επενδύουν τον Θεό με αδυναμία. Διότι αν δεν είναι ο ίδιος η αιτία του υλικού, αλλά κάνει πράγματα μόνο από προηγουμένως υπάρχον υλικό, αποδεικνύεται αδύναμος, επειδή δεν μπορεί να παράγει οτιδήποτε φτιάχνει χωρίς το υλικό. όπως είναι αναμφίβολα αδυναμία του ξυλουργού να μην μπορεί να κάνει οτιδήποτε απαιτείται χωρίς την ξυλεία του. Διότι, εκ των προτέρων, αν δεν υπήρχε το υλικό, ο Θεός δεν θα είχε φτιάξει τίποτα. Και πώς θα μπορούσε σε αυτήν την περίπτωση να ονομαστεί Δημιουργός και Τεχνίτης, αν οφείλει την ικανότητά Του να φτιάχνει σε κάποια άλλη πηγή – δηλαδή, στο υλικό; Έτσι, εάν είναι έτσι, ο Θεός θα είναι στη θεωρία τους μόνο Μηχανικός, και όχι Δημιουργός από το τίποτα. αν, δηλαδή, εργάζεται στο υπάρχον υλικό, αλλά δεν είναι ο ίδιος η αιτία του υλικού. Διότι δεν θα μπορούσε με καμία έννοια να ονομαστεί Δημιουργός εκτός και αν είναι Δημιουργός του υλικού από το οποίο έχουν κατασκευαστεί με τη σειρά τους τα δημιουργημένα πράγματα. 5. Αλλά οι αιρετικοί φαντάζονται για τον εαυτό τους έναν διαφορετικό τεχνίτη όλων των πραγμάτων, εκτός από τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε βαθιά τύφλωση ακόμη και ως προς τις λέξεις που χρησιμοποιούν. 6. Επειδή, ενώ ο Κύριος λέει στους Ιουδαίους: Δεν έχετε διαβάσει ότι από την αρχή Αυτός που τους δημιούργησε τους έκανε αρσενικό και θηλυκό, και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα; και μετά, αναφερόμενος στον Δημιουργό, λέει: Τι, λοιπόν, συνένωσε ο Θεός, ας μην χωρίσει ο άνθρωπος: πώς γίνεται αυτοί οι άνθρωποι να ισχυρίζονται ότι η δημιουργία είναι ανεξάρτητη από τον Πατέρα; Ή αν, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη, που λέει, χωρίς να κάνει εξαίρεση, Όλα τα πράγματα Ιωάννης 1:3 έγιναν από Αυτόν, και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα, πώς θα μπορούσε ο τεχνίτης να είναι άλλος, διαφορετικός από τον Πατέρα του Χριστού; 3. Το αληθινό δόγμα. Δημιουργία από το τίποτα, από την πλούσια γενναιοδωρία του Θεού. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε πάνω από τους υπόλοιπους, αλλά ανίκανος για ανεξάρτητη επιμονή. Εξ ου και το εξαιρετικό και υπερφυσικό χάρισμα του να είσαι κατ' εικόνα του Θεού, με την υπόσχεση της ευδαιμονίας υπό την προϋπόθεση της επιμονής του στη χάρη. Έτσι κάνουν μάταια εικασίες. Αλλά η θεοσεβής διδασκαλία και η κατά Χριστόν πίστη χαρακτηρίζει την ανόητη γλώσσα τους ως ασέβεια. Γιατί ξέρει ότι δεν ήταν αυθόρμητα, γιατί η προνοητικότητα δεν απουσιάζει. ούτε της υπάρχουσας ύλης, γιατί ο Θεός δεν είναι αδύναμος. Αλλά ότι από το τίποτα, και χωρίς να έχει καμία προηγούμενη ύπαρξη, ο Θεός έκανε το σύμπαν να υπάρχει μέσω του λόγου Του, όπως λέει πρώτα μέσω του Μωυσή: Στη Γένεση 1:1 η αρχή δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Δεύτερον, στο πιο εποικοδομητικό βιβλίο του Ποιμένα, Πρώτα απ 'όλα πιστέψτε ότι ο Θεός είναι ένας, που δημιούργησε και πλαισίωσε όλα τα πράγματα, και τα έκανε να υπάρχουν από το τίποτα. 2. Στο οποίο επίσης αναφέρεται ο Παύλος όταν λέει, Με την πίστη προς Εβραίους 11:3 καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι έχουν πλαισιωθεί από τον Λόγο του Θεού, έτσι ώστε αυτό που φαίνεται δεν έχει δημιουργηθεί από πράγματα που φαίνονται. 3. Διότι ο Θεός είναι καλός, ή μάλλον είναι ουσιαστικά η πηγή της καλοσύνης: ούτε κάποιος που είναι καλός θα μπορούσε να είναι τσιγκούνης για οτιδήποτε: εξ ου και, χωρίς να υπάρχει μνησικακία για κανέναν, έφτιαξε τα πάντα από το τίποτα με τον δικό Του Λόγο, τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Και μεταξύ αυτών, έχοντας λυπηθεί ιδιαίτερα, πάνω απ' όλα τα πράγματα στη γη, τη φυλή των ανθρώπων, και έχοντας αντιληφθεί την αδυναμία της, λόγω της κατάστασης της προέλευσής της, να συνεχίσει σε μια παραμονή, τους έδωσε ένα άλλο δώρο και δεν δημιούργησε μόλις τον άνθρωπο, όπως έκανε όλα τα παράλογα πλάσματα στη γη, αλλά τα έκανε σύμφωνα με τη δική Του εικόνα, δίνοντάς τους τη δύναμη του Λόγου Του. ώστε έχοντας σαν να λέμε ένα είδος αντανάκλασης του Λόγου, και λογικευμένοι, να μπορούν να μείνουν πάντα στην ευλογία, ζώντας την αληθινή ζωή που ανήκει στους αγίους στον παράδεισο. 4. Γνωρίζοντας όμως για άλλη μια φορά πώς η θέληση του ανθρώπου θα μπορούσε να ταλαντευτεί προς τις δύο πλευρές, εν αναμονή εξασφάλισε τη χάρη που τους έδωσε ένας νόμος και από το σημείο όπου τους τοποθέτησε. Διότι τους έφερε στον κήπο Του και τους έδωσε νόμο: έτσι ώστε, αν διατηρούσαν τη χάρη και παρέμεναν καλοί, θα μπορούσαν να διατηρήσουν τη ζωή στον παράδεισο χωρίς θλίψη ή πόνο ή φροντίδα, εκτός από την υπόσχεση της αφθαρσίας στον ουρανό. αλλά ότι αν παραβαίνονταν και γύριζαν πίσω και γίνονταν πονηροί, να ξέρουν ότι υφίσταντο αυτή τη φθορά στο θάνατο που ήταν δική τους από τη φύση τους: όχι πια να ζουν στον παράδεισο, αλλά να εκδιώκονται από τότε για να πεθάνουν και να μείνουν στο θάνατο και στη φθορά. 5. Τώρα αυτό είναι αυτό για το οποίο προειδοποιεί και η Αγία Γραφή, λέγοντας στο πρόσωπο του Θεού: Από κάθε δέντρο που είναι στον κήπο, τρώγοντας, θα φάτε· αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δεν θα φάτε από αυτό, αλλά την ημέρα που θα φάτε, θα πεθάνετε. Αλλά με το να πεθάνεις θα πεθάνεις, τι άλλο θα μπορούσε να σημαίνει από το να μην πεθάνεις απλώς, αλλά και να μένεις πάντα στη φθορά του θανάτου; 4. Η δημιουργία μας και η Ενσάρκωση του Θεού συνδέονται στενά. Όπως με τον Λόγο ο άνθρωπος κλήθηκε από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, και έλαβε περαιτέρω τη χάρη της θεϊκής ζωής, έτσι και με το ένα σφάλμα που έχασε αυτή τη ζωή, υπέστησαν και πάλι φθορά και ανείπωτη αμαρτία και δυστυχία γέμισε τον κόσμο. Αναρωτιέστε, ίσως, για ποιο πιθανό λόγο, έχοντας προτείνει να μιλήσουμε για την Ενσάρκωση του Λόγου, εξετάζουμε επί του παρόντος την προέλευση της ανθρωπότητας. Αλλά και αυτό, σωστά, ανήκει στον στόχο της πραγματείας μας. 2. Διότι μιλώντας για την εμφάνιση του Σωτήρα ανάμεσά μας, πρέπει να μιλήσουμε και για την καταγωγή των ανθρώπων, για να ξέρετε ότι ο λόγος της πτώσης Του ήταν εξαιτίας μας, και ότι η παράβασή μας προκάλεσε τη στοργική καλοσύνη του Λόγου, ώστε ο Κύριος να βιαστεί να μας βοηθήσει και να εμφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους. 3. Γιατί το να ενσαρκωθεί Του ήμασταν το αντικείμενο, και για τη σωτηρία μας φέρθηκε τόσο στοργικά ώστε να εμφανιστεί και να γεννηθεί ακόμη και σε ανθρώπινο σώμα. 4. Έτσι, λοιπόν, ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο και θέλησε να μείνει στην αφθαρσία. Αλλά οι άνθρωποι, έχοντας περιφρονήσει και απορρίψει την ενατένιση του Θεού, και επινόησαν και επινόησαν το κακό για τον εαυτό τους (όπως ειπώθηκε στην προηγούμενη πραγματεία), έλαβαν την καταδίκη του θανάτου με την οποία είχαν απειληθεί. και από τότε δεν παρέμειναν πια όπως ήταν φτιαγμένοι, αλλά διαφθείρονταν σύμφωνα με τις επινοήσεις τους. και ο θάνατος είχε την κυριαρχία πάνω τους ως βασιλιάς. Ρωμαίους 5:14 Διότι η παράβαση της εντολής τους επέστρεφε στη φυσική τους κατάσταση, ώστε όπως είχαν την ύπαρξη τους από το τίποτα, έτσι επίσης, όπως θα ήταν αναμενόμενο, να αναζητήσουν τη διαφθορά στο τίποτα με την πάροδο του χρόνου. 5. Διότι, εάν, από μια προηγούμενη κανονική κατάσταση ανυπαρξίας, κλήθηκαν σε ύπαρξη από την Παρουσία και τη στοργική καλοσύνη του Λόγου, ακολούθησε φυσικά ότι όταν οι άνθρωποι στερήθηκαν τη γνώση του Θεού και επέστρεφαν σε ό,τι δεν ήταν (γιατί το κακό δεν είναι, αλλά το καλό είναι), θα έπρεπε, αφού αντλούν την ύπαρξή τους από τον Θεό που ΕΙΝΑΙ άπαντα. με άλλα λόγια, ότι πρέπει να διαλυθούν και να μείνουν στο θάνατο και τη διαφθορά. 6. Διότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του θνητός, εφόσον είναι φτιαγμένος από ό,τι δεν είναι. Αλλά λόγω της ομοιότητας του με Αυτόν που είναι (και αν εξακολουθούσε να διατηρεί αυτή την ομοιότητα κρατώντας Τον στη γνώση του) θα παρέμενε στη φυσική του φθορά και θα παρέμενε αδιάφθορος. Όπως λέει η Σοφία Σοφία 6:18: Η προσοχή στους νόμους Του είναι η διαβεβαίωση της αθανασίας. Αλλά όντας αδιάφθορος, θα ζούσε στο εξής ως Θεός, στο οποίο υποθέτω ότι αναφέρεται η θεία Γραφή, όταν λέει: Είπα ότι είστε θεοί και όλοι είστε γιοι του Υψίστου. αλλά πεθαίνεις σαν άντρες και πέφτεις σαν ένας από τους πρίγκιπες. 5. Γιατί ο Θεός όχι μόνο μας έκανε από το τίποτα. αλλά μας έδωσε δωρεάν, με τη Χάρη του Λόγου, μια ζωή σε αντιστοιχία με τον Θεό. Αλλά οι άνθρωποι, έχοντας απορρίψει τα αιώνια και, με τη συμβουλή του διαβόλου, στράφηκαν στα πράγματα της διαφθοράς, έγιναν αιτία της δικής τους διαφθοράς στο θάνατο, όντας, όπως είπα προηγουμένως, από τη φύση τους φθαρτά, αλλά προορισμένοι, από τη χάρη που ακολούθησαν από τη λήψη του Λόγου, να έχουν ξεφύγει από τη φυσική τους κατάσταση, αν είχαν παραμείνει καλοί. 2. Διότι επειδή ο Λόγος κατοικεί μαζί τους, ούτε η φυσική τους φθορά δεν τους πλησίασε, όπως λέει και η Σοφία: Ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο για αφθαρσία και ως εικόνα της δικής Του αιωνιότητας. αλλά από φθόνο του διαβόλου ο θάνατος ήρθε στον κόσμο. Όταν όμως συνέβη αυτό, οι άνθρωποι άρχισαν να πεθαίνουν, ενώ η διαφθορά από τότε κυριάρχησε εναντίον τους, αποκτώντας ακόμη μεγαλύτερη από τη φυσική της δύναμη σε ολόκληρη τη φυλή, στο βαθμό που είχε, λόγω της παράβασης της εντολής, την απειλή της Θεότητας ως επιπλέον πλεονέκτημα εναντίον τους. 3. Διότι ακόμη και στις ατασθαλίες τους οι άνθρωποι δεν είχαν σταματήσει σε κανένα καθορισμένο όριο. Αλλά προχωρώντας σταδιακά προς τα εμπρός, πέρασαν πέρα ​​από κάθε μέτρο: έπρεπε να ξεκινήσουν με τους εφευρέτες της κακίας και να αποκαλούν τον εαυτό τους θάνατο και διαφθορά. ενώ αργότερα, έχοντας παραμερίσει το λάθος και υπερβαίνοντας κάθε ανομία, και δεν σταματούσαν σε κανέναν κακό, αλλά επινοώντας κάθε είδους νέα κακά διαδοχικά, έγιναν αχόρταγοι στην αμαρτία. 4. Διότι υπήρξαν παντού μοιχεύσεις και κλοπές, και όλη η γη ήταν γεμάτη φόνους και λεηλασίες. Και όσον αφορά τη διαφθορά και το λάθος, δεν δόθηκε προσοχή στη νομοθεσία, αλλά όλα τα εγκλήματα διαπράττονταν παντού, τόσο ατομικά όσο και από κοινού. Οι πόλεις ήταν σε πόλεμο με τις πόλεις, και τα έθνη ξεσηκώνονταν εναντίον των εθνών. και όλη η γη σκίστηκε από εμφύλιες αναταραχές και μάχες. ο καθένας ανταγωνίζεται με τους συναδέλφους του σε παράνομες πράξεις. 8. Ούτε και τα εγκλήματα κατά της φύσης ήταν μακριά τους, αλλά, όπως λέει ο Απόστολος και μάρτυρας Χριστού: Διότι οι γυναίκες τους άλλαξαν τη φυσική χρήση σε αντίθετη προς τη φύση· και ομοίως και οι άντρες, αφήνοντας τη φυσική χρήση των γυναικών, καίγονταν στη λαγνεία τους ο ένας προς τον άλλον, άντρες με άντρες που έκαναν ασέβεια και έπαιρναν μέσα τους την ανταπόδοση του λάθους τους. 6. Το ανθρώπινο γένος τότε χανόταν, η εικόνα του Θεού εξαφανιζόταν και το έργο Του καταστράφηκε. Είτε, λοιπόν, ο Θεός πρέπει να παραιτηθεί από τον προφορικό λόγο Του με τον οποίο ο άνθρωπος είχε υποστεί την καταστροφή. ή αυτό που είχε συμμετάσχει στην ύπαρξη του Λόγου πρέπει να βυθιστεί ξανά στην καταστροφή, οπότε το σχέδιο του Θεού θα ηττηθεί. Τι τότε; Ήταν η καλοσύνη του Θεού να το πάθει αυτό; Αλλά αν ναι, γιατί δημιουργήθηκε ο άνθρωπος; Θα μπορούσε να ήταν αδυναμία, όχι καλοσύνη από την πλευρά του Θεού. Γι' αυτή την αιτία, λοιπόν, αφού ο θάνατος κέρδισε τους ανθρώπους και η διαφθορά που τους έμενε, η φυλή των ανθρώπων χανόταν. ο λογικός άνθρωπος φτιαγμένος κατ' εικόνα Θεού εξαφανιζόταν, και το έργο του Θεού βρισκόταν σε διαδικασία διάλυσης. 2. Διότι ο θάνατος, όπως προανέφερα, κέρδισε από εκείνη τη στιγμή μια νόμιμη επικράτηση του εδαφίου Γένεση 2:15 και ήταν αδύνατο να αποφύγουμε τον νόμο, αφού είχε θεσπιστεί από τον Θεό λόγω της παράβασης, και το αποτέλεσμα ήταν στην πραγματικότητα τερατώδης και ανάρμοστος. 3. Διότι ήταν τερατώδες, πρώτον, ότι ο Θεός, αφού μίλησε, έπρεπε να αποδειχτεί ψευδής – ότι, όταν κάποτε είχε ορίσει αυτός ο άνθρωπος, αν παρέβη την εντολή, να πεθάνει με θάνατο, μετά την παράβαση ο άνθρωπος να μην πεθάνει, αλλά ο λόγος του Θεού να παραβιαστεί. Γιατί ο Θεός δεν θα ήταν αληθινός, αν, όταν είχε πει ότι έπρεπε να πεθάνουμε, ο άνθρωπος δεν πέθαινε. 4. Και πάλι, ήταν ανάρμοστο τα πλάσματα που κάποτε έγιναν λογικά, και έχοντας συμμετάσχει στον Λόγο, να πάνε στην καταστροφή και να στραφούν ξανά προς την ανυπαρξία μέσω της διαφθοράς. 5. Διότι δεν ήταν άξιο της καλοσύνης του Θεού τα πράγματα που έφτιαξε να χαθούν, εξαιτίας της απάτης που ασκούσε στους ανθρώπους ο διάβολος. 6. Ιδιαίτερα ήταν ακατάλληλο στον τελευταίο βαθμό να καταργηθεί η χειροτεχνία του Θεού μεταξύ των ανθρώπων, είτε λόγω της δικής τους απροσεξίας είτε λόγω της απάτης των κακών πνευμάτων. 7. Λοιπόν, καθώς τα λογικά πλάσματα σπαταλούσαν και τέτοια έργα σε πορεία καταστροφής, τι έπρεπε να κάνει ο Θεός με την καλοσύνη Του; Να υποστούν τη διαφθορά για να τους επικρατήσει και ο θάνατος να τους κρατήσει σφιχτά; Και πού ήταν το κέρδος που είχαν, καταρχάς; Καλύτερα να μην φτιάχτηκαν, παρά να φτιάχτηκαν κάποτε, να αφεθούν στην παραμέληση και την καταστροφή. 8. Διότι η παραμέληση φανερώνει αδυναμία, και όχι καλοσύνη εκ μέρους του Θεού – αν, δηλαδή, επιτρέψει να καταστραφεί το δικό Του έργο όταν το είχε φτιάξει κάποτε – περισσότερο από ό,τι αν δεν είχε φτιάξει ποτέ τον άνθρωπο. 9. Διότι, αν δεν τα είχε φτιάξει, κανείς δεν θα μπορούσε να καταλογίσει αδυναμία. αλλά από τη στιγμή που τα έφτιαξε και τα δημιούργησε από το τίποτα, ήταν πολύ τερατώδες να καταστραφεί το έργο και αυτό μπροστά στα μάτια του Δημιουργού. 10. Αποκλείεται, λοιπόν, να αφήσουμε τους ανθρώπους στο ρεύμα της διαφθοράς. γιατί αυτό θα ήταν ανάρμοστο και ανάξιο της καλοσύνης του Θεού. 7. Από την άλλη πλευρά υπήρχε η συνέπεια της φύσης του Θεού, να μην θυσιαζόμαστε για το κέρδος μας. Θα κληθούν, λοιπόν, οι άνθρωποι να μετανοήσουν; Αλλά η μετάνοια δεν μπορεί να αποτρέψει την εκτέλεση ενός νόμου. ακόμα λιγότερο μπορεί να θεραπεύσει μια πεσμένη φύση. Έχουμε υποστεί διαφθορά και πρέπει να αποκατασταθούμε στη Χάρη της Εικόνας του Θεού. Κανείς δεν μπορούσε να ανανεώσει εκτός από Αυτός που είχε δημιουργήσει. Αυτός μόνο θα μπορούσε (1) να τα ξαναδημιουργήσει όλα, (2) να υποφέρει για όλους, (3) να τα εκπροσωπήσει όλα στον Πατέρα. Αλλά όπως πρέπει να ισχύει αυτή η συνέπεια, έτσι και από την άλλη πλευρά, οι δίκαιες αξιώσεις του Θεού βρίσκονται εναντίον της: ότι ο Θεός πρέπει να φαίνεται πιστός στον νόμο που είχε θέσει σχετικά με τον θάνατο. Διότι ήταν τερατώδες για τον Θεό, τον Πατέρα της αλήθειας, να φαίνεται ψεύτης για το κέρδος και τη διατήρησή μας. 2. Εδώ λοιπόν, για άλλη μια φορά, ποια πιθανή πορεία έπρεπε να ακολουθήσει ο Θεός; Να απαιτήσει μετάνοια των ανθρώπων για την παράβασή τους; Γιατί αυτό μπορεί κανείς να αποφανθεί άξιος του Θεού. λες και, όπως ακριβώς από την παράβαση οι άνθρωποι στράφηκαν προς τη φθορά, έτσι και από τη μετάνοια μπορούν να μπουν ξανά στον δρόμο της αφθαρσίας. 3. Αλλά η μετάνοια, πρώτον, θα απέτυχε να φυλάξει τη δίκαιη αξίωση του Θεού. Διότι δεν θα ήταν ακόμη πιο αληθινός, αν οι άνθρωποι δεν έμεναν στην λαβή του θανάτου. Ούτε, δεύτερον, η μετάνοια ανακαλεί τους ανθρώπους από τη φύση τους – απλώς τους εμποδίζει από πράξεις αμαρτίας. 4. Τώρα, αν επρόκειτο απλώς για πλημμέλημα, και όχι επακόλουθη διαφθορά, η μετάνοια ήταν αρκετά καλή. Αλλά αν, όταν άρχισε κάποτε η παράβαση, οι άνθρωποι ενεπλάκησαν σε αυτή τη διαφθορά που ήταν η φύση τους, και στερήθηκαν τη χάρη που είχαν, όντας κατ' εικόνα Θεού, ποιο περαιτέρω βήμα χρειαζόταν; Ή τι χρειαζόταν για μια τέτοια χάρη και μια τέτοια ανάκληση, εκτός από τον Λόγο του Θεού, που επίσης στην αρχή είχε κάνει τα πάντα από το μηδέν; 5. Για το δικό του ήταν για άλλη μια φορά τόσο να φέρει το φθαρτό στην αφθαρσία όσο και να διατηρήσει ανέπαφη τη δίκαιη αξίωση του Πατέρα σε όλους. Επειδή ήταν Λόγος του Πατέρα, και πάνω απ' όλα, μόνο Αυτός με φυσική ικανότητα ήταν και ικανός να αναδημιουργήσει τα πάντα, και άξιος να υποφέρει για λογαριασμό όλων και να είναι πρεσβευτής για όλους με τον Πατέρα. 8. Ο Λόγος, λοιπόν, επισκέφτηκε εκείνη τη γη στην οποία ήταν πάντα παρών. και είδε όλα αυτά τα κακά. Παίρνει ένα σώμα της Φύσης μας, και αυτό μιας πεντακάθαρης Παρθένου, στην κοιλιά της οποίας το κάνει δικό Του, όπου για να αποκαλυφθεί, να νικήσει τον θάνατο και να αποκαταστήσει τη ζωή. Γι' αυτόν τον σκοπό, λοιπόν, ο ασώματος και άφθαρτος και άυλος Λόγος του Θεού έρχεται στη σφαίρα μας, αλλά δεν ήταν μακριά από εμάς πριν από το Πράξεις 17:27. Διότι κανένα μέρος της Δημιουργίας δεν μένει κενό από Αυτόν: Έχει γεμίσει τα πάντα παντού, παραμένοντας παρών με τον δικό Του Πατέρα. Αλλά έρχεται με συγκατάβαση για να μας δείξει στοργική καλοσύνη και να μας επισκεφτεί. 2. Και βλέποντας τη φυλή των λογικών πλασμάτων στον δρόμο προς την απώλεια, και τον θάνατο να βασιλεύει πάνω τους από τη διαφθορά. βλέποντας, επίσης, ότι η απειλή κατά της παράβασης έδωσε σταθερή ισχύ στη διαφθορά που βρισκόταν επάνω μας και ότι ήταν τερατώδες το γεγονός ότι πριν εκπληρωθεί ο νόμος έπρεπε να καταρρεύσει: βλέποντας, για άλλη μια φορά, την ασυνέπεια αυτού που συνέβη: ότι τα πράγματα των οποίων ο Ίδιος ήταν Τεχνίτης περνούσαν από τη ζωή: και βλέποντας, τέλος, πώς όλοι οι άνθρωποι ήταν υπό την ποινή του θανάτου: λυπήθηκε τη φυλή μας, και λυπήθηκε την αναπηρία μας, και συγκατατέθηκε στη διαφθορά μας, και, ανίκανος να αντέξει αυτή την κυριαρχία στον θάνατο – μήπως χαθεί το πλάσμα και το έργο του Πατέρα Του στους ανθρώπους δαπανηθεί για τίποτα – δεν παίρνει άλλο από το σώμα μας. 3. Διότι δεν θέλησε απλώς να ενσαρκωθεί ή απλώς να εμφανιστεί. Διότι αν ήθελε απλώς να εμφανιστεί, θα μπορούσε να πραγματοποιήσει τη θεϊκή Του εμφάνιση και με κάποια άλλα και ανώτερα μέσα. Αλλά παίρνει ένα σώμα του είδους μας, και όχι απλώς, αλλά από μια πεντακάθαρη και ανοξείδωτη παρθένα, που δεν γνωρίζει έναν άντρα, ένα σώμα καθαρό και στην πραγματικότητα αγνό από συνουσία ανθρώπων. Επειδή είναι ο εαυτός Του δυνατός και Τεχνίτης των πάντων, προετοιμάζει το σώμα στην Παρθένο ως ναό του εαυτού Του και το κάνει δικό Του ως όργανο, μέσα σε αυτό φανερώνεται και σε αυτό κατοικεί. 4. Και παίρνοντας έτσι από τα σώματά μας ένα της όμοιας φύσης, επειδή όλοι ήταν υπό την ποινή της διαφθοράς του θανάτου, το έδωσε σε θάνατο αντί για όλους, και το πρόσφερε στον Πατέρα – κάνοντας αυτό, επιπλέον, από τη στοργική Του καλοσύνη, για να, πρώτον, όλοι θεωρούμενοι ότι πέθαναν σε Αυτόν, ο νόμος περιελάμβανε την πλήρη καταστροφή των ανθρώπων (σ.σ. Το σώμα του Κυρίου, και δεν είχε πλέον έδαφος ενάντια στους ανθρώπους, τους ομοίους του), και ότι, δεύτερον, ενώ οι άνθρωποι είχαν στραφεί προς τη φθορά, θα μπορούσε να τους στρέψει ξανά προς την αφθαρσία και να τους ωθήσει από το θάνατο με την οικειοποίηση του σώματός Του και με τη χάρη της Ανάστασης, διώχνοντας τον θάνατο από αυτούς σαν άχυρο από τη φωτιά. 9 Ο Λόγος, αφού μόνο ο θάνατος μπορούσε να μείνει στην πληγή, πήρε ένα θνητό σώμα το οποίο, ενωμένο μαζί Του, θα έπρεπε να ωφεληθεί για όλους, και συμμετέχοντας στην αθανασία Του θα μείνει στη φθορά της Φυλής. Όντας πάνω από όλα, έκανε τη Σάρκα Του προσφορά για τις ψυχές μας. με το να είναι ένα με όλους μας, μας έντυσε την αθανασία. Παρομοίωση για να το απεικονίσει αυτό. Για τον Λόγο, αντιλαμβανόμενος ότι η διαφθορά των ανθρώπων δεν θα μπορούσε να αναιρεθεί διαφορετικά εκτός από τον θάνατο ως απαραίτητη προϋπόθεση, ενώ ήταν αδύνατο για τον Λόγο να υποστεί θάνατο, όντας αθάνατος και Υιός του Πατέρα. Για το σκοπό αυτό, παίρνει ένα σώμα ικανό για θάνατο, για να είναι άξιο, με τη λήψη του Λόγου που είναι πάνω απ' όλα, να πεθάνει αντί για όλους, και να παραμείνει άφθαρτο λόγω του Λόγου που είχε έρθει να κατοικήσει σε αυτό, και έτσι η φθορά να απομακρυνθεί από όλους με τη Χάρη της Ανάστασης. Από κει, προσφέροντας σε θάνατο το σώμα που ο Ίδιος είχε πάρει, ως προσφορά και θυσία απαλλαγμένη από κάθε κηλίδα, άφησε αμέσως τον θάνατο από όλους τους συνομηλίκους Του με την προσφορά ενός ισοδύναμου. 2. Επειδή είναι πάνω από όλα, ο Λόγος του Θεού φυσικά, προσφέροντας τον δικό Του ναό και σωματικό όργανο για τη ζωή όλων, ικανοποίησε το χρέος με το θάνατό Του. Και έτσι Αυτός, ο άφθαρτος Υιός του Θεού, όντας ενωμένος με όλους από την ίδια φύση, έντυσε τους πάντες φυσικά με την αφθαρσία, με την υπόσχεση της ανάστασης. Διότι η πραγματική διαφθορά στον θάνατο δεν έχει πλέον έδαφος εναντίον των ανθρώπων, λόγω του Λόγου, που με το ένα σώμα Του ήρθε να κατοικήσει ανάμεσά τους. 3. Και όπως όταν ένας μεγάλος βασιλιάς μπήκε σε κάποια μεγάλη πόλη και εγκαταστάθηκε σε ένα από τα σπίτια εκεί, αυτή η πόλη θεωρείται σε κάθε περίπτωση άξια μεγάλης τιμής, ούτε κάποιος εχθρός ή ληστής κατεβαίνει πλέον πάνω της και την υποτάσσει. αλλά, αντίθετα, θεωρείται ότι δικαιούται κάθε φροντίδα, επειδή ο βασιλιάς έχει εγκατασταθεί σε ένα μόνο σπίτι εκεί: το ίδιο συνέβη και με τον μονάρχη όλων. 4. Διότι τώρα που ήρθε στο βασίλειό μας και κατοικούσε σε ένα σώμα μεταξύ των ομοίων Του, στο εξής ελέγχεται όλη η συνωμοσία του εχθρού εναντίον της ανθρωπότητας και η διαφθορά του θανάτου που επικρατούσε πριν από αυτούς έχει εξαλειφθεί. Διότι το γένος των ανθρώπων είχε καταρρεύσει, αν ο Κύριος και Σωτήρας όλων, ο Υιός του Θεού, δεν είχε έρθει ανάμεσά μας για να συναντήσει το τέλος του θανάτου. 10. Με παρόμοια παρομοίωση, φαίνεται η λογική του έργου της λύτρωσης. Πώς ο Χριστός εξαφάνισε την καταστροφή μας και έδωσε το αντίδοτό του με τη δική Του διδασκαλία. Αποδείξεις της Γραφής για την Ενσάρκωση του Λόγου και για τη Θυσία που έκανε. Τώρα, στην πραγματικότητα, αυτό το μεγάλο έργο ταίριαζε ιδιαιτέρως στην καλοσύνη του Θεού. 1. Διότι, αν ένας βασιλιάς, έχοντας ιδρύσει ένα σπίτι ή μια πόλη, αν πλήττεται από ληστές από την απροσεξία των συγκρατούμενων του, δεν το παραμελεί με κανέναν τρόπο, αλλά εκδικείται και το διεκδικεί ως δικό του έργο, λαμβάνοντας υπόψη όχι την απροσεξία των κατοίκων, αλλά αυτό που του φαίνεται. Πολύ περισσότερο ο Θεός Λόγος του πανάγαθου Πατέρα δεν παραμέλησε το γένος των ανθρώπων, το έργο Του, που οδηγούσε στη φθορά: αλλά, ενώ εξάλειψε τον θάνατο που είχε προκύψει από την προσφορά του ίδιου του σώματος Του, διόρθωσε την παραμέλησή τους με τη δική Του διδασκαλία, αποκαθιστώντας ό,τι ήταν του ανθρώπου με τη δική Του δύναμη. 2. Και γι' αυτό μπορεί κανείς να είναι σίγουρος στα χέρια των θεόπνευστων συγγραφέων του ίδιου του Σωτήρα, αν συμβεί στα γραπτά τους, όπου λένε: Γιατί η αγάπη του Χριστού 2Κορινθίους 5:14 μας περιορίζει. γιατί έτσι κρίνουμε, ότι αν κάποιος πέθανε για όλους, τότε πέθαναν όλοι, και πέθανε για όλα, ώστε να μη ζούμε πια για τον εαυτό μας, αλλά για Αυτόν που για χάρη μας πέθανε και αναστήθηκε, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Και πάλι: Εμείς όμως βλέπουμε Αυτόν, που έγινε λίγο χαμηλότερος από τους αγγέλους, ακόμη και τον Ιησού, λόγω του θανάτου του στεφανωμένου με δόξα και τιμή, ώστε με τη χάρη του Θεού να γευτεί θάνατο για κάθε άνθρωπο. 3. Κατόπιν επισημαίνει επίσης τον λόγο για τον οποίο δεν ήταν απαραίτητο να ενσαρκωθεί κανένας άλλος παρά ο ίδιος ο Θεός Λόγος. ως εξής: Διότι έγινε Αυτός, για τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, και μέσω του Οποίου είναι όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους στη δόξα, να κάνει τον Αρχηγό της σωτηρίας τους τέλειο μέσω των παθών. με τα οποία λόγια εννοεί, ότι δεν ανήκε σε κανέναν άλλον να επαναφέρει τον άνθρωπο από τη διαφθορά που είχε αρχίσει, παρά μόνο ο Λόγος του Θεού, ο οποίος τους είχε κάνει επίσης από την αρχή. 4. Και ότι ήταν για τη θυσία για σώματα όπως το δικό Του που ο ίδιος ο Λόγος πήρε επίσης σώμα, σε αυτό, επίσης, αναφέρονται με τα εξής λόγια: Επειδή λοιπόν τα παιδιά είναι μέτοχοι στο αίμα και τη σάρκα, κι Αυτός μετέτρεψε με παρόμοιο τρόπο, ώστε μέσω του θανάτου να αφανίσει τη δύναμη αυτού που είχε τον θάνατο. και θα μπορούσε να ελευθερώσει αυτούς που, μέσω του φόβου του θανάτου, ήταν όλη τους η ζωή υποταγμένοι σε δουλεία. 5. Διότι, με τη θυσία του ίδιου του το σώμα, έβαλε τέλος στον νόμο που ήταν εναντίον μας και έκανε μια νέα αρχή ζωής για εμάς, με την ελπίδα της ανάστασης που μας έδωσε. Επειδή από τον άνθρωπο ο θάνατος υπερίσχυσε στους ανθρώπους, γιατί αντίθετα, με τον Λόγο του Θεού που έγινε ο άνθρωπος προήλθε η καταστροφή του θανάτου και η ανάσταση της ζωής. όπως λέει ο άνθρωπος που γέννησε τον Χριστό: Επειδή από τον άνθρωπο ήρθε ο θάνατος, από τον άνθρωπο ήρθε και η ανάσταση των νεκρών. Γιατί, όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν και ούτω καθεξής. Γιατί πλέον δεν πεθαίνουμε ως υποκείμενοι σε καταδίκη. αλλά ως άνθρωποι που ανασταίνουν από τους νεκρούς περιμένουμε τη γενική ανάσταση όλων, την οποία 1 Τιμόθεο 6:15 θα δείξει στους δικούς της καιρούς, ακόμη και στον Θεό, ο οποίος την έχει επίσης κάνει και μας την έχει χαρίσει. 6. Αυτή είναι λοιπόν η πρώτη αιτία που έγινε άνθρωπος του Σωτήρα. Αλλά θα μπορούσε κανείς να δει και από τους ακόλουθους λόγους, ότι η ευγενική Του έλευση ανάμεσά μας ήταν κατάλληλη να έχει πραγματοποιηθεί. 11 Δεύτερος λόγος για την Ενσάρκωση. Ο Θεός, γνωρίζοντας ότι ο άνθρωπος δεν ήταν από τη φύση του επαρκής για να Τον γνωρίσει, του έδωσε, για να έχει κάποιο κέρδος, μια γνώση του εαυτού Του. Τους έφτιαξε κατ' εικόνα του Λόγου, για να γνωρίσουν έτσι τον Λόγο και μέσω αυτού τον Πατέρα. Ωστόσο, ο άνθρωπος, περιφρονώντας αυτό, έπεσε στην ειδωλολατρία, αφήνοντας τον αόρατο Θεό για μαγεία και αστρολογία. και όλα αυτά παρά την πολλαπλή αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό Του. Ο Θεός, που έχει τη δύναμη πάνω σε όλα τα πράγματα, όταν έφτιαχνε τη φυλή των ανθρώπων μέσω του Λόγου Του, βλέποντας την αδυναμία της φύσης τους, ότι δεν αρκούσε από μόνος του να γνωρίσει τον Πλάστη του, ούτε να πάρει καμία ιδέα για τον Θεό. γιατί ενώ ήταν άκτιστο, τα πλάσματα είχαν φτιαχτεί από το μηδέν, και ενώ ήταν ασώματο, οι άνθρωποι είχαν διαμορφωθεί με χαμηλότερο τρόπο στο σώμα, και επειδή με κάθε τρόπο τα φτιαγμένα απείχαν πολύ από το να μπορέσουν να κατανοήσουν και να γνωρίσουν τον Πλάστη τους – λυπούμενος, λέω, τη φυλή των ανθρώπων, επειδή δεν ήταν καλός, δεν τους άφησε τη γνώση. κέρδος στο να υπάρχει καθόλου. 2. Για ποιο κέρδος τα πλάσματα αν δεν γνώριζαν τον Πλάστη τους; Ή πώς θα μπορούσαν να είναι λογικοί χωρίς να γνωρίζουν τον Λόγο (και τον Λόγο) του Πατέρα, στον οποίο έλαβαν την ίδια τους την ύπαρξη; Διότι δεν θα υπήρχε τίποτα που να τους ξεχωρίζει ακόμη και από τα άγρια ​​πλάσματα, αν δεν είχαν γνώση τίποτα άλλο εκτός από γήινα πράγματα. Όχι, γιατί τους έφτιαξε καθόλου ο Θεός, καθώς δεν ήθελε να γίνει γνωστός από αυτούς; 3. Από κει, για να μην είναι έτσι, όντας καλός, τους δίνει μερίδιο στη δική Του Εικόνα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και τους κάνει σύμφωνα με τη δική Του εικόνα και καθ' ομοίωσή Του: ώστε με τέτοια χάρη, αντιλαμβανόμενοι την Εικόνα, δηλαδή τον Λόγο του Πατέρα, να μπορέσουν μέσω αυτού να πάρουν μια ιδέα για τον Πατέρα και γνωρίζοντας τον Δημιουργό τους, να ζήσουν χωρίς ευτυχία και αληθινά. 4. Αλλά οι άνθρωποι για άλλη μια φορά στη διαστρέβλωσή τους, αφού αγνόησαν, παρ' όλα αυτά, τη χάρη που τους δόθηκε, τόσο απέρριψαν ολοκληρωτικά τον Θεό και σκότωσαν τόσο την ψυχή τους, ώστε όχι απλώς να ξεχάσουν την ιδέα τους για τον Θεό, αλλά και να φτιάξουν για τον εαυτό τους τη μια εφεύρεση μετά την άλλη. Διότι όχι μόνο έθαψαν είδωλα για τον εαυτό τους, αντί της αλήθειας, και τίμησαν πράγματα που δεν ήταν ενώπιον του ζωντανού Θεού, και υπηρέτησαν το πλάσμα παρά τον Δημιουργό, αλλά, το χειρότερο από όλα, μετέφεραν την τιμή του Θεού ακόμη και σε λίθους και σε κάθε υλικό αντικείμενο και σε ανθρώπους, και προχώρησαν ακόμη περισσότερο από αυτό, όπως είπαμε στην προηγούμενη πραγματεία. 5. Πράγματι, η ασέβειά τους έφτασε μέχρι εκεί, ώστε προχώρησαν στη λατρεία των διαβόλων, και τους ανακήρυξαν θεούς, εκπληρώνοντας τις δικές τους επιθυμίες. Διότι έκαναν, όπως ειπώθηκε παραπάνω, προσφορές θηριωδών ζώων και θυσίες ανθρώπων, όπως τους επιφύλασσε, δεσμεύοντας τους εαυτούς τους όλο και πιο γρήγορα κάτω από τις τρελές εμπνεύσεις τους. 6. Γι' αυτό επίσης διδάσκονταν μεταξύ τους οι μαγικές τέχνες και οι χρησμοί σε διάφορα μέρη παρέσυραν τους ανθρώπους, και όλοι οι άνθρωποι απέδιδαν τις επιρροές της γέννησης και της ύπαρξής τους στα αστέρια και σε όλα τα ουράνια σώματα, χωρίς να σκέφτονται τίποτα πέρα ​​από αυτό που ήταν ορατό. 7. Και, με μια λέξη, όλα ήταν γεμάτα ανομία και ανομία, και ο Θεός μόνο, και ο Λόγος Του, ήταν άγνωστοι, αν και δεν είχε κρυφτεί από τα μάτια των ανθρώπων, ούτε είχε δώσει τη γνώση του εαυτού Του με έναν μόνο τρόπο. αλλά, αντίθετα, τους το είχε ξεδιπλώσει με πολλές μορφές και με πολλούς τρόπους. 12 Διότι, αν και ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με χάρη, ο Θεός, διαβλέποντας τη λήθη του, παρείχε και τα έργα της δημιουργίας για να τον θυμίζουν στον άνθρωπο. Ακόμη περαιτέρω, όρισε Νόμο και Προφήτες, των οποίων η διακονία προοριζόταν για όλο τον κόσμο. Ωστόσο, οι άντρες πρόσεχαν μόνο τους πόθους τους. Διότι, ενώ η χάρη της Θείας Εικόνας ήταν από μόνη της αρκετή για να γίνει γνωστός ο Θεός ο Λόγος και μέσω αυτού ο Πατήρ. Ωστόσο, ο Θεός, γνωρίζοντας την αδυναμία των ανθρώπων, προμήθευε ακόμη και την απροσεξία τους: έτσι ώστε, αν τους ενδιέφερε να μην γνωρίσουν τον Θεό από τον εαυτό τους, να μπορέσουν μέσω των έργων της δημιουργίας να αποφύγουν την άγνοια του Πλάστη. 2. Επειδή, όμως, η απροσεξία των ανθρώπων, σιγά σιγά, κατεβαίνει στα κατώτερα πράγματα, ο Θεός προμήθευσε για άλλη μια φορά, ακόμη και για αυτήν την αδυναμία τους, στέλνοντας νόμο και προφήτες, ανθρώπους όπως αυτοί ήξεραν, ώστε ακόμα κι αν δεν ήταν έτοιμοι να σηκώσουν το βλέμμα τους στον ουρανό και να γνωρίσουν τον Δημιουργό τους, να έχουν τις οδηγίες τους από τους κοντινούς. Γιατί οι άνδρες μπορούν να μάθουν από τους άνδρες πιο άμεσα για ανώτερα πράγματα. 3. Ήταν λοιπόν ανοιχτό σε αυτούς, κοιτάζοντας το ύψος του ουρανού και αντιλαμβανόμενοι την αρμονία της δημιουργίας, να γνωρίσουν τον Κυβερνήτη της, τον Λόγο του Πατέρα, που με τη δική Του πρόνοια πάνω σε όλα κάνει γνωστό τον Πατέρα σε όλους και προς αυτόν τον σκοπό κινεί τα πάντα, για να γνωρίσουν όλοι τον Θεό μέσω αυτού. 4. Ή, αν αυτό ήταν υπερβολικό γι' αυτούς, ήταν δυνατόν να συναντήσουν τουλάχιστον τους αγίους ανθρώπους και μέσω αυτών να μάθουν για τον Θεό, τον Πλάστη των πάντων, τον Πατέρα του Χριστού. και ότι η λατρεία των ειδώλων είναι ασέβεια και γεμάτη από κάθε ασέβεια. 5. Ή ήταν ανοιχτό σε αυτούς, γνωρίζοντας ακόμη και το νόμο, να πάψουν από κάθε ανομία και να ζήσουν μια ενάρετη ζωή. Διότι ούτε ο νόμος ήταν μόνο για τους Ιουδαίους, ούτε οι Προφήτες στάλθηκαν μόνο γι' αυτούς, αλλά, αν και στάλθηκαν στους Ιουδαίους και διώχθηκαν από τους Ιουδαίους, ήταν για όλο τον κόσμο ιερό σχολείο της γνώσης του Θεού και της συμπεριφοράς της ψυχής. 6. Η καλοσύνη του Θεού τότε και η στοργική καλοσύνη είναι τόσο μεγάλη – οι άνθρωποι, ωστόσο, νικημένοι από τις απολαύσεις της στιγμής και από τις ψευδαισθήσεις και τις απάτες που στέλνουν οι δαίμονες, δεν σήκωσαν το κεφάλι τους προς την αλήθεια, αλλά φορτώθηκαν περισσότερο με κακά και αμαρτίες, ώστε να μην φαίνονται πλέον λογικοί, αλλά από λογικούς τρόπους. 13. Και πάλι εδώ, έπρεπε ο Θεός να σιωπήσει; Για να επιτρέψουμε στους ψεύτικους θεούς τη λατρεία που μας έκανε να αποδίδουμε στον εαυτό Του; Ένας βασιλιάς του οποίου οι υπήκοοι είχαν επαναστατήσει, αφού έστελνε γράμματα και μηνύματα, πήγαινε σε αυτούς αυτοπροσώπως. Πόσο μάλλον ο Θεός θα αποκαταστήσει μέσα μας τη χάρη της εικόνας Του. Αυτό οι άνδρες, οι ίδιοι αλλά αντίγραφα, δεν μπορούσαν να το κάνουν. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Λόγος πρέπει να έρθει (1) για να αναδημιουργήσει, (2) να καταστρέψει τον θάνατο στο Σώμα. Λοιπόν, αφού έτσι οι άνθρωποι έγιναν βάναυσοι, και η δαιμονική απάτη θόλωσε κάθε τόπο και κρύβοντας τη γνώση του αληθινού Θεού, τι έπρεπε να κάνει ο Θεός; Να μένει σιωπηλός σε ένα τόσο μεγάλο πράγμα και να αφήνει τους ανθρώπους να παρασυρθούν από τους δαίμονες και να μην γνωρίσουν τον Θεό; 2. Και σε τι ωφελούσε ο άνθρωπος να είχε αρχικά φτιαχτεί κατ' εικόνα Θεού; Γιατί ήταν καλύτερο γι' αυτόν να είχε γίνει απλώς σαν ένα άγριο ζώο, παρά, κάποτε να γίνει λογικό, να ζήσει τη ζωή των θηριωδών. 3. Ή από πού χρειαζόταν να λάβει την ιδέα του Θεού; Διότι αν δεν ήταν ικανός να το λάβει ακόμη και τώρα, καλύτερα να μην του είχε δοθεί στην αρχή. 4. Ή τι κέρδος για τον Θεό που τα έφτιαξε, ή τι δόξα θα μπορούσε να είναι, αν οι άνθρωποι, φτιαγμένοι από Αυτόν, δεν Τον λατρεύουν, αλλά νομίζουν ότι οι άλλοι είναι οι κατασκευαστές τους; Διότι ο Θεός αποδεικνύεται έτσι ότι τα έφτιαξε για άλλους αντί για τον εαυτό Του. 5. Για άλλη μια φορά, ένας απλός άνθρωπος βασιλιάς δεν αφήνει τα εδάφη που έχει αποικίσει να περάσουν σε άλλους για να τα υπηρετήσουν, ούτε να περάσει σε άλλους ανθρώπους. αλλά τους προειδοποιεί με γράμματα, και συχνά τους στέλνει με φίλους, ή, αν χρειαστεί, έρχεται αυτοπροσώπως, για να τους επιπλήξει σε έσχατη λύση με την παρουσία του, μόνο και μόνο για να μην εξυπηρετήσουν άλλους και να ξοδευτεί η δουλειά του για το τίποτα. 6. Δεν θα λυπηθεί ο Θεός πολύ περισσότερο τα πλάσματά Του, ώστε να μην παρασυρθούν από Αυτόν και να μην υπηρετήσουν πράγματα ανούσια; Ειδικά επειδή μια τέτοια παραπλάνηση αποδεικνύει την αιτία της καταστροφής και της κατάρριψής τους, και επειδή ήταν ακατάλληλο να χαθούν αυτοί που κάποτε συμμετείχαν στην εικόνα του Θεού. 7. Τι έπρεπε λοιπόν να κάνει ο Θεός; Ή τι έπρεπε να γίνει εκτός από την ανανέωση αυτού που ήταν κατ' εικόνα του Θεού, ώστε μέσω αυτής οι άνθρωποι να μπορέσουν και πάλι να Τον γνωρίσουν; Αλλά πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό εκτός από την παρουσία της ίδιας της Εικόνας του Θεού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού; Διότι με ανδρικά μέσα ήταν αδύνατο, αφού είναι φτιαγμένα μόνο κατ' εικόνα. ούτε από αγγέλους, γιατί ούτε κι αυτοί είναι εικόνες (του Θεού). Από όπου ήρθε ο Λόγος του Θεού στο δικό Του πρόσωπο, ώστε, καθώς ήταν η Εικόνα του Πατέρα, να μπορέσει να δημιουργήσει εκ νέου τον άνθρωπο μετά την εικόνα. 8. Αλλά, πάλι, δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί αλλιώς αν δεν είχε εξαλειφθεί ο θάνατος και η διαφθορά. 9. Από όπου πήρε, με φυσική καταλληλότητα, ένα θνητό σώμα, ώστε ενώ ο θάνατος μέσα σε αυτό θα μπορούσε να φύγει μια για πάντα, οι άνθρωποι που έγιναν σύμφωνα με την Εικόνα Του να ανανεωθούν για άλλη μια φορά. Κανένα άλλο τότε δεν ήταν αρκετό για αυτή την ανάγκη, εκτός από την Εικόνα του Πατέρα. 14 Ένα πορτρέτο αφού σβήσει πρέπει να αποκατασταθεί από το πρωτότυπο. Έτσι ο Υιός του Πατέρα ήρθε να αναζητήσει, να σώσει και να αναγεννήσει. Δεν υπήρχε άλλος τρόπος. Τυφλωμένος ο άνθρωπος δεν μπορούσε να δει για να θεραπεύσει. Ο μάρτυρας της δημιουργίας δεν κατάφερε να τον διατηρήσει και δεν μπορούσε να τον επαναφέρει. Μόνο ο Λόγος θα μπορούσε να το κάνει. Πώς όμως; Μόνο αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του ως Άνθρωπο. Διότι, όταν η ομοιότητα που είναι ζωγραφισμένη σε ένα πάνελ έχει σβήσει από λεκέδες από έξω, αυτός του οποίου η ομοιότητα πρέπει να έρθει για άλλη μια φορά για να επιτρέψει στο πορτρέτο να ανανεωθεί στο ίδιο ξύλο: γιατί, για χάρη της εικόνας του, ακόμη και το απλό ξύλο στο οποίο είναι ζωγραφισμένο δεν πετιέται, αλλά το περίγραμμα ανανεώνεται πάνω του. 2. με τον ίδιο τρόπο και ο πιο άγιος Υιός του Πατέρα, που είναι η Εικόνα του Πατέρα, ήρθε στην περιοχή μας για να ανανεώσει τον άνθρωπο που έγινε κάποτε καθ' ομοίωσή Του και να τον βρει, ως χαμένο, με άφεση αμαρτιών. όπως λέει ο ίδιος στα Ευαγγέλια: Ήρθα να βρω και να σώσω τους χαμένους. Γι' αυτό είπε και στους Ιουδαίους: Εκτός από τον άνδρα αναγεννηθεί, χωρίς να σημαίνει, όπως νόμιζαν, γέννηση από γυναίκα, αλλά μιλώντας για την ψυχή που γεννήθηκε και δημιουργήθηκε εκ νέου κατ' εικόνα του Θεού. 3. Εφόσον όμως η άγρια ​​ειδωλολατρία και η ασέβεια κατείχαν τον κόσμο, και η γνώση του Θεού ήταν κρυμμένη, ποιος ήταν να διδάξει τον κόσμο σχετικά με τον Πατέρα; Αντρικό, θα μπορούσε να πει κανείς; Αλλά δεν ήταν στη δύναμη του ανθρώπου να διεισδύσει παντού κάτω από τον ήλιο. γιατί ούτε είχαν τη σωματική δύναμη να τρέξουν τόσο μακριά, ούτε θα μπορούσαν να διεκδικήσουν αξιοπιστία σε αυτό το θέμα, ούτε ήταν επαρκείς από μόνοι τους για να αντέξουν τον δόλο και τις επιβολές των κακών πνευμάτων. 4. Διότι, όπου όλοι ήταν χτυπημένοι και μπερδεμένοι στην ψυχή από τη δαιμονική απάτη και τη ματαιότητα των ειδώλων, πώς ήταν δυνατόν να κερδίσουν την ψυχή του ανθρώπου και το μυαλό του ανθρώπου – ενώ δεν μπορούν καν να τα δουν; Ή πώς μπορεί ένας άνθρωπος να μετατρέψει αυτό που δεν βλέπει; 5. Αλλά ίσως κάποιος θα μπορούσε να πει ότι η δημιουργία ήταν αρκετή. αλλά αν ήταν αρκετή η δημιουργία, αυτά τα μεγάλα κακά δεν θα είχαν συμβεί ποτέ. Διότι η δημιουργία ήταν ήδη εκεί, και παρόλα αυτά, οι άνθρωποι ταλαιπωρούνταν στο ίδιο λάθος σχετικά με τον Θεό. 6. Ποιος, λοιπόν, χρειαζόταν, εκτός από τον Λόγο του Θεού, που βλέπει και ψυχή και νου, και δίνει κίνηση σε όλα τα πράγματα στη δημιουργία, και μέσω αυτών κάνει γνωστό τον Πατέρα; Διότι Αυτός που με τη δική Του Πρόνοια και διαταγή των πάντων δίδασκε τους ανθρώπους σχετικά με τον Πατέρα, ήταν που μπορούσε να ανανεώσει και αυτή την ίδια διδασκαλία. 7. Πώς, λοιπόν, θα μπορούσε να γίνει αυτό; Ίσως θα μπορούσε να πει κανείς, ότι ήταν ανοιχτά τα ίδια μέσα όπως πριν, για να δείξει την αλήθεια για τον Πατέρα για άλλη μια φορά μέσω του έργου της δημιουργίας. Αλλά αυτό δεν ήταν πλέον ένα σίγουρο μέσο. Το αντίθετο μάλιστα. γιατί οι άντρες έχασαν να το δουν αυτό πριν, και έχουν στρέψει τα μάτια τους όχι πια προς τα πάνω αλλά προς τα κάτω. 8. Από όπου, φυσικά, πρόθυμος να ωφελήσει τους ανθρώπους, κατοικεί εδώ ως άνθρωπος, παίρνοντας για τον εαυτό Του ένα σώμα σαν τα άλλα, και από τα γήινα, δηλαδή με τα έργα του σώματός Του [τα διδάσκει], ώστε όσοι δεν θα τον γνωρίσουν από την Πρόνοια Του και δεν θα εξουσιάζουν τα πάντα, ακόμη και από τα έργα που κάνει το πραγματικό Του σώμα γνωρίζουν τον Λόγο του Θεού στον Πατέρα, μέσω του οποίου υπάρχει. 15 Έτσι ο Λόγος συγκατατέθηκε στην ενασχόληση του ανθρώπου με τα σωματικά πράγματα, παίρνοντας ακόμη και ένα σώμα. Όλες οι δεισιδαιμονίες του ανθρώπου Συνάντησε στα μισά του δρόμου. είτε οι άνθρωποι είχαν την τάση να λατρεύουν τη Φύση, τον Άνθρωπο, τους Δαίμονες ή τους νεκρούς, έδειξε τον εαυτό Του Κύριο όλων αυτών. Διότι ως ένας ευγενικός δάσκαλος που νοιάζεται για τους μαθητές Του, αν κάποιοι από αυτούς δεν μπορούν να επωφεληθούν από ανώτερα μαθήματα, κατεβαίνει στο επίπεδό τους και τους διδάσκει σε κάθε περίπτωση με απλούστερα μαθήματα. το ίδιο έκανε και ο Λόγος του Θεού. Όπως λέει επίσης ο Παύλος: Επειδή βλέποντας το 1 Κορινθίους 1:21 ότι στη σοφία του Θεού ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό, ήταν ευχαρίστηση του Θεού μέσω της ανοησίας του λόγου που κηρύχθηκε για να σώσει αυτούς που πιστεύουν. 2. Διότι βλέποντας ότι οι άνθρωποι, έχοντας απορρίψει την ενατένιση του Θεού, και με τα μάτια τους προς τα κάτω, σαν να βυθίζονται στα βάθη, αναζητούσαν τον Θεό στη φύση και στον κόσμο των αισθήσεων, προσποιούμενοι για τον εαυτό τους θεούς θνητούς ανθρώπους και δαίμονες. Για αυτόν τον σκοπό, ο στοργικός και γενικός Σωτήρας όλων, ο Λόγος του Θεού, παίρνει ένα σώμα και καθώς ο Άνθρωπος περπατά ανάμεσα στους ανθρώπους και συναντά τις αισθήσεις όλων των ανθρώπων στα μισά του δρόμου, μέχρι το τέλος, λέω, ότι όσοι νομίζουν ότι ο Θεός είναι σωματικός, μπορούν από όσα ο Κύριος κάνει με το σώμα Του να αντιληφθούν την αλήθεια και μέσω Του να αναγνωρίσουν τον Πατέρα. 3. Έτσι, οι άνθρωποι όπως ήταν, και ανθρώπινοι σε όλες τους τις σκέψεις, σε ό,τι αντικείμενα καθήλωσαν τις αισθήσεις τους, εκεί είδαν τους εαυτούς τους να συναντώνται στα μισά του δρόμου, και δίδαξαν την αλήθεια από κάθε πλευρά. 4. Διότι αν έβλεπαν με δέος τη Δημιουργία, είδαν όμως πώς ομολόγησε τον Χριστό ως Κύριο. Ή αν το μυαλό τους ταλαντευόταν προς τους ανθρώπους, ώστε να τους θεωρούν θεούς, όμως από τα έργα του Σωτήρα, υποθέτοντας ότι τα συνέκριναν, ο Σωτήρας μόνο μεταξύ των ανθρώπων εμφανίστηκε Υιός του Θεού. γιατί δεν έγιναν τέτοια έργα μεταξύ των υπολοίπων που έγιναν από τον Λόγο του Θεού. 5. Ή αν ήταν προκατειλημμένοι προς τα πονηρά πνεύματα, ακόμη και βλέποντάς τα να διώχνονται από τον Λόγο, θα ήξεραν ότι μόνο Αυτός, ο Λόγος του Θεού, ήταν Θεός, και ότι τα πνεύματα δεν ήταν κανένα. 6. Ή αν ο νους τους είχε ήδη βυθιστεί ακόμα και στους νεκρούς, για να λατρεύουν ήρωες, και τους θεούς που μιλούσαν οι ποιητές, όμως, βλέποντας την ανάσταση του Σωτήρα, έπρεπε να τους ομολογήσουν ότι είναι ψεύτικοι θεοί, και ότι ο Κύριος μόνο είναι αληθινός, ο Λόγος του Πατέρα, αυτός ήταν Κύριος ακόμη και του θανάτου. 7. Γι' αυτό και γεννήθηκε και εμφανίστηκε ως Άνθρωπος, και πέθανε, και αναστήθηκε, θαμπώνοντας και ρίχνοντας στη σκιά τα έργα όλων των προηγούμενων ανθρώπων από τα δικά Του, ώστε προς όποια κατεύθυνση κι αν ήταν η προκατάληψη των ανθρώπων, από εκεί να τους ανακαλέσει και να τους διδάξει τον αληθινό Πατέρα Του, όπως λέει ο Ίδιος: Ήρθα να σώσω και να βρω αυτό που χάθηκε. 16 Ήρθε τότε για να τραβήξει την αισθανόμενη προσοχή του ανθρώπου στον εαυτό Του ως άνθρωπο, και έτσι να τον οδηγήσει να Τον γνωρίσει ως Θεό. Επειδή ο νους των ανθρώπων έπεσε τελικά σε λογικά πράγματα, ο Λόγος μεταμφιέστηκε εμφανιζόμενος σε σώμα, για να μπορέσει, ως Άνθρωπος, να μεταφέρει τους ανθρώπους στον εαυτό Του και να επικεντρώσει τις αισθήσεις τους στον εαυτό Του και, βλέποντάς Τον από τότε ως Άνθρωπο, να τους πείσει με τα έργα που έκανε ότι δεν είναι μόνο Άνθρωπος, αλλά και Θεός και ο Αληθινός και ο Θεός. 2. Αυτό επίσης εννοεί να επισημάνει ο Παύλος όταν λέει: Για να είστε ριζωμένοι και γειωμένοι στην αγάπη, να είστε δυνατοί να κατανοήσετε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος, και το ύψος και το βάθος, και να γνωρίσετε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει τη γνώση, ώστε να γεμίσετε σε όλη την πληρότητα του Θεού. 3. Διότι με τον Λόγο που αποκαλύπτεται παντού, και πάνω και κάτω, και στο βάθος και στο πλάτος – πάνω, στη δημιουργία. από κάτω, στο να γίνεις άνθρωπος. στο βάθος, στον Άδη. και στο πλάτος, στον κόσμο – όλα τα πράγματα έχουν γεμίσει με τη γνώση του Θεού. 4. Τώρα για αυτόν τον λόγο, επίσης, δεν εκπλήρωσε αμέσως με την έλευση Του τη θυσία Του για λογαριασμό όλων, προσφέροντας το σώμα Του στο θάνατο και αναστώντας το ξανά, γιατί με αυτόν τον τρόπο θα είχε κάνει τον εαυτό Του αόρατο. Αλλά έκανε τον εαυτό Του αρκετά ορατό με αυτό που έκανε, μένοντας σε αυτό, και κάνοντας τέτοια έργα, και δείχνοντας τέτοια σημεία, που Τον έκαναν γνωστό όχι πια ως Άνθρωπο, αλλά ως Θεό Λόγο. 5. Διότι με το να γίνει Άνθρωπος, ο Σωτήρας έπρεπε να ολοκληρώσει και τα δύο έργα αγάπης. Πρώτον, στο να απομακρύνουμε τον θάνατο από εμάς και να μας ανανεώσουμε ξανά. Δεύτερον, όντας αόρατος και αόρατος, στο να εκδηλώνεται και να γίνεται γνωστός με τα έργα Του ότι είναι ο Λόγος του Πατέρα, και ο Κυβερνήτης και ο Βασιλιάς του σύμπαντος. 17 Πώς η Ενσάρκωση δεν περιόρισε την πανταχού παρουσία του Λόγου, ούτε μείωσε την Καθαρότητά Του. (Παρόμοιο του Ήλιου.) Διότι δεν ήταν, όπως θα μπορούσαμε να φανταστούμε, περιγεγραμμένος στο σώμα, ούτε, ενώ ήταν παρών στο σώμα, ήταν απών αλλού. Ούτε, ενώ κινούσε το σώμα, το σύμπαν έμεινε κενό από το έργο και την Πρόνοια Του. Αλλά, πράγμα το πιο θαυμάσιο, ο Λόγος όπως ήταν, τόσο μακριά από το να περιέχεται από τίποτα, περιείχε μάλλον τα πάντα ο ίδιος. Και όπως ενώ είναι παρών σε ολόκληρη τη Δημιουργία, είναι ταυτόχρονα διακριτός ως προς το ότι είναι από το σύμπαν, και παρών σε όλα με τη δική Του δύναμη – δίνοντας τάξη σε όλα, και σε όλα και σε όλα αποκαλύπτοντας τη δική Του πρόνοια, και δίνοντας ζωή σε κάθε πράγμα και σε όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένου του συνόλου χωρίς να περιλαμβάνεται, αλλά όντας μόνο στον δικό Του Πατέρα πλήρως και από κάθε άποψη –2. Έτσι, ακόμη και ενώ ήταν παρόν σε ένα ανθρώπινο σώμα και ο ίδιος το επιβίωνε, ήταν, χωρίς ασυνέπεια, ζωντάνια και το σύμπαν, και βρισκόταν σε κάθε διαδικασία της φύσης, και ήταν έξω από το σύνολο, και ενώ ήταν γνωστός από το σώμα από τα έργα Του, ήταν ωστόσο φανερός από τη λειτουργία του σύμπαντος επίσης. 3. Τώρα, είναι η λειτουργία της ψυχής να βλέπει ακόμη και ό,τι βρίσκεται έξω από το σώμα της, με πράξεις σκέψης, χωρίς ωστόσο να εργάζεται έξω από το σώμα της ή να μετακινεί με την παρουσία της πράγματα μακριά από το σώμα. Ποτέ, δηλαδή, ένας άνθρωπος, σκεπτόμενος τα πράγματα από απόσταση, δεν τα μετακινεί ή τα εκτοπίζει ποτέ. Ούτε αν ένας άνθρωπος καθόταν στο σπίτι του και συλλογιζόταν για τα ουράνια σώματα, με αυτό το γεγονός είτε θα κινούσε τον ήλιο είτε θα έκανε τους ουρανούς να περιστρέφονται. Βλέπει όμως ότι κινούνται και έχουν το είναι τους, χωρίς ουσιαστικά να μπορούν να τους επηρεάσουν. 4. Τώρα, ο Λόγος του Θεού στην ανθρώπινη φύση Του δεν ήταν έτσι. γιατί δεν ήταν δεμένος με το σώμα Του, αλλά μάλλον ο ίδιος το χειριζόταν, έτσι ώστε όχι μόνο ήταν μέσα σε αυτό, αλλά ήταν στην πραγματικότητα σε όλα, και ενώ ήταν έξω από το σύμπαν, έμενε μόνο στον Πατέρα Του. 5. Και αυτό ήταν το θαυμάσιο πράγμα που περπατούσε αμέσως ως άνθρωπος, και καθώς ο Λόγος ζωντάνευε τα πάντα, και καθώς ο Υιός κατοικούσε με τον Πατέρα Του. Έτσι, ούτε όταν τον γέννησε η Παναγία, δεν υπέστη καμία αλλαγή, ούτε με το να ήταν μέσα στο σώμα θαμπώθηκε [η δόξα Του], αλλά, αντίθετα, αγίασε και το σώμα. 6. Διότι ούτε με το να είναι στο σύμπαν δεν μοιράζεται τη φύση του, αλλά όλα τα πράγματα, αντίθετα, επιβιώνουν και συντηρούνται από Αυτόν. 7. Διότι αν και ο ήλιος, που έγινε από Αυτόν, και τον οποίο βλέπουμε, καθώς περιστρέφεται στον ουρανό, δεν μολύνεται αγγίζοντας τα σώματα στη γη, ούτε σβήνεται από το σκοτάδι, αλλά αντίθετα ο ίδιος τα φωτίζει και τα καθαρίζει, πολύ λιγότερο ο πανάγιος Λόγος του Θεού, Πλάστη και Κυρίου και του ήλιου έγινε γνωστός στο σώμα. Αντίθετα, όντας άφθαρτος, ζωντάνεψε και καθάρισε και το σώμα, το οποίο ήταν από μόνο του θνητό: ο οποίος το έκανε 1 Πέτρου 2:22, γιατί έτσι λέει, ούτε αμαρτία, ούτε δόλος βρέθηκε στο στόμα Του. 18. Πώς λειτουργεί ο Λόγος και η Δύναμη του Θεού στις ανθρώπινες πράξεις Του: διώχνοντας τους διαβόλους, με θαύματα, με τη γέννησή Του της Παρθένου. Αντίστοιχα, όταν οι θεόπνευστοι συγγραφείς μιλούν για Αυτόν ότι τρώει και γεννιέται, κατανοήστε ότι το σώμα, ως σώμα, γεννήθηκε και συντηρήθηκε με τροφή που αντιστοιχεί στη φύση του, ενώ ο ίδιος ο Θεός, ο Λόγος, που ενώθηκε με το σώμα, ενώ διέταζε τα πάντα, επίσης με τα έργα που έκανε στο σώμα, έδειξε ότι δεν είναι άνθρωπος, αλλά Θεός Λόγος. Αυτά όμως λέγονται γι' Αυτόν, επειδή το πραγματικό σώμα που έφαγε, γεννήθηκε και υπέφερε, δεν ανήκε σε κανέναν άλλο παρά στον Κύριο· και επειδή, αφού έγινε άνθρωπος, ήταν σωστό αυτά τα πράγματα να διατυπωθούν από Αυτόν ως άνθρωπος, να Του δείξουμε ότι έχει σώμα αληθινά και όχι φαινομενικά. 2. Αλλά όπως από αυτά ήταν γνωστό ότι ήταν σωματικά παρών, έτσι και από τα έργα που έκανε στο σώμα έκανε γνωστό ότι είναι Υιός του Θεού. Από πού επίσης φώναξε στους άπιστους Ιουδαίους. Αν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα Μου, μη με πιστέψετε. Αλλά αν τα κάνω, αν και δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου. για να γνωρίσετε και να καταλάβετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ στον Πατέρα. 3. Γιατί ακριβώς όπως, αν και αόρατος, είναι γνωστός μέσω των έργων της δημιουργίας. Έτσι, έχοντας γίνει άνθρωπος και όντας στο σώμα αόρατο, μπορεί να γίνει γνωστό από τα έργα Του ότι Αυτός που μπορεί να τα κάνει αυτά δεν είναι ο άνθρωπος, αλλά η Δύναμη και ο Λόγος του Θεού. 4. Λόγω του ότι επιβάλλει τα κακά πνεύματα Του και την εκδίωξή τους, αυτή η πράξη δεν είναι του ανθρώπου, αλλά του Θεού. Ή ποιος που Τον είδε να θεραπεύει τις ασθένειες στις οποίες υπόκειται το ανθρώπινο γένος, μπορεί ακόμα να Τον θεωρεί άνθρωπο και όχι Θεό; Διότι καθάρισε τους λεπρούς, έκανε κουτσούς να περπατούν, άνοιξε την ακοή των κωφών, έκανε τους τυφλούς να ξαναβλέπουν και με μια λέξη έδιωξε από τους ανθρώπους όλες τις αρρώστιες και τις αναπηρίες: από τις οποίες ήταν δυνατό να δει τη Θεότητά Του και ο πιο συνηθισμένος παρατηρητής. Διότι ποιος που Τον είδε να δίνει πίσω ό,τι ήταν ελλιπές στους ανθρώπους που γεννήθηκαν στερούμενοι, και να ανοίξει τα μάτια του τυφλού από τη γέννησή του, δεν θα είχε αντιληφθεί ότι η φύση των ανθρώπων ήταν υποταγμένη σε Αυτόν, και ότι ήταν ο Τεχνίτης και Δημιουργός της; Διότι Αυτός που έδωσε πίσω αυτό που δεν είχε ο άνθρωπος από τη γέννησή του, πρέπει να είναι, είναι σίγουρα προφανές, ο Κύριος και της φυσικής γέννησης των ανθρώπων. 5. Επομένως, ακόμη και αρχικά, όταν κατέβαινε σε εμάς, έφτιαξε το σώμα Του για τον εαυτό Του από Παρθένο, έτσι ώστε να προσφέρει σε όλους όχι μικρή απόδειξη της Θεότητάς Του, στο ότι Αυτός που το διαμόρφωσε είναι επίσης Δημιουργός όλων των άλλων. Γιατί ποιος, βλέποντας ένα σώμα να βγαίνει μόνο από μια Παρθένο χωρίς άνθρωπο, μπορεί να αποτύχει να συμπεράνει ότι Αυτός που εμφανίζεται σε αυτό είναι Δημιουργός και Κύριος και άλλων σωμάτων; 6. Ή ποιος, βλέποντας την ουσία του νερού να αλλάζει και να μετατρέπεται σε κρασί, αδυνατεί να αντιληφθεί ότι Αυτός που το έκανε αυτό είναι Κύριος και Δημιουργός της ουσίας όλων των υδάτων; Διότι για αυτόν τον σκοπό πήγε στη θάλασσα επίσης ως Κύριός της, και περπάτησε σαν σε στεριά, για να δώσει αποδείξεις σε αυτούς που έβλεπαν την κυριαρχία Του σε όλα τα πράγματα. Και τρέφοντας τόσο τεράστιο πλήθος με λίγα, και από τον εαυτό Του έδωσε αφθονία όπου δεν υπήρχε κανένας, έτσι ώστε από πέντε ψωμιά πέντε χιλιάδες έφτασαν, και άφησαν πάλι τόσα πολλά, έδειξε ότι είναι άλλος από τον ίδιο τον Κύριο του οποίου η Πρόνοια είναι για όλα τα πράγματα; 19 Ο άνθρωπος, ασυγκίνητος από τη φύση, έπρεπε να διδαχτεί να γνωρίζει τον Θεό από εκείνη την ιερή Ανδρότητα, του οποίου τη θεότητα ομολόγησε όλη η φύση, ειδικά στον Θάνατό Του. Αλλά όλα αυτά φαινόταν καλό να κάνει ο Σωτήρας. ότι εφόσον οι άνθρωποι δεν γνώρισαν την Πρόνοια Του, που αποκαλύφθηκε στο Σύμπαν, και δεν αντιλήφθηκαν τη Θεότητά Του που φαίνεται στη δημιουργία, θα μπορούσαν ούτως ή άλλως από τα έργα του σώματός Του να ανακτήσουν την όρασή τους και μέσω Αυτού να λάβουν μια ιδέα για τη γνώση του Πατέρα, συνάγοντας, όπως είπα προηγουμένως, από συγκεκριμένες περιπτώσεις την Πρόνοια Του στο σύνολο. 2. Διότι αυτός που είδε τη δύναμή Του πάνω στα πονηρά πνεύματα, ή που είδε τα πονηρά πνεύματα να ομολογούν ότι ήταν ο Κύριός τους, θα έχει πια το μυαλό του με αμφιβολία αν αυτός είναι ο Υιός και η Σοφία και η Δύναμη του Θεού; 3. Διότι έκανε ακόμη και τη δημιουργία να σπάσει τη σιωπή: στο ότι ακόμη και στο θάνατό Του, θαυμάσιο να αναφερθεί, ή μάλλον στο πραγματικό Του τρόπαιο επί του θανάτου –τον Σταυρό εννοώ– όλη η δημιουργία ομολογούσε ότι Αυτός που φανερώθηκε και υπέφερε στο σώμα δεν ήταν απλώς άνθρωπος, αλλά ο Υιός του Θεού και Σωτήρας όλων. Διότι ο ήλιος έκρυψε το πρόσωπό του, και η γη σείστηκε και τα βουνά σκίστηκαν· όλοι οι άνθρωποι είχαν δέος. Τώρα αυτά τα πράγματα έδειχναν ότι ο Χριστός στον Σταυρό ήταν Θεός, ενώ όλη η δημιουργία ήταν δούλος Του, και μαρτυρούσε με το φόβο της την παρουσία του Κυρίου της. Έτσι, λοιπόν, ο Θεός Λόγος έδειξε τον εαυτό Του στους ανθρώπους με τα έργα Του. Αλλά το επόμενο βήμα μας πρέπει να είναι να αφηγηθούμε και να μιλήσουμε για το τέλος της σωματικής Του ζωής και πορείας και για τη φύση του θανάτου του σώματός Του. ειδικά επειδή αυτό είναι το άθροισμα της πίστης μας, και όλοι ανεξαιρέτως οι άνθρωποι είναι γεμάτοι από αυτό: για να ξέρετε ότι, εξάλλου, ο Χριστός είναι επίσης γνωστός ως Θεός και Υιός του Θεού. 20 Κανείς, λοιπόν, δεν μπόρεσε να δώσει την αφθαρσία, αλλά αυτός που έκανε, κανείς δεν αποκαθιστά την ομοίωση του Θεού, εκτός από τη δική Του εικόνα, κανείς δεν ζει, αλλά η Ζωή, κανένας δεν διδάσκει, παρά ο Λόγος. Και Αυτός, για να πληρώσει το χρέος του θανάτου μας, πρέπει επίσης να πεθάνει για εμάς και να αναστηθεί ξανά ως πρώτοι καρποί μας από τον τάφο. Θνητό επομένως το Σώμα Του πρέπει να είναι. φθαρτό, το Σώμα Του δεν θα μπορούσε να είναι. Έχουμε, λοιπόν, τώρα δηλώσει εν μέρει, όσο ήταν δυνατόν, και όπως μπορούσαμε να καταλάβουμε εμείς, τον λόγο της σωματικής Του εμφάνισης. ότι κανένας άλλος δεν μπορούσε να μετατρέψει το φθαρτό σε αφθαρσία, εκτός από τον ίδιο τον Σωτήρα, που στην αρχή είχε επίσης κάνει τα πάντα από το μηδέν και ότι κανένας άλλος δεν μπορούσε να δημιουργήσει εκ νέου την ομοίωση της εικόνας του Θεού για τους ανθρώπους, εκτός από την Εικόνα του Πατέρα. και ότι κανένας άλλος δεν θα μπορούσε να καταστήσει τον θνητό αθάνατο, εκτός από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι η ίδια η ζωή. και ότι κανένας άλλος δεν μπορούσε να διδάξει τους ανθρώπους του Πατέρα, και να καταστρέψει τη λατρεία των ειδώλων, εκτός από τον Λόγο, που διατάσσει τα πάντα και είναι μόνος ο αληθινός μονογενής Υιός του Πατέρα. 2. Αλλά επειδή ήταν απαραίτητο επίσης να πληρωθεί ξανά το χρέος από όλους: γιατί, όπως είπα ήδη, οφειλόταν στο να πεθάνουν όλοι, για τον οποίο, πράγματι, ήρθε ανάμεσά μας: γι' αυτόν τον σκοπό, μετά τις αποδείξεις της Θεότητάς Του από τα έργα Του, πρόσφερε στη συνέχεια τη θυσία Του επίσης για λογαριασμό όλων, για να παραδοθούν πρώτα σε όλους τους ανθρώπους. εγκατέλειψε και απαλλαγμένο από το παλιό τους παράπτωμα, και περαιτέρω για να δείξει τον εαυτό Του ισχυρότερο ακόμη και από τον θάνατο, εμφανίζοντας το δικό Του σώμα άφθαρτο, ως πρώτους καρπούς της ανάστασης όλων. 3. Και μην εκπλαγείτε αν επαναλαμβάνουμε συχνά τις ίδιες λέξεις για το ίδιο θέμα. Επειδή, εφόσον μιλάμε για τη συμβουλή του Θεού, επεξηγούμε λοιπόν την ίδια έννοια με περισσότερες από μία μορφές, για να μην φανούμε ότι αφήνουμε τίποτα στην άκρη και επιβαρυνόμαστε με ανεπαρκή μεταχείριση: γιατί είναι προτιμότερο να υποκύπτουμε στο φταίξιμο της επανάληψης παρά να αφήνουμε έξω οτιδήποτε πρέπει να καταγραφεί. 4. Το σώμα, λοιπόν, καθώς μοιραζόταν την ίδια φύση με όλους, γιατί ήταν ανθρώπινο σώμα, αν και από ένα απαράμιλλο θαύμα σχηματίστηκε από παρθένο μόνο, όντας όμως θνητό, επρόκειτο επίσης να πεθάνει, σύμφωνα με τους ομοίους του. Αλλά λόγω της ένωσης του Λόγου με αυτόν, δεν υπόκειτο πλέον σε διαφθορά σύμφωνα με τη δική του φύση, αλλά λόγω του Λόγου που είχε έρθει να κατοικήσει σε αυτόν, τέθηκε μακριά από τη φθορά. 5. Και έτσι συνέβησαν δύο θαύματα αμέσως, ότι ο θάνατος όλων επετεύχθη στο σώμα του Κυρίου, και ότι ο θάνατος και η φθορά εξαλείφθηκαν εξ ολοκλήρου λόγω του Λόγου που ήταν ενωμένος με αυτό. Διότι χρειαζόταν θάνατος, και έπρεπε να υποστεί θάνατος για λογαριασμό όλων, για να πληρωθεί το χρέος όλων. 6. Από κει, όπως είπα προηγουμένως, ο Λόγος, αφού δεν ήταν δυνατό να πεθάνει, καθώς ήταν αθάνατος, πήρε στον εαυτό Του ένα σώμα που θα μπορούσε να πεθάνει, για να το προσφέρει ως δικό Του αντί όλων, και ως ταλαιπωρία, μέσω της ένωσής Του με αυτόν, για λογαριασμό όλων, να αφανίσει Αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου. και θα μπορούσε να ελευθερώσει εκείνους που από τον φόβο του θανάτου ήταν υποκείμενοι σε όλη τους τη ζωή σε δουλεία. 21 Ο θάνατος εξουδετερώθηκε από τον θάνατο του Χριστού. Γιατί τότε ο Χριστός δεν πέθανε ιδιωτικά ή με έναν πιο αξιόλογο τρόπο; Δεν υπόκειτο σε φυσικό θάνατο, αλλά έπρεπε να πεθάνει στα χέρια άλλων. Γιατί τότε πέθανε; Όχι, αλλά για αυτόν τον σκοπό ήρθε, και για αυτό, δεν θα μπορούσε να έχει αναστηθεί. Γιατί, τώρα που ο κοινός Σωτήρας όλων πέθανε για λογαριασμό μας, εμείς, οι πιστοί εν Χριστώ, δεν πεθαίνουμε πια με τον θάνατο όπως πριν, σύμφωνα με την προειδοποίηση του νόμου. γιατί αυτή η καταδίκη έχει σταματήσει. Αλλά, όταν η διαφθορά σταματά και απομακρύνεται από τη χάρη της Ανάστασης, στο εξής είμαστε μόνο διαλυμένοι, σύμφωνα με τη θνητή φύση του σώματός μας, την ώρα που ο Θεός έχει καθορίσει για τον καθένα, ώστε να μπορέσουμε να κερδίσουμε μια καλύτερη ανάσταση. 2. Διότι, όπως οι σπόροι που ρίχνονται στη γη, δεν χάνουμε με τη διάλυση, αλλά που σπείρονται στη γη, θα αναστηθούν, αφού ο θάνατος έχει εκμηδενιστεί με τη χάρη του Σωτήρα. Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος, ο οποίος έγινε εγγυητής της Ανάστασης σε όλους, λέει: Αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία. Αλλά όταν αυτό το φθαρτό θα φορέσει την αφθαρσία, και αυτό το θνητό θα ντυθεί την αθανασία, τότε θα πραγματοποιηθεί το ρητό που είναι γραμμένο: Ο θάνατος καταβροχθίστηκε στη νίκη. Ω θάνατο πού είναι το κεντρί σου; Ω τάφος πού είναι η νίκη σου; 3. Γιατί, λοιπόν, θα μπορούσε να πει κανείς, αν ήταν απαραίτητο να παραδώσει το σώμα Του σε θάνατο αντί για όλα, δεν το άφησε στην άκρη ως άνθρωπος ιδιωτικά, αντί να πάει μέχρι και να σταυρωθεί; Διότι ήταν πιο κατάλληλο για Εκείνον να είχε αφήσει το σώμα Του στην άκρη τιμητικά, παρά άδοξα να υπομείνει έναν θάνατο σαν αυτόν. 4. Τώρα, δες το, απαντώ, αν μια τέτοια αντίρρηση δεν είναι απλώς ανθρώπινη, ενώ αυτό που έκανε ο Σωτήρας είναι αληθινά θεϊκό και για πολλούς λόγους αντάξιο της Θεότητάς Του. Πρώτον, επειδή ο θάνατος που πλήττει τους ανθρώπους τους έρχεται με ευχαρίστηση λόγω της αδυναμίας της φύσης τους. γιατί, ανίκανοι να συνεχίσουν σε μία παραμονή, διαλύονται με τον καιρό. Γι' αυτό και τους πλήττουν ασθένειες και αρρωσταίνουν και πεθαίνουν. Αλλά ο Κύριος δεν είναι αδύναμος, αλλά είναι η Δύναμη του Θεού και ο Λόγος του Θεού και η Πολύ Ζωή. 5. Αν, λοιπόν, είχε αφήσει στην άκρη το σώμα Του κάπου ιδιωτικά, και σε ένα κρεβάτι, σύμφωνα με τον τρόπο των ανθρώπων, θα νομιζόταν ότι το έκανε επίσης ευχάριστα στην αδυναμία της φύσης Του, και επειδή δεν υπήρχε τίποτα περισσότερο μέσα του από τους άλλους ανθρώπους. Επειδή όμως ήταν, πρώτον, η Ζωή και ο Λόγος του Θεού, και ήταν αναγκαίο, δεύτερον, να τελεσθεί ο θάνατος για λογαριασμό όλων, γι' αυτό, αφενός, επειδή ήταν ζωή και δύναμη, το σώμα απέκτησε δύναμη μέσα Του. 6. Ενώ από την άλλη, καθώς ο θάνατος πρέπει να συμβεί, δεν πήρε ο ίδιος, αλλά έλαβε από άλλους. την ευκαιρία της τελειοποίησης της θυσίας Του. Εφόσον δεν ήταν κατάλληλο ούτε ο Κύριος να αρρωστήσει, ο οποίος θεράπευσε τις ασθένειες των άλλων. Ούτε πάλι ήταν σωστό για εκείνο το σώμα να χάσει τη δύναμή του, στην οποία δίνει δύναμη και στις αδυναμίες των άλλων. 7. Γιατί, λοιπόν, δεν απέτρεψε τον θάνατο, όπως έκανε την αρρώστια; Διότι γι' αυτό είχε το σώμα, και ήταν ακατάλληλο να το αποτρέψει, μήπως παρεμποδιστεί και η Ανάσταση, ενώ ήταν εξίσου ακατάλληλο για την ασθένεια να προηγείται του θανάτου Του, μήπως θεωρηθεί αδυναμία εκ μέρους Του που ήταν στο σώμα. Δεν πείνασε τότε; Ναί; Πεινούσε, ικανοποιητικά για τις ιδιότητες του σώματός Του. Αλλά δεν χάθηκε από την πείνα, εξαιτίας του Κυρίου που το φορούσε. Επομένως, ακόμα κι αν πέθανε για να λυτρώσει όλους, ωστόσο δεν είδε διαφθορά. Διότι [το σώμα Του] αναστήθηκε με τέλεια υγιή κατάσταση, αφού το σώμα δεν ανήκε σε κανέναν άλλον, παρά στην ίδια τη Ζωή. 22 Αλλά γιατί δεν απέσυρε το σώμα Του από τους Ιουδαίους και έτσι φύλαξε την αθανασία του; (1) Του έγινε να μην επιφέρει τον θάνατο στον εαυτό Του, και όμως να μην τον αποφεύγει. (2) Ήρθε για να λάβει το θάνατο ως οφειλόμενο σε άλλους, επομένως θα έπρεπε να έρθει σε Αυτόν από έξω. (3) Ο θάνατός του πρέπει να είναι βέβαιος, για να εγγυηθεί την αλήθεια της Ανάστασής Του. Επίσης, δεν θα μπορούσε να πεθάνει από αναπηρία, για να μην τον κοροϊδεύουν όταν θεραπεύει τους άλλους. Αλλά θα ήταν καλύτερο, θα έλεγε κανείς, να είχε κρυφτεί από τα σχέδια των Ιουδαίων, ώστε να μπορεί να φυλάξει το σώμα Του εντελώς από το θάνατο. Τώρα ας ειπωθεί σε έναν τέτοιο ότι και αυτό δεν αρμόζει στον Κύριο. Διότι, όπως δεν αρμόζει στον Λόγο του Θεού, που είναι η Ζωή, να επιφέρει θάνατο ο ίδιος στο σώμα Του, έτσι δεν ήταν κατάλληλο να πετάξει από τον θάνατο που πρόσφεραν άλλοι, αλλά μάλλον να τον ακολουθήσει μέχρι την καταστροφή, για τον οποίο φυσικά ούτε παραμέρισε το σώμα Του από μόνος Του, ούτε, πάλι, έφυγε από τους Ιουδαίους όταν συμβουλεύτηκαν εναντίον του. 2. Αυτό όμως δεν έδειξε αδυναμία από την πλευρά του Λόγου, αλλά, αντίθετα, Τον έδειξε ως Σωτήρα και Ζωή. στο ότι και περίμενε τον θάνατο για να το καταστρέψει, και έσπευσε να ολοκληρώσει τον θάνατο που Του πρόσφερε για τη σωτηρία όλων. 3. Και επιπλέον, ο Σωτήρας ήρθε για να ολοκληρώσει όχι τον δικό Του θάνατο, αλλά τον θάνατο των ανθρώπων. από όπου δεν άφησε στην άκρη το σώμα Του με θάνατο του δικού Του Ιωάννη 10:17–18 –γιατί ήταν Ζωή και δεν είχε καμία– αλλά έλαβε αυτόν τον θάνατο που προερχόταν από τους ανθρώπους, για να το καταργήσει τελείως όταν Τον συνάντησε στο ίδιο Του σώμα. 4. Και πάλι, από τα ακόλουθα θα μπορούσε να δει κανείς επίσης τη λογική του σώματος του Κυρίου να συναντήσει αυτό το σκοπό. Ο Κύριος ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για την ανάσταση του σώματος που ήταν έτοιμος να πραγματοποιήσει. Διότι αυτό που έπρεπε να κάνει ήταν να το φανερώσει ως μνημείο νίκης επί του θανάτου και να διαβεβαιώσει ότι όλοι Του είχαν εξαφανίσει τη διαφθορά και την αφθαρσία των σωμάτων τους από τότε. Ως μέτρο της οποίας και ως απόδειξη της ανάστασης που επιφυλάσσει για όλους, έχει διατηρήσει το ίδιο Του το σώμα άφθαρτο. 5. Αν, λοιπόν, για άλλη μια φορά, το σώμα Του είχε αρρωστήσει και ο λόγος είχε απομακρυνθεί από αυτό στα μάτια όλων, θα ήταν ακατάλληλο Αυτός που θεράπευε τις ασθένειες των άλλων να αφήσει το δικό Του όργανο να σπαταληθεί στην αρρώστια. Γιατί πώς θα μπορούσε να γίνει πιστευτό ότι διώχνει τις ασθένειες των άλλων, εάν ο δικός Του ναός αρρώστησε μέσα Του; Διότι είτε Τον κορόιδευαν ως ανίκανο να διώξει τις ασθένειες, είτε αν μπορούσε, αλλά δεν το έκανε, θα τον θεωρούσαν αναίσθητο και απέναντι στους άλλους. 23 Αναγκαιότητα δημόσιου θανάτου για το δόγμα της Ανάστασης. Αλλά ακόμα κι αν, χωρίς καμία ασθένεια και χωρίς πόνο, είχε κρύψει το σώμα Του κρυφά και μόνος Του στις Πράξεις 26:26 σε μια γωνιά, ή σε ένα έρημο μέρος, ή σε ένα σπίτι, ή οπουδήποτε, και μετά εμφανιζόταν ξαφνικά και έλεγε ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, θα φαινόταν από όλα τα χέρια να λέει για την Ανάσταση1,24: θα ήταν ακόμη πιο απαξιωμένος, καθώς δεν υπήρχε κανένας να μαρτυρά τον θάνατό Του. Τώρα, ο θάνατος πρέπει να προηγείται της ανάστασης, όπως δεν θα ήταν ανάσταση αν δεν προηγήθηκε ο θάνατος. έτσι ώστε αν ο θάνατος του σώματός Του είχε γίνει οπουδήποτε κρυφά, χωρίς ο θάνατος να ήταν εμφανής ούτε να συνέβαινε ενώπιον μαρτύρων, η Ανάστασή Του ήταν επίσης κρυμμένη και χωρίς στοιχεία. 2. Ή γιατί, ενώ όταν είχε αναστηθεί κήρυξε την Ανάσταση, έπρεπε να κάνει τον θάνατό Του να γίνει κρυφά; Ή γιατί, ενώ έδιωξε τα κακά πνεύματα ενώπιον όλων, και έκανε τον άνθρωπο τυφλό από τη γέννησή του να ανακτήσει την όρασή του, και μετέτρεψε το νερό σε κρασί, ώστε με αυτά τα μέσα να πιστεύεται ότι είναι ο Λόγος του Θεού, να μην εκδηλώνει τη θνητή φύση Του ως άφθαρτη παρουσία όλων, ώστε να πιστεύεται ότι ο ίδιος είναι η Ζωή; 3. Ή πώς οι μαθητές Του είχαν τόλμη μιλώντας για την Ανάσταση, δεν μπορούσαν να πουν ότι πέθανε πρώτα; Ή πώς θα μπορούσαν να τους πιστέψουν, λέγοντας ότι πρώτα έγινε ο θάνατος και μετά η Ανάσταση, δεν είχαν ως μάρτυρες του θανάτου Του τους ανθρώπους ενώπιον των οποίων μιλούσαν με τόλμη; Διότι αν, όπως και να έχει, όταν ο θάνατός Του και η Ανάστασή Του είχαν γίνει ενώπιον όλων, οι Φαρισαίοι εκείνης της ημέρας δεν θα πίστευαν, αλλά υποχρέωναν ακόμη και αυτούς που είχαν δει την Ανάσταση να την αρνηθούν, γιατί σίγουρα, αν αυτά τα πράγματα είχαν γίνει κρυφά, πόσες προφάσεις για δυσπιστία θα είχαν επινοήσει; 4. Ή πώς θα μπορούσε να αποδειχτεί το τέλος του θανάτου και η νίκη εναντίον του, εκτός αν τον αμφισβητήσει μπροστά στα μάτια όλων, τον είχε δείξει ότι είναι νεκρός, ακυρωμένος για το μέλλον από την αφθαρσία του σώματός Του; 24 Αναμένονται περαιτέρω ενστάσεις. Δεν επέλεξε τον τρόπο θανάτου Του. γιατί επρόκειτο να αποδειχτεί Κατακτητής του θανάτου σε όλες ή οποιαδήποτε από τις μορφές του: (παρομοίωση ενός καλού παλαιστή). Ο θάνατος που επιλέχθηκε για να Τον ντροπιάσει απέδειξε το Τρόπαιο ενάντια στον θάνατο: επιπλέον διατήρησε το σώμα Του αδιαίρετο. Αλλά αυτό που θα μπορούσαν να έλεγαν και άλλοι, πρέπει να προλάβουμε να απαντήσουμε. Διότι ίσως ένας άνθρωπος θα μπορούσε να πει ακόμη και ως εξής: Αν ήταν απαραίτητο να γίνει ο θάνατός Του ενώπιον όλων, και με μάρτυρες, για να γίνει πιστευτή η ιστορία της Ανάστασής Του, θα ήταν καλύτερα να είχε επινοήσει για τον εαυτό Του έναν ένδοξο θάνατο, έστω και μόνο για να γλιτώσει από την ατιμία του Σταυρού. 2. Αλλά αν είχε κάνει ακόμη και αυτό, θα έδινε έδαφος για υποψίες εναντίον του εαυτού Του, ότι δεν ήταν ισχυρός ενάντια σε κάθε θάνατο, αλλά μόνο ενάντια στον θάνατο που επινοήθηκε γι' Αυτόν. και έτσι πάλι θα υπήρχε μια πρόφαση για δυσπιστία για την Ανάσταση. Έτσι, ο θάνατος ήρθε στο σώμα Του, όχι από τον εαυτό Του, αλλά από εχθρικές συμβουλές, προκειμένου ό,τι θάνατο πρόσφεραν στον Σωτήρα, αυτό να μπορεί να το καταργήσει τελείως. 3. Και όπως ένας ευγενής παλαιστής, σπουδαίος σε επιδεξιότητα και θάρρος, δεν διαλέγει τους ανταγωνιστές του για τον εαυτό του, για να μην υποψιαστεί ότι φοβάται κάποιους από αυτούς, αλλά το βάζει στην επιλογή των θεατών, και ειδικά αν είναι εχθροί του, για να τον ρίξουν ανώτεροι και να τον πιστέψουν. Το ίδιο και η Ζωή όλων, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ακόμη και ο Χριστός, δεν επινόησε θάνατο για το σώμα Του, για να μην φαίνεται ότι φοβάται κάποιον άλλο θάνατο. Αλλά δέχτηκε στον Σταυρό, και υπέμεινε, έναν θάνατο που προκλήθηκε από άλλους, και κυρίως από τους εχθρούς Του, τον οποίο θεωρούσαν φρικτό και άδοξο και δεν έπρεπε να τον αντιμετωπίσουν. ώστε να καταστραφεί και αυτό, και ο Ίδιος να πιστεύεται ότι είναι η Ζωή και η δύναμη του θανάτου να αφανιστεί τελείως. 4. Άρα συνέβη κάτι εκπληκτικό και εκπληκτικό. γιατί ο θάνατος, τον οποίο νόμιζαν να προκαλέσουν ως ντροπή, ήταν στην πραγματικότητα ένα μνημείο νίκης εναντίον του ίδιου του θανάτου. Από όπου δεν υπέστη το θάνατο του Ιωάννη, με το κεφάλι του να κόπηκε, ούτε, όπως ο Ησαΐας, τον πριονίσανε. για να μπορέσει ακόμη και στο θάνατο να κρατήσει το σώμα Του αδιαίρετο και σε τέλεια υγεία, και να μην δοθεί πρόσχημα σε αυτούς που θα διχάσουν την Εκκλησία. 25 Γιατί ο Σταυρός, όλων των θανάτων; (1) Έπρεπε να φέρει την κατάρα για εμάς. (2) Πάνω του άπλωσε τα χέρια Του για να ενώσει όλους, Ιουδαίους και Εθνικούς, μέσα Του. (3) Νίκησε τον Πρίγκηπα των δυνάμεων του αέρα στην περιοχή Του, ανοίγοντας το δρόμο προς τον ουρανό και ανοίγοντας για εμάς τις αιώνιες πόρτες. Και ως εκ τούτου απαντά πολύ σε εκείνους χωρίς που συσσωρεύουν επιχειρήματα για τον εαυτό τους. Αλλά αν κάποιος από τους δικούς μας ανθρώπους αναρωτηθεί, όχι από αγάπη για συζήτηση, αλλά από αγάπη για μάθηση, γιατί δεν υπέστη θάνατο με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από τον Σταυρό, ας του πουν επίσης ότι κανένας άλλος τρόπος από αυτόν δεν ήταν καλός για εμάς, και ότι ήταν καλά που ο Κύριος το έπαθε αυτό για χάρη μας. 2. Διότι, αν ήρθε ο ίδιος για να σηκώσει την κατάρα που μας επιβλήθηκε, πώς αλλιώς θα μπορούσε να είχε γίνει κατάρα στο Γαλάτες 3:13, αν δεν έλαβε το θάνατο που ορίστηκε για κατάρα; Και αυτός είναι ο Σταυρός. Γιατί αυτό ακριβώς είναι γραμμένο: Καταραμένο Δευτερονόμιο 21:23 είναι αυτός που κρέμεται σε ένα δέντρο. 3. Και πάλι, εάν ο θάνατος του Κυρίου είναι το λύτρο όλων, και με τον θάνατό Του γκρεμίζεται το τείχος του μεσαίου τείχους προς Εφεσίους 2:14 και επιτελείται η κλήση των εθνών, πώς θα μας καλούσε κοντά Του, αν δεν είχε σταυρωθεί; Γιατί μόνο στον σταυρό πεθαίνει ένας άνθρωπος με τα χέρια του απλωμένα. Από πού αρμόζει στον Κύριο να το σηκώσει και αυτό και να απλώσει τα χέρια Του, ώστε με τον έναν να σύρει τους αρχαίους ανθρώπους και με τον άλλον εκείνους από τα εθνικά, και να ενώσει και τους δύο μέσα Του. 4. Διότι αυτό είπε ο Ίδιος, δηλώνοντας με ποιον τρόπο θανάτου επρόκειτο να λυτρώσει όλους: Εγώ, όταν ανυψωθώ, λέει, θα τραβήξω όλους τους ανθρώπους κοντά Μου. 5. Και για άλλη μια φορά, αν ο διάβολος, ο εχθρός της φυλής μας, αφού έπεσε από τον ουρανό, περιπλανηθεί στην κατώτερη ατμόσφαιρά μας, και κυβερνά τους ομοπνεύματές του, ως συνομήλικοι του σε ανυπακοή, όχι μόνο κάνει ψευδαισθήσεις με τα μέσα τους σε αυτούς που εξαπατούν, αλλά προσπαθεί να εμποδίσει αυτούς που ανεβαίνουν (και για αυτό λέει ο αέρας στον Απόστολο. εργάζεται στους γιους της ανυπακοής). ενώ ο Κύριος ήρθε να ρίξει κάτω τον διάβολο και να καθαρίσει τον αέρα και να μας προετοιμάσει τον δρόμο προς τον ουρανό, όπως είπε ο Απόστολος: Μέσω Εβραίους 10:20 το πέπλο, δηλαδή η σάρκα Του – και αυτό πρέπει να είναι με θάνατο – καλά, με ποιο άλλο είδος θανάτου θα μπορούσε να συμβεί αυτό, εκτός από έναν που έγινε στον αέρα, εννοώ τον σταυρό; Γιατί μόνο αυτός που τελειοποιείται στον σταυρό πεθαίνει στον αέρα. Γι' αυτό ήταν πολύ κατάλληλο που ο Κύριος υπέστη αυτόν τον θάνατο. 6. Διότι έτσι υψωμένος καθάρισε τον αέρα από την κακία τόσο του διαβόλου όσο και των δαιμόνων κάθε είδους, όπως λέει: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό. και έκανε ένα νέο άνοιγμα του δρόμου προς τον ουρανό, όπως λέει για άλλη μια φορά: Σηκώστε τις πύλες σας, ω πρίγκιπες, και υψωθείτε, πόρτες αιώνιες. Διότι δεν ήταν ο ίδιος ο Λόγος που χρειαζόταν ένα άνοιγμα των πυλών, όντας Κύριος όλων. Ούτε κανένα από τα έργα Του ήταν κλειστό στον Πλάστη τους. αλλά εμείς ήμασταν που το χρειαζόμασταν εκείνοι που σήκωσε με το ίδιο Του το σώμα. Διότι, όπως το πρόσφερε στον θάνατο για λογαριασμό όλων, έτσι και με αυτό ετοίμασε για άλλη μια φορά τον δρόμο προς τους ουρανούς. 26 Λόγοι για την ανάστασή Του την Τρίτη Ημέρα. (1) Όχι νωρίτερα γιατί αλλιώς θα αρνιόταν ο πραγματικός θάνατός Του, ούτε (2) αργότερα. να (α) φυλάξει την ταυτότητα του σώματός Του, (β) να μην κρατήσει τους μαθητές Του για πολύ καιρό σε αγωνία, ούτε (γ) να περιμένει μέχρι να διασκορπιστούν οι μάρτυρες του θανάτου Του ή να εξασθενίσει η μνήμη του. Ο θάνατος στον Σταυρό, λοιπόν, για εμάς έχει αποδειχθεί φαινομενικός και κατάλληλος, και η αιτία του έχει αποδειχθεί εύλογη από κάθε άποψη. και μπορεί δίκαια να υποστηριχθεί ότι με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω του Σταυρού δεν ήταν σωστό να πραγματοποιηθεί η σωτηρία όλων. Διότι ούτε έτσι – ούτε στον Σταυρό – δεν άφησε τον εαυτό Του κρυφό. Αλλά κατά τα άλλα, ενώ έκανε τη δημιουργία μάρτυρας της παρουσίας του Δημιουργού της, δεν άφησε τον ναό του σώματός Του να μείνει μακρύς, αλλά αφού τον έδειξε απλώς νεκρό, με την επαφή του θανάτου μαζί του, τον ανέστησε αμέσως την τρίτη ημέρα, φέρνοντας μακριά, ως σημάδι νίκης και θρίαμβος επί του θανάτου, την αφθαρσία και την αδυναμία που προέκυψε στο σώμα Του. 2. Διότι θα μπορούσε, ακόμη και αμέσως μετά τον θάνατο, να έχει αναστήσει το σώμα Του και να το δείξει ζωντανό. αλλά αυτό και ο Σωτήρας, με σοφή προνοητικότητα, δεν το έκανε. Διότι θα έλεγε κανείς ότι δεν είχε πεθάνει καθόλου, ή ότι ο θάνατος δεν είχε έρθει σε τέλεια επαφή μαζί Του, αν είχε εκδηλώσει την Ανάσταση αμέσως. 3. Ίσως, πάλι, εάν το διάστημα του θανάτου Του και της ανάστασής Του ήταν μόνο μία από τις δύο ημέρες, η δόξα της αφθαρσίας Του θα ήταν σκοτεινή. Για να αποδειχτεί λοιπόν ότι το σώμα ήταν νεκρό, ο Λόγος καθυστέρησε μια ενδιάμεση μέρα, και την τρίτη το έδειξε άφθαρτο σε όλους. 4. Έτσι λοιπόν, για να αποδειχτεί ο θάνατος στον Σταυρό, ανέστησε το σώμα Του την τρίτη ημέρα. 5. Αλλά για να μην το σηκώσει όταν είχε μείνει πολύ καιρό και ήταν εντελώς διεφθαρμένο, δεν πιστέψει, σαν να το είχε ανταλλάξει με κάποιο άλλο σώμα – γιατί κάποιος μπορεί επίσης από την πάροδο του χρόνου να μην εμπιστεύεται αυτό που είδε και να ξεχάσει αυτό που είχε συμβεί – γι' αυτό δεν περίμενε περισσότερο από τρεις ημέρες. ούτε κράτησε για πολύ σε αγωνία αυτούς που είχε πει για την Ανάσταση: 6. αλλά ενώ ο λόγος αντηχούσε ακόμα στα αυτιά τους και τα μάτια τους ήταν ακόμη αναμενόμενα και ο νους τους σε αγωνία, και ενώ αυτοί που Τον είχαν σκοτώσει ζούσαν ακόμα στη γη, και ήταν επί τόπου και μπορούσαν να δώσουν μάρτυρα για το θάνατο του σώματος του Κυρίου, εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, μια φορά μετά από ένα νεκρό. αθάνατος και άφθαρτος· και έγινε φανερό σε όλους ότι το σώμα δεν είχε πεθάνει από κάποια φυσική αδυναμία του Λόγου που κατοικούσε σε αυτό, αλλά για να εξαλειφθεί μέσα σε αυτό ο θάνατος με τη δύναμη του Σωτήρα. 27 Η αλλαγή που επέφερε ο Σταυρός στη σχέση του Θανάτου με τον Άνθρωπο. Επειδή ο θάνατος καταστράφηκε και ότι ο Σταυρός έγινε η νίκη πάνω του και ότι δεν έχει άλλη δύναμη αλλά είναι πραγματικά νεκρός, αυτό δεν είναι μικρή απόδειξη, ή μάλλον μια προφανής επιταγή, ότι περιφρονείται από όλους τους μαθητές του Χριστού και ότι όλοι καταλαμβάνουν τους επιθετικούς εναντίον του και δεν τον φοβούνται πλέον. αλλά με το σημείο του Σταυρού και με την πίστη στον Χριστό να το πατήσεις σαν νεκρό. 2. Διότι από παλιά, πριν γίνει η θεία παραμονή του Σωτήρος, ακόμη και για τους αγίους ο θάνατος ήταν φοβερός, και όλοι έκλαιγαν για τους νεκρούς σαν να χάθηκαν. Αλλά τώρα που ο Σωτήρας ανέστησε το σώμα Του, ο θάνατος δεν είναι πλέον τρομερός. γιατί όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό τον καταπατούν σαν τίποτα και προτιμούν να πεθάνουν παρά να αρνηθούν την πίστη τους στον Χριστό. Διότι γνωρίζουν αληθώς ότι όταν πεθάνουν δεν καταστρέφονται, αλλά στην πραγματικότητα [αρχίζουν] να ζουν και γίνονται άφθαρτοι μέσω της Ανάστασης. 3. Και εκείνος ο διάβολος που κάποτε αγαλλίασε με κακόβουλο θάνατο, τώρα που λύθηκαν οι πόνοι του, έμεινε ο μόνος αληθινά νεκρός. Και μια απόδειξη αυτού είναι ότι οι άνθρωποι πριν πιστέψουν τον Χριστό, βλέπουν στο θάνατο ένα αντικείμενο τρόμου και παίζουν τον δειλό μπροστά του. Αλλά όταν παραδίδονται στην πίστη και τη διδασκαλία του Χριστού, η περιφρόνησή τους για το θάνατο είναι τόσο μεγάλη που ορμούν ακόμη και πρόθυμα πάνω του και γίνονται μάρτυρες της Ανάστασης που έχει πραγματοποιήσει ο Σωτήρας εναντίον του. Διότι, ενώ είναι ακόμη τρυφεροί με τα χρόνια, βιάζονται να πεθάνουν, και όχι μόνο οι άνδρες, αλλά και οι γυναίκες, ασκούνται με σωματική πειθαρχία εναντίον του. Τόσο αδύναμος έχει γίνει, που ακόμη και γυναίκες που στο παρελθόν εξαπατήθηκαν από αυτόν, τώρα τον κοροϊδεύουν ως νεκρό και παράλυτο. 4. Διότι, όπως όταν ένας τύραννος νικήθηκε από έναν πραγματικό βασιλιά, και δέθηκε τα χέρια και τα πόδια, τότε όλοι όσοι περνούν τον περιφρονούν, τον βλαστημούν και τον υβρίζουν, χωρίς να φοβούνται πλέον την οργή και τη βαρβαρότητά του, εξαιτίας του βασιλιά που τον έχει κατακτήσει. Έτσι επίσης, αφού ο θάνατος νίκησε και εκτέθηκε από τον Σωτήρα στον Σταυρό, και δεμένος χέρια και πόδια, όλοι όσοι είναι εν Χριστώ, καθώς περνούν, τον καταπατούν και μαρτυρώντας τον Χριστό χλευάζουν τον θάνατο, κοροϊδεύοντάς τον και λέγοντας τι έχει γραφτεί εναντίον του από τα παλιά: Ω θάνατο, πού είναι η νίκη σου; Ω τάφο, πού είναι το κεντρί σου. 28 Αυτό το εξαιρετικό γεγονός πρέπει να ελεγχθεί από την πείρα. Ας γίνουν χριστιανοί όσοι αμφιβάλλουν. Είναι, λοιπόν, αυτό μια μικρή απόδειξη της αδυναμίας του θανάτου; Ή μήπως είναι μια ελαφριά απόδειξη της νίκης που κέρδισε εναντίον του ο Σωτήρας, όταν οι νέοι και οι νεαρές κοπέλες που είναι εν Χριστώ περιφρονούν αυτή τη ζωή και εξασκούνται στον θάνατο; 2. Γιατί ο άνθρωπος από τη φύση του φοβάται τον θάνατο και τη διάλυση του σώματος. αλλά υπάρχει αυτό το πιο εκπληκτικό γεγονός, ότι εκείνος που έχει ενδυθεί την πίστη του Σταυρού περιφρονεί ακόμη και ό,τι είναι φυσικά φοβερό, και για χάρη του Χριστού δεν φοβάται τον θάνατο. 3. Και όπως, ενώ η φωτιά έχει τη φυσική ιδιότητα να καίει, αν κάποιος έλεγε ότι υπήρχε μια ουσία που δεν φοβόταν το κάψιμο της, αλλά αντιθέτως την απέδειξε αδύναμη –όπως λέγεται ότι κάνει ο αμίαντος στους Ινδιάνους– τότε όποιος δεν πίστευε την ιστορία, αν ήθελε να τη δοκιμάσει, ούτως ή άλλως, αφού βάλει το πυρίμαχο υλικό και αγγίζει το αδύναμο υλικό ως προς τη φωτιά. Όποιος ήθελε να δει τον τύραννο δεσμευμένο, ούτως ή άλλως πηγαίνοντας στη χώρα και την επικράτεια του κατακτητή του, μπορεί να δει τον άνθρωπο, έναν τρόμο για τους άλλους, να μειώνεται σε αδυναμία. Έτσι, αν ένας άνθρωπος είναι δύσπιστος ακόμα και μετά από τόσες αποδείξεις και μετά από τόσους που έγιναν μάρτυρες εν Χριστώ, και μετά την περιφρόνηση του θανάτου που επιδεικνύουν καθημερινά όσοι είναι επιφανείς εν Χριστώ, ακόμα, αν ο νους του είναι ακόμη αμφίβολος για το αν ο θάνατος αφανίστηκε και τελείωσε, καλά κάνει να αναρωτιέται για τόσο μεγάλο πράγμα, ας μην αποδειχτεί τι είναι τόσο απλό. 5. Αλλά όπως αυτός που έχει τον αμίαντο γνωρίζει ότι η φωτιά δεν έχει καύση πάνω της, και όπως αυτός που θα δει τον τύραννο δεμένο να πηγαίνει στην αυτοκρατορία του κατακτητή του, έτσι και αυτός που είναι δύσπιστος για τη νίκη επί του θανάτου ας λάβει την πίστη του Χριστού και ας περάσει στη διδασκαλία Του, και θα δει την αδυναμία του θανάτου και τη θρίαμβο. Διότι πολλοί που ήταν προηγουμένως δύσπιστοι και χλευαστές πίστεψαν στη συνέχεια και περιφρόνησαν τόσο τον θάνατο που έγιναν μάρτυρες για τον ίδιο τον Χριστό. 29 Ιδού, λοιπόν, θαυμάσια αποτελέσματα, και επαρκής αιτία, ο Σταυρός, για να τα λογοδοτήσει, όπως η ανατολή του ηλίου αντιπροσωπεύει το φως της ημέρας. Τώρα, αν με το σημείο του Σταυρού και με την πίστη στον Χριστό καταπατηθεί ο θάνατος, πρέπει να γίνει φανερό ενώπιον του δικαστηρίου της αλήθειας ότι δεν είναι άλλος παρά ο ίδιος ο Χριστός που έχει επιδείξει τρόπαια και θριάμβους επί του θανάτου και τον έκανε να χάσει όλη του τη δύναμη. 2. Και αν, ενώ προηγουμένως ο θάνατος ήταν ισχυρός, και γι' αυτό φοβερός, τώρα μετά την παραμονή του Σωτήρος και τον θάνατο και την Ανάσταση του σώματός Του περιφρονείται, πρέπει να είναι φανερό ότι ο θάνατος αφανίστηκε και κατακτήθηκε από τον ίδιο τον Χριστό που ανέβηκε στον Σταυρό. 3. Επειδή, αν μετά τη νύχτα ο ήλιος ανατέλλει και ολόκληρη η περιοχή της γης φωτίζεται από αυτόν, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι ο ήλιος είναι αυτός που αποκάλυψε το φως του παντού, αυτός που έδιωξε επίσης το σκοτάδι και έδωσε φως σε όλα τα πράγματα. Έτσι, τώρα που ο θάνατος περιφρονήθηκε και πατήθηκε κάτω από τα πόδια, από τη στιγμή που έγινε η σωτήρια εκδήλωση του Σωτήρα στη σάρκα και ο θάνατός Του στον Σταυρό, πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι είναι ο ίδιος ο Σωτήρας που εμφανίστηκε επίσης στο σώμα, Αυτός που εξουδετέρωσε τον θάνατο και που δείχνει τα σημάδια της νίκης εναντίον του μέρα με τη μέρα στους δικούς Του μαθητές. 4. Διότι όταν βλέπει κανείς ανθρώπους, αδύναμους από τη φύση τους, να χοροπηδούν προς το θάνατο, και να μην φοβούνται τη διαφθορά του ούτε να φοβούνται την κάθοδο στον Άδη, αλλά με την πρόθυμη ψυχή να τον αμφισβητεί. και όχι να πτοείται από τα βασανιστήρια, αλλά αντίθετα, για χάρη του Χριστού να επιλέξει να ορμήσει πάνω στο θάνατο έναντι της ζωής στη γη, ή ακόμα και αν είναι αυτόπτης μάρτυρας ανδρών και γυναικών και μικρών παιδιών που ορμούν και πηδούν πάνω στο θάνατο για χάρη της θρησκείας του Χριστού. που είναι τόσο ανόητος, ή τόσο δύσπιστος, ή που τόσο ακρωτηριασμένος στο μυαλό του, ώστε να μην βλέπει και να συμπεράνει ότι ο Χριστός, στον οποίο ο λαός μαρτυρεί, ο ίδιος παρέχει και δίνει στον καθένα τη νίκη επί του θανάτου, στερώντας του όλη τη δύναμή του σε καθέναν από αυτούς που κρατούν την πίστη Του και φέρουν το σημείο του Σταυρού. 5. Διότι εκείνος που βλέπει το φίδι να πατιέται κάτω από το πόδι του, γνωρίζοντας ιδιαίτερα την προηγούμενη αγριότητά του, δεν αμφιβάλλει πλέον ότι είναι νεκρός και έχει χάσει εντελώς τη δύναμή του, εκτός κι αν έχει διαστρεβλωθεί στο μυαλό του και δεν ακούγονται καν οι σωματικές του αισθήσεις. Διότι ποιος βλέπει ένα λιοντάρι, να το κάνουν παιδιά, δεν βλέπει ότι είτε είναι νεκρό είτε ότι έχει χάσει όλη του τη δύναμη; 6. Όπως, λοιπόν, είναι δυνατόν να δούμε με τα μάτια την αλήθεια όλων αυτών, έτσι, τώρα που ο θάνατος αθλείται και περιφρονείται από τους πιστούς στον Χριστό, κανένας δεν αφήνει πλέον να αμφιβάλλει, ούτε να αποδεικνύεται δύσπιστος, ότι ο θάνατος ακυρώθηκε από τον Χριστό και η διαφθορά του θανάτου καταστράφηκε και παρέμεινε. 30 Η πραγματικότητα της ανάστασης αποδεικνύεται από γεγονότα: (1) η νίκη επί του θανάτου που περιγράφηκε παραπάνω: (2) τα Θαύματα της Χάριτος είναι το έργο ενός Ζωντανού, ενός που είναι Θεός: (3) αν οι θεοί είναι (όπως ισχυρίζονται) αληθινοί και ζωντανοί, κατά μείζονα λόγο Αυτός που συντρίβει τη δύναμή τους είναι ζωντανός. Αυτά που είπαμε μέχρι τώρα, λοιπόν, δεν είναι μικρή απόδειξη ότι ο θάνατος έχει αφανιστεί και ότι ο Σταυρός του Κυρίου είναι σημάδι νίκης εναντίον του. Αλλά της Ανάστασης του σώματος στην αθανασία που ολοκληρώθηκε τότε από τον Χριστό, τον κοινό Σωτήρα και την αληθινή Ζωή όλων, η απόδειξη με γεγονότα είναι πιο ξεκάθαρη από επιχειρήματα σε εκείνους των οποίων η διανοητική όραση είναι υγιής. 2. Διότι αν, όπως έδειξε το επιχείρημά μας, ο θάνατος αφανίστηκε, και εξαιτίας του Χριστού όλοι τον πάτησαν κάτω από τα πόδια, πολύ περισσότερο ο Ίδιος τον πάτησε πρώτα με το ίδιο Του το σώμα και τον αφανίστηκε. Αλλά αν υποθέσουμε ότι ο θάνατος σκοτώθηκε από Αυτόν, τι θα μπορούσε να είχε συμβεί εκτός από την ανάσταση του σώματός Του και την προβολή του ως μνημείο νίκης κατά του θανάτου; Ή πώς θα μπορούσε να αποδειχτεί ότι ο θάνατος είχε αφανιστεί αν δεν είχε αναστηθεί το σώμα του Κυρίου; Αν όμως σε κανέναν αυτή η επίδειξη της Ανάστασης φαίνεται ανεπαρκής, ας είναι σίγουρος για όσα λέγονται ακόμη και για όσα γίνονται μπροστά στα μάτια του. 3. Επειδή, ενώ όταν πεθάνει ένας άνθρωπος, δεν μπορεί να ασκήσει καμία εξουσία, αλλά η επιρροή του διαρκεί μέχρι τον τάφο και έκτοτε παύει. Και οι πράξεις και η εξουσία πάνω στους ανθρώπους ανήκουν μόνο στους ζωντανούς. όποιος θέλει, ας δει και ας κρίνει, ομολογώντας την αλήθεια απ' ό,τι φαίνεται. 4. Γιατί τώρα που ο Σωτήρας κάνει τόσα μεγάλα πράγματα μεταξύ των ανθρώπων και μέρα με τη μέρα πείθει αόρατα τόσο μεγάλο πλήθος από κάθε πλευρά, τόσο από αυτούς που κατοικούν στην Ελλάδα όσο και σε ξένες χώρες, να προσέλθουν στην πίστη Του, και όλοι να υπακούσουν στη διδασκαλία Του, θα έχει κανείς ακόμα το νου του με αμφιβολία αν έχει γίνει Ανάσταση μάλλον και αν ο Χριστός είναι ο Σωτήρας; 5. Ή είναι σαν ένας νεκρός να τρυπάει τις συνειδήσεις των ανθρώπων, ώστε να αρνούνται τους κληρονομικούς νόμους τους και να υποκλίνονται μπροστά στη διδασκαλία του Χριστού; Ή πώς, αν δεν είναι πλέον ενεργός (γιατί αυτό είναι κατάλληλο για έναν νεκρό), μένει από τη δράση τους εκείνους που είναι δραστήριοι και ζωντανοί, ώστε ο μοιχός να μην μοιχεύει πια και ο δολοφόνος να μη σκοτώνει πια, ούτε να καταλαβαίνει πια ο άδικος, και ο βέβηλος να είναι πλέον θρησκευόμενος; Ή πώς, αν δεν έχει αναστηθεί αλλά είναι νεκρός, διώχνει και καταδιώκει και ρίχνει κάτω αυτούς τους ψεύτικους θεούς που λένε οι άπιστοι ότι είναι ζωντανοί, και τους δαίμονες που λατρεύουν; 6. Διότι όπου ονομάζεται ο Χριστός και η πίστη Του, εκεί καθαιρείται κάθε ειδωλολατρία και αποκαλύπτεται κάθε απάτη των κακών πνευμάτων, και οποιοδήποτε πνεύμα δεν μπορεί να αντέξει ούτε το όνομα, ακόμη και μόλις το ακούει πετάει και εξαφανίζεται. Αλλά αυτό το έργο δεν είναι έργο ενός νεκρού, αλλά αυτού που ζει – και ιδιαίτερα του Θεού. 7. Ειδικότερα, θα ήταν γελοίο να πούμε ότι ενώ τα πνεύματα που εκδιώχθηκαν από Αυτόν και τα είδωλα που εκμηδενίστηκαν είναι ζωντανά, Αυτός που τα διώχνει και με τη δύναμή Του εμποδίζει την ομαλή εμφάνισή τους, ναι, και ομολογείται από όλους ότι είναι Υιός του Θεού, είναι νεκρός. 31 Αν η Δύναμη είναι το σημάδι της ζωής, τι μαθαίνουμε από την ανικανότητα των ειδώλων, για καλό ή κακό, και την ανασταλτική δύναμη του Χριστού και του Σημείου του Σταυρού; Ο θάνατος και οι δαίμονες από αυτό αποδείχθηκε ότι έχασαν την κυριαρχία τους. Σύμπτωση του παραπάνω επιχειρήματος από γεγονότα με αυτό από την Προσωπικότητα του Χριστού. Εκείνοι όμως που δεν πιστεύουν στην Ανάσταση προσφέρουν μια ισχυρή απόδειξη εναντίον του εαυτού τους, αν αντί όλα τα πνεύματα και οι θεοί που λατρεύουν να εκδιώξουν τον Χριστό, που λένε ότι είναι νεκρός, ο Χριστός, αντίθετα, τους αποδείξει όλους νεκρούς. 2. Διότι, αν είναι αλήθεια ότι ένας νεκρός δεν μπορεί να ασκήσει δύναμη, ενώ ο Σωτήρας κάνει καθημερινά τόσα πολλά έργα, ελκύει τους ανθρώπους στη θρησκεία, πείθει στην αρετή, διδάσκει την αθανασία, οδηγεί σε επιθυμία για ουράνια πράγματα, αποκαλύπτει τη γνώση του Πατέρα, εμπνέει δύναμη για να συναντήσει τον θάνατο, δείχνοντας τον εαυτό Του στον καθένα, και εκτοπίζοντας το άθεο και άθεο πνεύμα. Δεν μπορούν να κάνουν τίποτα από αυτά τα πράγματα, αλλά μάλλον να φανούν νεκροί στην παρουσία του Χριστού, ενώ η μεγαλοπρέπειά τους περιορίζεται σε ανικανότητα και ματαιοδοξία. ενώ με το σημείο του Σταυρού κάθε μαγεία σταματά, και κάθε μαγεία καταργείται, και όλα τα είδωλα ερημώνουν και αφήνονται, και κάθε απείθαρχη ευχαρίστηση ελέγχεται, και καθένας κοιτάζει από τη γη στον ουρανό: Ποιος είναι αυτός που θα κηρύξει νεκρό; Χριστέ, που κάνει τόσα έργα; Αλλά το να εργάζεται δεν είναι σωστό σε έναν νεκρό. Ή αυτός που δεν ασκεί καθόλου δύναμη, αλλά λέει ψέματα χωρίς ζωή; Που είναι ουσιαστικά αρμόδιο στα είδωλα και τα πνεύματα, νεκρά όπως είναι. 3. Διότι ο Υιός του Θεού είναι προς Εβραίους 4:12 ζωντανός και δραστήριος, και εργάζεται μέρα με τη μέρα, και επιφέρει τη σωτηρία όλων. Αλλά καθημερινά αποδεικνύεται ότι ο θάνατος έχει χάσει όλη του τη δύναμή και τα είδωλα και τα πνεύματα αποδεικνύονται νεκρά παρά ο Χριστός, έτσι ώστε πλέον κανείς δεν μπορεί πλέον να αμφιβάλλει για την Ανάσταση του σώματός Του. 4. Αλλά αυτός που είναι δύσπιστος για την Ανάσταση του σώματος του Κυρίου φαίνεται να αγνοεί τη δύναμη του Λόγου και της Σοφίας του Θεού. Διότι αν πήρε ένα σώμα στον εαυτό Του καθόλου και –με λογική συνέπεια, όπως έδειξε το επιχείρημά μας– το οικειοποιήθηκε ως δικό Του, τι έπρεπε να το κάνει ο Κύριος; Ή ποιο θα έπρεπε να είναι το τέλος του σώματος όταν ο Λόγος είχε κάποτε κατέβει πάνω του; Διότι δεν μπορούσε παρά να πεθάνει, εφόσον ήταν θνητό, και να προσφερθεί σε θάνατο για λογαριασμό όλων: γι' αυτόν τον σκοπό ο Σωτήρας το έφτιαξε για τον εαυτό του. Αλλά ήταν αδύνατο να μείνει νεκρό, γιατί είχε γίνει ναός της ζωής. Από όπου, ενώ πέθανε ως θνητό, ξαναζωντάνεψε λόγω της Ζωής σε αυτό. και της Ανάστασής της τα έργα είναι σημάδι. 32 Αλλά ποιος θα τον δει να ανασταίνεται, για να πιστέψει; Όχι, ο Θεός είναι πάντα αόρατος και γνωστός μόνο από τα έργα Του: και εδώ τα έργα φωνάζουν ως απόδειξη. Αν δεν πιστεύετε, κοιτάξτε αυτούς που πιστεύουν και αντιληφθείτε τη Θεότητα του Χριστού. Οι δαίμονες το βλέπουν αυτό, αν και οι άνθρωποι είναι τυφλοί. Περίληψη του επιχειρήματος μέχρι στιγμής. Αλλά αν, επειδή δεν φαίνεται, η ανάστασή Του δεν πιστεύεται καθόλου, είναι καιρός όσοι αρνούνται την πίστη να αρνηθούν την ίδια την πορεία της Φύσης. Διότι είναι ιδιόμορφη ιδιότητα του Θεού να είναι αμέσως αόρατος και ωστόσο να γίνει γνωστός από τα έργα Του, όπως έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω. 2. Αν, λοιπόν, τα έργα δεν είναι εκεί, καλά κάνουν να μην πιστεύουν αυτό που δεν φαίνεται. Αλλά αν τα έργα φωνάζουν δυνατά και το δείχνουν καθαρά, γιατί επιλέγουν να αρνηθούν τη ζωή τόσο φανερά λόγω της Ανάστασης; Διότι, ακόμη και αν είναι ακρωτηριασμένοι στη νοημοσύνη τους, ακόμη και με τις εξωτερικές αισθήσεις οι άνθρωποι μπορούν να δουν την αδιαμφισβήτητη δύναμη και θεότητα του Χριστού. 3. Διότι ακόμη και ένας τυφλός, αν δεν δει τον ήλιο, αλλά αν δεν πιάσει τη ζεστασιά που εκπέμπει ο ήλιος, ξέρει ότι υπάρχει ήλιος πάνω από τη γη. Έτσι, ας μην αρνηθούν και οι αντίπαλοί μας, ακόμα κι αν δεν πιστεύουν ακόμη, να είναι τυφλοί απέναντι στην αλήθεια, αλλά τουλάχιστον γνωρίζοντας τη δύναμή Του από άλλους που πιστεύουν, να μην αρνούνται τη Θεότητα του Χριστού και την Ανάσταση που ολοκληρώθηκε από Αυτόν. 4. Γιατί είναι ξεκάθαρο ότι αν ο Χριστός ήταν νεκρός, δεν θα μπορούσε να διώχνει τους δαίμονες και να χαλάει είδωλα. για έναν νεκρό τα πνεύματα δεν θα υπάκουαν. Αλλά αν αποβληθούν φανερά με την ονομασία του ονόματός Του, πρέπει να είναι φανερό ότι δεν είναι νεκρός. ειδικά καθώς τα πνεύματα, βλέποντας ακόμη και αυτό που δεν βλέπουν οι άνθρωποι, μπορούσαν να καταλάβουν αν ο Χριστός ήταν νεκρός και να Του αρνηθούν οποιαδήποτε υπακοή. 5. Αλλά όπως είναι, αυτό που δεν πιστεύουν οι άθρησκοι, τα πνεύματα βλέπουν –ότι είναι Θεός– και ως εκ τούτου πετάνε και πέφτουν στα πόδια Του, λέγοντας ακριβώς αυτό που έλεγαν όταν ήταν μέσα στο σώμα: Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού. και, Αχ, τι σχέση έχουμε με εσένα, Υιέ του Θεού; Σε προσεύχομαι, μη με βασάνιζες. 6. Καθώς τότε οι δαίμονες Τον ομολογούν, και τα έργα Του Τον μαρτυρούν μέρα με τη μέρα, πρέπει να είναι φανερό, και ας μην το ξεσπάσει κανείς ενάντια στην αλήθεια, και ότι ο Σωτήρας ανέστησε το σώμα Του, και ότι είναι ο αληθινός Υιός του Θεού, όντας από Αυτόν, όπως από τον Πατέρα Του, τον δικό Του Λόγο και τη Σοφία, και τη Δύναμη που πήρε το σώμα για όλο τον κόσμο και αργότερα. Πατέρα, και εκμηδένισε τον θάνατο, και χάρισε την αφθαρσία σε όλους με την υπόσχεση της Ανάστασης, αφού ανέστησε το σώμα Του ως πρώτο καρπό αυτής, και αφού το έδειξε με το σημείο του Σταυρού ως μνημείο νίκης επί του θανάτου και της διαφθοράς του. 33 Απιστία Εβραίων και χλευασμός Ελλήνων. Οι πρώτοι μπερδεμένοι από τις δικές τους Γραφές. Προφητείες για τον ερχομό Του ως Θεό και ως Άνθρωπο. Εφόσον είναι έτσι, και η Ανάσταση του σώματός Του και η νίκη επί του θανάτου από τον Σωτήρα αποδείχθηκαν ξεκάθαρα, ας βάλουμε τώρα να επιπλήξουμε τόσο τη δυσπιστία των Ιουδαίων όσο και τη χλεύη των Εθνών. 2. Διότι αυτά, ίσως, είναι τα σημεία όπου οι Εβραίοι εκφράζουν δυσπιστία, ενώ οι Εθνικοί γελούν, βρίσκοντας λάθη στην αχρεία του Σταυρού και στο ότι ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος. Αλλά το επιχείρημά μας δεν θα καθυστερήσει να καταπιαστούμε και με τα δύο, ειδικά καθώς οι αποδείξεις που έχουμε εναντίον τους είναι ξεκάθαρες σαν ημέρα. 3. Διότι οι Εβραίοι η δυσπιστία τους μπορεί να διαψευσθεί από τις Γραφές, τις οποίες διαβάζουν ακόμη και οι ίδιοι. γιατί αυτό το κείμενο και εκείνο, και, με μια λέξη, ολόκληρη η θεόπνευστη Γραφή, φωνάζει δυνατά σχετικά με αυτά τα πράγματα, όπως άφθονα δείχνουν ακόμη και τα ρητά λόγια της. Διότι προφήτες προανήγγειλαν σχετικά με το θαύμα της Παρθένου και τη γέννηση από αυτήν, λέγοντας: Ιδού, ο Ματθαίος 1:23. Ησαΐας 7:14 Η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ, που σημαίνει, ερμηνευόμενος, ο Θεός μαζί μας. 4. Αλλά ο Μωυσής, ο αληθινά μεγάλος, και για τον οποίο πιστεύουν ότι λέει την αλήθεια, σε σχέση με το αν ο Σωτήρας έγινε άνθρωπος, αφού εκτίμησε αυτό που ειπώθηκε ως σημαντικό, και βεβαιώθηκε για την αλήθεια του, το έθεσε με αυτά τα λόγια: Εκεί Αριθμοί 24:5–17 θα ανατείλει ένα αστέρι από τον Ιακώβ και ένας άνθρωπος από τον Ισραήλ, και θα σπάσει τους αρχηγούς του Μωάβ. Και πάλι: Πόσο ωραίες είναι οι κατοικίες σου, Ιακώβ, οι σκηνές σου, Ισραήλ, ως σκιακοί κήποι, και ως πάρκα δίπλα στα ποτάμια, και ως σκηνές που ο Κύριος έχει φτιάξει, ως κέδρους στα νερά. Ένας άνθρωπος θα βγει από το σπέρμα του και θα είναι Κύριος σε πολλούς λαούς. Και πάλι, Ησαΐας: Πριν από τον Ησαΐα 8:4 το παιδί ξέρει πώς να αποκαλεί πατέρα ή μητέρα, θα πάρει την εξουσία της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά της Ασσυρίας. 5. Ότι, λοιπόν, θα εμφανιστεί ένας άντρας προμηνύεται σε αυτά τα λόγια. Αλλά ότι Αυτός που πρόκειται να έρθει είναι Κύριος όλων, προβλέπουν για άλλη μια φορά ως εξής: Ιδού Ησαΐας 19:1 ο Κύριος κάθεται πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο, και θα έρθει στην Αίγυπτο, και οι σκαλιστές εικόνες της Αιγύπτου θα ταρακουνηθούν. Διότι από εκεί επίσης τον καλεί ο Πατέρας, λέγοντας: Κάλεσα τον Ωσηέ 11:1 τον Υιό μου από την Αίγυπτο. 34 Προφητείες του πάθους και του θανάτου Του σε όλες τις περιστάσεις. Ούτε καν ο θάνατός Του περνά σιωπηλά: αντίθετα, αναφέρεται στις θείες Γραφές, ακόμη και με υπερβολή. Διότι, για να μην σφάλλει κανείς επειδή δεν μάθαινε για τα πραγματικά γεγονότα, φοβήθηκαν να μην αναφέρουν ούτε την αιτία του θανάτου Του – ότι δεν το υποφέρει για χάρη Του, αλλά για την αθανασία και τη σωτηρία όλων, και τις συμβουλές των Ιουδαίων εναντίον Του και τις ασεβείς που Του πρόσφεραν στα χέρια τους. 2. Λένε τότε: Άνθρωπος με ραβδώσεις, και γνωρίζοντας πώς να αντέχει την αδυναμία, γιατί το πρόσωπό του είναι στραμμένο· ατιμάστηκε και δεν κρατήθηκε καθόλου. Φέρει τις αμαρτίες μας και πονάει για λογαριασμό μας. και τον υπολογίσαμε ότι ήταν σε τοκετό, και σε ρίγες, και σε κακή χρήση. αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας, και έγινε αδύναμος για την κακία μας. Η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω του, και από τις ραβδώσεις του θεραπευθήκαμε. Θαυμάστε τη στοργική καλοσύνη του Λόγου, που για χάρη μας είναι ατιμασμένος, για να τιμηθούμε. Γιατί όλοι εμείς, λέει, σαν πρόβατα είχαμε παραστρατήσει. Ο άνθρωπος είχε κάνει λάθος στο δρόμο του. Και ο Κύριος τον παρέδωσε για τις αμαρτίες μας. και δεν ανοίγει το στόμα του, γιατί του έχουν παρακαλέσει άσχημα. Σαν πρόβατο τον έφεραν στη σφαγή, και σαν αρνί άλαλο μπροστά στον κουρευτή του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του· στην ταπείνωση του αφαιρέθηκε η κρίση του. 3. Τότε για να μην Τον συλλάβει κανείς από τα βάσανά Του ως κοινό άνθρωπο, η Αγία Γραφή προεξοφλεί τις υποθέσεις του ανθρώπου και δηλώνει τη δύναμη (που λειτούργησε) γι' Αυτόν και τη διαφορά της φύσης Του σε σύγκριση με εμάς, λέγοντας: Αλλά ποιος θα δηλώσει τη γενιά του; Γιατί η ζωή του αφαιρέθηκε από τη γη. Από την κακία των ανθρώπων οδηγήθηκε στο θάνατο. Και θα δώσω στον πονηρό αντί για την ταφή του, και στον πλούσιο αντί για το θάνατό του. γιατί δεν έκανε κακία, ούτε δόλος βρέθηκε στο στόμα του. Και ο Κύριος θα τον καθαρίσει από τις ραβδώσεις του. 35 Προφητείες του Σταυρού. Πώς αυτές οι προφητείες ικανοποιούνται μόνο στον Χριστό. Αλλά, ίσως, έχοντας ακούσει την προφητεία του θανάτου Του, να ζητήσετε να μάθετε και αυτά που εκτίθενται σχετικά με τον Σταυρό. Διότι ούτε αυτό δεν ξεπερνιέται: το επιδεικνύουν οι άγιοι με μεγάλη απλότητα. 2. Γιατί πρώτα ο Μωυσής το προβλέπει, και αυτό με δυνατή φωνή, όταν λέει: Θα δεις τη ζωή σου να κρέμεται μπροστά στα μάτια σου και δεν θα πιστέψεις. 3. Και μετά, οι προφήτες μετά από αυτόν μαρτυρούν γι' αυτό, λέγοντας: Αλλά Ιερεμίας 11:19 Εγώ ως αθώο αρνί που φέρθηκε να σφαγιαστεί, δεν το ήξερα. συμβούλευσαν κακή συμβουλή εναντίον μου, λέγοντας: Εδώ, ας ρίξουμε ένα δέντρο στο ψωμί του, και ας τον εξαφανίσουμε από τη γη των ζωντανών. 4. Και πάλι: Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου, μέτρησαν όλα τα κόκκαλά μου, χώρισαν τα ρούχα μου ανάμεσά τους, και για το ρούχο μου έβαλαν κλήρο. 5. Τώρα, ένας θάνατος που υψώνεται ψηλά και λαμβάνει χώρα σε ένα δέντρο, δεν θα μπορούσε να είναι άλλος από τον Σταυρό: και πάλι, σε κανέναν άλλο θάνατο δεν τρυπούνται τα χέρια και τα πόδια, εκτός μόνο από τον Σταυρό. 6. Αλλά αφού με την παραμονή του Σωτήρα μεταξύ των ανθρώπων άρχισαν να γνωρίζουν τον Θεό όλα τα έθνη από κάθε πλευρά. Δεν άφησαν ούτε αυτό το σημείο χωρίς αναφορά: αλλά γίνεται μνεία αυτού του θέματος και στις Αγίες Γραφές. Διότι εκεί Ησαΐας 11:10 θα είναι, λέει, η ρίζα του Ιεσσαί, και αυτός που εγείρεται για να κυβερνήσει τα έθνη, σε αυτόν θα ελπίζουν τα έθνη. Αυτό είναι μια μικρή απόδειξη αυτού που έχει συμβεί. 7. Αλλά όλη η Γραφή βρίθει από διαψεύσεις της δυσπιστίας των Εβραίων. Γιατί ποιος από τους δίκαιους ανθρώπους και τους αγίους προφήτες και πατριάρχες, που είναι καταγεγραμμένοι στις θείες Γραφές, είχε ποτέ τη σωματική του γέννηση μόνο παρθένου; Ή ποια γυναίκα έχει αρκετή χωρίς άντρα για τη σύλληψη του ανθρώπινου είδους; Δεν γεννήθηκε ο Άβελ από τον Αδάμ, ο Ενώχ από τον Ιάρεδ, ο Νώε από τον Λάμεχ και ο Αβραάμ από τη Θάρρα, ο Ισαάκ από τον Αβραάμ, ο Ιακώβ από τον Ισαάκ; Δεν γεννήθηκε ο Ιούδας από τον Ιακώβ και ο Μωυσής και ο Ααρών από τον Αμεράμ; Δεν γεννήθηκε ο Σαμουήλ από την Ελκάνα, δεν ήταν ο Δαβίδ από τον Ιεσσαί, δεν ήταν ο Σολομών από τον Δαβίδ, δεν ήταν ο Ιεζεχίας από την Αχάζ, δεν ήταν ο Ιωσίας από τον Αμώς, δεν ήταν ο Ησαΐας από τον Αμώς, δεν ήταν ο Ιερεμίας από τον Χελχία, δεν ήταν ο Ιεζεχιήλ του Βούζι; Δεν είχε ο καθένας έναν πατέρα ως συγγραφέα της ύπαρξής του; Ποιος είναι λοιπόν αυτός που γεννήθηκε μόνο από παρθένο; Διότι ο προφήτης έκανε πολλά από αυτό το σημείο. 8. Ή ποιανού τη γέννηση προήγγειλε ένα αστέρι στους ουρανούς, για να αναγγείλει στον κόσμο αυτόν που γεννήθηκε; Διότι όταν γεννήθηκε ο Μωυσής, κρύφτηκε από τους γονείς του: Ο Δαβίδ δεν τον άκουσαν, ακόμη και από τη γειτονιά του, καθώς ούτε ο μεγάλος Σαμουήλ δεν τον γνώριζε, αλλά τον ρώτησε, αν ο Ιεσσαί είχε άλλο γιο; Ο Αβραάμ έγινε ξανά γνωστός στους γείτονές του ως σπουδαίος μόνο μετά τη γέννησή του. Αλλά για τη γέννηση του Χριστού ο μάρτυρας δεν ήταν ο άνθρωπος, αλλά ένα αστέρι στον ουρανό από όπου κατέβαινε. 36 Προφητείες για την κυριαρχία του Χριστού, φυγή στην Αίγυπτο κ.λπ. Αλλά ποιος βασιλιάς ήταν αυτός ποτέ, προτού είχε τη δύναμη να αποκαλεί πατέρα ή μητέρα, βασίλευε και κερδίσει θριάμβους επί των εχθρών του; Δεν ήρθε στον θρόνο ο Δαβίδ σε ηλικία τριάντα ετών, και ο Σολομών, όταν είχε γίνει νέος; Δεν μπήκε ο Ιωάς στο βασίλειο όταν ήταν επτά ετών, και ο Ιωσίας, ένας ακόμη μεταγενέστερος βασιλιάς, έλαβε την κυβέρνηση περίπου το έβδομο έτος της ηλικίας του; Κι όμως σε εκείνη την ηλικία είχαν δύναμη να αποκαλούν πατέρα ή μητέρα. 2. Ποιος, λοιπόν, είναι εκείνος που βασίλευε και χαλούσε τους εχθρούς του σχεδόν πριν από τη γέννησή του; Ή ποιος βασιλιάς αυτού του είδους υπήρξε ποτέ στον Ισραήλ και στον Ιούδα –ας μας πουν οι Εβραίοι, που έψαξαν το θέμα– στον οποίο όλα τα έθνη είχαν εναποθέσει τις ελπίδες τους και είχαν ειρήνη, αντί να είναι εχθρικά μαζί τους από κάθε πλευρά; 3. Επειδή, όσο στεκόταν η Ιερουσαλήμ, γινόταν πόλεμος χωρίς ανάπαυλα μεταξύ τους, και όλοι πολεμούσαν με τον Ισραήλ. Οι Ασσύριοι τους καταπίεσαν, οι Αιγύπτιοι τους καταδίωξαν, οι Βαβυλώνιοι έπεσαν πάνω τους. και, παράξενο να πούμε, είχαν ακόμη και τους Σύρους τους γείτονές τους σε πόλεμο εναντίον τους. Ή μήπως ο Δαβίδ δεν πολέμησε εναντίον τους από τον Μωάβ, και χτύπησε τους Σύρους, ο Ιωσίας φύλαγε στους γείτονές του, και ο Ιζεχίας τα ορτύκια στην καύχηση του Σεναχερίμ, και ο Αμαλήκ έκανε πόλεμο εναντίον του Μωυσή, και οι Αμορραίοι του εναντιώθηκαν, και οι κάτοικοι της Ιεριχώ παρατάχθηκαν ενάντια στον Ιησού, τον γιο του Ναυή; Και, με μια λέξη, οι συνθήκες φιλίας δεν είχαν θέση μεταξύ των εθνών και του Ισραήλ. Σε ποιον, λοιπόν, θα στηρίζουν τα έθνη την ελπίδα τους, αξίζει να δούμε. Διότι πρέπει να υπάρχει τέτοιος, καθώς είναι αδύνατο ο προφήτης να έχει μιλήσει ψεύτικα. 4. Ποιος όμως από τους αγίους προφήτες ή από τους πρώτους πατριάρχες έχει πεθάνει στον Σταυρό για τη σωτηρία όλων; Ή ποιος τραυματίστηκε και καταστράφηκε για τη θεραπεία όλων; Ή ποιος από τους δίκαιους, ή βασιλιάδες, κατέβηκε στην Αίγυπτο, ώστε κατά την έλευση του έπεσαν τα είδωλα της Αιγύπτου; Διότι ο Αβραάμ πήγε εκεί, αλλά η ειδωλολατρία κυριάρχησε σε παγκόσμιο επίπεδο. Ο Μωυσής γεννήθηκε εκεί, και η παραπλανημένη λατρεία του λαού ήταν, ωστόσο, εκεί. 37. Ψαλμός 22:16, κλπ. Μεγαλείο της γέννησης και του θανάτου Του. Σύγχυση χρησμών και δαιμόνων Αιγύπτου. Ή ποιος από αυτούς που καταγράφονται στη Γραφή τρυπήθηκε στα χέρια και τα πόδια, ή κρεμάστηκε καθόλου σε ένα δέντρο και θυσιάστηκε σε ένα σταυρό για τη σωτηρία όλων; Γιατί ο Αβραάμ πέθανε, βάζοντας τέλος στη ζωή του σε ένα κρεβάτι. Ο Ισαάκ και ο Ιακώβ πέθαναν επίσης με τα πόδια τους σηκωμένα σε ένα κρεβάτι. Ο Μωυσής και ο Ααρών πέθαναν στο βουνό. Ο Δαβίδ στο σπίτι του, χωρίς να γίνει αντικείμενο συνωμοσίας στα χέρια του λαού. αλήθεια, τον καταδίωξε ο Σαούλ, αλλά διατηρήθηκε σώος. Ο Ησαΐας κόπηκε, αλλά δεν κρεμάστηκε σε δέντρο. Ο Τζέρεμι υπέστη επαίσχυντη μεταχείριση, αλλά δεν πέθανε υπό την καταδίκη. Ο Ezechie υπέφερε, ωστόσο, όχι για τον λαό, αλλά για να δείξει τι επρόκειτο να συμβεί στον λαό. 2. Και πάλι, αυτοί, ακόμη και όπου υπέφεραν, ήταν άνθρωποι που έμοιαζαν με όλους στην κοινή τους φύση. αλλά αυτός που δηλώνεται στη Γραφή ότι υποφέρει για λογαριασμό όλων δεν ονομάζεται απλώς άνθρωπος, αλλά Ζωή όλων, αν και ήταν στην πραγματικότητα σαν τους ανθρώπους στη φύση. Γιατί θα δείτε, λέει, τη Ζωή σας να κρέμεται μπροστά στα μάτια σας. και ποιος θα δηλώσει τη γενιά του; Διότι μπορεί κανείς να εξακριβώσει τη γενεαλογία όλων των αγίων, και να τη διακηρύξει από την αρχή, και από τους οποίους γεννήθηκε ο καθένας. αλλά η γενιά Εκείνου που είναι η Ζωή που οι Γραφές αναφέρουν ότι δεν πρέπει να δηλωθεί. 3. Ποιος είναι λοιπόν αυτός για τον οποίο οι Θείες Γραφές το λένε αυτό; Ή ποιος είναι τόσο μεγάλος που ακόμη και οι προφήτες του προβλέπουν τόσο σπουδαία πράγματα; Κανένας άλλος, τώρα, δεν βρίσκεται στις Γραφές παρά ο κοινός Σωτήρας όλων, ο Λόγος του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Διότι Αυτός είναι που προήλθε από παρθένο και εμφανίστηκε ως άνθρωπος στη γη, και του οποίου η γενεά μετά τη σάρκα δεν μπορεί να δηλωθεί. Διότι κανένας δεν μπορεί να πει στον πατέρα Του κατά σάρκα, ότι το σώμα Του δεν είναι άνδρα, αλλά μόνο παρθένου. 4. ώστε κανείς να μην μπορεί να δηλώσει τη σωματική γενιά του Σωτήρος από άνθρωπο, όπως μπορεί κανείς να συντάξει μια γενεαλογία του Δαβίδ και του Μωυσή και όλων των πατριάρχων. Διότι Αυτός είναι που έκανε το αστέρι να σηματοδοτήσει επίσης τη γέννηση του σώματός Του. αφού ήταν κατάλληλο ο Λόγος, που κατέβαινε από τον ουρανό, να έχει τον αστερισμό Του επίσης από τον ουρανό, και ήταν κατάλληλο ο Βασιλιάς της Δημιουργίας, όταν εμφανίστηκε, να αναγνωριστεί ανοιχτά από όλη τη δημιουργία. 5. Γιατί, γεννήθηκε στην Ιουδαία, και άνδρες από την Περσία ήρθαν να Τον προσκυνήσουν. Είναι που ακόμη και πριν από την εμφάνισή Του στο σώμα κερδίσει τη νίκη επί των δαιμόνων αντιπάλων Του και έναν θρίαμβο επί της ειδωλολατρίας. Όλοι οι ειδωλολάτρες ούτως ή άλλως από κάθε περιοχή, αποκηρύσσοντας την κληρονομική τους παράδοση και την ασέβεια των ειδώλων, εναποθέτουν τώρα την ελπίδα τους στον Χριστό και εγγράφονται κάτω από Αυτόν, όπως μπορείτε να δείτε με τα μάτια σας. 6. Διότι σε καμία άλλη στιγμή δεν έπαψε η ασέβεια των Αιγυπτίων, παρά μόνο όταν ο Κύριος όλων, καβάλα σαν σύννεφο, κατέβηκε εκεί μέσα στο σώμα και εξουδετέρωσε την πλάνη των ειδώλων και έφερε τα πάντα στον εαυτό Του και μέσω του εαυτού Του στον Πατέρα. 7. Αυτός είναι που σταυρώθηκε μπροστά στον ήλιο και σε όλη τη δημιουργία ως μάρτυρες, και ενώπιον εκείνων που τον θανάτωσαν· και με το θάνατό του ήρθε η σωτηρία σε όλους, και όλη η κτίση λυτρώθηκε. Είναι η Ζωή όλων, και Αυτός είναι που σαν πρόβατο παρέδωσε το σώμα Του στο θάνατο ως υποκατάστατο, για τη σωτηρία όλων, παρόλο που οι Εβραίοι δεν το πιστεύουν. 38 Άλλες σαφείς προφητείες για τον ερχομό του Θεού στη σάρκα. Τα θαύματα του Χριστού δεν έχουν προηγούμενο. Διότι αν δεν θεωρούν ότι αυτές οι αποδείξεις επαρκούν, ας πειστούν ούτως ή άλλως από άλλους λόγους, που αντλούνται από τους χρησμούς που κατέχουν οι ίδιοι. Διότι για ποιον λένε οι προφήτες: Φανερώθηκα σε αυτούς που δεν με ζητούσαν, βρήκα από αυτούς που δεν με ζήτησαν. Άπλωσα τα χέρια μου σε έναν ανυπάκουο και επιθετικό λαό. 2. Ποιος, λοιπόν, θα μπορούσε κανείς να πει στους Ιουδαίους, είναι αυτός που φανερώθηκε; Διότι αν είναι ο προφήτης, ας πουν πότε κρύφτηκε, για να ξαναφανεί μετά. Και τι είδους προφήτης είναι αυτός, που όχι μόνο φάνηκε από την αφάνεια, αλλά και άπλωσε τα χέρια του στον Σταυρό; Κανένας ασφαλώς από τους δίκαιους, παρά μόνο ο Λόγος του Θεού, ο Οποίος, ασώματος από τη φύση του, εμφανίστηκε για χάρη μας στο σώμα και υπέφερε για όλους. 3. Ή αν δεν τους αρκεί κι αυτό, ας φιμωθούν τουλάχιστον με μια άλλη απόδειξη, βλέποντας πόσο ξεκάθαρη είναι η αποδεικτική του δύναμη. Διότι η Γραφή λέει: Να είστε δυνατά χέρια που κρέμονται κάτω και αδύναμα γόνατα. Παρηγορήστε εσείς, εσείς με λιποθυμία. να είσαι δυνατός, μη φοβάσαι. Ιδού, ο Θεός μας ανταμείβει την κρίση. Θα έρθει και θα μας σώσει. Τότε θα ανοίξουν τα μάτια των τυφλών και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν. τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι, και η γλώσσα των τραυλών θα είναι απλή. 4. Τώρα τι μπορούν να πουν σε αυτό, ή πώς μπορούν να τολμήσουν να το αντιμετωπίσουν καθόλου; Διότι η προφητεία όχι μόνο υποδεικνύει ότι ο Θεός πρόκειται να κατοικήσει εδώ, αλλά αναγγέλλει τα σημεία και τον καιρό της έλευσής Του. Διότι συνδέουν τους τυφλούς που ανακτούν την όρασή τους, και τους κουτσούς που περπατούν, και τους κωφούς ακούγονται, και τη γλώσσα των τραυλών που ξεκαθαρίζεται, με τη Θεία Παρουσία που πρόκειται να γίνει. Ας πουν, λοιπόν, όταν συνέβησαν τέτοια σημεία στο Ισραήλ, ή όπου στον Ιουδαϊσμό συνέβη κάτι τέτοιο. 5. Ο Νεεμάν, ο λεπρός, καθαρίστηκε, αλλά κανένας κωφός δεν άκουσε ούτε χωλός περπάτησε. Ο Ηλίας ανέστησε έναν νεκρό. το ίδιο έκανε και ο Ελισαίος. αλλά κανένας εκ γενετής τυφλός δεν ξαναβρήκε την όρασή του. Γιατί στην καλή αλήθεια, το να ανασταίνεις έναν νεκρό είναι σπουδαίο πράγμα, αλλά δεν μοιάζει με το θαύμα που έκανε ο Σωτήρας. Μόνο, αν η Γραφή δεν είχε περάσει πάνω από την περίπτωση του λεπρού και του νεκρού γιου της χήρας, σίγουρα, αν είχε περάσει κι ένας κουτσός και ένας τυφλός είχε ξαναβρεί την όρασή του, η αφήγηση δεν θα είχε παραλείψει να το αναφέρει επίσης. Από τότε τίποτα δεν λέγεται στις Γραφές, είναι προφανές ότι αυτά τα πράγματα δεν είχαν γίνει ποτέ πριν. 6. Πότε, λοιπόν, έλαβαν χώρα, εκτός από όταν ο ίδιος ο Λόγος του Θεού ήρθε στο σώμα; Ή πότε ήρθε, αν όχι όταν οι κουτσοί περπατούσαν, και οι τραυλοί μιλούσαν καθαρά, και οι κωφοί άκουσαν, και οι τυφλοί εκ γενετής ξαναβρήκαν την όρασή τους; Διότι αυτό ακριβώς είπαν οι Ιουδαίοι, οι οποίοι τότε το είδαν, γιατί δεν είχαν ακούσει να έχουν συμβεί αυτά τα πράγματα σε καμία άλλη στιγμή: Από τότε που ξεκίνησε ο κόσμος, δεν ακούστηκε ποτέ κανείς να άνοιξε τα μάτια ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός. Αν αυτός ο άνθρωπος δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα. 39 Ψάχνετε για άλλο; Ο Ντάνιελ όμως προλέγει την ακριβή ώρα. Οι ενστάσεις για αυτό αφαιρέθηκαν. Ίσως όμως, επειδή δεν μπορούν, ακόμη και αυτοί, να παλέψουν συνεχώς ενάντια σε ξεκάθαρα γεγονότα, θα υποστηρίξουν, χωρίς να αρνηθούν τα γραφόμενα, ότι αναζητούν αυτά τα πράγματα και ότι ο Λόγος του Θεού δεν έχει έρθει ακόμη. Γι' αυτό είναι πάνω στο οποίο είναι για πάντα άρπα, χωρίς να κοκκινίζουν για να το ξεσηκώσουν μπροστά σε απλά γεγονότα. 2. Αλλά σε αυτό το ένα σημείο, πάνω απ' όλα, θα διαψευστούν ακόμη περισσότερο, όχι από τα χέρια μας, αλλά από εκείνους του πιο σοφού Δανιήλ, ο οποίος σηματοδοτεί τόσο την πραγματική ημερομηνία όσο και τη θεία παραμονή του Σωτήρα, λέγοντας: Εβδομήντα εβδομάδες συντομεύονται στον λαό σας και στην ιερή πόλη, για να τελειώσει η αμαρτία και να καλυφθούν οι αμαρτίες και οι αμαρτίες Εξιλέωση για τις ανομίες, και για να φέρει την αιώνια δικαιοσύνη, και να σφραγίσει όραμα και προφήτη, και να χρίσει ένα Άγιο των Αγίων. και θα ξέρετε και θα καταλάβετε από το ξεκίνημα του λόγου για την αποκατάσταση και την οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ στον Χριστό τον Πρίγκιπα 3. Ίσως σε σχέση με τις άλλες (προφητείες) να μπορέσουν ακόμη και να βρουν δικαιολογίες και να αναβάλουν όσα είναι γραμμένα σε μια μελλοντική εποχή. Αλλά τι μπορούν να πουν σε αυτό ή μπορούν να το αντιμετωπίσουν καθόλου; Όπου όχι μόνο αναφέρεται ο Χριστός, αλλά Αυτός που πρόκειται να χριστεί δηλώνεται ότι δεν είναι απλώς άνθρωπος, αλλά Άγιος των Αγίων. και η Ιερουσαλήμ θα σταθεί μέχρι τον ερχομό Του, και από τότε ο προφήτης και το όραμα παύουν στον Ισραήλ. 4. Ο Δαβίδ χρίστηκε από παλιά, και ο Σολομών και ο Εζεχίας. αλλά τότε, ωστόσο, η Ιερουσαλήμ και ο τόπος στέκονταν, και οι προφήτες προφήτευαν: ο Θεός και ο Ασάφ και ο Νάθαν. και, αργότερα, ο Ησαΐας και ο Οσέε και ο Αμώς και άλλοι. Και πάλι, οι πραγματικοί άνδρες που χρίστηκαν ονομάστηκαν άγιοι, και όχι Άγιοι των Αγίων. 5. Αλλά αν θωρακιστούν με την αιχμαλωσία και πουν ότι εξαιτίας της δεν ήταν η Ιερουσαλήμ, τι να πουν και για τους προφήτες; Πράγματι, όταν ο λαός κατέβηκε για πρώτη φορά στη Βαβυλώνα, ο Δανιήλ και ο Ιερεμίας ήταν εκεί, και ο Ιεζεχιήλ και ο Αγγεύς και ο Ζαχαρίας προφήτευαν. 40 Επιχείρημα (1) από την απόσυρση της προφητείας και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, (2) από τη μεταστροφή των Εθνών και αυτό στον Θεό του Μωυσή. Τι άλλο μένει να κάνει ο Μεσσίας, που δεν έχει κάνει ο Χριστός; Έτσι, οι Εβραίοι είναι ασήμαντοι, και η εν λόγω ώρα, την οποία αναφέρονται στο μέλλον, έφτασε στην πραγματικότητα. Διότι πότε έπαψε ο προφήτης και το όραμα από τον Ισραήλ, εκτός από όταν ήρθε ο Χριστός, τα Άγια των Αγίων; Διότι είναι σημάδι, και σημαντική απόδειξη, της έλευσης του Λόγου του Θεού, ότι η Ιερουσαλήμ δεν στέκεται πια, ούτε αναστήθηκε κανένας προφήτης ούτε τους αποκαλύφθηκε όραμα – και αυτό είναι πολύ φυσικό. 2. Διότι όταν ήλθε Αυτός που σημαινόταν, τι ανάγκη υπήρχε πια για να Τον σημάνει; Όταν η αλήθεια ήταν εκεί, τι χρειαζόταν πια η σκιά; Διότι αυτός ήταν ο λόγος της προφήτευσής τους, δηλαδή, μέχρι να έρθει η αληθινή Δικαιοσύνη, και Αυτός που επρόκειτο να λυτρώσει τις αμαρτίες όλων. Και αυτός ήταν ο λόγος που η Ιερουσαλήμ στεκόταν μέχρι τότε – δηλαδή, για να ασκηθούν εκεί στους τύπους ως προετοιμασία για την πραγματικότητα. 3. Όταν λοιπόν ήρθαν τα Άγια των Αγίων, φυσικά η όραση και η προφητεία σφραγίστηκαν και το βασίλειο της Ιερουσαλήμ έπαψε. Διότι οι βασιλιάδες επρόκειτο να χριστούν ανάμεσά τους μόνο έως ότου τα Άγια των Αγίων έπρεπε να είχαν χριστεί. και ο Ιακώβ προφητεύει ότι το βασίλειο των Ιουδαίων θα πρέπει να εγκαθιδρυθεί μέχρι Εκείνον, ως εξής:– Ο ηγεμόνας Γένεση 49:10 δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο Πρίγκιπας από την οσφύ του, έως ότου έρθει αυτό που έχει φυλαχτεί για αυτόν. και είναι η προσδοκία των εθνών. 4. Όπου και ο ίδιος ο Σωτήρας φώναξε δυνατά και είπε: Ο νόμος και οι προφήτες προφήτευσαν μέχρι τον Ιωάννη. Αν τότε υπάρχει τώρα ανάμεσα στους Ιουδαίους βασιλιάς ή προφήτης ή όραμα, καλά κάνουν να αρνηθούν τον Χριστό που ήρθε. Αλλά αν δεν υπάρχει ούτε βασιλιάς ούτε όραμα, αλλά από τότε όλες οι προφητείες σφραγίζονται και η πόλη και ο ναός καταλαμβάνονται, γιατί είναι τόσο άθρησκοι και τόσο διεστραμμένοι ώστε να βλέπουν τι έχει συμβεί, και παρόλα αυτά να αρνούνται τον Χριστό, ο οποίος τα έκανε όλα; Ή γιατί, όταν βλέπουν ακόμη και ειδωλολάτρες να εγκαταλείπουν τα είδωλά τους, και να εναποθέτουν την ελπίδα τους, μέσω του Χριστού, στον Θεό του Ισραήλ, αρνούνται τον Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε από τη ρίζα του Ιεσσαί κατά σάρκα και στο εξής είναι Βασιλιάς; Διότι αν τα έθνη λάτρευαν κάποιον άλλο Θεό και δεν ομολογούσαν τον Θεό του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ και του Μωυσή, τότε, για άλλη μια φορά, θα έκαναν καλά που ισχυρίζονταν ότι ο Θεός δεν είχε έρθει. 5. Αλλά αν οι Εθνικοί τιμούν τον ίδιο Θεό που έδωσε το νόμο στον Μωυσή και έδωσε την υπόσχεση στον Αβραάμ, και του οποίου τον λόγο ατίμασαν οι Ιουδαίοι, γιατί αγνοούν, ή μάλλον γιατί επιλέγουν να αγνοήσουν, ότι ο Κύριος που προείπε οι Γραφές έλαμπε στον κόσμο και εμφανίστηκε σε αυτόν με σωματική μορφή, όπως είπε ο Κύριος: Και πάλι: Έστειλε τον Λόγο Του και τους θεράπευσε. και πάλι: Όχι αγγελιοφόρος, όχι άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε; 6. Η κατάστασή τους μπορεί να συγκριθεί με εκείνη ενός μη υγιούς του μυαλού, που βλέπει τη γη να φωτίζεται από τον ήλιο, αλλά αρνείται τον ήλιο που τη φωτίζει. Γιατί τι άλλο υπάρχει για εκείνον που περιμένουν να κάνει, όταν έχει έρθει; Να καλέσει τους ειδωλολάτρες; Αλλά καλούνται ήδη. Να πάψει η προφητεία και ο βασιλιάς και το όραμα; Και αυτό έχει ήδη συμβεί. Για να αποκαλύψει την αθεΐα της ειδωλολατρίας; Είναι ήδη εκτεθειμένο και καταδικασμένο. Ή να καταστρέψει το θάνατο; Έχει ήδη καταστραφεί. 7. Τι λοιπόν δεν συνέβη, που πρέπει να κάνει ο Χριστός; Τι μένει ανεκπλήρωτο, που οι Εβραίοι πρέπει τώρα να μην πιστεύουν ατιμώρητα; Διότι αν, λέω – που ακριβώς βλέπουμε στην πραγματικότητα – δεν υπάρχει πια βασιλιάς ούτε προφήτης ούτε Ιερουσαλήμ ούτε θυσία ούτε όραμα ανάμεσά τους, αλλά ακόμη και ολόκληρη η γη είναι γεμάτη γνώση του Θεού, και οι εθνικοί, εγκαταλείποντας την αθεΐα τους, καταφεύγουν τώρα στον Θεό του Αβραάμ, μέσω του Λόγου, ακόμη και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Έχει φωτίσει απολύτως όλους με το φως Του και τους έχει δώσει την αληθινή και θεία διδασκαλία σχετικά με τον Πατέρα Του. 8. Άρα μπορεί κανείς να αντικρούσει δίκαια τους Εβραίους με αυτά και με άλλα επιχειρήματα από τις Θείες Γραφές. 41 Απάντηση στους Έλληνες. Αναγνωρίζουν τον Λόγο; Αν εκδηλώνεται στον οργανισμό του Σύμπαντος, γιατί όχι σε ένα Σώμα; Γιατί το ανθρώπινο σώμα είναι μέρος του ίδιου συνόλου. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί τελείως με τους Εθνικούς, οι οποίοι, ενώ γελούν με ό,τι δεν έχει σημασία για αστείο, είναι και οι ίδιοι αναίσθητοι για τη δική τους ντροπή, την οποία δεν βλέπουν ότι έχουν στήσει σε σχήμα κοντάκι και πέτρες. 2. Μόνο, καθώς το επιχείρημά μας δεν στερείται αποδεικτικών αποδείξεων, ελάτε να τους ντροπιάσουμε και για εύλογους λόγους – κυρίως από αυτό που βλέπουμε και εμείς οι ίδιοι. Γιατί τι υπάρχει στο πλευρό μας που είναι παράλογο ή άξιο χλευασμού; Είναι απλώς η φράση μας ότι ο Λόγος έχει φανερωθεί στο σώμα; Αλλά αυτό και αυτοί θα συμμετάσχουν στο να έχουν συμβεί χωρίς κανένα παράλογο, αν φανούν φίλοι της αλήθειας. 3. Αν τότε αρνούνται ότι υπάρχει Λόγος του Θεού καθόλου, το κάνουν άδικα, αστειευόμενοι με αυτό που δεν ξέρουν. 4. Αν όμως ομολογήσουν ότι υπάρχει Λόγος του Θεού, και Αυτός ο άρχοντας του σύμπαντος, και ότι σε Αυτόν ο Πατέρας δημιούργησε τη δημιουργία, και ότι με την Πρόνοια Του το σύνολο λαμβάνει φως και ζωή και ύπαρξη, και ότι βασιλεύει πάνω σε όλα, ώστε από τα έργα της πρόνοιάς Του να γίνει γνωστός και μέσω αυτού του Πατέρα - σκεφθείτε αν δεν σας αγανακτούν. 5. Οι φιλόσοφοι των Ελλήνων λένε ότι το σύμπαν είναι ένα μεγάλο σώμα. και δικαίως. Γιατί το βλέπουμε και τα μέρη του ως αντικείμενα των αισθήσεών μας. Αν, λοιπόν, ο Λόγος του Θεού βρίσκεται στο Σύμπαν, που είναι ένα σώμα, και έχει ενώσει τον εαυτό Του με το όλο και με όλα τα μέρη του, τι είναι περίεργο ή παράλογο αν πούμε ότι έχει ενώσει τον εαυτό Του και με τον άνθρωπο. 6. Διότι αν ήταν παράλογο να ήταν καθόλου σ' ένα σώμα, θα ήταν παράλογο να είναι ενωμένος και με το όλο και να δίνει φως και κίνηση σε όλα με την πρόνοιά Του. Γιατί το σύνολο είναι επίσης ένα σώμα. 7. Αλλά αν Του φαίνεται να ενωθεί με το σύμπαν, και να γίνει γνωστό στο σύνολο, πρέπει να φαίνεται και σε ένα ανθρώπινο σώμα, και ότι από Αυτόν θα πρέπει να φωτιστεί και να λειτουργήσει. Γιατί η ανθρωπότητα είναι μέρος του συνόλου καθώς και των υπολοίπων. Και αν είναι απαράδεκτο ένα μέρος να έχει υιοθετηθεί ως όργανό Του για να διδάξει στους ανθρώπους τη Θεότητά Του, θα πρέπει να είναι πολύ παράλογο να γίνει γνωστός ακόμη και από ολόκληρο το σύμπαν. 42 Η ένωσή Του με το σώμα βασίζεται στη σχέση Του με τη Δημιουργία ως σύνολο. Χρησιμοποίησε ανθρώπινο σώμα, αφού στον άνθρωπο ήταν που ήθελε να αποκαλυφθεί. Διότι, όπως ακριβώς, ενώ ολόκληρο το σώμα αναζωογονείται και φωτίζεται από τον άνθρωπο, αν κάποιος έλεγε ότι είναι παράλογο ότι η δύναμη του ανθρώπου πρέπει να βρίσκεται και στα δάχτυλα των ποδιών, θα τον θεωρούσαν ανόητο. γιατί, ενώ αναγνωρίζει ότι διαποτίζει και εργάζεται στο σύνολο, περιφρονεί την ύπαρξη του και στο μέρος. Επομένως, όποιος παραχωρεί και πιστεύει ότι ο Λόγος του Θεού βρίσκεται σε ολόκληρο το Σύμπαν, και ότι το σύνολο φωτίζεται και κινείται από Αυτόν, δεν πρέπει να θεωρεί παράλογο ότι ένα μόνο ανθρώπινο σώμα πρέπει επίσης να δέχεται κίνηση και φως από Αυτόν. 2. Αλλά αν επειδή η ανθρώπινη φυλή είναι ένα πράγμα που δημιουργήθηκε και έχει δημιουργηθεί από το τίποτα, θεωρούν αυτή την εκδήλωση του Σωτήρα στον άνθρωπο, για την οποία μιλάμε, ως μη φαινομενική, είναι καιρός να Τον εκδιώξουν επίσης από τη δημιουργία. γιατί και αυτό δημιουργήθηκε από τον Λόγο από το τίποτα. 3. Αν όμως, παρόλο που η δημιουργία είναι ένα πράγμα φτιαγμένο, δεν είναι παράλογο να υπάρχει ο Λόγος μέσα σε αυτήν, τότε ούτε είναι παράλογο να είναι μέσα στον άνθρωπο. Για όποια ιδέα κι αν σχηματίζουν για το σύνολο, πρέπει απαραίτητα να εφαρμόσουν την παρόμοια ιδέα στο μέρος. Γιατί και ο άνθρωπος, όπως είπα και πριν, είναι μέρος του συνόλου. 4. Έτσι δεν είναι καθόλου παράλογο ότι ο Λόγος πρέπει να είναι μέσα στον άνθρωπο, ενώ όλα τα πράγματα αντλούν από Αυτόν το φως και την κίνηση και το φως τους, όπως λένε και οι συγγραφείς τους, Σε αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας. 5. Λοιπόν, τι υπάρχει να χλευάζουμε σε αυτό που λέμε, αν ο Λόγος έχει χρησιμοποιήσει αυτό, όπου βρίσκεται, ως όργανο για να εκδηλωθεί; Διότι αν δεν ήταν μέσα, ούτε θα μπορούσε να το χρησιμοποιήσει. αλλά αν έχουμε προηγουμένως επιτρέψει ότι είναι στο σύνολο και στα μέρη του, τι είναι απίστευτο στο να εκδηλώνει τον εαυτό Του σε αυτό όπου βρίσκεται; 6. Διότι με τη δική Του δύναμή είναι ενωμένος ολοκληρωτικά με όλους και διατάσσει τα πάντα χωρίς περιορισμό, έτσι ώστε κανείς δεν θα μπορούσε να το αποκαλέσει άτοπο για να μιλήσει, και να γνωστοποιήσει τον εαυτό Του και τον Πατέρα Του, μέσω του ήλιου, αν το ήθελε, ή φεγγάρι, ή ουρανό, ή γη, ή νερά ή φωτιά. καθόσον κρατά σε ένα όλα τα πράγματα ταυτόχρονα, και στην πραγματικότητα είναι όχι μόνο σε όλα αλλά και στο εν λόγω μέρος, και εκεί εκδηλώνεται αόρατα. Κατά τον ίδιο τρόπο δεν μπορεί να είναι παράλογο εάν, διατάζοντας όπως κάνει το σύνολο, και δίνοντας ζωή σε όλα τα πράγματα, και έχοντας θέληση να γίνει γνωστός μέσω των ανθρώπων, έχει χρησιμοποιήσει ως όργανό Του ένα ανθρώπινο σώμα για να φανερώσει την αλήθεια και τη γνώση του Πατέρα. Γιατί και η ανθρωπότητα είναι ένα πραγματικό μέρος του συνόλου. 7. Και καθώς ο Νους, που διαπερνά τον άνθρωπο παντού, ερμηνεύεται από ένα μέρος του σώματος, εννοώ τη γλώσσα, χωρίς κανείς να λέει, υποθέτω, ότι η ουσία του νου είναι για αυτόν τον λόγο χαμηλωμένη, οπότε αν ο Λόγος, που διαπερνά τα πάντα, έχει χρησιμοποιήσει ένα ανθρώπινο όργανο, αυτό δεν μπορεί να φαίνεται απρεπές. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, αν είναι ακατάλληλο να έχει χρησιμοποιήσει ένα σώμα ως όργανο, είναι επίσης ακατάλληλο για Αυτόν να είναι στο Όλον. 43 Ήρθε με ανθρώπινη και όχι με οποιαδήποτε ευγενέστερη μορφή, γιατί (I) Ήρθε για να σώσει, όχι για να εντυπωσιάσει. (2) ο άνθρωπος μόνο από τα πλάσματα είχε αμαρτήσει. Καθώς οι άνθρωποι δεν αναγνωρίζουν τα έργα Του στο Σύμπαν, ήρθε και εργάστηκε ανάμεσά τους ως Άνθρωπος. στη σφαίρα στην οποία είχαν περιοριστεί. Τώρα, αν ρωτήσουν, γιατί τότε δεν εμφανίστηκε μέσω άλλων και ευγενέστερων μερών της δημιουργίας, και χρησιμοποίησε κάποιο ευγενέστερο όργανο, ως ήλιο, ή φεγγάρι, ή αστέρια, ή φωτιά, ή αέρα, αντί για τον άνθρωπο απλώς; Ας ξέρουν ότι ο Κύριος δεν ήρθε για να κάνει επίδειξη, αλλά για να θεραπεύσει και να διδάξει όσους υπέφεραν. 2. Διότι ο τρόπος για κάποιον που στοχεύει στην επίδειξη θα ήταν απλώς να εμφανιστεί και να θαμπώσει τους θεατές. Αλλά για κάποιον που επιδιώκει να θεραπεύσει και να διδάξει τον τρόπο είναι, όχι απλώς να μένει εδώ, αλλά να δίνει τον εαυτό του στη βοήθεια αυτών που τον έχουν ανάγκη και να εμφανίζεται όπως αυτοί που τον χρειάζονται μπορούν να το αντέξουν. για να μην μπορεί, υπερβαίνοντας τις απαιτήσεις των πασχόντων, να ενοχλεί τα ίδια τα άτομα που τον χρειάζονται, καθιστώντας τους άχρηστη την εμφάνιση του Θεού. 3. Τώρα, τίποτα στη δημιουργία δεν είχε παραπλανηθεί σε σχέση με τις αντιλήψεις τους για τον Θεό, εκτός από τον άνθρωπο μόνο. Γιατί, ούτε ο ήλιος, ούτε η σελήνη, ούτε ο ουρανός, ούτε τα αστέρια, ούτε το νερό, ούτε ο αέρας είχαν παρεκκλίνει από την τάξη τους. αλλά γνωρίζοντας τον Τεχνίτη και Κυρίαρχο τους, τον Λόγο, παραμένουν όπως έγιναν. Αλλά μόνοι οι άνθρωποι, αφού απέρριψαν το καλό, επινόησαν στη συνέχεια πράγματα μηδαμινά αντί για την αλήθεια, και απέδωσαν την τιμή που τους αρμόζει στον Θεό, και τη γνώση τους γι' Αυτόν, σε δαίμονες και ανθρώπους σε σχήμα λίθων. 4. Λογικά, λοιπόν, αφού ήταν ανάξιο της Θείας Καλοσύνης να αγνοήσει ένα τόσο σοβαρό θέμα, ενώ οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να Τον αναγνωρίσουν ότι διατάσσει και καθοδηγεί το όλον, παίρνει στον εαυτό Του ως όργανο ένα μέρος του όλου, το ανθρώπινο σώμα Του, και ενώνεται με αυτό, ώστε αφού οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να Τον αναγνωρίσουν στο σύνολο, δεν θα έπρεπε να τον γνωρίσουν στο σύνολο. και αφού δεν μπορούσαν να κοιτάξουν ψηλά στην αόρατη δύναμή Του, θα μπορούσαν, ούτως ή άλλως, από ό,τι έμοιαζαν με τους εαυτούς τους να λογικευτούν και να Τον συλλογιστούν. 5. Διότι, όπως είναι, οι άνθρωποι θα μπορούν να γνωρίσουν τον Πατέρα Του πιο γρήγορα και άμεσα από ένα σώμα παρόμοιας φύσης και με τα θεϊκά έργα που γίνονται μέσω αυτού, κρίνοντας συγκριτικά ότι δεν είναι άνθρωποι, αλλά έργα του Θεού, που γίνονται από Αυτόν. 6. Και αν ήταν παράλογο, όπως λένε, να γίνει γνωστός ο Λόγος μέσω των έργων του σώματος, θα ήταν επίσης παράλογο να γίνει γνωστός Αυτός μέσω των έργων του σύμπαντος. Διότι, όπως ακριβώς είναι στη δημιουργία, και όμως δεν μετέχει στη φύση της στον ελάχιστο βαθμό, αλλά μάλλον όλα τα πράγματα μετέχουν στη δύναμή Του. Έτσι, ενώ χρησιμοποιούσε το σώμα ως όργανό Του, δεν έλαβε καμία σωματική περιουσία, αλλά, αντίθετα, ο ίδιος αγίασε ακόμη και το σώμα. 7. Διότι, αν ακόμη και ο Πλάτωνας, που έχει τέτοια φήμη μεταξύ των Ελλήνων, λέει ότι ο συγγραφέας του, βλέποντας το σύμπαν ανατριχιασμένο, και κινδυνεύοντας να κατέβει στον τόπο του χάους, παίρνει τη θέση του στο τιμόνι της ψυχής και έρχεται να σώσει και διορθώσει όλες τις συμφορές της. Τι είναι απίστευτο σε αυτό που λέμε, ότι, η ανθρωπότητα όντας σε λάθος, ο Λόγος φωτίστηκε πάνω της και εμφανίστηκε ως άνθρωπος, για να τη σώσει στην τρικυμία της με την καθοδήγηση και την καλοσύνη Του; 44 Καθώς ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο με έναν λόγο, γιατί να μην τον αποκαταστήσετε με έναν λόγο; Αλλά (1) η δημιουργία από το τίποτα διαφέρει από την αποκατάσταση αυτού που ήδη υπάρχει. (2) Ο άνθρωπος ήταν εκεί με μια οριστική ανάγκη, ζητώντας μια οριστική θεραπεία. Ο θάνατος ήταν ριζωμένος στη φύση του ανθρώπου: τότε πρέπει να συνδυάσει τη ζωή κοντά στην ανθρώπινη φύση. Επομένως ο Λόγος ενσαρκώθηκε για να συναντήσει και να νικήσει τον θάνατο στην σφετερισμένη Του περιοχή. (Παρόμοια άχυρου και αμιάντου.) Ίσως, όμως, ντροπιασμένοι να συμφωνήσουν με αυτό, θα επιλέξουν να πουν ότι ο Θεός, αν ήθελε να μεταρρυθμίσει και να σώσει την ανθρωπότητα, θα έπρεπε να το είχε κάνει με μια απλή πεποίθηση, χωρίς ο λόγος Του να πάρει σώμα, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που έκανε στο παρελθόν, όταν τους δημιούργησε από το τίποτα. 2. Σε αυτήν την ένστασή τους μια λογική απάντηση θα ήταν: ότι παλαιότερα, καθώς δεν υπήρχε τίποτα απολύτως, αυτό που χρειαζόταν για να γίνουν τα πάντα ήταν μια φαντασία και η γυμνή βούληση να το κάνουν. Αλλά όταν κάποτε είχε δημιουργηθεί ο άνθρωπος και η ανάγκη απαιτούσε θεραπεία, όχι για πράγματα που δεν ήταν, αλλά για πράγματα που είχαν γίνει, ήταν φυσικό να εμφανιστεί ο Γιατρός και ο Σωτήρας σε αυτό που είχε γίνει, για να θεραπεύσει επίσης τα πράγματα που ήταν. Γι' αυτό, λοιπόν, έγινε άνθρωπος και χρησιμοποίησε το σώμα Του ως ανθρώπινο όργανο. 3. Διότι, αν αυτός δεν ήταν ο σωστός τρόπος, πώς θα εμφανιζόταν ο Λόγος, επιλέγοντας να χρησιμοποιήσει ένα όργανο; Ή από πού θα το έπαιρνε, εκτός από εκείνους που ήδη υπάρχουν και έχουν ανάγκη τη Θεότητά Του μέσω ενός σαν τους ίδιους; Διότι δεν χρειάζονταν σωτηρία τα πράγματα χωρίς να είναι, ώστε να αρκεί μια απλή εντολή, αλλά ο άνθρωπος, που ήδη υπήρχε, πήγαινε στη φθορά και την καταστροφή. Τότε ήταν φυσικό και σωστό ο Λόγος να χρησιμοποιεί ένα ανθρώπινο όργανο και να αποκαλύπτεται παντού. 4. Δεύτερον, πρέπει να το γνωρίζετε και αυτό, ότι η διαφθορά που είχε εμφανιστεί δεν ήταν εξωτερική στο σώμα, αλλά είχε προσκολληθεί σε αυτό. Και απαιτήθηκε, αντί της διαφθοράς, να προσκολληθεί σε αυτήν η ζωή. ώστε, όπως ο θάνατος γεννήθηκε στο σώμα, έτσι και η ζωή μπορεί να γεννηθεί σε αυτό. 5. Τώρα, αν ο θάνατος ήταν εξωτερικός του σώματος, θα ήταν σωστό να έχει γεννηθεί και η ζωή εξωτερικά σε αυτό. Αλλά αν ο θάνατος πληγώθηκε στενά στο σώμα και κυβερνούσε πάνω του σαν να ήταν ενωμένος με αυτό, απαιτούνταν να πληγωθεί και η ζωή κοντά στο σώμα, ώστε έτσι το σώμα, ενδυόμενος τη ζωή στη θέση του, να διώξει τη διαφθορά. Εξάλλου, ακόμη και αν υποτεθεί ότι ο Λόγος είχε έρθει έξω από το σώμα, και όχι μέσα σε αυτό, ο θάνατος θα είχε νικηθεί από Αυτόν, σε απόλυτη συμφωνία με τη φύση, εφόσον ο θάνατος δεν έχει δύναμη ενάντια στη Ζωή. αλλά η διαφθορά που συνδέεται με το σώμα θα είχε παραμείνει εν τούτοις σε αυτό. 6. Γι' αυτό ο Σωτήρας εύλογα του φόρεσε ένα σώμα, ώστε το σώμα, πληγωμένο κοντά στη Ζωή, να μην μένει πλέον, ως θνητό, στο θάνατο, αλλά, καθώς έχει ντυθεί την αθανασία, να αναστηθεί και να παραμείνει αθάνατο. Διότι, από τη στιγμή που είχε φορέσει τη διαφθορά, δεν θα μπορούσε να ξανασηκωθεί αν δεν είχε φορέσει τη ζωή. Και ο θάνατος επίσης δεν μπορούσε, από τη φύση του, να εμφανιστεί, παρά μόνο στο σώμα. Γι' αυτό φόρεσε ένα σώμα, για να βρει το θάνατο στο σώμα και να το σβήσει. Γιατί πώς θα μπορούσε να αποδειχτεί ότι ο Κύριος είναι η Ζωή, αν δεν είχε ζωοποιήσει αυτό που ήταν θνητό; 7. Και όπως, ενώ τα καλαμάκια είναι φυσικά καταστρεπτά από τη φωτιά, υποθέτοντας (πρώτον) ότι ένας άνθρωπος κρατά τη φωτιά μακριά από τα καλαμάκια, αν και δεν καίγεται, ωστόσο τα κουκούτσια παραμένουν, παρ' όλα αυτά, απλώς καλαμάκια, φοβούμενοι την απειλή της φωτιάς - γιατί η φωτιά έχει τη φυσική ιδιότητα να τα καταναλώνει. Ενώ εάν κάποιος (δεύτερον) το περικλείσει με μια ποσότητα αμιάντου, η ουσία που λέγεται ότι είναι αντίδοτο στη φωτιά, τα καλαμάκια δεν φοβούνται πλέον τη φωτιά, καθώς ασφαλίζονται από το περίβλημά του σε άκαυστη ύλη. 8. Με αυτόν ακριβώς τον τρόπο μπορεί κανείς να πει, σχετικά με το σώμα και τον θάνατο, ότι αν ο θάνατος είχε απομακρυνθεί από το σώμα με μια απλή εντολή εκ μέρους Του, θα ήταν ωστόσο θνητό και φθαρτό, σύμφωνα με τη φύση των σωμάτων. Αλλά, για να μην γίνει αυτό, φορά τον ασώματο Λόγο του Θεού, και έτσι δεν φοβάται πλέον ούτε τον θάνατο ούτε τη φθορά, γιατί έχει τη ζωή ως ένδυμα και η διαφθορά εξαφανίζεται. 45 Έτσι για άλλη μια φορά κάθε μέρος της δημιουργίας φανερώνει τη δόξα του Θεού. Η φύση, η μάρτυρας του Δημιουργού της, δίνει (με θαύματα) μια δεύτερη μαρτυρία στον Ενσαρκωμένο Θεό. Η μαρτυρία της Φύσης, διεστραμμένη από την αμαρτία του ανθρώπου, αναγκάστηκε έτσι να επιστρέψει στην αλήθεια. Αν δεν αρκούν αυτοί οι λόγοι, ας κοιτάξουν οι Έλληνες τα γεγονότα. Με συνέπεια, λοιπόν, ο Λόγος του Θεού πήρε σώμα και χρησιμοποίησε ένα ανθρώπινο όργανο, για να ζωντανέψει και το σώμα, και όπως είναι γνωστό στη δημιουργία από τα έργα Του, έτσι και στον άνθρωπο, και να εμφανίζεται παντού, χωρίς να αφήνει τίποτα κενό από τη θεϊκότητά Του και τη γνώση Του. 2. Διότι επαναλαμβάνω, και επαναλαμβάνω αυτό που είπα προηγουμένως, ότι ο Σωτήρας το έκανε αυτό για να γεμίσει όλα τα πράγματα από όλες τις πλευρές με την παρουσία Του, έτσι και να γεμίσει τα πάντα με τη γνώση Του, όπως λέει επίσης η θεία Γραφή: Ολόκληρη η γη γέμισε με τη γνώση του Κυρίου. 3. Διότι αν κάποιος θέλει παρά να κοιτάξει προς τον ουρανό, βλέπει την Τάξη του, ή αν δεν μπορεί να σηκώσει το πρόσωπό του στον ουρανό, αλλά μόνο στον άνθρωπο, βλέπει τη δύναμή Του, πέρα ​​από τη σύγκριση με αυτή των ανθρώπων, που φαίνεται από τα έργα Του, και μαθαίνει ότι Αυτός μόνο μεταξύ των ανθρώπων είναι ο Θεός ο Λόγος. Ή αν κάποιος έχει παραπλανηθεί ανάμεσα στους δαίμονες, και τους φοβάται, μπορεί να δει αυτόν τον άνθρωπο να τους διώχνει και να αποφασίσει ότι είναι ο Κύριός τους. Ή αν κάποιος έχει βυθιστεί στα νερά και πιστεύει ότι είναι ο Θεός – όπως οι Αιγύπτιοι, για παράδειγμα, σέβονται το νερό – μπορεί να δει τη φύση του να αλλάζει από Αυτόν και να μάθει ότι ο Κύριος είναι ο Δημιουργός των υδάτων. 4. Αλλά αν κάποιος κατέβει ακόμη και στον Άδη, και στέκεται με δέος για τους ήρωες που κατέβηκαν εκεί, θεωρώντας τους ως θεούς, μπορεί όμως να δει το γεγονός της Ανάστασης του Χριστού και τη νίκη επί του θανάτου και να συμπεράνει ότι μεταξύ αυτών και μόνο ο Χριστός είναι αληθινός Θεός και Κύριος. 5. Γιατί ο Κύριος άγγιξε όλα τα μέρη της δημιουργίας, και τους ελευθέρωσε και τους εξαπάτησε όλους από κάθε ψευδαίσθηση. όπως λέει ο Παύλος: Αφού απομάκρυνε το εδάφιο Κολοσσαείς 2:15 από τον εαυτό Του τις αρχές και τις εξουσίες, θριάμβευσε στον Σταυρό: για να μην εξαπατηθεί πια κανένας, αλλά παντού να βρει τον αληθινό Λόγο του Θεού. 6. Γιατί έτσι ο άνθρωπος, κλεισμένος από κάθε πλευρά, και βλέποντας τη θεότητα του Λόγου ξεδιπλωμένη παντού, δηλαδή στον ουρανό, στον Άδη, στον άνθρωπο, στη γη, δεν είναι πλέον εκτεθειμένος σε δόλο σχετικά με τον Θεό, αλλά πρέπει να λατρεύει μόνο τον Χριστό και μέσω Αυτόν να γνωρίσει σωστά τον Πατέρα. 7. Με αυτά τα επιχειρήματα, λοιπόν, για λόγους λογικής, οι Εθνικοί με τη σειρά τους θα ντροπιαστούν δίκαια από εμάς. Αν όμως θεωρούν ότι τα επιχειρήματα είναι ανεπαρκή για να τους ντροπιάσουν, ας είναι σίγουροι για αυτό που λέμε ούτως ή άλλως από γεγονότα προφανή σε όλους. 46 Απαξίωση, από την ημερομηνία της Ενσάρκωσης, της ειδωλολατρίας, των χρησμών, των μυθολογιών, της δαιμονικής ενέργειας, της μαγείας και της φιλοσοφίας των Εθνών. Και ενώ οι παλιές λατρείες ήταν αυστηρά τοπικές και ανεξάρτητες, η λατρεία του Χριστού είναι καθολική και ομοιόμορφη. Πότε άρχισαν οι άνθρωποι να εγκαταλείπουν τη λατρεία των ειδώλων, εκτός από τη στιγμή που ο Θεός, ο αληθινός Λόγος του Θεού, ήρθε μεταξύ των ανθρώπων; Ή πότε οι χρησμοί μεταξύ των Ελλήνων και παντού σταμάτησαν και έγιναν άδειοι, εκτός από όταν ο Σωτήρας φανερώθηκε στη γη; 2. Ή πότε αυτοί που αποκαλούνται θεοί και ήρωες στους ποιητές άρχισαν να καταδικάζονται ότι ήταν απλώς θνητοί άνθρωποι, εκτός από τη στιγμή που ο Κύριος έστησε την κατάκτηση του θανάτου Του και διατήρησε άφθαρτο το σώμα που είχε πάρει, αναστώντας το από τους νεκρούς; 3. Ή πότε έπεσε σε περιφρόνηση η δόλος και η τρέλα των δαιμόνων, εκτός από τη στιγμή που εμφανίστηκε στη γη η δύναμη του Θεού, του Λόγου, του Κυρίου όλων αυτών, συγκαταβατική λόγω της αδυναμίας του ανθρώπου; Ή πότε άρχισαν να καταπατούνται η τέχνη και τα σχολεία της μαγείας, εκτός από όταν η θεία εκδήλωση του Λόγου έγινε μεταξύ των ανθρώπων; 4. Και, με μια λέξη, σε ποια στιγμή η σοφία των Ελλήνων έγινε ανόητη, εκτός από τότε που η αληθινή Σοφία του Θεού εκδηλώθηκε στη γη; Διότι παλαιότερα ολόκληρος ο κόσμος και κάθε τόπος παραπλανούνταν από τη λατρεία των ειδώλων, και οι άνθρωποι δεν θεωρούσαν τίποτα άλλο παρά τα είδωλα ως θεούς. Αλλά τώρα, σε όλο τον κόσμο, οι άνθρωποι εγκαταλείπουν τη δεισιδαιμονία των ειδώλων και βρίσκουν καταφύγιο στον Χριστό. και, λατρεύοντας Τον ως Θεό, γνωρίζουν με τα μέσα Του αυτόν τον Πατέρα, τον οποίο δεν γνώριζαν. 5. Και, θαυμάσιο γεγονός, ενώ τα αντικείμενα λατρείας ήταν ποικίλα και αμέτρητα, και κάθε τόπος είχε το δικό του είδωλο, και αυτός που θεωρούνταν θεός ανάμεσά τους δεν είχε δύναμη να περάσει στον γειτονικό τόπο, ώστε να πείσει τους γειτονικούς λαούς να τον προσκυνήσουν, αλλά μετά βίας υπηρετήθηκε ακόμη και μεταξύ των δικών του. Διότι κανένας άλλος δεν λάτρευε τον θεό του πλησίον του – αντίθετα, ο καθένας κρατούσε το δικό του είδωλο, νομίζοντας ότι είναι κύριος όλων – ο Χριστός μόνο λατρεύεται ως ένας και ο ίδιος μεταξύ όλων των λαών. Και αυτό που δεν μπόρεσε να κάνει η αδυναμία των ειδώλων – να πείσει, δηλαδή, ακόμη και αυτούς που κατοικούν κοντά – το έκανε αυτός ο Χριστός, πείθοντας όχι μόνο τους κοντινούς, αλλά απλώς ολόκληρο τον κόσμο, να λατρεύουν έναν και τον αυτό Κύριο και μέσω αυτού τον Θεό, ακόμη και τον Πατέρα Του. 47 Οι πολυάριθμοι χρησμοί – φανταστικές εμφανίσεις σε ιερούς τόπους κ.λπ., διαλυμένες από το σημείο του Σταυρού. Οι παλιοί θεοί αποδεικνύονται ότι ήταν απλοί άνθρωποι. Η μαγεία εκτίθεται. Και ενώ η Φιλοσοφία μπορούσε μόνο να πείσει εκλεκτές και τοπικές κλίκες της Αθανασίας και της καλοσύνης – οι άνθρωποι με μικρή διάνοια έχουν εμφυσήσει στα πλήθη των εκκλησιών την αρχή της υπερφυσικής ζωής. Και ενώ προηγουμένως κάθε τόπος ήταν γεμάτος από τον δόλο των χρησμών, και οι χρησμοί στους Δελφούς και στη Δωδώνη, και στη Βωτία και τη Λυκία και τη Λιβύη και την Αίγυπτο, και εκείνους των Καμπίρι και της Πυθωνίας, ήταν φημισμένοι από τη φαντασία των ανθρώπων, τώρα, αφού ο Χριστός έχει αρχίσει να κηρύσσεται η μανία τους και υπάρχει επίσης παντού. περισσότερα. 2. Και ενώ παλαιότερα οι δαίμονες εξαπατούσαν τη φαντασία των ανθρώπων, καταλαμβάνοντας πηγές ή ποτάμια, δέντρα ή πέτρες, και έτσι επιβάλλονταν στους απλούς με τις ταχυδακτυλουργίες τους. τώρα, μετά τη θεία επίσκεψη του Λόγου, η απάτη τους έχει πάψει. Διότι με το Σημείο του Σταυρού, αν και άνθρωπος αλλά το χρησιμοποιεί, διώχνει τις απάτες τους. 3. Και ενώ προηγουμένως οι άνθρωποι θεωρούσαν θεούς τον Δία και τον Κρόνο και τον Απόλλωνα και τους ήρωες που αναφέρονται στους ποιητές, και παρέσυραν να τους τιμήσουν. Τώρα που ο Σωτήρας εμφανίστηκε ανάμεσα στους ανθρώπους, αυτοί οι άλλοι έχουν εκτεθεί ως θνητοί άνθρωποι, και μόνο ο Χριστός έχει αναγνωριστεί μεταξύ των ανθρώπων ως ο αληθινός Θεός, ο Λόγος του Θεού. 4. Και τι να πει κανείς για τη μαγεία που εκτιμάται μεταξύ τους; Ότι πριν ο Λόγος κατοικήσει ανάμεσά μας, αυτό ήταν ισχυρό και ενεργό μεταξύ των Αιγυπτίων, και των Χαλδαίων και των Ινδών, και ενέπνεε δέος σε όσους το είδαν. αλλά ότι με την παρουσία της Αλήθειας και την Εμφάνιση του Λόγου, έχει επίσης μπερδευτεί πλήρως και αφανιστεί εντελώς. 5. Αλλά όσον αφορά τη σοφία των Εθνών και τις ηχηρές αξιώσεις των φιλοσόφων, νομίζω ότι κανείς δεν χρειάζεται το επιχείρημά μας, αφού το θαύμα είναι μπροστά στα μάτια όλων, ότι ενώ οι σοφοί από τους Έλληνες είχαν γράψει τόσα πολλά και δεν μπόρεσαν να πείσουν έστω και λίγους από τη γειτονιά τους, σχετικά με την αθανασία και την ενάρετη ζωή, ο Χριστός έχει μόνο με την ενάρετη γλώσσα. Σε όλο τον κόσμο έπεισε ολόκληρες εκκλησίες γεμάτες ανθρώπους να περιφρονούν τον θάνατο και να θυμούνται τα πράγματα της αθανασίας. Να παραβλέπουν ό,τι είναι πρόσκαιρο και να στρέφουν τα μάτια τους σε αυτό που είναι αιώνιο. να μην σκέφτεσαι τίποτα για τη γήινη δόξα και να αγωνίζεσαι μόνο για τα ουράνια. 48 Περαιτέρω γεγονότα. Χριστιανική εγκράτεια παρθένων και ασκητών. Μάρτυρες. Η δύναμη του Σταυρού ενάντια στους δαίμονες και τη μαγεία. Ο Χριστός με τη Δύναμη Του δείχνει τον εαυτό Του περισσότερο από άνθρωπο, περισσότερο από μάγο, περισσότερο από πνεύμα. Γιατί όλα αυτά υπόκεινται πλήρως σε Αυτόν. Επομένως είναι ο Λόγος του Θεού. Τώρα αυτά τα επιχειρήματά μας δεν είναι απλώς λόγια, αλλά έχουν στην πραγματική εμπειρία μάρτυρα της αλήθειας τους. 2. Διότι εκείνος που θέλει, ας ανέβει και ιδού την απόδειξη της αρετής στις παρθένες του Χριστού και στους νέους που ασκούν την αγία αγνότητα, και τη διαβεβαίωση της αθανασίας σε μια τόσο μεγάλη ομάδα μαρτύρων Του. 3. Και ας έρθει εκείνος που θα δοκιμάσει εκ πείρας αυτό που είπαμε τώρα, και με την ίδια την παρουσία του δόλου των δαιμόνων και της απάτης των χρησμών και των θαυμάτων της μαγείας, ας χρησιμοποιήσει το Σημείο εκείνου του Σταυρού που γελιέται ανάμεσά τους, και θα δει πώς με τα μέσα του πετούν οι δαίμονες, οι χρησμοί παύουν, κάθε μαγεία και μαγεία καταργείται. 4. Ποιος, λοιπόν, και πόσο μεγάλος είναι αυτός ο Χριστός, που με το δικό Του Όνομα και Παρουσία ρίχνει στη σκιά και μηδενίζει τα πάντα από κάθε πλευρά, και είναι μόνος δυνατός εναντίον όλων, και έχει γεμίσει ολόκληρο τον κόσμο με τη διδασκαλία Του; Ας μας πουν οι Έλληνες που χαίρονται να γελάνε και όχι κοκκινίζουν. 5. Διότι, αν είναι άνθρωπος, πώς τότε ένας άνθρωπος υπερέβη τη δύναμη όλων των οποίων ακόμη και οι ίδιοι τολμούσαν να είναι θεοί, και τους καταδίκασε με τη δική Του δύναμη ότι δεν είναι τίποτα; Αλλά αν Τον αποκαλούν μάγο, πώς γίνεται από έναν μάγο να καταστρέφεται όλη η μαγεία, αντί να επιβεβαιώνεται; Διότι, εάν κατακτούσε συγκεκριμένους μάγους, ή επικρατούσε σε έναν μόνο, θα ήταν σωστό γι' αυτούς να θεωρήσουν ότι υπερείχε τους υπόλοιπους με ανώτερη ικανότητα. 6. αλλά αν ο Σταυρός Του έχει κερδίσει τη νίκη πάνω σε όλη την απόλυτη μαγεία, και πάνω από το ίδιο το όνομά της, πρέπει να είναι ξεκάθαρο ότι ο Σωτήρας δεν είναι μάγος, βλέποντας ότι ακόμη και εκείνοι οι δαίμονες που επικαλούνται οι άλλοι μάγοι πετάνε από Αυτόν ως Κύριό τους. 7. Ποιος είναι, λοιπόν, ας μας πουν οι Έλληνες, που η μόνη τους σοβαρή επιδίωξη είναι το αστείο. Ίσως θα μπορούσαν να πουν ότι και Αυτός ήταν δαίμονας, και ως εκ τούτου η δύναμή Του. Αλλά πείτε το όπως θέλουν, θα έχουν το γέλιο εναντίον τους, γιατί μπορούν για άλλη μια φορά να ντροπιαστούν από τις προηγούμενες αποδείξεις μας. Γιατί πώς είναι δυνατόν να είναι ένας δαίμονας που διώχνει τους δαίμονες; 8. Διότι, αν απλώς έδιωχνε συγκεκριμένους δαίμονες, θα μπορούσε σωστά να θεωρηθεί ότι από τον αρχηγό των δαιμόνων επικράτησε εναντίον των κατώτερων, όπως ακριβώς Του είπαν οι Εβραίοι όταν ήθελαν να Τον προσβάλουν. Αλλά αν, με το όνομα Του, ξεριζωθεί και διωχτεί όλη η τρέλα των δαιμόνων, πρέπει να είναι φανερό ότι και εδώ κάνουν λάθος και ότι ο Κύριος και Σωτήρας μας Χριστός δεν είναι, όπως νομίζουν, κάποια δαιμονική δύναμη. 9. Τότε, αν ο Σωτήρας δεν είναι ούτε άνθρωπος απλά, ούτε μάγος, ούτε κάποιος δαίμονας, αλλά από τη δική Του θεότητα έχει αφανίσει και ρίξει στη σκιά τόσο τη διδασκαλία που βρίσκεται στους ποιητές όσο και την πλάνη των δαιμόνων και τη σοφία των Εθνών, πρέπει να είναι ξεκάθαρο και θα ανήκει σε όλους, ότι αυτή είναι η αληθινή σοφία και η δύναμη του Θεού. αρχή. Διότι γι' αυτό και τα έργα Του δεν είναι έργα ανθρώπου, αλλά αναγνωρίζονται ότι είναι πάνω από τον άνθρωπο, και πραγματικά έργα του Θεού, τόσο από τα ίδια τα γεγονότα όσο και από τη σύγκριση με [την υπόλοιπη] ανθρωπότητα. 49 Η γέννησή του και τα θαύματα. Αποκαλείτε θεούς τον Ασκληπιό, τον Ηρακλή και τον Διόνυσο για τα έργα τους. Αντιπαραβάλετε τα έργα τους με τα δικά Του, και τα θαύματα του θανάτου Του, κ.λπ. Γιατί ποιος άνθρωπος, που γεννήθηκε ποτέ, σχημάτισε σώμα για τον εαυτό του από μια παρθένα μόνο; Ή ποιος άνθρωπος θεράπευσε ποτέ τέτοιες ασθένειες όπως ο κοινός Κύριος όλων; Ή ποιος αποκατέστησε ό,τι επιθυμούσε στη φύση του ανθρώπου και έκανε κάποιον τυφλό από τη γέννησή του για να δει; 2. Ο Ασκληπιός θεοποιήθηκε ανάμεσά τους, γιατί άσκησε την ιατρική και ανακάλυψε βότανα για σώματα που ήταν άρρωστα. όχι σχηματίζοντας τα ο ίδιος από τη γη, αλλά ανακαλύπτοντάς τα από την επιστήμη που προέρχεται από τη φύση. Αλλά τι είναι αυτό με αυτό που έγινε από τον Σωτήρα, στο ότι, αντί να θεραπεύσει μια πληγή, τροποποίησε την αρχική φύση ενός ανθρώπου και αποκατέστησε το σώμα ολόκληρο. 3. Ο Ηρακλής λατρεύεται ως θεός μεταξύ των Ελλήνων γιατί πολέμησε εναντίον των ανθρώπων, των ομοίων του και κατέστρεψε άγρια ​​θηρία με δόλο. Τι είναι αυτό με αυτό που έγινε από τον Λόγο, απομακρύνοντας από τον άνθρωπο ασθένειες και δαίμονες και τον ίδιο τον θάνατο; Ανάμεσά τους λατρεύεται ο Διόνυσος γιατί έχει διδάξει στον άνθρωπο τη μέθη. αλλά ο αληθινός Σωτήρας και Κύριος όλων, επειδή διδάσκει την εγκράτεια, χλευάζεται από αυτούς τους ανθρώπους. 4. Αλλά αφήστε αυτά τα θέματα να περάσουν. Τι θα πουν στα άλλα θαύματα της Θεότητάς Του; Σε ποιον θάνατο ο ήλιος σκοτείνιασε και η γη σείστηκε; Ιδού, μέχρι σήμερα πεθαίνουν οι άνθρωποι, και πέθαναν επίσης από παλιά. Πότε συνέβη ένα τέτοιο θαύμα στην περίπτωσή τους; 5. Ή, για να περάσουμε τις πράξεις που έγιναν μέσω του σώματός Του και να αναφέρουμε αυτές μετά την ανάστασή του: ποιο δόγμα ανθρώπου που υπήρξε ποτέ επικράτησε παντού, το ένα και το αυτό, από τη μια άκρη της γης στην άλλη, έτσι ώστε η λατρεία του να έχει διασχίσει κάθε χώρα; 6. Ή γιατί, αν ο Χριστός είναι, όπως λένε, άνθρωπος, και όχι Θεός Λόγος, δεν εμποδίζεται η λατρεία Του από τους θεούς που έχουν να περάσει στην ίδια γη όπου βρίσκονται; Ή γιατί αντίθετα ο ίδιος ο Λόγος, που κατοικεί εδώ, με τη διδασκαλία Του σταματά τη λατρεία τους και ντροπιάζει την απάτη τους; 50 Η ανικανότητα και οι ανταγωνισμοί των σοφιστών ντροπιάζονται από τον θάνατο του Χριστού. Η Ανάστασή του απαράμιλλη ακόμη και στον ελληνικό μύθο. Πολλοί πριν από αυτόν τον Άνθρωπο υπήρξαν βασιλιάδες και τύραννοι του κόσμου, πολλοί είναι καταγεγραμμένοι που υπήρξαν σοφοί και μάγοι, μεταξύ των Χαλδαίων, των Αιγυπτίων και των Ινδών. Ποιο από αυτά, λέω, όχι μετά θάνατον, αλλά ενώ ήταν ακόμη ζωντανό, μπόρεσε ποτέ να επικρατήσει τόσο πολύ ώστε να γεμίσει ολόκληρη τη γη με τη διδασκαλία του και να μεταρρυθμίσει τόσο μεγάλο πλήθος από τη δεισιδαιμονία των ειδώλων, όσο ο Σωτήρας μας έφερε από τα είδωλα στον εαυτό Του; 2. Οι φιλόσοφοι των Ελλήνων έχουν συνθέσει πολλά έργα με αληθοφάνεια και λεκτική δεξιοτεχνία. Τι αποτέλεσμα, λοιπόν, έχουν παρουσιάσει τόσο σπουδαία όσο ο Σταυρός του Χριστού; Επειδή οι βελτιώσεις που δίδαξαν ήταν αρκετά εύλογες μέχρι να πεθάνουν. αλλά ακόμη και η επιρροή που φαινόταν ότι είχαν όσο ζούσαν υπόκειται στους αμοιβαίους ανταγωνισμούς τους. και ήταν μιμούμενοι, και διακηρύχθηκαν ο ένας εναντίον του άλλου. 3. Αλλά ο Λόγος του Θεού, το πιο παράξενο γεγονός, που διδάσκει σε πιο κακή γλώσσα, έχει ρίξει στη σκιά τους εκλεκτούς σοφιστές. Και ενώ έχει, προσελκύοντας όλους κοντά Του, ακυρώνει τα σχολεία τους, έχει γεμίσει τις δικές Του εκκλησίες. και το θαυμαστό είναι ότι, με το να καταλήξει ως άνθρωπος στο θάνατο, ματαίωσε τις ηχηρές δηλώσεις των σοφών σχετικά με τα είδωλα. 4. Γιατί ποιος ο θάνατος έδιωξε ποτέ τους δαίμονες; Ή ποιανού τον θάνατο φοβήθηκαν ποτέ οι δαίμονες, όπως τον θάνατο του Χριστού; Διότι όπου φέρει το όνομα του Σωτήρα, εκεί διώχνεται κάθε δαίμονας. Ή ποιος απάλλαξε τόσο τους ανθρώπους από τα πάθη του φυσικού ανθρώπου, που οι πόρνες είναι αγνοί, και οι δολοφόνοι δεν κρατούν πια το σπαθί, και εκείνοι που προηγουμένως κυριάρχησαν από δειλία παίζουν τον άνθρωπο; 5. Και, εν ολίγοις, ποιος έπεισε τους ανθρώπους των βάρβαρων χωρών και τους ειδωλολάτρες σε διάφορα μέρη να παραμερίσουν την τρέλα τους και να σκεφτούν την ειρήνη, αν δεν είναι η Πίστη του Χριστού και το Σημείο του Σταυρού; Ή ποιος άλλος έχει δώσει στους ανθρώπους τέτοια διαβεβαίωση αθανασίας, όπως ο Σταυρός του Χριστού και η Ανάσταση του Σώματος Του; 6. Διότι, αν και οι Έλληνες έχουν διηγηθεί κάθε είδους ψεύτικες ιστορίες, εντούτοις δεν μπόρεσαν να προσποιηθούν την Ανάσταση των ειδώλων τους – γιατί δεν τους πέρασε ποτέ από το μυαλό, είτε ήταν καθόλου δυνατό να υπάρξει ξανά το σώμα μετά τον θάνατο. Και εδώ θα δεχόταν κανείς ιδιαίτερα τη μαρτυρία τους, καθώς με αυτή τη γνώμη έχουν αποκαλύψει την αδυναμία της δικής τους ειδωλολατρίας, αφήνοντας παράλληλα ανοιχτή τη δυνατότητα στον Χριστό, ώστε να γίνει επίσης γνωστός σε όλους ως Υιός του Θεού. 51 Η νέα αρετή της εγκράτειας. Επανάσταση της Κοινωνίας, εξαγνισμένη και ειρηνευμένη από τον Χριστιανισμό. Ποιος από τους ανθρώπους, πάλι, μετά το θάνατό του, ή ενόσω ζούσε, δίδαξε για την παρθενία, και ότι αυτή η αρετή δεν ήταν αδύνατη στους ανθρώπους; Αλλά ο Χριστός, ο Σωτήρας μας και ο Βασιλιάς όλων, είχε τέτοια δύναμη στη διδασκαλία Του σχετικά με αυτό, ώστε ακόμη και τα παιδιά που δεν έχουν φτάσει ακόμη στη νόμιμη ηλικία ορκίζονται αυτή την παρθενία που βρίσκεται πέρα ​​από το νόμο. 2. Τι μπόρεσε ποτέ να περάσει ο άνθρωπος τόσο μακριά ώστε να έρθει ανάμεσα σε Σκύθες και Αιθίοπες, ή Πέρσες ή Αρμένιους ή Γότθους, ή αυτούς που ακούμε πέρα από τον ωκεανό ή εκείνους πέρα από την Υρκανία, ή ακόμα και από τους Αιγύπτιους και τους Χαλδαίους, ανθρώπους που σκέφτονται τη μαγεία και είναι δεισιδαίμονες πέρα από τη φύση και άγριοι στους τρόπους τους, και να κηρύττουν την αρετή και την αυτοκυριαρχία. είδωλα, όπως έχει ο Κύριος όλων, η Δύναμη του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός; 3. Ο οποίος όχι μόνο κήρυξε μέσω των μαθητών Του, αλλά και έφερε την πειθώ στο μυαλό των ανθρώπων, να παραμερίσουν την αγριότητα των τρόπων τους και να μην υπηρετούν πλέον τους προγονικούς τους θεούς, αλλά να μάθουν να Τον γνωρίζουν και μέσω Αυτόν να λατρεύουν τον Πατέρα. 4. Διότι παλαιότερα, ενώ βρίσκονταν στην ειδωλολατρία, Έλληνες και Βάρβαροι πολεμούσαν ο ένας εναντίον του άλλου και ήταν στην πραγματικότητα σκληροί με τους συγγενείς τους. Διότι ήταν αδύνατο για κανέναν να διασχίσει καθόλου τη θάλασσα ή τη στεριά, χωρίς να οπλίσει το χέρι με σπαθιά, εξαιτίας των αδυσώπητων μαχών τους μεταξύ τους. 5. Διότι όλη η πορεία της ζωής τους κρατήθηκε με όπλα, και το ξίφος μαζί τους έπαιρνε τη θέση ενός ραβδιού και ήταν το στήριγμά τους σε κάθε έκτακτη ανάγκη. Και ακόμα, όπως είπα προηγουμένως, υπηρετούσαν είδωλα και πρόσφεραν θυσίες σε δαίμονες, ενώ παρ' όλη την ειδωλολατρική δεισιδαιμονία τους δεν μπορούσαν να ανακτηθούν από αυτό το πνεύμα. 6. Όταν όμως έφτασαν στο σχολείο του Χριστού, τότε, παραδόξως, ως άνθρωποι πραγματικά τρυπημένοι στη συνείδησή τους, έχουν παραμερίσει την αγριότητα των φόνων τους και δεν τους απασχολούν πια τα πράγματα του πολέμου: αλλά όλα είναι ειρηνικά μαζί τους, και από δω και πέρα ​​αυτό που κάνει τη φιλία τους αρέσει. 52 Πόλεμοι κ.λπ., ξεσηκωμένοι από δαίμονες, νανουρισμένοι από τον χριστιανισμό. Ποιος είναι λοιπόν αυτός που το έκανε αυτό ή ποιος είναι αυτός που ένωσε εν ειρήνη ανθρώπους που μισούσαν ο ένας τον άλλον, εκτός από τον αγαπημένο Υιό του Πατέρα, τον κοινό Σωτήρα όλων, ακόμη και τον Ιησού Χριστό, ο οποίος με τη δική Του αγάπη υπέστη τα πάντα για τη σωτηρία μας; Διότι ακόμη από τα παλιά προφητεύτηκε για την ειρήνη που επρόκειτο να εισαγάγει, όπου η Γραφή λέει: Αυτοί Ησαΐας 2:4 θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τα λούτσά τους σε δρεπάνια, και έθνος δεν θα πάρει το σπαθί εναντίον του έθνους, ούτε θα μάθουν πια πόλεμο. 2. Και αυτό δεν είναι τουλάχιστον απίστευτο, καθώς ακόμη και τώρα εκείνοι οι βάρβαροι που έχουν μια έμφυτη αγριότητα τρόπων, ενώ θυσιάζουν ακόμα στα είδωλα της χώρας τους, είναι τρελοί ο ένας εναντίον του άλλου και δεν αντέχουν ούτε μια ώρα χωρίς όπλα: μια λέξη, αντί να πολεμούν μεταξύ τους, οπλίζονται στο εξής ενάντια στον διάβολο και ενάντια στα κακά πνεύματα, υποτάσσοντάς τα με αυτοσυγκράτηση και αρετή ψυχής. 4. Τώρα αυτό είναι ταυτόχρονα μια απόδειξη της θεότητας του Σωτήρα, αφού όσα δεν μπόρεσαν να μάθουν οι άνθρωποι ανάμεσα σε είδωλα τα έμαθαν από Αυτόν. και όχι μικρή έκθεση της αδυναμίας και του τίποτα δαιμόνων και ειδώλων. Διότι οι δαίμονες, γνωρίζοντας τη δική τους αδυναμία, για τον λόγο αυτό έβαλαν τους ανθρώπους να πολεμήσουν ο ένας εναντίον του άλλου, μήπως, αν πάψουν από την αμοιβαία διαμάχη, στραφούν στη μάχη εναντίον των δαιμόνων. 5. Γιατί, αυτοί που γίνονται μαθητές του Χριστού, αντί να πολεμούν μεταξύ τους, στέκονται παραταγμένοι ενάντια στους δαίμονες με τις συνήθειές τους και τις ενάρετες πράξεις τους: και τους εξοντώνουν και κοροϊδεύουν τον αρχηγό τους τον διάβολο. ώστε στη νεότητά τους να συγκρατούνται, στους πειρασμούς να υπομένουν, στους κόπους να υπομένουν, όταν τους υβρίζουν να είναι υπομονετικοί, όταν τους κλέβουν, να το ελαφρύνουν: και όσο θαυμάσιο κι αν είναι, περιφρονούν ακόμη και τον θάνατο και γίνονται μάρτυρες του Χριστού. 53 Ολόκληρος ο ιστός του εθνικισμού ισοπεδώθηκε σε ένα χτύπημα από τον Χριστό απευθυνόμενος κρυφά στη συνείδηση ​​του ανθρώπου. Και να αναφέρω μια απόδειξη της θεότητας του Σωτήρα, η οποία είναι πράγματι εντελώς εκπληκτική - ποιος άνθρωπος ή μάγος ή τύραννος ή βασιλιάς μπόρεσε ποτέ μόνος του να εμπλακεί με τόσους πολλούς, και να πολεμήσει ενάντια σε κάθε ειδωλολατρία και ολόκληρο το δαιμονικό στρατό και κάθε μαγεία, και όλη τη σοφία των Ελλήνων, ενώ ήταν τόσο δυνατοί και επίμονοι. ελέγξτε τους όλους, όπως ήταν ο Κύριός μας, ο αληθινός Λόγος του Θεού, ο οποίος, αποκαλύπτοντας αόρατα το σφάλμα του καθενός, βγάζει μόνος του όλους τους ανθρώπους από όλους, ώστε ενώ αυτοί που λάτρευαν είδωλα τώρα τα καταπατούν, όσοι φημίζονται για τη μαγεία καίνε τα βιβλία τους και οι σοφοί προτιμούν από όλους να μελετούν την ερμηνεία των Ευαγγελίων; 2. Για όποιον συνήθιζαν να λατρεύουν, αυτούς τους εγκαταλείπουν, και εκείνους που συνήθιζαν να χλευάζουν ως σταυρωμένο, Αυτόν λατρεύουν ως Χριστό, ομολογώντας Τον Θεό. Και αυτοί που ονομάζονται θεοί ανάμεσά τους κατατροπώνονται από το Σημείο του Σταυρού, ενώ ο Εσταυρωμένος Σωτήρας ανακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο ως Θεός και Υιός του Θεού. Και οι θεοί που λατρεύονται μεταξύ των Ελλήνων πέφτουν σε κακή φήμη στα χέρια τους, ως σκανδαλώδη όντα. ενώ όσοι λαμβάνουν τη διδασκαλία του Χριστού ζουν μια αγνή ζωή από αυτούς. 3. Αν, λοιπόν, αυτά και τα παρόμοια είναι ανθρώπινα έργα, ας μας πείσει αυτός που θα επισημάνει παρόμοια έργα από ανθρώπους της προηγούμενης εποχής. Αλλά αν αποδεικνύεται ότι είναι, και δεν είναι έργα ανθρώπων, αλλά του Θεού, γιατί οι άπιστοι είναι τόσο άθρησκοι ώστε να μην αναγνωρίζουν τον Δάσκαλο που τα έκανε; 4. Διότι η περίπτωσή τους είναι σαν ένας άνθρωπος, από τα έργα της δημιουργίας, να μην γνωρίζει τον Θεό τον Τεχνίτη τους. Διότι αν γνώριζαν τη Θεότητά Του από τη δύναμή Του πάνω στο σύμπαν, θα γνώριζαν ότι και τα σωματικά έργα του Χριστού δεν είναι ανθρώπινα, αλλά είναι έργα του Σωτήρα όλων, του Λόγου του Θεού. Και αν το ήξεραν έτσι, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης, όπως είπε ο Παύλος 1 Κορινθίους 2:8. 54 Ο Λόγος Ενσαρκωμένος, όπως συμβαίνει με τον Αόρατο Θεό, μας είναι γνωστός από τα έργα Του. Από αυτούς αναγνωρίζουμε τη θεοποιητική Του αποστολή. Ας αρκεστούμε να απαριθμήσουμε μερικά από αυτά, αφήνοντας την εκθαμβωτική αφθονία τους σε αυτόν που θα δει. Όπως, λοιπόν, εάν κάποιος θέλει να δει τον Θεό, ο οποίος είναι αόρατος από τη φύση του και καθόλου ορατός, μπορεί να Τον γνωρίσει και να Τον συλλάβει από τα έργα Του: έτσι όποιος δεν βλέπει τον Χριστό με την κατανόησή του, τουλάχιστον ας Τον συλλάβει με τα έργα του σώματός Του και ας δοκιμάσει αν είναι έργα ανθρώπινα ή έργα του Θεού. 2. Και αν είναι άνθρωποι, ας κοροϊδεύει. Αν όμως δεν είναι άνθρωποι, αλλά του Θεού, ας το αναγνωρίσει και ας μην γελάσει με ό,τι δεν έχει σημασία για χλευασμό. αλλά μάλλον ας θαυμάσει ότι με τόσο συνηθισμένο μέσο έχουν φανερωθεί τα θεϊκά πράγματα σε εμάς, και ότι με το θάνατο έφτασε η αθανασία σε όλους, και ότι με τον Λόγο να γίνει άνθρωπος, έγινε γνωστή η παγκόσμια Πρόνοια και ο Δωρητής και Τεχνίτης της ο ίδιος ο Λόγος του Θεού. 3. Διότι έγινε άνθρωπος για να γίνουμε Θεός. Και εκδηλώθηκε με ένα σώμα για να λάβουμε την ιδέα του αόρατου Πατέρα. και υπέμεινε την αυθάδεια των ανθρώπων για να κληρονομήσουμε την αθανασία. Διότι ενώ ο Ίδιος δεν τραυματίστηκε σε καμία περίπτωση, όντας αδιάβατος και άφθαρτος και πολύ Λόγος και Θεός, άνθρωποι που υπέφεραν, και για χάρη των οποίων υπέμεινε όλα αυτά, διατήρησε και διατήρησε στο δικό Του αδιέξοδο. 4. Και, με μια λέξη, τα επιτεύγματα του Σωτήρα, που προκύπτουν από το γεγονός ότι έγινε άνθρωπος, είναι τέτοιας μορφής και πολλά, που αν θέλει κανείς να τα απαριθμήσει, μπορεί να συγκριθεί με ανθρώπους που κοιτάζουν την απέραντη θάλασσα και θέλουν να μετρήσουν τα κύματα της. Γιατί, όπως δεν μπορεί κανείς να αντιληφθεί το σύνολο των κυμάτων με τα μάτια του, γιατί αυτά που έρχονται μπερδεύουν την αίσθηση αυτού που το επιχειρεί. Έτσι για εκείνον που θα έπαιρνε όλα τα επιτεύγματα του Χριστού στο σώμα, είναι αδύνατο να τα λάβει όλα, ακόμη και αν τα υπολογίσει, καθώς αυτά που ξεπερνούν τη σκέψη του είναι περισσότερα από αυτά που νομίζει ότι έχει λάβει. Διότι όλοι είναι θαυμαστοί, και όπου κι αν στρέψει το βλέμμα του ένας άνθρωπος, μπορεί να δει από εκείνη την πλευρά τη θεότητα του Λόγου και να χτυπηθεί από υπερβολικό δέος. 55 Περίληψη των ανωτέρω. Παύση ειδωλολατρικών χρησμών κ.λπ.: διάδοση της πίστεως. Ο αληθινός Βασιλιάς έχει βγει και φίμωσε όλους τους σφετεριστές. Αυτό, λοιπόν, μετά από όσα είπαμε μέχρι τώρα, είναι σωστό να το συνειδητοποιήσετε και να το λάβετε ως άθροισμα όσων έχουμε ήδη δηλώσει, και να θαυμάσετε υπερβολικά. Δηλαδή, ότι από τη στιγμή που ήρθε ανάμεσά μας, η ειδωλολατρία όχι μόνο δεν αυξήθηκε πια, αλλά ό,τι υπήρχε μειώνεται και σταδιακά τελειώνει: και όχι μόνο η σοφία των Ελλήνων δεν προχωρά πια, αλλά ό,τι υπάρχει τώρα σβήνει: και οι δαίμονες, τόσο μακριά από την εξαπάτηση πια με ψευδαισθήσεις και προφητείες και μαγικές τέχνες. Σταυρός. 2. Και για να συνοψίσουμε το θέμα: δείτε πώς το δόγμα του Σωτήρα αυξάνεται παντού, ενώ κάθε ειδωλολατρία και οτιδήποτε αντίκειται στην πίστη του Χριστού μειώνεται καθημερινά, χάνει τη δύναμη και πέφτει. Και βλέποντας έτσι, προσκυνήστε τον Σωτήρα, ο Οποίος είναι πάνω απ' όλα και πανίσχυρος, ακόμη και τον Θεό τον Λόγο. και καταδικάστε αυτούς που καταστρέφονται και καταστρέφονται από Αυτόν. 3. Διότι, όταν έρχεται ο ήλιος, το σκοτάδι δεν επικρατεί πια, αλλά αν υπάρχει ακόμα οπουδήποτε, διώχνεται. Έτσι, τώρα που ήρθε η θεία Εμφάνιση του Λόγου του Θεού, το σκοτάδι των ειδώλων δεν κυριαρχεί πλέον, και όλα τα μέρη του κόσμου προς κάθε κατεύθυνση φωτίζονται από τη διδασκαλία Του. 4. Και όπως, όταν ένας βασιλιάς βασιλεύει σε κάποια χώρα χωρίς να εμφανίζεται, αλλά μένει στο σπίτι του στο σπίτι του, συχνά κάποιοι άτακτοι, που κάνουν κατάχρηση της συνταξιοδότησής του, διακηρύσσονται. Και καθένας από αυτούς, παίρνοντας τον χαρακτήρα, επιβάλλεται στον απλό ως βασιλιά, και έτσι οι άνθρωποι παρασύρονται από το όνομα, ακούγοντας ότι υπάρχει βασιλιάς, αλλά δεν τον βλέπουν, αν όχι για άλλο λόγο, επειδή δεν μπορούν να μπουν στο σπίτι. Αλλά όταν ο πραγματικός βασιλιάς βγαίνει και εμφανίζεται, τότε οι άτακτοι απατεώνες εκτίθενται με την παρουσία του, ενώ οι άνθρωποι, βλέποντας τον πραγματικό βασιλιά, εγκαταλείπουν αυτούς που τους παρέσυραν προηγουμένως: αλλά όταν ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε σε σώμα και μας έκανε γνωστό τον δικό Του Πατέρα, τότε η απάτη των κακών πνευμάτων εξαφανίζεται και σταματά, ενώ οι άνθρωποι, στρέφοντας τα μάτια τους στον αληθινό Θεό, τον Λόγο του Πατέρα, εγκαταλείπουν τα είδωλα και τώρα γνωρίζουν τον αληθινό Θεό. 6. Τώρα αυτό είναι μια απόδειξη ότι ο Χριστός είναι ο Θεός ο Λόγος και η Δύναμη του Θεού. Διότι, ενώ τα ανθρώπινα πράγματα παύουν, και ο Λόγος του Χριστού μένει, είναι σαφές σε όλα τα μάτια ότι αυτό που παύει είναι προσωρινό, αλλά ότι Αυτός που μένει είναι ο Θεός, και ο αληθινός Υιός του Θεού, ο μονογενής Λόγος Του. 56 Ψάξτε, λοιπόν, τις Γραφές, αν μπορείτε, και συμπληρώστε έτσι αυτό το σκίτσο. Μάθετε να αναζητάτε τη Δεύτερη Παρουσία και την Κρίση. Ας είναι, λοιπόν, αυτό, φιλόχριστο άνθρωπε, η προσφορά μας σε σένα, μόνο για ένα στοιχειώδες σκίτσο και σκιαγράφηση, σε σύντομη πυξίδα, της πίστης του Χριστού και του Θεϊκού Του που εμφανίζεται σε εμάς. Αλλά εσείς, παίρνοντας αφορμή γι' αυτό, εάν ανατρέξετε στο κείμενο των Γραφών, εφαρμόζοντας ειλικρινά το μυαλό σας σε αυτές, θα μάθετε από αυτές πληρέστερα και ξεκάθαρα τις ακριβείς λεπτομέρειες όσων είπαμε. 2. Διότι ειπώθηκαν και γράφτηκαν από τον Θεό, μέσω ανθρώπων που μιλούσαν για τον Θεό. Αλλά από αυτά που μάθαμε από εμπνευσμένους δασκάλους που συνομίλησαν μαζί τους, που επίσης έγιναν μάρτυρες για τη θεότητα του Χριστού, μεταδίδουμε στον ζήλο σας για μάθηση, με τη σειρά τους. 3. Και θα μάθετε επίσης για τη δεύτερη ένδοξη και αληθινά θεϊκή Του εμφάνιση σε εμάς, όταν όχι πια με ταπεινότητα, αλλά με τη δική Του δόξα – όχι πια με ταπεινό πρόσχημα, αλλά με τη δική Του μεγαλοπρέπεια – θα έρθει, δεν θα υποφέρει πια, αλλά στο εξής θα αποδώσει σε όλους τον καρπό του δικού Του Σταυρού, δηλαδή την ανάσταση και την αφθαρσία. Και όχι πια να κρίνεται, αλλά να κρίνεις τους πάντες, από ό,τι έκανε ο καθένας στο σώμα, είτε καλό είτε κακό. όπου είναι αποθηκευμένη για τους καλούς η βασιλεία των ουρανών, αλλά για εκείνους που έκαναν το κακό αιώνια φωτιά και εξωτερικό σκοτάδι. 4. Γιατί έτσι λέει και ο ίδιος ο Κύριος: Στο εξής Ματθαίος 26:64 θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού στη δόξα του Πατέρα. 5. Και γι' αυτόν ακριβώς το λόγο υπάρχει και ο λόγος του Σωτήρα για να μας προετοιμάσει για εκείνη την ημέρα, με αυτά τα λόγια: Να είστε έτοιμοι και να αγρυπνείτε, γιατί έρχεται σε μια ώρα που δεν ξέρετε. Διότι, κατά τον μακαριστό Παύλο: Πρέπει όλοι να σταθούμε μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού, για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με το σώμα του, είτε καλό είτε κακό. 57 Πάνω απ' όλα, ζήστε έτσι ώστε να έχετε το δικαίωμα να φάτε από αυτό το δέντρο της γνώσης και της ζωής, και έτσι να έρθετε σε αιώνιες χαρές. Δοξολογία. Αλλά για την έρευνα των Γραφών και την αληθινή γνώση αυτών, χρειάζεται μια έντιμη ζωή και μια καθαρή ψυχή, και αυτή η αρετή που είναι κατά Χριστό. ώστε η διάνοια που καθοδηγεί την πορεία της μέσω αυτής, να μπορέσει να πετύχει αυτό που επιθυμεί και να το κατανοήσει, στο βαθμό που είναι προσιτό στην ανθρώπινη φύση να μάθει σχετικά με τον Λόγο του Θεού. 2. Διότι χωρίς καθαρό νου και πρότυπο της μετά των αγίων ζωής, ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να κατανοήσει τα λόγια των αγίων. 3. Διότι, όπως ακριβώς, αν κάποιος ήθελε να δει το φως του ήλιου, θα σκουπιζόταν σε κάθε περίπτωση και θα λαμπρύνει το μάτι του, εξαγνίζοντας τον εαυτό του κατά κάποιο τρόπο όπως αυτό που επιθυμεί, έτσι ώστε το μάτι, που γίνεται έτσι φως, να μπορεί να δει το φως του ήλιου. ή όπως, αν κάποιος έβλεπε μια πόλη ή μια χώρα, έρχεται οπωσδήποτε στον τόπο για να τη δει – έτσι αυτός που θα κατανοούσε το μυαλό εκείνων που μιλούν για τον Θεό πρέπει να αρχίσει με το πλύσιμο και τον καθαρισμό της ψυχής του, με τον τρόπο ζωής του και να πλησιάσει τους ίδιους τους αγίους μιμούμενοι τα έργα τους. ώστε, συνδεόμενος μαζί τους στη διεξαγωγή μιας κοινής ζωής, να κατανοήσει επίσης ό,τι τους αποκαλύφθηκε από τον Θεό, και στο εξής, όπως είναι στενά συνδεδεμένο με αυτούς, να ξεφύγει από τον κίνδυνο των αμαρτωλών και τη φωτιά τους την ημέρα της κρίσης και να λάβει ό,τι έχει αποθηκευτεί για τους αγίους στη βασιλεία των ουρανών, που ούτε τα μάτια έχουν δει ούτε την καρδιά 29. του ανθρώπου, ό,τι είναι προετοιμασμένο για εκείνους που ζουν μια ενάρετη ζωή και αγαπούν τον Θεό και Πατέρα, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας: μέσω του Οποίου και με τον Οποίο είναι στον ίδιο τον Πατέρα, με τον ίδιο τον Υιό, με το Άγιο Πνεύμα, τιμή και δύναμη και δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: