O vtělení Slova

Možná se ptáte, z jakého možného důvodu, když jsme navrhli mluvit o Vtělení Slova, v současné době pojednáváme o původu lidstva. Ale i to náležitě patří k cíli našeho pojednání. 2. Když mluvíme o zjevení Spasitele mezi námi, musíme také mluvit o původu lidí, abyste věděli, že důvod Jeho sestupu byl kvůli nám a že naše přestoupení vyvolalo milující laskavost Slova, aby Pán pospíšil, aby nám pomohl, a ukázal se mezi lidmi. 3. Neboť Jeho vtělení jsme byli předmětem my a pro naši spásu jednal tak láskyplně, že se zjevil a narodil se dokonce v lidském těle. 4. Bůh tedy učinil člověka a chtěl, aby přebýval v neporušitelnosti; ale lidé, kteří pohrdali a zavrhli kontemplaci Boha a vymysleli a vymysleli si zlo pro sebe (jak bylo řečeno v dřívějším pojednání), přijali odsouzení smrti, kterou jim hrozilo; a od nynějška již nezůstali tak, jak byli vyrobeni, ale byli kazeni podle svých zařízení; a smrt nad nimi vládla jako král. Římanům 5:14 Přestoupení přikázání je totiž obracelo zpět k jejich přirozenému stavu, takže jako z ničeho byli z ničeho, tak také, jak se dalo očekávat, v průběhu času hledali porušení v nic. 5. Neboť pokud byli z dřívějšího normálního stavu neexistence povoláni k bytí Přítomností a milující laskavostí Slova, přirozeně následovalo, že když lidé byli zbaveni poznání Boha a byli obráceni zpět k tomu, co nebylo (neboť co je zlé, není, ale co je dobré), měli by, protože odvozují své bytí od Boha, který JE, být navždy zbaveni dokonce i bytí; jinými slovy, že by se měli rozpadat a přebývat ve smrti a korupci. 6. Neboť člověk je od přirozenosti smrtelný, pokud je stvořen z toho, co není; ale kvůli své podobnosti s Ním, která je (a kdyby si tuto podobu stále zachoval tím, že by Ho držel ve svém poznání), zůstal by ve své přirozené zkaženosti a zůstal by neporušený; jak říká Moudrost Moudrost 6:18: Dbát na Jeho zákony je zárukou nesmrtelnosti; ale být neporušený, bude od nynějška žít jako Bůh, k němuž se, předpokládám, vztahuje božské Písmo, když říká: Řekl jsem, že jste bohové a vy všichni jste synové Nejvyššího; ale zemřeš jako lidé a padneš jako jeden z knížat. 5. Neboť Bůh nás nejen učinil z ničeho; ale dal nám zdarma, milostí Slova, život v souladu s Bohem. Ale lidé, kteří zavrhli věci věčné a na radu ďábla se obrátili k věcem zkaženosti, se stali příčinou své vlastní zkaženosti ve smrti, protože byli, jak jsem řekl dříve, svou přirozeností porušitelní, ale předurčeni, milostí vyplývající z přijímání Slova, uniknout svému přirozenému stavu, kdyby zůstali dobří. 2. Protože Slovo, které s nimi přebývá, se k nim nepřiblížila ani jejich přirozená zkaženost, jak také říká Moudrost: Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a jako obraz své vlastní věčnosti; ale závistí ďábla přišla na svět smrt. Ale když se tak stalo, lidé začali umírat, zatímco zkaženost odtamtud nad nimi zvítězila a získala nad celou rasou ještě více, než je její přirozená moc, protože kvůli přestoupení přikázání měla hrozbu Božství jako další výhodu proti nim. Za tímto účelem tedy do naší říše přichází nehmotné, neporušitelné a nehmotné Boží Slovo, ačkoli předtím nebylo daleko od nás Skutky 17:27. Neboť žádná část Stvoření před Ním nezůstala prázdná: On naplnil všechny věci všude a zůstal přítomen u svého vlastního Otce. Ale přichází s blahosklonností, aby nám prokázal milující laskavost a navštívil nás. 2. A vidět rasu rozumných tvorů na cestě k zániku a smrti, která nad nimi vládne zkažením; také vidouce, že hrozba provinění pevně držela zkaženost, která na nás byla, a že bylo monstrózní, že před naplněním zákona propadl: znovu vidět neslušnost toho, co se stalo: že věci, na které on sám byl umělcem, pomíjely; hleděl dále na nesmírnou špatnost lidí a na to, jak nepatrně, po troškách, byli lidé vůči sobě nesnesitelní a nesnesitelní. pod trestem smrti: slitoval se nad naší rasou a smiloval se nad naší slabostí a poklonil se naší zkaženosti, a protože nebyl schopen snést, že by smrt měla vládnout – aby stvoření nezahynulo a dílo Jeho Otce v lidech nebylo utraceno za nic – bere si k sobě tělo, a to tělo, které se neliší od našeho. 3. Neboť nechtěl se jednoduše vtělit, nebo se chtěl pouze objevit. Neboť pokud se chtěl pouze zjevit, mohl také uskutečnit své božské zjevení nějakými jinými a vyššími prostředky. Ale bere tělo našeho druhu, a nejen tak, ale z neposkvrněné a nerezové panny, která nezná muže, tělo čisté a ve skutečnosti čisté od obcování lidí. Protože je sám mocný a Umělec všeho, připravuje tělo v Panně jako chrám sobě samému a činí ho svým vlastním jako nástroj, v něm se projevuje a přebývá v něm. 4. A tak vzal z našich těl jednu podobnou přirozenost, protože všichni byli pod trestem zkaženosti smrti, vydal ji smrti místo všech a obětoval ji Otci – dělal to navíc ze své milující laskavosti, aby za prvé, všichni byli považováni za zemřelé v Něm, zákon zahrnující zkázu lidí mohl být zrušen (protože jeho tělo již nebylo plně drženo v zemi a jeho moc proti Pánu nebyla). vrstevníci), a že za druhé, zatímco lidé se obrátili ke zkaženosti, mohl je znovu obrátit k neporušitelnosti a oživil je od smrti přivlastněním si svého těla a milostí vzkříšení a vyhnal z nich smrt jako slámu z ohně. 9 Slovo, protože samotná smrt mohla zůstat morem, vzalo smrtelné tělo, které, sjednocené s Ním, by mělo prospět všem, a účastí na Jeho nesmrtelnosti zůstat zkaženost Rasy. Tím, že byl nade vším, učinil ze svého Těla oběť za naše duše; tím, že byl s námi všemi jedno, oblékl nás nesmrtelností. Pro ilustraci si to připodobněte. Bůh, který má moc nade všemi věcmi, když tvořil lidskou rasu skrze své vlastní Slovo, když viděl slabost jejich přirozenosti, že samo o sobě nestačilo poznat jejího Tvůrce, ani získat vůbec žádnou představu o Bohu; protože zatímco byl nestvořený, stvoření byla stvořena z ničeho, a zatímco byl netělesný, lidé byli utvářeni nižším způsobem v těle, a protože vytvořené věci ve všech směrech zdaleka nedosahovaly možnosti chápat a poznat svého Stvořitele – slitoval se, říkám, nad lidskou rasou, jelikož je dobrý, nezanechal znalosti o jejich existenci, protože by neměli mít žádný užitek. 2. Jaký zisk mají stvoření, kdyby neznali svého Tvůrce? Nebo jak by mohli být rozumní, aniž by znali Slovo (a Rozum) Otce, ve kterém přijali své bytí? Nebylo by totiž nic, co by je odlišovalo ani od brutálních tvorů, kdyby neznali nic jiného než pozemské věci. Ne, proč je Bůh vůbec stvořil, když si nepřál, aby ho poznali? 3. Odkud, aby tomu tak nebylo, protože je dobrý, dává jim podíl na svém vlastním obrazu, našem Pánu Ježíši Kristu, a činí je podle svého vlastního obrazu a podle své podoby: aby takovou milostí vnímající obraz, to jest Slovo Otce, mohli skrze Něho získat představu o Otci a znát svého Tvůrce, žít šťastný a skutečně požehnaný život. 4. Ale lidé znovu ve své zvrácenosti, kteří navzdory tomu všemu zmarili milost, která jim byla dána, tak zcela odmítla Boha a tak zatemnila jejich duši, aby nejen zapomněli na svou představu o Bohu, ale také si vytvořili jeden vynález za druhým. Neboť nejen, že si místo pravdy kladli modly a ctili věci, které nebyly před živým Bohem, a sloužili spíše tvoru než Stvořiteli, ale co je nejhorší, přenesli čest Boha dokonce i na pažby a kameny a na každý hmotný předmět a na lidi, a šli ještě dál, jak jsme řekli v předchozím pojednání. 5. Jejich bezbožnost zašla skutečně tak daleko, že začali uctívat ďábly a prohlašovali je za bohy, kteří naplňovali své vlastní žádosti. Prováděli totiž, jak bylo řečeno výše, oběti brutálních zvířat a oběti lidí, jak jim to vyhovovalo, a tím rychleji se připoutali pod jejich šílenou inspirací. 6. Z tohoto důvodu se také mezi nimi vyučovalo magické umění a věštci na různých místech sváděli lidi na scestí a všichni lidé připisovali vlivy jejich zrození a existence hvězdám a všem nebeským tělesům, aniž by pomýšleli na něco jiného, ​​než co bylo viditelné. 7. A jedním slovem, všechno bylo plné bezbožnosti a nezákonnosti a Bůh sám a Jeho Slovo byli neznámí, i když se neskryl před zraky lidí, ani se nedal poznat pouze jedním způsobem; ale naopak jim to rozvinul v mnoha podobách a mnoha způsoby. 12 Neboť ačkoli byl člověk stvořen v milosti, Bůh předvídaje jeho zapomnění, připravil také skutky stvoření, aby ho člověku připomněl. Ještě dále ustanovil Zákon a Proroky, jejichž služba byla určena celému světu. Přesto muži dbali pouze na své vlastní chtíče. Když tedy inspirovaní pisatelé o Něm mluví jako o tom, kdo jí a narodil se, pochopte, že tělo jako tělo se zrodilo a živilo se potravou odpovídající jeho přirozenosti, zatímco Bůh, samotné Slovo, které bylo spojeno s tělem, když všechno uspořádal, také skutky, které konal v těle, se ukázal jako ne člověk, ale Bůh Slovo. Ale tyto věci se o Něm říkají, protože skutečné tělo, které jedl, narodilo se a trpělo, nepatřilo nikomu jinému než Pánu; a protože poté, co se stal člověkem, bylo správné, aby o Něm byly tyto věci předpověděny jako o člověku, ukázat Mu, že má tělo v pravdě, a ne ve zdání. 2. Ale jako z těchto věcí bylo známo, že je tělesně přítomen, tak se ze skutků, které v těle konal, dal poznat, že je Syn Boží. Odkud také volal k nevěřícím Židům; Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi. Jestliže je však činím, ačkoli mi nevěříte, věřte mým skutkům; abyste poznali a pochopili, že Otec je ve mně a já v Otci. 3. Neboť právě tak, i když je neviditelný, je znám skrze skutky stvoření; tak, když se stal člověkem a byl v těle neviditelný, může být z Jeho skutků známo, že Ten, kdo to může dělat, není člověk, ale Síla a Slovo Boží. 4. Pro Jeho napadání zlých duchů a jejich vyhánění není tento skutek od člověka, ale od Boha. Nebo kdo, kdo Ho viděl uzdravovat nemoci, jimž podléhá lidská rasa, může ho stále považovat za člověka a ne za Boha? Neboť očistil malomocné, přiměl chromé lidi, aby chodili, otevřel sluch hluchým, přiměl slepé, aby znovu viděli, a jedním slovem zahnal od lidí všechny nemoci a slabosti: od kterých činů mohl i ten nejobyčejnější pozorovatel spatřit Jeho Božství. Neboť kdo, kdo viděl, že vracel to, co bylo nedostatečné lidem narozeným v nedostatku, a otevřel oči tomu, kdo byl od narození slepý, by nepochopil, že přirozenost lidí je podřízena Jemu a že On byl jejím Umělcem a Tvůrcem? Neboť ten, kdo vrátil to, co člověk od svého narození neměl, musí být, jak je jistě zřejmé, také Pánem přirozeného zrození lidí. 5. Proto již na začátku, když k nám sestupoval, vytvořil si své tělo z Panny, aby tak všem poskytl nemalý důkaz svého Božství, protože Ten, kdo toto vytvořil, je také Tvůrcem všeho ostatního. Neboť kdo, když vidí tělo vycházející z Panny samotné bez člověka, nemůže usuzovat, že Ten, kdo se v něm zjevuje, je Tvůrcem a Pánem i jiných těl? 6. Nebo kdo, když vidí, jak se substance vody mění a proměňuje ve víno, nechápe, že Ten, kdo to udělal, je Pán a Stvořitel podstaty všech vod? Za tímto účelem šel po moři také jako jeho Pán a kráčel jako po souši, aby poskytl důkazy těm, kteří to viděli, o Jeho panování nade vším. A když sytil tak obrovské množství málem a ze Svého vlastního já dával hojnost tam, kde žádná nebyla, takže z pěti chlebů mělo pět tisíc dost a zase tolik zbylo, ukázal se být někým jiným než samotným Pánem, jehož Prozřetelnost je nade vším? 19 Člověk, kterého příroda nepohnula, měl být vyučován poznávat Boha skrze ono posvátné Mužství, jehož božství celá příroda vyznávala, zvláště v Jeho Smrti. Ale zdálo se, že to všechno Spasitel udělal dobře; že protože lidé nepoznali Jeho Prozřetelnost, zjevenou ve Vesmíru, a nedokázali vnímat Jeho Božství projevené ve stvoření, mohli by v každém případě z skutků Jeho těla znovu získat zrak a skrze Něho získat představu o poznání Otce, odvozující, jak jsem již řekl dříve, z konkrétních případů Jeho Prozřetelnosti nad celkem. 2. Neboť kdo, kdo viděl Jeho moc nad zlými duchy, nebo kdo viděl, jak zlé duchy vyznávají, že je jejich Pánem, bude nadále pochybovat o tom, zda je to Syn a Moudrost a Moc Boží? 3. Neboť učinil i stvoření, aby prolomilo mlčení: v tom, že i při Jeho smrti, podivuhodné v souvislosti, nebo spíše při Jeho skutečné trofeji nad smrtí – mám na mysli kříž – všechno stvoření vyznávalo, že On, který se zjevil a trpěl v těle, nebyl pouze člověk, ale Syn Boží a Spasitel všech. Nebo slunce skrylo tvář jeho a země se třásla a hory se roztrhaly; všichni lidé byli ohromeni. Nyní tyto věci ukázaly, že Kristus na kříži byl Bůh, zatímco celé stvoření bylo Jeho otrokem a svým strachem dosvědčovalo přítomnost svého Mistra. Tak se tedy Bůh Slovo ukázalo lidem svými skutky. Ale naším dalším krokem musí být vyprávění a mluvení o konci Jeho tělesného života a běhu ao povaze smrti Jeho těla; zvláště proto, že toto je suma naší víry a všichni lidé bez výjimky jsou jí plní: abyste věděli, že neméně z toho je také známo, že Kristus je Bůh a Syn Boží. 20 Nikdo tedy nemohl dát neporušitelnost, ale Ten, kdo učinil, nikdo neobnovil podobu Boha, kromě Jeho Vlastního obrazu, nikdo neobživil, ale Život, nikdo neučí, ale Slovo. A On, aby zaplatil náš dluh smrti, musí za nás také zemřít a znovu vstát jako naše prvotiny z hrobu. Jeho Tělo tedy musí být smrtelné; porušitelné, Jeho Tělo nemohlo být. Nyní jsme tedy částečně uvedli, pokud to bylo možné a jak jsme sami byli schopni pochopit, důvod Jeho tělesného zjevení; že nebylo v moci nikoho jiného obrátit porušitelné k neporušitelnosti, kromě samotného Spasitele, který na počátku také učinil všechny věci z ničeho a že nikdo jiný nemohl znovu vytvořit podobu Božího obrazu pro lidi, kromě Obrazu Otce; a že nikdo jiný nemohl učinit smrtelníka nesmrtelným, kromě našeho Pána Ježíše Krista, který je skutečný život; a že nikdo jiný by nemohl učit lidi Otce a zničit uctívání model, kromě Slova, které řídí všechny věci a je jediné, pravý jednorozený Syn Otce. 2. Ale protože bylo také nutné, aby byl znovu splacen dluh všech, protože, jak jsem již řekl, bylo to kvůli tomu, že všichni měli zemřít, pro kterou zvláštní příčinu skutečně přišel mezi nás: s tímto záměrem, po důkazech svého Božství z Jeho děl, dále obětoval svou oběť také ve prospěch všech, odevzdal svůj chrám smrti, aby místo všech nejprve prošel a osvobodil, v pořádku. ukaž, že je mocnější než smrt, ukaž své vlastní tělo neporušitelné, jako prvotiny vzkříšení všech. 3. A nebuďte překvapeni, když často opakujeme stejná slova na stejné téma. Neboť když mluvíme o radě Boží, vykládáme tentýž smysl ve více než jedné formě, aby se nezdálo, že něco vynecháváme a neobviňujeme se z neadekvátního zacházení: neboť je lepší podrobit se vině opakování, než vynechat vše, co by mělo být uvedeno. 4. Tělo tedy, protože sdílelo se všemi stejnou přirozenost, protože to bylo lidské tělo, i když nebývalým zázrakem bylo vytvořeno pouze z panny, ale být smrtelné mělo také zemřít, v souladu se svými vrstevníky. Ale díky spojení Slova s ​​ním již nepodléhalo zkaženosti podle své vlastní přirozenosti, ale kvůli Slovu, které v něm přišlo přebývat, bylo umístěno mimo dosah zkaženosti. 5. A tak se staly dva zázraky najednou, že smrt všech byla dokonána v Pánově těle a že smrt a zkaženost byly zcela odstraněny kvůli Slovu, které s ním bylo spojeno. Neboť byla potřeba smrt a smrt musí být vytrpěna jménem všech, aby mohl být zaplacen dluh, který mají všichni. 6. Odkud, jak jsem řekl dříve, Slovo, protože pro něj nebylo možné zemřít, protože byl nesmrtelný, vzalo k sobě tělo, které mohlo zemřít, aby je mohl obětovat za své místo všech, a jako utrpení, skrze své spojení s ním, ve prospěch všech, přivést k ničemu Toho, kdo měl moc smrti, to je ďábel; a mohl by osvobodit ty, kteří byli strachem ze smrti po celý svůj život v otroctví. 21 Smrt zničená Kristovou smrtí. Proč tedy Kristus nezemřel soukromě nebo úctyhodnějším způsobem? Nepodléhal přirozené smrti, ale musel zemřít rukou jiných. Proč tedy zemřel? Ne, ale za tím účelem přišel, a nebýt toho, nemohl vstát. Ale dalo by se říci, že bylo lepší schovat se před plány Židů, aby mohl střežit své tělo před smrtí. Nyní ať se takovému řekne, že i to se Pánu nehodí. Neboť jako se neslušelo, aby Slovo Boží, které je Životem, uvrhlo smrt na své vlastní tělo, tak nebylo ani vhodné letět před smrtí nabízenou jinými, ale spíše ji následovat do záhuby, a proto přirozeně neodložil své tělo ze své vlastní vůle, ani znovu neutekl před Židy, když se proti Němu radili. 2. Ale to neukázalo slabost ze strany Slova, ale naopak, ukázalo Ho jako Spasitele a Života; v tom, že čekal na smrt, aby to zničil, a spěchal, aby vykonal smrt, která mu byla nabídnuta ke spáse všech. 3. A kromě toho, Spasitel nepřišel dokonat svou vlastní smrt, ale smrt lidí; odkud neodložil své tělo smrtí svého vlastního Jana 10:17–18 – protože byl Život a žádný neměl – ale přijal tu smrt, která přišla od lidí, aby to dokonale odstranil, když se s Ním setkala v Jeho vlastním těle. 4. Z následujícího lze opět vidět, jak rozumnost těla Páně odpovídá tomuto cíli. Pán se obzvláště staral o vzkříšení těla, které měl uskutečnit. Neboť to, co měl udělat, bylo projevit to jako památník vítězství nad smrtí a ujistit všechny své, že od nynějška vymazal zkaženost a neporušenost jejich těl; Jako měřítko toho a důkaz vzkříšení připraveného pro všechny zachoval své vlastní tělo neporušené. 5. Pokud by tedy jeho tělo ještě jednou onemocnělo a slovo z něj bylo před zraky všech vytrženo, bylo by neslušné, aby ten, kdo léčil nemoci druhých, nechal svůj vlastní nástroj promarnit v nemoci. Neboť jak by se mohlo věřit v Jeho vyhánění nemocí druhých, kdyby v Něm onemocněl jeho vlastní chrám? Neboť buď se mu vysmívali, že není schopen zahnat nemoci, nebo kdyby mohl, ale neudělal to, byl by považován za necitlivého i vůči ostatním. 23 Nutnost veřejné smrti pro nauku o vzkříšení. Ale to, co mohli říci jiní, musíme v odpovědi předvídat. Neboť člověk by možná mohl říci i takto: Kdyby bylo nutné, aby se Jeho smrt odehrála přede všemi a se svědky, aby bylo možné uvěřit i příběhu o Jeho Vzkříšení, bylo by pro něj každopádně lepší, kdyby si vymyslel slavnou smrt, byť jen proto, aby unikl potupě kříže. 2. Kdyby však učinil i toto, dal by důvod k podezření vůči sobě samému, že nebyl mocný proti každé smrti, ale pouze proti smrti pro Něho vymyšlené; a tak by opět existovala záminka k nevěře o vzkříšení. Smrt tedy přišla k Jeho tělu ne od Něho samotného, ​​ale z nepřátelských rad, aby jakoukoli smrt obětovali Spasiteli, on ji mohl zcela odstranit. 3. A stejně jako ušlechtilý zápasník, velký v dovednostech a odvaze, si nevybírá své protivníky, aby nevzbudil podezření, že se některých z nich bojí, ale vkládá to do výběru přihlížejících, a zvláště pokud jsou náhodou jeho nepřáteli, takže proti komukoli se mu vyrovnají, může ho vrhnout a být považován za nadřazeného; tak také Život všech, náš Pán a Spasitel, dokonce i Kristus, nevymyslel smrt pro své vlastní tělo, aby se nezdálo, že by se bál nějaké jiné smrti; ale přijal na kříži a vydržel smrt způsobenou jinými a především svými nepřáteli, kterou považovali za strašnou a potupnou a kterou neměli čelit; aby i toto bylo zničeno, jak On sám mohl být považován za Život a moc smrti byla zcela zničena. 4. Stalo se tedy něco překvapivého a překvapivého; neboť smrt, o níž si mysleli, že ji způsobí jako potupu, byla ve skutečnosti pomníkem vítězství nad smrtí samotnou. Odkud ani nevytrpěl Janovu smrt, jeho hlava byla useknuta, ani jako Ezaiáš nebyl rozřezán na kusy; aby si i po smrti zachoval své tělo nerozdělené a v dokonalém zdraví a aby nebyla poskytnuta žádná záminka těm, kteří by rozdělili Církev. 25 Proč kříž všech smrtí? (1) Musel za nás snést kletbu. (2) Napřáhl ruce, aby v sobě sjednotil všechny, Židy i pohany. (3) Porazil knížete mocností vzduchu ve svém vlastním kraji, uvolnil cestu do nebe a otevřel nám věčné dveře. Smrt na kříži se pro nás tedy ukázala jako vhodná a vhodná a její příčina se ukázala být v každém ohledu rozumná; a lze oprávněně tvrdit, že jinak než křížem nebylo správné, aby došlo ke spáse všech. Neboť ani takto – ani na kříži – se nenechal skryt; ale úplně jinak, zatímco svědčil stvoření o přítomnosti jeho Tvůrce, nenechal chrám svého těla dlouho zůstat, ale pouze ukázal, že je mrtvý kontaktem smrti s ním, hned ho třetího dne vzkřísil a jako znamení vítězství a triumfu nad smrtí odnesl neporušitelnost a neprůchodnost, která měla za následek jeho tělo. 2. Neboť mohl, dokonce hned po smrti, pozvednout své tělo a ukázat je živé; ale to také Spasitel v moudré prozíravosti neudělal. Někdo by totiž mohl říci, že vůbec nezemřel nebo že smrt s Ním nepřišla do dokonalého kontaktu, kdyby okamžitě projevil Vzkříšení. 3. Možná, že by interval mezi Jeho umíráním a opětovným vstáváním byl jen jeden ze dvou dnů, sláva Jeho neporušenosti by byla nejasná. Aby se tedy mohlo prokázat, že tělo je mrtvé, Slovo zůstalo ještě jeden meziden a třetího dne ho ukázalo jako neporušitelné. 4. Aby tedy mohla být dokázána smrt na kříži, vzkřísil své tělo třetího dne. 5. Ale aby tím, že ho pozdvihl, když dlouho ležel a byl zcela zkažen, neuvěřil, jako by ho vyměnil za nějaké jiné tělo – protože člověk by také mohl časem nedůvěřovat tomu, co viděl, a zapomenout na to, co se stalo – proto nečekal déle než tři dny; ani nenechal dlouho v napětí ty, kterým řekl o Vzkříšení: 6. ale zatímco to slovo stále znělo v jejich uších a jejich oči byly stále v očekávání a jejich mysl v napětí, a zatímco ti, kteří ho zabili, ještě žili na zemi a byli na místě a mohli svědčit o smrti těla Páně, Syn Božího sám, po třech dnech, po nesmrtelném, přerušeném, přerušeném; a všem bylo zjeveno, že tělo zemřelo ne z nějaké přirozené slabosti Slova, které v něm přebývalo, ale proto, aby v něm mohla být smrt odstraněna mocí Spasitele. 27 Změna způsobená křížem ve vztahu smrti k člověku. Neboť ta smrt je zničena a kříž se nad ní stal vítězstvím a že už nemá moc, ale je skutečně mrtvý, to není malý důkaz, nebo spíše evidentní oprávnění, že jí všichni Kristovi učedníci opovrhují a že všichni proti ní berou agresivní a už se jí nebojí; ale znamením kříže a vírou v Krista ji ušlapat jako mrtvou. 2. Neboť odedávna, než nastal božský pobyt Spasitele, i pro svaté byla smrt hrozná a všichni plakali pro mrtvé, jako by zahynuli. Ale nyní, když Spasitel vzkřísil své tělo, smrt již není hrozná; neboť všichni, kdo věří v Krista, po něm šlapou jako o nic a raději zemřou, než aby zapřeli svou víru v Krista. Neboť oni skutečně vědí, že když zemřou, nebudou zničeni, ale ve skutečnosti [začnou] žít a stanou se neporušitelnými skrze vzkříšení. 3. A ten ďábel, který se kdysi zlomyslně radoval ze smrti, nyní, když jeho bolesti pominuly, zůstal jediným skutečně mrtvým. A důkazem toho je, že než lidé uvěří Kristu, vidí ve smrti předmět teroru a hrají si před ním na zbabělce. Když však přešli ke Kristově víře a učení, jejich pohrdání smrtí je tak velké, že se na ni dokonce dychtivě vrhají a stávají se svědky vzkříšení, které proti ní Spasitel vykonal. Protože jsou ještě něžní v letech, spěchají umírat, a nejen muži, ale i ženy se proti tomu cvičí tělesnou disciplínou. Stal se tak slabým, že i ženy, které jím dříve podváděl, se mu nyní posmívají jako mrtvého a paralyzovaného. 4. Jako když tyrana porazil skutečný král a svázal mu ruce a nohy, pak se mu všichni, kdo kolemjdou, smějí k posměchu, bijí ho a haní ho, už se nebojí jeho zuřivosti a barbarství kvůli králi, který ho porazil; tak také, když Spasitel na kříži přemohl a odhalil smrt a svázal ruce a nohy, všichni, kdo jsou v Kristu, když jdou kolem, po něm šlapou a dosvědčují Kristu, vysmívají se smrti, posmívají se mu a říkají, co bylo proti němu napsáno od pradávna: Smrti, kde je tvé vítězství? Ó hrobe, kde je tvé žihadlo. 28 Tento výjimečný fakt musí být prověřen zkušeností. Ať se ti, kdo o tom pochybují, stanou křesťany. Jestliže je nyní znamením kříže a vírou v Krista pošlapána smrt, musí být před tribunálem pravdy zřejmé, že to není nikdo jiný než sám Kristus, kdo ukázal trofeje a triumfoval nad smrtí a způsobil, že ztratil veškerou svou sílu. 2. A jestliže, zatímco dříve byla smrt silná a z toho důvodu strašná, nyní po pobytu Spasitele a smrti a vzkříšení jeho těla je opovrhována, musí být zřejmé, že smrt byla zničena a přemožena právě tím Kristem, který vystoupil na kříž. 3. Neboť jako když po noci vyjde slunce a celý kraj země je jím osvětlen, nelze v žádném případě pochybovat o tom, že je to slunce, které všude zjevilo své světlo, které také zahnalo temnotu a dalo světlo všemu; takže nyní, když smrt upadla do opovržení a byla pošlapána nohama, od doby, kdy došlo ke Spasitelově spásnému projevu v těle a k Jeho smrti na kříži, musí být zcela jasné, že je to právě Spasitel, který se také zjevil v těle, kdo zničí smrt a který den za dnem ve svých učednících ukazuje znamení vítězství nad ním. 4. Neboť když člověk vidí muže, slabé od přirozenosti, vyskakující kupředu ke smrti a nebojíce se její zkaženosti ani strach z sestupu do Hádu, ale s dychtivou duší ji vyzývají; a neuchýlit se před mučením, ale naopak se kvůli Kristu rozhodnout spěchat se smrtí před životem na zemi, nebo i když je člověk očitým svědkem toho, že muži a ženy a malé děti spěchají a skákají po smrti kvůli Kristovu náboženství; který je tak hloupý nebo tak nedůvěřivý nebo tak zmrzačený ve své mysli, že nevidí a nevyvozuje z toho, že Kristus, jemuž jsou lidé svědky, sám dodává a dává každému vítězství nad smrtí, zbavuje ho veškeré jeho moci v každém z těch, kdo drží Jeho víru a nesou znamení kříže. 5. Neboť ten, kdo vidí hada pošlapaného pod nohama, zvláště zná jeho dřívější zuřivost, už nepochybuje, že je mrtev a zcela ztratil svou sílu, pokud není zvrácený v mysli a neslyší ani jeho tělesné smysly. Neboť kdo vidí lva, kterého děti baví, nevidí, že je buď mrtvý, nebo ztratil veškerou svou moc? 6. Stejně jako je tedy možné vidět na vlastní oči pravdu toho všeho, tak nyní, když je smrt zesměšňována a opovrhována věřícími v Krista, nechť již nikdo nepochybuje, ani se nikdo neprojevuje nedůvěřivým, že smrt byla Kristem přivedena v nicotu a zkaženost smrti byla zničena a zůstala zachována. 30 Skutečnost vzkříšení doložená fakty: (1) výše popsané vítězství nad smrtí: (2) Divy milosti jsou dílem Jednoho žijícího, Toho, který je Bohem: (3) jsou-li bohové (jak se tvrdí) skuteční a živí, a fortiori žije Ten, kdo tříští jejich moc. To, co jsme dosud řekli, je tedy nemalým důkazem toho, že smrt byla zničena a že kříž Páně je znamením vítězství nad ním. Ale o vzkříšení těla k nesmrtelnosti, které potom uskutečnil Kristus, společný Spasitel a pravý život všech, je prokázání fakty jasnější než argumenty těm, jejichž duševní vize je zdravá. 2. Neboť jestliže, jak ukázal náš argument, byla smrt zničena a kvůli Kristu po něm všichni šlapali, tím spíše jej On sám nejprve pošlapal svým vlastním tělem a zničil. Ale za předpokladu, že smrt zabitá Ním, co by se mohlo stát, než kdyby znovu povstalo Jeho tělo a bylo vystaveno jako památník vítězství nad smrtí? Nebo jak by se mohlo ukázat, že smrt byla zničena, pokud by Pánovo tělo nevstalo? Pokud se však někomu zdá tato ukázka Vzkříšení nedostatečná, ať si je jistý tím, co se říká, i z toho, co se odehrává před jeho očima. 3. Protože při smrti člověka nemůže vyvinout žádnou moc, ale jeho vliv trvá až do hrobu a od nynějška zaniká; a činy a moc nad lidmi patří pouze živým; ať soudí ten, kdo chce, vidí a bude vyznávat pravdu z toho, co se zdá. 4. Nyní, když Spasitel působí tak velké věci mezi lidmi a den za dnem neviditelně přesvědčuje tak velký zástup ze všech stran, jak z těch, kteří přebývají v Řecku, tak v cizích zemích, aby přešli k Jeho víře a všichni poslouchali Jeho učení, bude někdo stále pochybovat o tom, zda bylo vzkříšení uskutečněno skrze Spasitele, Život, a zda je Kristus živý? 5. Nebo je to jako u mrtvého, když bodá do svědomí lidí, aby popírali své dědičné zákony a skláněli se před Kristovým učením? Nebo jak, když už není činný (neboť to je vlastní mrtvému), zdrží se jejich činnosti těch, kdo jsou aktivní a živí, aby cizoložník již necizoložil a vrah již nevraždil, ani pachatel křivdy už neuchopil, a profánní je od nynějška zbožný? Nebo jak, když nevstal, ale je mrtvý, zažene a pronásleduje a svrhne ty falešné bohy, o nichž nevěřící říkají, že jsou naživu, a démony, které uctívají? 6. Neboť tam, kde je jmenován Kristus a jeho víra, tam je sesazeno veškeré modlářství a odhaluje se každý podvod zlých duchů a žádný duch není schopen snést ani to jméno, ba i když sotva slyší, že letí a mizí. Ale toto dílo není dílem jednoho mrtvého, ale toho, kdo žije – a zvláště Boha. 7. Zejména by bylo směšné tvrdit, že zatímco duchové, které vyhnal, a modly přivedené k ničemu jsou naživu, ten, kdo je zahání a svou mocí brání jejich dokonce se objevit, ano, a je všemi vyznáván, že je Syn Boží, je mrtvý. 31 Je-li Síla znamením života, co se učíme z impotence modl, ať už dobrých či zlých, a omezující moci Kristovy a znamení kříže? Smrt a démoni tím dokázali, že ztratili svou suverenitu. Shoda výše uvedeného argumentu z faktů s argumentem z Osobnosti Krista. Ale ti, kteří nevěří ve vzkříšení, poskytují silný důkaz proti sobě, jestliže místo toho, aby všichni duchové a jimi uctívaní bohové vyháněli Krista, který, jak říkají, je mrtvý, Kristus naopak dokáže, že jsou všichni mrtví. 2. Je-li pravda, že jeden mrtvý nemůže vyvinout žádnou moc, zatímco Spasitel denně koná tolik skutků, přitahuje lidi k náboženství, přesvědčuje ke ctnosti, učí nesmrtelnosti, vede k touze po nebeských věcech, odhaluje poznání Otce, inspiruje sílu čelit smrti, ukazuje se každému a vytlačuje tyto bezbožné, bezbožné a bezbožné zbožňování a nebožství věci, ale spíše se ukazují mrtví v přítomnosti Krista, jejich okázalost je redukována na impotenci a marnost; vzhledem k tomu, že znamením kříže je zastavena veškerá magie a veškerá čarodějnictví zničena a všechny modly jsou opuštěny a opuštěny a každá neukázněná rozkoš je potlačena a každý vzhlíží od země k nebi: Koho lze prohlásit za mrtvého? Kriste, to dělá tolik skutků? Ale pracovat se nehodí pro jednoho mrtvého. Nebo ten, kdo nevyužívá vůbec žádnou moc, ale lže jakoby bez života? Což je v podstatě vlastní modlám a duchům, tak jak jsou mrtví. 3. Neboť Syn Boží je Židům 4:12 živý a činný a působí den za dnem a přináší spásu všem. Ale každý den se dokazuje, že smrt ztratila veškerou svou moc a modly a duchové jsou dokázáni, že jsou mrtví spíše než Kristus, takže od nynějška už nikdo nemůže pochybovat o vzkříšení Jeho těla. 4. Kdo však nevěří vzkříšení Pánova těla, zdá se, že nezná moc Slova a Moudrost Boží. Neboť pokud si vůbec vzal tělo k sobě a – v rozumné důslednosti, jak ukázal náš argument – ​​si ho přivlastnil jako své vlastní, co s ním má Pán dělat? Nebo jaký by měl být konec těla, když na něj jednou sestoupilo Slovo? Neboť nemohla než zemřít, jelikož byla smrtelná, a aby byla obětována k smrti jménem všech: za tím účelem ji Spasitel stvořil pro sebe. Ale nebylo možné, aby zůstal mrtvý, protože se stal chrámem života. Odkud, zatímco zemřelo jako smrtelné, znovu ožilo kvůli Životu v něm; a jeho Vzkříšení jsou díla znamením. 32 Ale kdo ho má vidět vzkříšeného, ​​aby uvěřil? Ne, Bůh je vždy neviditelný a známý pouze svými skutky: a zde skutky křičí na důkaz. Pokud nevěříte, podívejte se na ty, kteří ano, a vnímejte Kristovo Božství. Démoni to vidí, i když jsou lidé slepí. Shrnutí dosavadní argumentace. Jestliže však, protože není vidět, se nevěří tomu, že vůbec vstal, je nejvyšší čas, aby ti, kdo odmítají víru, popřeli samotný běh přírody. Neboť je zvláštní Boží vlastnost, že je hned neviditelný, a přesto být poznán z Jeho děl, jak již bylo řečeno výše. 2. Pokud tedy díla nejsou, udělají dobře, když nevěří tomu, co se nezdá. Ale pokud díla hlasitě křičí a jasně to ukazují, proč se rozhodnou popírat život tak zjevně kvůli Vzkříšení? Neboť i kdyby byli zmrzačeni ve své inteligenci, přesto i vnějšími smysly mohou lidé vidět nepostižitelnou moc a Božství Kristovo. 3. Neboť i slepý, nevidí-li slunce, ale chytí-li se tepla, které slunce vydává, ví, že nad zemí je slunce. Nechť tedy i naši odpůrci, i když ještě nevěří, jsou stále slepí k pravdě, ale alespoň znají Jeho moc od ostatních, kteří věří, nepopírají Božství Kristovo a Jím uskutečněné Vzkříšení. 4. Je totiž jasné, že kdyby byl Kristus mrtvý, nemohl by vyhánět démony a kazit modly; pro mrtvého muže by duchové neposlechli. Ale pokud jsou zjevně vyloučeni pojmenováním Jeho jména, musí být zřejmé, že není mrtvý; zvláště jako duchové, kteří viděli i to, co je pro lidi neviditelné, mohli poznat, zda je Kristus mrtvý, a odmítnout Mu jakoukoli poslušnost. 5. Ale to, čemu bezbožní lidé nevěří, duchové vidí – že On je Bůh – a proto létají a padají k Jeho nohám, říkajíce právě to, co říkali, když byl v těle: Víme tě, kdo jsi, Svatý Boží; a, Ach, co my máme s tebou, Synu Boží? Modlím se, netrap mě. 6. Když ho pak démoni vyznávají a Jeho skutky o něm den za dnem svědčí, musí být zřejmé a nikdo to nepopírá proti pravdě, že Spasitel vzkřísil své vlastní tělo a že je pravým Synem Božím, protože je z Něho, jako ze svého Otce, ze svého vlastního Slova, a z moudrosti a moci, který ve věkech později vzal tělo pro spásu světa a nepřinesl všem Otci a neučil smrti, neporušenost všech zaslíbením vzkříšení, když pozdvihl své vlastní tělo jako prvotinu toho a ukázal je znamením kříže jako památník vítězství nad smrtí a její zkažeností. 33 Nevíra Židů a posměch Řeků. Ti první byli zmateni svým vlastním Písmem. Proroctví o Jeho příchodu jako Bůh a jako Člověk. Vzhledem k tomu, že je tomu tak, a vzkříšení Jeho těla a vítězství, které Spasitel získal nad smrtí, je jasně prokázáno, pojďme nyní pokárat jak nevěru Židů, tak posměch pohanů. 2. To jsou možná body, kde Židé vyjadřují nedůvěru, zatímco pohané se smějí a nalézají vinu na nevkusnosti kříže a toho, že se Slovo Boží stalo člověkem. Ale naše argumentace se nebude zdržovat, abychom se potýkali s oběma, zejména proto, že důkazy na náš rozkaz proti nim jsou jasné jako den. 3. Židé ve své nedůvěřivosti mohou být vyvráceni z Písma, které dokonce sami čtou; neboť tento i onen a jedním slovem celé inspirované Písmo o těchto věcech hlasitě volá, jak hojně ukazují i ​​jeho výslovná slova. Neboť proroci předem hlásali o zázraku Panny Marie ao narození z ní: Hle, Matouš 1:23; Izajáš 7:14 Panna bude těhotná a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, což je v překladu Bůh s námi. 4. Ale Mojžíš, ten skutečně velký a o kterém věří, že mluví pravdu, s odkazem na to, že se Spasitel stal člověkem, když odhadl, co bylo řečeno jako důležité, a ujistil se o tom, že je to pravdivé, uvedl to těmito slovy: Tam Numeri 24:5–17 povstane hvězda z Jákoba a muž z Izraele a rozbije na kusy moábské velitele. A opět: Jak líbezná jsou tvá obydlí, Jákobe, tvé příbytky, Izraeli, jako zastíněné zahrady a jako parky u řek a jako příbytky, které Hospodin postavil, jako cedry u vod. Člověk vzejde ze svého semene a bude Pánem nad mnoha národy. A znovu, Ezaiáš: Než bude dítě vědět, jak nazývat otcem nebo matkou, ujme se moci Damašku a kořisti Samaří před asyrským králem. 5. V těchto slovech je předpovězeno, že se tedy objeví muž. Ale že ten, který má přijít, je Pánem všeho, předpovídají ještě jednou takto: Hle, Izajáš 19:1 Hospodin sedí na lehkém oblaku a přijde do Egypta, a egyptské rytiny se zachvějí. Neboť odtud také Otec volá jej zpět, řka: Povolal jsem Ozeáše 11:1 Syna svého z Egypta. 34 Proroctví o Jeho vášni a smrti za všech okolností. Ani jeho smrt nepřechází mlčením: naopak, je zmiňována v Božích Písmech, a to dokonce velmi jasně. Neboť aby se nikdo nemýlil pro nedostatek poučení o skutečných událostech, báli se nezmínit dokonce ani příčinu Jeho smrti – že ji netrpí kvůli sobě, ale kvůli nesmrtelnosti a spáse všech a kvůli radám Židů proti Němu a nedůstojnosti, kterou Mu nabídli z jejich rukou. 2. Řekli tedy: Muž v pruhách, který umí snášet slabost, neboť jeho tvář je odvrácena; On nese naše hříchy a trpí kvůli nám; a počítali jsme s ním, že bude rodit, v ranách a ve špatném užívání; ale on byl zraněn pro naše hříchy a oslaben pro naši špatnost. Trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni. Ó, div se milující laskavosti Slova, že je kvůli nám zneuctěn, abychom my mohli být přivedeni ke cti. Říká se, že jsme jako ovce zabloudili; muž se zmýlil; a Pán ho vysvobodil za naše hříchy; a neotevřel úst svých, protože byl zle naléhán. Jako ovce byl přiveden na porážku, a jako beránek němý před svým střihačem, tak neotevře ústa svá, v ponížení jeho byl odňat jeho soud. 3. Aby si z Jeho utrpení někdo nemyslel, že je to obyčejný člověk, Písmo svaté předjímá domněnky člověka a prohlašuje moc (která pro Něho působila) a rozdíl Jeho povahy ve srovnání s námi, řka: Ale kdo vyhlásí jeho pokolení? Neboť jeho život je vzat ze země. Ze špatnosti lidu byl přiveden na smrt. A dám bezbožnému místo jeho pohřbu a bohatému místo jeho smrti; neboť neučinil bezbožnost, aniž se našla lest v jeho ústech. A Hospodin ho očistí od jeho ran. 35 Proroctví o kříži. Jak jsou tato proroctví uspokojena pouze v Kristu. Ale možná, když jste slyšeli proroctví o jeho smrti, žádáte, abyste se také dozvěděli, co je uvedeno o kříži. Neboť ani to nepřechází: svatí muži to ukazují s velkou prostostí. 2. Nejprve to totiž Mojžíš předpovídá, a to mocným hlasem, když říká: Uvidíte svůj Život visící před vašima očima a neuvěříte. 3. A pak o tom svědčí proroci za ním, řkouce: Ale Jeremiáš 11:19 Já jako nevinný beránek přivedený k zabití jsem to nevěděl; poradili mi zlou radu, řkouce: Sem, hoďme strom na chléb jeho a vymažme ho z země živých. 4. A znovu: Probodli mi ruce a nohy, sečetli všechny mé kosti, rozdělili mé šaty a o můj oděv losovali. 5. Smrt zvednutá do výše, která se odehrává na stromě, nemůže být ničím jiným než křížem: a opět při žádné jiné smrti nejsou probodávány ruce a nohy, kromě pouze kříže. 6. Protože však Spasitelovým pobytem mezi lidmi začaly všechny národy ze všech stran poznávat Boha; ani tento bod nenechali bez odkazu: ale i o této věci je zmínka v Písmu svatém. Neboť tam bude Izajáš 11:10, říká, kořen Jišajův, a ten, kdo povstane, aby vládl národům, na něj budou národy doufat. To je pak malý důkaz toho, co se stalo. 7. Ale celé Písmo se hemží vyvrácením židovské nevíry. Neboť který ze spravedlivých mužů, svatých proroků a patriarchů, zaznamenaných v Božích Písmech, měl kdy své tělesné narození pouze z panny? Nebo která žena vystačí bez muže k početí lidského druhu? Nenarodil se Ábel z Adama, Enocha z Jaredu, Noea z Lámechu a Abrahama z Tharry, Izáka z Abrahama, Jákoba z Izáka? Nenarodil se Jidáš z Jákoba a Mojžíš a Áron z Ameramu? Nenarodil se Samuel z Elkány, nebyl David z Izai, nebyl Šalomoun z Davida, nebyl Ezechiáš z Achazu, nebyl Joziáš z Amosu, nebyl Ezaiáš z Amosu, nebyl Jeremiáš z Chelchias, nebyl Ezechiel z Buzi? Neměl snad každý otec jako autor své existence? Kdo je tedy ten, kdo se narodil pouze z panny? Neboť prorok učinil toto znamení přehnaně mnoho. 8. Nebo čí narození předběhla hvězda na obloze, aby světu oznámila, kdo se narodil? Když se Mojžíš narodil, byl ukryt svými rodiči: o Davidovi neslyšeli ani jeho sousedé, protože ho neznal ani velký Samuel, ale ptal se, zda má Jesse ještě dalšího syna? Abraham se opět stal známým svým sousedům jako velký muž až po svém narození. Ale svědkem Kristova narození nebyl člověk, ale hvězda na nebi, odkud sestupoval. 36 Proroctví o Kristově svrchovanosti, útěku do Egypta atd. Ale který král to kdy byl, než měl sílu nazývat otcem nebo matkou, vládl a zvítězil nad svými nepřáteli? Nepřišel David na trůn ve třiceti letech a Šalomoun, když vyrostl v mladíka? Nevešel Joas do království, když mu bylo sedm let, a Josiáš, ještě pozdější král, přijal vládu kolem sedmého roku svého věku? A přesto měli v tom věku sílu nazývat otcem nebo matkou. 2. Kdo tedy vládl a kazil své nepřátele téměř před jeho narozením? Nebo jaký král tohoto druhu kdy byl v Izraeli a v Judě – nechť nám to řeknou Židé, kteří celou záležitost prozkoumali – do kterého všechny národy vkládaly své naděje a měly mír, místo aby se k nim na všech stranách stavěly nepřátelsky? 3. Dokud stál Jeruzalém, byla mezi nimi válka bez oddechu a všichni bojovali s Izraelem; Asyřané je utiskovali, Egypťané je pronásledovali, Babyloňané na ně padli; a kupodivu proti nim válčili i Syřané, jejich sousedé. Nebo snad David nebojoval proti Moábským a nepobil Syřany, Josiáš se střežil před svými sousedy a Ezechiáš se neštítil chvástáním Senacherimu a Amálek neválčil proti Mojžíšovi a Emorejci se mu postavili a obyvatelé Jericha se postavili proti Ježíšovi, synu Naue? A jedním slovem, smlouvy o přátelství neměly místo mezi národy a Izraelem. Na koho tedy mají národy vkládat naději, stojí za to vidět. Neboť takový musí existovat, protože je nemožné, aby prorok mluvil falešně. 4. Ale kdo ze svatých proroků nebo z prvních patriarchů zemřel na kříži za spásu všech? Nebo kdo byl zraněn a zničen pro uzdravení všech? Nebo který ze spravedlivých mužů nebo králů sestoupil do Egypta, takže při jeho příchodu padaly egyptské modly? Abraham tam totiž šel, ale modlářství převládalo všeobecně. Mojžíš se tam narodil a klamné uctívání lidu tam přesto bylo. 37. Žalm 22:16 atd. Velebnost Jeho narození a smrti. Zmatek věštců a démonů v Egyptě. Nebo kdo z těch, kteří jsou zaznamenáni v Písmu, byl probodnut rukama a nohama nebo vůbec pověšen na stromě a byl obětován na kříži za spásu všech? Neboť Abraham zemřel a skončil svůj život na lůžku; Izák a Jákob také zemřeli se zdviženýma nohama na lůžku; Mojžíš a Áron zemřeli na hoře; David ve svém domě, aniž by byl předmětem jakéhokoli spiknutí z rukou lidu; pravda, Saul ho pronásledoval, ale zůstal nezraněn. Ezaiáš byl rozřezán na kusy, ale nebyl pověšen na stromě. S Jeremym se zacházelo hanebně, ale nezemřel pod odsouzením; Ezechie trpěl, ale ne kvůli lidem, ale proto, aby naznačil, co na lidi mělo přijít. 2. Opět, i když trpěli, byli to muži podobající se všem svou společnou přirozeností; ale ten, kdo je v Písmu prohlášen, že trpí za všechny, se nazývá nejen člověkem, ale životem všech, i když byl ve skutečnosti jako lidé v přírodě. Neboť uvidíš, říká se, tvůj Život visící před tvýma očima; a kdo oznámí jeho pokolení? Neboť lze zjistit rodokmen všech svatých a prohlásit jej od počátku a z nichž se každý narodil; ale pokolení Toho, který je Život, o kterém Písmo mluví, jako o tom, který nemá být prohlášen. 3. Kdo je tedy ten, o kom to praví Písmo Boží? Nebo kdo je tak velký, že mu i proroci předpovídají tak velké věci? V Písmu se nyní nenachází nikdo jiný než společný Spasitel všech, Slovo Boží, náš Pán Ježíš Kristus. Neboť On vzešel z panny a zjevil se jako člověk na zemi a jehož pokolení po těle nelze prohlásit. Neboť není nikdo, kdo by mohl říci svému otci podle těla, Jeho tělo není z muže, ale z samotné panny; 4. aby nikdo nemohl vyhlásit tělesné pokolení Spasitele z člověka, stejně jako lze sestavit rodokmen Davida a Mojžíše a všech patriarchů. Neboť On způsobil, že hvězda také označila zrození Jeho těla; protože bylo vhodné, aby Slovo, sestupující z nebe, mělo své souhvězdí také z nebe, a bylo vhodné, aby Král stvoření, když vyšel, byl otevřeně uznán celým stvořením. 5. Narodil se v Judeji a muži z Persie Ho přišli uctívat. Je to tím, že ještě předtím, než se zjevil v těle, zvítězil nad svými démonskými protivníky a zvítězil nad modloslužbou. Všichni pohané v každém případě ze všech oblastí, vzdávajíce se své dědičné tradice a bezbožnosti modl, nyní vkládají svou naději v Krista a zapisují se pod něj, jehož podobu můžete vidět na vlastní oči. 6. Neboť bezbožnost Egypťanů nikdy neustala, leda když Pán všech, jedoucí jakoby na oblaku, sestoupil tam v těle a přivedl v nic klam modl a přivedl vše k sobě a skrze sebe k Otci. 7. On je ten, kdo byl ukřižován před sluncem a veškerým stvořením jako svědci a před těmi, kdo Ho vydali na smrt: a jeho smrtí přišlo spasení všem a všechno stvoření bylo vykoupeno. On je Životem všech a je tím, že jako ovce vydal své tělo smrti jako náhradu za spásu všech, i když tomu Židé nevěří. 38 Další jasná proroctví o příchodu Boha v těle. Kristův zázrak bezprecedentní. Pokud totiž nepovažují tyto důkazy za dostatečné, nechť je v každém případě přesvědčí jinými důvody, čerpanými z věštců, které sami vlastní. Neboť o kom říkají proroci: Byl jsem zjeven těm, kteří mě nehledali, byl jsem nalezen mezi těmi, kteří se mě neptali: Hle, zde jsem, národu, který nevzýval mé jméno; Natáhl jsem ruce k neposlušným a odporným lidem. 2. Kdo je tedy, dá se říci Židům, tím zjeveným? Nebo je-li to prorok, ať řeknou, kdy byl skryt, aby se potom znovu ukázal. A co je to za proroka, který se nejen zjevil z temnoty, ale také vztáhl ruce na kříž? Nikdo ze spravedlivých jistě není, kromě Slova Božího, které, netělesné od přirozenosti, se pro nás zjevilo v těle a trpělo za všechny. 3. Nebo když jim ani toto nestačí, nechť je alespoň umlčí jiným důkazem, vida, jak jasná je jeho demonstrativní síla. Neboť Písmo říká: Buďte silné ruce svěšené a kolena ochablá; potěšte vás, vy slabomyslní; buď silný, neboj se. Hle, náš Bůh odplácí soud; On přijde a spasí nás. Tehdy se otevřou oči slepých, a uši hluchých uslyší; tehdy vyskočí chromý jako jelen, a jazyk koktajících bude prostý. 4. Co na to mohou říct, nebo jak se tomu vůbec mohou odvážit čelit? Neboť proroctví nejen naznačuje, že Bůh zde má přebývat, ale oznamuje znamení a čas Jeho příchodu. Spojují totiž slepé, kteří navracejí zrak, chromé chodící a hluché slyšící a jazyk koktajících se objasňují s Božím příchodem, který se má uskutečnit. Ať tedy řeknou, kdy se taková znamení stala v Izraeli nebo kde se v židovství něco takového stalo. 5. Náman, malomocný, byl očištěn, ale žádný hluchý neslyšel ani chromý nechodil. Eliáš vzkřísil mrtvého muže; tak učinil Eliseus; ale žádný slepý od narození nezískal zpět zrak. Neboť po pravdě řečeno, vzkřísit mrtvého člověka je skvělá věc, ale není to jako zázrak, který způsobil Spasitel. Jenomže pokud Písmo nepominulo případ malomocného a mrtvého syna vdovy, jistě, kdyby se také stalo, že chromý muž chodil a slepý muž znovu viděl, příběh by to také neopomněl zmínit. Od té doby se v Písmu nic neříká, je zřejmé, že tyto věci se nikdy předtím nestaly. 6. Kdy se tedy odehrály, kromě doby, kdy samotné Slovo Boží přišlo v těle? Nebo kdy přišel, když ne tehdy, když chromí chodili a koktali byli nuceni mluvit jasně, hluší lidé slyšeli a muži slepí od narození znovu nabyli zrak? Neboť právě toto řekli Židé, kteří toho byli svědky, protože nikdy neslyšeli o tom, že by se tyto věci staly: Od počátku světa nebylo nikdy slyšet, že by někdo otevřel oči slepému od narození. Kdyby tento muž nebyl od Boha, nemohl by nic dělat. 39 Hledáte jinou? Ale Daniel předpovídá přesný čas. Námitky proti tomuto odstraněny. Ale možná, protože ani oni nejsou schopni neustále bojovat proti jasným faktům, budou, aniž by popírali to, co je psáno, tvrdit, že tyto věci hledají a že Slovo Boží ještě nepřišlo. Právě na to se věčně mluví, nečervenajíce se, aby to potupili tváří v tvář prostým faktům. 2. Ale především v tomto jediném bodě budou o to více vyvráceny, ne našimi rukama, ale těmi nejmoudřejšího Daniela, který označuje jak skutečné datum, tak božský pobyt Spasitele, když říká: Sedmdesát týdnů je zkráceno na vašem lidu a na svatém městě, aby byl učiněn úplný konec hříchu a aby byly hříchy vymazány a vymazány. smíření za nepravosti a přinést věčnou spravedlnost a zpečetit vidění a proroka a pomazat svatyni svatých; a budete vědět a rozumět od vycházejícího slova obnovit a postavit Jeruzalém Kristu Knížeti 3. Možná s ohledem na ostatní (proroctví) mohou být schopni dokonce najít výmluvy a odložit to, co je napsáno, na budoucí čas. Ale co na to říct, nebo tomu vůbec dokážou čelit? Kde se nemluví pouze o Kristu, ale o tom, kdo má být pomazán, se prohlašuje, že není pouhým člověkem, ale svatým svatých; a Jeruzalém má stát až do Jeho příchodu a od té doby prorok a vidění v Izraeli přestanou. 4. David byl za stara pomazán a Šalomoun a Ezechiáš; ale pak však Jeruzalém a to místo stály a proroci prorokovali: Bůh a Asaf a Nátan; a později Ezaiáš a Osee a Amos a další. A znovu, skuteční muži, kteří byli pomazaní, byli nazýváni svatými, a ne Svatými svatých. 5. Jestliže se však zaštiťují zajetím a říkají, že kvůli tomu nebyl Jeruzalém, co mohou říci také o prorocích? Když totiž lidé poprvé sestoupili do Babylóna, byli tam Daniel a Jeremy a Ezechiel, Aggæus a Zachariáš prorokovali. 40 Argument (1) od odvolání proroctví a zničení Jeruzaléma, (2) od obrácení pohanů, a to k Bohu Mojžíšovi. Co ještě zbývá Mesiášovi udělat, co Kristus neudělal? Židé jsou tedy malicherní a ta doba, o níž se mluví do budoucnosti, skutečně přišla. Nebo kdy prorok a vidění přestali z Izraele, kromě příchodu Krista, Svatého Svatých? Neboť znamením a důležitým důkazem příchodu Slova Božího je, že Jeruzalém již nestojí, ani se jim nepovstal žádný prorok ani se jim zjevila vize – a to velmi přirozeně. 2. Když totiž přišel On, který byl označen, jaká je potřeba, aby Ho ještě někdo označoval? Když tu byla pravda, co ještě potřebuje stín? Neboť to byl vůbec důvod jejich prorokování – totiž dokud nepřijde pravá Spravedlnost a On, který měl vykoupit hříchy všech. A to byl důvod, proč do té doby stál Jeruzalém – totiž aby tam mohli být cvičeni v předobrazích jako příprava na skutečnost. 3. Když tedy přišla Nejsvětější svatá, přirozeně vidění a proroctví byly zpečetěny a království Jeruzaléma zaniklo. Neboť králové měli být mezi nimi pomazáni jen do té doby, než byla pomazána Nejsvětější svatá; a Jákob prorokuje, že království Židů bude ustaveno až do Něho, a to následovně: – Vládce Genesis 49:10 nezklame Judu, ani kníže svá bedra, dokud nepřijde to, co je pro něj připraveno; a on je očekáváním národů. 4. Odkud i sám Spasitel hlasitě zvolal a řekl: Zákon a proroci prorokovali až do Jana. Jestliže je tedy nyní mezi Židy král nebo prorok nebo vidění, udělají dobře, když popírají Krista, který přišel. Jestliže však není ani král, ani vidění, ale od té doby jsou všechna proroctví zapečetěna a město a chrám zabrány, proč jsou tak bezbožní a tak zvrácení, že vidí, co se stalo, a přesto popírají Krista, který to všechno provedl? Nebo proč, když vidí i pohany, jak opouštějí své modly a vkládají svou naději skrze Krista na Boha Izraele, popírají Krista, který se narodil z kořene Jesseho podle těla a od nynějška je Král? Kdyby totiž národy uctívaly nějakého jiného Boha a nevyznávaly Boha Abrahamova, Izáka, Jákoba a Mojžíše, pak by se jim ještě jednou dařilo, když tvrdili, že Bůh nepřišel. 5. Jestliže však pohané ctí stejného Boha, který dal zákon Mojžíšovi a dal zaslíbení Abrahamovi, a jehož slovo Židé zneuctili – proč nevědí, nebo spíše proč se rozhodnou ignorovat, že Pán, předpověděný Písmem, zazářil na svět a zjevil se mu v tělesné podobě, jak řeklo Písmo: Pán Bůh nám září; a znovu: Poslal své Slovo a uzdravil je; a znovu: Ne posel, ne anděl, ale sám Pán je zachránil? 6. Jejich stav lze přirovnat k tomu, kdo má rozum, který vidí Zemi osvětlenou sluncem, ale popírá slunce, které ji osvětluje. Nebo co ještě má ten, od koho očekávají, že udělá, až přijde? Volat pohany? Ale už jsou voláni. Aby přestalo proroctví, král a vidění? I toto se již stalo. Odhalit bezbožnost modlářství? To je již odhaleno a odsouzeno. Nebo zničit smrt? Už je zničený. 7. Co se tedy nestalo, co musí Kristus udělat? Co zůstalo nenaplněno, čemu by nyní Židé měli beztrestně nevěřit? Neboť jestliže, říkám – což je to, co ve skutečnosti vidíme – už mezi nimi není král ani prorok, ani Jeruzalém, ani oběť ani vidění, ale i celá země je naplněna poznáním Boha a pohané, opouštějíce svou bezbožnost, se nyní uchylují k Bohu Abrahamovu, skrze Slovo, dokonce k našemu Pánu Ježíši Kristu, pak to musí být jasné i těm, kteří jsou nadmíru osvícení a přišel Kristus se svým světlem a zcela zatvrzelým, svým světlem. dal jim pravé a božské učení o svém Otci. 8. Takže Židy lze spravedlivě vyvrátit těmito a dalšími argumenty z Písma Božího. 41 Odpověď Řekům. Uznávají Logos? Jestliže se projevuje v organismu Vesmíru, proč ne v jednom Těle? Neboť lidské tělo je součástí téhož celku. Ale nelze než být úplně ohromeni pohany, kteří se sice smějí tomu, co je pro žertování jedno, ale sami jsou necitliví ke své vlastní hanbě, kterou nevidí, že ji postavili do tvaru pažby a kamenů. 2. Jenomže, protože náš argument nepostrádá demonstrativní důkaz, pojďme je zahanbit také z rozumných důvodů – hlavně z toho, co sami také vidíme. Neboť co je na naší straně absurdní nebo hodné posměchu? Je to pouze naše tvrzení, že Slovo bylo zjeveno v těle? Ale i oni se připojí k tomu, že se to stalo bez jakékoli absurdity, pokud se ukáží jako přátelé pravdy. 3. Jestliže pak popírají, že vůbec existuje Slovo Boží, činí tak bezdůvodně a žertují z toho, co neznají. 4. Jestliže však vyznají, že existuje Slovo Boží a On vládce vesmíru a že v Něm stvořil Otec stvoření a že díky Jeho Prozřetelnosti celek přijímá světlo, život a bytí, a že On vládne všemu, aby se z skutků Jeho prozřetelnosti poznal On a skrze Něj Otec – uvažte, prosím, zda proti sobě nevědomky nevznášejí žert. 5. Filosofové Řeků říkají, že vesmír je velké tělo; a právem. Neboť ji a její části vidíme jako předměty našich smyslů. Je-li tedy Slovo Boží ve Vesmíru, který je tělem a sjednotil se s celkem a se všemi jeho částmi, co je na tom překvapivého nebo absurdního, když řekneme, že se sjednotil i s člověkem. 6. Neboť kdyby bylo absurdní, aby byl vůbec v těle, bylo by absurdní, aby byl také sjednocen s celkem a dával světlo a pohyb všem věcem svou prozřetelností. Neboť celek je také tělo. 7. Jestliže se mu však zdá, že se sjednocuje s vesmírem a dává se poznat v celku, musí se také zdát, že se zjevuje v lidském těle, a aby je osvětloval a působil. Neboť lidstvo je součástí celku stejně jako ostatní. A je-li neslušné, aby část byla přijata jako Jeho nástroj k učení lidí o Jeho Božství, musí být nanejvýš absurdní, aby Ho dal poznat dokonce celý vesmír. 42 Jeho spojení s tělem je založeno na Jeho vztahu ke Stvoření jako celku. Použil lidské tělo, protože se člověku chtěl zjevit. Neboť stejně, jako je celé tělo oživeno a osvětleno člověkem, za předpokladu, že by někdo řekl, že je absurdní, aby lidská síla byla také v palci u nohy, byl by považován za blázna; protože připouští, že prostupuje a působí v celku, namítá, že je i v části; tedy ten, kdo dává a věří, že Slovo Boží je v celém Vesmíru a že celek je osvícen a pohnut Jím, by neměl považovat za absurdní, že by od Něho mělo přijímat pohyb a světlo také jediné lidské tělo. 2. Je-li to však proto, že lidská rasa je věc stvořená a stvořená z ničeho, považují onen projev Spasitele v člověku, o kterém mluvíme, za nepatřičný, je nejvyšší čas, aby Ho také vypudili ze stvoření; neboť i ona byla uvedena do existence Slovem z ničeho. 3. Ale jestliže, i když je stvoření stvořenou věcí, není absurdní, že v něm má být Slovo, pak není absurdní ani to, že by měl být v člověku. Ať už tvoří jakoukoli myšlenku celku, musí nutně aplikovat podobnou myšlenku na část. Neboť i člověk, jak jsem již řekl, je součástí celku. 4. Není tedy vůbec neslušné, že Slovo má být v člověku, zatímco všechny věci od Něj odvozují své světlo a pohyb a světlo, jak také jejich autoři říkají: V něm žijeme, pohybujeme se a jsme. 5. Čemu se tedy můžeme posmívat v tom, co říkáme, jestliže to Slovo použilo, kde On je, jako nástroj k projevení Sebe? Neboť kdyby v něm nebyl, nemohl by toho ani použít; ale pokud jsme předtím připustili, že je v celku a v jeho částech, co je neuvěřitelného na tom, že se projevuje v tom, kde je? 6. Svou vlastní mocí je totiž zcela sjednocen s každým a se všemi a nařizuje všechny věci bez okolků, takže nikdo nemohl nazvat, že by bylo nemístné, aby mluvil a dal poznat sebe a svého Otce prostřednictvím slunce, pokud si to přál, nebo měsíce, nebo nebe, nebo země, nebo vod nebo ohně; pokud v jednom drží všechny věci najednou a je ve skutečnosti nejen ve všech, ale také v dotyčné části a tam se neviditelně projevuje. Stejně tak nemůže být absurdní, jestliže nařídil jako celek, dal život všem věcem a chtěl se dát poznat skrze lidi a použil jako svůj nástroj lidské tělo k projevení pravdy a poznání Otce. Neboť lidstvo je také skutečnou součástí celku. 7. A jako Mysl, prostupující člověkem skrz naskrz, je interpretována částí těla, myslím jazyk, aniž by kdokoli řekl, předpokládám, že podstata mysli je proto snížena, takže jestliže Slovo, prostupující všechny věci, použilo lidský nástroj, nemůže se to zdát neslušné. Neboť, jak jsem již řekl dříve, je-li neslušné používat tělo jako nástroj, je neslušné také být v Celku. 43 Přišel spíše v lidské než v nějaké vznešenější podobě, protože (já) přišel zachránit, ne zapůsobit; (2) člověk sám ze stvoření zhřešil. Protože lidé nepoznali Jeho díla ve Vesmíru, přišel a působil mezi ně jako Člověk; ve sféře, na kterou se omezili. Nyní, když se ptají: Proč se tedy nezjevil prostřednictvím jiných a vznešenějších částí stvoření a nepoužil nějaký vznešenější nástroj, jako slunce, měsíc, hvězdy, oheň nebo vzduch, místo pouhého člověka? Dejte jim vědět, že Pán nepřišel, aby se předvedl, ale aby uzdravoval a učil ty, kteří trpěli. 2. Pro toho, kdo míří na displej, by bylo jen se objevit a oslnit diváky; ale pro toho, kdo se snaží léčit a učit cestu, není prostě jen pobývat zde, ale dát se na pomoc těm, kteří to potřebují, a ukázat se tak, jak to ti, kteří ho potřebují, snesou; aby tím, že překročí požadavky trpících, neznepokojoval právě ty osoby, které ho potřebují, a neučinil pro ně Boží zjev zbytečným. 3. Nic ve stvoření nezabloudilo, pokud jde o jejich představy o Bohu, kromě jediného člověka. Ani slunce, ani měsíc, ani nebe, ani hvězdy, ani voda, ani vzduch se neodchýlily od svého řádu; ale znajíce svého Umělce a Vládce, Slovo, zůstávají tak, jak byli stvořeni. Ale samotní lidé, kteří odmítli to, co bylo dobré, pak vymýšleli věci nicotné místo pravdy a připisovali čest Bohu a svou znalost o Něm démonům a lidem ve tvaru kamenů. 4. Rozumem tedy, protože nebylo důstojné Božské dobroty přehlížet tak závažnou věc, ačkoliv Ho lidé nebyli schopni poznat jako celek, který řídí a řídí, bere k sobě jako nástroj část celku, své lidské tělo, a s tím se sjednocuje, aby Ho lidé nemohli poznat v celku, aby Ho v části nepoznali; a protože nemohli vzhlížet k Jeho neviditelné moci, mohli být v každém případě schopni od toho, co se jim podobalo, rozumět Mu a kontemplovat Ho. 5. Neboť lidé takoví, jací jsou, budou moci rychleji a přímoji poznat Jeho Otce tělem podobné přirozenosti a božskými skutky, které jsou skrze ně provedeny, soudíce podle srovnání, že nejsou lidmi, ale skutky Božími, které koná On. 6. A pokud by bylo absurdní, jak se říká, aby Slovo bylo poznáno skrze skutky těla, bylo by podobně absurdní, aby bylo poznáno skrze skutky vesmíru. Neboť právě tak, jako je ve stvoření, a přesto se ani v nejmenší míře nepodílí na jeho přirozenosti, nýbrž všechny věci se podílejí na jeho moci; takže zatímco používal tělo jako svůj nástroj, neměl žádný hmotný majetek, ale naopak sám posvěcoval i tělo. 7. Jestliže i Platón, který má mezi Řeky takovou pověst, říká, že její autor, když vidí vesmír zmítaný bouří a v nebezpečí, že sestoupí na místo chaosu, usedne do čela duše a přijde na pomoc a napraví všechny její pohromy; co je neuvěřitelného na tom, co říkáme, že když se lidstvo dostalo do omylu, Slovo na něj svítilo a zjevilo se jako člověk, aby ho mohl zachránit v jeho bouři svým vedením a dobrotou? 44 Jak Bůh učinil člověka slovem, proč ho nenapravit slovem? Ale (1) stvoření z ničeho se liší od reparace toho, co již existuje. (2) Člověk tam byl s určitou potřebou a volal po konečné nápravě. Smrt byla hluboce zakořeněna v lidské přirozenosti: pak musí život navinout blízko k lidské přirozenosti. Proto se Slovo vtělilo, aby se mohlo setkat a porazit smrt na svém uzurpovaném území. (Přirovnání slámy a azbestu.) Ale možná, že se zastydí, že s tím budou souhlasit, se rozhodnou říci, že Bůh, pokud chtěl reformovat a spasit lidstvo, měl to udělat pouhým fiatem, aniž by Jeho slovo vzalo tělo, stejně jako to dělal dříve, když je stvořil z ničeho. 2. Na tuto jejich námitku by rozumná odpověď zněla: že dříve, když neexistovalo vůbec nic, to, co bylo potřeba k tomu, aby bylo všechno, bylo fiat a holá vůle to udělat. Ale když byl člověk kdysi stvořen a nutnost si vyžádala lék, nikoli na věci, které nebyly, ale na věci, které se staly, přirozeně se stalo, že se Lékař a Spasitel objevil v tom, co vzniklo, aby také vyléčil to, co bylo. Z tohoto důvodu se stal člověkem a použil své tělo jako lidský nástroj. 3. Neboť kdyby to nebyla správná cesta, jak se mohlo objevit Slovo, které se rozhodlo použít nástroj? Nebo odkud to měl vzít, kromě těch, kteří již jsou a potřebují Jeho Božství prostřednictvím někoho jako oni? Neboť to nebyly věci bez bytí, které potřebovaly spásu, takže by stačilo holé příkazy, ale člověk, který již existoval, šel do záhuby a záhuby. Bylo pak přirozené a správné, aby Slovo použilo lidský nástroj a zjevilo se všude. 4. Za druhé, musíte také vědět, že zkaženost, která nastala, nebyla vnější vůči tělu, ale byla k němu připojena; a bylo požadováno, aby se život místo korupce přilnul k ní; aby tak jako byla v těle zplodena smrt, tak v něm mohl být zrozen i život. 5. Pokud by smrt byla vnější vůči tělu, bylo by správné, aby byl život také zplozen zvenčí. Ale jestliže smrt byla raněna těsně k tělu a vládla nad ním, jako by s ním byla sjednocena, bylo požadováno, aby i život byl raněn těsně k tělu, aby tělo tím, že místo něj obléklo život, odvrhlo porušení. Kromě toho, dokonce i za předpokladu, že Slovo přišlo mimo tělo, a ne v něm, smrt by Jím skutečně byla poražena, v dokonalém souladu s přírodou, jelikož smrt nemá žádnou moc proti Životu; ale zkaženost spojená s tělem by v něm přesto zůstala. 6. Z tohoto důvodu na sebe Spasitel přiměřeně nasadil tělo, aby tělo, které se přiblíží životu, již jako smrtelné nezůstávalo ve smrti, ale když si obléklo nesmrtelnost, mělo od nynějška vstát a zůstat nesmrtelné. Neboť jakmile si oblékla korupci, nemohla by znovu povstat, pokud by neobnovila život. A smrt se také nemohla ze své podstaty objevit, leda v těle. Oblékl si proto tělo, aby v těle našel smrt a smazal ji. Neboť jak mohlo být vůbec dokázáno, že Pán je Životem, kdyby neobživil to, co bylo smrtelné? 7. A stejně jako, zatímco strniště je přirozeně zničitelné ohněm, předpokládejme, že (zaprvé) člověk drží oheň od strniště, i když není spáleno, přesto strniště zůstane, přes to všechno, pouhým strništěm, v obavě před hrozbou ohně – neboť oheň má přirozenou vlastnost jej pohltit; zatímco pokud ho člověk (zadruhé) ohraničí množstvím azbestu, látky, která je prý protijed na oheň, strniště se již ohně neděsí, je zajištěno svým obalem v nehořlavé hmotě; 8. právě tímto způsobem lze o tělu a smrti říci, že kdyby byla smrt zadržena od těla pouhým příkazem z Jeho strany, byla by přesto smrtelná a porušitelná podle povahy těl; ale aby tomu tak nebylo, obléklo netělesné Slovo Boží, a tak se již nebojí smrti ani zkaženosti, neboť má život jako oděv a zkaženost je v něm odstraněna. 45 Tak opět každá část stvoření zjevuje Boží slávu. Příroda, svědkyně svého Stvořitele, vydává (zázraky) druhé svědectví o vtěleném Bohu. Svědectví přírody, zvrácené lidským hříchem, bylo tak nuceno vrátit se k pravdě. Pokud tyto důvody nestačí, ať se Řekové podívají na fakta. Proto Boží Slovo důsledně vzalo tělo a použilo lidský nástroj, aby oživilo také tělo, a jak je ve stvoření znám svými skutky, aby také působilo v člověku a všude se ukazovalo a nenechalo nic prázdného ze svého vlastního božství a poznání o Něm. 2. Neboť znovu a znovu opakuji, co jsem řekl dříve, že to Spasitel učinil proto, aby, jako naplňuje všechny věci na všech stranách svou přítomností, tak také naplňuje všechny věci poznáním o Něm, jak také říká božské Písmo: Celá země byla naplněna poznáním Pána. 3. Jestliže člověk chce jen vzhlédnout k nebi, vidí jeho řád, nebo nemůže-li pozvednout svou tvář k nebi, ale pouze k člověku, vidí Jeho moc, která se vymyká lidské síle, projevenou Jeho skutky, a poznává, že On jediný mezi lidmi je Bůh Slovo. Nebo když člověk zabloudí mezi démony a má z nich strach, může vidět, jak je tento muž vyhání, a usmyslí si, že je jejich Mistrem. Nebo když se člověk potopí do vod a myslí si, že jsou Bohem – jako například Egypťané vodu uctívají – může vidět, jak se od Něj změnila její přirozenost, a dozvědět se, že Hospodin je Stvořitel vod. 4. Jestliže však člověk sestoupil až do Hádu a stojí v úžasu před hrdiny, kteří tam sestoupili, a považuje je za bohy, přesto může vidět skutečnost Kristova vzkříšení a vítězství nad smrtí a usuzovat, že mezi nimi je také Kristus jediný pravý Bůh a Pán. 5. Neboť Pán se dotkl všech částí stvoření a všechny je osvobodil a svedl od každé iluze; jak říká Pavel: Když od sebe odložil knížectví a mocnosti, zvítězil na kříži, aby už nikdo nebyl sveden, ale všude mohl najít pravé Boží slovo. 6. Neboť tak člověk, uzavřený ze všech stran a hledící na božství Slova, které se rozvinulo všude, to jest v nebi, v Hádu, v člověku, na zemi, již není vystaven klamu ohledně Boha, ale má uctívat samotného Krista a skrze Něho správně poznávat Otce. 7. Těmito argumenty pak, na základě rozumu, pohané zase budou spravedlivě zahanbeni námi. Pokud však považují argumenty za nedostatečné k tomu, aby je zahanbili, nechť jsou v každém případě ujištěni o tom, co říkáme, fakty, které jsou všem zřejmé. 46 Diskreditace od data vtělení kultu modly, věštců, mytologií, démonské energie, magie a pohanské filozofie. A zatímco staré kulty byly přísně místní a nezávislé, uctívání Krista je katolické a jednotné. Kdy lidé začali uctívat modly, kromě doby, kdy Bůh, pravé Boží Slovo, přišlo mezi lidi? Nebo kdy věštby mezi Řeky a všude kolem přestaly a vyprázdnily se, kromě doby, kdy se Spasitel zjevil na zemi? 2. Nebo kdy ti, kteří jsou v básnících nazýváni bohy a hrdiny, začali být usvědčováni z toho, že jsou pouhými smrtelnými lidmi, kromě doby, kdy Pán vztyčil své dobytí smrti a zachoval neporušitelné tělo, které vzal a vzkřísil je z mrtvých? 3. Nebo kdy lstivost a šílenství démonů upadlo v opovržení, leda když se na zemi objevila moc Boží, Slovo, Mistr všech těchto, blahosklonný kvůli lidské slabosti? Nebo kdy se začalo pošlapávat umění a školy magie, kromě doby, kdy došlo k božskému projevu Slova mezi lidmi? 4. Jedním slovem, kdy se moudrost Řeků stala pošetilou, kromě doby, kdy se na zemi projevila pravá Boží moudrost? Neboť dříve byl celý svět a každé místo svedeno z cesty uctíváním model a lidé nepovažovali za bohy nic jiného než modly. Ale nyní po celém světě lidé opouštějí pověru o modlám a uchylují se ke Kristu; a uctívajíce Ho jako Boha, jeho prostředky poznávají také Otce, kterého neznali. 5. A podivuhodný fakt, že předměty uctívání byly různé a obrovské množství a každé místo mělo svou vlastní modlu a ten, kdo byl mezi nimi považován za boha, neměl žádnou moc přejít na sousední místo, aby přiměl ty sousední národy, aby ho uctívali, ale stěží mu sloužili dokonce i jeho vlastní lidé; neboť nikdo jiný neuctíval boha svého bližního – naopak, každý se držel své modly a myslel si, že je pánem všeho – pouze Kristus je uctíván jako jeden a tentýž mezi všemi národy; a to, co nedokázala slabost modlů – přesvědčit, totiž i ty, kteří přebývají nablízku – tento Kristus udělal, když přesvědčil nejen blízké, ale prostě celý svět, aby uctívali jednoho a téhož Pána a skrze Něho Boha, dokonce Jeho Otce. 47 Četná orákula – vymyšlená zjevení na posvátných místech atd., rozptýlená znamením kříže. Staří bohové dokázali, že byli pouhými lidmi. Magie je odhalena. A zatímco Filosofie mohla o Nesmrtelnosti a dobrotě přesvědčit jen vybrané a místní kliky – lidé s malým intelektem vlili do zástupů církví princip nadpřirozeného života. A zatímco dříve bylo každé místo plné klamu věštců a věštců v Delfách a Dodoně, v Bootii a Lykii, Libyi a Egyptě, Cabiri a Pythonesse si lidská představivost získala v pověsti, nyní, od té doby, co se začal kázat Kristus všude, už žádné mezi nimi nepřestalo a jejich šílenství už také není. 2. A vzhledem k tomu, že dříve démoni klamali lidskou fantazii, obsazovali prameny nebo řeky, stromy nebo kameny, a tak je vnucovali prostým svým kejklířstvím; nyní, po božské návštěvě Slova, jejich podvod přestal. Neboť znamením kříže, ač ho člověk používá, zahání jejich lsti. 3. A zatímco dříve se lidé považovali za bohy, Zeus a Cronos a Apollo a hrdinové zmínění v básnících, a sešli z cesty, když je ctili; nyní, když se Spasitel zjevil mezi lidmi, ti ostatní byli odhaleni jako smrtelní lidé a pouze Kristus byl mezi lidmi uznán jako pravý Bůh, Slovo Boží. 4. A co říci o magii, která je mezi nimi vážená? Než Slovo pobývalo mezi námi, toto bylo silné a aktivní mezi Egypťany, Chaldejci a Indy a vzbuzovalo úctu v těch, kteří to viděli; ale že přítomností Pravdy a zjevením se Slova byla také důkladně vyvrácena a zcela zničena. 5. Ale pokud jde o moudrost pohanů a zvučné nároky filozofů, myslím, že nikdo nemůže potřebovat naši argumentaci, protože před očima všech je div, že zatímco moudří mezi Řeky toho napsali tolik a nedokázali přesvědčit ani pár z jejich vlastního okolí, o nesmrtelnosti a ctnostném životě, Kristus sám skrze lidi, ne obyčejným jazykem, celým světem, celým světem, skrze chytrý jazyk a celý svět. kostely plné lidí, kteří pohrdají smrtí a myslí na věci nesmrtelnosti; přehlížet to, co je dočasné, a obracet své oči k tomu, co je věčné; nemyslet na pozemskou slávu a usilovat jen o nebeskou. 48 Další fakta. Křesťanská zdrženlivost panen a asketů. mučedníci. Síla kříže proti démonům a magii. Kristus se svou mocí ukazuje víc než člověk, víc než kouzelník, víc než duch. Neboť tito všichni jsou Mu zcela podřízeni. Proto je Slovo Boží. Nyní tyto naše argumenty nejsou pouhými slovy, ale jsou skutečným svědectvím své pravdy. 2. Neboť ten, kdo chce, ať jde a spatří důkaz ctnosti v Kristových pannách a v mladých mužích, kteří praktikují svatou čistotu, a jistotu nesmrtelnosti v tak velké skupině Jeho mučedníků. 3. A ať přijde ten, kdo otestuje zkušenostmi, co jsme nyní řekli, a v samotné přítomnosti lsti démonů a podvodu věštců a zázraků magie, ať použije znamení kříže, kterému se mezi nimi vysmívají, a uvidí, jak jeho prostředky démoni létají, věštci ustávají, veškerá magie a čarodějnictví je zničeno. 4. Kdo tedy a jak velký je tento Kristus, který svým vlastním jménem a přítomností vrhá do stínu a ničí všechny věci na všech stranách a je sám silný proti všem a naplnil celý svět svým učením? Řekni nám Řekové, kteří se rádi smějí a nečervenají. 5. Je-li totiž člověkem, jak potom jeden člověk překročil moc všech, kteří se dokonce sami odvážili být bohy, a usvědčil je svou vlastní silou, že nejsou ničím? Ale když Ho nazývají kouzelníkem, jak je možné, že kouzelník veškerá magie zničí, místo aby byla potvrzena? Neboť kdyby si podmanil konkrétní kouzelníky nebo zvítězil pouze nad jedním, bylo by správné, aby věřili, že ostatní vynikal vynikajícími dovednostmi; 6. Jestliže však Jeho Kříž zvítězil nad naprosto veškerou magií a nad jejím samotným názvem, musí být jasné, že Spasitel není kouzelník, když vidí, že i ti démoni, kteří jsou vzývaní ostatními kouzelníky, od Něj létají jako jejich Mistr. 7. Kdo je, ať nám Řekové řeknou, jejichž jediným vážným cílem je žertování. Možná by mohli říci, že i On byl démon, a proto jeho síla. Ale říkejte si to, jak chtějí, budou se jim smát, protože mohou být znovu zahanbeni našimi dřívějšími důkazy. Neboť jak je možné, že by měl být démonem, který démony vyhání? 8. Kdyby totiž jednoduše vyhnal určité démony, mohlo by se správně tvrdit, že vůdcem démonů zvítězil nad menšími, jak mu řekli Židé, když Ho chtěli urazit. Ale jestliže, když je pojmenováno Jeho jméno, je veškeré šílenství démonů vykořeněno a zahnáno, musí být zřejmé, že i zde se mýlí a že náš Pán a Spasitel Kristus není, jak si myslí, nějaká démonická síla. 9. Jestliže tedy Spasitel není pouhým člověkem, ani mágem, ani nějakým démonem, ale svým vlastním Božstvím přivedl v nic a uvrhl do stínu jak nauku básníků, tak klam démonů a moudrost pohanů, musí být jasné a bude patřit všem, že toto je pravý Syn Boží, dokonce Slovo a Moudrost od počátku. To je důvod, proč jeho skutky také nejsou skutky lidskými, ale jsou uznávány jako skutky vyšší než člověk a skutečně Boží skutky, a to jak ze skutečností samých, tak ze srovnání s [ostatním] lidstvem. 49 Jeho narození a zázraky. Pro jejich díla nazýváte bohy Asklépia, Hérakla a Dionýsa. Porovnejte jejich skutky s Jeho a zázraky při Jeho smrti atd. Neboť který člověk, který se kdy narodil, si utvořil tělo pouze z panny? Nebo který člověk kdy vyléčil takové nemoci jako společný Pán všech? Nebo kdo vrátil lidské přirozenosti to, co chtělo, a učinil člověka slepým od jeho narození, aby viděl? 2. Asclepius byl mezi nimi zbožštěn, protože se zabýval medicínou a nacházel bylinky pro těla, která byla nemocná; nevytvářel je sám ze země, ale objevoval je vědou čerpanou z přírody. Ale co je to na tom, co Spasitel udělal, že místo uzdravení rány upravil původní přirozenost člověka a obnovil tělo jako celek. 3. Héraklés je mezi Řeky uctíván jako bůh, protože bojoval proti mužům, svým vrstevníkům a ničil divoká zvířata lstí. Co je to za to, co bylo učiněno Slovem, když od člověka odehnalo nemoci a démony a samotnou smrt? Dionýsos je mezi nimi uctíván, protože naučil člověka opilství; ale opravdovému Spasiteli a Pánu všech, že učí střídmosti, se tito lidé vysmívají. 4. Ale nechme tyto záležitosti projít. Co řeknou ostatním zázrakům Jeho Božství? Při smrti kterého člověka se slunce zatmělo a země se otřásla? Hle, až do dnešního dne umírají lidé, i oni umírali od pradávna. Kdy se v jejich případě stal podobný zázrak? 5. Nebo, abychom přešli přes skutky, které vykonal skrze Jeho tělo, a zmínili se o těch po jeho vzkříšení: jaká lidská nauka, která kdy byla, převládla všude, jedna a táž, od jednoho konce země k druhému, takže jeho uctívání se rozprostřelo každou zemí? 6. Nebo proč, je-li Kristus, jak se říká, člověk, a ne Bůh Slovo, bohové, které mají, nebrání jeho uctívání v přechodu do stejné země, kde jsou oni? Nebo proč naopak Slovo samotné, pobývající zde, svým učením zastavuje jejich uctívání a zahanbuje jejich podvod? 50 Bezmocnost a rivalita sofistů zahanbena Kristovou smrtí. Jeho Vzkříšení nemá obdoby ani v řecké legendě. Mnozí před tímto Mužem byli králové a tyrani světa, mnozí jsou zapsáni tak, že byli moudrými muži a kouzelníky mezi Chaldæany, Egypťany a Indy; Která z nich, říkám, ne po smrti, ale za života, kdy dokázala zvítězit tak daleko, že naplnila celou zemi svým učením a reformou tak velkého množství z pověr o modlách, jaké náš Spasitel přivedl od modl k sobě? 2. Filosofové Řeků složili mnoho děl s věrohodností a verbální dovedností; jaký výsledek tedy předvedli tak velký jako Kristův kříž? Neboť zdokonalení, která učili, byla dostatečně věrohodná, dokud nezemřeli; ale dokonce i vliv, který se zdál mít za života, podléhal jejich vzájemnému soupeření; a oni byli lhostejní a pronásledovali jeden proti druhému. 3. Ale Slovo Boží, nejpodivnější skutečnost, vyučující podlým jazykem, uvrhlo do stínu vybrané sofisty; a zatímco tím, že všechny přitáhl k sobě, zničil jejich školy, naplnil své vlastní církve; a podivuhodné je, že tím, že sestoupil jako člověk na smrt, zničil zvučné výroky moudrých o modlám. 4. Za čí smrt kdy vyháněla démony? Nebo čí smrti se kdy démoni báli, jako smrti Krista? Neboť tam, kde je pojmenováno Spasitelovo jméno, tam je každý démon vyhnán. Nebo kdo tak zbavil lidi vášní přirozeného člověka, že smilníci jsou cudní a vrazi už nedrží meč a ti, kteří byli dříve ovládáni zbabělostí, hrají muže? 5. A stručně řečeno, kdo na různých místech přesvědčil muže z barbarských zemí a pohany, aby odložili své šílenství a dbali na mír, pokud to není víra Kristova a znamení kříže? Nebo kdo jiný dal lidem takovou jistotu nesmrtelnosti jako Kristův kříž a vzkříšení Jeho Těla? 6. Přestože Řekové vyprávěli všemožné falešné příběhy, přesto nebyli schopni předstírat Vzkříšení svých idolů – protože je nikdy nenapadlo, zda je vůbec možné, aby tělo po smrti znovu existovalo. A zde by bylo zvláště přijato jejich svědectví, protože tímto názorem odhalili slabost svého vlastního modlářství, a přitom nechali otevřenou možnost Kristu, aby tak také mohl být všem znám jako Syn Boží. 51 Nová ctnost zdrženlivosti. Revoluce společnosti, očištěná a uklidněná křesťanstvím. Kdo z lidstva zase po své smrti nebo za života učil o panenství a že tato ctnost nebyla mezi lidmi nemožná? Ale Kristus, náš Spasitel a Král všech, měl ve svém učení o tom takovou moc, že ​​i děti, které ještě nedosáhly zákonného věku, slibují panenství, které je za zákonem. 2. Co člověk kdy dokázal zajít tak daleko, že přišel mezi Skyty a Etiopany nebo Peršany nebo Armény nebo Góty, nebo ty, o kterých slyšíme za oceánem nebo ty za Hyrkánií, nebo dokonce Egypťany a Chaldejce, muže, kteří myslí na magii a jsou pověrčiví mimo přírodu a divoši ve svých cestách, a kázat vůbec o sebeovládání, ctnosti a uctívání Pána a uctívání vše, Boží moc, našeho Pána Ježíše Krista? 3. Který nejen kázal prostřednictvím svých učedníků, ale také přesvědčoval lidské mysli, aby odložili prudkost svých mravů a ​​nesloužili již bohům svých předků, ale učili se Ho poznávat a skrze Něho uctívat Otce. 4. Dříve, když byli v modlářství, Řekové a barbaři válčili proti sobě a byli ve skutečnosti krutí ke svým vlastním příbuzným. Neboť pro nikoho nebylo možné překročit moře nebo pevninu, bez vyzbrojení rukou meči, kvůli jejich nesmiřitelnému boji mezi sebou. 5. Neboť celý běh jejich života se nesl ve zbraních a meč s nimi zastával místo hole a byl jim oporou v každé nouzi; a přesto, jak jsem řekl dříve, sloužili modlám a přinášeli oběti démonům, zatímco přes všechnu svou modlářskou pověrčivost nemohli být z tohoto ducha znovu získáni. 6. Když však přešli do Kristovy školy, pak kupodivu, jako lidé skutečně pošpinění svědomí, odložili divokost svých vražd a přestali se starat o válečné věci, ale vše je s nimi v míru a od nynějška se jim líbí to, co tvoří přátelství. 52 Války atd., vybuzené démony, ukolébané křesťanstvím. Kdo je tedy ten, kdo to udělal, nebo kdo je ten, kdo sjednotil v míru lidi, kteří se navzájem nenáviděli, kromě milovaného Syna Otce, společného Spasitele všech, dokonce i Ježíše Krista, který svou vlastní láskou podstoupil vše pro naši spásu? Neboť již od pradávna bylo prorokováno o míru, který měl uvést, kde Písmo říká: Izaiáš 2:4 přetlučou své meče v radlice a své štiky ve srpy a národ nevezme meč proti národu, ani se již nebudou učit válce. 2. A to přinejmenším není neuvěřitelné, protože i dnes ti barbaři, kteří mají vrozenou divokost způsobů, zatímco stále obětují modlám své země, jsou šílení jeden proti druhému a nevydrží být ani hodinu beze zbraní: 3. ale když slyší Kristovo učení, hned místo boje se obracejí k chovu, místo toho, aby se ozbrojili, aby se mezi sebou vyzbrojili. od nynějška vyzbrojují proti ďáblu a zlým duchům, podrobujíce si je sebeovládáním a ctností duše. 4. Toto je hned důkaz božství Spasitele, protože co se lidé nemohli naučit mezi modlami, naučili se od Něho; a nemalé odhalení slabosti a nicoty démonů a idolů. Neboť démoni, znalí své vlastní slabosti, z tohoto důvodu dříve postavili lidi, aby vedli válku proti sobě, aby se, pokud přestali ze vzájemných sporů, obrátili k boji proti démonům. 5. Ti, kteří se stávají Kristovými učedníky, místo aby spolu válčili, stojí sestrojeni proti démonům svými zvyky a svými ctnostnými činy: a pohánějí je a vysmívají se jejich veliteli ďáblu; aby v mládí byli sebezdrženliví, v pokušeních vytrvali, v práci vytrvali, když byli uraženi, byli trpěliví, když byli okradeni, aby to zlehčili: a, jakkoli je to úžasné, pohrdají i smrtí a stávají se mučedníky Kristovými. 53 Celá struktura pohanství byla zasažena Kristem, který se tajně obrátil na svědomí člověka. A abych zmínil jeden důkaz božství Spasitele, který je vskutku naprosto překvapivý – jaký pouhý člověk nebo kouzelník nebo tyran nebo král se kdy dokázal sám utkat s tolika lidmi a vybojovat bitvu proti všemu modlářství a celému démonickému zástupu a veškeré magii a veškeré moudrosti Řeků, když byli tak silní a stále vzkvétali a vnucovali je všem pravdivým, a vnucoval je všemu pravému Slovu a Pánu, Kdo, když neviditelně odhaluje chyby každého člověka, sám od nich odvádí všechny lidi, takže zatímco ti, kdo uctívali modly, je nyní pošlapávají, ti, kdo mají pověst magie, pálí jejich knihy a moudří dávají přednost studiu výkladu evangelií? 2. Pro koho uctívali, ty opouštějí, a Komu se posmívali jako ukřižovaného, ​​uctívali Ho jako Krista a vyznávali Ho jako Boha. A ti, kteří jsou mezi nimi nazýváni bohy, jsou poraženi znamením kříže, zatímco ukřižovaný Spasitel je prohlášen po celém světě jako Bůh a Syn Boží. A bohové uctívaní mezi Řeky upadají v jejich rukou do špatné pověsti jako skandální bytosti; zatímco ti, kdo přijímají Kristovo učení, žijí cudnějším životem než oni. 3. Jsou-li tedy tato a podobná díla lidská, nechť nás přesvědčí ten, kdo na podobná díla ze strany lidí dřívější doby upozorní. Pokud se však prokáže, že jsou a jsou ne lidskými, ale Božími, proč jsou nevěřící tak bezbožní, že nepoznají Mistra, který je vytvořil? 4. Neboť jejich případ je, jako by člověk z děl stvoření nepoznal Boha, svého Umělce. Neboť kdyby znali Jeho Božství z Jeho moci nad vesmírem, věděli by, že Kristova tělesná díla také nejsou lidská, ale jsou dílem Spasitele všech, Slova Božího. A kdyby to věděli, neukřižovali by Pána slávy, jak řekl Pavel v 1. Korintským 2:8. 54 Vtělené Slovo, jako je tomu u Neviditelného Boha, je nám známo z Jeho skutků. Podle nich poznáváme Jeho zbožšťující poslání. Spokojme se s výčtem několika z nich a jejich oslnivou hojnost přenecháme tomu, kdo spatří. Jako tedy, chce-li člověk vidět Boha, který je od přirozenosti neviditelný a vůbec neviditelný, může Ho poznat a uchopit z Jeho skutků: tak ať ten, kdo nevidí Krista s jeho rozumem, zachytí ho alespoň skutky jeho těla a zkouší, zda jde o skutky lidské nebo Boží. 2. A jsou-li to lidé, ať se vysmívá; ale nejsou-li lidé, ale Boha, ať to pozná a nesměje se tomu, co je bez posměchu; ale ať se spíše diví, že se nám tak obyčejným způsobem zjevily věci božské a že smrtí dosáhla nesmrtelnost všech a že tím, že se Slovo stalo člověkem, byla poznána všeobecná Prozřetelnost a její Dárce a Umělec samotné Slovo Boží. 3. Neboť byl učiněn člověkem, abychom my byli učiněni Bohem; a projevil se v těle, abychom mohli přijmout myšlenku neviditelného Otce; a snesl drzost lidí, abychom mohli zdědit nesmrtelnost. Neboť i když On sám nebyl nijak zraněn, byl neprůchodný a neporušitelný a sám Slovo a Bůh, lidé, kteří trpěli a kvůli nimž to všechno snášel, zachoval a zachoval ve Své vlastní neprůchodnosti. 4. A jedním slovem, úspěchy Spasitele, vyplývající z toho, že se stal člověkem, jsou takového druhu a množství, že kdyby si je někdo přál vyjmenovat, mohl by být přirovnán k lidem, kteří hledí na rozlohu moře a chtějí počítat jeho vlny. Neboť jako nemůže člověk vnímat všechny vlny svýma očima, neboť ty, které přicházejí, zmatí smysl toho, kdo se o to pokouší; takže pro toho, kdo by přijal všechny Kristovy výdobytky v těle, je nemožné přijmout celek, i když je vypočítám, protože těch, které přesahují jeho myšlenku, je více než těch, o kterých si myslí, že je přijal. 5. Je tedy lepší nezaměřovat se na mluvení o celku, kde nelze dosáhnout spravedlnosti ani na část, ale po zmínce ještě o jednom nechat žasnout nad celkem pro vás. Neboť všichni stejní jsou úžasní a kamkoli člověk obrátí svůj pohled, může na této straně spatřit božství Slova a být zasažen nesmírnou bázní. 55 Shrnutí výše uvedeného. Zastavení pohanských věštců atd.: šíření víry. Pravý král vystoupil a umlčel všechny uzurpátory. To je tedy, po tom, co jsme dosud řekli, správné, abyste si uvědomili a vzali za součet toho, co jsme již uvedli, a nadmíru se tomu divili; totiž, že od té doby, co mezi nás přišel Spasitel, modlářství nejen že již nevzrostlo, ale to, co bylo, se zmenšuje a postupně se chýlí ke konci: a nejen, že moudrost Řeků již nepokročila vpřed, ale to, co existuje, nyní mizí: a démoni, tak daleko od toho, aby už více podváděli iluzemi, proroctvími a magickým uměním, pokud se odvažují zahanbit kříž, jakkoli se odvažují zahanbit. 2. Abychom to shrnuli: vizte, jak Spasitelova nauka všude narůstá, zatímco veškeré modlářství a vše, co je v rozporu s vírou Kristovou, denně ubývá, ztrácí moc a upadá. A takto hleďte, uctívejte Spasitele, který je nade vším a mocný, dokonce Bůh Slovo; a odsuzovat ty, kdo jsou od Něj stíháni a ničeni. 3. Neboť když slunce vyjde, tma již nevládne, ale pokud někde ještě někdo zůstane, je zahnán; takže nyní, když přišlo božské zjevení Slova Božího, temnota modl již nepřevládá a všechny části světa ve všech směrech jsou osvětleny Jeho učením. 4. A jako když král v nějaké zemi kraluje, aniž by se objevil, ale zdržuje se doma ve svém domě, často se někteří nepořádní lidé, zneužívající jeho důchodu, prohlašují; a každý z nich tím, že na sebe vezme charakter, vnucuje prostému jako král, a tak jsou lidé jménem svedeni na scestí, slyšíce, že existuje král, ale nevidí ho, když pro nic jiného, ​​protože nemohou vstoupit do domu; ale když vystoupí a objeví se skutečný král, pak jsou jeho přítomností odhaleni nepořádní podvodníci, zatímco lidé, když vidí skutečného krále, opouštějí ty, kteří je předtím svedli na scestí: 5. podobným způsobem zlí duchové dříve klamali lidi a věnovali se Boží cti; ale když se Slovo Boží objevilo v těle a oznámilo nám svého vlastního Otce, pak je nakonec klam zlých duchů odstraněn a zastaven, zatímco lidé, obracejíce své oči k pravému Bohu, Slovu Otce, opouštějí modly a nyní přicházejí k poznání pravého Boha. 6. Toto je důkaz, že Kristus je Bůh, Slovo a Boží moc. Neboť zatímco lidské věci přestávají a Slovo Kristovo zůstává, je všem očím jasné, že to, co přestává, je dočasné, ale že Ten, kdo zůstává, je Bůh a pravý Syn Boží, Jeho jednorozené Slovo. 56 Hledejte tedy Písmo, pokud můžete, a tak vyplňte tento náčrt. Naučte se hledat druhý advent a soud. Nechť je vám tedy, Krista milující muž, naší obětí, jen jako základní náčrt a stručný nástin víry Kristovy a Jeho Božství, které se nám zjevuje. Ale vy, když k tomu využijete příležitost, osvětlíte-li text Písma tím, že na ně skutečně použijete svou mysl, naučíte se z nich úplněji a jasněji přesný detail toho, co jsme řekli. 2. Neboť byly mluveny a psány Bohem skrze lidi, kteří mluvili o Bohu. Ale to, co jsme se naučili od inspirovaných učitelů, kteří s nimi byli obeznámeni, kteří se také stali mučedníky pro božství Kristovo, zase předáváme vaší horlivosti pro učení. 3. A také se dozvíte o Jeho druhém slavném a skutečně božském zjevení se nám, když už ne v poníženosti, ale ve své vlastní slávě – již ne v pokorném hávu, ale ve své vlastní vznešenosti – má přijít, ne více trpět, ale od nynějška dávat všemu ovoce svého vlastního kříže, to jest vzkříšení a neporušitelnost; a už ne být souzeni, ale soudit všechny podle toho, co každý udělal v těle, ať už dobré nebo zlé; kde je pro dobro složeno království nebeské, ale pro ty, kdo páchali zlo, věčný oheň a vnější temnota. 4. Neboť takto také sám Pán říká: Od nynějška Matouš 26:64 uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích v Otcově slávě. 5. A právě z tohoto důvodu je zde také slovo Spasitele, které nás má na ten den připravit, těmito slovy: Buďte připraveni a bděte, neboť přichází v hodinu, o které nevíte. Neboť podle blaženého Pavla: Všichni musíme stát před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil v těle, ať je to dobré nebo špatné. 57 Především tak žijte, abyste měli právo jíst z tohoto stromu poznání a života, a tak došli k věčným radostem. doxologie. Ale k prozkoumání Písma a jeho pravému poznání je zapotřebí počestného života a čisté duše a té ctnosti, která je podle Krista; aby intelekt, který jím vede svou cestu, mohl dosáhnout toho, po čem touží, a pochopit to, pokud je lidské přirozenosti přístupné učit se o Slovu Božím. 2. Neboť bez čisté mysli a modelování života podle svatých by člověk nemohl porozumět slovům svatých. 3. Neboť stejně jako, kdyby si člověk přál vidět světlo slunce, v každém případě by si otřel a rozjasnil oko, očistil by se tak, jak si přeje, aby oko, které se tak stalo světlem, vidělo světlo slunce; nebo jako, kdyby člověk viděl město nebo zemi, v každém případě přichází na místo, aby je viděl – tak ten, kdo by chápal mysl těch, kdo mluví o Bohu, musí začít omýváním a očištěním své duše, svým způsobem života a přistupovat k samotným svatým napodobováním jejich skutků; aby ve spojení s nimi ve společném životě pochopil i to, co jim Bůh zjevil, a od nynějška, když jim byl těsně spjat, unikl nebezpečí hříšníků a jejich ohni v den soudu a přijal, co je složeno pro svaté v království nebeském, které oko nevidělo 1Kor 2,9 ani člověk nepřipravil, co jim srdce živého nepřichystalo, co neslyšelo, ctnostný život a milujte Boha a Otce v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze kterého a s nímž samému Otci, se samotným Synem, v Duchu svatém čest, sílu a slávu na věky věků. Amen. Вам может быть интересно: