Über die Menschwerdung des Wortes

1 Einleitung.– Das Thema dieser Abhandlung: die Demütigung und Inkarnation des Wortes. Setzt die Lehre von der Schöpfung voraus, und zwar durch das Wort. Der Vater hat die Welt durch Ihn gerettet, durch Den Er sie zuerst geschaffen hat Wohingegen wir im Vorstehenden – indem wir einige Punkte aus vielen ausgewählt haben – eine ausreichende Darstellung des Irrtums der Heiden in Bezug auf Götzen und der Verehrung von Götzen und wie sie ursprünglich erfunden wurden, dargelegt haben; wie nämlich die Menschen sich aus Bosheit die Anbetung von Götzen ersannen; und während wir durch Gottes Gnade auch etwas von der Göttlichkeit des Wortes des Vaters und seiner allumfassenden Vorsehung und Macht erkannt haben und dass der gute Vater durch ihn alle Dinge ordnet und alle Dinge von ihm bewegt und in ihm belebt werden: Kommt nun, Macarius (dieser Name würdig) und wahrer Liebhaber Christi, lasst uns dem Glauben unserer Religion folgen und weitermachen auch was sich auf die Menschwerdung des Wortes und auf sein göttliches Erscheinen unter uns bezieht, was Juden verspotten und Griechen verspotten, wir aber anbeten; Damit, umso mehr angesichts der scheinbar niedrigen Stellung des Wortes, eure Frömmigkeit Ihm gegenüber gesteigert und vervielfacht werden kann. 2. Denn je mehr er von den Ungläubigen verspottet wird, desto mehr bezeugt er seine eigene Gottheit. Insofern er nicht nur selbst als möglich demonstriert, was die Menschen verfehlen und für unmöglich halten, sondern auch, was die Menschen als unziemlich verspotten, kleidet er dies durch seine eigene Güte in Anstand, und was die Menschen in ihrer eingebildeten Weisheit als bloß menschlich verlachen, erweist er aus eigener Kraft als göttlich, indem er die Anmaßungen der Götzen durch seine angebliche Demütigung – durch das Kreuz – unterwirft und diejenigen, die sich verspotten und ungläubig machen, unsichtbar für die Anerkennung seiner Göttlichkeit gewinnt und Macht. 3. Um dieses Thema zu behandeln, ist es jedoch notwendig, sich an das zuvor Gesagte zu erinnern; damit Sie den Grund für das leibliche Erscheinen des so hohen und großen Wortes des Vaters nicht verkennen und es auch nicht für eine Folge seiner eigenen Natur halten, dass der Erretter einen Körper getragen hat; Aber da Er von Natur aus unkörperlich und von Anfang an Wort war, hat Er uns dennoch die liebende Güte und Güte Seines eigenen Vaters in einem menschlichen Körper zu unserer Erlösung offenbart. 4. Es ist daher angebracht, die Behandlung dieses Themas damit zu beginnen, dass wir von der Erschaffung des Universums und von Gott, seinem Schöpfer, sprechen, damit deutlich wird, dass die Erneuerung der Schöpfung das Werk desselben Wortes war, das sie am Anfang geschaffen hat. Denn es wird nicht unpassend erscheinen, dass der Vater das Heil in Ihm gewirkt hat, durch dessen Mittel Er es geschaffen hat. 2. Falsche Ansichten über die Schöpfung werden abgelehnt. (1) Epikureer (zufällige Generation). Aber die Vielfalt der Körper und Teile spricht für einen schöpferischen Intellekt. (2.) Platoniker (präexistente Materie.) Dies unterwirft Gott jedoch menschlichen Beschränkungen und macht ihn nicht zu einem Schöpfer, sondern zu einem Mechaniker. (3) Gnostiker (ein außerirdischer Demiurg). Aus der Heiligen Schrift abgelehnt Über die Entstehung des Universums und die Erschaffung aller Dinge haben viele unterschiedliche Ansichten vertreten, und jeder hat das Gesetz so festgelegt, wie es ihm gefiel. Denn einige sagen, dass alle Dinge aus sich selbst und auf zufällige Weise entstanden sind; wie zum Beispiel die Epikureer, die uns in ihrer Selbstverachtung sagen, dass es keine universelle Vorsehung gibt, und zwar angesichts offensichtlicher Tatsachen und Erfahrungen. 2. Denn wenn, wie man sagt, alles seinen Anfang aus sich selbst und unabhängig von seinem Zweck hatte, würde daraus folgen, dass alles bloße Existenz geschaffen hat, so dass es gleich und nicht verschieden ist. Denn aus der Einheit des Körpers würde sich ergeben, dass alles Sonne oder Mond sein muss, und im Fall der Menschen würde daraus folgen, dass das Ganze Hand, Auge oder Fuß sein muss. Aber so wie es ist, ist es nicht so. Im Gegenteil, wir sehen eine Unterscheidung zwischen Sonne, Mond und Erde; und im Falle menschlicher Körper wiederum der Fuß, die Hand und der Kopf. Nun sagt uns eine solche getrennte Anordnung nicht, dass sie aus sich selbst entstanden sind, sondern zeigt, dass ihnen eine Ursache vorausging; Aus diesem Grund ist es möglich, Gott auch als den Schöpfer und Ordnunger von allem zu begreifen. 3. Aber andere, darunter Platon, der bei den Griechen einen solchen Ruf genießt, argumentieren, dass Gott die Welt aus bereits existierender und anfangsloser Materie geschaffen hat. Denn Gott hätte nichts erschaffen können, wenn das Material nicht bereits existiert hätte; Ebenso wie das Holz für den Zimmermann griffbereit sein muss, damit er überhaupt arbeiten kann. 4. Aber indem sie das sagen, wissen sie nicht, dass sie Gott mit Schwachheit belasten. Denn wenn Er nicht selbst die Ursache des Materiellen ist, sondern Dinge nur aus bereits vorhandenem Material erschafft, erweist Er sich als schwach, weil Er nicht in der Lage ist, etwas zu produzieren, was Er ohne das Materielle schafft; So wie es zweifellos eine Schwäche des Zimmermanns ist, ohne sein Holz nichts Notwendiges herstellen zu können. Denn ex-Hypothese: Hätte das Material nicht existiert, hätte Gott nichts erschaffen. Und wie könnte er in diesem Fall Schöpfer und Künstler genannt werden, wenn er seine Fähigkeit zum Schaffen einer anderen Quelle verdankt – nämlich dem Material? Wenn dies der Fall wäre, wäre Gott ihrer Theorie zufolge nur ein Mechaniker und kein Schöpfer aus dem Nichts; wenn er also am vorhandenen Material arbeitet, aber nicht selbst die Ursache des Materials ist. Denn er könnte in keiner Weise als Schöpfer bezeichnet werden, wenn er nicht der Schöpfer des Materials ist, aus dem die geschaffenen Dinge wiederum gemacht wurden. 5. Aber die Sektierer stellen sich einen anderen Schöpfer aller Dinge als den Vater unseres Herrn Jesus Christus vor und sind selbst gegenüber den Worten, die sie verwenden, in tiefer Blindheit. 6. Denn während der Herr zu den Juden sagt: Habt ihr nicht gelesen, dass der, der sie erschaffen hat, sie von Anfang an als Mann und Frau geschaffen hat und gesagt hat: „Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau halten, und die beiden werden ein Fleisch werden?“ und dann sagt er mit Bezug auf den Schöpfer: „Was also Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen.“ Wie kommt es, dass diese Menschen behaupten, dass die Schöpfung unabhängig vom Vater sei? Oder wenn, um es mit den Worten des Johannes zu sagen, der ohne Ausnahme sagt: „Alle Dinge wurden von Ihm gemacht, und ohne Ihn wurde nichts gemacht“, wie könnte dann der Künstler ein anderer sein, der sich vom Vater Christi unterscheidet? 3. Die wahre Lehre. Schöpfung aus dem Nichts, aus Gottes verschwenderischer Fülle an Sein. Der Mensch ist über alle anderen geschaffen, aber unfähig zur unabhängigen Beharrlichkeit. Daher die außergewöhnliche und übernatürliche Gabe, nach Gottes Bild zu sein, mit der Verheißung der Glückseligkeit, die von seiner Beharrlichkeit in der Gnade abhängig ist. So spekulieren sie vergeblich. Aber die göttliche Lehre und der Glaube nach Christus brandmarken ihre törichte Sprache als Gottlosigkeit. Denn es weiß, dass es nicht spontan geschah, weil es an Voraussicht nicht mangelt; noch von existierender Materie, denn Gott ist nicht schwach; sondern dass Gott das Universum aus dem Nichts und ohne vorherige Existenz durch sein Wort geschaffen hat, wie er zunächst durch Mose sagt: „In Genesis 1:1 schuf der Anfang Gott den Himmel und die Erde; Zweitens, im erbaulichsten Buch des Hirten: Erstens: Glauben Sie, dass Gott einer ist, der alle Dinge erschaffen und geformt hat und sie aus dem Nichts existieren ließ. 2. Darauf bezieht sich auch Paulus, wenn er sagt: „Durch den Glauben in Hebräer 11,3 verstehen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes geschaffen sind, sodass das Sichtbare nicht aus Dingen gemacht ist, die erscheinen.“ 3. Denn Gott ist gut, oder besser gesagt, er ist im Wesentlichen die Quelle des Guten; und wer gut ist, kann auch nicht geizig sein. Daher hat Er, der niemandem das Leben gönnte, durch Sein eigenes Wort, Jesus Christus, unseren Herrn, alles aus dem Nichts geschaffen. Und da Er unter diesen vor allem Mitleid mit dem Menschengeschlecht hatte und erkannte, dass es aufgrund seiner Entstehungsbedingungen nicht in der Lage war, in einem Bestand zu bleiben, gab Er ihnen ein weiteres Geschenk, und Er erschuf den Menschen nicht einfach so, wie Er es mit allen unvernünftigen Geschöpfen auf der Erde tat, sondern schuf sie nach Seinem eigenen Bild und gab ihnen sogar einen Teil der Macht Seines eigenen Wortes. damit sie sozusagen eine Art Widerspiegelung des Wortes haben und rationalisiert werden, damit sie für immer in Seligkeit verweilen und das wahre Leben führen können, das den Heiligen im Paradies gehört. 4. Da er aber noch einmal wusste, wie sich der Wille des Menschen auf die eine oder andere Seite auswirken konnte, sicherte er sich im Voraus die Gnade, die ihnen durch ein Gesetz und durch den Ort gegeben wurde, an dem er sie platzierte. Denn er brachte sie in seinen eigenen Garten und gab ihnen ein Gesetz: damit sie, wenn sie die Gnade bewahrten und gut blieben, dennoch das Leben im Paradies ohne Kummer, Schmerz oder Sorgen führen könnten, abgesehen von der Verheißung der Unverweslichkeit im Himmel; aber damit sie, wenn sie übertraten und umkehrten und böse wurden, wüssten, dass sie im Tod die Verderbnis erlitten, die ihnen von Natur aus eigen war: nicht länger im Paradies zu leben, sondern von diesem Zeitpunkt an aus dem Paradies vertrieben zu werden, um zu sterben und im Tod und in der Verwesung zu verweilen. 5. Dies ist es nun, wovor auch die Heilige Schrift warnt, indem sie in der Person Gottes sagt: Von jedem Baum im Garten sollt ihr essen, wenn er isst; aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollt ihr nicht essen, sondern an dem Tag, an dem ihr esst, werdet ihr im Sterben sterben. Aber wenn du stirbst, wirst du sterben. Was könnte das anderes bedeuten, als nicht nur zu sterben, sondern auch immer in der Verderbnis des Todes zu verharren? 4. Unsere Schöpfung und die Menschwerdung Gottes sind aufs engste miteinander verbunden. Wie durch das Wort der Mensch aus der Nichtexistenz ins Dasein gerufen wurde und darüber hinaus die Gnade eines göttlichen Lebens empfing, so erlitten sie durch die eine Schuld, die dieses Leben verwirkte, erneut Verderbnis und unermessliche Sünde und Elend erfüllten die Welt. Sie fragen sich vielleicht, aus welchem ​​Grund wir uns derzeit mit dem Ursprung der Menschheit befassen, nachdem wir vorgeschlagen haben, von der Menschwerdung des Wortes zu sprechen. Aber auch dies gehört eigentlich zum Ziel unserer Abhandlung. 2. Denn wenn wir über das Erscheinen des Erlösers unter uns sprechen, müssen wir notwendigerweise auch über den Ursprung der Menschen sprechen, damit Sie wissen, dass der Grund für sein Herabkommen unseretwegen war und dass unsere Übertretung die Güte des Wortes hervorrief, damit der Herr sich beeilte, uns zu helfen und unter den Menschen zu erscheinen. 3. Denn für seine Menschwerdung waren wir das Ziel, und für unsere Erlösung handelte er so liebevoll, dass er sogar in einem menschlichen Körper erschien und geboren wurde. 4. So hat also Gott den Menschen geschaffen und gewollt, dass er in Unvergänglichkeit bleiben sollte; aber die Menschen, die die Betrachtung Gottes verachtet und abgelehnt und sich Böses ausgedacht und erfunden hatten (wie in der früheren Abhandlung gesagt wurde), erhielten die Todesstrafe, die ihnen angedroht worden war; und von da an blieben sie nicht mehr so, wie sie gemacht waren, sondern wurden nach ihren Plänen verdorben; und der Tod hatte als König die Herrschaft über sie. Römer 5:14 Denn die Übertretung des Gebotes führte dazu, dass sie in ihren natürlichen Zustand zurückfielen, so dass sie, wie sie aus dem Nichts entstanden waren, auch, wie es zu erwarten war, im Laufe der Zeit auf die Verwesung ins Nichts warten würden. 5. Denn wenn sie aus einem früheren normalen Zustand der Nichtexistenz durch die Gegenwart und die liebende Güte des Wortes ins Leben gerufen wurden, folgte daraus natürlich, dass die Menschen, wenn sie der Erkenntnis Gottes beraubt wurden und sich wieder dem zuwandten, was nicht war (denn was böse ist, sondern was gut ist, ist), dann, da sie ihr Sein von Gott ableiten, der IST, für immer sogar des Seins beraubt sein sollten; mit anderen Worten, dass sie aufgelöst werden und in Tod und Verderbnis verharren sollten. 6. Denn der Mensch ist von Natur aus sterblich, sofern er aus dem Unsterblichen besteht; aber aufgrund seiner Ähnlichkeit mit Ihm, der ist (und wenn er diese Ähnlichkeit dennoch bewahrte, indem er Ihn in seinem Wissen behielt), würde er seine natürliche Verdorbenheit bewahren und unverweslich bleiben; Wie Weisheit Weisheit 6:18 sagt: Die Beachtung seiner Gesetze ist die Gewissheit der Unsterblichkeit; aber da er unverweslich war, würde er von nun an als Gott leben, worauf sich vermutlich die göttliche Schrift bezieht, wenn es heißt: „Ich habe gesagt, dass ihr Götter seid, und ihr seid alle Söhne des Allerhöchsten.“ aber du stirbst wie Menschen und fällst wie einer der Fürsten. 5. Denn Gott hat uns nicht nur aus dem Nichts erschaffen; aber er hat uns durch die Gnade des Wortes aus freien Stücken ein Leben im Einklang mit Gott geschenkt. Aber die Menschen, die das Ewige verworfen hatten und sich auf Rat des Teufels den Dingen des Verderbens zuwandten, wurden im Tod zur Ursache ihrer eigenen Verwesung, da sie, wie ich bereits sagte, von Natur aus vergänglich waren, aber durch die Gnade, die aus der Teilnahme am Wort folgte, dazu bestimmt waren, ihrem natürlichen Zustand zu entkommen, wenn sie gut geblieben wären. 2. Denn weil das Wort bei ihnen wohnte, kam nicht einmal ihre natürliche Verwesung in ihre Nähe, wie auch die Weisheit sagt: „Gott hat den Menschen zur Unverweslichkeit und zum Abbild seiner eigenen Ewigkeit geschaffen; aber aus Neid des Teufels kam der Tod in die Welt. Aber als dies geschehen war, begannen die Menschen zu sterben, während die Korruption von da an die Oberhand über sie gewann und sogar mehr als ihre natürliche Macht über die gesamte Rasse erlangte, da sie aufgrund der Übertretung des Gebots die Drohung der Gottheit als weiteren Vorteil gegen sie hatte. 3. Denn selbst in ihren Missetaten waren die Menschen vor keinen gesetzten Grenzen stehengeblieben; aber nach und nach drängten sie voran und gingen über alle Maßen hinaus: Sie waren zunächst Erfinder des Bösen und riefen Tod und Verderbnis herbei; Später aber, nachdem sie sich dem Unrecht abgewendet und alle Gesetzlosigkeit überwunden haben und vor keinem Bösen Halt gemacht haben, sondern nacheinander alle möglichen neuen Übel ersonnen haben, sind sie in der Sünde unersättlich geworden. 4. Denn überall gab es Ehebrüche und Diebstähle, und die ganze Erde war voller Morde und Plünderungen. Und was Korruption und Unrecht angeht, so achtete man nicht auf das Gesetz, sondern alle Verbrechen wurden überall begangen, sowohl einzeln als auch gemeinsam. Städte befanden sich im Krieg mit Städten, und Nationen erhoben sich gegen Nationen; und die ganze Erde wurde von Unruhen und Kämpfen zerrissen; Jeder Mann wetteifert mit seinen Mitmenschen in gesetzlosen Taten. 8. Nicht einmal Verbrechen gegen die Natur waren für sie fern, sondern, wie der Apostel und Zeuge Christi sagt: „Denn ihre Frauen haben den natürlichen Brauch in einen widernatürlichen verwandelt; und ebenso haben auch die Männer, indem sie den natürlichen Brauch der Frauen aufgegeben haben, einander in ihrer Wollust entbrannt, indem sie Männer mit Männern unziemlich trieben und in sich selbst die gebührende Vergeltung für ihren Fehler empfingen.“ 6. Die Menschheit verfiel damals, Gottes Bild wurde ausgelöscht und Sein Werk wurde ruiniert. Entweder muss Gott dann auf sein gesprochenes Wort verzichten, durch das der Mensch zugrunde gegangen ist; oder das, was am Wesen des Wortes beteiligt war, musste wieder in die Zerstörung zurücksinken, und in diesem Fall würde Gottes Plan zunichte gemacht werden. Was dann? War es Gottes Güte, dies zu ertragen? Aber wenn ja, warum wurde der Mensch dann erschaffen? Es hätte Schwäche und nicht Güte von Gottes Seite sein können. Aus diesem Grund ging das Menschengeschlecht zugrunde, nachdem der Tod über die Menschen gekommen war und die Verderbnis auf ihnen lastete. Der vernünftige Mensch, der nach Gottes Bild geschaffen war, verschwand, und das Werk Gottes befand sich im Auflösungsprozess. 2. Denn der Tod erlangte, wie ich oben sagte, von da an eine rechtliche Macht über uns, und es war unmöglich, dem Gesetz zu entgehen, da es wegen der Übertretung von Gott erlassen worden war, und das Ergebnis war in Wahrheit zugleich ungeheuerlich und unziemlich. 3. Denn erstens wäre es ungeheuerlich, dass Gott, nachdem er gesprochen hatte, sich als falsch erweisen sollte – dass, nachdem Er einmal verfügt hatte, dass der Mensch, wenn er das Gebot übertrat, den Tod sterben sollte, dass der Mensch nach der Übertretung nicht sterben sollte, sondern dass Gottes Wort gebrochen werden sollte. Denn Gott wäre nicht wahr, wenn der Mensch nicht gestorben wäre, als er gesagt hätte, wir sollten sterben. 4. Wiederum wäre es unziemlich, dass Geschöpfe, die einmal vernünftig geworden waren und am Wort teilnahmen, zugrunde gingen und sich auf dem Weg der Verderbnis wieder der Nichtexistenz zuwandten. 5. Denn es wäre der Güte Gottes nicht würdig, dass die Dinge, die er geschaffen hatte, vergehen würden wegen der Täuschung, die der Teufel an den Menschen übte. 6. Insbesondere war es in höchstem Maße unziemlich, dass Gottes Werk unter den Menschen entweder aufgrund ihrer eigenen Nachlässigkeit oder aufgrund der Täuschung böser Geister abgeschafft wurde. 7. Was sollte Gott in seiner Güte tun, da die vernünftigen Geschöpfe verschwenderisch waren und solche Werke im Verfall begriffen waren? Verderben ertragen, um sie zu besiegen, und den Tod, um sie festzuhalten? Und wo war überhaupt der Gewinn, den sie erzielten? Denn es wäre besser, sie nicht zu erschaffen, als einmal erschaffen und der Vernachlässigung und dem Untergang überlassen zu werden. 8. Denn Vernachlässigung offenbart Schwäche und nicht Güte von Seiten Gottes – wenn er also zulässt, dass sein eigenes Werk ruiniert wird, nachdem er es einmal getan hat –, umso mehr, als wenn er den Menschen überhaupt nie erschaffen hätte. 9. Denn wenn Er sie nicht gemacht hätte, könnte niemand Schwachheit anerkennen; Aber als Er sie einmal gemacht und aus dem Nichts erschaffen hatte, wäre es äußerst ungeheuerlich, wenn das Werk ruiniert würde, und das vor den Augen des Schöpfers. 10. Es kam also nicht in Frage, die Menschen dem Strom der Korruption zu überlassen; denn das wäre unziemlich und der Güte Gottes unwürdig. 7. Auf der anderen Seite gab es die Beständigkeit der Natur Gottes, die wir nicht für unseren Nutzen opfern durften. Sollten die Menschen also zur Umkehr aufgerufen werden? Aber Reue kann die Ausführung eines Gesetzes nicht verhindern; noch weniger kann es eine gefallene Natur heilen. Wir haben Korruption erlitten und müssen die Gnade des Ebenbildes Gottes wiederherstellen. Niemand konnte erneuern, außer Er, der geschaffen hatte. Er allein konnte (1) alles neu erschaffen, (2) für alle leiden, (3) alles vor dem Vater vertreten. Aber so wie diese Konsequenz notwendigerweise gelten muss, so stehen ihr auf der anderen Seite auch die berechtigten Ansprüche Gottes entgegen: dass Gott dem Gesetz, das er über den Tod aufgestellt hatte, treu erscheinen sollte. Denn es wäre ungeheuerlich für Gott, den Vater der Wahrheit, zu unserem Nutzen und unserer Erhaltung als Lügner aufzutreten. 2. Welchen möglichen Kurs sollte Gott also noch einmal einschlagen? Von den Menschen Reue für ihre Übertretungen fordern? Denn dies könnte man für gotteswürdig halten; als ob die Menschen durch ihre Übertretung der Verderbnis verfallen wären, so könnten sie durch Reue wiederum auf den Weg der Unverweslichkeit geraten. 3. Aber Reue würde erstens den gerechten Anspruch Gottes nicht wahren. Denn er wäre immer noch nicht wahrer, wenn die Menschen nicht in der Gewalt des Todes blieben; Zweitens ruft die Reue die Menschen auch nicht von ihrer Natur ab – sie hält sie lediglich von sündigen Taten ab. 4. Wenn es sich lediglich um ein Vergehen und nicht um eine daraus resultierende Korruption handelte, wäre Reue ausreichend. Aber wenn die Übertretung einmal begonnen hatte, verfielen die Menschen in die Korruption, die ihre Natur ausmachte, und wurden ihnen der Gnade beraubt, die sie hatten, da sie das Bild Gottes waren, welcher weitere Schritt war dann nötig? Oder was war für eine solche Gnade und einen solchen Rückruf erforderlich als das Wort Gottes, das auch im Anfang alles aus dem Nichts gemacht hatte? 5. Für ihn war es einmal mehr die Aufgabe, die Verweslichkeit zur Unverweslichkeit zu führen und den gerechten Anspruch des Vaters gegenüber allen aufrechtzuerhalten. Denn als Wort des Vaters und vor allem war Er als Einziger mit seiner natürlichen Begabung sowohl in der Lage, alles neu zu erschaffen, als auch würdig, für alle zu leiden und Botschafter für alle beim Vater zu sein. 8. Das Wort besuchte also die Erde, auf der es noch immer gegenwärtig war; und sah all diese Übel. Er nimmt einen Körper unserer Natur und den einer makellosen Jungfrau an, in deren Schoß er ihn sich zu eigen macht, um sich zu offenbaren, den Tod zu besiegen und das Leben wiederherzustellen. Zu diesem Zweck kommt also das unkörperliche und unvergängliche und immaterielle Wort Gottes in unser Reich, obwohl er zuvor nicht weit von uns entfernt war (Apostelgeschichte 17:27). Denn kein Teil der Schöpfung bleibt ohne Ihn: Er hat alle Dinge überall erfüllt und ist bei Seinem eigenen Vater präsent geblieben. Aber Er kommt herablassend, uns gegenüber liebevolle Güte zu erweisen und uns zu besuchen. 2. Und zu sehen, wie die Rasse der vernünftigen Geschöpfe zugrunde geht und der Tod durch Verderbnis über sie herrscht; Wir sahen auch, dass die Bedrohung durch Übertretung die Korruption, die auf uns lastete, fest im Griff hatte, und dass es ungeheuerlich war, dass sie scheiterte, bevor das Gesetz erfüllt war. Und wir sahen wieder einmal die Unziemlichkeit dessen, was geschehen war, und sahen, dass die Dinge, deren Schöpfer Er selbst war, vergingen, und wir sahen außerdem die außerordentliche Schlechtigkeit der Menschen und wie sie sie nach und nach auf ein unerträgliches Maß gegen sich selbst gesteigert hatten, und schließlich sahen sie, wie alle Menschen standen unter der Strafe des Todes: Er hatte Mitleid mit unserer Rasse und hatte Erbarmen mit unserer Gebrechlichkeit und ließ sich zu unserer Verderbtheit herab, und da er es nicht ertragen konnte, dass der Tod die Herrschaft übernehmen sollte – damit das Geschöpf nicht zugrunde ginge und das Werk seines Vaters in den Menschen umsonst verschwendet wurde –, nimmt er sich einen Körper an, und zwar keinen anderen als den unseren. 3. Denn Er wollte nicht nur verkörpert werden oder nur erscheinen. Denn wenn er nur erscheinen wollte, konnte er seine göttliche Erscheinung auch auf andere und höhere Weise bewirken. Aber Er nimmt einen Körper unserer Art, und zwar nicht nur so, sondern von einer makellosen und makellosen Jungfrau, die keinen Mann kennt, einen Körper, der rein und in Wahrheit rein vom Verkehr mit Menschen ist. Da er selbst mächtig und Schöpfer von allem ist, bereitet er den Körper in der Jungfrau als eine Kirche für sich selbst vor und macht ihn sich zu eigen als ein Instrument, das sich in ihm manifestiert und in ihm wohnt. 4. Und so nahm Er von unserem Körper etwas Gleichartiges, weil alle unter der Strafe der Verderbnis des Todes standen, und übergab es dem Tod anstelle aller und opferte es dem Vater – und zwar aus Seiner liebenden Güte, damit erstens, da alle in Ihm gestorben seien, das Gesetz, das den Untergang der Menschen beinhaltete, aufgehoben werden konnte (insofern seine Kraft vollständig im Körper des Herrn verbraucht wurde und nicht länger gegen die Menschen, die ihm gehörten, Bestand hatte). Zweitens könnte Er sie, während sie sich der Verwesung zugewandt hatten, wieder der Unverweslichkeit zuwenden und sie durch die Aneignung seines Körpers und durch die Gnade der Auferstehung vom Tod erwecken und den Tod von ihnen verbannen wie Stroh aus dem Feuer. 9 Da der Tod allein die Plage aufhalten konnte, nahm das Wort einen sterblichen Körper an, der, vereint mit Ihm, für alle von Nutzen sein sollte und durch die Teilnahme an Seiner Unsterblichkeit die Verderbnis der Rasse aufhalten sollte. Indem Er über allem stand, machte Er Sein Fleisch zu einer Opfergabe für unsere Seelen; Indem er eins mit uns allen war, bekleidete er uns mit Unsterblichkeit. Gleichnis zur Veranschaulichung. Für das Wort, in der Erkenntnis, dass die Verderbtheit der Menschen nur durch den Tod als notwendige Bedingung rückgängig gemacht werden konnte, während es für das Wort unmöglich war, den Tod zu erleiden, da es unsterblich und Sohn des Vaters war; Zu diesem Zweck nimmt er sich einen todesfähigen Körper an, damit dieser durch die Teilnahme an dem Wort, das über allem steht, würdig sei, an der Stelle aller zu sterben, und aufgrund des Wortes, das in ihm wohnte, unverweslich bleibe, und damit von nun an die Verwesung durch die Gnade der Auferstehung von allen ferngehalten werde. Indem Er den Körper, den Er selbst genommen hatte, dem Tode darbrachte, als Opfergabe und Opfer ohne jeglichen Makel, löschte Er sogleich den Tod aller Seiner Gleichen durch die Opferung eines Äquivalents aus. 2. Da das Wort Gottes über allem stand, befriedigte es die Schuld durch seinen Tod auf natürliche Weise, indem es seinen eigenen Kirche und sein körperliches Werkzeug für das Leben aller anbot. Und so war Er, der unverwesliche Sohn Gottes, durch die gleiche Natur mit allen verbunden und durch die Verheißung der Auferstehung auf natürliche Weise mit allen in Unvergänglichkeit gekleidet. Denn die tatsächliche Verderbnis im Tod hat aufgrund des Wortes, das durch seinen einen Leib gekommen ist, um unter ihnen zu wohnen, keinen Bestand mehr gegen die Menschen. 3. Und wie wenn ein großer König in eine große Stadt einzieht und in einem der dortigen Häuser seinen Wohnsitz aufschlägt, so wird diese Stadt auf jeden Fall hoher Ehre für würdig gehalten, und kein Feind oder Bandit stürzt sich mehr auf sie und unterwirft sie; aber im Gegenteil, es wird angenommen, dass es Anspruch auf alle Fürsorge hat, weil der König dort in einem einzigen Haus seinen Wohnsitz genommen hat; so war es auch mit dem Monarchen von allen. 4. Denn nun, da Er in unser Reich gekommen ist und seinen Wohnsitz in einem Körper unter Seinen Standesgenossen eingenommen hat, ist von nun an die gesamte Verschwörung des Feindes gegen die Menschheit aufgehalten und die Verderbnis des Todes, die zuvor gegen sie vorherrschte, beseitigt. Denn das Menschengeschlecht wäre zugrunde gegangen, wenn nicht der Herr und Erlöser aller, der Sohn Gottes, unter uns gekommen wäre, um dem Ende des Todes entgegenzuwirken. 10. Durch ein ähnliches Gleichnis wird die Vernünftigkeit des Erlösungswerks gezeigt. Wie Christus unseren Ruin weggewischt und durch seine eigenen Lehren für dessen Gegenmittel gesorgt hat. Schriftbeweise für die Menschwerdung des Wortes und für das Opfer, das er vollbrachte. Nun, in Wahrheit war dieses große Werk besonders auf die Güte Gottes abgestimmt. 1. Denn wenn ein König, nachdem er ein Haus oder eine Stadt gegründet hat und diese aufgrund der Nachlässigkeit seiner Bewohner von Banditen heimgesucht wird, sie keineswegs vernachlässigt, sondern rächt und sie als sein eigenes Werk zurückfordert, wobei er nicht auf die Nachlässigkeit der Bewohner Rücksicht nimmt, sondern auf das, was ihm ziemt; Viel mehr vernachlässigte Gott, das Wort des allgütigen Vaters, nicht die Rasse der Menschen, sein Werk, und verfiel der Verderbnis; sondern während er den darauffolgenden Tod durch die Opferung seines eigenen Leibes auslöschte, korrigierte er ihre Vernachlässigung durch seine eigenen Lehren und stellte durch seine eigene Kraft alles wieder her, was dem Menschen gehörte. 2. Und davon kann man sich durch die inspirierten Autoren des Erlösers selbst überzeugen, wenn man auf ihre Schriften stößt, in denen es heißt: „Denn die Liebe Christi 2. Korinther 5:14 zwingt uns; denn wir urteilen so: Wenn einer für alle starb, dann starben alle, und Er starb für alle, damit wir nicht länger für uns selbst leben, sondern für Ihn, der für uns gestorben und auferstanden ist, unser Herr Jesus Christus. Und noch einmal: Wir aber sehen ihn, der durch das Leiden des Todes ein wenig erniedrigt wurde als die Engel, nämlich Jesus, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch die Gnade Gottes für jeden Menschen den Tod kosten sollte. 3. Dann weist Er auch auf den Grund hin, warum es notwendig war, dass kein anderer als Gott, das Wort selbst, Fleisch wurde; wie folgt: Denn Ihm, für den alles ist und durch den alles ist, wurde es zuteil, viele Söhne zur Herrlichkeit zu führen und den Hauptmann ihrer Erlösung durch Leiden zu vervollkommnen. Mit diesen Worten meint er, dass es keinem anderen zukam, den Menschen von der begonnenen Verderbnis zurückzubringen, als dem Wort Gottes, das sie auch von Anfang an geschaffen hatte. 4. Und dass das Wort selbst zur Opferung für Körper wie den Seinen auch einen Körper angenommen habe, darauf beziehen sie sich auch mit folgenden Worten: Da die Kinder also Anteil an Blut und Fleisch haben, hat auch Er selbst in gleicher Weise daran teilgenommen, um durch den Tod den zunichte zu machen, der die Macht über den Tod hatte, nämlich den Teufel; und könnte diejenigen befreien, die aus Angst vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Knechtschaft unterworfen waren. 5. Denn durch die Opferung seines eigenen Leibes hat er dem Gesetz, das gegen uns war, ein Ende gesetzt und durch die Hoffnung auf Auferstehung, die er uns gegeben hat, einen neuen Anfang des Lebens für uns geschaffen. Denn weil vom Menschen her der Tod über die Menschen siegte, ist es umgekehrt durch die Menschwerdung des Wortes Gottes zur Vernichtung des Todes und zur Auferstehung des Lebens gekommen; wie der Mann, der Christus geboren hat, sagt: „Denn weil durch den Menschen der Tod kam, kam durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten.“ Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden und so weiter. Denn jetzt sterben wir nicht mehr als Opfer der Verdammung; aber als Menschen, die von den Toten auferstehen, erwarten wir die allgemeine Auferstehung aller, die Er zu gegebener Zeit zeigen wird, Gott, der sie auch gewirkt und uns geschenkt hat. 6. Dies ist also der erste Grund dafür, dass der Erretter Mensch wurde. Aber aus den folgenden Gründen könnte man auch erkennen, dass sein gnädiges Kommen unter uns angemessen war. 11 Zweiter Grund für die Inkarnation. Gott wusste, dass der Mensch von Natur aus nicht in der Lage war, ihn zu kennen, und gab ihm die Erkenntnis seiner selbst, damit er einen Nutzen aus seinem Dasein ziehen konnte. Er hat sie nach dem Bild des Wortes geschaffen, damit sie so das Wort und durch ihn den Vater erkennen könnten. Doch der Mensch, der dies verachtete, verfiel dem Götzendienst und überließ den unsichtbaren Gott der Magie und Astrologie. und das alles trotz Gottes vielfältiger Selbstoffenbarung. Gott, der die Macht über alle Dinge hat, erkannte, als er die Menschheit durch sein eigenes Wort schuf, die Schwäche ihrer Natur und erkannte, dass es nicht ausreichte, ihren Schöpfer zu kennen oder sich überhaupt eine Vorstellung von Gott zu machen. Denn während Er unerschaffen war, waren die Geschöpfe aus Nichts gemacht, und während Er unkörperlich war, waren die Menschen im Körper auf niedrigere Weise geformt worden, und weil die geschaffenen Dinge in jeder Hinsicht weit davon entfernt waren, ihren Schöpfer zu begreifen und zu erkennen – ich sage, er hatte Mitleid mit dem Menschengeschlecht, weil Er gut ist, und ließ sie nicht ohne die Erkenntnis seiner selbst, damit sie keinen Nutzen darin hätten, überhaupt zu existieren. 2. Welchen Nutzen hätten die Geschöpfe, wenn sie ihren Schöpfer nicht wüssten? Oder wie könnten sie rational sein, ohne das Wort (und die Vernunft) des Vaters zu kennen, in dem sie ihr wahres Wesen empfingen? Denn es gäbe nichts, was sie selbst von rohen Geschöpfen unterscheiden würde, wenn sie nur Kenntnisse über irdische Dinge hätten. Nein, warum hat Gott sie überhaupt erschaffen, da er nicht wollte, dass sie von ihnen erkannt werden? 3. Damit dies nicht so ist, gibt Er ihnen, da er gut ist, Anteil an seinem Bild, unserem Herrn Jesus Christus, und macht sie nach seinem Bild und nach seinem Gleichnis, damit sie durch diese Gnade, indem sie das Bild, das heißt das Wort des Vaters, wahrnehmen, durch ihn eine Vorstellung vom Vater bekommen und ihren Schöpfer kennen und ein glückliches und wahrhaft gesegnetes Leben führen können. 4. Da aber die Menschen in ihrer Verderbtheit trotz alledem die ihnen gegebene Gnade zunichte gemacht hatten, lehnten sie Gott so völlig ab und verdunkelten ihre Seele so sehr, dass sie nicht nur ihre Vorstellung von Gott vergaßen, sondern sich auch eine Erfindung nach der anderen machten. Denn sie gruben sich nicht nur Götzen statt der Wahrheit, verehrten Dinge, die vor dem lebendigen Gott nicht waren, und dienten eher dem Geschöpf als dem Schöpfer, sondern – was das Schlimmste von allem war – sie übertrugen die Ehre Gottes sogar auf Stöcke und Steine ​​und auf jeden materiellen Gegenstand und auf die Menschen und gingen sogar noch darüber hinaus, wie wir in der vorherigen Abhandlung gesagt haben. 5. Ihre Gottlosigkeit ging tatsächlich so weit, dass sie dazu übergingen, Teufel anzubeten und sie als Götter zu verkünden, um ihre eigenen Lüste zu erfüllen. Denn sie brachten, wie oben gesagt wurde, Tieropfer und Menschenopfer dar, wie es sich für sie gehörte, und fesselten sich umso schneller unter ihren wahnsinnigen Eingebungen. 6. Aus diesem Grund wurden unter ihnen auch Zauberkünste gelehrt, und Orakel an verschiedenen Orten führten die Menschen in die Irre, und alle Menschen schrieben die Einflüsse ihrer Geburt und Existenz den Sternen und allen Himmelskörpern zu, ohne an etwas zu denken, das über das Sichtbare hinausging. 7. Und mit einem Wort, alles war voller Ungläubigkeit und Gesetzlosigkeit, und Gott allein und Sein Wort waren unbekannt, obwohl Er sich nicht vor den Augen der Menschen verborgen hatte und die Erkenntnis seiner selbst nicht nur auf eine einzige Weise offenbarte; sondern hatte es ihnen im Gegenteil in vielen Formen und auf viele Arten offenbart. 12 Denn obwohl der Mensch in Gnade geschaffen wurde, sorgte Gott, der sein Vergessen vorhersah, auch für die Werke der Schöpfung, um den Menschen an ihn zu erinnern. Darüber hinaus ordnete er ein Gesetz und Propheten an, deren Dienst für die ganze Welt bestimmt war. Doch die Menschen achteten nur auf ihre eigenen Begierden. Denn die Gnade des göttlichen Bildes allein genügte, um Gott, das Wort, und durch ihn den Vater bekannt zu machen; Doch Gott, der die Schwäche der Menschen kannte, sorgte sogar für ihre Nachlässigkeit: damit sie, wenn sie sich nicht darum kümmerten, Gott aus sich selbst zu kennen, durch die Werke der Schöpfung in die Lage versetzt würden, der Unwissenheit über den Schöpfer zu entgehen. 2. Da aber die Sorglosigkeit der Menschen nach und nach zu niedrigeren Dingen hinabsteigt, hat Gott auch für diese Schwäche noch einmal Vorkehrungen getroffen, indem er ein Gesetz und Propheten sandte, Männer, wie sie sie kannten, damit sie, selbst wenn sie nicht bereit wären, zum Himmel aufzublicken und ihren Schöpfer zu erkennen, ihre Unterweisung von denen erhielten, die ihnen nahe standen. Denn Männer können von Männern direkter über höhere Dinge lernen. 3. So stand es ihnen offen, indem sie in die Höhe des Himmels blickten und die Harmonie der Schöpfung wahrnahmen, ihren Herrscher zu erkennen, das Wort des Vaters, der durch seine eigene Vorsehung über alle Dinge den Vater allen bekannt macht und zu diesem Zweck alle Dinge bewegt, damit alle durch ihn Gott erkennen können. 4. Oder, wenn ihnen das zu viel wäre, wäre es ihnen möglich, zumindest die heiligen Männer zu treffen und durch sie etwas über Gott, den Schöpfer aller Dinge, den Vater Christi, zu lernen; und dass die Anbetung von Götzen gottlos und voller Gottlosigkeit sei. 5. Oder es stand ihnen sogar durch die Kenntnis des Gesetzes offen, von aller Gesetzlosigkeit Abstand zu nehmen und ein tugendhaftes Leben zu führen. Denn weder war das Gesetz nur für die Juden, noch wurden die Propheten nur für sie gesandt, sondern, obwohl sie zu den Juden gesandt und von ihnen verfolgt wurden, waren sie für die ganze Welt eine heilige Schule der Gotteserkenntnis und des Wandels der Seele. 6. Da Gottes Güte und liebende Güte so groß waren, hoben die Menschen dennoch, überwältigt von den Vergnügungen des Augenblicks und von den Illusionen und Täuschungen der Dämonen, nicht den Kopf zur Wahrheit, sondern überhäuften sich umso mehr mit Übeln und Sünden, um nicht mehr rational zu wirken, sondern von ihren Wegen her als unvernünftig zu gelten. 13. Sollte Gott auch hier schweigen? Um falschen Göttern die Anbetung zu gestatten, zu der Er uns verpflichtet hat, sich selbst zu erweisen? Ein König, dessen Untertanen revoltiert hatten, ging nach dem Versenden von Briefen und Nachrichten persönlich zu ihnen. Wie viel mehr wird Gott in uns die Gnade seines Bildes wiederherstellen. Diese Männer, die selbst nur Kopien waren, konnten es nicht tun. Daher muss das Wort selbst kommen (1) um neu zu erschaffen, (2) um den Tod im Körper zu zerstören. Was sollte Gott also tun, nachdem die Menschen auf diese Weise brutalisiert wurden und dämonische Täuschung jeden Ort verdunkelte und die Erkenntnis des wahren Gottes verbarg? Über eine so große Sache stillschweigend zu schweigen und zuzulassen, dass die Menschen von Dämonen in die Irre geführt werden und Gott nicht kennen? 2. Und welchen Nutzen hatte es, dass der Mensch ursprünglich nach Gottes Bild erschaffen wurde? Denn es wäre für ihn besser gewesen, einfach wie ein rohes Tier gemacht zu werden, als, wenn er einmal vernünftig geworden wäre, das Leben der Tiere zu führen. 3. Oder wo war überhaupt eine Notwendigkeit dafür, dass er die Vorstellung von Gott überhaupt annahm? Denn wenn er schon jetzt nicht in der Lage wäre, es zu empfangen, wäre es besser, wenn es ihm zunächst nicht gegeben worden wäre. 4. Oder welchen Nutzen könnte es für Gott haben, der sie geschaffen hat, oder welche Ehre könnte es für ihn sein, wenn die Menschen, die von ihm geschaffen wurden, ihn nicht anbeten, sondern denken, dass andere ihre Schöpfer seien? Denn so beweist Gott, dass er sie für andere und nicht für sich selbst geschaffen hat. 5. Noch einmal: Ein rein menschlicher König lässt die von ihm kolonisierten Länder nicht an andere übergehen, um ihnen zu dienen, noch lässt er sie an andere Männer übergehen; aber er warnt sie durch Briefe und schickt ihnen oft Briefe von Freunden, oder wenn nötig, kommt er persönlich, um sie in letzter Instanz durch seine Anwesenheit zurechtzuweisen, nur damit sie anderen nicht dienen und seine eigene Arbeit umsonst ausgegeben wird. 6. Sollte Gott nicht viel mehr seine eigenen Geschöpfe verschonen, damit sie nicht von ihm in die Irre geführt werden und nichtigen Dingen dienen? Vor allem, weil ein solches Verirren die Ursache für ihren Untergang und ihr Verderben darstellt und es unpassend war, dass sie zugrunde gingen, die einst Teilhaber des Bildes Gottes waren. 7. Was sollte Gott dann tun? Oder was sollte getan werden, außer die Erneuerung dessen, was nach Gottes Bild war, damit die Menschen Ihn dadurch wieder erkennen konnten? Aber wie hätte dies geschehen können, außer durch die Anwesenheit des Ebenbildes Gottes, unseres Herrn Jesus Christus? Denn mit menschlichen Mitteln war es unmöglich, da sie nur nach einem Bild geschaffen sind; auch nicht von Engeln, denn nicht einmal sie sind (Gottes) Bilder. Daher kam das Wort Gottes in seiner eigenen Person, damit er, da er das Bild des Vaters war, den Menschen nach dem Bild neu erschaffen konnte. 8. Aber wiederum hätte es nicht anders passieren können, wenn Tod und Verderbnis nicht beseitigt worden wären. 9. Daher nahm er in natürlicher Verfassung einen sterblichen Körper an, damit, während der Tod in ihm ein für alle Mal beseitigt würde, Menschen, die nach seinem Bild geschaffen wurden, noch einmal erneuert werden könnten. Kein anderes reichte für dieses Bedürfnis aus, außer dem Bild des Vaters. 14 Ein einmal gelöschtes Porträt muss aus dem Original wiederhergestellt werden. So kam der Sohn des Vaters, um zu suchen, zu retten und wiedergeboren zu werden. Ein anderer Weg war nicht möglich. Der Mensch war blind und konnte nicht mehr sehen, um zu heilen. Der Zeuge der Schöpfung hatte es nicht geschafft, ihn zu bewahren und konnte ihn nicht zurückbringen. Das Wort allein könnte dies tun. Aber wie? Nur indem er sich als Mensch offenbarte. Denn wenn das auf eine Tafel gemalte Bild durch Flecken von außen verwischt ist, muss derjenige, dessen Bildnis es ist, noch einmal kommen, damit das Bildnis auf demselben Holz erneuert werden kann. Denn um seines Bildes willen wird nicht einmal das bloße Holz, auf das es gemalt ist, weggeworfen, sondern der Umriss wird darauf erneuert; 2. Auf die gleiche Weise kam auch der allerheiligste Sohn des Vaters, der das Ebenbild des Vaters war, in unsere Region, um den Menschen, der einst nach seinem Ebenbild geschaffen war, zu erneuern und ihn als einen Verlorenen durch die Vergebung der Sünden zu finden. wie Er selbst in den Evangelien sagt: „Ich bin gekommen, die Verlorenen zu finden und zu retten.“ Daher sagte er auch zu den Juden: „Es sei denn, ein Mann werde wiedergeboren“, womit er nicht, wie sie dachten, die Geburt von einer Frau meinte, sondern von der Seele sprach, die nach dem Ebenbild Gottes neu geboren und erschaffen wurde. 3. Aber wessen Aufgabe war es, die Welt über den Vater zu lehren, da wilder Götzendienst und Gottlosigkeit die Welt beherrschten und die Erkenntnis Gottes verborgen war? Könnte man sagen: Männersache? Aber es lag nicht in der Macht des Menschen, überall unter der Sonne vorzudringen; Denn weder hatten sie die körperliche Kraft, um so weit zu rennen, noch konnten sie sich in dieser Angelegenheit auf Glaubwürdigkeit berufen, noch reichten sie aus sich selbst aus, um den Täuschungen und Übergriffen böser Geister zu widerstehen. 4. Denn wo alle von der dämonischen Täuschung und der Eitelkeit der Götzen heimgesucht und in der Seele verwirrt waren, wie war es ihnen möglich, die Seele und den Geist des Menschen für sich zu gewinnen – während sie sie nicht einmal sehen konnten? Oder wie kann ein Mensch bekehren, was er nicht sieht? 5. Aber vielleicht könnte man sagen, dass die Schöpfung genug war; Aber wenn die Schöpfung ausgereicht hätte, wären diese großen Übel niemals geschehen. Denn die Schöpfung war bereits da, und trotzdem verharrten die Menschen im gleichen Irrtum über Gott. 6. Wer war also nötig, außer dem Wort Gottes, das sowohl die Seele als auch den Geist sieht und das allen Dingen in der Schöpfung Bewegung verleiht und durch sie den Vater bekannt macht? Denn Er, der durch seine eigene Vorsehung und Anordnung aller Dinge die Menschen über den Vater lehrte, war es, der diese gleiche Lehre auch erneuern konnte. 7. Wie hätte dies dann geschehen können? Vielleicht könnte man sagen, dass Ihm die gleichen Mittel wie zuvor offen standen, um durch das Schöpfungswerk noch einmal die Wahrheit über den Vater ans Licht zu bringen. Aber das war kein sicheres Mittel mehr. Ganz im Gegenteil; denn die Menschen haben dies vorher nicht gesehen und ihre Augen nicht mehr nach oben, sondern nach unten gerichtet. 8. Daher weilt er von Natur aus bereit, den Menschen zu nützen, und weilt hier als Mensch und nimmt einen Körper wie die anderen an, und zwar aus irdischen Dingen, das heißt durch die Werke seines Körpers [er lehrt sie], damit diejenigen, die ihn nicht aus seiner Vorsehung kennen und über alle Dinge herrschen wollen, sogar aus den Werken, die sein tatsächlicher Körper vollbringt, das Wort Gottes erkennen können, das im Körper ist, und durch ihn den Vater. 15 So ließ sich das Wort dazu herab, dass sich der Mensch mit körperlichen Dingen beschäftigte, indem es sogar einen Körper annahm. Allen Aberglauben des Menschen begegnete er auf halbem Weg; Ob die Menschen dazu neigten, die Natur, den Menschen, Dämonen oder die Toten anzubeten, Er zeigte sich als Herr über all dies. Denn als gütiger Lehrer, der sich um seine Jünger kümmert, kommt er, wenn einige von ihnen keinen Nutzen aus höheren Fächern ziehen können, auf ihr Niveau herab und unterrichtet sie auf jeden Fall in einfacheren Kursen; so tat es auch das Wort Gottes. Wie Paulus auch sagt: Denn da er in 1. Korinther 1,21 sah, dass die Welt in der Weisheit Gottes durch ihre Weisheit Gott nicht erkannte, war es Gottes Wohlgefallen, durch die Torheit des gepredigten Wortes die Gläubigen zu retten. 2. Weil die Menschen, die die Betrachtung Gottes verworfen hatten und mit gesenktem Blick, als ob sie in der Tiefe versunken wären, nach Gott in der Natur und in der Welt der Sinne suchten und sich Götter aus sterblichen Menschen und Dämonen vortäuschten; Zu diesem Zweck nimmt der liebende und allgemeine Retter aller, das Wort Gottes, einen Körper an, und während der Mensch unter den Menschen wandelt und die Sinne aller Menschen auf halbem Weg trifft, bis zum Ende, sage ich, dass diejenigen, die denken, dass Gott körperlich ist, aus dem, was der Herr durch seinen Körper bewirkt, die Wahrheit erkennen und durch ihn den Vater erkennen können. 3. So wie sie Menschen waren und in all ihren Gedanken menschlich waren, auf welche Objekte auch immer sie ihre Sinne richteten, sahen sie sich auf halbem Weg begegnet und lehrten die Wahrheit von allen Seiten. 4. Denn wenn sie mit Ehrfurcht auf die Schöpfung blickten, sahen sie doch, wie sie Christus als ihren Herrn bekannte; oder wenn ihr Geist sich den Menschen zuneigte, so dass sie sie für Götter hielten, und wenn sie sie mit den Werken des Erlösers verglichen, erschien der Erlöser als einziger unter den Menschen als Sohn Gottes; denn es wurden unter den übrigen keine Werke getan, die durch das Wort Gottes geschehen sind. 5. Oder wenn sie sogar gegenüber bösen Geistern voreingenommen waren und sie doch durch das Wort vertrieben sahen, sollten sie wissen, dass Er allein, das Wort Gottes, Gott war und dass es keine Geister gab. 6. Oder wenn ihr Geist bereits zu den Toten gesunken wäre, um Helden und die Götter anzubeten, von denen die Dichter sprechen, müssten sie dennoch, als sie die Auferstehung des Erlösers sahen, bekennen, dass sie falsche Götter seien und dass der Herr allein wahr sei, das Wort des Vaters, der auch der Herr des Todes war. 7. Aus diesem Grund wurde er als Mensch geboren und erschien als Mensch, starb und stand wieder auf, indem er durch seine eigenen Werke die Werke aller früheren Menschen trübte und in den Schatten stellte, damit er sie von dort aus zurückrufen und sie von seinem eigenen wahren Vater lehren konnte, wohin auch immer die Voreingenommenheit der Menschen gehen mochte, wie er selbst sagt: „Ich bin gekommen, um zu retten und zu finden, was verloren war.“ 16 Er kam dann, um die sinnliche Aufmerksamkeit des Menschen auf sich selbst als Menschen zu lenken und ihn so dazu zu bringen, ihn als Gott kennenzulernen. Da der Geist der Menschen sich schließlich den sinnlichen Dingen zugewandt hatte, verkleidete sich das Wort, indem es in einem Körper erschien, um als Mensch die Menschen auf sich selbst zu übertragen und ihre Sinne auf sich selbst zu richten, und um die Menschen, die ihn fortan als Menschen sahen, durch die Werke, die er tat, davon zu überzeugen, dass er nicht nur Mensch, sondern auch Gott und das Wort und die Weisheit des wahren Gottes sei. 2. Das ist es auch, worauf Paulus hinweisen will, wenn er sagt: „Da ihr in der Liebe verwurzelt und gegründet seid, seid stark, mit allen Heiligen zu begreifen, was Breite und Länge, Höhe und Tiefe ist, und die Liebe Christi zu erkennen, die alle Erkenntnis übersteigt, damit ihr bis zur ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet.“ 3. Denn durch das Wort, das sich überall offenbart, sowohl oben als auch unten, und in der Tiefe und in der Breite – oben, in der Schöpfung; darunter, beim Menschwerden; in der Tiefe, im Hades; und in der Weite, in der Welt – alle Dinge sind erfüllt von der Erkenntnis Gottes. 4. Aus diesem Grund hat er auch nicht sofort nach seinem Kommen sein Opfer für alle vollbracht, indem er seinen Körper dem Tod darbrachte und ihn wieder auferweckte, denn dadurch hätte er sich unsichtbar gemacht. Aber er machte sich durch das, was er tat, sichtbar genug, indem er darin blieb und solche Werke tat und solche Zeichen zeigte, dass er nicht mehr als Mensch, sondern als Gott, das Wort, bekannt wurde. 5. Denn durch seine Menschwerdung sollte der Erlöser beide Werke der Liebe vollbringen; Erstens, indem wir den Tod von uns nehmen und uns wieder erneuern; zweitens, unsichtbar und unsichtbar zu sein, indem er sich durch seine Werke als das Wort des Vaters und als Herrscher und König des Universums manifestierte und bekannt machte. 17 Wie die Menschwerdung weder die Allgegenwart des Wortes einschränkte noch seine Reinheit beeinträchtigte. (Gleichnis der Sonne.) Denn er war nicht, wie man es sich vorstellen könnte, in den Körper eingegrenzt, noch war er, während er im Körper anwesend war, anderswo abwesend; Auch blieb das Universum, während Er den Körper bewegte, nicht ohne Sein Wirken und Seine Vorsehung; Aber so wunderbar das Wort auch war, es war weit davon entfernt, in irgendetwas enthalten zu sein, es enthielt vielmehr alles selbst; und so wie er, während er in der gesamten Schöpfung präsent ist, sich gleichzeitig vom Universum unterscheidet und in allen Dingen durch seine eigene Kraft gegenwärtig ist – er gibt allen Dingen Ordnung und offenbart über alles und in allem seine eigene Vorsehung und gibt jedem Ding und allen Dingen Leben, einschließlich des Ganzen, ohne eingeschlossen zu sein, sondern ganz und in jeder Hinsicht allein in seinem eigenen Vater zu sein –2. Selbst während er in einem menschlichen Körper anwesend war und ihn selbst belebte, belebte er ohne Widerspruch auch das Universum und war in jedem Prozess der Natur und außerhalb des Ganzen, und obwohl er vom Körper aus durch seine Werke bekannt war, war er nichtsdestotrotz auch durch das Wirken des Universums manifestiert. 3. Nun ist es die Funktion der Seele, durch Gedankenhandlungen auch das zu betrachten, was außerhalb ihres eigenen Körpers ist, ohne jedoch außerhalb ihres eigenen Körpers zu wirken oder durch ihre Anwesenheit Dinge zu bewegen, die vom Körper entfernt sind. Das heißt, niemals bewegt oder verschiebt ein Mensch die Dinge dadurch, dass er sie aus der Ferne denkt; Auch wenn ein Mensch in seinem eigenen Haus sitzen und über die Himmelskörper nachdenken würde, würde er dadurch weder die Sonne bewegen noch den Himmel drehen lassen. Aber er sieht, dass sie sich bewegen und ihr Wesen haben, ohne sie tatsächlich beeinflussen zu können. 4. Nun, das Wort Gottes in der Natur seines Menschen war nicht so; denn er war nicht an seinen Körper gebunden, sondern er übte ihn vielmehr selbst, so dass er nicht nur in ihm, sondern tatsächlich in allem war und, obwohl er außerhalb des Universums lag, nur in seinem Vater wohnte. 5. Und das war das Wunderbare, dass er gleichzeitig als Mensch wandelte, als das Wort alles belebte und als der Sohn bei seinem Vater wohnte. Selbst als die Jungfrau Ihn zur Welt brachte, erfuhr Er also keine Veränderung, noch wurde seine Herrlichkeit dadurch getrübt, dass Er im Körper war, sondern im Gegenteil, Er heiligte auch den Körper. 6. Denn nicht einmal dadurch, dass er im Universum ist, hat er an dessen Natur teil, sondern im Gegenteil, alle Dinge werden von ihm belebt und erhalten. 7. Denn wenn auch die Sonne, die von Ihm geschaffen wurde und die wir sehen, wie sie sich im Himmel dreht, nicht dadurch verunreinigt wird, dass sie die Körper auf der Erde berührt, noch durch die Finsternis ausgelöscht wird, sondern im Gegenteil sie selbst erleuchtet und reinigt, umso weniger wurde das allheilige Wort Gottes, Schöpfer und Herr auch der Sonne, dadurch verunreinigt, dass es im Körper kundgetan wurde; im Gegenteil, da er unverweslich war, belebte und reinigte er auch den Körper, der an sich sterblich war: was er tat (1. Petrus 2,22), denn so heißt es: In seinem Mund wurde weder Sünde noch Falschheit gefunden. 18. Wie das Wort und die Kraft Gottes in seinen menschlichen Handlungen wirken: durch die Austreibung von Teufeln, durch Wunder, durch seine Geburt als Jungfrau. Wenn daher inspirierte Autoren zu diesem Thema davon sprechen, dass er isst und geboren wird, verstehen sie, dass der Körper als Körper geboren wurde und mit der seiner Natur entsprechenden Nahrung versorgt wurde, während Gott, das Wort selbst, der mit dem Körper vereint war und alle Dinge ordnete, sich auch durch die Werke, die er im Körper vollbrachte, zeigte, dass er nicht Mensch, sondern Gott, das Wort, war. Aber diese Dinge werden von ihm gesagt, weil der tatsächliche Körper, der aß, geboren wurde und litt, niemand anderem als dem Herrn gehörte, und weil es angemessen war, dass, nachdem er Mensch geworden war, diese Dinge von ihm als Mensch ausgesagt wurden, um zu zeigen, dass er einen Körper in Wahrheit und nicht im Schein hatte. 2. Aber so wie man an diesen Dingen erkannte, dass er leibhaftig anwesend war, so zeigte er sich an den Werken, die er im Körper tat, als Sohn Gottes. Daher rief er auch zu den ungläubigen Juden; Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht. Aber wenn ich sie tue, glaubt ihr, auch wenn ihr mir nicht glaubt, meinen Werken; damit ihr wisst und versteht, dass der Vater in mir ist und ich im Vater. 3. Denn so wie Er, obwohl unsichtbar, durch die Werke der Schöpfung erkannt wird; Da er also Mensch geworden ist und sich unsichtbar im Körper befindet, kann man aus seinen Werken erkennen, dass derjenige, der dies tun kann, kein Mensch ist, sondern die Kraft und das Wort Gottes. 4. Dass er die bösen Geister angreift und sie austreibt, ist diese Tat nicht von Menschen, sondern von Gott. Oder wer sah, wie Er die Krankheiten heilte, denen die Menschheit ausgesetzt ist, kann Ihn immer noch für einen Menschen und nicht für Gott halten? Denn Er reinigte Aussätzige, machte Lahme gehend, öffnete den Gehörlosen das Gehör, machte Blinde wieder sehend und vertrieb mit einem Wort alle Krankheiten und Gebrechen von den Menschen: Aus diesen Taten war es selbst dem gewöhnlichsten Beobachter möglich, Seine Gottheit zu sehen. Denn wer hätte nicht erkannt, dass die Natur der Menschen Ihm unterworfen war und dass Er ihr Erbauer und Schöpfer war, der sah, wie Er den Menschen, die in Mangel geboren wurden, das zurückgab, was ihnen mangelte, und die Augen des von Geburt an Blinden öffnete? Denn Er, der das zurückgab, was der Mensch von Geburt an nicht hatte, muss, wie klar ersichtlich ist, auch der Herr der natürlichen Geburt des Menschen sein. 5. Deshalb hat er sich schon zu Beginn, als er zu uns herabstieg, seinen Körper aus einer Jungfrau geformt, um so für alle keinen geringen Beweis seiner Gottheit zu liefern, denn der, der diesen geformt hat, ist auch der Schöpfer aller anderen Dinge. Denn wer könnte, wenn er einen Körper sieht, der aus einer einzigen Jungfrau ohne Menschen hervorgeht, nicht schlussfolgern, dass der, der in ihm erscheint, auch der Schöpfer und Herr anderer Körper ist? 6. Oder wer erkennt nicht, dass der, der dies getan hat, der Herr und Schöpfer der Substanz aller Gewässer ist, wenn er sieht, wie sich die Substanz des Wassers verändert und in Wein verwandelt? Denn zu diesem Zweck ging er als sein Herr auch auf das Meer und wandelte wie auf trockenem Land, um denen, die es sahen, den Beweis seiner Herrschaft über alle Dinge zu erbringen. Und indem er eine so große Menge mit wenig ernährte und aus sich selbst Fülle gab, wo keine war, so dass von fünf Broten fünftausend genug hatten und noch so viel übrig blieben, erwies er sich als jemand anderes als der Herr selbst, dessen Vorsehung über alle Dinge ruht? 19 Der von der Natur unbewegte Mensch sollte durch jene heilige Menschheit, deren Göttlichkeit die ganze Natur bekannte, insbesondere in seinem Tod, Gott kennen lernen. Aber das alles schien dem Erlöser gut zu tun; Da die Menschen seine im Universum offenbarte Vorsehung nicht kannten und seine in der Schöpfung gezeigte Gottheit nicht wahrnahmen, konnten sie auf jeden Fall durch die Werke seines Körpers ihr Augenlicht wiedererlangen und durch ihn eine Vorstellung von der Erkenntnis des Vaters erhalten, indem sie, wie ich bereits sagte, aus einzelnen Fällen auf seine Vorsehung über das Ganze schließen konnten. 2. Denn wer, der seine Macht über böse Geister sah, oder wer, der sah, wie die bösen Geister bekennen, dass er ihr Herr war, wird noch länger im Zweifel sein, ob dies der Sohn und die Weisheit und Macht Gottes ist? 3. Denn Er ließ sogar die Schöpfung das Schweigen brechen: Sogar bei Seinem Tod, wunderbar zu erzählen, oder besser gesagt bei Seinem eigentlichen Sieg über den Tod – dem Kreuz meine ich – bekennt die ganze Schöpfung, dass Er, der im Körper manifestiert wurde und litt, nicht nur ein Mensch war, sondern der Sohn Gottes und Erlöser aller. Denn die Sonne verbarg sein Angesicht, und die Erde bebte und die Berge zerrissen; alle Menschen waren voller Ehrfurcht. Nun zeigten diese Dinge, dass Christus am Kreuz Gott war, während die ganze Schöpfung sein Sklave war und durch ihre Furcht die Gegenwart ihres Herrn bezeugte. So zeigte sich Gott, das Wort, den Menschen durch seine Werke. Aber unser nächster Schritt muss darin bestehen, das Ende Seines leiblichen Lebens und seinen Verlauf sowie die Art des Todes seines Leibes zu erzählen und darüber zu sprechen; zumal dies die Summe unseres Glaubens ist und alle Menschen ohne Ausnahme davon erfüllt sind: damit ihr wisst, dass nichtsdestotrotz auch hieraus Christus als Gott und der Sohn Gottes erkannt wird. 20 Niemand konnte also Unverweslichkeit verleihen außer dem, der geschaffen hatte, niemand konnte das Ebenbild Gottes wiederherstellen, außer seinem eigenen Bild, niemand konnte beleben als nur das Leben, niemand konnte lehren als nur das Wort. Und um unsere Todesschuld zu begleichen, muss er auch für uns sterben und als unsere Erstlinge aus dem Grab auferstehen. Deshalb muss sein Körper sterblich sein; Sein Körper konnte nicht vergänglich sein. Wir haben nun, soweit möglich und soweit wir es selbst verstehen konnten, teilweise den Grund für sein leibliches Erscheinen dargelegt; dass es in der Macht von niemand anderem lag, das Vergängliche in Unverweslichkeit zu verwandeln, außer dem Erlöser selbst, der am Anfang auch alles aus dem Nichts erschaffen hatte, und dass niemand anders das Ebenbild des Gottesbildes für die Menschen neu erschaffen konnte, außer dem Bild des Vaters; und dass kein anderer den Sterblichen unsterblich machen könnte, außer unserem Herrn Jesus Christus, der das wahre Leben ist; und dass kein anderer die Menschen vom Vater lehren und die Anbetung von Götzen zerstören könnte, außer dem Wort, das alle Dinge ordnet und allein der wahre eingeborene Sohn des Vaters ist. 2. Da es aber auch notwendig war, dass die Schulden, die wir allen schuldeten, wieder beglichen werden mussten, denn, wie ich bereits gesagt habe, mussten alle sterben, und aus diesem besonderen Grund kam Er tatsächlich zu uns. Zu diesem Zweck brachte Er nach den Beweisen Seiner Göttlichkeit aus Seinen Werken auch Sein Opfer für alle dar und überließ Seinen Kirche dem Tod anstelle aller, um erstens die Menschen von ihrer alten Sünde loszuwerden und frei zu machen und um sie weiter zu zeigen Er selbst war mächtiger als der Tod und zeigte seinen eigenen Körper unvergänglich als Erstlingsfrucht der Auferstehung aller. 3. Und wundern Sie sich nicht, wenn wir häufig dieselben Wörter zum selben Thema wiederholen. Denn da wir vom Ratschluss Gottes sprechen, legen wir den gleichen Sinn in mehr als einer Form dar, damit wir nicht den Anschein erwecken, wir würden etwas auslassen, und uns den Vorwurf einer unangemessenen Behandlung auferlegen; denn es ist besser, sich dem Vorwurf der Wiederholung hinzugeben, als etwas wegzulassen, was aufgeschrieben werden sollte. 4. Der Körper hatte also mit allen die gleiche Natur, denn er war ein menschlicher Körper, obwohl er durch ein beispielloses Wunder nur aus einer Jungfrau geformt wurde, aber da er sterblich war, sollte er auch sterben, entsprechend seinen Artgenossen. Aber aufgrund der Vereinigung des Wortes mit ihm war es seiner Natur nach nicht mehr der Verderbnis unterworfen, sondern aufgrund des Wortes, das in ihm wohnte, wurde es außerhalb der Reichweite der Verderbnis platziert. 5. Und so geschahen zwei Wunder auf einmal: dass der Tod aller im Leib des Herrn vollbracht wurde und dass Tod und Verderbnis durch das damit verbundene Wort völlig beseitigt wurden. Denn es war der Tod nötig, und der Tod musste notwendigerweise für alle erlitten werden, damit die Schulden aller beglichen werden konnten. 6. Daher nahm das Wort, wie ich zuvor sagte, einen Körper an, der sterben konnte, da es für ihn nicht möglich war zu sterben, da er unsterblich war, um ihn anstelle aller als seinen eigenen anzubieten und durch seine Vereinigung mit ihm als Leiden den zunichte zu machen, der die Macht des Todes hatte, das ist der Teufel. und könnte diejenigen befreien, die aus Angst vor dem Tod ihr ganzes Leben lang der Knechtschaft unterworfen waren. 21 Der Tod wurde durch den Tod Christi zunichte gemacht. Warum starb Christus dann nicht privat oder auf ehrenvollere Weise? Er war keinem natürlichen Tod ausgesetzt, sondern musste durch die Hand anderer sterben. Warum ist er dann gestorben? Nein, ohne diesen Zweck wäre Er gekommen, und ohne diesen Zweck hätte Er nicht auferstehen können. Nun, da der gemeinsame Erlöser aller für uns gestorben ist, sterben wir, die Gläubigen in Christus, nicht mehr den Tod wie zuvor, in Übereinstimmung mit der Warnung des Gesetzes; denn diese Verurteilung hat aufgehört; aber da die Verderbnis aufhört und durch die Gnade der Auferstehung beseitigt wird, werden wir von nun an nur noch im Einklang mit der sterblichen Natur unseres Körpers zu dem Zeitpunkt aufgelöst, den Gott für jeden bestimmt hat, damit wir eine bessere Auferstehung erlangen können. 2. Denn wie die Samen, die in die Erde geworfen werden, gehen wir nicht durch Auflösung zugrunde, sondern werden in die Erde gesät und auferstehen, nachdem der Tod durch die Gnade des Erlösers zunichte gemacht wurde. Daher sagt der selige Paulus, der zum Bürgen der Auferstehung für alle gemacht wurde: „Dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen.“ Wenn aber dieses Verwesliche Unverweslichkeit anzieht und dieser Sterbliche Unsterblichkeit anzieht, dann wird das Sprichwort wahr werden, das geschrieben steht: „Der Tod wird im Sieg verschlungen.“ O Tod, wo ist dein Stachel? Oh Grab, wo ist dein Sieg? 3. Warum, so könnte man sagen, wenn es für ihn notwendig gewesen wäre, seinen Körper dem Tod anstelle von allem hinzugeben, hat er ihn dann nicht privat als Mensch beiseite gelegt, anstatt sogar so weit zu gehen, dass er gekreuzigt wurde? Denn es wäre für ihn angemessener gewesen, seinen Körper ehrenvoll beiseite zu legen, als einen schändlichen Tod wie diesen zu ertragen. 4. Nun, antworte ich, prüfen Sie, ob ein solcher Einwand nicht nur menschlich ist, während das, was der Erretter getan hat, wirklich göttlich und aus vielen Gründen seiner Gottheit würdig ist. Erstens, weil der Tod, der den Menschen widerfährt, für sie im Einklang mit der Schwäche ihrer Natur kommt; denn da sie nicht in der Lage sind, einen Aufenthalt fortzusetzen, lösen sie sich mit der Zeit auf. Daher befallen sie auch Krankheiten, und sie werden krank und sterben. Aber der Herr ist nicht schwach, sondern ist die Kraft Gottes und das Wort Gottes und das wahre Leben. 5. Hätte er seinen Körper irgendwo in der Einsamkeit auf ein Bett gelegt, wie es bei den Menschen üblich war, hätte man meinen können, dass er dies auch aus Wohlgefallen an der Schwäche seiner Natur tat und weil in ihm nichts mehr war als in anderen Menschen. Aber da Er erstens das Leben und das Wort Gottes war und es zweitens notwendig war, dass der Tod für alle vollbracht wurde, gewann aus diesem Grund einerseits, weil Er Leben und Kraft war, der Körper in Ihm Kraft; 6. Auf der anderen Seite hat er, da der Tod notwendigerweise eintreten musste, nicht selbst genommen, sondern aus der Hand anderer empfangen; die Gelegenheit, sein Opfer zu vollenden. Da es auch nicht angemessen war, dass der Herr krank wurde, der die Krankheiten anderer heilte; Es war auch nicht gerechtfertigt, dass dieser Körper seine Kraft verlor, in der er auch die Schwächen anderer stärkte. 7. Warum verhinderte er dann nicht den Tod, so wie er die Krankheit verhinderte? Denn dafür hatte Er den Körper, und es war unpassend, dies zu verhindern, damit nicht auch die Auferstehung behindert würde, während es doch ebenso unpassend war, dass Krankheit Seinem Tod vorausging, damit es nicht als Schwäche von dem Teil von Ihm angesehen werden sollte, der im Körper war. Hatte Er denn nicht Hunger? Ja; Er hungerte, im Einklang mit den Eigenschaften seines Körpers. Aber er starb nicht vor Hunger wegen des Herrn, der es trug. Selbst wenn Er also starb, um alle freizukaufen, sah Er dennoch keine Verderbnis. Denn [Sein Körper] erhob sich wieder in vollkommener Gesundheit, da der Körper zu keinem anderen gehörte, sondern zum Leben selbst. 22 Warum aber entzog er seinen Leib den Juden nicht und bewahrte so seine Unsterblichkeit? (1) Es stand ihm zu, sich selbst nicht den Tod zuzufügen und ihn dennoch nicht zu meiden. (2) Er kam, um den Tod als etwas zu empfangen, das anderen zusteht, deshalb sollte er von außen zu Ihm kommen. (3) Sein Tod muss sicher sein, um die Wahrheit seiner Auferstehung zu garantieren. Er konnte auch nicht an Gebrechen sterben, damit er nicht wegen seiner Heilung anderer verspottet würde. Aber man könnte sagen, es wäre besser, sich vor den Absichten der Juden zu verstecken, um seinen Körper vollständig vor dem Tod zu bewahren. Nun soll einem solchen gesagt werden, dass auch dies dem Herrn unziemlich sei. Denn wie es für das Wort Gottes, das das Leben ist, nicht angemessen war, den Tod selbst an seinem eigenen Körper zu verursachen, so war es auch nicht angemessen, vor dem von anderen angebotenen Tod zu fliehen, sondern ihm bis zur Vernichtung zu folgen, weshalb er natürlich seinen Körper weder aus eigenem Antrieb beiseite legte, noch vor den Juden floh, als sie sich gegen ihn berieten. 2. Dies zeigte jedoch keine Schwäche des Wortes, sondern zeigte im Gegenteil, dass er der Erlöser und das Leben ist; darin, dass er sowohl auf den Tod wartete, um es zu zerstören, als auch sich beeilte, den Tod zu vollbringen, der ihm für die Erlösung aller angeboten wurde. 3. Und außerdem kam der Erlöser nicht, um seinen eigenen Tod herbeizuführen, sondern den Tod der Menschen; Daher legte er seinen Körper nicht durch einen eigenen Tod nieder (Johannes 10,17-18 – denn er war Leben und hatte keins), sondern empfing den Tod, der von den Menschen kam, um diesen vollkommen zu beseitigen, als er ihn in seinem eigenen Körper traf. 4. Auch aus dem Folgenden kann man erkennen, wie vernünftig es ist, dass der Leib des Herrn dieses Ziel erreicht. Dem Herrn lag besonders die Auferstehung des Leibes am Herzen, die er vollbringen sollte. Denn was Er tun sollte, war, es als Denkmal des Sieges über den Tod zu manifestieren und zu versichern, dass Er von nun an die Auslöschung der Verwesung und die Unvergänglichkeit ihrer Körper bewirkt hatte; Als Gradmesser dafür und als Beweis für die Auferstehung, die allen bevorsteht, hat er seinen eigenen Körper unverweslich bewahrt. 5. Wenn sein Körper erneut krank geworden wäre und das Wort vor den Augen aller von ihm abgetrennt worden wäre, wäre es unziemlich gewesen, dass Er, der die Krankheiten anderer heilte, sein eigenes Werkzeug durch Krankheit vergeuden ließe. Denn wie hätte man glauben können, dass er die Krankheiten anderer vertreibt, wenn sein eigener Kirche in ihm krank geworden wäre? Denn entweder war er verspottet worden, weil er nicht in der Lage war, Krankheiten zu vertreiben, oder wenn er es konnte, es aber nicht tat, hielt man ihn auch für unempfindlich gegenüber anderen. 23 Notwendigkeit eines öffentlichen Todes für die Auferstehungslehre. Aber selbst wenn er in Apostelgeschichte 26,26 ohne Krankheit und ohne Schmerzen seinen Leichnam heimlich und allein in einer Ecke oder an einem verlassenen Ort oder in einem Haus oder irgendwo versteckt hätte und danach plötzlich erschienen wäre und gesagt hätte, dass er von den Toten auferstanden sei, hätte er allenthalben den Anschein erweckt, als würde er leere Geschichten erzählen bis zu Seinem Tod. Nun muss der Tod der Auferstehung vorausgehen, da es keine Auferstehung gäbe, wenn der Tod nicht vorausgegangen wäre; Wenn also der Tod Seines Körpers irgendwo im Verborgenen stattgefunden hätte, ohne dass der Tod offensichtlich gewesen wäre oder vor Zeugen stattgefunden hätte, wäre auch Seine Auferstehung verborgen und ohne Beweise gewesen. 2. Oder warum sollte er, als er nach seiner Auferstehung die Auferstehung verkündete, seinen Tod im Verborgenen geschehen lassen? Oder warum, während er böse Geister vor aller Augen austrieb und den von Geburt an blinden Mann wieder sehend machte und das Wasser in Wein verwandelte, damit man auf diese Weise glaubte, er sei das Wort Gottes, sollte er nicht seine sterbliche Natur als unvergänglich in der Gegenwart aller offenbaren, damit man glaubte, er selbst sei das Leben? 3. Oder wie sollten seine Jünger den Mut haben, von der Auferstehung zu sprechen, wenn sie nicht sagen konnten, dass er zuerst gestorben sei? Oder wie könnte ihnen geglaubt werden, wenn sie sagen, dass zuerst der Tod und dann die Auferstehung stattgefunden hat, wenn sie nicht die Männer als Zeugen seines Todes gehabt hätten, vor denen sie mit Freimut geredet haben? Denn wenn die damaligen Pharisäer, selbst als sein Tod und seine Auferstehung vor den Augen aller stattgefunden hatten, nicht glauben wollten, sondern sogar diejenigen, die die Auferstehung gesehen hatten, dazu zwangen, sie zu leugnen, warum hätten sie sich dann doch, wenn diese Dinge im Verborgenen geschehen wären, wie viele Vorwände für den Unglauben ausgedacht? 4. Oder wie könnte das Ende des Todes und der Sieg über ihn bewiesen werden, wenn er ihn nicht vor den Augen aller als tot herausgefordert und durch die Unvergänglichkeit seines Körpers für die Zukunft annulliert hätte? 24 Weitere Einwände erwartet. Er hat sich die Art seines Todes nicht ausgesucht; denn Er sollte sich als Bezwinger des Todes in all seinen Formen erweisen: (Gleichnis eines guten Ringers). Der Tod, der gewählt wurde, um Ihn zu beschämen, erwies sich als Trophäe gegen den Tod: Darüber hinaus bewahrte er Seinen Körper ungeteilt. Aber was andere vielleicht auch gesagt haben, müssen wir als Antwort vorwegnehmen. Denn vielleicht könnte jemand sogar Folgendes sagen: Wenn es notwendig gewesen wäre, dass sein Tod vor allen und mit Zeugen stattfand, damit auch die Geschichte seiner Auferstehung geglaubt werden konnte, wäre es auf jeden Fall besser gewesen, dass er sich einen glorreichen Tod ausgedacht hätte, und sei es nur, um der Schmach des Kreuzes zu entgehen. 2. Aber wenn Er auch nur dies getan hätte, würde Er Anlass zum Verdacht gegen Sich selbst geben, dass Er nicht gegen jeden Tod mächtig sei, sondern nur gegen den für Ihn vorgesehenen Tod; und so hätte es dennoch einen Vorwand gegeben, an die Auferstehung nicht zu glauben. So kam der Tod zu seinem Körper, nicht von ihm selbst, sondern durch feindselige Ratschläge, damit er den Tod, den sie dem Erlöser auch immer darbrachten, gänzlich beseitigen konnte. 3. Und so wie ein edler Ringkämpfer, der reich an Geschick und Mut ist, seine Gegner nicht selbst auswählt, damit er nicht den Verdacht erweckt, dass er sich vor einigen von ihnen fürchtet, sondern er legt es in die Wahl der Zuschauer, und zwar besonders, wenn sie zufällig seine Feinde sind, damit er gegen wen auch immer sie sich ihm stellen, ihn werfen kann, und man glaubt, er sei ihnen allen überlegen; So hat sich auch das Leben aller, unser Herr und Erlöser, selbst Christus, keinen Tod für seinen eigenen Körper ausgedacht, um nicht den Anschein zu erwecken, als fürchtete er einen anderen Tod. Aber Er nahm am Kreuz den von anderen und vor allem von Seinen Feinden verübten Tod an und ertrug ihn, den sie für schrecklich und schändlich hielten und dem man sich nicht stellen sollte; Damit auch dies zerstört würde, könnte sowohl angenommen werden, dass Er selbst das Leben sei, als auch die Macht des Todes völlig zunichte gemacht werden. 4. Es ist also etwas Überraschendes und Erschreckendes passiert; denn der Tod, den sie als Schande ansahen, war in Wirklichkeit ein Denkmal des Sieges über den Tod selbst. Weshalb er weder den Tod des Johannes erduldete, als ihm der Kopf abgetrennt wurde, noch wurde er, wie Esaias, zersägt; damit er auch im Tod seinen Leib ungeteilt und in vollkommener Gesundheit behalte und denen kein Vorwand geboten werde, die die Kirche spalten würden. 25 Warum ausgerechnet das Kreuz? (1) Er musste den Fluch für uns tragen. (2) Darauf streckte er seine Hände aus, um alle, Juden und Heiden, in sich zu vereinen. (3) Er besiegte den Fürsten der Mächte der Luft in seiner eigenen Region, machte den Weg zum Himmel frei und öffnete uns die ewigen Türen. Und so viel als Antwort an diejenigen, die keine Argumente für sich selbst anhäufen. Wenn aber auch einer unserer eigenen Leute nicht aus Liebe zum Streiten, sondern aus Liebe zum Lernen fragt, warum er auf keine andere Weise gestorben ist als am Kreuz, soll ihm auch gesagt werden, dass kein anderer Weg als dieser gut für uns war und dass es gut war, dass der Herr dies um unseretwillen erlitten hat. 2. Denn wenn er selbst gekommen wäre, um den Fluch zu tragen, der uns auferlegt wurde, wie hätte er sonst zum Fluch werden können, wenn er nicht den zum Fluch auferlegten Tod empfing? Und das ist das Kreuz. Denn genau das steht geschrieben: Verflucht ist der, der an einem Baum hängt. Deuteronomium 21:23. 3. Wenn wiederum der Tod des Herrn das Lösegeld für alle ist und durch seinen Tod die mittlere Trennmauer niedergerissen wird und die Berufung der Nationen zustande kommt, wie hätte er uns dann zu sich gerufen, wenn er nicht gekreuzigt worden wäre? Denn nur am Kreuz stirbt ein Mensch mit ausgebreiteten Händen. Daher war es für den Herrn angebracht, auch dies zu tragen und seine Hände auszubreiten, damit er mit der einen das alte Volk und mit der anderen die Heiden vereinen und beide in sich vereinen könne. 4. Denn dies ist es, was Er selbst gesagt hat, um anzuzeigen, durch welche Art von Tod Er alle erlösen sollte: „Ich, wenn ich erhöht werde, sagt Er, werde alle Menschen zu Mir ziehen.“ 5. Und noch einmal, wenn der Teufel, der Feind unseres Geschlechts, vom Himmel gefallen ist, in unserer unteren Atmosphäre umherirrt und dort die Herrschaft über seine Mitgeister als seinesgleichen im Ungehorsam ausübt, nicht nur mit seinen Mitteln Illusionen bei denen hervorruft, die getäuscht werden, sondern auch versucht, diejenigen zu behindern, die aufsteigen (und darüber sagt der Apostel: Nach dem Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt); während der Herr kam, um den Teufel zu besiegen, die Luft zu reinigen und uns den Weg in den Himmel zu bereiten, wie der Apostel sagte: „Durch Hebräer 10,20 den Vorhang, das heißt sein Fleisch – und das muss notwendigerweise durch den Tod geschehen – nun, durch welche andere Art von Tod hätte dies geschehen können, als durch einen, der in der Luft stattfand, ich meine das Kreuz?“ Denn nur wer am Kreuz vollendet wird, stirbt in der Luft. Daher war es durchaus passend, dass der Herr diesen Tod erlitt. 6. Denn als er auf diese Weise emporgehoben wurde, reinigte er die Luft von der Bösartigkeit sowohl des Teufels als auch der Dämonen aller Art, wie er sagt: „Ich sah Satan wie einen Blitz, der vom Himmel fiel; und öffnete den Weg zum Himmel neu, indem er noch einmal sagt: Hebt eure Tore auf, ihr Fürsten, und erhebt euch, ihr ewigen Tore. Denn es war nicht das Wort selbst, das einer Öffnung der Tore bedurfte, da es Herr über alles war; auch war keines seiner Werke seinem Schöpfer verschlossen; aber wir waren es, die es brauchten, die Er an Seinem eigenen Leib trug. Denn wie er es stellvertretend für alle dem Tod darbrachte, so bereitete er damit noch einmal den Weg hinauf in den Himmel. 26 Gründe für seine Auferstehung am dritten Tag. (1) Nicht früher, denn sonst würde sein wirklicher Tod geleugnet werden, und auch nicht (2) später; um (a) die Identität seines Körpers zu bewahren, (b) seine Jünger nicht zu lange in der Schwebe zu halten, noch (c) zu warten, bis die Zeugen seines Todes zerstreut wurden oder die Erinnerung an ihn verblasste. Der Tod am Kreuz hat sich für uns also als angemessen und angemessen erwiesen, und seine Ursache hat sich in jeder Hinsicht als vernünftig erwiesen; und es kann mit Recht argumentiert werden, dass die Erlösung aller Menschen auf keinem anderen Weg als durch das Kreuz geschehen konnte. Denn nicht einmal so – nicht einmal am Kreuz – ließ er sich verborgen; Aber im Gegenteil: Während Er die Schöpfung zum Zeugnis der Gegenwart ihres Schöpfers machte, ließ Er die Kirche Seines Körpers nicht lange stehen, sondern indem Er ihn lediglich durch die Berührung des Todes mit ihm als tot zeigte, erhob Er ihn am dritten Tag sofort wieder und nahm als Zeichen des Sieges und des Triumphs über den Tod die Unbestechlichkeit und Unwegsamkeit weg, die zu Seinem Körper führte. 2. Denn er hätte schon unmittelbar nach seinem Tod seinen Körper auferwecken und ihn lebendig zeigen können; aber auch das tat der Erlöser in weiser Voraussicht nicht. Denn man hätte sagen können, dass Er überhaupt nicht gestorben wäre oder dass der Tod nicht in vollkommenen Kontakt mit Ihm gekommen wäre, wenn Er die Auferstehung sofort offenbart hätte. 3. Vielleicht wäre die Herrlichkeit seiner Unvergänglichkeit vielleicht im Dunkeln gewesen, wenn die Zeit zwischen seinem Sterben und seiner Wiederauferstehung nur einen von zwei Tagen betragen hätte. Damit der Körper als tot bewiesen werden konnte, verweilte das Wort noch einen Zwischentag und zeigte ihn am dritten Tag für alle unverweslich. 4. Um den Tod am Kreuz zu beweisen, erweckte er am dritten Tag seinen Leib. 5. Damit er aber nicht ungläubig würde, indem er es wieder aufrichtete, nachdem es schon lange da war und völlig verdorben war, als ob er es gegen einen anderen Körper eingetauscht hätte – denn auch aus Zeitgründen könnte ein Mensch dem, was er sah, misstrauen und vergessen, was geschehen war –, aus diesem Grund wartete er nicht länger als drei Tage; Auch hielt Er diejenigen, denen Er von der Auferstehung erzählt hatte, nicht lange in der Schwebe: 6. Doch während das Wort noch in ihren Ohren widerhallte und ihre Augen noch erwartungsvoll und ihr Geist gespannt waren und während diejenigen, die ihn getötet hatten, noch auf der Erde lebten und an Ort und Stelle waren und den Tod des Leibes des Herrn bezeugen konnten, zeigte der Sohn Gottes selbst nach einer Pause von drei Tagen seinen einst toten Leib unsterblich und unverweslich; Und es wurde allen klar gemacht, dass der Körper nicht aufgrund einer natürlichen Schwäche des Wortes, das in ihm wohnte, gestorben war, sondern damit der Tod in ihm durch die Macht des Erlösers beseitigt werden konnte. 27 Die durch das Kreuz bewirkte Veränderung im Verhältnis des Todes zum Menschen. Denn dass der Tod zerstört ist und dass das Kreuz zum Sieg über ihn geworden ist und dass es keine Macht mehr hat, sondern wirklich tot ist, ist dies kein geringer Beweis oder vielmehr eine offensichtliche Berechtigung dafür, dass es von allen Jüngern Christi verachtet wird und dass sie alle aggressiv gegen es vorgehen und keine Angst mehr vor ihm haben; aber durch das Zeichen des Kreuzes und durch den Glauben an Christus wird es als tot hingestellt. 2. Denn einst, bevor der göttliche Aufenthalt des Erlösers stattfand, war selbst für die Heiligen der Tod schrecklich, und alle weinten um die Toten, als wären sie umgekommen. Aber jetzt, da der Erretter seinen Körper auferweckt hat, ist der Tod nicht mehr schrecklich; Denn alle, die an Christus glauben, stellen ihn wie nichts herab und ziehen es vor, lieber zu sterben, als ihren Glauben an Christus zu verleugnen. Denn sie wissen wahrlich, dass sie bei ihrem Tod nicht vernichtet werden, sondern tatsächlich zu leben beginnen und durch die Auferstehung unvergänglich werden. 3. Und dieser Teufel, der einst boshaft über den Tod jubelte, blieb nun, da seine Schmerzen gelindert waren, der einzige, der wirklich tot war. Und ein Beweis dafür ist, dass die Menschen, bevor sie Christus glauben, im Tod ein Objekt des Schreckens sehen und vor ihm den Feigling spielen. Aber wenn sie sich dem Glauben und der Lehre Christi zuwenden, ist ihre Verachtung für den Tod so groß, dass sie sich sogar eifrig auf ihn stürzen und Zeugen der Auferstehung werden, die der Erlöser gegen ihn vollbracht hat. Denn solange sie noch in zarten Jahren sind, beeilen sie sich zu sterben, und nicht nur Männer, sondern auch Frauen üben sich durch körperliche Disziplin dagegen. Er ist so schwach geworden, dass sogar Frauen, die früher von ihm getäuscht wurden, ihn jetzt als tot und gelähmt verspotten. 4. Denn wenn ein Tyrann von einem wirklichen König besiegt und an Händen und Füßen gefesselt wurde, dann verlachen ihn alle Vorübergehenden, schlagen ihn und beschimpfen ihn und fürchten seine Wut und Barbarei nicht mehr wegen des Königs, der ihn besiegt hat; So auch, nachdem der Tod vom Erlöser am Kreuz besiegt und entlarvt und an Händen und Füßen gefesselt wurde, treten alle, die in Christus sind, vorüber und treten auf ihm herum, und sie bezeugen Christus und verspotten den Tod, machen sich über ihn lustig und sagen, was einst über ihn geschrieben steht: O Tod, wo ist dein Sieg? O Grab, wo ist dein Stachel? 28 Diese außergewöhnliche Tatsache muss durch Erfahrung bestätigt werden. Mögen diejenigen, die daran zweifeln, Christen werden. Ist das also ein kleiner Beweis für die Schwäche des Todes? Oder ist es ein kleiner Beweis für den Sieg, den der Erlöser über ihn errungen hat, wenn die Jünglinge und jungen Mädchen, die in Christus sind, dieses Leben verachten und es wagen, zu sterben? 2. Denn der Mensch hat von Natur aus Angst vor dem Tod und vor der Auflösung des Körpers; Aber es gibt die höchst verblüffende Tatsache, dass derjenige, der den Glauben an das Kreuz angenommen hat, selbst das verachtet, was von Natur aus furchtbar ist, und um Christi willen keine Angst vor dem Tod hat. 3. Und ebenso wie, während Feuer die natürliche Eigenschaft des Brennens hat, wenn jemand sagte, es gäbe einen Stoff, der sein Brennen nicht fürchtete, sondern sich im Gegenteil als schwach erwies – wie das Asbest bei den Indianern angeblich der Fall ist –, dann ist jemand, der die Geschichte nicht glaubte, wenn er sie auf die Probe stellen wollte, jedenfalls, nachdem er das feuerfeste Material angelegt und das Feuer berührt hatte, daraufhin der dem Feuer zugeschriebenen Schwäche überzeugt: 4. oder wenn irgendjemand das sehen wollte Wenn ein Tyrann gebunden ist, kann er auf jeden Fall, wenn er in das Land und die Domäne seines Eroberers geht, sehen, wie der Mann, ein Schrecken für andere, zur Schwäche reduziert wird; Wenn also ein Mensch trotz so vieler Beweise und nach so vielen, die in Christus Märtyrer geworden sind, und nach der Verachtung, die ihm jeden Tag von denen erwiesen wird, die in Christus berühmt sind, ungläubig ist, dann tut er gut daran, sich über eine so große Sache zu wundern, wenn sein Verstand auch nur noch zweifelt, ob der Tod zunichte gemacht und ein Ende gefunden hat; 5. Aber so wie derjenige, der den Asbest hat, weiß, dass das Feuer keine brennende Macht darüber hat, und wie derjenige, der den Tyrannen gefesselt sehen will, zum Reich seines Siegers übergeht, so soll auch der, der an den Sieg über den Tod ungläubig ist, den Glauben an Christus annehmen und zu seiner Lehre übergehen, und er wird die Schwäche des Todes und den Triumph über ihn sehen. Denn viele, die früher ungläubig und spöttisch waren, haben später geglaubt und den Tod so verachtet, dass sie sogar Märtyrer für Christus selbst wurden. 29 Hier gibt es also wunderbare Wirkungen und einen ausreichenden Grund, das Kreuz, um sie zu erklären, so wie der Sonnenaufgang das Tageslicht erklärt. Wenn nun durch das Zeichen des Kreuzes und durch den Glauben an Christus der Tod niedergetrampelt wird, muss vor dem Gericht der Wahrheit klar sein, dass es kein anderer als Christus selbst ist, der Trophäen und Triumphe über den Tod gezeigt und ihn alle seine Kräfte verlieren ließ. 2. Und wenn der Tod früher stark und aus diesem Grund schrecklich war, jetzt, nach dem Aufenthalt des Erlösers und dem Tod und der Auferstehung seines Leibes, er verachtet wird, muss es offensichtlich sein, dass der Tod durch den Christus selbst, der das Kreuz bestiegen hat, zunichte gemacht und besiegt wurde. 3. Denn wenn nach der Nacht die Sonne aufgeht und die ganze Gegend der Erde von ihr erleuchtet wird, so besteht jedenfalls kein Zweifel daran, dass es die Sonne ist, die überall ihr Licht offenbart hat, die auch die Dunkelheit vertrieben und allen Dingen Licht gegeben hat; Nachdem nun also der Tod in Verachtung geraten ist und mit Füßen getreten wurde, seit die rettende Manifestation des Erlösers im Fleisch und sein Tod am Kreuz stattfanden, muss es ganz klar sein, dass es der Erlöser selbst ist, der auch im Körper erschien, der den Tod zunichte gemacht hat und der Tag für Tag in seinen eigenen Jüngern die Zeichen des Sieges über ihn zeigt. 4. Denn wenn man Menschen sieht, die von Natur aus schwach sind und sich auf den Tod stürzen, ohne seine Verderbnis zu fürchten und auch nicht vor dem Abstieg in den Hades Angst zu haben, sondern ihn mit eifriger Seele herauszufordern; und nicht vor der Folter zurückschrecken, sondern sich im Gegenteil dafür entscheiden, sich um Christi willen auf den Tod zu stürzen, anstatt auf der Erde zu leben, oder selbst wenn man Augenzeuge von Männern, Frauen und kleinen Kindern ist, die um der Religion Christi willen auf den Tod stürzen und springen; Wer ist so dumm, oder wer ist so ungläubig, oder wer ist so verstümmelt in seinem Geist, dass er nicht sieht und daraus schließt, dass Christus, für den das Volk Zeugnis ablegt, selbst jedem den Sieg über den Tod verschafft und verleiht, indem er ihn seiner ganzen Macht in jedem von denen beraubt, die an seinen Glauben festhalten und das Zeichen des Kreuzes tragen? 5. Denn wer sieht, wie die Schlange mit Füßen getreten wird, und der ihre frühere Wildheit kennt, zweifelt nicht mehr daran, dass sie tot ist und ihre Kraft völlig verloren hat, es sei denn, er ist geistig verdreht und verfügt nicht einmal über körperliche Sinne. Denn wer sieht einen Löwen, mit dem sich Kinder lustig machen, erkennt dann nicht, dass er entweder tot ist oder all seine Macht verloren hat? 6. So wie es nun möglich ist, die Wahrheit all dessen mit den Augen zu sehen, so soll jetzt, da der Tod von den Gläubigen in Christus verspottet und verachtet wird, niemand mehr daran zweifeln oder ungläubig sein, dass der Tod durch Christus zunichte gemacht wurde und dass die Verderbnis des Todes vernichtet wurde und blieb. 30 Die durch Fakten bewiesene Realität der Auferstehung: (1) der oben beschriebene Sieg über den Tod; (2) die Wunder der Gnade sind das Werk eines Lebenden, eines Menschen, der Gott ist; (3) wenn die Götter (wie behauptet) real und lebendig sind, ist erst recht derjenige am Leben, der ihre Macht zerschmettert. Was wir bisher gesagt haben, ist also kein geringer Beweis dafür, dass der Tod zunichte gemacht wurde und dass das Kreuz des Herrn ein Zeichen des Sieges über ihn ist. Aber die Auferstehung des Körpers zur Unsterblichkeit, die daraufhin durch Christus, den gemeinsamen Erlöser und wahren Leben aller, vollbracht wurde, ist für diejenigen, deren geistige Vision vernünftig ist, durch Fakten klarer zu beweisen als durch Argumente. 2. Denn wenn, wie unsere Argumentation zeigte, der Tod zunichte gemacht wurde und wegen Christus alle ihn mit Füßen traten, umso mehr hat er ihn selbst zuerst mit seinem eigenen Körper niedergetreten und ihn zunichte gemacht. Aber angenommen, er würde den Tod erschlagen, was hätte geschehen können, außer dass sein Körper wieder auferstanden wäre und als Denkmal des Sieges über den Tod zur Schau gestellt worden wäre? Oder wie hätte der Tod zunichte gemacht werden können, wenn der Leib des Herrn nicht auferstanden wäre? Aber wenn dieser Beweis der Auferstehung jemandem ungenügend erscheint, möge er selbst aus dem, was sich vor seinen Augen abspielt, Gewissheit über das Gesagte haben. 3. Denn wenn ein Mensch stirbt, kann er keine Macht entfalten, sondern sein Einfluss währt bis zum Grab und hört von da an auf; und Taten und Macht über Menschen gehören nur den Lebenden; Wer will, der sehe und urteile und bekenne die Wahrheit aus dem, was dem Auge erscheint. 4. Denn jetzt, wo der Erlöser unter den Menschen so große Dinge bewirkt und Tag für Tag unsichtbar eine so große Menschenmenge von allen Seiten, sowohl von denen, die in Griechenland als auch in fremden Ländern leben, dazu überredet, zu seinem Glauben überzugehen und alle seiner Lehre zu gehorchen, wird irgendjemand noch im Zweifel sein, ob eine Auferstehung durch den Erlöser vollbracht wurde und ob Christus lebt, oder vielmehr selbst das Leben ist? 5. Oder ist es wie ein Toter, das Gewissen der Menschen zu stechen, so dass sie ihre Erbgesetze verleugnen und sich der Lehre Christi beugen? Oder wie hält er, wenn er nicht mehr aktiv ist (denn das gehört einem Verstorbenen zu), die Aktiven und Lebenden von ihrer Aktivität ab, so dass der Ehebrecher keinen Ehebruch mehr begeht und der Mörder nicht mehr mordet, der Täter nicht mehr gierig ist und der Profane von nun an religiös ist? Oder wie vertreibt Er, wenn Er nicht auferstanden ist, sondern tot ist, die falschen Götter, von denen die Ungläubigen sagen, dass sie leben, und die Dämonen, die sie anbeten, und verfolgt sie und wirft sie nieder? 6. Denn wo Christus genannt wird und Sein Glaube, dort wird jeder Götzendienst abgelegt und alle Betrügereien böser Geister aufgedeckt, und kein Geist kann nicht einmal den Namen ertragen, ja selbst wenn er ihn kaum hört, fliegt er davon und verschwindet. Aber dieses Werk ist nicht das eines Toten, sondern eines Lebenden – und insbesondere Gottes. 7. Insbesondere wäre es lächerlich zu sagen, dass, während die von Ihm vertriebenen Geister und die zunichte gemachten Götzen am Leben sind, Er, der sie vertreibt und durch seine Macht ihr Erscheinen verhindert, ja, und von allen als Sohn Gottes bekannt wird, tot ist. 31 Wenn Macht das Zeichen des Lebens ist, was lernen wir dann aus der Ohnmacht der Götzen, ob gut oder böse, und der einschränkenden Macht Christi und des Kreuzzeichens? Der Tod und die Dämonen haben dadurch ihre Souveränität verloren. Übereinstimmung des obigen Faktenarguments mit dem der Persönlichkeit Christi. Aber diejenigen, die nicht an die Auferstehung glauben, liefern einen starken Beweis gegen sich selbst, wenn Christus, anstatt alle Geister und Götter, die sie verehren, Christus vertreibt, der, wie sie sagen, tot ist, Christus im Gegenteil beweist, dass sie alle tot sind. 2. Denn wenn es wahr ist, dass ein Toter keine Macht ausüben kann, während der Erlöser täglich so viele Werke tut, Menschen zur Religion zieht, zur Tugend überredet, Unsterblichkeit lehrt, zum Verlangen nach himmlischen Dingen führt, die Erkenntnis des Vaters offenbart, Kraft für den Tod gibt, sich jedem zeigt und die Gottlosigkeit des Götzendienstes verdrängt, und die Götter und Geister der Ungläubigen können nichts davon tun, sondern zeigen sich stattdessen als tot Gegenwart Christi, ihr Pomp wurde auf Ohnmacht und Eitelkeit reduziert; wohingegen durch das Zeichen des Kreuzes alle Magie gestoppt und alle Hexerei zunichte gemacht wird und alle Götzen verlassen und zurückgelassen werden und jedes widerspenstige Vergnügen unterbunden wird und jeder von der Erde zum Himmel aufblickt: Wen kann man für tot erklären? Herrgott, das tut so viele Werke? Aber zu arbeiten steht einem Toten nicht zu. Oder derjenige, der überhaupt keine Macht ausübt, sondern gleichsam ohne Leben lügt? Was im Wesentlichen den Götzen und Geistern eigen ist, so tot sie auch sind. 3. Denn der Sohn Gottes ist lebendig und tätig und wirkt Tag für Tag und bewirkt das Heil aller. Aber täglich wird bewiesen, dass der Tod all seine Macht verloren hat, und Götzen und Geister erweisen sich als tot und nicht Christus, so dass von nun an kein Mensch mehr an der Auferstehung seines Leibes zweifeln kann. 4. Wer jedoch nicht an die Auferstehung des Leibes des Herrn glaubt, scheint die Macht des Wortes und der Weisheit Gottes nicht zu kennen. Denn wenn Er sich überhaupt einen Körper zu eigen machte und ihn – wie unsere Argumentation zeigte, mit vernünftiger Konsequenz – als Sein Eigentum aneignete, was sollte der Herr dann damit machen? Oder was sollte das Ende des Körpers sein, wenn das Wort einmal auf ihn herabgekommen wäre? Denn es konnte nicht anders als sterben, da es sterblich war, und dem Tod für alle geopfert werden; zu diesem Zweck hat der Erretter es für sich selbst geschaffen. Aber es war unmöglich, tot zu bleiben, weil es zur Kirche des Lebens gemacht worden war. Während es als Sterblicher starb, wurde es aufgrund des Lebens in ihm wieder zum Leben erweckt; und seiner Auferstehung sind die Werke ein Zeichen. 32 Wer aber soll ihn auferstanden sehen, um zu glauben? Nein, Gott ist immer unsichtbar und kann nur an seinen Werken erkannt werden: und hier schreien die Werke als Beweis. Wenn Sie nicht glauben, schauen Sie auf diejenigen, die es glauben, und erkennen Sie die Gottheit Christi. Die Dämonen sehen dies, obwohl die Menschen blind sind. Zusammenfassung der bisherigen Argumentation. Wenn aber seine Auferstehung nicht geglaubt wird, weil er nicht gesehen wird, ist es höchste Zeit für diejenigen, die den Glauben verweigern, den Lauf der Natur selbst zu leugnen. Denn es ist die besondere Eigenschaft Gottes, unsichtbar zu sein und dennoch aus seinen Werken erkennbar zu sein, wie bereits oben festgestellt wurde. 2. Wenn also die Werke nicht da sind, tun sie gut daran, das nicht zu glauben, was nicht erscheint. Aber wenn die Werke laut schreien und es deutlich zeigen, warum entscheiden sie sich dann dafür, das Leben zu leugnen, das der Auferstehung so offensichtlich zu verdanken ist? Denn selbst wenn sie in ihrer Intelligenz verstümmelt sind, können die Menschen doch auch mit den äußeren Sinnen die unanfechtbare Macht und Gottheit Christi erkennen. 3. Denn selbst ein Blinder weiß, dass es über der Erde eine Sonne gibt, wenn er die Sonne nicht sieht, aber nur die Wärme ergreift, die die Sonne ausstrahlt. So sollen auch unsere Gegner, auch wenn sie noch nicht glauben, die Gottheit Christi und die von ihm vollbrachte Auferstehung nicht leugnen, da sie der Wahrheit gegenüber noch blind sind, aber zumindest seine Macht durch andere Gläubige kennen. 4. Denn es ist klar, dass Christus, wenn er tot wäre, keine Dämonen austreiben und keine Götzen verderben könnte; einem toten Mann hätten die Geister nicht gehorcht. Aber wenn sie durch die Nennung seines Namens offensichtlich vertrieben werden, muss es offensichtlich sein, dass er nicht tot ist; zumal Geister, die sogar das sahen, was Menschen nicht sehen, erkennen konnten, ob Christus tot war, und ihm jeglichen Gehorsam verweigern konnten. 5. Aber so wie es ist, was unreligiöse Menschen nicht glauben, sehen die Geister – dass Er Gott ist – und deshalb fliegen sie und fallen Ihm zu Füßen und sagen genau das, was sie sagten, als Er im Körper war: Wir wissen, wer Du bist, der Heilige Gottes; und: Ach, was haben wir mit Dir zu tun, Du Sohn Gottes? Ich bitte Dich, quäle mich nicht. 6. Da die Dämonen ihn bekennen und seine Werke Tag für Tag von ihm zeugen, muss es offensichtlich sein, und es soll niemand gegen die Wahrheit vorgehen, dass der Erretter seinen eigenen Körper erweckt hat und dass er der wahre Sohn Gottes ist, der von ihm, wie von seinem Vater, seinem eigenen Wort, seiner eigenen Weisheit und seiner Kraft stammt, der in Jahrhunderten später einen Körper annahm, um alle zu retten, und die Welt über den Vater lehrte und den Tod zunichte machte und Unverweslichkeit schenkte über alle durch die Verheißung der Auferstehung, indem er seinen eigenen Körper als Erstlingsfrucht dieser Auferstehung erweckte und ihn durch das Zeichen des Kreuzes als Denkmal des Sieges über den Tod und seine Verderbnis zur Schau stellte. 33 Unglaube der Juden und Spott der Griechen. Die ersteren verwirrten sich durch ihre eigenen Schriften. Prophezeiungen über sein Kommen als Gott und als Mensch. Da dies so ist und die Auferstehung seines Leibes und der durch den Erretter errungene Sieg über den Tod eindeutig bewiesen sind, wollen wir nun sowohl den Unglauben der Juden als auch den Spott der Heiden zurechtweisen. 2. Denn dies sind vielleicht die Punkte, an denen Juden ihre Ungläubigkeit zum Ausdruck bringen, während Heiden lachen und die Unziemlichkeit des Kreuzes und der Menschwerdung des Wortes Gottes bemängeln. Aber unsere Argumentation wird nicht zögern, sich mit beiden auseinanderzusetzen, zumal die uns zur Verfügung stehenden Beweise gegen sie eindeutig sind. 3. Denn die Ungläubigkeit der Juden kann durch die Schrift widerlegt werden, die sie sogar selbst gelesen haben; denn dieser und jener Text, mit einem Wort, die ganze inspirierte Heilige Schrift schreit laut über diese Dinge, wie selbst ihre ausdrücklichen Worte reichlich zeigen. Denn Propheten verkündeten im Voraus das Wunder der Jungfrau und ihre Geburt und sprachen: Siehe, Matthäus 1:23; Jesaja 7:14 Eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Emmanuel geben, was übersetzt „Gott mit uns“ bedeutet. 4. Aber Mose, der wahrhaft Große, von dem sie glauben, dass er die Wahrheit spricht, hat in Bezug auf die Menschwerdung des Erlösers das Gesagte als wichtig eingeschätzt und sich seiner Wahrheit überzeugt und es mit folgenden Worten niedergelegt: Numeri 24:5–17 wird ein Stern aus Jakob aufgehen und ein Mann aus Israel, und er wird die Hauptleute von Moab in Stücke brechen. Und wiederum: Wie schön sind deine Wohnungen, Jakob, deine Hütten, Israel, wie schattige Gärten und wie Parks an den Flüssen und wie Hütten, die der Herr errichtet hat, wie Zedern am Wasser. Ein Mensch wird aus seinem Samen hervorgehen und Herr sein über viele Völker. Und noch einmal Esaias: Bevor Jesaja 8,4 das Kind weiß, wie man Vater oder Mutter nennt, wird es die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria vor dem König von Assyrien an sich bringen. 5. Dass dann ein Mann erscheinen wird, wird in diesen Worten vorhergesagt. Daß aber der Kommende der Herr über alles sei, sagen sie noch einmal voraus: Siehe Jesaja 19,1: Der Herr sitzt auf einer hellen Wolke und wird nach Ägypten kommen, und die Götzenbilder Ägyptens werden erschüttert werden. Denn auch von dort ruft ihn der Vater zurück und spricht: „Ich habe Hosea 11:1, meinen Sohn, aus Ägypten gerufen.“ 34 Prophezeiungen über sein Leiden und seinen Tod in all seinen Umständen. Nicht einmal sein Tod wird verschwiegen: Im Gegenteil, er wird in den göttlichen Schriften sogar deutlich erwähnt. Denn damit sich niemand aus Mangel an Belehrung über die tatsächlichen Ereignisse irren sollte, fürchteten sie sich, nicht einmal die Ursache seines Todes zu erwähnen – dass er ihn nicht um seiner selbst willen erduldet, sondern um der Unsterblichkeit und Erlösung aller willen, und um die Ratschläge der Juden gegen ihn und die von ihnen verursachten Demütigungen zu berücksichtigen. 2. Sie sagen dann: „Ein Mann in Striemen, der Schwachheit zu ertragen wusste, denn sein Angesicht war abgewandt; er wurde entehrt und ohne Rücksicht genommen.“ Er trägt unsere Sünden und leidet unseretwegen; und wir rechneten mit Wehen und Schlägen und Misshandlungen bei ihm; aber er wurde wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Bosheit geschwächt. Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und durch seine Wunden wurden wir geheilt. O staune über die Güte des Wortes, dass Er um unseretwillen entehrt wird, damit wir zur Ehre gebracht werden können. Denn wir alle, heißt es, seien wie Schafe in die Irre gegangen; Der Mensch hatte auf seine Weise einen Fehler gemacht; und der Herr hat ihn für unsere Sünden befreit; und er tut seinen Mund nicht auf, weil ihm Böses angetan wurde. Wie ein Schaf zur Schlachtbank gebracht wurde, und wie ein Lamm stumm vor seinem Scherer, so tut er seinen Mund nicht auf; in seiner Erniedrigung wurde ihm das Urteil genommen. 3. Damit niemand ihn aufgrund seines Leidens für einen gewöhnlichen Menschen halten sollte, nimmt die Heilige Schrift die Vermutungen des Menschen vorweg und erklärt die Macht (die für ihn gewirkt hat) und den Unterschied seiner Natur im Vergleich zu uns selbst, indem sie sagt: „Wer aber soll seine Generation erklären?“ Denn sein Leben ist von der Erde genommen. Durch die Bosheit des Volkes wurde er getötet. Und ich werde den Bösen statt seines Begräbnisses geben und den Reichen statt seines Todes; denn er tat keine Bosheit, und in seinem Mund war keine Falschheit zu finden. Und der Herr wird ihn von seinen Wunden reinigen. 35 Prophezeiungen des Kreuzes. Wie diese Prophezeiungen allein in Christus erfüllt werden. Aber vielleicht möchten Sie, nachdem Sie die Prophezeiung seines Todes gehört haben, auch erfahren, was über das Kreuz gesagt wird. Denn auch dies wird nicht übergangen: Es wird von den Heiligen mit großer Deutlichkeit zur Schau gestellt. 2. Denn zuerst sagt es Mose voraus, und zwar mit lauter Stimme, wenn er sagt: „Du wirst dein Leben vor deinen Augen hängen sehen und wirst nicht glauben.“ 3. Und als nächstes bezeugten die Propheten nach ihm dies und sprachen: Jeremia 11:19 Ich aber wusste es nicht wie ein unschuldiges Lamm, das zur Schlachtung gebracht wurde; Sie rieten mir zu einem bösen Rat und sprachen: Lasst uns einen Baum auf sein Brot werfen und ihn aus dem Land der Lebenden vertreiben. 4. Und weiter: Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße, sie zählten alle meine Gebeine, sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los um mein Gewand. 5. Nun könnte ein hoch erhobener Tod, der an einem Baum stattfindet, kein anderer als das Kreuz sein; und wiederum werden bei keinem anderen Tod die Hände und Füße durchbohrt, außer am Kreuz. 6. Da aber durch den Aufenthalt des Erlösers unter den Menschen auch alle Nationen von allen Seiten anfingen, Gott zu erkennen; Auch diesen Punkt ließen sie nicht ohne Hinweis stehen: Aber auch in der Heiligen Schrift wird dieser Punkt erwähnt. Denn dort wird Jesaja 11:10 die Wurzel Isais sein, und wer sich erhebt, um über die Nationen zu herrschen, auf den werden die Nationen hoffen. Das ist dann ein kleiner Beweis dafür, was passiert ist. 7. Aber in der gesamten Schrift wimmelt es von Widerlegungen des Unglaubens der Juden. Denn welcher der gerechten Männer, heiligen Propheten und Patriarchen, die in den göttlichen Schriften erwähnt werden, wurde jemals nur leiblich als Jungfrau geboren? Oder welche Frau hat ohne den Mann zur Konzeption der Menschheit ausgereicht? Wurde nicht Abel von Adam, Henoch von Jared, Noe von Lamech und Abraham von Tharra, Isaak von Abraham, Jakob von Isaak geboren? Wurden nicht Judas von Jakob und Moses und Aaron von Ameram geboren? War nicht Samuel von Elkana geboren, war nicht David von Isai, war nicht Salomo von David, war nicht Ezechias von Achaz, war nicht Josias von Amos, war nicht Esaias von Amos, war nicht Jeremy von Chelchias, war nicht Ezechiel von Busi? Hatte nicht jeder einen Vater als Urheber seiner Existenz? Wer ist denn der, der nur von einer Jungfrau geboren wurde? Denn der Prophet machte aus diesem Zeichen großen Wert. 8. Oder wessen Geburt ging ein Stern am Himmel voraus, um der Welt zu verkünden, wer geboren wurde? Denn als Moses geboren wurde, wurde er von seinen Eltern versteckt. Von David hörte man nicht einmal in der Nachbarschaft, denn selbst der große Samuel kannte ihn nicht, fragte aber: Hatte Isai noch einen Sohn? Abraham wurde seinen Nachbarn erst nach seiner Geburt wieder als großer Mann bekannt. Aber der Zeuge der Geburt Christi war kein Mensch, sondern ein Stern am Himmel, von dem er herabstieg. 36 Prophezeiungen über die Souveränität Christi, die Flucht nach Ägypten usw. Aber welcher König regierte jemals und errang Triumphe über seine Feinde, bevor er die Kraft hatte, Vater oder Mutter zu rufen? Bestieg David nicht den Thron im Alter von dreißig Jahren und Salomo, als er ein junger Mann war? Trat Joas nicht im Alter von sieben Jahren in das Königreich ein, und Josias, ein noch späterer König, empfing die Regierung etwa im siebten Jahr seines Lebens? Und doch hatten sie in diesem Alter die Kraft, Vater oder Mutter zu nennen. 2. Wer regierte denn schon fast vor seiner Geburt und verwöhnte seine Feinde? Oder welcher König dieser Art hat es jemals in Israel und in Juda gegeben – sagen uns die Juden, die die Sache erforscht haben –, auf den alle Nationen ihre Hoffnungen gesetzt und Frieden gehabt haben, anstatt mit ihnen auf allen Seiten feindlich gesinnt zu sein? 3. Solange Jerusalem stand, herrschte ununterbrochen Krieg zwischen ihnen, und sie alle kämpften mit Israel; die Assyrer unterdrückten sie, die Ägypter verfolgten sie, die Babylonier fielen über sie her; und seltsamerweise hatten sie sogar die Syrer, ihre Nachbarn, im Krieg gegen sich. Oder kämpfte nicht David gegen die Moabiter und schlug die Syrer, Josias wehrte sich gegen seine Nachbarn, und Ezechias erschrak vor der Prahlerei Senacherims, und Amalek führte Krieg gegen Mose, und die Amoriter widersetzten sich ihm, und die Bewohner von Jericho stellten sich gegen Jesus, den Sohn von Naue? Und mit einem Wort: Freundschaftsverträge hatten zwischen den Nationen und Israel keinen Platz. Es lohnt sich zu sehen, auf wen die Nationen ihre Hoffnung setzen sollen. Denn es muss einen solchen geben, denn es ist unmöglich, dass der Prophet falsch gesprochen hat. 4. Aber welcher der heiligen Propheten oder der frühen Patriarchen ist für die Erlösung aller am Kreuz gestorben? Oder wer wurde zur Heilung aller verwundet und zerstört? Oder welcher der Gerechten oder Könige zog nach Ägypten hinab, so dass bei seiner Ankunft die Götzen Ägyptens fielen? Denn Abraham ging dorthin, aber der Götzendienst herrschte trotzdem überall. Moses wurde dort geboren, und trotzdem gab es dort die irreführende Anbetung des Volkes. 37. Psalm 22:16 usw. Majestät seiner Geburt und seines Todes. Verwirrung von Orakeln und Dämonen in Ägypten. Oder wer von denen, über die in der Heiligen Schrift berichtet wird, wurde an Händen und Füßen durchbohrt oder überhaupt an einen Baum gehängt und am Kreuz für die Erlösung aller geopfert? Denn Abraham starb und beendete sein Leben auf einem Bett; Auch Isaak und Jakob starben mit erhobenen Füßen auf einem Bett; Moses und Aaron starben auf dem Berg; David in seinem Haus, ohne Gegenstand einer Verschwörung seitens des Volkes zu sein; Zwar wurde er von Saul verfolgt, aber er blieb unverletzt. Esaias wurde zersägt, aber nicht an einen Baum gehängt. Jeremy wurde schändlich behandelt, starb aber nicht unter der Verurteilung; Ezechie litt jedoch nicht für das Volk, sondern um anzudeuten, was über das Volk kommen würde. 2. Auch diese Menschen waren, selbst dort, wo sie litten, in ihrer gemeinsamen Natur allen ähnlich; aber derjenige, von dem in der Schrift gesagt wird, dass er für alle leidet, wird nicht nur Mensch genannt, sondern das Leben aller, obwohl er tatsächlich von Natur aus den Menschen ähnlich war. Denn du wirst sehen, wie dein Leben vor deinen Augen hängt; und wer wird seine Generation erklären? Denn man kann die Genealogie aller Heiligen feststellen und sie von Anfang an erklären und angeben, von wem jeder geboren wurde; aber die Generation dessen, das das Leben ist, auf das sich die Schriften beziehen, kann nicht erklärt werden. 3. Wer ist denn der, von dem die göttlichen Schriften dies sagen? Oder wer ist so groß, dass sogar die Propheten so große Dinge von ihm vorhersagen? In der Heiligen Schrift gibt es keinen anderen als den gemeinsamen Erlöser aller, das Wort Gottes, unseren Herrn Jesus Christus. Denn Er ist es, der aus einer Jungfrau hervorgegangen ist und als Mensch auf der Erde erschienen ist, und dessen Generation nach dem Fleisch nicht angegeben werden kann. Denn es gibt niemanden, der seinen Vater nach dem Fleisch erkennen kann, da sein Körper nicht von einem Mann, sondern nur von einer Jungfrau ist; 4. damit niemand die leibliche Generation des Erlösers aus einem Mann erklären kann, so wie man eine Genealogie von David und von Moses und von allen Patriarchen aufstellen kann. Denn Er hat den Stern auch dazu gebracht, die Geburt Seines Körpers zu markieren; denn es war angebracht, dass das Wort, das vom Himmel herabkam, seine Konstellation auch vom Himmel haben sollte, und es war angemessen, dass der König der Schöpfung, als Er hervorkam, von der gesamten Schöpfung offen erkannt werden sollte. 5. Er wurde in Judäa geboren und Männer aus Persien kamen, um ihn anzubeten. Er ist es, der bereits vor seinem Erscheinen im Körper den Sieg über seine dämonischen Widersacher und einen Triumph über den Götzendienst errungen hat. Alle Heiden aus allen Gegenden schwören nun auf ihre ererbte Tradition und die Gottlosigkeit der Götzen, setzen ihre Hoffnung auf Christus und bekennen sich zu Ihm, wie Sie es mit eigenen Augen sehen können. 6. Denn zu keinem anderen Zeitpunkt hat die Gottlosigkeit der Ägypter aufgehört, außer als der Herr aller, gleichsam auf einer Wolke reitend, in seinem Körper herabkam und die Täuschung der Götzen zunichte machte und alles zu sich selbst und durch sich selbst zum Vater brachte. 7. Er ist es, der vor der Sonne und der ganzen Schöpfung als Zeugen gekreuzigt wurde und vor denen, die ihn töteten; und durch seinen Tod ist allen das Heil zuteil geworden, und die ganze Schöpfung ist erlöst worden. Er ist das Leben aller, und Er ist es, der als Schaf seinen Körper dem Tod hingab, als Ersatz für die Erlösung aller, auch wenn die Juden das nicht glauben. 38 Weitere klare Prophezeiungen über das Kommen Gottes im Fleisch. Die Wunder Christi sind beispiellos. Denn wenn sie glauben, dass diese Beweise nicht ausreichen, lassen Sie sie sich auf jeden Fall durch andere Gründe überzeugen, die aus den Orakeln stammen, die sie selbst besitzen. Denn von wem sagen die Propheten: Ich wurde denen offenbar gemacht, die mich nicht suchten, ich wurde gefunden von denen, die nicht nach mir fragten: Ich sagte: Siehe, hier bin ich, zu der Nation, die meinen Namen nicht angerufen hatte; Ich streckte meine Hände nach einem ungehorsamen und widersprechenden Volk aus. 2. Wer ist denn, könnte man zu den Juden sagen, der Offenbarte? Denn wenn es der Prophet ist, sagen sie, wann er versteckt wurde, um danach wieder zu erscheinen. Und was ist das für ein Prophet, der nicht nur aus der Dunkelheit hervortrat, sondern auch seine Hände am Kreuz ausstreckte? Keiner der Gerechten, außer dem Wort Gottes, der, von Natur aus unkörperlich, um unseretwillen im Körper erschien und für alle gelitten hat. 3. Oder wenn ihnen selbst dies nicht ausreicht, lassen Sie sie sich zumindest durch einen anderen Beweis zum Schweigen bringen, wenn Sie sehen, wie klar seine demonstrative Kraft ist. Denn die Schrift sagt: Seid stark, ihr herabhängenden Hände und schwachen Knie! Tröste euch, ihr Schwachen! Sei stark, fürchte dich nicht. Siehe, unser Gott vergeltet das Gericht; Er wird kommen und uns retten. Dann werden die Augen der Blinden aufgetan, und die Ohren der Tauben werden hören; Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und die Zunge der Stotterer wird klar sein. 4. Was können sie nun dazu sagen oder wie können sie es überhaupt wagen, sich dem zu stellen? Denn die Prophezeiung weist nicht nur darauf hin, dass Gott hier weilen wird, sondern kündigt auch die Zeichen und die Zeit seines Kommens an. Denn sie verbinden die Wiedererlangung des Sehvermögens der Blinden, die Lahmen, die gehen, und die Tauben, die hören, und die Klarstellung der Zunge der Stotterer mit dem göttlichen Kommen, das stattfinden wird. Lassen Sie sie also sagen, wann solche Zeichen in Israel eingetreten sind oder wo im Judentum etwas Derartiges geschehen ist. 5. Naaman, ein Aussätziger, wurde gereinigt, aber kein Tauber hörte, noch Lahme ging. Elias erweckte einen Toten; das tat auch Eliseus; aber niemand, der von Geburt an blind war, erlangte sein Augenlicht wieder. Denn in der Tat ist es etwas Großes, einen Toten aufzuerwecken, aber es gleicht nicht dem Wunder, das der Erlöser vollbracht hat. Nur wenn die Heilige Schrift den Fall des Aussätzigen und des toten Sohnes der Witwe nicht außer Acht gelassen hätte, hätte die Erzählung es nicht unterlassen, auch dies zu erwähnen, wenn es geschehen wäre, dass auch ein Lahmer gegangen wäre und ein Blinder sein Augenlicht wiedererlangt hätte. Da in der Heiligen Schrift nichts gesagt wird, ist es offensichtlich, dass diese Dinge noch nie zuvor stattgefunden haben. 6. Wann haben sie dann stattgefunden, außer als das Wort Gottes selbst in den Körper kam? Oder wann kam Er, wenn nicht, als Lahme gingen, Stotterer klar und deutlich reden konnten, Taube hörten und von Geburt an Blinde ihr Augenlicht wiedererlangten? Denn genau das sagten die Juden, die damals Zeugen waren, denn sie hatten zu keiner anderen Zeit von solchen Ereignissen gehört: Seit Anbeginn der Welt hat man nie gehört, dass jemand einem Blindgeborenen die Augen geöffnet hätte. Wenn dieser Mann nicht von Gott wäre, könnte Er nichts tun. 39 Suchen Sie nach einem anderen? Aber Daniel sagt den genauen Zeitpunkt voraus. Einwände hiergegen entfernt. Da aber selbst sie nicht in der Lage sind, ständig gegen klare Tatsachen anzukämpfen, werden sie vielleicht, ohne zu leugnen, was geschrieben steht, behaupten, dass sie nach diesen Dingen suchen und dass das Wort Gottes noch nicht gekommen ist. Darauf beharren sie immer wieder und erröten nicht, es angesichts klarer Tatsachen offen zur Schau zu stellen. 2. Aber vor allem in diesem einen Punkt werden sie umso mehr widerlegt werden, nicht durch unsere Hände, sondern durch die des äußerst weisen Daniel, der sowohl das tatsächliche Datum als auch den göttlichen Aufenthalt des Erlösers markiert und sagt: „Siebzig Wochen sind für dein Volk und für die heilige Stadt verkürzt, damit der Sünde ein vollständiges Ende gemacht wird und die Sünden versiegelt werden und die Ungerechtigkeiten ausgelöscht werden und die Sünden gesühnt werden.“ ewige Gerechtigkeit bringen und Vision und Propheten versiegeln und ein Allerheiligstes salben; und ihr werdet es wissen und verstehen, wenn das Wort ergeht, um Jerusalem für Christus, den Fürsten, wiederherzustellen und zu bauen. 3. Vielleicht können sie im Hinblick auf die anderen (Prophezeiungen) sogar Ausreden finden und das, was geschrieben steht, auf eine zukünftige Zeit verschieben. Aber was können sie dazu sagen oder können sie sich überhaupt damit auseinandersetzen? Wo nicht nur auf Christus Bezug genommen wird, sondern der, der gesalbt werden soll, nicht einfach als Mensch, sondern als Allerheiligstes erklärt wird; und Jerusalem soll bis zu seinem Kommen bestehen, und von da an hören Prophet und Vision in Israel auf. 4. David war von alters her gesalbt, Salomo und Ezechias; aber dann standen doch Jerusalem und der Ort, und Propheten prophezeiten: Gott und Asaph und Nathan; und später Esaias und Osee und Amos und andere. Und wiederum wurden die eigentlichen Männer, die gesalbt wurden, als „heilig“ und nicht als „Allerheiligste“ bezeichnet. 5. Wenn sie sich aber mit der Gefangenschaft abschirmen und sagen, dass Jerusalem deswegen nicht existierte, was können sie dann auch über die Propheten sagen? Denn als das Volk zum ersten Mal nach Babylon hinabstieg, waren tatsächlich Daniel und Jeremy dort, und Hesekiel, Aggäus und Zacharias prophezeiten. 40 Argument (1) vom Rückzug der Prophezeiung und Zerstörung Jerusalems, (2) von der Bekehrung der Heiden und das zum Gott Moses. Was bleibt dem Messias noch zu tun, was Christus nicht getan hat? Die Juden spielen also nichts, und die fragliche Zeit, die sie auf die Zukunft verweisen, ist tatsächlich gekommen. Denn wann hörten Prophet und Vision in Israel auf, außer als Christus, das Allerheiligste, kam? Denn es ist ein Zeichen und ein wichtiger Beweis für das Kommen des Wortes Gottes, dass Jerusalem nicht mehr besteht, kein Prophet mehr aufgestanden ist und ihnen keine Vision offenbart wurde – und das ganz natürlich. 2. Denn als Er, der bezeichnet wurde, gekommen war, wozu brauchte es dann noch jemanden, der Ihn bezeichnete? Wenn die Wahrheit da war, wozu brauchte es dann noch mehr Schatten? Denn dies war der Grund für ihre Weissagungen überhaupt – nämlich bis die wahre Gerechtigkeit kommen würde und Er, der die Sünden aller erlösen sollte. Und das war der Grund, warum Jerusalem bis dahin bestehen blieb – nämlich, um dort als Vorbereitung auf die Realität in den Vorbildern geübt zu werden. 3. Als also das Allerheiligste kam, wurden Visionen und Prophezeiungen natürlich besiegelt und das Königreich Jerusalem hörte auf. Denn Könige sollten unter ihnen nur so lange gesalbt werden, bis das Allerheiligste gesalbt worden wäre; und Jakob prophezeit, dass das Königreich der Juden bis zu ihm errichtet werden sollte, wie folgt: – Der Herrscher Genesis 49:10 wird nicht von Juda vergehen, noch der Fürst von seinen Lenden, bis das kommt, was für ihn bereitgelegt ist; und er ist die Erwartung der Nationen. 4. Da schrie auch der Erlöser selbst laut und sprach: Das Gesetz und die Propheten haben bis auf Johannes geweissagt. Wenn es nun unter den Juden einen König, einen Propheten oder eine Vision gibt, tun sie gut daran, den gekommenen Christus zu leugnen. Aber wenn es weder einen König noch eine Vision gibt, sondern von diesem Zeitpunkt an alle Prophezeiungen besiegelt und die Stadt und die Kirche eingenommen werden, warum sind sie dann so unreligiös und so pervers, dass sie sehen, was geschehen ist, und dennoch Christus verleugnen, der alles zustande gebracht hat? Oder warum leugnen sie Christus, der aus der Wurzel Isais nach dem Fleisch geboren wurde und von nun an König ist, wenn sie sehen, dass sogar Heiden ihre Götzen aufgeben und ihre Hoffnung durch Christus auf den Gott Israels setzen? Denn wenn die Nationen einen anderen Gott anbeten und sich nicht zum Gott Abrahams, Isaaks, Jakobs und Moses bekennen würden, dann wäre es wiederum gut für sie, zu behaupten, dass Gott nicht gekommen sei. 5. Aber wenn die Heiden denselben Gott ehren, der Mose das Gesetz gab und Abraham die Verheißung gab und dessen Wort die Juden entehrten – warum wissen sie nicht, oder vielmehr, warum ignorieren sie, dass der Herr, der in der Heiligen Schrift vorhergesagt wurde, auf die Welt aufgestrahlt und ihr in körperlicher Form erschienen ist, wie die Schrift sagt: „Der Herr, Gott, hat auf uns geleuchtet; und noch einmal: Er sandte Sein Wort und heilte sie; und noch einmal: Kein Bote, kein Engel, sondern der Herr selbst hat sie gerettet? 6. Ihr Zustand kann mit dem eines Verrückten verglichen werden, der die Erde von der Sonne erleuchtet sieht, aber die Sonne, die sie erleuchtet, leugnet. Denn was gibt es sonst noch für den, den sie erwarten, wenn er gekommen ist? Die Heiden nennen? Aber sie werden schon aufgerufen. Damit Prophezeiungen, Könige und Visionen aufhören? Auch dies ist bereits geschehen. Um die Gottlosigkeit des Götzendienstes aufzudecken? Es ist bereits entlarvt und verurteilt. Oder um den Tod zu zerstören? Er ist bereits zerstört. 7. Was ist also nicht geschehen, was der Christus tun musste? Was bleibt unerfüllt, dass die Juden nun ungestraft ungläubig sein sollten? Denn wenn, sage ich – und das ist genau das, was wir tatsächlich sehen – es unter ihnen keinen König, keinen Propheten, kein Jerusalem, kein Opfer und keine Vision mehr gibt, sondern sogar die ganze Erde mit der Erkenntnis Gottes erfüllt ist und die Heiden, die ihre Gottlosigkeit aufgeben, jetzt Zuflucht beim Gott Abrahams suchen, durch das Wort, sogar unseren Herrn Jesus Christus, dann muss es auch für diejenigen, die überaus hartnäckig sind, klar sein, dass der Christus gekommen ist und dass er absolut alle mit seinem Licht erleuchtet und ihnen das Wahre und Göttliche gegeben hat Lehre über seinen Vater. 8. Mit diesen und anderen Argumenten aus den Heiligen Schriften kann man die Juden also durchaus widerlegen. 41 Antwort an die Griechen. Erkennen sie den Logos? Wenn Er sich im Organismus des Universums manifestiert, warum nicht in einem Körper? Denn der menschliche Körper ist Teil desselben Ganzen. Aber man kann nicht umhin, über die Heiden völlig zu staunen, die, während sie über das lachen, was keinen Grund zum Scherzen hat, selbst unempfindlich gegenüber ihrer eigenen Schande sind, die sie nicht sehen, die sie in Form von Stöcken und Steinen errichtet haben. 2. Da es unserer Argumentation jedoch nicht an beweiskräftigen Beweisen mangelt, wollen wir sie auch aus vernünftigen Gründen beschämen – hauptsächlich aufgrund dessen, was wir selbst auch sehen. Denn was gibt es auf unserer Seite, das absurd oder des Spottes würdig ist? Sagen wir nur, dass das Wort im Körper manifestiert wurde? Aber auch sie werden sich anschließen und behaupten, dass es ohne jede Absurdität geschehen ist, wenn sie sich als Freunde der Wahrheit erweisen. 3. Wenn sie dann leugnen, dass es überhaupt ein Wort Gottes gibt, tun sie dies aus Unentgeltlichkeit und scherzen über das, was sie nicht wissen. 4. Wenn sie aber bekennen, dass es ein Wort Gottes gibt und dass er das Universum regiert und dass der Vater in ihm die Schöpfung hervorgebracht hat und dass durch seine Vorsehung das Ganze Licht, Leben und Sein empfängt und dass er über alles herrscht, so dass er aus den Werken seiner Vorsehung erkannt wird und durch ihn der Vater – dann bedenkt, ich bitte euch, ob sie nicht unwissentlich den Scherz gegen sich selbst erheben. 5. Die Philosophen der Griechen sagen, dass das Universum ein großer Körper ist; und das zu Recht. Denn wir sehen es und seine Teile als Objekte unserer Sinne. Wenn also das Wort Gottes im Universum existiert, das ein Körper ist, und sich mit dem Ganzen und allen seinen Teilen vereint hat, was ist dann überraschend oder absurd, wenn wir sagen, dass er sich auch mit dem Menschen vereint hat? 6. Denn wenn es für ihn absurd wäre, überhaupt in einem Körper gewesen zu sein, wäre es für ihn auch absurd, mit dem Ganzen vereint zu sein und durch seine Vorsehung allen Dingen Licht und Bewegung zu verleihen. Denn auch das Ganze ist ein Körper. 7. Wenn es ihm aber geziemt, sich mit dem Weltall zu vereinen und im Ganzen bekannt zu werden, so muss es ihm auch geziemt sein, in einem menschlichen Körper zu erscheinen und dass dieser durch ihn erleuchtet werde und wirkt. Denn der Mensch ist ebenso Teil des Ganzen wie der Rest. Und wenn es unziemlich wäre, dass ein Teil von ihm als Instrument eingesetzt wurde, um die Menschen über seine Gottheit zu unterrichten, so muss es höchst absurd sein, dass er sogar dem gesamten Universum bekannt gemacht werden sollte. 42 Seine Verbindung mit dem Körper basiert auf seiner Beziehung zur Schöpfung als Ganzes. Er benutzte einen menschlichen Körper, da Er sich dem Menschen offenbaren wollte. Denn so, wie der ganze Körper vom Menschen belebt und erleuchtet wird, würde man ihn für dumm halten, wenn man sagen würde, es sei absurd, dass die Kraft des Menschen auch im Zeh liege; denn obwohl er zugibt, dass er das Ganze durchdringt und im Ganzen wirkt, bezweifelt er, dass er auch Teil davon ist; Wer also zugibt und glaubt, dass das Wort Gottes im gesamten Universum existiert und dass das Ganze von Ihm erleuchtet und bewegt wird, sollte es nicht für absurd halten, dass auch ein einziger menschlicher Körper Bewegung und Licht von Ihm empfängt. 2. Wenn sie aber die Manifestation des Erlösers im Menschen, von der wir sprechen, deshalb nicht angemessen betrachten, weil die Menschheit etwas Geschaffenes ist und aus dem Nichts erschaffen wurde, dann ist es höchste Zeit, dass sie ihn auch aus der Schöpfung verbannen; denn auch sie ist durch das Wort aus dem Nichts entstanden. 3. Wenn es aber, auch wenn die Schöpfung etwas Geschaffenes ist, nicht absurd ist, dass das Wort in ihr sein sollte, dann ist es auch nicht absurd, dass es im Menschen sein sollte. Denn welche Vorstellung sie sich auch immer vom Ganzen machen, sie müssen notwendigerweise die gleiche Vorstellung auf den Teil anwenden. Denn auch der Mensch ist, wie ich bereits sagte, ein Teil des Ganzen. 4. Daher ist es keineswegs unziemlich, dass das Wort im Menschen ist, während alle Dinge ihr Licht und ihre Bewegung und ihr Licht von ihm erhalten, wie auch ihre Autoren sagen: „In ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein.“ 5. Was gibt es also in dem, was wir sagen, zu verspotten, wenn das Wort das, worin Er ist, als Instrument benutzt hat, um sich selbst zu offenbaren? Denn wenn er nicht darin wäre, hätte er es auch nicht gebrauchen können; Aber wenn wir zuvor zugegeben haben, dass Er im Ganzen und in seinen Teilen ist, was ist dann Unglaubliches daran, dass Er Sich in dem offenbart, worin Er ist? 6. Denn durch seine eigene Kraft ist er mit allen und jedem völlig vereint und ordnet alles ohne Maß, sodass niemand es für unangebracht gehalten hätte, zu sprechen und sich selbst und seinen Vater durch die Sonne, wenn er wollte, oder den Mond, den Himmel, die Erde, das Wasser oder das Feuer zu erkennen. insofern er alle Dinge gleichzeitig in einem hält und tatsächlich nicht nur in allen, sondern auch in dem betreffenden Teil ist und sich dort unsichtbar offenbart. Ebenso kann es nicht absurd sein, wenn er, indem er das Ganze ordnet, allen Dingen Leben verleiht und sich durch Menschen kundtun will, einen menschlichen Körper als Werkzeug benutzt, um die Wahrheit und Erkenntnis des Vaters zu offenbaren. Denn auch die Menschheit ist ein tatsächlicher Teil des Ganzen. 7. Und da der Geist, der den ganzen Menschen durchdringt, durch einen Teil des Körpers, ich meine die Zunge, interpretiert wird, ohne dass irgendjemand sagen würde, nehme ich an, dass die Essenz des Geistes dadurch herabgesetzt wird, so kann dies nicht unziemlich erscheinen, wenn das Wort, das alle Dinge durchdringt, ein menschliches Instrument benutzt hat. Denn wie ich bereits zuvor gesagt habe: Wenn es unziemlich ist, einen Körper als Instrument zu benutzen, dann ist es auch unziemlich, dass Er im Ganzen ist. 43 Er kam eher in menschlicher Form als in irgendeiner edleren Form, denn (I) Er kam, um zu retten, nicht um zu beeindrucken; (2) Der einzige Mensch unter den Geschöpfen hatte gesündigt. Da die Menschen seine Werke im Universum nicht erkennen würden, kam er und wirkte als Mensch unter ihnen; in dem Bereich, auf den sie sich beschränkt hatten. Wenn sie nun fragen: Warum erschien er dann nicht durch andere und edlere Teile der Schöpfung und benutzte ein edleres Instrument wie die Sonne, den Mond, die Sterne, das Feuer oder die Luft, anstatt lediglich den Menschen? Lassen Sie sie wissen, dass der Herr nicht gekommen ist, um etwas zur Schau zu stellen, sondern um die Leidenden zu heilen und zu lehren. 2. Denn der Weg für jemanden, der auf Darstellung abzielt, wäre einfach, zu erscheinen und die Betrachter zu blenden; Aber für jemanden, der heilen und lehren möchte, besteht der Weg nicht einfach darin, hier zu verweilen, sondern sich der Hilfe der Bedürftigen hinzugeben und so zu erscheinen, als könnten diejenigen, die ihn brauchen, es ertragen; damit er nicht dadurch, dass er die Bedürfnisse der Leidenden übersteigt, genau die Menschen beunruhigt, die ihn brauchen, und die Erscheinung Gottes für sie nutzlos macht. 3. Nun war nichts in der Schöpfung in Bezug auf ihre Vorstellungen von Gott vom Weg abgekommen, außer dem Menschen. Weder Sonne, noch Mond, noch Himmel, noch die Sterne, noch Wasser, noch Luft waren von ihrer Ordnung abgewichen; aber da sie ihren Künstler und Souverän, das Wort, kennen, bleiben sie so, wie sie geschaffen wurden. Aber nur die Menschen, die das Gute verworfen hatten, ersannen dann Dinge des Nichts statt der Wahrheit und schrieben die Ehre, die Gott gebührt, und ihr Wissen über Ihn Dämonen und Menschen in der Gestalt von Steinen zu. 4. Mit Vernunft also, da es der göttlichen Güte unwürdig wäre, eine so schwerwiegende Angelegenheit zu übersehen, während die Menschen ihn dennoch nicht als den Ordnungs- und Führer des Ganzen erkennen könnten, nimmt er sich einen Teil des Ganzen, seinen menschlichen Körper, als Werkzeug und verbindet sich mit diesem, damit die Menschen ihn nicht im Ganzen erkennen könnten, weil sie ihn nicht in dem Teil erkennen könnten; und da sie nicht zu Seiner unsichtbaren Macht aufschauen konnten, könnten sie zumindest von dem, was ihnen ähnelte, dazu in der Lage sein, zu Ihm zu gelangen und Ihn zu betrachten. 5. Denn so wie die Menschen auch sind, sie werden Seinen Vater schneller und direkter erkennen können durch einen Körper gleicher Natur und durch die göttlichen Werke, die durch ihn gewirkt werden, wenn man im Vergleich beurteilt, dass sie keine Menschen sind, sondern die Werke Gottes, die von Ihm getan werden. 6. Und wenn es absurd wäre, wie man sagt, das Wort durch die Werke des Körpers zu erkennen, so wäre es auch absurd, wenn man Ihn durch die Werke des Universums erkennt. Denn so wie er in der Schöpfung ist und dennoch nicht im geringsten Teil an ihrer Natur teilhat, so haben vielmehr alle Dinge an seiner Macht teil; Während er also den Körper als sein Instrument benutzte, hatte er keinen Anteil an körperlichem Eigentum, sondern im Gegenteil, er selbst heiligte sogar den Körper. 7. Denn wenn sogar Platon, der bei den Griechen einen solchen Ruf genießt, sagt, dass sein Autor, als er das vom Sturm erschütterte Universum und in der Gefahr sieht, in den Ort des Chaos zu versinken, seinen Platz an der Spitze der Seele einnimmt und zur Rettung kommt und alle ihre Katastrophen korrigiert; Was ist an dem Unglaublichen, was wir sagen, dass das Wort, obwohl die Menschheit im Irrtum war, auf sie herabfiel und als Mensch erschien, um sie in ihrem Sturm durch seine Führung und Güte zu retten? 44 Da Gott den Menschen durch ein Wort geschaffen hat, warum sollte er ihn nicht durch ein Wort wiederherstellen? Aber (1) die Schöpfung aus dem Nichts unterscheidet sich von der Wiedergutmachung dessen, was bereits existiert. (2) Der Mensch war mit einem eindeutigen Bedürfnis da und rief nach einer eindeutigen Abhilfe. Der Tod war in der Natur des Menschen verankert: Er musste das Leben eng an die menschliche Natur anpassen. Deshalb wurde das Wort Fleisch, damit Er in seinem usurpierten Gebiet dem Tod begegnen und ihn besiegen konnte. (Gleichnis von Stroh und Asbest.) Aber vielleicht beschämt, dem zuzustimmen, werden sie sich dafür entscheiden, zu sagen, dass Gott, wenn Er die Menschheit reformieren und retten wollte, dies durch ein bloßes Fiat hätte tun sollen, ohne dass Sein Wort einen Körper annahm, genauso wie Er es früher tat, als Er sie aus dem Nichts hervorbrachte. 2. Auf ihren Einwand wäre eine vernünftige Antwort: Früher, da überhaupt nichts existierte, war das, was nötig war, um alles zu machen, ein Fiat und der bloße Wille, dies zu tun. Aber als der Mensch einmal geschaffen war und die Notwendigkeit eine Heilung erforderte, nicht für Dinge, die nicht waren, sondern für Dinge, die entstanden waren, war es eine natürliche Konsequenz, dass der Arzt und Erlöser in dem erschien, was geworden war, um auch die Dinge zu heilen, die waren. Aus diesem Grund ist er Mensch geworden und hat seinen Körper als menschliches Instrument benutzt. 3. Denn wenn dies nicht der richtige Weg wäre, wie sollte dann das Wort erscheinen, als es sich für die Verwendung eines Instruments entschied? Oder woher sollte Er es nehmen, wenn nicht von denen, die bereits existierten und Seine Gottheit durch Gleichgesinnte brauchten? Denn es waren nicht Dinge ohne Sein, die der Erlösung bedurften, so dass ein bloßer Befehl genügen müsste, sondern der Mensch, der bereits existierte, ging dem Verfall und dem Untergang entgegen. Damals war es natürlich und richtig, dass das Wort ein menschliches Werkzeug benutzte und sich überall offenbarte. 4. Zweitens müssen Sie auch dies wissen, dass die Verwesung, die eingetreten war, nicht äußerlich am Körper lag, sondern an ihm anhaftete; und es war erforderlich, dass das Leben an ihr festhalten sollte, statt an der Korruption; so dass, wie der Tod im Körper erzeugt wurde, auch Leben in ihm erzeugt werden kann. 5. Wenn nun der Tod außerhalb des Körpers wäre, wäre es angemessen, dass das Leben auch außerhalb des Körpers entstanden wäre. Wenn aber der Tod eng mit dem Körper verbunden war und über ihn herrschte, als ob er mit ihm verbunden wäre, war es erforderlich, dass auch das Leben eng mit dem Körper verbunden war, damit der Körper, indem er das Leben an seine Stelle setzte, die Verderbnis abwehrte. Selbst wenn man außerdem annimmt, dass das Wort außerhalb des Körpers und nicht in ihn gekommen wäre, wäre der Tod in vollkommener Übereinstimmung mit der Natur tatsächlich von Ihm besiegt worden, da der Tod keine Macht gegen das Leben hat; aber die mit dem Körper verbundene Verdorbenheit wäre trotzdem in ihm geblieben. 6. Aus diesem Grund hat der Erlöser ihm vernünftigerweise einen Körper angelegt, damit der Körper, der eng mit dem Leben verbunden ist, nicht länger als Sterblicher im Tod verweilt, sondern von da an, nachdem er Unsterblichkeit angelegt hat, wieder aufersteht und unsterblich bleibt. Denn nachdem es einmal Verderbtheit angelegt hatte, hätte es nicht wieder auferstehen können, wenn es nicht Leben angelegt hätte. Und auch der Tod konnte seiner Natur nach nur im Körper auftreten. Deshalb legte er einen Körper an, um den Tod im Körper zu finden und ihn auszulöschen. Denn wie hätte bewiesen werden können, dass der Herr das Leben ist, wenn er nicht das Sterbliche lebendig gemacht hätte? 7. Und genauso wie Stoppeln von Natur aus durch Feuer zerstört werden können, nehmen wir (erstens) an, dass ein Mann das Feuer von den Stoppeln fernhält, obwohl diese nicht verbrannt sind, die Stoppeln aber dennoch nur Stoppeln bleiben, aus Angst vor der Bedrohung durch das Feuer – denn Feuer hat die natürliche Eigenschaft, sie zu verzehren; Wenn ein Mann es (zweitens) mit einer Menge Asbest umschließt, der Substanz, von der gesagt wird, dass sie ein Gegenmittel gegen Feuer ist, fürchten die Stoppeln das Feuer nicht länger, da sie durch die Einschließung in unbrennbarem Material gesichert sind; 8. Genauso kann man in Bezug auf den Körper und den Tod sagen, dass, wenn der Tod durch einen bloßen Befehl von Seiner Seite vom Körper ferngehalten worden wäre, er dennoch gemäß der Natur der Körper sterblich und vergänglich gewesen wäre; Damit dies aber nicht geschehen sollte, zog es das unkörperliche Wort Gottes an und fürchtet daher weder den Tod noch die Verderbnis mehr, denn es hat Leben wie ein Gewand, und die Verwesung wird in ihm beseitigt. 45 So offenbart noch einmal jeder Teil der Schöpfung die Herrlichkeit Gottes. Die Natur, die Zeugin ihres Schöpfers, liefert (durch Wunder) ein zweites Zeugnis für den menschgewordenen Gott. Das durch die Sünde des Menschen verfälschte Zeugnis der Natur wurde so zur Wahrheit zurückgedrängt. Wenn diese Gründe nicht ausreichen, lassen Sie die Griechen sich die Fakten ansehen. Konsequenterweise nahm das Wort Gottes daher einen Körper an und bediente sich eines menschlichen Instruments, um auch den Körper zu beleben und, wie Er in der Schöpfung durch Seine Werke erkannt wurde, auch im Menschen zu wirken und sich überall zu zeigen, ohne dass dabei nichts von seiner eigenen Göttlichkeit und der Kenntnis von Ihm leer blieb. 2. Denn ich fasse zusammen und wiederhole, was ich zuvor gesagt habe, dass der Erlöser dies getan hat, damit er, wie er alle Dinge auf allen Seiten durch seine Gegenwart erfüllt, auch alle Dinge mit der Erkenntnis von ihm erfüllt, wie es auch in der göttlichen Schrift heißt: „Die ganze Erde wurde mit der Erkenntnis des Herrn erfüllt.“ 3. Denn wenn ein Mensch nur zum Himmel aufblicken will, sieht er seine Ordnung, oder wenn er sein Gesicht nicht zum Himmel erheben kann, sondern nur zu den Menschen, so sieht er seine Macht, die mit der der Menschen unvergleichlich ist, die sich in seinen Werken zeigt, und erfährt, dass er allein unter den Menschen Gott, das Wort, ist. Oder wenn ein Mann unter Dämonen verirrt ist und Angst vor ihnen hat, kann er sehen, wie dieser Mann sie vertreibt, und zu dem Schluss kommen, dass er ihr Meister ist. Oder wenn ein Mensch ins Wasser gesunken ist und denkt, dass es Gott sei – so wie die Ägypter beispielsweise das Wasser verehren – kann er sehen, wie sich seine Natur durch ihn verändert hat, und erfahren, dass der Herr der Schöpfer des Wassers ist. 4. Wenn aber ein Mensch bis in den Hades hinabgestiegen ist und Ehrfurcht vor den Helden hat, die dort herabgestiegen sind, und sie als Götter betrachtet, kann er dennoch die Tatsache der Auferstehung Christi und des Sieges über den Tod erkennen und daraus schließen, dass auch unter ihnen Christus allein der wahre Gott und Herr ist. 5. Denn der Herr hat alle Teile der Schöpfung berührt und sie alle von jeder Illusion befreit und entführt; Wie Paulus sagt: „Nachdem er die Fürstentümer und Gewalten von sich abgelegt hatte, triumphierte er am Kreuz, damit niemand mehr auf irgendeine Weise getäuscht werde, sondern überall das wahre Wort Gottes fände.“ 6. Denn so ist der Mensch, der von allen Seiten eingeschlossen ist und die Göttlichkeit des Wortes sieht, die sich überall entfaltet, das heißt im Himmel, im Hades, im Menschen, auf der Erde, nicht länger der Täuschung über Gott ausgesetzt, sondern soll allein Christus anbeten und durch ihn den Vater richtig erkennen. 7. Durch diese Argumente werden die Heiden ihrerseits aus Gründen der Vernunft von uns zurecht beschämt. Aber wenn sie der Meinung sind, dass die Argumente nicht ausreichen, um sie zu beschämen, sollen sie sich dessen, was wir sagen, auf jeden Fall durch Tatsachen, die für alle offensichtlich sind, vergewissern. 46 Ab dem Datum der Inkarnation werden Götzenkult, Orakel, Mythologien, dämonische Energie, Magie und nichtjüdische Philosophie diskreditiert. Und während die alten Kulte streng lokal und unabhängig waren, ist die Verehrung Christi katholisch und einheitlich. Wann haben die Menschen begonnen, die Anbetung von Götzen aufzugeben, außer seit Gott, das wahre Wort Gottes, unter die Menschen gekommen ist? Oder wann haben die Orakel bei den Griechen und überall aufgehört und sind leer geworden, außer als der Erlöser sich auf der Erde manifestiert hat? 2. Oder wann begann man diejenigen, die in den Dichtern Götter und Helden genannt werden, davon zu überzeugen, lediglich sterbliche Menschen zu sein, außer seit der Herr seinen Sieg über den Tod errichtete und den Körper, den er genommen hatte, unverweslich bewahrte, indem er ihn von den Toten auferweckte? 3. Oder wann gerieten die Täuschung und der Wahnsinn der Dämonen in Verachtung, außer als die Macht Gottes, des Wortes, des Meisters all dieser Dinge, herablassend wegen der Schwäche des Menschen, auf der Erde erschien? Oder wann begann die Unterdrückung der Kunst und der Schulen der Magie, außer als die göttliche Manifestation des Wortes unter den Menschen stattfand? 4. Und mit einem Wort, zu welchem ​​Zeitpunkt ist die Weisheit der Griechen töricht geworden, außer als sich die wahre Weisheit Gottes auf Erden manifestierte? Denn früher wurde die ganze Welt und jeder Ort durch die Anbetung von Götzen in die Irre geführt, und die Menschen betrachteten nichts anderes als die Götzen als Götter. Aber jetzt verlassen die Menschen auf der ganzen Welt den Aberglauben der Götzen und nehmen Zuflucht bei Christus; und indem sie ihn als Gott anbeten, lernen sie durch ihn auch den Vater kennen, den sie nicht kannten. 5. Und es ist eine wunderbare Tatsache, dass die Kultgegenstände vielfältig und zahlreich waren und jeder Ort sein eigenes Idol hatte und der, der unter ihnen als Gott galt, keine Macht hatte, an den benachbarten Ort zu gehen, um die benachbarten Völker zu überreden, ihn anzubeten, und selbst unter seinem eigenen Volk kaum bedient wurde; denn niemand sonst betete den Gott seines Nächsten an – im Gegenteil, jeder hielt an seinem eigenen Idol fest und meinte, es sei der Herr aller – Christus allein wird von allen Völkern als ein und derselbe verehrt; und was die Schwäche der Götzen nicht vermochte – nämlich auch diejenigen zu überzeugen, die in der Nähe wohnen –, das hat Christus getan, indem er nicht nur die Nahestehenden, sondern einfach die ganze Welt davon überzeugt hat, ein und denselben Herrn und durch ihn Gott, sogar seinen Vater, anzubeten. 47 Die zahlreichen Orakel – Scheinerscheinungen an heiligen Orten usw., die durch das Zeichen des Kreuzes aufgelöst werden. Die alten Götter erwiesen sich als bloße Menschen. Magie wird entlarvt. Und während die Philosophie nur ausgewählte und lokale Cliquen von Unsterblichkeit und Güte überzeugen konnte, haben Männer mit geringem Intellekt den Massen der Kirchen das Prinzip eines übernatürlichen Lebens eingeflößt. Und während früher jeder Ort voll von der Täuschung der Orakel war und die Orakel von Delphi und Dodona und in Böotien und Lykien und Libyen und Ägypten sowie die der Cabiri und der Pythoness von der menschlichen Einbildungskraft in Verruf gebracht wurden, hat jetzt, seitdem Christus überall gepredigt wird, auch ihr Wahnsinn aufgehört, und es gibt niemanden mehr unter ihnen, der erraten könnte. 2. Und während früher Dämonen dazu dienten, die Fantasie der Menschen zu täuschen, indem sie Quellen oder Flüsse, Bäume oder Steine ​​besetzten und so den Einfachen durch ihre Gaukeleien aufgedrängt wurden; Jetzt, nach der göttlichen Heimsuchung des Wortes, hat ihre Täuschung aufgehört. Denn durch das Zeichen des Kreuzes vertreibt ein Mensch, auch wenn er es benutzt, ihre Täuschungen. 3. Und während früher die Menschen Zeus, Kronos, Apollon und die Helden, die in den Dichtern erwähnt werden, für Götter hielten und in der Verehrung dieser Götter in die Irre gingen; Nachdem der Erlöser nun unter den Menschen erschienen ist, wurden diese anderen als sterbliche Menschen entlarvt, und Christus allein wurde unter den Menschen als der wahre Gott, das Wort Gottes, anerkannt. 4. Und was soll man über die unter ihnen geschätzte Magie sagen? Dass das Wort, bevor es unter uns weilte, unter den Ägyptern, Chaldäern und Indern stark und wirksam war und bei denen Ehrfurcht hervorrief, die es sahen; aber dass es durch die Anwesenheit der Wahrheit und das Erscheinen des Wortes auch gründlich widerlegt und völlig zunichte gemacht wurde. 5. Aber was die Weisheit der Heiden und die klingenden Ansprüche der Philosophen betrifft, so glaube ich, dass niemand unseres Arguments bedarf, da das Wunder vor allen Augen liegt, dass, während die Weisen unter den Griechen so viel geschrieben hatten und nicht einmal einige aus ihrer eigenen Nachbarschaft von Unsterblichkeit und einem tugendhaften Leben überzeugen konnten, Christus allein durch gewöhnliche Sprache und durch Männer, die nicht geschickt mit der Zunge umgehen konnten, auf der ganzen Welt ganze Kirchen voller Menschen davon überzeugt hat verachte den Tod und achte auf die Dinge der Unsterblichkeit; das Zeitliche zu übersehen und den Blick auf das Ewige zu richten; nichts an irdische Herrlichkeit zu denken und nur nach dem Himmlischen zu streben. 48 Weitere Fakten. Christliche Kontinenz der Jungfrauen und Asketen. Märtyrer. Die Kraft des Kreuzes gegen Dämonen und Magie. Christus zeigt sich durch seine Macht mehr als ein Mensch, mehr als ein Zauberer, mehr als ein Geist. Denn all dies ist Ihm völlig unterworfen. Deshalb ist Er das Wort Gottes. Nun beschränken sich unsere Argumente nicht auf bloße Worte, sondern haben in der tatsächlichen Erfahrung einen Beweis für ihre Wahrheit. 2. Denn wer will, der gehe hinauf und erblicke den Beweis der Tugend in den Jungfrauen Christi und in den jungen Männern, die heilige Keuschheit praktizieren, und die Gewissheit der Unsterblichkeit in einer so großen Schar seiner Märtyrer. 3. Und es möge der kommen, der durch Erfahrung prüfen will, was wir jetzt gesagt haben, und in der Gegenwart der Täuschung der Dämonen und des Betrugs der Orakel und der Wunder der Magie, der möge das Zeichen jenes Kreuzes benutzen, über das unter ihnen gelacht wird, und er wird sehen, wie dadurch Dämonen fliegen, Orakel aufhören, alle Magie und Hexerei zunichte gemacht werden. 4. Wer also und wie groß ist dieser Christus, der durch seinen eigenen Namen und seine Gegenwart alles auf allen Seiten in den Schatten wirft und zunichte macht und der allein gegen alles stark ist und die ganze Welt mit seiner Lehre erfüllt hat? Lass es uns die Griechen sagen, die gerne lachen und nicht erröten. 5. Denn wenn Er ein Mensch ist, wie hat dann ein Mensch die Macht aller übertroffen, die selbst den Mut hatten, Götter zu sein, und sie durch seine eigene Macht davon überzeugt, nichts zu sein? Aber wenn sie ihn einen Magier nennen, wie kann es dann sein, dass durch einen Magier alle Magie zerstört wird, anstatt bestätigt zu werden? Denn wenn er bestimmte Magier besiegte oder nur einen einzigen besiegte, wäre es für sie angebracht zu behaupten, dass er die anderen durch überlegene Fähigkeiten übertraf; 6. Aber wenn sein Kreuz den Sieg über absolut alle Magie und über ihren Namen selbst errungen hat, muss klar sein, dass der Erretter kein Magier ist, da selbst die Dämonen, die von den anderen Magiern beschworen werden, vor ihm als ihrem Meister fliehen. 7. Wer er ist, sagen uns die Griechen, deren einziges ernstzunehmendes Ziel der Scherz ist. Vielleicht könnten sie sagen, dass auch er ein Dämon war und daher seine Stärke. Aber wenn sie das sagen, wie sie wollen, werden sie lächerlich gemacht, denn sie können wieder einmal durch unsere früheren Beweise beschämt werden. Denn wie ist es möglich, dass Er ein Dämon ist, der die Dämonen vertreibt? 8. Denn wenn er nur einzelne Dämonen austrieb, könnte man mit Fug und Recht davon ausgehen, dass er durch den Anführer der Dämonen über die geringeren siegte, so wie es die Juden zu ihm sagten, als sie ihn beleidigen wollten. Aber wenn durch die Nennung seines Namens der ganze Wahnsinn der Dämonen ausgerottet und vertrieben wird, muss es offensichtlich sein, dass sie auch hier Unrecht haben und dass unser Herr und Erlöser Christus nicht, wie sie denken, eine dämonische Macht ist. 9. Wenn der Erlöser also weder ein einfacher Mensch, noch ein Zauberer, noch irgendein Dämon ist, sondern durch seine eigene Gottheit sowohl die Lehren der Dichter als auch die Täuschung der Dämonen und die Weisheit der Heiden zunichte gemacht und in den Schatten gestellt hat, muss es klar sein und allen zugestanden werden, dass dies der wahre Sohn Gottes ist, nämlich das Wort, die Weisheit und die Macht des Vaters von Anfang an. Denn aus diesem Grund sind seine Werke auch keine Werke von Menschen, sondern werden als über den Menschen stehend und wahrhaft Gottes Werke anerkannt, sowohl aufgrund der Tatsachen an sich als auch aufgrund des Vergleichs mit [der übrigen] Menschheit. 49 Seine Geburt und Wunder. Sie nennen Asklepios, Herakles und Dionysos Götter für ihre Werke. Vergleichen Sie ihre Werke mit seinen und den Wundern bei seinem Tod usw. Denn welcher Mensch, der jemals geboren wurde, hat sich allein aus einer Jungfrau einen Körper gebildet? Oder welcher Mensch hat jemals solche Krankheiten geheilt als der gemeinsame Herr aller? Oder wer hat der Natur des Menschen das, was fehlte, wiederhergestellt und ihn von Geburt an blind gemacht, um sehen zu können? 2. Asklepios wurde unter ihnen vergöttert, weil er Medizin praktizierte und Kräuter für kranke Körper entdeckte; Er formte sie nicht selbst aus der Erde, sondern entdeckte sie durch eine aus der Natur abgeleitete Wissenschaft. Aber was hat das mit dem zu tun, was der Erretter getan hat, indem er, anstatt eine Wunde zu heilen, die ursprüngliche Natur eines Menschen veränderte und den ganzen Körper wiederherstellte? 3. Herakles wird von den Griechen als Gott verehrt, weil er mit List gegen Menschen und seinesgleichen kämpfte und wilde Tiere vernichtete. Was hat das mit dem zu tun, was das Wort tat, indem es Krankheiten, Dämonen und den Tod selbst vom Menschen vertrieb? Dionysos wird von ihnen verehrt, weil er den Menschen Trunkenheit gelehrt hat; aber der wahre Erlöser und Herr aller Menschen wird von diesen Menschen verspottet, weil er Mäßigkeit lehrt. 4. Aber lassen Sie diese Dinge vorübergehen. Was werden sie zu den anderen Wundern seiner Gottheit sagen? Bei welchem ​​Menschen Tod wurde die Sonne verdunkelt und die Erde bebte? Siehe, bis heute sterben Menschen, und sie sind auch schon vor langer Zeit gestorben. Wann geschah in ihrem Fall ein solches Wunder? 5. Oder, um die Taten zu übergehen, die Sein Körper vollbracht hat, und diejenigen zu erwähnen, die er nach seiner Wiederauferstehung begangen hat: Welche Lehre des Menschen, die es jemals gab, hat sich überall, ein und dieselbe, von einem Ende der Erde bis zum anderen durchgesetzt, so dass seine Anbetung sich durch jedes Land ausgebreitet hat? 6. Oder warum, wenn Christus, wie sie sagen, ein Mensch ist und nicht Gott, das Wort, ist seine Anbetung dann nicht durch die Götter, die sie haben, daran gehindert, in dasselbe Land zu gelangen, in dem sie sind? Oder warum im Gegenteil stoppt das Wort selbst, das hier weilt, durch seine Lehre ihre Anbetung und beschämt ihre Täuschung? 50 Ohnmacht und Rivalitäten der Sophisten, beschämt durch den Tod Christi. Seine Auferstehung ist selbst in der griechischen Legende beispiellos. Viele vor diesem Mann waren Könige und Tyrannen der Welt, viele sind nachweislich Weise und Zauberer, unter den Chaldäern, Ägyptern und Indern; Welcher von diesen, sage ich, nicht nach dem Tod, sondern noch zu Lebzeiten, konnte sich jemals so weit durchsetzen, dass er die ganze Erde mit seiner Lehre erfüllte und eine so große Menge vom Aberglauben der Götzen abwandte, wie unser Erlöser ihn von den Götzen herübergebracht hat? 2. Die Philosophen der Griechen haben viele Werke mit Plausibilität und mündlichem Geschick verfasst; Welches Ergebnis haben sie dann so groß gezeigt wie das Kreuz Christi? Denn die Verfeinerungen, die sie lehrten, waren bis zu ihrem Tod plausibel genug; aber selbst der Einfluss, den sie zu Lebzeiten zu haben schienen, war ihren gegenseitigen Rivalitäten unterworfen; und sie waren sich einig und deklamierten gegeneinander. 3. Aber das Wort Gottes, eine äußerst seltsame Tatsache, lehrt in schlechterer Sprache und hat die auserwählten Sophisten in den Schatten gestellt; und während er, indem er alle zu sich zog, ihre Schulen zunichte machte, füllte er seine eigenen Kirchen; Und das Wunderbare ist, dass Er, indem Er als Mensch in den Tod hinabstieg, die klingenden Äußerungen der Weisen über Götzen zunichte gemacht hat. 4. Denn wessen Tod hat jemals Dämonen vertrieben? Oder vor wessen Tod fürchteten sich die Dämonen jemals, so wie vor Christus? Denn wo der Name des Erlösers genannt wird, da wird jeder Dämon vertrieben. Oder wer hat die Menschen so von den Leidenschaften des natürlichen Menschen befreit, dass Hurer keusch sind und Mörder nicht mehr das Schwert halten und diejenigen, die früher von Feigheit beherrscht wurden, den Mann spielen? 5. Und kurz gesagt, wer hat Menschen aus barbarischen Ländern und heidnische Menschen an verschiedenen Orten überredet, ihren Wahnsinn beiseite zu legen und auf Frieden zu achten, wenn es nicht der Glaube an Christus und das Zeichen des Kreuzes wäre? Oder wer sonst hat den Menschen eine solche Gewissheit der Unsterblichkeit gegeben wie das Kreuz Christi und die Auferstehung seines Leibes? 6. Denn obwohl die Griechen allerlei falsche Geschichten erzählt haben, konnten sie doch eine Auferstehung ihrer Götzen nicht vortäuschen – denn es kam ihnen nie in den Sinn, ob es für den Körper überhaupt möglich sei, nach dem Tod wieder zu existieren. Und hier möchte man ihr Zeugnis ganz besonders annehmen, da sie mit dieser Meinung die Schwäche ihres eigenen Götzendienstes offengelegt haben, während sie Christus die Möglichkeit offen ließen, damit er auch allen als Sohn Gottes bekannt gemacht werden könne. 51 Die neue Tugend der Kontinenz. Revolution der Gesellschaft, gereinigt und befriedet durch das Christentum. Wer von der Menschheit lehrte wiederum nach seinem Tod oder zu Lebzeiten etwas über die Jungfräulichkeit und dass diese Tugend bei Menschen nicht unmöglich sei? Aber Christus, unser Erlöser und König aller, hatte in seinen diesbezüglichen Lehren eine solche Macht, dass selbst Kinder, die noch nicht das gesetzliche Alter erreicht haben, die Jungfräulichkeit schwören, die jenseits des Gesetzes liegt. 2. Was der Mensch jemals geschafft hat, so weit zu kommen, dass er zu den Skythen und Äthiopiern oder Persern oder Armeniern oder Goten gelangt ist, oder zu denen, von denen wir jenseits des Ozeans hören, oder zu denen jenseits von Hyrkanien, oder sogar zu den Ägyptern und Chaldäern, Menschen, die Magie hegen und über die Natur hinaus abergläubisch und in ihren Wegen wild sind und überhaupt über Tugend und Selbstbeherrschung und gegen die Anbetung von Götzen predigen, wie es der Herr über alles hat, die Macht von Gott, unser Herr Jesus Christus? 3. Der nicht nur durch seine eigenen Jünger predigte, sondern auch die Menschen überzeugte, die Wildheit ihrer Manieren abzulegen und nicht länger den Göttern ihrer Vorfahren zu dienen, sondern Ihn kennenzulernen und durch Ihn den Vater anzubeten. 4. Früher führten Griechen und Barbaren, während sie Götzen verehrten, gegeneinander Krieg und waren tatsächlich grausam gegen ihre eigenen Verwandten. Denn es war für niemanden unmöglich, das Meer oder Land zu überqueren, ohne die Hand mit Schwertern zu bewaffnen, weil sie untereinander unerbittlich kämpften. 5. Ihr ganzes Leben lang bestanden sie aus Waffen, und das Schwert trat bei ihnen an die Stelle eines Stabes und war ihnen in jeder Notlage Stütze; und dennoch dienten sie, wie ich bereits sagte, Götzen und brachten Dämonen Opfer dar, während sie trotz all ihres götzendienerischen Aberglaubens nicht von diesem Geist befreit werden konnten. 6. Als sie aber in die Schule Christi übergetreten sind, haben sie seltsamerweise als wahrhaft Gewissensbisse die Grausamkeit ihrer Morde beiseite gelegt und sich nicht mehr um die Dinge des Krieges gekümmert; aber alles ist in Frieden mit ihnen, und von nun an ist das, was Freundschaft ausmacht, nach ihrem Geschmack. 52 Kriege usw., angezettelt von Dämonen, eingelullt vom Christentum. Wer ist es dann, der dies getan hat, oder wer ist es, der Menschen, die einander hassten, in Frieden vereint hat, außer dem geliebten Sohn des Vaters, dem gemeinsamen Erlöser aller, sogar Jesus Christus, der aus eigener Liebe alles für unser Heil auf sich genommen hat? Denn schon von alters her wurde von dem Frieden, den Er einläuten sollte, geweissagt, wo es in der Schrift heißt: „Jesaja 2,4“ Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spieße zu Sicheln umarbeiten, und kein Volk wird das Schwert gegen das andere ergreifen, und sie werden nicht mehr den Krieg lernen. 2. Und das ist zumindest nicht unglaublich, denn auch jetzt noch sind die Barbaren, denen eine angeborene Wildheit in den Manieren anhaftet, während sie immer noch den Götzen ihres Landes opfern, gegeneinander wütend und können es nicht ertragen, eine einzige Stunde ohne Waffen zu sein: 3. Wenn sie aber die Lehre Christi hören, wenden sie sich sofort der Landwirtschaft zu, statt zu kämpfen, und anstatt ihre Hände mit Waffen zu bewaffnen, erheben sie sie im Gebet, und mit einem Wort, statt untereinander zu kämpfen, fortan wappnen sie sich gegen den Teufel und die bösen Geister und unterwerfen diese durch Selbstbeherrschung und Seelentugend. 4. Dies ist nun einmal ein Beweis für die Göttlichkeit des Erlösers, denn was die Menschen bei den Götzen nicht lernen konnten, haben sie von Ihm gelernt; und nicht geringe Enthüllung der Schwäche und Nichtigkeit von Dämonen und Götzen. Denn Dämonen, die ihre eigene Schwäche kannten, schickten die Menschen früher aus diesem Grund dazu, gegeneinander Krieg zu führen, damit sie, wenn sie vom gegenseitigen Streit aufhörten, sich nicht dem Kampf gegen die Dämonen zuwandten. 5. Warum diejenigen, die Jünger Christi werden, anstatt miteinander zu kämpfen, sich durch ihre Gewohnheiten und ihre tugendhaften Taten gegen Dämonen stellen; und sie schlagen sie in die Flucht und verspotten ihren Anführer, den Teufel; so dass sie in der Jugend Selbstbeherrschung zeigen, in Versuchungen ertragen, in der Arbeit beharrlich sind, wenn sie beleidigt werden, geduldig sind, wenn sie beraubt werden, auf die leichte Schulter nehmen; und so wunderbar es auch ist, sie verachten sogar den Tod und werden Märtyrer Christi. 53 Das gesamte Gefüge des Gentilismus wurde mit einem Schlag zerstört, indem Christus sich heimlich an das Gewissen des Menschen wandte. Und um einen Beweis für die Göttlichkeit des Erlösers zu erwähnen, der in der Tat völlig überraschend ist – welcher bloße Mensch oder Zauberer oder Tyrann oder König war jemals in der Lage, sich mit so vielen zu befassen und den Kampf gegen allen Götzendienst und das ganze dämonische Heer und alle Magie und alle Weisheit der Griechen zu führen, während sie noch so stark waren und immer noch blühten und sich allen aufdrängten, und sie alle auf einmal zu besiegen, so wie unser Herr, das wahre Wort Gottes, der Indem er den Irrtum eines jeden unsichtbar aufdeckt, bedeutet er, dass er alle Menschen von ihnen allen trennt, so dass diejenigen, die Götzen anbeteten, sie jetzt mit Füßen treten, diejenigen, die im Ruf der Magie stehen, ihre Bücher verbrennen und die Weisen es allen Studien vorziehen, die Interpretation der Evangelien zu studieren? 2. Den, den sie früher anbeteten, verlassen sie, und den sie als Gekreuzigten verspotteten, den beten sie als Christus an und bekennen ihn als Gott. Und diejenigen, die unter ihnen Götter genannt werden, werden durch das Zeichen des Kreuzes in die Flucht geschlagen, während der gekreuzigte Erlöser in der ganzen Welt als Gott und Sohn Gottes verkündet wird. Und die von den Griechen verehrten Götter geraten durch ihre Hand als schändliche Wesen in Verruf; während diejenigen, die die Lehre Christi annehmen, ein keuscheres Leben führen als sie. 3. Wenn also diese und ähnliches menschliche Werke sind, möge derjenige uns überzeugen, der auf ähnliche Werke von Menschen früherer Zeiten hinweist. Aber wenn es sich erweist, dass es sich nicht um Menschenwerke, sondern um Gottes Werke handelt, warum sind die Ungläubigen dann so unreligiös, dass sie den Meister, der sie geschaffen hat, nicht anerkennen? 4. Denn ihr Fall ist, als ob ein Mensch aufgrund der Werke der Schöpfung Gott, ihren Schöpfer, nicht erkannt hätte. Denn wenn sie seine Gottheit anhand seiner Macht über das Universum kennen würden, hätten sie gewusst, dass auch die leiblichen Werke Christi nicht menschlich sind, sondern die Werke des Erlösers aller, des Wortes Gottes. Und wenn sie das gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt, wie Paulus in 1. Korinther 2:8 sagte. 54 Das fleischgewordene Wort ist uns wie der unsichtbare Gott durch seine Werke bekannt. An ihnen erkennen wir seine vergöttlichende Mission. Begnügen wir uns damit, einige davon aufzuzählen, und überlassen wir ihre überwältigende Fülle dem, der sie erblickt. Wenn also ein Mensch den Wunsch hat, Gott zu sehen, der von Natur aus unsichtbar und überhaupt nicht sichtbar ist, kann er ihn anhand seiner Werke erkennen und begreifen. Wer also Christus nicht mit seinem Verstand sehen kann, soll ihn zumindest anhand der Werke seines Körpers begreifen und prüfen, ob es sich um menschliche Werke oder um Gottes Werke handelt. 2. Und wenn sie Menschen sind, soll er spotten; aber wenn sie nicht menschlich, sondern von Gott sind, soll er es erkennen und nicht über das lachen, was keinen Grund zum Spott hat; Vielmehr möge er sich darüber wundern, dass uns auf so gewöhnliche Weise göttliche Dinge offenbart wurden und dass durch den Tod die Unsterblichkeit alle erreicht hat und dass durch die Menschwerdung des Wortes die universale Vorsehung erkannt wurde und ihr Geber und Erzeuger das Wort Gottes selbst ist. 3. Denn er wurde Mensch, damit wir zu Gott würden; und Er manifestierte sich durch einen Körper, damit wir die Vorstellung vom unsichtbaren Vater empfangen könnten; und Er ertrug die Unverschämtheit der Menschen, damit wir Unsterblichkeit erben könnten. Denn während er selbst in keiner Weise verletzt wurde, da er unempfindlich und unvergänglich und wahrhaftig Wort und Gott war, hielt und bewahrte er Menschen, die litten und um derentwillen er dies alles erduldete, in seiner eigenen Unerschütterlichkeit. 4. Und mit einem Wort: Die Errungenschaften des Erlösers, die sich aus seiner Menschwerdung ergeben, sind von solcher Art und Zahl, dass man sie, wenn man sie aufzählen möchte, mit Menschen vergleichen könnte, die auf die Weite des Meeres blicken und seine Wellen zählen möchten. Denn man kann die Wellen nicht in ihrer Gesamtheit mit den Augen erfassen, denn diejenigen, die kommen, verwirren den Sinn dessen, der es versucht; Wer also alle Errungenschaften Christi im Leib in sich aufnehmen möchte, dem ist es unmöglich, das Ganze zu erfassen, selbst wenn er sie aufzählt, da diejenigen, die über sein Denken hinausgehen, mehr sind als diejenigen, die er angenommen zu haben glaubt. 5. Es ist also besser, nicht darauf zu zielen, vom Ganzen zu sprechen, wo man nicht einmal einem Teil gerecht werden kann, sondern, nachdem man noch einen erwähnt hat, das Ganze dem Staunen überlassen zu lassen. Denn alle sind gleichermaßen wunderbar, und wo immer ein Mensch seinen Blick richtet, kann er auf dieser Seite die Göttlichkeit des Wortes erblicken und von überaus großer Ehrfurcht ergriffen werden. 55 Zusammenfassung des Vorstehenden. Einstellung heidnischer Orakel usw.: Verbreitung des Glaubens. Der wahre König ist hervorgetreten und hat alle Usurpatoren zum Schweigen gebracht. Nach dem, was wir bisher gesagt haben, ist es für Sie also richtig, dies zu begreifen und es als die Summe dessen zu betrachten, was wir bereits gesagt haben, und außerordentlich zu staunen; nämlich, dass, seit der Erlöser unter uns gekommen ist, der Götzendienst nicht nur nicht mehr zugenommen hat, sondern dass das, was es gab, abnimmt und allmählich zu Ende geht; und nicht nur, dass die Weisheit der Griechen nicht mehr voranschreitet, sondern das, was vorhanden ist, jetzt verblasst; und Dämonen, weit davon entfernt, noch mehr durch Illusionen, Prophezeiungen und Zauberkünste zu betrügen, wenn sie auch nur den Versuch wagen, werden durch das Zeichen des Kreuzes beschämt. 2. Und um die Sache zusammenzufassen: Seht, wie die Lehre des Erlösers überall zunimmt, während aller Götzendienst und alles, was dem Glauben Christi widerspricht, täglich schwindet, an Kraft verliert und fällt. Und so schauend, betet den Erlöser an, der über alles und mächtig ist, sogar Gott, das Wort; und verurteile diejenigen, die von Ihm unterdrückt und ausgelöscht werden. 3. Denn wenn die Sonne aufgegangen ist, herrscht keine Finsternis mehr, und wenn irgendwo noch etwas übrig bleibt, wird es vertrieben; Nachdem also das göttliche Erscheinen des Wortes Gottes gekommen ist, herrscht die Dunkelheit der Götzen nicht mehr vor und alle Teile der Welt in alle Richtungen werden durch seine Lehre erleuchtet. 4. Und wenn ein König in einem Land regiert, ohne zu erscheinen, sondern zu Hause in seinem eigenen Haus bleibt, so proklamieren sich oft unordentliche Personen, die seine Zurückgezogenheit missbrauchen; und jeder von ihnen drängt sich durch die Annahme des Charakters dem Einfachen als König auf, und so werden die Menschen durch den Namen in die Irre geführt, weil sie hören, dass es einen König gibt, ihn aber nicht sehen, wenn auch aus keinem anderen Grund, weil sie das Haus nicht betreten können; aber wenn der wirkliche König hervortritt und erscheint, dann werden die unordentlichen Betrüger durch seine Gegenwart entlarvt, während die Menschen, die den wahren König sehen, diejenigen im Stich lassen, die sie zuvor in die Irre geführt haben: 5. In gleicher Weise pflegten die bösen Geister früher die Menschen zu täuschen, indem sie sich mit der Ehre Gottes ausstatteten; Aber als das Wort Gottes in einem Körper erschien und uns seinen eigenen Vater kundtat, dann wurde endlich die Täuschung der bösen Geister beseitigt und gestoppt, während die Menschen ihre Augen auf den wahren Gott, das Wort des Vaters, richteten, die Götzen im Stich ließen und nun den wahren Gott erkennen. 6. Dies ist nun ein Beweis dafür, dass Christus Gott, das Wort und die Kraft Gottes ist. Denn während die menschlichen Dinge aufhören und das Wort Christi bleibt, ist allen Augen klar, dass das, was aufhört, vorübergehend ist, dass aber der Bleibende Gott und der wahre Sohn Gottes, sein einziggezeugtes Wort, ist. 56 Suchen Sie dann, wenn möglich, in der Heiligen Schrift und füllen Sie so diese Skizze aus. Lernen Sie, nach der Wiederkunft und dem zweiten Gericht zu suchen. Lasst dies also unser Opfer sein, Christus liebender Mann, nur für eine rudimentäre Skizze und Kurzdarstellung des Glaubens Christi und seines göttlichen Erscheinens vor uns. Aber wenn Sie dies zum Anlass nehmen und sich mit dem Text der Heiligen Schrift auseinandersetzen und Ihren Geist wirklich auf ihn richten, werden Sie aus ihnen vollständiger und klarer die genauen Einzelheiten dessen erfahren, was wir gesagt haben. 2. Denn sie wurden von Gott gesprochen und geschrieben, durch Menschen, die von Gott sprachen. Aber was wir von inspirierten Lehrern gelernt haben, die mit ihnen vertraut waren und die auch Märtyrer für die Gottheit Christi geworden sind, geben wir wiederum an Ihren Lerneifer weiter. 3. Und Sie werden auch etwas über sein zweites glorreiches und wahrhaft göttliches Erscheinen vor uns erfahren, wenn er nicht mehr in Demut, sondern in seiner eigenen Herrlichkeit – nicht mehr in bescheidener Gestalt, sondern in seiner eigenen Herrlichkeit – kommen wird, nicht mehr um zu leiden, sondern von nun an allen die Frucht seines eigenen Kreuzes zu erweisen, das heißt die Auferstehung und Unvergänglichkeit; und nicht länger beurteilt zu werden, sondern alle zu richten nach dem, was jeder im Körper getan hat, sei es gut oder böse; wo für die Guten das Himmelreich bereitsteht, für die aber, die Böses getan haben, ewiges Feuer und äußere Finsternis. 4. Denn so sagt auch der Herr selbst: Von nun an werdet ihr den Menschensohn sitzen sehen zur Rechten der Macht und auf den Wolken des Himmels kommen in der Herrlichkeit des Vaters, Matthäus 26,64. 5. Und genau aus diesem Grund gibt es auch ein Wort des Erlösers, das uns auf diesen Tag vorbereiten soll: „Seid bereit und wachet, denn er kommt zu einer Stunde, die ihr nicht kennt.“ Denn gemäß dem seligen Paulus: „Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi stehen, damit jeder empfängt, wie er es im Leibe getan hat, sei es gut oder schlecht.“ 57 Lebe vor allem so, dass du das Recht hast, von diesem Baum der Erkenntnis und des Lebens zu essen, und so zu ewigen Freuden kommst. Doxologie. Aber um die Schriften zu erforschen und sie wirklich zu kennen, bedarf es eines ehrenhaften Lebens, einer reinen Seele und der Tugend, die Christus entspricht; damit der Intellekt, der seinen Weg durch sie leitet, in der Lage ist, zu erreichen, was er wünscht, und es zu begreifen, soweit es der menschlichen Natur zugänglich ist, etwas über das Wort Gottes zu lernen. 2. Denn ohne einen reinen Geist und ein Vorbild für das Leben nach dem Vorbild der Heiligen könnte ein Mensch unmöglich die Worte der Heiligen verstehen. 3. Denn so wie ein Mensch, wenn er das Licht der Sonne sehen wollte, auf jeden Fall sein Auge abwischen und aufhellen würde, indem er sich auf irgendeine Art und Weise reinigte, wie er es wünscht, damit das Auge, das so zum Licht wird, das Licht der Sonne sehen kann; oder als ob ein Mensch, wenn er eine Stadt oder ein Land sehen würde, auf jeden Fall dorthin kommt, um sie zu sehen – so muss derjenige, der den Geist derer verstehen möchte, die von Gott sprechen, unbedingt damit beginnen, seine Seele zu waschen und zu reinigen, durch seine Lebensweise und sich den Heiligen selbst nähern, indem er ihre Werke nachahmt; damit er, verbunden mit ihnen in der Führung eines gemeinsamen Lebens, auch verstehen kann, was ihnen von Gott offenbart wurde, und von da an, als eng mit ihnen verbunden, der Gefahr der Sünder und ihrem Feuer am Tag des Gerichts entkommen und empfangen kann, was für die Heiligen im Himmelreich vorgesehen ist, was weder ein Auge gesehen noch ein Ohr gehört hat, noch in das Herz des Menschen eingedrungen ist, was auch immer für diejenigen vorbereitet ist, die a leben tugendhaftes Leben und liebt den Gott und Vater in Christus Jesus, unserem Herrn: durch ihn und mit ihm sei dem Vater selbst, mit dem Sohn selbst, im Heiligen Geist Ehre und Macht und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Es kann interessant sein: