За Въплъщението на Словото

1 Увод. – Темата на този трактат: унижението и въплъщението на Словото. Предполага доктрината за Сътворението и то чрез Словото. Отец е спасил света чрез Онзи, чрез Когото първо го е направил Като има предвид, че в това, което предшества, ние изготвихме – избирайки няколко точки измежду много – достатъчно описание на грешката на езичниците по отношение на идолите и на поклонението на идоли, и как те първоначално са били изобретени; как, а именно, от нечестие хората измислиха за себе си поклонението на идолите: и като има предвид, че с Божията благодат отбелязахме донякъде и божествеността на Словото на Отца и Неговото всеобщо Провидение и сила, и че Добрият Отец чрез Него нарежда всички неща и всички неща се движат от Него и в Него се съживяват: ела сега, Макарий (достоен за това име), и истински любовник на Христос, нека да следваме вярата на нашата религия и да изложим също това, което се отнася до това, че Словото става Човек, и до Неговото божествено явяване сред нас, което евреите прелъстяват и гърците се смеят за присмех, но ние се покланяме; за да може, още повече поради привидното ниско положение на Словото, вашето благочестие към Него да се увеличи и умножи. 2. Защото колкото повече Му се подиграват сред невярващите, толкова повече свидетелства Той за собственото Си Божество; доколкото Той не само показва, че е възможно това, което хората бъркат, смятайки за невъзможно, но това, което хората осмиват като неприлично, това чрез Своята собствена доброта Той облича с благородство, и това, на което хората, в своята превъзходна мъдрост, се смеят като просто на хора, Той чрез собствената Си сила демонстрира, че е божествено, покорявайки претенциите на идолите чрез Неговото предполагаемо унижение – чрез Кръста – и тези, които се подиграват и не вярвайте невидимо да спечелите да разпознаете Неговата божественост и сила. 3. Но за да разгледаме тази тема, е необходимо да си припомним казаното по-рано; за да можете нито да пропуснете да знаете причината за телесното появяване на Словото на Отца, толкова високо и толкова велико, нито да мислите, че Спасителят носи тяло е следствие от Неговото собствено естество; но тъй като е безплътен по природа и Слово от самото начало, Той все пак ни е изявил любящата милост и добротата на Неговия собствен Баща в човешко тяло за нашето спасение. 4. Следователно за нас е правилно да започнем разглеждането на тази тема, като говорим за създаването на вселената и за Бог, нейният Създател, така че да може правилно да се възприеме, че обновяването на творението е дело на същото Слово, което го е създало в началото. Защото няма да изглежда несъгласно Отец да е извършил спасението му в Този, чрез Чиито средства го е направил. 2. Отхвърлени погрешни възгледи за Сътворението. (1) Епикурейски (случайно поколение). Но разнообразието от тела и части доказва създаването на интелект. (2.) Платонисти (предшестваща материя.) Но това подлага Бог на човешки ограничения, което Го прави не създател, а механик. (3) Гностици (извънземен Демиург). Отхвърлено от Писанието За създаването на вселената и създаването на всички неща мнозина са възприели различни възгледи и всеки човек е изложил закона, както му харесва. Защото някои казват, че всички неща са възникнали от само себе си и по случаен начин; като, например, епикурейците, които ни казват в своето самопрезрение, че универсалното провидение не съществува, говорейки право в лицето на очевидни факти и опит. 2. Защото, както се казва, всичко е имало своето начало от само себе си и независимо от целта, би следвало, че всичко е възникнало просто, за да бъде подобно, а не различно. Защото в силата на единството на тялото би следвало, че всичко трябва да бъде слънце или луна, а в случая на хората би следвало, че цялото трябва да бъде ръка, или око, или крак. Но както е, това не е така. Напротив, виждаме разлика между слънце, луна и земя; и отново, в случай на човешки тела, на крак, ръка и глава. Такава отделна подредба като тази не ни казва, че те са се появили сами по себе си, но показва, че причина ги е предшествала; поради което е възможно да се схване Бог и като Създател и Наредител на всичко. 3. Но други, включително Платон, който е с такава репутация сред гърците, твърдят, че Бог е направил света от материя, съществуваща преди това и без начало. Защото Бог не би могъл да направи нищо, ако материалът вече не съществуваше; точно както дървото трябва да е готово за дърводелеца, за да може изобщо да работи. 4. Но като казват това, те не знаят, че влагат в Бога слабост. Защото, ако Самият Той не е причината за материала, а прави неща само от съществуващ преди това материал, Той се оказва слаб, защото не може да произведе нищо, което прави без материала; точно както несъмнено е слабост на дърводелеца да не може да направи нищо необходимо без своя дървен материал. Защото, ex hypothesi, ако материалът не съществуваше, Бог нямаше да създаде нищо. И как би могъл в такъв случай Той да се нарече Създател и Изкусник, ако дължи способността си да прави на някакъв друг източник – а именно на материала? Така че, ако това е така, според тяхната теория Бог ще бъде само механик, а не Създател от нищото; ако, тоест, Той работи върху съществуващия материал, но не сам е причината за материала. Защото Той не би могъл в никакъв смисъл да бъде наречен Създател, освен ако не е Създател на материала, от който на свой ред са направени сътворените неща. 5. Но сектантите си представят за себе си различен творец на всички неща, различен от Бащата на нашия Господ Исус Христос, в дълбока слепота дори по отношение на думите, които използват. 6. Защото докато Господ казва на евреите: Не сте ли чели, че от самото начало Този, Който ги е създал, ги е направил мъж и жена и е казал: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът?“ и след това, позовавайки се на Създателя, казва: Следователно това, което Бог е съчетал, човек да не разделя: как така тези хора твърдят, че творението е независимо от Отца? Или ако, по думите на Йоан, който казва, без да прави изключение, всичко Йоан 1:3 е направено от Него и без Него нищо не е направено, как би могъл майсторът да бъде друг, различен от Бащата на Христос? 3. Истинската доктрина. Създаване от нищото, от Божията пищна щедрост на битието. Човек, създаден над останалите, но неспособен на независимо постоянство. Оттук и изключителният и свръхестествен дар да бъдеш в Божия образ, с обещанието за блаженство, зависимо от неговата постоянство в благодатта. Така те напразно спекулират. Но благочестивото учение и Христовата вяра заклеймява безумния им език като безбожие. Защото знае, че не е било спонтанно, защото не липсва предварителна мисъл; нито на съществуващата материя, защото Бог не е слаб; но че от нищото и без да има каквото и да е предишно съществуване, Бог създаде вселената да съществува чрез Своето слово, както Той казва първо чрез Моисей: В Битие 1:1 началото Бог създаде небето и земята; второ, в най-назидателната книга на Пастира, Първо вярвайте, че Бог е един, който е създал и оформил всички неща и ги е направил да съществуват от нищото. 2. За което се позовава и Павел, когато казва: Чрез вярата в Евреи 11:3 разбираме, че световете са създадени от Божието Слово, така че това, което се вижда, не е направено от неща, които се появяват. 3. Защото Бог е добър, или по-скоро е по същество източникът на добротата: нито един, който е добър, не може да бъде скъперник към нещо: откъдето, без да желае да съществува на никого, Той е направил всички неща от нищото чрез собственото Си Слово, Исус Христос, нашия Господ. И сред тях, след като прояви специално съжаление, повече от всичко на земята, към човешката раса и след като разбра неспособността му, по силата на състоянието на произхода му, да продължи с един престой, Той им даде допълнителен дар и Той не просто създаде човека, както направи всички неразумни създания на земята, но ги направи по Своя собствен образ, давайки им част дори от силата на собственото Си Слово; така че като имат нещо като отражение на Словото и бидейки разумни, те биха могли да пребъдват винаги в блаженство, живеейки истинския живот, който принадлежи на светиите в рая. 4. Но знаейки още веднъж как човешката воля може да се люлее на всяка страна, в очакване Той осигури благодатта, дадена им чрез закон и от мястото, където ги постави. Защото Той ги доведе в Своята собствена градина и им даде закон: така че, ако запазят благодатта и останат добри, те все още могат да запазят живота в рая без скръб, болка или грижа, освен че имат обещанието за нетление в небето; но че ако прегрешат и се обърнат назад, и станат зли, те биха могли да разберат, че си причиняват онази поквара в смъртта, която е тяхна по природа: вече не да живеят в рая, а изгонени от него от този момент нататък, за да умрат и да пребъдват в смъртта и в покварата. 5. Сега това е това, за което Светото писание също дава предупреждение, казвайки в Личността на Бог: От всяко дърво, което е в градината, ще ядете, но от дървото за познаване на доброто и злото, няма да ядете от него, но в деня, в който ядете, умирайки, ще умрете. Но под умиране вие ​​ще умрете, какво друго би могло да се има предвид освен не само да умрете, но и да пребъдвате винаги в покварата на смъртта? 4. Нашето творение и Божието въплъщение са най-тясно свързани. Както чрез Словото човекът беше призован от несъществуването в битие и по-нататък получи благодатта на божествения живот, така чрез единствената грешка, която лиши от този живот, те отново си навлякоха поквара и неописуем грях и мизерия изпълниха света. Може би се чудите по каква причина, предлагайки да говорим за Въплъщението на Словото, в момента се занимаваме с произхода на човечеството. Но това също правилно принадлежи към целта на нашия трактат. 2. Защото, като говорим за появата на Спасителя сред нас, трябва да говорим и за произхода на хората, за да можете да знаете, че причината за Неговото слизане беше заради нас и че нашето прегрешение извика любящата милост на Словото, така че Господ трябваше да побърза да ни помогне и да се появи сред хората. 3. Защото ние бяхме обект на Неговото въплъщение и за нашето спасение Той се отнесе толкова любящо, че да се появи и роди дори в човешко тяло. 4. Така, следователно, Бог е направил човека и е пожелал той да пребъдва в нетление; но хората, като презряха и отхвърлиха съзерцанието на Бога и измислиха и измислиха зло за себе си (както беше казано в предишния трактат), получиха осъждането на смърт, с което бяха заплашени; и оттогава нататък вече не останаха такива, каквито бяха направени, а се поквариха според техните замисли; и смъртта властваше над тях като цар. Римляни 5:14 Защото престъплението на заповедта ги връщаше обратно към естественото им състояние, така че както те са били от нищото, така също, както може да се очаква, те биха могли да очакват поквара в нищото с течение на времето. 5. Защото, ако от едно предишно нормално състояние на несъществуване, те са били извикани в съществуване от Присъствието и любящата доброта на Словото, следва естествено, че когато хората са били лишени от познанието за Бог и са били обърнати обратно към това, което не е било (защото това, което е зло не е, но това, което е добро), те трябва, тъй като извличат своето същество от Бог, който Е, да бъдат вечно лишени дори от съществуване; с други думи, че те трябва да бъдат разложени и да пребъдват в смърт и тление. 6. Защото човекът е смъртен по природа, доколкото е направен от това, което не е; но поради подобието си на Него, което е (и ако той все още запази това подобие, като Го пази в познанието си), той би запазил своята естествена поквара и ще остане нетленен; както казва Мъдростта Мъдрост 6:18: Внимаването към Неговите закони е гаранция за безсмъртие; но бидейки нетленен, той ще живее отсега нататък като Бог, за което предполагам, че се отнася божественото Писание, когато казва: Казах, че сте богове и всички сте синове на Всевишния; но ти умираш като мъже и падаш като един от принцовете. 5. Защото Бог не само ни е направил от нищото; но Той ни даде свободно, чрез благодатта на Словото, живот в съответствие с Бог. Но хората, след като отхвърлиха вечните неща и по съвет на дявола се обърнаха към нещата на тлението, станаха причина за собствената си поквара в смъртта, бидейки, както казах преди, по природа тленни, но предопределени, чрез благодатта, произтичаща от участието в Словото, да избягат от естественото си състояние, ако бяха останали добри. 2. Защото поради обитаването на Словото с тях, дори тяхната естествена поквара не се приближи до тях, както също казва Мъдростта: Бог създаде човека за нетление и като образ на собствената Си вечност; но от завист на дявола смъртта дойде на света. Но когато това се случи, хората започнаха да умират, докато покварата оттам нататък надделя над тях, придобивайки дори повече от естествената си власт над цялата раса, доколкото имаше, поради нарушаването на заповедта, заплахата от Божеството като допълнително предимство срещу тях. 3. Защото дори в злодеянията си хората не се бяха спряли пред някакви определени граници; но постепенно натискайки напред, преминаха извън всякаква мярка: трябваше да започнат с това, че бяха изобретатели на злото и призоваха върху себе си смърт и поквара; докато по-късно, след като се обърнаха към неправдата и превишиха всяко беззаконие, и не се спираха пред никое зло, но измисляха всевъзможни нови злини последователно, те станаха ненаситни в греха. 4. Защото навсякъде имаше прелюбодейства и кражби и цялата земя беше пълна с убийства и грабежи. А що се отнася до корупцията и неправомерността, не се обръщаше внимание на закона, но всички престъпления се практикуваха навсякъде, както индивидуално, така и съвместно. Градовете воюваха с градове и народите се надигаха срещу народи; и цялата земя беше разкъсана от граждански вълнения и битки; всеки човек се състезава със своите събратя в беззаконни дела. 8. Дори престъпленията срещу природата не бяха далеч от тях, но, както казва апостолът и свидетелят на Христос: Защото техните жени промениха естествената употреба в тази, която е против природата; и по същия начин и мъжете, оставяйки естествената употреба на жените, изгаряха в похотта си един към друг, мъже с мъже, които вършеха неприлични неща, и получаваха в себе си онова възмездие за своята грешка, което беше заслужено. 6. Човешката раса тогава се губеше, Божият образ беше заличен и делото Му съсипано. Или тогава Бог трябва да се откаже от Своето изречено слово, чрез което човекът е причинил гибел; или това, което е споделяло същността на Словото, трябва да потъне отново в унищожение, в който случай Божият замисъл ще бъде победен. Какво тогава? Беше ли Божията доброта да изстрада това? Но ако е така, защо е създаден човекът? Можеше да е слабост, а не доброта от Божия страна. Поради тази причина, тогава, след като смъртта надделя над хората и покварата, застанаваща върху тях, човешката раса загиваше; разумният човек, създаден по Божия образ, изчезваше и Божието дело беше в процес на разпадане. 2. Защото смъртта, както казах по-горе, придоби от този момент нататък правна власт над нас от Битие 2:15 и беше невъзможно да се избегне закона, тъй като той беше постановен от Бог поради престъплението, и резултатът всъщност беше едновременно чудовищен и неприличен. 3. Защото беше чудовищно, първо, че Бог, като е говорил, трябва да се окаже фалшив – че, когато веднъж Той е наредил, че човек, ако престъпи заповедта, трябва да умре със смъртта, след престъплението човекът не трябва да умре, но Божието слово трябва да бъде нарушено. Защото Бог не би бил истина, ако, когато беше казал, че трябва да умрем, човекът не умря. 4. Отново, беше неприлично създания, веднъж направени разумни и след като са участвали в Словото, да отидат в гибел и да се обърнат отново към несъществуване по пътя на покварата. 5. Защото не беше достойно за Божията доброта нещата, които Той беше направил, да се похабят, поради измамата, практикувана върху хората от дявола. 6. Особено беше неприлично до последна степен Божието занаятчийство сред хората да бъде премахнато, било поради собствената им небрежност, било поради измамата на злите духове. 7. И така, тъй като разумните създания прахосваха и такива дела бяха в процес на разруха, какво трябваше да направи Бог в Своята доброта? Да изтърпят корупцията, за да надделее над тях, и смъртта да ги държи здраво? И къде бяха печалбите от това, че са били направени, като начало? Защото по-добри не бяха направени, отколкото някога направени, оставени на пренебрегване и разруха. 8. Защото пренебрежението разкрива слабост, а не доброта от страна на Бог – ако, тоест, Той позволи Неговото собствено дело да бъде съсипано, когато веднъж го е направил – повече, отколкото ако изобщо не беше създал човека. 9. Защото, ако Той не ги беше направил, никой не би могъл да вмени слабост; но след като Той ги беше направил и ги беше създал от нищото, беше най-чудовищно работата да бъде съсипана и то пред очите на Създателя. 10. Тогава беше изключено хората да бъдат оставени на течението на покварата; защото това би било неприлично и недостойно за Божията доброта. 7. От друга страна имаше последователността на Божията природа, която не трябваше да бъде жертвана за наша печалба. Тогава хората трябваше ли да бъдат призовани да се покаят? Но покаянието не може да предотврати изпълнението на закон; още по-малко може да поправи една паднала природа. Пострадали сме от поквара и трябва да бъдем възстановени към благодатта на Божия образ. Никой не можеше да обнови, освен Този, Който беше създал. Той единствен можеше (1) да пресъздаде всичко, (2) да страда за всички, (3) да представи всичко на Отца. Но точно както тази последица трябва да се запази, така и от другата страна справедливите претенции на Бог лежат срещу нея: че Бог трябва да изглежда верен на закона, който е постановил относно смъртта. Защото беше чудовищно Бог, Бащата на истината, да изглежда лъжец за нашата печалба и запазване. 2. Ето, още веднъж, какъв възможен курс трябваше да предприеме Бог? Да изискваш покаяние от хората за тяхното прегрешение? Защото това може да се обяви за достойно за Бога; като че ли, точно както от прегрешение хората са се насочили към тлението, така и от покаянието те могат отново да бъдат поставени на пътя на нетлението. 3. Но покаянието, първо, не би успяло да защити справедливото искане на Бог. Защото Той все още не би бил по-истински, ако хората не останаха в хватката на смъртта; нито, второ, покаянието не отвръща хората от това, което е тяхната природа – то просто ги възпира от действия на грях. 4. Сега, ако имаше въпросно престъпление, а не последваща поквара, покаянието беше достатъчно. Но ако, когато престъплението веднъж е започнало, хората се въвлекат в тази поквара, която е била тяхната природа, и са били лишени от благодатта, която са имали, бидейки по Божия образ, каква следваща стъпка е била необходима? Или какво се изискваше за такава благодат и такова припомняне, освен Божието Слово, което също в началото беше направило всичко от нищото? 5. За Него отново беше както да доведе тленното до нетление, така и да запази непокътнати справедливите претенции на Отца към всички. Тъй като беше Слово на Отца и преди всичко, Той единствен с естествена годност беше способен да пресъздаде всичко и беше достоен да страда от името на всички и да бъде посланик на всички при Отца. 8. След това Словото посети тази земя, в която Той винаги присъстваше; и видя всички тези злини. Той взема тяло от нашата природа и това на неопетнена Дева, в чиято утроба го прави Свое собствено, в което да разкрие Себе Си, да победи смъртта и да възстанови живота. За тази цел, тогава, безплътното и нетленно и нематериално Божие Слово идва в нашето царство, въпреки че не беше далеч от нас Деяния 17:27 преди. Защото нито една част от Творението не е останала празна за Него: Той е изпълнил всички неща навсякъде, оставайки присъстващ със собствения Си Отец. Но Той идва със снизхождение, за да покаже любяща милост към нас и да ни посети. 2. И виждайки расата на разумните създания по пътя към загиване и смъртта, царуваща над тях чрез поквара; виждайки също така, че заплахата срещу престъплението придава твърда власт на покварата, която беше върху нас, и че беше чудовищно, че преди законът да бъде изпълнен, той трябваше да падне: виждайки още веднъж непристойността на това, което се случи: че нещата, чиито Той самият беше Създател, отминаваха: виждайки освен това извънредното нечестие на хората и как малко по малко те го бяха увеличили до непоносима степен срещу себе си: и виждайки накрая как всички хора са под наказанието на смърт: Той се смили над нашата раса и се смили за нашата немощ, и снизходи до нашата поквара и, неспособен да понесе, че смъртта трябва да има господство – за да не загине създанието и делото на Неговия Отец в хората да бъде изразходвано за нищо – Той взема за Себе Си тяло, и то не по-различно от нашето. 3. Защото Той не искаше просто да се въплъти или просто искаше да се появи. Защото, ако желаеше само да се яви, Той можеше да осъществи божественото Си явяване и чрез някои други и по-висши средства. Но Той взема тяло от нашия вид, и не просто така, но от неопетнена и неопетнена девица, непознаваща мъж, тяло чисто и наистина чисто от сношение с мъже. Тъй като Самият Той е могъщ и Създател на всичко, Той подготвя тялото в Девата като храм за Себе Си и го прави Свое собствено като инструмент, в него се проявява и в него обитава. 4. И по този начин, като взе от телата ни едно от подобно естество, тъй като всички бяха под наказанието на покварата на смъртта, Той го предаде на смъртта вместо всички и го предложи на Отец – правейки това, освен това, от Неговата любяща доброта, за целта, първо, че всички се считат за умрели в Него, законът, включващ гибелта на хората, може да бъде отменен (доколкото силата му беше напълно изразходвана в Господа тяло и вече нямаше опора срещу хората, себеподобните си), и че, второ, докато хората се бяха обърнали към тлението, Той можеше да ги обърне отново към нетлението и да ги съживи от смъртта чрез присвояването на Неговото тяло и чрез благодатта на Възкресението, прогонвайки смъртта от тях като слама от огъня. 9 Словото, тъй като само смъртта можеше да спре чумата, взе смъртно тяло, което, обединено с Него, трябваше да се възползва от всички и като участва в Неговото безсмъртие, да спре покварата на Расата. Като беше над всичко, Той направи Плътта Си жертва за нашите души; като беше едно с всички нас, той ни облече в безсмъртие. Сравнение, за да илюстрира това. За Словото, разбирайки, че покварата на хората не би могла да бъде отменена по друг начин, освен чрез смъртта като необходимо условие, докато за Словото беше невъзможно да претърпи смърт, бидейки безсмъртно и Син на Отца; за тази цел Той взема за Себе Си тяло, способно на смърт, така че то, като участва в Словото, Което е над всички, да бъде достойно да умре вместо всички и да може, поради Словото, което е дошло да обитава в него, да остане нетленно, и че оттогава нататък покварата може да бъде спряна от всички чрез благодатта на Възкресението. Откъдето, като принесе на смърт тялото, което Самият Той беше взел, като принос и жертва без петно, Той незабавно премахна смъртта от всички Свои връстници чрез принасянето на еквивалент. 2. Тъй като, бидейки над всичко, Божието Слово естествено, като предложи Своя собствен храм и телесен инструмент за живота на всички, изпълни дълга чрез Своята смърт. И по този начин Той, нетленният Божи Син, бидейки съединен с всички чрез подобна природа, естествено облече всички в нетление чрез обещанието за възкресението. Защото истинската поквара в смъртта вече няма опора срещу хората, поради Словото, което чрез Неговото едно тяло дойде да обитава сред тях. 3. И подобно на това, когато велик крал е влязъл в някой голям град и се е настанил в една от къщите там, такъв град във всички случаи се смята за достоен за висока чест, нито пък някой враг или разбойник вече се спуска върху него и го подчинява; но, напротив, смята се, че има право на всички грижи, тъй като кралят е заел своята резиденция в една-единствена къща там: така е било и с монарха на всички. 4. Защото сега, след като Той дойде в нашето царство и се обитава в едно тяло сред себеподобните Си, отсега нататък целият заговор на врага срещу човечеството е спрян и покварата на смъртта, която преди господстваше над тях, е премахната. Защото човешката раса беше загинала, ако Господ и Спасителят на всички, Божият Син, не дойде сред нас, за да посрещне края на смъртта. 10. Чрез подобно сравнение е показана разумността на делото на изкуплението. Как Христос заличи нашата разруха и осигури противоотровата чрез собственото Си учение. Доказателства от Писанието за Въплъщението на Словото и за Жертвата, която Той извърши. Всъщност това велико дело беше особено подходящо за Божията доброта. 1. Защото, ако един цар, след като е основал къща или град, ако той бъде нападнат от бандити поради небрежността на неговите обитатели, по никакъв начин не го пренебрегва, но отмъщава и го възвръща като свое собствено дело, като има предвид не безгрижието на жителите, а това, което му се струва; много повече Бог, Словото на вседобрия Баща, не пренебрегна човешката раса, Неговото дело, отивайки към поквара: но, докато Той заличи смъртта, която бе последвала от принасянето на Неговото собствено тяло, Той коригира тяхното пренебрежение чрез Своето собствено учение, възстановявайки всичко, което беше на човека със собствената Си сила. 2. И в това човек може да бъде уверен в ръцете на вдъхновените писатели на Спасителя, ако се натъкне на техните писания, където те казват: За любовта на Христос 2 Коринтяни 5:14 ни ограничава; защото така съдим, че ако един е умрял за всички, тогава всички са умрели и Той е умрял за всички, за да не живеем повече за себе си, а за Онзи, Който заради нас умря и възкръсна, нашия Господ Исус Христос. И отново: Но ние виждаме Този, Който беше направен малко по-нисък от ангелите, дори и Исус, поради страданието на смъртта, увенчан със слава и чест, така че чрез Божията благодат да вкуси смърт за всеки човек. 3. След това Той също така посочва причината, поради която е било необходимо не друг, а самият Бог Слово да се въплъти; както следва: Защото стана Онзи, за Когото са всички неща и чрез Когото са всички неща, като доведе много синове в слава, да направи Капитана на тяхното спасение съвършен чрез страдание; с които думи Той има предвид, че не принадлежи на никой друг да върне човека от покварата, която е започнала, освен на Божието Слово, Което също ги е създало от самото начало. 4. И че за да жертва за тела като Неговите собствените, Самото Слово също прие тяло, за това, също, те се позовават в тези думи: тъй като тогава, тъй като децата са участници в кръвта и плътта, Той също по подобен начин участва в същото, за да може чрез смъртта да унищожи Този, който имаше силата на смъртта, тоест дявола; и можеше да избави онези, които, поради страх от смъртта, през целия си живот бяха подложени на робство. 5. Защото чрез жертвата на Своето собствено тяло, Той едновременно сложи край на закона, който беше срещу нас, и даде ново начало на живота за нас, чрез надеждата за възкресение, която Той ни даде. Тъй като от човека смъртта надделя над хората, поради тази причина, обратно, чрез Божието Слово, което стана човек, стана унищожението на смъртта и възкресението на живота; както казва човекът, който е родил Христос: понеже чрез човека дойде смъртта, чрез човека дойде и възкресението на мъртвите. Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят и така нататък. Защото вече не умираме като обект на осъждение; но като хора, които възкръсват от мъртвите, ние очакваме общото възкресение на всички, което 1 Тимотей 6:15 Той ще покаже в своите времена, тъкмо Бог, Който също го е извършил и ни го е дал. 6. Тогава това е първата причина за това Спасителя да стане човек. Но може да се види и от следните причини, че Неговото благодатно идване сред нас беше подходящо да се случи. 11 Втора причина за Въплъщението. Бог, знаейки, че човек по природа не е достатъчен да Го познава, му даде, за да може да има някаква полза от съществуването, познание за Себе Си. Той ги направи по образа на Словото, за да могат по този начин да познаят Словото и чрез Него Отец. И все пак човекът, презрял това, изпаднал в идолопоклонство, оставяйки невидимия Бог за магията и астрологията; и всичко това въпреки многообразното откровение на Бога за Себе Си. Бог, Който има силата над всички неща, когато създаваше човешката раса чрез Своето собствено Слово, виждайки слабостта на тяхната природа, че не беше достатъчно само по себе си да познава своя Създател, нито да получи някаква представа за Бог; защото докато Той беше несътворен, създанията бяха създадени от нищото и докато Той беше безтелесен, хората бяха оформени по по-нисък начин в тялото и тъй като по всякакъв начин създадените неща не успяха да разберат и познаят своя Създател – като се смили, казвам, над расата на хората, доколкото е добър, Той не ги остави лишени от познанието за Себе Си, за да не намерят полза от това съществуващи изобщо. 2. Каква полза за създанията, ако не познаваха своя Създател? Или как биха могли да бъдат разумни, без да познават Словото (и Разума) на Отца, в Когото са получили самото си същество? Защото не би имало нищо, което да ги отличава дори от грубите същества, ако не познаваха нищо друго освен земните неща. Не, защо Бог изобщо ги е създал, след като не е искал да бъде познат от тях? 3. Откъде, за да не бъде така, тъй като е добър, Той им дава дял в Своя собствен образ, нашия Господ Исус Христос, и ги прави по Своя собствен образ и по Неговото подобие: така че чрез такава благодат, възприемайки Образа, тоест Словото на Отца, те да могат чрез Него да получат представа за Отца и да познават своя Създател, да живеят щастлив и наистина благословен живот. 4. Но хората още веднъж в своята извратеност, като пренебрегнаха, въпреки всичко това, дадената им благодат, така напълно отхвърлиха Бог и така помрачиха душата си, че не просто да забравят идеята си за Бог, но и да създават за себе си едно изобретение след друго. Защото те не само изкопаха идоли за себе си, вместо истината, и почитаха неща, които не са били преди живия Бог, и служеха на създанието, а не на Създателя, но, най-лошото от всичко, те прехвърлиха честта на Бог дори върху запасите и камъните и върху всеки материален предмет и на хората, и отидоха дори по-далеч от това, както казахме в предишния трактат. 5. Наистина тяхното нечестие стигна толкова далеч, че те започнаха да се покланят на дяволите и да ги провъзгласят за богове, изпълнявайки собствените си страсти. Защото те извършиха, както беше казано по-горе, приноси на зверски животни и жертвоприношения на хора, както беше подобаващо за тях, обвързвайки се още по-бързо под своите влудяващи вдъхновения. 6. Поради тази причина сред тях се преподаваха магически изкуства и оракули на различни места заблуждаваха хората и всички хора приписваха влиянието на своето раждане и съществуване на звездите и на всички небесни тела, без да мислят за нищо извън видимото. 7. И, с една дума, всичко беше пълно с нерелигия и беззаконие и само Бог и Неговото Слово бяха неизвестни, въпреки че Той не се беше скрил от погледа на хората, нито даде знанието за Себе Си само по един начин; но, напротив, им го беше разкрил в много форми и по много начини. 12 Защото, въпреки че човекът беше създаден с благодат, Бог, предвиждайки неговата забрава, осигури и делата на сътворението, за да напомнят на човека за него. Нещо повече, Той нареди закон и пророци, чието служение беше предназначено за целия свят. И все пак мъжете се вслушваха само в собствените си страсти. Тъй като благодатта на Божествения образ сама по себе си беше достатъчна, за да направи познат Бог Словото и чрез Него Отец; все пак Бог, знаейки слабостта на хората, се е снабдил дори с тяхната небрежност: така че, ако не са искали да познават Бога от себе си, те могат да бъдат способни чрез делата на сътворението да избегнат невежеството на Създателя. 2. Но тъй като небрежността на хората, малко по малко, се спуска до по-ниски неща, Бог направи провизия, още веднъж, дори за тази тяхна слабост, като изпрати закон и пророци, хора, каквито те познаваха, така че дори и да не бяха готови да погледнат към небето и да познаят своя Създател, те биха могли да получат своите инструкции от тези, които са близо до тях. Защото мъжете са в състояние да учат от мъжете по-директно за по-висши неща. 3. Така им беше отворено, като погледнат във висините на небето и възприемат хармонията на творението, да познаят неговия Владетел, Словото на Отца, Който чрез Своето собствено провидение над всички неща прави познат Отец на всички и за тази цел движи всички неща, така че чрез Него всички да могат да познаят Бога. 4. Или, ако това беше твърде много за тях, беше възможно да се срещнат поне със светите хора и чрез тях да научат за Бог, Създателя на всички неща, Бащата на Христос; и че поклонението на идолите е безбожие и пълно с всякакво нечестие. 5. Или за тях беше отворено, като познават дори закона, да прекратят всяко беззаконие и да живеят добродетелен живот. Защото нито законът беше само за евреите, нито пророците бяха изпратени само за тях, но, макар и изпратени до евреите и преследвани от евреите, те бяха за целия свят свято училище за познаване на Бога и поведение на душата. 6. Божията доброта тогава и любящата милост са толкова големи – въпреки това хората, победени от удоволствията на момента и от илюзиите и измамите, изпратени от демоните, не вдигнаха глави към истината, но се натовариха още повече със злини и грехове, така че вече да не изглеждат разумни, а от пътищата си да бъдат считани за неразумни. 13. Тук отново трябваше ли Бог да запази мълчание? Да позволим на фалшиви богове поклонението, което Той ни накара да отдаваме на Него? Крал, чиито поданици са се разбунтували, след изпращане на писма и съобщения, отивал лично при тях. Колко повече Бог ще възстанови в нас благодатта на Неговия образ. Това хора, самите те, но копия, не можеха да направят. Следователно Самото Слово трябва да дойде (1) да пресъздаде, (2) да унищожи смъртта в Тялото. И така, след като хората са станали по този начин жестоки и демоничната измама по този начин замъглява всяко място и крие знанието за истинския Бог, какво трябваше да направи Бог? Да запазиш мълчание за толкова велико нещо и да оставиш хората да бъдат подвеждани от демони и да не познават Бог? 2. И каква беше ползата от това, че човекът първоначално е бил направен по Божия образ? Защото за него беше по-добре да бъде направен просто като грубо животно, отколкото, веднъж станал разумен, да живее живота на зверовете. 3. Или откъде изобщо е имало някаква необходимост той да приеме идеята за Бог? Защото, ако не е годен да го получи дори сега, по-добре да не му е било дадено отначало. 4. Или каква полза за Бог, Който ги е създал, или каква слава за Него може да бъде, ако хората, създадени от Него, не Му се покланят, но мислят, че другите са техни създатели? Тъй като по този начин Бог доказва, че ги е направил за другите, вместо за Себе Си. 5. Отново, един чисто човешки крал не позволява на земите, които е колонизирал, да преминат към други, за да им служат, нито да преминат към други хора; но той ги предупреждава с писма и често ги изпраща чрез приятели или, ако е необходимо, идва лично, за да ги изобличи в крайна сметка чрез присъствието си, само за да не служат на другите и собственият му труд да бъде изразходван за нищо. 6. Няма ли Бог да щади много повече Своите собствени създания, за да не бъдат отклонени от Него и да служат на нищожни неща? Особено след като това заблуда доказва причината за тяхната гибел и гибел и тъй като не беше подходящо да загинат онези, които някога са били участници в Божия образ. 7. Тогава какво трябваше да направи Бог? Или какво трябваше да се направи освен обновяването на това, което беше в Божия образ, така че чрез него хората отново да могат да Го познаят? Но как би могло това да се случи, освен чрез присъствието на самия образ на Бог, нашия Господ Исус Христос? Защото чрез средствата на хората това беше невъзможно, тъй като те са направени само по образ; нито от ангели, защото дори те не са (Божии) изображения. Откъде дойде Словото на Бог в Негово собствено лице, че тъй като Той беше Образът на Отца, Той можеше да създаде отново човека по образа. 8. Но, отново, това не би могло да се случи иначе, ако смъртта и покварата не бяха премахнати. 9. Откъдето Той взе, в естествена годност, смъртно тяло, така че докато смъртта можеше да бъде премахната веднъж завинаги, хората, създадени по Негов образ, можеха отново да бъдат обновени. Тогава никой друг не беше достатъчен за тази нужда, освен Образът на Отца. 14 Веднъж заличен портрет трябва да бъде възстановен от оригинала. Така Синът на Отца дойде да потърси, спаси и прероди. Друг начин не беше възможен. Ослепял сам, човекът не можел да вижда, за да се излекува. Свидетелят на сътворението не успя да го запази и не можа да го върне обратно. Само Словото можеше да направи това. Но как? Само като се разкрие като Човек. Тъй като, когато подобието, нарисувано върху панел, е заличено от петна отвън, този, чието подобие е, трябва да дойде отново, за да даде възможност портретът да бъде подновен върху същото дърво: защото, в името на неговата картина, дори самото дърво, върху което е нарисувано, не се изхвърля, но очертанията се подновяват върху него; 2. по същия начин и най-светият Син на Отца, бидейки Образът на Отца, дойде в нашия край, за да обнови човека, създаден някога по Неговото подобие, и да го намери, като изгубен, чрез опрощение на греховете; както казва Самият Той в Евангелието: Дойдох да намеря и да спася изгубеното. Откъдето каза и на евреите: Освен човек да се роди отново, без да има предвид, както те мислеха, раждане от жена, но като говорим за душата, родена и сътворена наново по подобие на Божия образ. 3. Но тъй като дивото идолопоклонство и безбожие завзеха света и познанието за Бога беше скрито, чия беше частта да учи света относно Отца? Човешки, може ли да се каже? Но не беше по силите на човека да проникне навсякъде под слънцето; защото нито имаха физическата сила да избягат толкова далеч, нито биха могли да претендират за доверие по този въпрос, нито бяха достатъчни сами по себе си, за да устоят на измамата и натрапването на зли духове. 4. Защото там, където всички бяха поразени и объркани в душата си от демоничната измама и суетата на идолите, как беше възможно да спечелят човешката душа и човешкия ум – докато не могат дори да ги видят? Или как може човек да преобрази това, което не вижда? 5. Но може би някой може да каже, че създаването е достатъчно; но ако сътворението беше достатъчно, тези големи злини никога нямаше да се случат. Защото сътворението вече беше налице и все пак хората пълзяха в същата грешка по отношение на Бог. 6. Кой тогава беше необходим, освен Божието Слово, което вижда и душата, и ума, и което дава движение на всички неща в творението и чрез тях прави познат Отец? Защото Този, Който чрез Своето собствено Провидение и подредба на всички неща учеше хората относно Отца, Той беше, Който можеше да поднови същото това учение. 7. Как тогава е могло да стане това? Може би някой може да каже, че същите средства са били отворени както преди, за да покаже истината за Отца още веднъж чрез делото на сътворението. Но това вече не беше сигурно средство. Точно обратното; тъй като хората пропуснаха да видят това преди и вече обърнаха очите си не нагоре, а надолу. 8. Откъдето, естествено, желаейки да облагодетелства хората, Той пребивава тук като човек, вземайки за Себе Си тяло като другите и от земните неща, тоест чрез делата на Неговото тяло [Той ги учи], така че тези, които не биха Го познали от Неговото Провидение и да управляват над всички неща, може дори от делата, извършени от Неговото действително тяло, да познаят Божието Слово, което е в тялото, и чрез Него Отец. 15 Така Словото снизходи до поглъщането на човека в телесните неща, като дори взе тяло. Всички суеверия на човека Той срещна наполовина; независимо дали хората са били склонни да се покланят на Природата, Човека, Демоните или мъртвите, Той се е показал Господар на всичко това. Защото като мил учител, който се грижи за Своите ученици, ако някои от тях не могат да се възползват от по-високи предмети, слиза на тяхното ниво и ги учи във всеки случай чрез по-прости курсове; така направи и Божието Слово. Както Павел също казва: Понеже виждайки 1 Коринтяни 1:21, че в Божията мъдрост светът чрез своята мъдрост не позна Бога, Божието благоволение беше чрез глупостта на проповядваното слово да спаси вярващите. 2. Защото виждайки, че хората, отхвърлили съзерцанието на Бога и с очи надолу, сякаш потънали в дълбините, търсеха Бог в природата и в света на сетивата, преструвайки се на богове от смъртни хора и демони; за тази цел любящият и общ Спасител на всички, Божието Слово, взема за Себе Си тяло и докато Човекът върви сред хората и среща сетивата на всички хора наполовина, до края, казвам, че тези, които мислят, че Бог е телесен, могат от това, което Господ въздейства чрез Неговото тяло, да възприемат истината и чрез Него да разпознаят Отца. 3. И така, хора, каквито бяха, и хора във всичките си мисли, върху каквито и обекти да фиксираха сетивата си, там те се виждаха срещнати на половината път и учеха истината от всяка страна. 4. Защото, ако те гледаха със страхопочитание на Творението, те все пак видяха как тя изповяда Христос като Господ; или ако умът им беше наклонен към хората, така че да ги смятат за богове, все пак от делата на Спасителя, предполагайки, че ги сравняват, Спасителят единствен сред хората се яви Син Божий; тъй като сред останалите не е имало такива дела, които са били извършени от Божието Слово. 5. Или ако бяха предубедени към злите духове, дори и все пак да ги видят изгонени от Словото, те трябваше да знаят, че само Той, Божието Слово, беше Бог и че духовете не бяха никакви. 6. Или ако умът им вече беше потънал дори в мъртвите, така че да се покланят на героите и боговете, за които се говори в поетите, все пак, виждайки възкресението на Спасителя, те трябваше да ги изповядат като фалшиви богове и че само Господ е истинен, Словото на Отца, което беше Господ дори на смъртта. 7. Поради тази причина Той се роди и се появи като Човек, и умря, и възкръсна отново, притъпявайки и хвърляйки в сянка делата на всички предишни хора от Своите собствени, така че в каквато и посока да са пристрастията на хората, оттам Той може да ги припомни и да ги научи на Своя собствен истински Баща, както Той Сам казва: Дойдох да спася и да намеря това, което беше изгубено. 16 Тогава Той дойде, за да привлече обвързаното със сетивата внимание на човека към Себе Си като човек и така да го накара да Го познае като Бог. Тъй като умът на хората най-накрая падна до сетивните неща, Словото се маскира, като се появи в тяло, за да може, като Човек, да прехвърли хората при Себе Си и да съсредоточи сетивата им върху Себе Си, и хората, виждайки Го оттогава като Човек, да ги убеди чрез делата, които Той извърши, че Той не е само Човек, но и Бог, и Словото и Мъдростта на истинския Бог. 2. Това също е, което Павел иска да посочи, когато казва: За да сте вкоренени и основани в любовта, да сте силни да разберете с всичките светии какво е ширината и дължината, и височината, и дълбочината, и да познаете Христовата любов, която надминава познанието, за да бъдете изпълнени до цялата Божия пълнота. 3. Защото чрез Словото, разкриващо Себе Си навсякъде, и горе, и долу, и в дълбочина, и в ширина – горе, в творението; отдолу, в това да стане човек; в дълбините, в Хадес; и в широчината, в света – всичко се изпълни с богопознанието. 4. Поради тази причина, също, Той не извърши веднага след Своето идване жертвата Си от името на всички, като предложи тялото Си на смърт и го възкреси отново, тъй като по този начин Той щеше да направи Себе Си невидим. Но Той направи Себе Си достатъчно видим чрез това, което направи, пребъдвайки в него и вършейки такива дела, и показвайки такива знаци, които Го направиха известен вече не като Човек, а като Бог Словото. 5. Тъй като ставайки Човек, Спасителят трябваше да извърши и двете дела на любовта; първо, като премахне смъртта от нас и ни обнови отново; второ, като е невидим и невидим, като се проявява и прави известен чрез делата Си като Словото на Отца и Владетеля и Царя на вселената. 17 Как Въплъщението не ограничи повсеместното присъствие на Словото, нито намали Неговата Чистота. (Сравнение на Слънцето.) Защото Той не беше, както може да си представим, ограничен в тялото, нито, докато присъстваше в тялото, отсъстваше другаде; нито, докато Той премести тялото, вселената остана празна от Неговото действие и Провидение; но, нещо най-чудно, Словото, каквото беше, толкова далеч от това да се съдържа в нещо, Той по-скоро съдържаше всички неща в Себе Си; и точно както докато присъства в цялото Творение, Той едновременно се отличава с това, че е от вселената, и присъства във всички неща чрез Собствената Си сила – давайки ред на всички неща и над всички и във всички, разкривайки Своето собствено провидение, и давайки живот на всяко нещо и всички неща, включително цялото, без да бъде включен, но бидейки в собствения Си Отец изцяло и във всяко отношение –2. по този начин, дори докато присъстваше в човешко тяло и Сам го съживяваше, Той, без противоречие, съживяваше и вселената и беше във всеки процес на природата и беше извън цялото, и въпреки че беше познат от тялото чрез Неговите дела, Той беше не по-малко изявен и от работата на вселената. 3. Функцията на душата е да вижда дори това, което е извън нейното собствено тяло, чрез действия на мисълта, без обаче да работи извън собственото си тяло или да движи чрез своето присъствие неща, отдалечени от тялото. Никога, тоест, човек, като мисли за нещата от разстояние, чрез този факт нито ги премества, нито ги измества; нито пък ако човек трябваше да седи в собствената си къща и да разсъждава за небесните тела, той чрез този факт или ще премести слънцето, или ще накара небето да се върти. Но той вижда, че те се движат и съществуват, без реално да може да им влияе. 4. Сега, Божието Слово в природата на Неговия човек не беше такова; тъй като Той не беше обвързан с тялото Си, а по-скоро Сам го държеше, така че Той беше не само в него, но всъщност беше във всичко и макар да беше външен за вселената, пребиваваше само в Своя Отец. 5. И това беше чудесното нещо, че Той веднага ходеше като човек и тъй като Словото оживотворяваше всички неща, и тъй като Синът живееше със Своя Отец. Така че дори когато Девата Го роди, Той не претърпя някаква промяна, нито като беше в тялото [славата Му] беше притъпена: но, напротив, Той освети и тялото. 6. Защото дори като е във вселената, Той не участва в нейната природа, но всички неща, напротив, се ускоряват и поддържат от Него. 7. Защото, ако и слънцето, което е направено от Него и което виждаме, докато се върти в небето, не е осквернено чрез докосване на телата на земята, нито е погасено от тъмнината, а напротив, самото ги осветява и очиства, много по-малко беше всесвятото Слово на Бог, Създател и Господар също на слънцето, осквернено чрез оповестяване в тялото; напротив, бидейки нетленен, Той съживи и очисти и тялото, което само по себе си беше смъртно: което 1 Петрово 2:22 направи, защото така се казва, нито грях, нито лукавство се намери в устата Му. 18. Как действа Словото и Силата на Бога в Неговите човешки действия: чрез изгонване на бесове, чрез чудеса, чрез Неговото раждане от Дева. Съответно, когато вдъхновените писатели по този въпрос говорят за Него като за ядене и раждане, разбирайте, че тялото, като тяло, е родено и поддържано с храна, съответстваща на неговата природа, докато Бог, Самото Слово, Който беше обединен с тялото, докато нареждаше всички неща, също чрез делата, които извърши в тялото, показа, че не е човек, а Бог Слово. Но тези неща са казани за Него, защото действителното тяло, което яде, роди се и страдаше, не принадлежеше на никой друг, освен на Господ: и тъй като, след като стана човек, беше подходящо тези неща да се определят от Него като човек, за да Му се покаже, че има тяло в истината, а не привидно. 2. Но точно както от тези неща беше известно, че Той присъства телесно, така и от делата, които извърши в тялото, Той направи Себе Си познат като Син Божий. Откъдето Той също извика към невярващите евреи; Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте. Но ако ги върша, макар и да не Ми вярвате, вярвайте на делата Ми; за да познаете и разберете, че Отец е в Мене и Аз в Отца. 3. Защото точно както, макар и невидим, Той е познат чрез делата на творението; така, след като е станал човек и е в невидимо тяло, може да се разбере от делата Му, че Този, Който може да направи това, не е човек, а Силата и Словото на Бог. 4. За Неговото нападане на злите духове и тяхното прогонване, това дело не е на човек, а на Бог. Или кой, който Го е видял да лекува болестите, на които е подложена човешката раса, все още може да Го смята за човек, а не за Бог? Защото Той очисти прокажените, направи куците да проходят, отвори слуха на глухите, направи слепите отново да прогледнат и с една дума прогони от хората всички болести и недъзи: от които дела беше възможно и за най-обикновен наблюдател да види Неговото Божество. Защото кой, който Го е видял да връща това, което е недостатъчно на хората, родени лишени, и да отваря очите на човека, сляп от раждането си, не би пропуснал да разбере, че природата на хората е подчинена на Него и че Той е нейният Изкуственик и Създател? Защото Този, Който е върнал това, което човекът от неговото раждане не е имал, трябва да бъде, със сигурност е очевидно, Господ и на естественото раждане на хората. 5. Следователно, дори в началото, когато Той слизаше при нас, Той създаде тялото Си за Себе Си от Дева, за да предостави на всички не малко доказателство за Неговото Божество, в това, че Този, Който го формира, също е Създател и на всичко останало. Защото кой, виждайки тяло, излизащо от Дева сама без човек, може да не заключи, че Онзи, Който се появява в него, е Създател и Господар и на други тела? 6. Или кой, виждайки субстанцията на водата променена и превърната във вино, пропуска да разбере, че Този, Който направи това, е Господ и Създател на субстанцията на всички води? Защото за тази цел Той също отиде по морето като негов Господар и вървеше като по сушата, за да даде доказателство на онези, които го виждаха, за Неговото господство над всички неща. И като хранеше толкова огромно множество с малко, и от Негово собствено желание даваше изобилие там, където го нямаше, така че от пет хляба пет хиляди бяха достатъчни и оставаше толкова много, показа ли Се, че е нещо различно от самия Господ, Чието Провидение е над всичко? 19 Човекът, непоколебим от природата, трябваше да бъде научен да познава Бог от това свещено Мъжество, Чието божество цялата природа изповядваше, особено в Неговата смърт. Но всичко това изглеждаше добре за Спасителя да направи; че тъй като хората не са успели да познаят Неговото Провидение, разкрито във Вселената, и не са успели да възприемат Неговото Божество, показано в творението, те биха могли във всеки случай от делата на Неговото тяло да възстановят зрението си и чрез Него да получат представа за познанието на Отца, извеждайки, както казах преди, от отделни случаи Неговото Провидение над цялото. 2. Защото кой, който е видял силата Му над злите духове, или който е видял злите духове да признават, че Той е техен Господ, ще държи ума си повече в съмнение дали това е Синът, Мъдростта и Силата на Бог? 3. Защото Той накара дори творението да наруши мълчанието: в това, че дори при Неговата смърт, чудесно да се разкаже, или по-скоро при Неговия действителен трофей над смъртта – имам предвид Кръста – цялото творение изповядваше, че Този, Който беше проявен и страдал в тялото, не беше просто човек, но Божият Син и Спасител на всички. Защото слънцето скри лицето Му и земята се разтресе и планините се разцепиха; всички хора се страхуваха. Сега тези неща показаха, че Христос на Кръста беше Бог, докато цялото творение беше Негов роб и чрез страха си свидетелстваше за присъствието на своя Господар. Така, тогава, Бог Словото се показа на хората чрез делата Си. Но следващата ни стъпка трябва да бъде да разкажем и говорим за края на Неговия телесен живот и курс, както и за природата на смъртта на Неговото тяло; още повече, че това е сборът на нашата вяра и всички хора без изключение са пълни с нея: така че да знаете, че не по-малко от това също се знае, че Христос е Бог и Божият Син. 20 Никой, следователно, не може да даде нетление, но Онзи, Който е направил, никой не възстановява подобието на Бог, освен Неговия Собствен Образ, никой не съживява, но Животът, никой не учи, освен Словото. И Той, за да плати нашия дълг на смъртта, също трябва да умре за нас и да възкръсне отново като наш първи плод от гроба. Следователно Неговото тяло трябва да бъде смъртно; тленно, Тялото Му не би могло да бъде. И така, сега изложихме отчасти, доколкото беше възможно и както сами можахме да разберем, причината за Неговото телесно явяване; че никой друг не беше по силите да превърне тленното в нетление, освен Самия Спасител, Който в началото също беше направил всички неща от нищото и че никой друг не можеше да създаде отново подобието на Божия образ за хората, освен Образа на Отца; и че никой друг не може да направи смъртния безсмъртен, освен нашия Господ Исус Христос, Който е Самият Живот; и че никой друг не може да учи хората на Отца и да унищожи поклонението на идолите, освен Словото, което нарежда всички неща и е единствено истинският Единороден Син на Отца. 2. Но тъй като беше необходимо също дългът, който дължим от всички, да бъде изплатен отново: тъй като, както вече казах, това беше задължение, че всички трябваше да умрат, поради която специална причина, наистина, Той дойде сред нас: с това намерение, след доказателствата за Неговото Божество от Неговите дела, Той принесе жертвата Си също от името на всички, предавайки Своя Храм на смърт вместо всички, за да накара първо хората да се откажат и освободен от старото им престъпление и по-нататък, за да покаже Себе Си по-силен дори от смъртта, показвайки собственото Си тяло нетленно, като първи плод на възкресението на всички. 3. И не се изненадвайте, ако често повтаряме едни и същи думи по една и съща тема. Защото, тъй като говорим за Божия съвет, следователно ние излагаме същия смисъл в повече от една форма, за да не изглежда, че пропускаме нещо и да си навлечем обвинението за неадекватно отношение: защото е по-добре да се подчиним на вината на повторението, отколкото да пропуснем нещо, което трябва да бъде записано. 4. След това тялото, като споделящо една и съща природа с всички, тъй като беше човешко тяло, въпреки че чрез несравнимо чудо беше образувано само от девица, но въпреки това беше смъртно, също трябваше да умре, в съответствие със своите връстници. Но по силата на обединението на Словото с него, то вече не беше обект на поквара според собствената си природа, но поради Словото, което беше дошло да обитава в него, беше поставено извън обсега на покварата. 5. И така се случиха две чудеса наведнъж, че смъртта на всички беше извършена в тялото на Господа и че смъртта и тлението бяха напълно премахнати поради Словото, което беше обединено с тях. Защото имаше нужда от смърт и смъртта трябваше да бъде изстрадана от името на всички, за да може дългът на всички да бъде изплатен. 6. Откъде, както казах преди, Словото, тъй като не беше възможно за Него да умре, тъй като беше безсмъртен, взе за Себе Си тяло, което можеше да умре, за да може да го предложи като Свое собствено вместо всички и като страдание, чрез единението Си с него, от името на всички, да унищожи Този, който имаше силата на смъртта, това е дяволът; и можеше да избави онези, които поради страх от смъртта през целия си живот бяха подложени на робство. 21 Смъртта е премахната от смъртта на Христос. Защо тогава Христос не умря лично или по по-почтен начин? Той не беше подложен на естествена смърт, но трябваше да умре от ръцете на други. Защо тогава Той умря? Не, но с тази цел Той дойде и без това Той не би могъл да възкръсне. Защо сега, когато общият Спасител на всички е умрял вместо нас, ние, верните в Христос, вече не умираме от смъртта, както преди, съгласно предупреждението на закона; тъй като това осъждане е престанало; но, като покварата престане и бъде премахната от благодатта на Възкресението, отсега нататък ние само се разтваряме, в съгласие със смъртната природа на нашите тела, във времето, което Бог е определил за всяко, за да можем да спечелим по-добро възкресение. 2. Защото като семената, които са хвърлени в земята, ние не загиваме от разтваряне, но посяти в земята, ще възкръснем отново, като смъртта е премахната от благодатта на Спасителя. Ето защо блаженият Павел, който беше направен гаранция за възкресението за всички, казва: Това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното да се облече в безсмъртие; но когато това тленно се облече в нетление и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне написаното слово: Смъртта е погълната с победа. О, смърт, къде е твоето жило? О, гробе, къде е твоята победа? 3. Защо тогава, може да се каже, ако беше необходимо за Него да предаде тялото Си на смърт вместо всички, Той не го остави настрана като човек лично, вместо да стигне дори до разпъването? Защото за Него беше по-подходящо да остави тялото Си настрана с чест, отколкото позорно да претърпи подобна смърт. 4. Сега вижте, отговарям аз, дали такова възражение не е просто човешко, докато това, което направи Спасителят, е наистина божествено и по много причини достойно за Неговото Божество. Първо, защото смъртта, която сполетява хората, идва при тях според слабостта на природата им; защото, неспособни да продължат в един престой, те се разтварят с времето. Затова и болестите ги сполетяват и те се разболяват и умират. Но Господ не е слаб, но е Божията Сила и Божието Слово и Същинският Живот. 5. Ако, тогава, Той беше оставил тялото Си някъде насаме и на легло, според маниера на хората, би се смятало, че Той също е направил това според слабостта на природата Си и защото в него няма нищо повече от това в другите хора. Но тъй като Той беше, първо, Животът и Словото на Бог, и беше необходимо, второ, за да бъде извършена смъртта от името на всички, поради тази причина, от една страна, защото Той беше живот и сила, тялото придоби сила в Него; 6. докато от друга страна, тъй като смъртта трябва да настъпи, Той самият не взе, но получи от ръцете на други; повод за усъвършенстване на Неговата жертва. Тъй като не беше подходящо и Господ да се разболее, Който изцеляваше болестите на другите; нито отново беше правилно това тяло да загуби своята сила, в която Той дава сила и на слабостите на другите. 7. Защо тогава Той не предотврати смъртта, както направи болестта? Защото именно за това Той имаше тялото и беше неуместно да се предотврати това, за да не бъде възпрепятствано и Възкресението, докато все пак беше също толкова неуместно болестта да предшества Неговата смърт, за да не се смята за слабост от страна на Него, който беше в тялото. Не беше ли гладен тогава? Да; Той гладуваше, съгласен със свойствата на Неговото тяло. Но Той не загина от глад, заради Господа, който го носеше. Следователно, дори ако Той умря, за да изкупи всички, Той все пак не видя поквара. Защото [Неговото тяло] се издигна отново в съвършена здравина, тъй като тялото не принадлежеше на никой друг, а на самия Живот. 22 Но защо Той не оттегли тялото Си от евреите и така да запази безсмъртието му? (1) Нему трябваше да не причинява смърт върху Себе Си и въпреки това да не я избягва. (2) Той дойде да приеме смъртта като дължимо на другите, следователно тя трябва да дойде при Него отвън. (3) Неговата смърт трябва да е сигурна, за да се гарантира истинността на Неговото възкресение. Също така, Той не можеше да умре от немощ, за да не Му се подиграват с изцелението Си на другите. Но би било по-добре, може да се каже, да се е скрил от плановете на евреите, за да може Той напълно да защити тялото Си от смърт. Сега нека на такъв се каже, че и това не е подобавало на Господ. Тъй като не беше подходящо за Божието Слово, бидейки Животът, да причини смърт на собственото Си тяло, така също не беше подходящо да бяга от смъртта, предлагана от други, а по-скоро да я последва до унищожение, поради което естествено Той нито остави тялото Си настрана по собствено желание, нито, отново, избяга от евреите, когато те се съвещаваха срещу Него. 2. Но това не показва слабост от страна на Словото, а, напротив, показва, че Той е Спасител и Живот; в това, че Той едновременно чакаше смъртта, за да го унищожи, и бързаше да извърши смъртта, предложена Му за спасението на всички. 3. И освен това, Спасителят дойде, за да извърши не собствената Си смърт, а смъртта на хората; откъдето Той не остави настрана тялото Си чрез собствената Си смърт Йоан 10:17-18 – защото Той беше Живот и нямаше – но получи тази смърт, която дойде от хората, за да премахне съвършено това, когато Го срещна в собственото Му тяло. 4. Отново, от следното също може да се види разумността на Господното тяло да посрещне този край. Господ беше особено загрижен за възкресението на тялото, което трябваше да извърши. Защото това, което Той трябваше да направи, беше да го изяви като паметник на победата над смъртта и да увери всички, че е извършил заличаването на тлението и нетленността на телата им от този момент нататък; като мерило за това и доказателство за предстоящото за всички възкресение, Той е запазил собственото Си тяло нетленно. 5. Ако, тогава, още веднъж, Неговото тяло се беше разболяло и словото беше отделено от него пред очите на всички, би било неприлично Този, Който изцели болестите на другите, да остави Своя собствен инструмент да похаби в болест. Защото как би могло да се вярва в Неговото изгонване на болестите на другите в Матей 27:42, ако собственият Му храм се разболя в Него? Защото или Му се подиграваха, че не може да прогони болестите, или ако можеше, но не го направи, щеше да бъде смятан за безчувствен и към другите. 23 Необходимост от публична смърт за доктрината за възкресението. Но дори ако, без никаква болест и без никаква болка, Той беше скрил тялото Си тайно и сам в Деяния 26:26 в ъгъл, или на пустинно място, или в къща, или където и да е, и след това внезапно се появи и каза, че е бил възкресен от мъртвите, Той щеше да изглежда, че разказва празни приказки Лука 24:11, и това, което каза за Възкресението, щеше да е още по-голямо. дискредитиран, тъй като изобщо нямаше кой да стане свидетел на смъртта Му. Сега смъртта трябва да предшества възкресението, тъй като не би било възкресение да не предхожда смъртта; така че ако смъртта на Неговото тяло е станала някъде тайно, смъртта не е била очевидна, нито е станала пред свидетели, Неговото Възкресение също е било скрито и без доказателства. 2. Или защо, докато когато Той беше възкръснал, Той провъзгласи Възкресението, трябваше да накара смъртта Си да се извърши тайно? Или защо, докато Той изгони злите духове в присъствието на всички и накара слепия по рождение човек да възвърне зрението си, и промени водата във вино, така че чрез тези средства да може да се вярва, че е Божието Слово, трябваше Той да не изяви Своята смъртна природа като нетленна в присъствието на всички, за да може да се вярва, че Той е Животът? 3. Или как Неговите ученици са имали смелост да говорят за Възкресението, не са ли могли да кажат, че Той пръв е умрял? Или как биха могли да им повярват, като казват, че първо се е случила смъртта и след това Възкресението, ако не са имали за свидетели на смъртта Му хората, пред които са говорили с дързост? Защото ако, дори както беше, когато Неговата смърт и Възкресение се бяха случили пред очите на всички, фарисеите от онзи ден нямаше да повярват, а принудиха дори тези, които бяха видели Възкресението, да го отрекат, защо със сигурност, ако тези неща се бяха случили тайно, колко претекста за неверие щяха да измислят? 4. Или как би могъл да се докаже краят на смъртта и победата над нея, освен ако не я оспори пред очите на всички, Той я беше показал като мъртва, анулирана за в бъдеще чрез нетлението на Неговото тяло? 24 Очакват се допълнителни възражения. Той не избра Своя начин на смърт; тъй като Той трябваше да докаже Победителя на смъртта във всички или във всяка от нейните форми: (сравнение на добър борец). Смъртта, избрана да Го опозори, доказа Трофея срещу смъртта: освен това тя запази тялото Му неразделено. Но какво може да са казали и другите, трябва да предвидим в отговор. Защото може би човек би могъл да каже дори следното: Ако е било необходимо Неговата смърт да стане преди всички и със свидетели, за да може да се повярва и на историята за Неговото възкресение, във всеки случай би било по-добре Той да е измислил за Себе Си славна смърт, само и само за да избегне позора на Кръста. 2. Но ако беше направил дори това, Той би дал основание за подозрение срещу Себе Си, че не е силен срещу всяка смърт, а само срещу смъртта, измислена за Него; и така отново щеше да има претекст за неверие относно Възкресението все пак. Така че смъртта дойде в Неговото тяло не от самия него, а от враждебни съвети, за да може каквато и смърт да принесат на Спасителя, Той да я премахне напълно. 3. И точно както един благороден борец, велик по умение и смелост, не избира своите антагонисти за себе си, за да не предизвика подозрение, че се страхува от някои от тях, но го поставя в избора на зрителите, и особено ако те се окажат негови врагове, така че срещу когото и да се сравнят с него, той може да го хвърли и да се смята, че е по-добър от всички тях; така и Животът на всички, нашият Господ и Спасител, дори Христос, не е измислил смърт за собственото Си тяло, за да не изглежда, че се страхува от друга смърт; но Той прие на Кръста и изтърпя смърт, нанесена от други, и най-вече от Неговите врагове, която те смятаха за ужасна и позорна и не бива да се изправят пред нея; така че и това да бъде унищожено, както Самият Той да бъде повярван, че е Животът, така и силата на смъртта да бъде напълно унищожена. 4. Значи се е случило нещо изненадващо и стряскащо; тъй като смъртта, която смятаха да причинят като позор, всъщност беше паметник на победата срещу самата смърт. Откъде Той нито претърпя смъртта на Йоан, като главата му беше отсечена, нито, като Исая, беше разрязан на парчета; за да може дори и в смъртта Той да запази тялото Си неразделено и в съвършена здравина и да не се предоставя никакъв претекст на тези, които биха разделили Църквата. 25 Защо кръстът от всички смъртни случаи? (1) Той трябваше да понесе проклятието вместо нас. (2) На него Той протегна ръцете Си, за да обедини всички, евреи и езичници, в Себе Си. (3) Той победи Принца на въздушните сили в Своя собствен регион, разчиствайки пътя към небето и отваряйки за нас вечните врати. И така много в отговор на тези без, които трупат аргументи за себе си. Но ако някой от нашите собствени хора също попита, не от любов към спора, а от любов към учението, защо Той претърпя смърт по друг начин, освен на Кръста, нека също да му се каже, че никой друг начин освен този не е бил добър за нас и че е добре, че Господ е претърпял това заради нас. 2. Защото, ако Той Сам дойде да понесе проклятието, натоварено върху нас, как иначе би могъл да стане Галатяни 3:13 проклятие, освен ако не получи смъртта, определена за проклятие? И това е Кръстът. Защото точно това е написано: Проклет Второзаконие 21:23 е онзи, който виси на дърво. 3. Отново, ако смъртта на Господ е изкуплението на всички и чрез Неговата смърт средната преградна стена от Ефесяни 2:14 е съборена и се осъществява призоваването на народите, как би ни призовал Той при Него, ако не беше разпнат? Защото само на кръста човек умира с разперени ръце. Откъдето подобаваше Господ да понесе и това и да разпростре ръцете Си, за да привлече с едните древните хора, а с другите – от езичниците, и да съедини и едните, и другите в Себе Си. 4. Защото това е, което Самият Той каза, показвайки по какъв начин на смърт трябваше да откупи всички: Аз, когато Йоан 12:32 бъда издигнат, казва Той, ще привлека всички хора при Себе Си. 5. И още веднъж, ако дяволът, врагът на нашата раса, след като е паднал от небето, се скита из нашата ниска атмосфера и там, управлявайки своите събратя-духове, като негови връстници в непокорство, не само създава илюзии чрез своите средства в тези, които са измамени, но се опитва да попречи на тези, които се издигат (и за това апостолът казва: Според княза на силата на въздуха, на духа, който сега работи в синовете на непокорството); докато Господ дойде да хвърли дявола и да изчисти въздуха и да подготви пътя за нас нагоре към небето, както каза апостолът: Чрез Евреи 10:20 завесата, тоест Неговата плът – и това трябва да бъде чрез смърт – добре, чрез какъв друг вид смърт би могло да се случи това, освен чрез тази, която се случи във въздуха, имам предвид кръста? Защото само този, който е съвършен на кръста, умира във въздуха. Ето защо беше съвсем уместно Господ да претърпи тази смърт. 6. Тъй като по този начин беше издигнат, Той изчисти въздуха от злобата както на дявола, така и на демони от всякакъв вид, както казва: Видях Сатана да пада от небето като светкавица; и направи ново отваряне на пътя нагоре към небето, като Той казва още веднъж: Вдигнете портите си, о, вие, принцове, и бъдете издигнати, вие, вечни врати. Защото не самото Слово се нуждаеше от отваряне на портите, бидейки Господар на всичко; нито някое от делата Му не беше затворено за техния Създател; но от това се нуждаехме ние, които Той носеше със собственото Си тяло. Защото, както го принесе на смърт от името на всички, така чрез него Той отново подготви пътя нагоре към небесата. 26 причини за Неговото възкръсване на третия ден. (1) Не по-рано, защото в противен случай истинската Му смърт ще бъде отречена, нито (2) по-късно; (а) да пази самоличността на Неговото тяло, (б) да не държи учениците Му твърде дълго в напрежение, нито (в) да чака, докато свидетелите на Неговата смърт се разпръснат или споменът за нея избледнее. Смъртта на кръста, следователно, за нас се оказа подобаваща и уместна, а причината за нея беше доказана като разумна във всяко отношение; и може с право да се твърди, че не по друг начин, освен чрез Кръста, е било правилно да се случи спасението на всички. Защото дори така – дори и на Кръста – Той не остави Себе Си скрит; но в противен случай, докато Той направи творението свидетел на присъствието на своя Създател, Той не позволи на храма на Неговото тяло да остане дълго време, но като просто го показа като мъртъв, чрез контакта на смъртта с него, Той веднага го възкреси на третия ден, отнасяйки, като белег на победа и триумф над смъртта, нетленността и безстрастността, които доведоха до Неговото тяло. 2. Защото Той можеше, дори веднага след смъртта, да възкреси тялото Си и да го покаже живо; но и това Спасителят, с мъдра предвидливост, не направи. Защото някой би могъл да каже, че Той изобщо не е умрял или че смъртта не е влязла в съвършен контакт с Него, ако Той беше проявил Възкресението веднага. 3. Може би отново, ако интервалът между Неговото умиране и възкръсване беше само един от два дни, славата на Неговото нетление щеше да бъде неясна. И така, за да може да се докаже, че тялото е мъртво, Словото се забави още един междинен ден и на третия го показа нетленно на всички. 4. И така, за да може да се докаже смъртта на кръста, Той възкреси тялото Си на третия ден. 5. Но за да не би, като го възкреси, когато беше останало дълго време и беше напълно покварено, Той да не бъде повярван, сякаш го беше разменил с някакво друго тяло - защото човек може също от изтичане на времето да не вярва на това, което е видял, и да забрави какво се е случило - поради тази причина Той изчака не повече от три дни; нито пък задържа дълго в неизвестност онези, на които беше казал за Възкресението: 6. но докато словото все още отекваше в ушите им и очите им бяха все още очакващи и умът им в неизвестност, и докато онези, които Го бяха убили, все още живееха на земята и бяха на място и можеха да станат свидетели на смъртта на тялото на Господа, Самият Божи Син, след интервал от три дни, показа тялото Си, някога мъртво, безсмъртно и нетленен; и на всички беше ясно, че тялото е умряло не от някаква естествена слабост на Словото, което живееше в него, а за да може смъртта да бъде премахната в него чрез силата на Спасителя. 27 Промяната, извършена от Кръста в отношението на Смъртта към човека. Тъй като смъртта е унищожена и че Кръстът е станал победа над нея и че тя няма повече сила, а наистина е мъртва, това не е малко доказателство или по-скоро очевидно основание, че тя е презирана от всички Христови ученици и че всички те предприемат агресия срещу нея и вече не се страхуват от нея; но чрез знака на кръста и чрез вяра в Христос го стъпчете като мъртъв. 2. Защото в древността, преди да се случи божественото пребиваване на Спасителя, дори за светиите смъртта беше ужасна и всички плачеха за мъртвите, сякаш загинаха. Но сега, когато Спасителят възкреси тялото Си, смъртта вече не е ужасна; защото всички, които вярват в Христос, го тъпчат като нищо и предпочитат да умрат, отколкото да се отрекат от вярата си в Христос. Защото те наистина знаят, че когато умрат, те не биват унищожени, а всъщност [започват] да живеят и стават нетленни чрез Възкресението. 3. И този дявол, който някога злонамерено ликуваше в смъртта, сега, когато болките му бяха разхлабени, остана единственият наистина мъртъв. И доказателство за това е, че преди хората да повярват в Христос, те виждат в смъртта обект на ужас и се правят на страхливци пред него. Но когато преминат към Христовата вяра и учение, презрението им към смъртта е толкова голямо, че дори нетърпеливо се втурват към нея и стават свидетели на Възкресението, което Спасителят е извършил срещу нея. Защото докато са все още нежни в годините, те бързат да умрат, и не само мъжете, но и жените, упражняват се чрез телесна дисциплина срещу това. Той стана толкова слаб, че дори жени, които преди са били измамени от него, сега му се подиграват като мъртъв и парализиран. 4. Защото, както когато един тиранин е бил победен от истински крал и е вързан за ръце и крака, тогава всички, които минават, му се присмиват, блъскат го и го хулят, без да се страхуват повече от яростта и варварството му, заради краля, който го е победил; така също, след като смъртта беше победена и изобличена от Спасителя на Кръста и вързани ръце и крака, всички онези, които са в Христос, докато минават, го тъпчат и свидетелстват за Христос, се присмиват на смъртта, подиграват се с него и казват това, което е писано против него от древността: О, смърт, къде е твоята победа? О, гробе, къде ти е жилото. 28 Този изключителен факт трябва да бъде проверен от опита. Нека онези, които се съмняват, станат християни. Тогава това леко доказателство ли е за слабостта на смъртта? Или това е лека демонстрация на победата, спечелена над него от Спасителя, когато младежите и младите девойки, които са в Христос, презират този живот и практикуват да умрат? 2. Защото човекът по природа се страхува от смъртта и от разпадането на тялото; но има този най-поразителен факт, че този, който се е облякъл с вярата на Кръста, презира дори това, което е естествено страшно, и за Христа не се страхува от смъртта. 3. И точно както, докато огънят има естественото свойство да гори, ако някой каже, че има вещество, което не се страхува от изгарянето си, а напротив, доказа, че е слабо – както се казва, че прави азбестът сред индианците – тогава този, който не е повярвал на историята, ако е искал да я подложи на изпитание, е във всеки случай, след като е поставил огнеупорния материал и е докоснал огъня, след това е уверен в слабостта, приписвана на огъня: 4. или ако някой желаеше да види тиранина вързан, във всеки случай, като отиде в страната и владенията на своя победител, той може да види човека, ужас за другите, превърнат в слабост; така че ако човек е невярващ дори след толкова много доказателства и след толкова много, които са станали мъченици в Христос, и след пренебрежението, демонстрирано към смъртта всеки ден от онези, които са прославени в Христос, все пак, ако умът му дори още се съмнява дали смъртта е била сведена до нищо и е имала край, той прави добре да се чуди на толкова велико нещо, само нека не се оказва упорит в недоверието, нито твърдоглав пред лицето на какво е толкова просто. 5. Но точно както този, който е получил азбеста, знае, че огънят няма горяща сила над него и както този, който би видял вързания тиранин, преминава към империята на своя победител, така също нека този, който не вярва в победата над смъртта, да приеме вярата на Христос и да премине към Неговото учение, и той ще види слабостта на смъртта и триумфа над нея. Защото мнозина, които преди бяха недоверчиви и присмиватели, след това повярваха и толкова презряха смъртта, че дори да станат мъченици за самия Христос. 29 И така, тук има чудесни ефекти и достатъчна причина, кръстът, да ги обясни, както изгревът отчита дневната светлина. Сега, ако чрез знака на кръста и чрез вяра в Христос смъртта бъде потъпкана, трябва да бъде очевидно пред съда на истината, че не е никой друг, а самият Христос, който е показал трофеи и триумфи над смъртта и го е накарал да загуби цялата си сила. 2. И ако, докато преди смъртта беше силна и поради тази причина ужасна, сега след пребиваването на Спасителя и смъртта и възкресението на Неговото тяло тя е презирана, трябва да е очевидно, че смъртта е била унищожена и победена от самия Христос, който се е възнесъл на Кръста. 3. Тъй като, ако след нощта слънцето изгрява и целият регион на земята е осветен от него, във всеки случай не подлежи на съмнение, че слънцето е това, което е разкрило светлината си навсякъде, което също е прогонило тъмнината и е дало светлина на всички неща; така че сега, след като смъртта е презряна и потъпкана от времето, когато се е случило спасителното проявление на Спасителя в плътта и Неговата смърт на Кръста, трябва да е съвсем ясно, че самият Спасител се е появил и в тялото, Който е унищожил смъртта и Който показва знаците на победата над него ден след ден в собствените Си ученици. 4. Защото когато някой види хора, слаби по природа, да скачат напред към смъртта и да не се страхуват от покварата й, нито да се страхуват от слизането в Хадес, но с нетърпелива душа да я предизвикват; и не трепване от мъчение, а напротив, заради Христос избиране да се втурне към смъртта пред живота на земята, или дори ако човек е очевидец на мъже, жени и малки деца, които се втурват и скачат към смъртта в името на Христовата религия; който е толкова глупав, или който е толкова недоверчив, или който е толкова осакатен в ума си, че да не види и да заключи, че Христос, на Когото хората свидетелстват, Сам доставя и дава на всеки победата над смъртта, лишавайки го от цялата си сила във всеки един от тях, които държат на вярата Му и носят знака на кръста. 5. Защото този, който вижда змията стъпкана под крака, особено знаейки предишната му ярост, вече не се съмнява, че той е мъртъв и е загубил силата си, освен ако не е извратен ум и дори телесните му сетива не са здрави. Защото кой, който види лъв, подиграван от деца, не вижда, че той или е мъртъв, или е загубил цялата си сила? 6. Точно както тогава е възможно да се види с очите истината за всичко това, така че сега, когато смъртта се подиграва и се презира от вярващите в Христос, нека никой повече не се съмнява, нито някой да се окаже недоверчив, че смъртта е била унищожена от Христос и покварата на смъртта е унищожена и оставена. 30 Реалността на възкресението, доказана от факти: (1) победата над смъртта, описана по-горе: (2) Чудесата на благодатта са дело на Един Жив, на Един, който е Бог: (3) ако боговете са (както се твърди) реални и живи, a fortiori Този, Който разбива тяхната сила, е жив. Следователно това, което казахме досега, е не малко доказателство, че смъртта е унищожена и че Кръстът на Господ е знак за победа над него. Но относно възкресението на тялото за безсмъртие, извършено след това от Христос, общия Спасител и истинския живот на всички, доказването с факти е по-ясно от аргументите за онези, чието умствено виждане е здраво. 2. Защото ако, както показа нашият аргумент, смъртта е била унищожена и поради Христос всички са го тъпкали, много повече Той самият първо го е стъпкал със собственото Си тяло и го е унищожил. Но ако приемем, че смъртта е била убита от Него, какво би могло да се случи освен възкръсването на тялото Му и излагането му като паметник на победата срещу смъртта? Или как би могло да се докаже, че смъртта е премахната, освен ако тялото на Господ не беше възкръснало? Но ако на някого тази демонстрация на Възкресението изглежда недостатъчна, нека бъде уверен в казаното дори от това, което става пред очите му. 3. Тъй като при смъртта на човек той не може да прояви никаква сила, но влиянието му продължава до гроба и оттам нататък престава; и действията и властта над хората принадлежат само на живите; нека който иска, да види и да бъде съден, като изповяда истината от това, което изглежда на очи. 4. Защото сега, когато Спасителят върши толкова велики неща сред хората и ден след ден невидимо убеждава толкова голямо множество от всички страни, както от тези, които живеят в Гърция, така и в чужди земи, да преминат към Неговата вяра и всички да се подчинят на Неговото учение, ще има ли някой все още да държи ума си в съмнение дали Възкресението е извършено от Спасителя и дали Христос е жив, или по-скоро Самият Той е Животът? 5. Или е като мъртвец да ужилва съвестта на хората, така че те да се отрекат от своите наследствени закони и да се преклонят пред учението на Христос? Или как, ако той вече не е активен (защото това е присъщо на един мъртъв), той спира от тяхната дейност тези, които са активни и живи, така че прелюбодеецът повече да не прелюбодейства и убиецът да не убива повече, нито извършителят на зло да бъде вече хванат, и нечестивият отсега нататък е религиозен? Или как, ако Той не е възкръснал, а е мъртъв, Той прогонва, преследва и поваля онези фалшиви богове, за които невярващите казват, че са живи, и демоните, на които се покланят? 6. Защото там, където Христос е посочен и Неговата вяра, там цялото идолопоклонство е отхвърлено и всяка измама на злите духове е изложена и всеки дух не е в състояние да издържи дори името, не, дори когато едва го чуе, той лети и изчезва. Но това дело не е на един мъртъв, а на този, който живее – и особено на Бог. 7. По-специално, би било нелепо да се каже, че докато духовете, изгонени от Него, и идолите, унищожени, са живи, Този, който ги прогонва и чрез силата Си предотвратява дори появата им, да, и всички го изповядват, че е Божи Син, е мъртъв. 31 Ако Силата е знак за живот, какво научаваме от безсилието на идолите, за добро или зло, и ограничаващата сила на Христос и на Кръстния знак? Смъртта и демоните чрез това доказаха, че са загубили своя суверенитет. Съвпадение на горния аргумент от факти с този от Личността на Христос. Но онези, които не вярват във Възкресението, си дават силно доказателство срещу себе си, ако вместо всички духове и богове, на които се покланят, да изгонят Христос, Който, според тях, е мъртъв, Христос, напротив, доказва, че всички те са мъртви. 2. Защото, ако е вярно, че един мъртъв не може да упражнява никаква сила, докато Спасителят върши всеки ден толкова много дела, привличайки хората към религията, убеждавайки в добродетелта, преподавайки безсмъртие, водещ до желание за небесни неща, разкривайки знанието за Отца, вдъхновявайки сила за посрещане на смъртта, показвайки Себе Си на всеки един и измествайки безбожието на идолопоклонството, както и боговете и духовете на невярващите не могат да направят нито едно от тези неща, а по-скоро да се покажат мъртви в присъствието на Христос, като тяхната пищност е сведена до безсилие и суета; като има предвид, че чрез знака на Кръста всяка магия е спряна и всяко магьосничество е премахнато, и всички идоли са изоставени и изоставени, и всяко непокорно удоволствие е спряно, и всеки гледа нагоре от земята към небето: Кой може да бъде обявен за мъртъв? Христос, това върши толкова много дела? Но да работиш не е прилично на един мъртъв. Или онзи, който не упражнява никаква власт, но лежи сякаш без живот? Което по същество е присъщо на идолите и духовете, колкото и да са мъртви. 3. Защото Божият Син е Евреи 4:12 жив и активен, и работи ден след ден, и осъществява спасението на всички. Но всеки ден се доказва, че смъртта е загубила цялата си сила и се доказва, че идолите и духовете са мъртви, а не Христос, така че отсега нататък никой човек вече не може да се съмнява във Възкресението на Неговото тяло. 4. Но този, който не вярва на Възкресението на Господното тяло, изглежда невеж за силата на Словото и Мъдростта на Бог. Защото, ако Той изобщо е взел тяло за Себе Си и – в разумна последователност, както показа нашият аргумент – го е присвоил като Свое собствено, какво ще прави Господ с него? Или какъв трябва да бъде краят на тялото, когато Словото веднъж е слязло върху него? Защото то не можеше да не умре, доколкото беше смъртно, и да бъде принесено на смърт от името на всички: за която цел беше, че Спасителят го създаде за Себе Си. Но беше невъзможно то да остане мъртво, защото беше превърнато в храм на живота. Откъдето, докато умря като смъртен, то оживя отново поради Живота в него; и за неговото Възкресение делата са знак. 32 Но кой ще Го види възкръснал, за да повярва? Не, Бог винаги е невидим и се познава само от Неговите дела: и тук делата викат в доказателство. Ако не вярвате, вижте тези, които вярват, и възприемете Божеството на Христос. Демоните виждат това, въпреки че хората са слепи. Обобщение на аргумента до момента. Но ако, тъй като Той не се вижда, изобщо не се вярва, че е възкръснал, крайно време е онези, които отказват да вярват, да отрекат самия ход на Природата. Защото Божието особено свойство е едновременно да бъде невидим и все пак да бъде познат от делата Му, както вече беше посочено по-горе. 2. Ако тогава делата ги няма, добре е да не вярват на това, което не се появява. Но ако делата викат на глас и го показват ясно, защо те избират да отричат ​​живота толкова явно поради Възкресението? Защото дори и да са осакатени в своя интелект, но дори и с външните сетива хората могат да видят безупречната сила и Божественост на Христос. 3. Защото дори и слепец, ако не вижда слънцето, но ако улови топлината, която слънцето излъчва, знае, че има слънце над земята. Така нека и нашите опоненти, дори ако все още не вярват, бидейки все още слепи за истината, но поне познавайки силата Му от други, които вярват, не отричат ​​Божеството на Христос и извършеното от Него Възкресение. 4. Защото е ясно, че ако Христос беше мъртъв, Той не би могъл да прогонва демони и да разваля идоли; за мъртъв човек духовете не биха се подчинили. Но ако те бъдат явно изгонени чрез назоваването на името Му, трябва да е очевидно, че Той не е мъртъв; особено тъй като духовете, виждайки дори това, което е невидимо от хората, биха могли да разберат дали Христос е мъртъв и да Му откажат каквото и да било подчинение. 5. Но както е, това, което нерелигиозните хора не вярват, духовете виждат – че Той е Бог – и следователно те летят и падат в нозете Му, казвайки точно това, което са изрекли, когато Той е бил в тялото: Знаем Те Кой Си Ти, Светият Божий; и, Ах, какво общо имаме ние с Теб, Сине Божий? Моля Те, не ме измъчвай. 6. Тъй като тогава демоните Го изповядват и Неговите дела свидетелстват за Него всеки ден, трябва да бъде очевидно и нека никой не го опълчва срещу истината, както че Спасителят възкреси собственото Си тяло, така и че Той е истинският Божи Син, идващ от Него, като от Неговия Отец, Неговото собствено Слово, Мъдрост и Сила, Който по-късно взе тяло за спасението на всички и научи света относно Отца, и унищожи смъртта и даде нетление на всички чрез обещанието за възкресението, като възкреси собственото Си тяло като първи плод на това и го показа чрез знака на кръста като паметник на победата над смъртта и нейното тление. 33 Неверието на евреите и присмех на гърците. Първите объркани от собствените си писания. Пророчества за Неговото идване като Бог и като Човек. Тъй като тези неща са така и възкресението на Неговото тяло и победата над смъртта, спечелена от Спасителя, са ясно доказани, хайде сега, нека да смъмрим както неверието на евреите, така и присмеха на езичниците. 2. Защото това, може би, са точките, в които евреите изразяват недоверие, докато езичниците се смеят, намирайки вина в неприличието на Кръста и в това, че Божието Слово става човек. Но нашият аргумент няма да се забави да се борим и с двете, особено след като доказателствата, които разполагаме срещу тях, са ясни като бял ден. 3. Защото евреите в тяхното неверие могат да бъдат опровергани от Писанията, които дори самите те четат; тъй като този и онзи текст, и с една дума, цялото вдъхновено Писание, вика на глас относно тези неща, както дори изричните му думи изобилно показват. Защото пророците предварително проповядваха чудото на Девата и раждането от нея, казвайки: Ето, Матей 1:23; Isaiah 7:14 Девицата ще забременее и ще роди Син, и ще го нарекат Емануил, което се превежда с нас Бог. 4. Но Мойсей, наистина великият и за когото те вярват, че говори истината, по отношение на това, че Спасителят става човек, след като оцени казаното като важно и се увери в неговата истинност, го формулира с тези думи: Там Числа 24:5-17 ще изгрее звезда от Яков и човек от Израел, и той ще строши военачалниците на Моав. И още: Колко са хубави твоите жилища, Якове, твоите шатри, Израилю, като сенчести градини и като паркове край реки, и като шатри, които Господ е поставил, като кедри край водите. Човек ще излезе от потомството си и ще бъде господар на много народи. И отново, Исая: Преди Исая 8:4 Детето да знае как да нарече баща или майка, то ще вземе властта на Дамаск и плячката на Самария пред царя на Асирия. 5. Че тогава ще се появи човек, е предсказано в тези думи. Но че Този, Който трябва да дойде, е Господар на всичко, те предсказват още веднъж, както следва: Ето, Исая 19:1 Господ седи на светъл облак и ще дойде в Египет, и изваяните идоли на Египет ще се разклатят. Защото оттам също е, че Отец Го призовава обратно, казвайки: Аз извиках Осия 11:1 Моя Син от Египет. 34 пророчества за Неговата страст и смърт във всичките й обстоятелства. Нито дори Неговата смърт е подмината с мълчание: напротив, за нея се говори в божествените Писания, дори изключително ясно. Защото, за да не се заблуждава никой поради липса на инструкции в действителните събития, те се страхуваха да не споменават дори причината за Неговата смърт – че Той я претърпява не заради себе си, а заради безсмъртието и спасението на всички, и съветите на евреите срещу Него и униженията, предложени Му от техните ръце. 2. Те казват тогава: Човек с райета и знаещ как да понася слабостта, защото лицето му е обърнато: той беше опозорен и държан без сметка. Той носи нашите грехове и страда заради нас; и ние го счетохме за труден, наранен и в злоупотреба; но той беше наранен за нашите грехове и отслабен за нашето нечестие. На Него беше наказанието за нашия мир и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. О, чудете се на любящата доброта на Словото, че заради нас Той е опозорен, за да можем ние да бъдем доведени до почит. За всички ние, казва се, като овце се заблудихме; човек беше сгрешил по пътя си; и Господ го предаде за нашите грехове; и той не отваря устата си, защото е бил умолен. Като овца беше доведена на клане, и като агне, нямо пред стригача си, така не отваря устата си; в унижението му правосъдието му беше отнето. 3. Тогава, за да не би някой от Неговото страдание да си помисли, че е обикновен човек, Светото Писание предвижда предположенията на човека и обявява силата (която работи) за Него и разликата на Неговото естество в сравнение с нас, казвайки: Но кой ще изяви неговото поколение? Защото животът му се отнема от земята. От нечестието на хората той беше доведен до смърт. И ще дам на нечестивия вместо погребението му, И на богатия вместо смъртта му; защото той не извърши зло, нито се намери лукавство в устата му. И Господ ще го очисти от раните му. 35 Пророчества за кръста. Как тези пророчества се изпълняват само в Христос. Но може би, след като сте чули пророчеството за Неговата смърт, вие искате да научите и това, което е изложено за Кръста. Защото дори това не се подминава: то се показва от светите хора с голяма яснота. 2. Защото първо Мойсей го предсказва, и то със силен глас, когато казва: Ще видиш живота си пред очите си и няма да повярваш. 3. И след това, пророците след него свидетелстват за това, казвайки: Но Еремия 11:19 Аз като невинно агне, доведено да бъде заклано, не го знаех; те съветваха против мен лош съвет, казвайки: Дотук, нека хвърлим дърво върху хляба му и да го изтрием от земята на живите. 4. И още: Прободоха ръцете ми и краката ми, преброиха всичките ми кости, разделиха дрехите ми между тях и за облеклото ми хвърлиха жребий. 5. Сега една смърт, издигната нагоре и която се случва на дърво, не може да бъде нищо друго освен Кръста: и отново, при никоя друга смърт ръцете и краката не са пробити, освен само на Кръста. 6. Но тъй като чрез пребиваването на Спасителя сред хората всички народи също отвсякъде започнаха да познават Бога; те също не оставиха тази точка без препратка: но този въпрос се споменава и в Свещеното писание. Защото там Исая 11:10 ще бъде, казва той, коренът на Есей и онзи, който се издига да управлява народите, на него ще се надяват народите. Тогава това е малко доказателство за случилото се. 7. Но цялото Писание изобилства от опровержения на неверието на евреите. Защото кой от праведниците и светите пророци и патриарси, записани в божествените Писания, някога е имал телесно раждане само от девица? Или коя жена е била достатъчна без мъж за зачеването на човешкия вид? Не беше ли Авел роден от Адам, Енох от Яред, Ной от Ламех и Авраам от Тара, Исаак от Авраам, Яков от Исаак? Не беше ли Юда роден от Яков, а Мойсей и Аарон от Амерам? Не беше ли Самуил роден от Елкана, не беше ли Давид от Йесей, не беше ли Соломон от Давид, не беше ли Езекия от Ахаз, не беше ли Йосия от Амос, не беше ли Исая от Амос, не беше ли Йереми от Хелхия, не беше ли Езекиил от Бузи? Нямаше ли всеки баща като автор на своето съществуване? Кой тогава е този, който е роден само от девица? Защото пророкът направи много от това знамение. 8. Или чие раждане предизвести звезда на небесата, за да възвести на света онзи, който се е родил? Защото, когато Моисей се роди, той беше скрит от родителите си: Давид не беше чут дори от околните му, тъй като дори великият Самуил не го познаваше, но попита дали Йесей има още един син? Авраам отново стана известен на своите съседи като велик човек едва след раждането си. Но за раждането на Христос свидетел не беше човек, а звезда в това небе, откъдето Той слизаше. 36 Пророчества за Христовия суверенитет, бягство в Египет и др. Но кой цар, който някога е бил, преди да има силата да нарече баща или майка, е царувал и печелил триумфи над враговете си? Не дойде ли Давид на трона на тридесет години, а Соломон, когато беше пораснал до млад мъж? Не влезе ли Йоас в царството, когато беше на седем години, а Йосия, още по-късен цар, получи правителството около седмата година от своята възраст? И все пак те на тази възраст имаха сили да наричат ​​баща или майка. 2. Кой тогава царуваше и разграбваше враговете си почти преди раждането си? Или кой такъв цар е бил някога в Израел и в Юда – нека евреите, които са проучили въпроса, да ни кажат – на когото всички народи са възлагали надеждите си и са имали мир, вместо да са във вражда с тях отвсякъде? 3. Докато Ерусалим съществуваше, между тях имаше война без почивка и всички те воюваха с Израел; асирийците ги потискаха, египтяните ги преследваха, вавилонците ги нападаха; и, странно да се каже, дори сирийците, техните съседи, воюваха срещу тях. Или Давид не воюва срещу моавците и не порази сирийците, Йосия се пази от съседите си, а Езекия не се разтревожи от хвалбите на Сенахирим, а Амалик не воюва срещу Мойсей и аморейците му се противопоставиха, а жителите на Йерихон се опълчиха срещу Исус, син на Науе? И с една дума, договорите за приятелство нямаха място между нациите и Израел. На кого тогава народите трябва да се надяват, струва си да видим. Защото трябва да има такъв, тъй като е невъзможно пророкът да е говорил лъжа. 4. Но кой от светите пророци или от първите патриарси е умрял на Кръста за спасението на всички? Или кой беше ранен и унищожен за изцелението на всички? Или кой от праведните мъже или царе слезе в Египет, така че при идването му идолите на Египет паднаха? Защото Авраам отиде там, но идолопоклонството все пак преобладаваше навсякъде. Мойсей е роден там и въпреки това заблуденото поклонение на хората е било там. 37. Псалм 22:16 и т.н. Величието на Неговото раждане и смърт. Объркване на оракули и демони в Египет. Или кой от тези, записани в Писанието, е бил прободен в ръцете и краката или изобщо е бил обесен на дърво и е бил пожертван на кръст за спасението на всички? Защото Авраам умря, завършвайки живота си на легло; Исак и Яков също умряха с краката си, повдигнати на легло; Моисей и Аарон умряха на планината; Давид в къщата си, без да бъде обект на какъвто и да било заговор от страна на хората; вярно, той беше преследван от Саул, но беше запазен невредим. Исая беше разчленен, но не и окачен на дърво. Джереми беше позорно третиран, но не умря под присъда; Езехия пострада, но не за хората, а за да покаже какво ще дойде върху хората. 2. Отново, те, дори когато страдаха, бяха мъже, които приличаха на всички по своята обща природа; но този, който е обявен в Писанието, че страда от името на всички, се нарича не просто човек, но Животът на всички, въпреки че Той всъщност беше като хората по природа. Защото ще видиш, казва се, Животът ти виси пред очите ти; и кой ще изяви неговото поколение? Защото човек може да установи родословието на всички светии и да го обяви от началото и от кого е роден всеки; но Неговото поколение, което е Животът, за който Писанията се отнасят, не трябва да бъде обявено. 3. Кой тогава е този, за когото Божественото писание казва това? Или кой е толкова велик, че дори пророците предсказват за него такива велики неща? Никой друг сега не се намира в Писанията освен общия Спасител на всички, Божието Слово, нашия Господ Исус Христос. Защото Той произлиза от девица и се явява като човек на земята и чието поколение по плът не може да бъде обявено. Защото няма кой да каже баща Му по плът, защото тялото Му не е на мъж, а само на девица; 4. така че никой да не може да обяви телесното поколение на Спасителя от човек, по същия начин, както може да се състави родословие на Давид, на Мойсей и на всички патриарси. Защото Той е този, който е накарал звездата също да отбележи раждането на тялото Му; тъй като беше подходящо Словото, слизащо от небето, да има Своето съзвездие също от небето и беше подходящо Царят на Сътворението, когато излезе, да бъде открито признат от цялото творение. 5. Защо, Той е роден в Юдея и мъже от Персия дойдоха да Му се поклонят. Той е, че още преди Неговото появяване в тялото спечели победа над своите демони противници и триумф над идолопоклонството. Във всеки случай всички езичници от всеки регион, отхвърляйки своята наследствена традиция и нечестието на идолите, сега възлагат надеждата си на Христос и се записват под Него, подобно на което можете да видите със собствените си очи. 6. Защото в никое друго време нечестието на египтяните не е преставало, освен когато Господарят на всичко, яздейки сякаш на облак, слезе там в тялото и унищожи заблудата на идолите и пренесе всичко при Себе Си и чрез Себе Си при Отца. 7. Той е, който беше разпнат пред слънцето и цялото творение като свидетели и пред онези, които Го убиха: и чрез Неговата смърт спасението дойде за всички и цялото творение беше изкупено. Той е Животът на всички и Той е този, който като овца предаде тялото Си на смърт като заместител, за спасението на всички, въпреки че евреите не вярват в това. 38 Други ясни пророчества за идването на Бог в плът. Христовите чудеса са безпрецедентни. Защото, ако не смятат тези доказателства за достатъчни, нека във всеки случай да бъдат убедени от други причини, извлечени от оракулите, които самите те притежават. Защото за кого казват пророците: Явих се на онези, които не ме търсеха, намериха ме онези, които не ме питаха; казах, ето ме, на народа, който не беше призовал името ми; Прострях ръцете си към един непокорен и противен народ. 2. Кой тогава, може да се каже на евреите, е онзи, който се яви? Защото, ако е пророкът, нека кажат кога е бил скрит, за да се появи след това отново. И какъв пророк е този, който не само беше изявен от неизвестност, но и протегна ръцете си на Кръста? Никой със сигурност от праведните, освен само Божието Слово, Което, безплътно по природа, се яви заради нас в тялото и пострада за всички. 3. Или ако и това не им е достатъчно, нека поне да замълчат с друго доказателство, виждайки колко ясна е демонстративната му сила. Защото Писанието казва: Бъдете силни, провиснали ръце и отслабнали колене; утешавайте вие, вие със слаб ум; бъди силен, не се бой. Ето, нашият Бог въздава присъда; Той ще дойде и ще ни спаси. Тогава ще се отворят очите на слепите и ушите на глухите ще чуят; тогава куцият ще скача като елен и езикът на заекващия ще бъде чист. 4. Сега какво могат да кажат на това или как изобщо могат да се осмелят да се изправят пред това? Защото пророчеството не само показва, че Бог ще пребивава тук, но обявява знаменията и времето на Неговото идване. Защото те свързват слепите, които възстановяват зрението си, и куците, които ходят, и глухите, които чуват, и езикът на заекващите става ясен, с Божественото пришествие, което трябва да се случи. Тогава нека кажат кога са се случили такива знамения в Израел или къде в еврейството се е случило нещо подобно. 5. Нееман, прокаженият, беше очистен, но нито един глух не чу, нито куц да ходи. Илия възкреси мъртъв човек; така и Елисей; но нито един сляп по рождение не прогледна. Защото наистина, да възкресиш мъртъв човек е велико нещо, но не е като чудото, извършено от Спасителя. Само, ако Писанието не е подминало случая с прокажения и с мъртвия син на вдовицата, разбира се, ако се е случило, че един куц човек е проходил и един слепец е прогледнал, разказът не би пропуснал да спомене и това. Тъй като оттогава нищо не се казва в Писанията, очевидно е, че тези неща никога не са се случвали преди. 6. Кога тогава са се случили те, освен когато Словото на самия Бог дойде в тялото? Или кога дойде Той, ако не когато куците прохождаха и заекващите бяха накарани да говорят ясно, и глухите чуваха, и слепите по рождение прогледаха? Защото това беше точното нещо, което казаха евреите, които тогава бяха свидетели на това, защото не бяха чували за тези неща да са се случили в друго време: Откакто свят светува, никога не се е чувало някой да е отворил очите на човек, роден сляп. Ако този човек не беше от Бога, той не би могъл да направи нищо. 39 Търсиш ли друг? Но Данаил предсказва точното време. Възраженията срещу това са отстранени. Но може би, тъй като дори те не са в състояние да се борят непрекъснато срещу ясни факти, те, без да отричат ​​написаното, ще твърдят, че търсят тези неща и че Божието Слово все още не е дошло. Това е нещото, върху което те вечно се борят, без да се изчервяват, за да го изобличат пред обикновените факти. 2. Но по тази една точка, преди всичко, те ще бъдат още по-опровергани, не от нашите ръце, а от тези на най-мъдрия Даниил, който отбелязва както действителната дата, така и божественото пребиваване на Спасителя, казвайки: Седемдесет седмици са съкратени за твоя народ и за светия град, за да бъде свършен напълно краят на греха и за греховете да бъдат запечатани, и да се изтрият беззаконията, и да да направи умилостивение за беззакония и да донесе вечна правда, и да запечата видение и пророк, и да помаже Светая Светих; и вие ще познаете и разберете от излизането на словото за възстановяване и изграждане на Йерусалим до Христос Принца 3. Може би по отношение на другите (пророчества) те могат дори да намерят извинения и да отложат написаното за бъдещето. Но какво могат да кажат на това или изобщо могат ли да се изправят пред него? Където не само се говори за Христос, но Този, който трябва да бъде помазан, е обявен не просто като човек, а като Светая Светих; и Йерусалим трябва да устои до Неговото идване и оттогава пророкът и видението престават в Израел. 4. Давид беше помазан от древността, и Соломон, и Езекия; но тогава, въпреки това, Ерусалим и мястото устояха и пророците пророкуваха: Бог и Асаф и Натан; и по-късно Исая и Осий и Амос и други. И отново, действителните мъже, които бяха помазани, бяха наречени свети, а не Светая Светих. 5. Но ако те се защитават с пленничеството и казват, че поради него Ерусалим не е бил, какво могат да кажат и за пророците? Защото всъщност, когато за първи път хората слязоха във Вавилон, Даниел и Йереми бяха там, а Езекиел, Агеус и Захари пророкуваха. 40 Аргумент (1) от оттеглянето на пророчеството и унищожаването на Ерусалим, (2) от обръщането на езичниците и това към Бога на Мойсей. Какво повече остава да направи Месията, което Христос не е направил? Така че евреите са маловажни и въпросното време, което те отнасят към бъдещето, всъщност е настъпило. Защото кога пророкът и видението престанаха от Израел, освен когато дойде Христос, Светая Светих? Защото това е знак и важно доказателство за идването на Божието Слово, че Ерусалим вече не стои, нито е издигнат пророк, нито им се разкрива видение – и това е много естествено. 2. Защото, когато Означеният беше дошъл, каква нужда имаше вече някой да Го означава? Когато истината беше там, каква нужда от повече сянката? Защото това беше причината изобщо да пророкуват – а именно, докато дойде истинската Правда и Този, Който трябваше да изкупи греховете на всички. И това беше причината Ерусалим да стои дотогава – а именно, че там те могат да бъдат упражнявани в символите като подготовка за реалността. 3. И така, когато дойде Светая светих, естествено видението и пророчеството бяха запечатани и царството на Ерусалим престана. Защото царете трябваше да бъдат помазвани сред тях само докато не бъде помазан Светая Светих; и Яков пророкува, че царството на евреите ще бъде установено до Него, както следва:– Владетелят Битие 49:10 няма да отпадне от Юда, нито Принцът от слабините си, докато това, което е запазено за него, не дойде; и той е очакването на народите. 4. Откъдето и Самият Спасителят извика с висок глас и каза: Законът и пророците пророкуваха до Йоан. И така, ако сега сред евреите има цар, или пророк, или видение, те правят добре, като се отричат ​​от Христос, който е дошъл. Но ако няма нито цар, нито видение, но от този момент нататък всички пророчества са запечатани и градът и храмът са превзети, защо те са толкова нерелигиозни и толкова извратени, че да видят какво се е случило, и все пак да се отрекат от Христос, Който е довел всичко до факта? Или защо, когато виждат дори езичници да изоставят своите идоли и да възлагат надеждата си чрез Христос на Бога на Израел, те се отричат ​​от Христос, Който е роден от корена на Есей по плът и отсега нататък е Цар? Защото, ако народите се покланяха на някой друг Бог, а не изповядваха Бога на Авраам, Исаак, Яков и Моисей, тогава още веднъж щяха да се справят добре, като твърдят, че Бог не е дошъл. 5. Но ако езичниците почитат същия Бог, който даде закона на Мойсей и даде обещанието на Авраам и Чието слово юдеите опозориха – защо не знаят или по-скоро избират да пренебрегнат, че Господ, предсказан от Писанията, е изгрял над света и му се е явил в телесна форма, както е казано в Писанието: Господ Бог ни огре; и отново: Той изпрати Словото Си и ги изцели; и пак: Не пратеник, не ангел, а сам Господ ги спаси? 6. Тяхното състояние може да се сравни с това на човек с здрав ум, който вижда земята, осветена от слънцето, но отрича слънцето, което го осветява. Защото какво повече има за този, когото очакват да направи, когато дойде? Да се ​​обадят на езичниците? Но те вече се наричат. Да престанат пророчеството, царят и видението? Това също вече се случи. Да изобличи безбожието на идолопоклонството? То вече е разобличено и осъдено. Или да унищожа смъртта? Той вече е унищожен. 7. Какво тогава не се е случило, което Христос трябва да направи? Какво е останало неизпълнено, че евреите сега трябва да не вярват безнаказано? Защото, ако казвам – което е точно това, което всъщност виждаме – вече няма цар, нито пророк, нито Йерусалим, нито жертва, нито видение сред тях, но дори цялата земя е изпълнена с познание за Бог и езичниците, оставяйки своето безбожие, сега намират убежище при Бога на Авраам, чрез Словото, дори нашия Господ Исус Христос, тогава трябва да е ясно, дори за тези, които са изключително упорити, че Христос е дошъл и че Той е осветил абсолютно всички със Своята светлина и им е дал истинското и божествено учение относно Своя Отец. 8. Така че с тези и с други аргументи от Божествените писания може справедливо да се опровергаят евреите. 41 Отговор на гърците. Разпознават ли Логоса? Щом Той се проявява в организма на Вселената, защо не и в едно Тяло? Защото човешкото тяло е част от едно цяло. Но човек не може да не бъде напълно учуден от езичниците, които, докато се смеят на това, което не е за шега, сами са безчувствени към собствения си позор, който не виждат, че са поставили под формата на клади и камъни. 2. Само, тъй като нашият аргумент не е лишен от демонстративно доказателство, хайде и ние да ги засрамим с разумни основания – главно от това, което самите ние също виждаме. Защото какво е абсурдно или достойно за присмех от наша страна? Просто ли казваме, че Словото е било проявено в тялото? Но и те ще се присъединят към това, че е станало без абсурд, ако се покажат приятели на истината. 3. Ако тогава отричат, че изобщо има Божие Слово, те го правят безвъзмездно, подигравайки се с това, което не знаят. 4. Но ако изповядват, че има Божие Слово и Той владетел на вселената, и че в Него Отец е създал творението, и че чрез Неговото Провидение цялото получава светлина, живот и битие, и че Той царува над всичко, така че от делата на Неговото провидение Той е познат, а чрез Него Отец – помислете, моля ви, дали те не се шегуват неволно срещу себе си. 5. Философите на гърците казват, че вселената е голямо тяло; и правилно. Защото ние го виждаме и неговите части като обекти на нашите сетива. И така, ако Божието Слово е във Вселената, която е тяло, и се е съединила с цялото и с всички негови части, какво учудващо или абсурдно има, ако кажем, че Той се е съединил и с човека. 6. Защото, ако беше абсурдно Той изобщо да е бил в тяло, би било абсурдно и Той да бъде обединен с цялото и да дава светлина и движение на всички неща чрез Неговото провидение. Защото и цялото е тяло. 7. Но ако Му се струва да се обедини с вселената и да бъде известен в цялото, трябва да Му се струва също да се появи в човешко тяло и от Него то да бъде осветено и да работи. Защото човечеството е част от цялото, както и останалите. И ако е неприлично част да бъде възприета като Негов инструмент, за да учи хората на Неговото Божество, трябва да е крайно абсурдно Той да бъде известен дори от цялата вселена. 42 Неговото единение с тялото се основава на връзката Му с Творението като цяло. Той използва човешко тяло, тъй като на човека Той искаше да разкрие Себе Си. Тъй като, докато цялото тяло е съживено и осветено от човека, ако някой каже, че е абсурдно силата на човека да е също и в пръста на крака, той ще бъде помислен за глупав; тъй като, макар да признава, че той прониква и работи в цялото, той се отказва от своето битие и в частта; по този начин този, който признава и вярва, че Божието Слово е в цялата Вселена и че цялото е осветено и движено от Него, не трябва да смята за абсурдно, че едно човешко тяло също трябва да получи движение и светлина от Него. 2. Но ако поради това, че човешката раса е нещо, създадено и е направено от нищото, те смятат това проявление на Спасителя в човека, за което говорим, като неподходящо, крайно време е те също да Го изгонят от творението; тъй като то също е създадено от Словото от нищото. 3. Но ако, въпреки че творението е създадено нещо, не е абсурдно Словото да бъде в него, тогава не е абсурдно и Той да бъде в човека. Каквато и идея да формират за цялото, те задължително трябва да приложат подобна идея към частта. Защото и човекът, както казах преди, е част от цялото. 4. Така че изобщо не е неприлично Словото да бъде в човека, докато всички неща черпят от Него своята светлина, движение и светлина, както казват и техните автори: В Него живеем, движим се и съществуваме. 5. И така, тогава какво има да се присмиваме на това, което казваме, ако Словото е използвало това, в което е Той, като инструмент за изявяване на Себе Си? Защото, ако Той не беше в него, нито би могъл да го използва; но ако преди това сме допуснали, че Той е в цялото и в неговите части, какво невероятно има в това, че Той се проявява в това, в което е? 6. Защото чрез Своята собствена сила Той е обединен изцяло с всички и всички и нарежда всички неща без ограничение, така че никой не би могъл да го нарече неуместно за Него да говори и да оповести Себе Си и Своя Отец чрез слънцето, ако пожелае това, или луната, или небето, или земята, или водите, или огъня; доколкото Той държи в едно всички неща едновременно и всъщност е не само във всички, но и във въпросната част, и там невидимо се проявява. По същия начин не може да бъде абсурдно, ако, нареждайки както Той прави цялото, и давайки живот на всички неща, и след като е пожелал да стане познат чрез хората, Той е използвал като Свой инструмент човешко тяло, за да изяви истината и знанието за Отец. Защото човечеството също е действителна част от цялото. 7. И тъй като Умът, проникващ в човека навсякъде, се тълкува от част от тялото, имам предвид езика, без никой да каже, предполагам, че същността на ума е понижена поради това, така че ако Словото, проникващо във всички неща, е използвало човешки инструмент, това не може да изглежда неприлично. Защото, както казах по-рано, ако е неприлично да използваш тяло като инструмент, не е прилично и Той да бъде в Цялото. 43 Той дойде по-скоро в човешка форма, отколкото в някаква по-благородна форма, защото (I) Той дойде да спаси, а не да впечатли; (2) единственият човек от създанията е съгрешил. Тъй като хората не биха разпознали делата Му във Вселената, Той дойде и работи сред тях като Човек; в сферата, до която са се ограничили. Сега, ако попитат, защо тогава Той не се е появил чрез други и по-благородни части на творението и не е използвал някой по-благороден инструмент като слънцето, или луната, или звездите, или огъня, или въздуха, вместо просто човека? Нека знаят, че Господ не е дошъл да прави показност, а да изцелява и учи онези, които страдат. 2. Защото начинът за един, който се стреми към показване, би бил просто да се появи и да заслепи зрителите; но за този, който търси да лекува и учи пътя, не е просто да остане тук, но да се отдаде на помощта на нуждаещите се и да изглежда така, както тези, които се нуждаят от него, могат да го понесат; за да не може, превишавайки изискванията на страдащите, да безпокои самите хора, които се нуждаят от него, правейки Божието явление безполезно за тях. 3. Нищо в творението не се е заблудило по отношение на представите им за Бог, освен само човека. Защо, нито слънцето, нито луната, нито небето, нито звездите, нито водата, нито въздухът се бяха отклонили от своя ред; но познавайки своя Създател и Властелин, Словото, те остават такива, каквито са били направени. Но само хората, като отхвърлиха доброто, измислиха нищожни неща вместо истината и приписаха почитта, която се дължи на Бог, и познанието си за Него, на демони и хора във формата на камъни. 4. Следователно с основание, тъй като беше недостойно за Божествената благост да пренебрегне толкова сериозен въпрос, докато хората все още не бяха в състояние да Го разпознаят като нареждащ и ръководещ цялото, Той взема за Себе Си като инструмент част от цялото, Своето човешко тяло, и се обединява с това, така че тъй като хората не могат да Го разпознаят в цялото, да не пропуснат да Го познаят в частта; и тъй като те не можеха да гледат нагоре към Неговата невидима сила, биха могли във всеки случай от това, което приличаше на себе си, да разсъждават с Него и да Го съзерцават. 5. Защото хората, каквито са, те ще могат да познаят Неговия Отец по-бързо и директно чрез тяло от подобна природа и чрез божествените дела, извършени чрез него, съдейки в сравнение, че те не са хора, а делата на Бог, които са извършени от Него. 6. И ако беше абсурдно, както се казва, Словото да бъде познато чрез делата на тялото, по същия начин би било абсурдно Той да бъде познато чрез делата на вселената. Защото точно както Той е в творението и въпреки това не участва в неговата природа в най-малка степен, а по-скоро всички неща участват в Неговата сила; така че докато Той използва тялото като Свой инструмент, Той не участва в никаква телесна собственост, а напротив, Самият Той освети дори тялото. 7. Защото ако дори Платон, който е с такава репутация сред гърците, казва, че неговият автор, гледайки вселената, блъскана от буря и в опасност да слезе до мястото на хаоса, заема мястото си на кормилото на душата и идва на помощ и коригира всички нейни бедствия; какво невероятно има в това, което казваме, че тъй като човечеството е в грешка, Словото го осветява и се явява като човек, за да може да го спаси в неговата буря чрез Своето ръководство и доброта? 44 Тъй като Бог създаде човека чрез слово, защо да не го възстанови чрез слово? Но (1) създаването от нищото е различно от възстановяването на това, което вече съществува. (2) Човек беше там с определена нужда, призовавайки за определено лекарство. Смъртта е вкоренена в природата на човека: тогава той трябва да навие живота близо до човешката природа. Следователно Словото се въплъти, за да може да срещне и победи смъртта в узурпираната Му територия. (Сравнение на слама и азбест.) Но може би, засрамени да се съгласят с това, те ще изберат да кажат, че Бог, ако е искал да реформира и спаси човечеството, е трябвало да го направи с просто решение, без Неговото слово да вземе тяло, точно по същия начин, както направи преди, когато ги създаде от нищото. 2. На това тяхно възражение един разумен отговор би бил: че преди, тъй като изобщо нищо не е съществувало, това, което е било необходимо, за да се направи всичко, е било постановление и голата воля за това. Но когато човекът някога е бил създаден и необходимостта е изисквала лек, не за нещата, които не са съществували, а за нещата, които са дошли да бъдат, естествено е следствие от това, че Лекарят и Спасителят трябва да се явят в това, което е станало, за да излекува и нещата, които са били. Поради тази причина Той стана човек и използва тялото Си като човешки инструмент. 3. Защото, ако това не беше правилният начин, как щеше да се появи Словото, избирайки да използва инструмент? Или откъде трябваше да го вземе, освен от тези, които вече съществуват и се нуждаят от Неговото Божество чрез някой като себе си? Защото не безсъществуващите неща се нуждаеха от спасение, така че една гола команда да е достатъчна, но човекът, който вече съществуваше, отиваше към поквара и гибел. Тогава беше естествено и правилно Словото да използва човешки инструмент и да се разкрива навсякъде. 4. Второ, трябва да знаете и това, че покварата, която се е появила, не е била външна за тялото, а се е прикрепила към него; и се изискваше, вместо покварата, животът да се прилепи към нея; така че както смъртта се е зародила в тялото, така и животът да се зароди в него. 5. Сега, ако смъртта беше външна за тялото, би било правилно животът също да се е родил извън нея. Но ако смъртта беше навита плътно до тялото и господстваше над него, като че ли беше свързана с него, беше необходимо животът също да бъде навит близо до тялото, така че тялото, като облече живот вместо него, да отхвърли тлението. Освен това, дори да предположим, че Словото е дошло извън тялото, а не в него, смъртта наистина би била победена от Него, в съвършено съответствие с природата, доколкото смъртта няма власт срещу Живота; но покварата, прикрепена към тялото, щеше да остане в него въпреки това. 6. Поради тази причина Спасителят разумно облече в Него тяло, за да може тялото, наранено близо до Живота, да не пребъдва повече като смъртно в смъртта, но, като облечено в безсмъртие, оттогава да възкръсне отново и да остане безсмъртно. Защото веднъж облечено в поквара, то не би могло да възкръсне отново, освен ако не беше облечено в живот. И смъртта по същия начин не би могла, поради самата си природа, да се появи освен в тялото. Затова Той се облече в тяло, за да намери смъртта в тялото и да я заличи. Защото как би могло изобщо да се докаже, че Господ е Животът, ако не беше съживил смъртното? 7. И точно както, докато стърнището е естествено унищожимо от огън, ако предположим (първо) че човек държи огъня далеч от стърнището, въпреки че не е изгорено, все пак стърнището остава, въпреки това, просто стърнище, страхувайки се от заплахата от огъня – защото огънят има естественото свойство да го поглъща; докато ако човек (второ) го обгради с количество азбест, веществото, за което се казва, че е противоотрова срещу огъня, стърнището вече не се страхува от огъня, като е защитено от затвора си в негорима материя; 8. по този начин може да се каже, по отношение на тялото и смъртта, че ако смъртта беше задържана от тялото чрез проста заповед от Негова страна, то все пак щеше да бъде смъртно и тленно, според природата на телата; но за да не бъде това, то облече безплътното Божие Слово и по този начин вече не се страхува нито от смъртта, нито от тлението, тъй като има живот като дреха и покварата е премахната в него. 45 Така още веднъж всяка част от творението проявява Божията слава. Природата, свидетел на своя Създател, дава (чрез чудеса) второ свидетелство за Въплътения Бог. Така свидетелството на природата, изопачено от човешкия грях, беше принудено да се върне към истината. Ако тези причини не са достатъчни, нека гърците погледнат фактите. Следователно, последователно Божието Слово взе тяло и използва човешки инструмент, за да съживи и тялото и тъй като Той е известен в творението чрез Неговите дела, така че да работи и в човека и да се показва навсякъде, без да оставя нищо празно от собствената Си божественост и от познанието за Него. 2. Защото възобновявам и повтарям това, което казах преди, че Спасителят направи това, за да може, както Той изпълва всички неща от всички страни чрез Неговото присъствие, така и Той да може да изпълни всички неща с познанието за Него, както казва и божественото Писание: Цялата земя се изпълни с познанието за Господа. 3. Защото, ако човек погледне нагоре към небето, той вижда неговия ред, или ако не може да вдигне лицето си към небето, а само към човека, той вижда Неговата сила, несравнима с тази на хората, показана от Неговите дела, и научава, че само Той сред хората е Бог Словото. Или ако човек се е заблудил сред демони и се страхува от тях, той може да види този човек да ги изгонва и да реши, че Той е техен Господар. Или ако човек е потънал във водите и мисли, че те са Бог – както египтяните, например, почитат водата – той може да види природата й променена от Него и да научи, че Господ е Създател на водите. 4. Но ако човек е слязъл дори до Хадес и се страхува от героите, които са слезли там, смятайки ги за богове, все пак той може да види факта на Христовото Възкресение и победата над смъртта и да заключи, че сред тях също само Христос е истински Бог и Господ. 5. Защото Господ докосна всички части на творението и ги освободи и освободи всички от всяка илюзия; както Павел казва: Като отхвърли от Себе Си началствата и властите, Той възтържествува на Кръста, за да не може никой повече да бъде измамен по никакъв начин, но навсякъде да намери истинското Божие Слово. 6. Защото по този начин човекът, затворен отвсякъде и съзерцавайки божествеността на Словото, разкрита навсякъде, тоест в небето, в Хадес, в човека, на земята, вече не е изложен на измама по отношение на Бог, но трябва да се покланя единствено на Христос и чрез Него правилно да познае Отца. 7. С тези аргументи, тогава, на основания на разума, езичниците на свой ред ще бъдат справедливо засрамени от нас. Но ако сметнат аргументите за недостатъчни, за да ги засрамят, нека във всеки случай да бъдат уверени в това, което казваме, чрез факти, очевидни за всички. 46 Дискредитиране, от датата на Въплъщението, на идолски култ, оракули, митологии, демонична енергия, магия и езическа философия. И докато старите култове са били строго местни и независими, поклонението на Христос е католическо и еднообразно. Кога хората започнаха да изоставят поклонението на идолите, освен откакто Бог, истинското Божие Слово, дойде сред хората? Или кога оракулите сред гърците и навсякъде са престанали и са станали празни, освен когато Спасителят се е явил на земята? 2. Или кога тези, които са наречени богове и герои в поетите, са започнали да бъдат убеждавани, че са просто смъртни хора, освен след като Господ издигна победата Си над смъртта и запази нетленно тялото, което беше взел, като го възкреси от мъртвите? 3. Или кога измамата и лудостта на демоните паднаха в презрение, освен когато силата на Бога, Словото, Учителя и на всички тези, снизходителни поради човешката слабост, се появи на земята? Или кога изкуството и школите на магията започнаха да бъдат потъпквани, освен когато божественото проявление на Словото се случи сред хората? 4. И, с една дума, по кое време мъдростта на гърците е станала глупава, освен когато истинската Божия мъдрост се е проявила на земята? Защото преди целият свят и всяко място бяха подведени от поклонението на идолите и хората не смятаха нищо друго освен идолите за богове. Но сега по целия свят хората изоставят суеверието на идолите и намират убежище при Христос; и, покланяйки Му се като Бог, чрез Неговите средства познаваме и този Отец, Когото не познаваха. 5. И, удивителен факт, докато обектите на поклонение бяха различни и в огромен брой, и всяко място имаше свой собствен идол, и този, който се смяташе за бог сред тях, нямаше власт да премине към съседното място, така че да убеди онези от съседните народи да му се покланят, но едва беше обслужван дори сред собствения си народ; тъй като никой друг не се покланяше на бога на ближния си – напротив, всеки човек се придържаше към собствения си идол, мислейки го за господар на всички – само Христос се почита като един и същ сред всички народи; и това, което не можа да направи слабостта на идолите – да убедят, а именно, и тези, които живеят наблизо, това Христос направи, убеждавайки не само близките, но просто целия свят, да се поклони на един и същ Господ, а чрез Него и на Бога, дори на Неговия Отец. 47 Многобройните оракули – въображаеми явления на свещени места и др., разсеяни от знака на Кръста. Оказва се, че старите богове са били просто хора. Магията е разкрита. И докато философията можеше да убеди само избрани и местни клики в безсмъртието и добротата – хората с малък интелект са влели в множеството църкви принципа на свръхестествения живот. И докато по-рано всяко място беше пълно с измамата на оракулите, и оракулите в Делфи и Додона, и в Беотия, и в Ликия, и в Либия, и в Египет, и тези на Кабирите и Питоните, се държаха на репутацията на човешкото въображение, сега, откакто Христос започна да се проповядва навсякъде, тяхната лудост също е престанала и сред тях няма никой, който да гадае повече. 2. И като има предвид, че по-рано демоните са използвали да мамят въображението на хората, заемайки извори или реки, дървета или камъни, и по този начин са се налагали на простите чрез своите манипулации; сега, след божественото посещение на Словото, тяхната измама е престанала. Защото чрез Кръстния знак, макар и човек, но го използва, той прогонва измамите им. 3. И докато по-рано хората смятаха за богове Зевс, Кронос и Аполон и героите, споменати в поетите, и се заблудиха в почитането им; сега, когато Спасителят се появи сред хората, тези други бяха разкрити като смъртни хора и само Христос беше признат сред хората за истинския Бог, Божието Слово. 4. И какво да кажем за магията, уважавана сред тях? Че преди Словото да посети сред нас, това беше силно и активно сред египтяни, халдейци и индийци и вдъхваше страхопочитание в тези, които го виждаха; но че чрез присъствието на Истината и явяването на Словото, то също е било напълно опровергано и доведено напълно до нищо. 5. Но що се отнася до езическата мъдрост и звучните претенции на философите, мисля, че никой не може да има нужда от нашия аргумент, тъй като чудото е пред очите на всички, че докато мъдрите сред гърците са писали толкова много и не са успели да убедят дори малцина от собствения си квартал относно безсмъртието и добродетелния живот, само Христос, с обикновен език и от хора, които не са умни с езика, по целия свят е убедил цели църкви, пълни с хора, да презират смъртта и да мислят за нещата на безсмъртието; да пренебрегнат временното и да насочат очите си към вечното; да не мислим нищо за земната слава и да се стремим само към небесното. 48 Допълнителни факти. Християнско въздържание на девици и аскети. Мъченици. Силата на кръста срещу демони и магия. Христос чрез Своята Сила се показва повече от човек, повече от магьосник, повече от дух. Защото всички те са изцяло подчинени на Него. Следователно Той е Божието Слово. Сега тези наши аргументи не са просто думи, но в реалния опит има свидетелство за тяхната истинност. 2. Защото нека който желае, да се качи и да види доказателството за добродетелта в девиците на Христос и в младите мъже, които практикуват свято целомъдрие, и увереността в безсмъртието в толкова голяма група от Неговите мъченици. 3. И нека дойде онзи, който би проверил чрез опит това, което казахме сега, и в самото присъствие на измамата на демоните и измамата на оракулите и чудесата на магията, нека използва Знака на онзи Кръст, на който се смеят сред тях, и той ще види как чрез него демоните летят, оракулите престават, всяка магия и магьосничество се свеждат до нищо. 4. Кой тогава и колко велик е този Христос, Който със собственото Си Име и Присъствие хвърля в сянка и унищожава всичко от всяка страна и е сам силен срещу всички и е изпълнил целия свят с учението Си? Нека ни кажат гърците, на които им е приятно да се смеят, а не да се изчервяват. 5. Защото, ако Той е човек, как тогава един човек е надхвърлил силата на всички, които дори самите те смели да бъдат богове, и ги е изобличил със собствената Си сила, че не са нищо? Но ако Го наричат ​​магьосник, как е възможно от магьосник всяка магия да бъде унищожена, вместо да бъде потвърдена? Защото, ако Той победи отделни магьосници или надделее само над един, би било правилно те да смятат, че Той превъзхожда останалите с превъзходно умение; 6. но ако Неговият Кръст е спечелил победа над абсолютно всяка магия и над самото й име, трябва да е ясно, че Спасителят не е магьосник, като се има предвид, че дори онези демони, които са извикани от другите магьосници, бягат от Него като от техен Господар. 7. Тогава кой е Той, нека ни кажат гърците, чието единствено сериозно преследване е шегата. Може би биха могли да кажат, че Той също е бил демон и оттам Неговата сила. Но ако кажат това, както искат, ще им се присмеят, защото отново могат да бъдат засрамени от предишните ни доказателства. Защото как е възможно Той да бъде демон, който изгонва демоните? 8. Защото, ако Той просто изгони определени демони, може правилно да се приеме, че чрез началника на демоните Той надделя над по-малките, точно както евреите Му казаха, когато искаха да Го обидят. Но ако чрез назоваването на Неговото име се изкорени и прогони цялото безумие на демоните, трябва да е очевидно, че и тук те грешат и че нашият Господ и Спасител Христос не е, както те си мислят, някаква демонична сила. 9. Тогава, ако Спасителят не е нито просто човек, нито магьосник, нито някакъв демон, но чрез Неговото собствено Божество е обезсилил и хвърлил в сянка както учението, намерено в поетите, така и заблудата на демоните и мъдростта на езичниците, трябва да е ясно и ще бъде признато от всички, че това е истинският Божи Син, дори Словото, Мъдростта и Силата на Отца от самото начало. Защото ето защо Неговите дела също не са човешки дела, но се признават като над човека и наистина Божии дела, както от фактите сами по себе си, така и от сравнение с [останалото] човечество. 49 Неговото раждане и чудеса. Вие наричате Асклепий, Херакъл и Дионис богове за техните дела. Сравнете техните дела с Неговите и чудесата при Неговата смърт и т.н. Защото кой човек, който някога се е родил, е образувал тяло за себе си само от девица? Или кой човек някога е излекувал такива болести като общия Господар на всички? Или кой е възстановил онова, което липсва в човешката природа, и е направил човек да вижда сляп от раждането му? 2. Асклепий е обожествяван сред тях, защото практикува медицина и открива билки за болни тела; не ги формира сам от земята, а ги открива чрез наука, извлечена от природата. Но какво е това с това, което е направено от Спасителя, в това, че вместо да излекува рана, Той промени първоначалната природа на човека и възстанови тялото цяло. 3. Херакъл е почитан като бог сред гърците, защото се бори срещу хората, негови връстници, и унищожава диви зверове с коварство. Какво е това с това, което е направено от Словото, за да прогони от човека болести и демони и самата смърт? Дионис е почитан сред тях, защото той е научил човека на пиянство; но истинският Спасител и Господар на всички, защото учи на умереност, е подиграван от тези хора. 4. Но нека тези неща отминат. Какво ще кажат те за другите чудеса на Неговото Божество? При смъртта на кой човек слънцето потъмня и земята се разтърси? Ето, и до ден днешен хората умират, и те също са умрели от старо време. Кога се е случило подобно чудо в техния случай? 5. Или, за да преминем през делата, извършени чрез Неговото тяло, и да споменем тези след възкръсването му отново: коя човешка доктрина, която някога е съществувала, е преобладавала навсякъде, една и съща, от единия край на земята до другия, така че неговото поклонение е преминало през всяка земя? 6. Или защо, ако Христос е, както се казва, човек, а не Бог Словото, поклонението Му не е възпрепятствано от боговете, които имат, да преминат в същата земя, където са те? Или защо, напротив, самото Слово, пребиваващо тук, чрез Своето учение спира тяхното поклонение и засрамва измамата им? 50 Безсилието и съперничеството на софистите, засрамени от смъртта на Христос. Неговото Възкресение е несравнимо дори в гръцките легенди. Мнозина преди този Човек са били царе и тирани на света, мнозина са записани като мъдреци и магьосници сред халдейците, египтяните и индианците; Кой от тях, казвам, не след смъртта, но докато е все още жив, е успял някога да надделее толкова далеч, че да изпълни цялата земя със своето учение и да преобрази толкова голямо множество от суеверието на идолите, както нашият Спасител е пренесъл от идолите към Себе Си? 2. Философите на гърците са съставили много произведения с правдоподобност и словесно умение; какъв резултат тогава са показали толкова велик, както Кръста на Христос? Защото усъвършенстванията, които учеха, бяха достатъчно правдоподобни, докато не умряха; но дори влиянието, което изглежда имат, докато са живи, е подчинено на взаимното им съперничество; и те враждуваха и се обявяваха един срещу друг. 3. Но Божието Слово, най-странният факт, преподавайки на по-зъл език, хвърли в сянката избраните софисти; и докато Той, като привлече всички към Себе Си, доведе до нищо техните училища, Той изпълни собствените Си църкви; и чудното е, че като слезе като човек до смъртта, Той обезсили звучните изказвания на мъдрите относно идолите. 4. Защото чия смърт някога е изгонвала демони? Или от чия смърт са се страхували демоните, както от тази на Христос? Защото където се казва името на Спасителя, там се изгонва всеки демон. Или кой така е отървал хората от страстите на естествения човек, че блудниците са целомъдрени, а убийците вече не държат меча, а онези, които преди са били овладени от страхливост, играят мъж? 5. И, накратко, кой убеди хората от варварските страни и езичниците на различни места да оставят настрана лудостта си и да се грижат за мира, ако това не беше Христовата вяра и знамението на кръста? Или кой друг е дал на хората такава увереност в безсмъртието, както Кръста на Христос и Възкресението на Неговото тяло? 6. Защото въпреки че гърците са разказвали всякакви фалшиви приказки, те все пак не са били в състояние да симулират Възкресение на своите идоли – защото никога не им е минавало през ума, дали изобщо е възможно тялото отново да съществува след смъртта. И тук човек би приел най-вече тяхното свидетелство, доколкото с това мнение те са разкрили слабостта на собственото си идолопоклонство, като същевременно оставят възможността отворена за Христос, така че по този начин и Той да може да бъде известен сред всички като Божи Син. 51 Новата добродетел на въздържанието. Революция на обществото, пречистено и умиротворено от християнството. Кой от човечеството, отново, след смъртта му или приживе, е учил относно девствеността и че тази добродетел не е невъзможна сред хората? Но Христос, нашият Спасител и Цар на всички, имаше такава сила в Своето учение относно това, че дори деца, които все още не са достигнали законната възраст, дават обет за девствеността, която е извън закона. 2. Кой човек някога е успял да стигне толкова далече, че да стигне сред скити и етиопци, или перси, или арменци, или готи, или онези, за които чуваме отвъд океана, или тези отвъд Хиркания, или дори египтяните и халдейците, хора, които се интересуват от магия и са суеверни отвъд природата и диваци по своите пътища, и изобщо да проповядват за добродетелта и самоконтрола и против поклонението на идоли, както има Господаря на всичко, Божията Сила, нашия Господ Исус Христос? 3. Който не само проповядваше чрез Своите собствени ученици, но също така убеждаваше умовете на хората да оставят настрана свирепостта на своите нрави и вече да не служат на боговете на своите предци, но да се научат да Го познават и чрез Него да се покланят на Отца. 4. Защото преди, докато бяха в идолопоклонство, гърците и варварите воюваха един срещу друг и всъщност бяха жестоки към собствените си роднини. Защото беше невъзможно за някой да прекоси морето или сушата изобщо, без да въоръжи ръцете си с мечове, поради тяхната непримирима битка помежду им. 5. Защото целият им живот беше извършен с оръжие и мечът при тях зае мястото на тояга и беше тяхна опора във всяка спешна ситуация; и все още, както казах преди, те служеха на идоли и принасяха жертви на демони, докато въпреки цялото си идолопоклонническо суеверие не можеха да бъдат възстановени от този дух. 6. Но когато са дошли в училището на Христос, тогава, колкото и да е странно, като хора с наистина угризена съвест, те са оставили настрана жестокостта на своите убийства и вече не се интересуват от нещата на войната: но всичко е в мир с тях и отсега нататък това, което прави приятелство, е по техен вкус. 52 Войни и т.н., събудени от демони, приспивани от християнството. Кой тогава е Този, който е направил това, или кой е Този, който обедини в мир мъже, които се мразеха един друг, с изключение на възлюбения Син на Отца, общия Спасител на всички, дори Исус Христос, Който чрез собствената Си любов претърпя всичко за нашето спасение? Защото дори от древността беше пророкувано за мира, който Той трябваше да въведе, където Писанието казва: Те Исая 2:4 ще изковат мечовете си на палешници и пиките си на сърпове, и народ няма да вземе нож срещу народ, нито ще се учат вече на война. 2. И това поне не е невероятно, доколкото дори и сега тези варвари, които имат вродена дивотия на нравите, докато все още принасят жертви на идолите на своята страна, са луди един срещу друг и не могат да издържат да бъдат нито един час без оръжие: 3. но когато чуят учението на Христос, веднага вместо да се бият, те се обръщат към земеделието и вместо да въоръжат ръцете си с оръжия, те ги вдигат в молитва и в дума, вместо да се бият помежду си, отсега нататък те се въоръжават срещу дявола и срещу злите духове, покорявайки ги чрез самоограничение и добродетел на душата. 4. Това едновременно е доказателство за божествеността на Спасителя, тъй като това, което хората не са могли да научат сред идолите, са научили от Него; и не малко изобличаване на слабостта и нищожността на демоните и идолите. Защото демоните, знаейки собствената си слабост, по тази причина по-рано настроиха хората да воюват един срещу друг, да не би, ако престанат да воюват, да се обърнат към битка срещу демоните. 5. Защо онези, които стават ученици на Христос, вместо да воюват помежду си, се изправят срещу демоните чрез своите навици и добродетелни действия: и те ги разбиват, и се подиграват на техния началник дявола; така че в младостта си те се въздържат, в изкушенията издържат, в трудовете упорстват, когато са обидени, са търпеливи, когато са ограбени, пренебрегват това: и колкото и да е чудесно, те презират дори смъртта и стават мъченици на Христос. 53 Цялата тъкан на езичеството, изравнена с удар от Христос, който тайно се обръща към съвестта на човека. И да споменем едно доказателство за божествеността на Спасителя, което наистина е напълно изненадващо – кой обикновен човек или магьосник, или тиранин, или крал някога е бил в състояние сам да се заеме с толкова много и да води битката срещу цялото идолопоклонство и цялото демонично войнство и цялата магия, и цялата мъдрост на гърците, докато те бяха толкова силни и все още процъфтяващи и внушителни за всички, и в едно нападение, за да се спре всички тях, както беше нашият Господ, истинското Божие Слово, Който, невидимо изобличавайки грешката на всеки човек, Сам откъсва всички хора от всички тях, така че докато онези, които са се покланяли на идолите, сега ги тъпчат, онези, които се славят като магьосници, изгарят книгите си, а мъдрите предпочитат пред всички да изучават тълкуването на Евангелията? 2. На когото са се покланяли, него напускат, а на Когото са се подигравали като на разпнат, на Него се покланят като на Христос, изповядвайки Го за Бог. И онези, които сред тях се наричат ​​богове, са разбити от кръстния знак, докато Разпнатият Спасител е провъзгласен по целия свят за Бог и Син Божий. И боговете, почитани сред гърците, се сдобиха с лоша репутация в ръцете им като скандални същества; докато тези, които приемат учението на Христос, живеят чист живот от тях. 3. Ако тогава тези и други подобни са човешки дела, нека този, който ще посочи подобни дела от страна на хората от миналото, и така да ни убеди. Но ако се окаже, че са и са не човешки дела, а Божии, защо невярващите са толкова нерелигиозни, че да не разпознаят Учителя, който ги е създал? 4. Защото техният случай е като че ли човек, от делата на творението, не е успял да познае Бог, техния Създател. Защото, ако знаеха Неговото Божество от силата Му над вселената, те щяха да знаят, че телесните дела на Христос също не са човешки, а са дела на Спасителя на всички, Божието Слово. И ако знаеха по този начин, те нямаше, както Павел каза в 1 Коринтяни 2:8, да разпънат Господа на славата. 54 Въплътеното Слово, както е случаят с Невидимия Бог, ни е познато чрез Неговите дела. По тях разпознаваме Неговата обожествена мисия. Нека се задоволим да изброим няколко от тях, оставяйки ослепителното им изобилие на този, който ще ги види. И така, ако човек желае да види Бога, Който е невидим по природа и изобщо не се вижда, той може да Го познае и да Го разбере от делата Му: така че нека този, който не успее да види Христос с разбирането си, поне да Го разбере чрез делата на Неговото тяло и да провери дали са човешки дела или Божии дела. 2. И ако са хора, нека се присмива; но ако те не са човешки, а от Бога, нека го признае и не се смее на това, което не е за присмех; но по-скоро нека се чуди, че чрез толкова обикновени средства божествените неща са били изявени пред нас и че чрез смъртта безсмъртието е достигнало до всички и че чрез Словото, ставащо човек, универсалното Провидение е познато, а неговият Дарител и Създател е самото Божие Слово. 3. Защото Той беше направен човек, за да можем ние да станем Бог; и Той се прояви чрез тяло, за да можем да приемем идеята за невидимия Отец; и Той издържа наглостта на хората, за да можем да наследим безсмъртието. Защото, докато Самият Той не беше наранен по никакъв начин, бидейки нестрадаем и нетленен и самият Слово и Бог, човеци, които страдаха и заради които Той претърпя всичко това, Той поддържаше и запазваше в Своята собствена безстрастие. 4. И, с една дума, постиженията на Спасителя, произтичащи от Неговото ставане човек, са от такъв вид и брой, че ако някой пожелае да ги изброи, той може да се сравни с хора, които се взират в шира на морето и искат да преброят вълните му. Тъй като човек не може да обхване всички вълни с очите си, тъй като тези, които идват, объркват усещането на онзи, който се опитва да го направи; така че за онзи, който би възприел всички постижения на Христос в тялото, е невъзможно да вземе цялото, дори като ги преброи, тъй като тези, които надхвърлят мисълта му, са повече от тези, които той смята, че е възприел. 5. По-добре е тогава да не се стремим да говорим за цялото, където човек не може да отдаде справедливост дори на част, но, след като споменем още една, да оставим цялото, на което да се чудите. Защото всички еднакви са чудесни и накъдето и да обърне поглед човек, той може да види от тази страна божествеността на Словото и да бъде поразен от изключително голямо благоговение. 55 Обобщение на гореизложеното. Прекратяване на езическите оракули и др.: разпространение на вярата. Истинският крал излезе и накара всички узурпатори да млъкнат. След това, след това, което казахме досега, е правилно да осъзнаете и да приемете като сбор от това, което вече сме посочили, и да се удивите извънредно; а именно, че откакто Спасителят дойде сред нас, идолопоклонството не само вече не се е увеличило, но това, което е имало, намалява и постепенно идва към своя край: и не само мъдростта на гърците вече не напредва, но това, което има, сега изчезва: и демоните, толкова далеч от това да мамят повече чрез илюзии, пророчества и магически изкуства, ако дори се осмелят да направят опит, биват посрамени от знака на кръст. 2. И за да обобщим въпроса: вижте как учението на Спасителя навсякъде се увеличава, докато цялото идолопоклонство и всичко, което се противопоставя на Христовата вяра, ежедневно намалява, губи сила и пада. И така гледайки, поклонете се на Спасителя, Който е над всичко и могъщ, тъкмо Бог Слово; и осъждайте онези, които са унищожени и унищожени от Него. 3. Тъй като, когато слънцето дойде, тъмнината вече не преобладава, но ако има още някъде, тя се прогонва; така че сега, когато дойде божественото явяване на Божието Слово, тъмнината на идолите вече не преобладава и всички части на света във всяка посока са осветени от Неговото учение. 4. И тъй като, когато един цар царува в някоя страна, без да се появява, но се държи у дома в собствената си къща, често някои безпорядъчни лица, злоупотребявайки с оттеглянето му, се обявяват; и всеки от тях, приемайки характера, се налага на простите като крал и така хората се заблуждават от името, чувайки, че има крал, но не го виждат, ако не поради друга причина, защото не могат да влязат в къщата; но когато истинският цар излезе и се появи, тогава безредните измамници се разобличават от неговото присъствие, докато хората, виждайки истинския цар, изоставят онези, които преди това са ги подвели: 5. по същия начин злите духове, използвани преди да мамят хората, облагайки се с Божията чест; но когато Божието Слово се яви в тяло и ни направи познато за Неговия собствен Баща, тогава най-накрая измамата на злите духове е премахната и спряна, докато хората, обръщайки очите си към истинския Бог, Словото на Отца, напускат идолите и сега идват да познаят истинския Бог. 6. Сега това е доказателство, че Христос е Бог Словото и Божията Сила. Защото докато човешките неща спират и Словото на Христос пребъдва, за всички очи е ясно, че това, което престава, е временно, но че Този, Който пребъдва, е Бог и истинският Божи Син, Неговото единородно Слово. 56 Потърсете тогава Писанията, ако можете, и така попълнете тази скица. Научете се да търсите Второто пришествие и съда. Тогава нека това, христолюбиви човече, да бъде нашето предложение към теб, само за елементарна скица и очертание, в кратък компас, на вярата на Христос и на Неговото Божествено явяване към нас. Но вие, като се възползвате от това, ако се запознаете с текста на Писанията, като искрено приложите ума си към тях, ще научите от тях по-пълно и ясно точната подробност на това, което казахме. 2. Защото те бяха изговорени и написани от Бог, чрез хора, които говореха за Бога. Но ние предаваме от това, което сме научили от вдъхновени учители, които са били запознати с тях, които също са станали мъченици за божествеността на Христос, на своя ревност за учене. 3. И вие също ще научите за Неговото второ славно и наистина божествено явяване пред нас, когато вече не в смирение, а в Неговата собствена слава – вече не в смирен вид, но в Своето собствено великолепие – Той трябва да дойде, без повече да страда, но оттогава нататък да даде на всички плода на собствения Си Кръст, тоест възкресението и нетлението; и вече не да бъдат съдени, но да съдят всички според това, което всеки е направил в тялото, било добро или зло; където за добрите е приготвено небесното царство, а за онези, които са вършили зло, вечен огън и външна тъмнина. 4. Защото така Самият Господ също казва: Отсега нататък Матей 26:64 ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци в славата на Отца. 5. И точно поради тази причина има и слово на Спасителя, за да ни подготви за този ден, в тези думи: Бъдете готови и бдете, защото Той идва в час, който не знаете. Защото, според блажения Павел: Всички ние трябва да застанем пред Христовото съдилище, за да може всеки да получи според както е направил в тялото, било то добро или лошо. 57 Преди всичко живейте така, че да имате правото да ядете от това дърво на знанието и живота и така да стигнете до вечни радости. Доксология. Но за изследване на Писанията и истинско познаване на тях е необходим почтен живот и чиста душа, и тази добродетел, която е според Христос; така че интелектът, ръководейки пътя си чрез него, да може да постигне това, което желае, и да го разбере, доколкото е достъпно за човешката природа да научи относно Божието Слово. 2. Защото без чист ум и моделиране на живота след светиите човек не би могъл да разбере думите на светиите. 3. Защото точно както, ако човек пожелае да види светлината на слънцето, той във всеки случай би избърсал и осветил окото си, пречиствайки се по някакъв начин като това, което желае, така че окото, като по този начин стане светло, да може да види светлината на слънцето; или тъй като, ако човек иска да види град или страна, той във всеки случай идва на мястото, за да го види – така този, който би разбрал ума на тези, които говорят за Бог, трябва да започне с измиване и очистване на душата си, с неговия начин на живот и да се приближи до самите светии, като подражава на техните дела; така че, свързан с тях в провеждането на общ живот, той да може да разбере и това, което им е било разкрито от Бог, и оттам нататък, като тясно свързан с тях, да може да избегне опасността на грешниците и техния огън в деня на съда и да получи това, което е запазено за светиите в небесното царство, което око не е виждало 1 Коринтяни 2:9, нито ухо е чувало, нито са влезли в сърцето на човека, каквото и да е приготвено за тези, които живеят добродетелен живот и обичат Бога и Отца, в Христос Исус, нашия Господ: чрез Когото и с Когото на Самия Отец, със Самия Син, в Светия Дух, чест и сила и слава во веки веков. амин Може да ви е интересно: