عن تجسد الكلمة

هكذا يظنون عبثا. ولكن التعليم الإلهي والإيمان الذي بحسب المسيح يصنفان لغتهما الحمقاء بأنها كفر. فهو يعلم أن ذلك لم يكن عفوياً، لأن التفكير ليس غائباً. ولا من المادة الموجودة، لأن الله ليس ضعيفا؛ لكن الله من العدم، وبدون أي وجود سابق، خلق الكون من خلال كلمته، كما قال أولاً على لسان موسى: في تكوين 1: 1 في البدء خلق الله السماء والأرض؛ ثانيًا، في كتاب الراعي الأكثر بناءًا، نؤمن أولاً أن الله واحد، الذي خلق وكوّر كل الأشياء، وأوجدها من العدم. 2. وهو ما يشير إليه بولس أيضًا عندما يقول: عبرانيين 11: 3 الإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى أن ما يرى لم يتكون مما هو ظاهر. 3. لأن الله صالح، أو بالأحرى هو في جوهره مصدر الصلاح: ولا يمكن للصالح أن يبخل بأي شيء: ومن ثم، فهو لا يضن بالوجود على أحد، وقد خلق كل الأشياء من العدم بكلمته، يسوع المسيح ربنا. ومن بين هؤلاء، إذ أشفق بشكل خاص، فوق كل ما على الأرض، على جنس البشر، وأدرك عدم قدرته، بحكم حالة أصله، على الاستمرار في إقامة واحدة، أعطاهم هبة أخرى، ولم يخلق الإنسان بالكاد، كما فعل كل المخلوقات غير العاقلة على الأرض، بل خلقهم على صورته، معطيًا إياهم نصيبًا حتى من قوة كلمته؛ حتى يكون لديهم نوع من التفكير في الكلمة، ويصبحون عقلانيين، حتى يتمكنوا من البقاء إلى الأبد في النعيم، ويعيشوا الحياة الحقيقية التي تخص القديسين في الفردوس. 4. ولكن عندما عرف مرة أخرى كيف يمكن لإرادة الإنسان أن تتأرجح إلى أي من الجانبين، حصل توقعًا على النعمة الممنوحة لهم بموجب القانون وفي المكان الذي وضعهم فيه. لأنه أحضرهم إلى جنته الخاصة، وأعطاهم قانونًا: حتى إذا حفظوا النعمة وظلوا صالحين، يمكنهم أن يحافظوا على الحياة في الفردوس دون حزن أو ألم أو اهتمام إلى جانب حصولهم على الوعد بعدم الفساد في السماء؛ ولكن إذا أخطأوا ورجعوا وصاروا أشرارًا، فقد يعلمون أنهم قد تعرضوا لهذا الفساد في الموت الذي كان لهم بالطبيعة: لا ليعيشوا فيما بعد في الفردوس، بل يُطردون منه منذ ذلك الوقت فصاعدًا ليموتوا ويبقى في الموت والفساد. 5. وهذا ما حذر منه الكتاب المقدس أيضًا قائلاً بشخص الله: من كل شجرة في الجنة تأكل تأكلها، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، بل يوم تأكلها تموت تموت. ولكن بموتك ستموت، ما الذي يمكن أن نعنيه غير عدم الموت فحسب، بل البقاء أيضًا إلى الأبد في فساد الموت؟ 4. إن خليقتنا وتجسد الله مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. وكما دُعي الإنسان بالكلمة من العدم إلى الوجود، ونال نعمة الحياة الإلهية، كذلك بالخطأ الوحيد الذي حرمهم من تلك الحياة، جلبوا مرة أخرى الفساد والخطية والبؤس الذي لا يوصف، وملأوا العالم. ربما تتساءل عن السبب المحتمل، بعد أن اقترحنا الحديث عن تجسد الكلمة، فإننا نتناول حاليًا أصل البشرية. لكن هذا أيضًا ينتمي بشكل صحيح إلى هدف أطروحتنا. 2. لأنه عندما نتحدث عن ظهور المخلص بيننا، لا بد لنا من أن نتحدث أيضًا عن أصل البشر، لكي تعرف أن سبب نزوله كان بسببنا، وأن تعدينا يستدعي محبة الكلمة، حتى يسرع الرب لمساعدتنا ويظهر بين الناس. 3. لقد كنا نحن الهدف من تجسده، ومن أجل خلاصنا تعامل بمحبة حتى ظهر وولد حتى في جسد بشري. 4. فهكذا خلق الله الإنسان وأراد أن يبقى في عدم الفساد. لكن الرجال، بعد أن احتقروا ورفضوا التأمل في الله، وابتكروا وابتكروا الشر لأنفسهم (كما قيل في الرسالة السابقة)، نالوا حكم الموت الذي تم تهديدهم به؛ ومن الآن فصاعدا لم يبقوا كما خلقوا، بل فسدوا حسب أغراضهم. وكان الموت هو المسيطر عليهم كملك. رومية 5: 14 لأن تعدي الوصية قد ردهم إلى حالتهم الطبيعية، حتى كما أنهم قد خلقوا من العدم، كذلك كما هو متوقع، قد يبحثون أيضًا عن الفساد إلى العدم مع مرور الزمن. 5. لأنه إذا دُفعوا إلى الوجود من حالة عدم الوجود الطبيعية السابقة بحضور الكلمة ومحبتها، فإنه يتبع بطبيعة الحال أنه عندما يُحرم الناس من معرفة الله ويعودون إلى ما ليس موجودًا (لأن ما ليس شرًا، بل ما هو صالح)، يجب عليهم، بما أنهم يستمدون وجودهم من الله الكائن، أن يكونوا محرومين إلى الأبد حتى من الوجود؛ بمعنى آخر، يجب أن يتحللوا ويبقوا في الموت والفساد. 6. لأن الإنسان بطبيعته مائت لأنه مخلوق مما ليس بموجود. ولكن بسبب شبهه بالموجود (وإذا كان لا يزال محتفظًا بهذا الشبه بإبقائه في معرفته) فإنه سيبقى في فساده الطبيعي، ويبقى غير فاسد؛ كما تقول الحكمة 6: 18: الإصغاء لشرائعه هو ضمان الخلود. ولكن كونه غير فاسد، فإنه سيعيش من الآن فصاعدًا كإله، وهو ما أعتقد أن الكتاب المقدس يشير إليه عندما يقول: "أنا قلت إنكم آلهة، وجميعكم أبناء العلي". ولكنك تموت كالناس، وتسقط كأحد الأمراء. 5. لأن الله لم يخلقنا من العدم فقط بل خلقنا من العدم. ولكنه أعطانا مجاناً، بنعمة الكلمة، حياة تتوافق مع الله. لكن الناس، إذ رفضوا الأشياء الأبدية، واتجهوا بمشورة الشيطان إلى أمور الفساد، أصبحوا سببًا لفسادهم في الموت، إذ كما قلت سابقًا، بالطبيعة قابلون للفساد، ولكنهم مقدرون، بالنعمة التي تتبعهم من تناول الكلمة، أن يهربوا من حالتهم الطبيعية لو ظلوا صالحين. 2. لأنه بسبب سكنى الكلمة معهم، حتى فسادهم الطبيعي لم يقترب منهم، كما يقول الحكمة أيضًا: إن الله عمل الإنسان لعدم الفساد وصورة أبديته. ولكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم. ولكن عندما حدث هذا، بدأ الناس يموتون، بينما ساد الفساد عليهم منذ ذلك الحين، واكتسب أكثر من قوته الطبيعية على الجنس كله، بقدر ما كان له، بسبب انتهاك الوصية، التهديد بالإله كميزة إضافية ضدهم. 3. لأنه حتى في آثامهم، لم يتوقف الناس عند أي حدود محددة؛ ولكنهم يتقدمون تدريجيًا إلى الأمام، وقد تجاوزوا كل المقاييس: إذ كان عليهم في البداية أن يكونوا مخترعين للشر ودعوا على أنفسهم الموت والفساد؛ بينما فيما بعد، بعد أن انحرفوا إلى الخطأ وتجاوزوا كل إثم، ولم يتوقفوا عند أي شر بل ابتكروا كل أنواع الشرور الجديدة على التوالي، أصبحوا لا يشبعون من الخطية. 4. لأنه كان زنا وسرقة في كل مكان، وامتلأت الأرض كلها قتلا وسلبا. وأما الفساد والظلم، فلم يكن هناك أي اهتمام بالقانون، بل كانت جميع الجرائم تُمارس في كل مكان، فرديًا وجماعيًا. وكانت المدن في حالة حرب مع المدن، وكانت الأمم تقوم على الأمم؛ وتشققت الأرض كلها بالاضطرابات والمعارك. كل واحد ينافس رفاقه في أعمال الإثم. 8. ولم تكن حتى الجرائم ضد الطبيعة بعيدة عنهم، بل كما يقول الرسول وشاهد المسيح: لأن إناثهم استبدلن الاستخدام الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة. وكذلك الرجال أيضًا، تاركين الاستخدام الطبيعي للنساء، اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض، فاعلين الفحشاء ذكورًا بذكور، ونائلين في أنفسهم جزاء ضلالهم المحق. 6. كان الجنس البشري حينها يهلك، وتمحى صورة الله، وتفسد عمله. إذًا، يجب على الله أن يتخلى عن كلمته المنطوقة التي بها جلب الإنسان الدمار؛ أو أن ذلك الذي شارك في وجود الكلمة يجب أن يغرق مرة أخرى في الدمار، وفي هذه الحالة سيتم هزيمة خطة الله. ماذا إذن؟ هل كان لطف الله أن تعاني من هذا؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلماذا خُلق الإنسان؟ ربما كان ذلك ضعفًا، وليس صلاحًا من جانب الله. ولهذا السبب، إذ اجتاح الموت البشر، واستوطنهم الفساد، هلك جنس الإنسان؛ كان الإنسان العاقل المخلوق على صورة الله يختفي، وكان عمل الله في طريقه إلى الانحلال. 2. لأن الموت، كما قلت أعلاه، قد اكتسب منذ ذلك الوقت فصاعدا حكما قانونيا علينا (تكوين 15:2)، وكان من المستحيل التهرب من الناموس، لأنه وضعه من قبل الله بسبب التعدي، وكانت النتيجة في الحقيقة وحشية وغير لائقة في نفس الوقت. 3. لأنه كان أمرًا شنيعًا، أولاً، أن الله، بعد أن تكلم، يتبين الكذب، أنه عندما رسم مرة أن الإنسان، إذا تعدى الوصية، يموت الموت، وبعد التعدي لا يموت الإنسان، بل تنكسر كلمة الله. لأن الله لا يكون صادقا لو قال أننا نموت ولم يمت الإنسان. 4. مرة أخرى، من غير اللائق أن المخلوقات التي أصبحت عاقلة، وبعد أن تناولت الكلمة، تهلك، وتعود مرة أخرى نحو عدم الوجود عن طريق الفساد. 5. لأنه لم يكن أهلا لصلاح الله أن تبيد الأشياء التي صنعها، بسبب خداع إبليس للناس. 6. ولا سيما أنه كان من غير اللائق حتى النهاية أن تبطل صنعة الله بين الناس، إما بسبب إهمالهم، أو بسبب خداع الأرواح الشريرة. 7. إذًا، بما أن المخلوقات العاقلة كانت تبذّر ومثل هذه الأعمال في طريق الدمار، فماذا كان على الله أن يفعل في صلاحه؟ هل يسود عليهم الفساد، ويثبتهم الموت؟ وأين كان الربح الذي حصلوا عليه أصلاً؟ لأنه من الأفضل أنها لم تُصنع، بدلاً من أن تُترك للإهمال والخراب. 8. لأن الإهمال يكشف ضعفًا، وليس صلاحًا من جانب الله، إذا سمح لعمله أن يفسد عندما صنعه، أكثر مما لو أنه لم يخلق الإنسان على الإطلاق. 9. لأنه لو لم يكن هو الذي صنعها لم يقدر أحد أن يحسب ضعفا. ولكن بمجرد أن خلقهم، وخلقهم من العدم، كان الأمر فظيعًا أن يفسد العمل، وذلك أمام عيني الخالق. 10. إذًا، لم يكن من الممكن ترك الإنسان لتيار الفساد. لأن هذا سيكون غير لائق، ولا يليق بصلاح الله. 7. ومن ناحية أخرى، كان هناك اتساق في طبيعة الله، التي لا ينبغي التضحية بها من أجل منفعتنا. فهل ينبغي إذن أن يُدعى الرجال إلى التوبة؟ لكن التوبة لا يمكن أن تمنع تنفيذ القانون؛ ناهيك عن أنه لا يمكنه علاج الطبيعة الساقطة. لقد تحملنا الفساد ونحتاج إلى استعادة نعمة صورة الله. لا أحد يستطيع أن يتجدد إلا الذي خلق. فهو وحده يستطيع (1) أن يعيد خلق الجميع، (2) أن يتألم من أجل الجميع، (3) أن يمثل الكل للآب. ولكن كما يجب أن تكون هذه النتيجة ضرورية، كذلك على الجانب الآخر أيضًا، فإن ادعاءات الله العادلة تتعارض معها: أن الله يجب أن يظهر أمينًا للشريعة التي وضعها فيما يتعلق بالموت. لأنه كان قبيحا أن يظهر الله أبو الحق كاذبا من أجل منفعتنا وحفاظنا. 2. وهنا مرة أخرى، ما هو المسار الذي كان من الممكن أن يتخذه الله؟ للمطالبة بالتوبة من الرجال لخطاياهم؟ فإن هذا يمكن أن يقول أنه مستحق لله. كما لو أنه كما أن الناس بسبب التعدي قد انقلبوا إلى الفساد، كذلك بسبب التوبة يمكن أن ينقادوا مرة أخرى إلى طريق عدم الفساد. 3. لكن التوبة، أولاً، تفشل في حماية مطالبة الله العادلة. لأنه لن يكون أكثر صدقًا، لو لم يبقَ الناس في قبضة الموت؛ وثانيًا، لا تعيد التوبة الناس عن طبيعتهم، بل تمنعهم فقط من ارتكاب الخطايا. 4. الآن، إذا كان هناك مجرد جنحة، وليس فسادًا نتج عنها، فإن التوبة كافية. ولكن إذا كان الناس، عندما بدأ التعدي، يتورطون في ذلك الفساد الذي كان من طبيعتهم، ويُحرمون من النعمة التي كانت لهم، لكونهم على صورة الله، فما هي الخطوة الإضافية التي كانت مطلوبة؟ أو ما هو المطلوب لمثل هذه النعمة وهذا التذكير إلا كلمة الله، الذي صنع أيضًا في البدء كل شيء من العدم؟ 5. لأنه كان عليه مرة أخرى أن يقود الفاسد إلى عدم الفساد، وأن يحافظ على مطالبة الآب العادلة على الجميع. لأنه كلمة الآب، وفوق كل شيء، كان هو وحده ذو اللياقة الطبيعية قادرًا على إعادة خلق كل شيء، ومستحقًا أن يتألم نيابة عن الجميع ويكون سفيرًا للجميع عند الآب. 8. إذًا فقد زار الكلمة تلك الأرض التي كان لا يزال حاضرًا فيها دائمًا؛ ورأى كل هذه الشرور. لقد اتخذ جسدًا من طبيعتنا، جسد عذراء بلا عيب، وجعله خاصًا به في أحشائها، ليظهر فيه ذاته، وينتصر على الموت، ويعيد الحياة. لهذا الغرض، يأتي كلمة الله غير المادي وغير الفاسد وغير المادي إلى عالمنا، مع أنه لم يكن بعيدًا عنا من قبل (أع 17: 27). لأنه لم يترك أي جزء من الخليقة خاليًا منه: لقد ملأ كل شيء في كل مكان، وبقي حاضرًا مع أبيه. لكنه يأتي في تنازل ليُظهِر علينا لطفًا محبًّا ويزورنا. 2. ورؤية جنس المخلوقات العاقلة في طريق الهلاك، والموت يسود عليهم بالفساد؛ ورؤية أيضًا أن التهديد ضد التعدي قد أحكم قبضته على الفساد الذي كان علينا، وأنه كان أمرًا فظيعًا أنه قبل إتمام الناموس يجب أن يسقط: ورؤية مرة أخرى قبح ما حدث: أن الأشياء التي كان هو نفسه صانعها كانت تزول، ورؤية أيضًا شر البشر المفرط، وكيف أنهم زادوه شيئًا فشيئًا إلى مستوى لا يطاق ضد أنفسهم، ورؤية أخيرًا كيف أن كل شيء كان الناس تحت عقوبة الموت: لقد أشفق على جنسنا، ورحم ضعفنا، وتنازل عن فسادنا، ولأنه غير قادر على احتمال أن يكون للموت السيادة – لئلا تهلك الخليقة، وينفق عمل يدي أبيه في البشر هباءً – فإنه يأخذ لنفسه جسدًا، لا يختلف عن جسدنا. 3. لأنه لم يرد أن يتجسد فحسب، أو يريد أن يظهر فقط. لأنه إن كان يريد الظهور فقط، فقد كان قادرًا على تحقيق ظهوره الإلهي بوسائل أخرى أعلى أيضًا. ولكنه يأخذ جسدًا من جنسنا، وليس هكذا فحسب، بل من عذراء طاهرة وغير قابلة للصدإ، لا تعرف رجلاً، جسدًا طاهرًا وفي الحقيقة طاهرًا من مضاجعة الناس. إذ هو نفسه قدير وصانع كل شيء، فإنه يهيئ الجسد في العذراء هيكلًا لنفسه، ويجعله خاصًا به كأداة، تظهر فيه، وتسكن فيه. 4. وهكذا أخذ من أجسادنا واحدًا متشابهًا في الطبيعة، لأن الجميع كانوا تحت عقوبة فساد الموت، وأسلمه إلى الموت عوضًا عن الجميع، وقدمه إلى الآب، فاعلًا هذا، علاوة على ذلك، من لطفه المحب، حتى يتم، أولاً، اعتبار الجميع قد ماتوا فيه، أن يُبطل الناموس الذي يتضمن هلاك البشر (بقدر ما استنفذت قوته بالكامل في جسد الرب، ولم يعد له أي ثبات ضد البشر، ثانيًا، بينما كان الناس قد اتجهوا نحو الفساد، فإنه قد يعيدهم مرة أخرى إلى عدم الفساد، ويحييهم من الموت بتملك جسده وبنعمة القيامة، طاردًا الموت عنهم كالقش من النار. 9 الكلمة، بما أن الموت وحده يستطيع أن يمنع الوباء، اتخذ جسدًا مائتًا، باتحاده به، ينبغي أن يكون نافعًا للجميع، وبالاشتراك في خلوده، يمنع فساد الجنس البشري. بكونه فوق الجميع، جعل جسده ذبيحة عن نفوسنا. بكونه واحدًا معنا جميعًا، ألبسنا الخلود. تشبيه لتوضيح ذلك. الله، الذي له السلطان على كل شيء، عندما كان يصنع جنس البشر بكلمته، رأى ضعف طبيعتهم، ولم يكن كافيًا في حد ذاته أن يعرف صانعه، أو أن يكون لديه أي فكرة على الإطلاق عن الله؛ لأنه بينما كان غير مخلوق، كانت المخلوقات من العدم، وبينما كان غير مادي، كان البشر قد تشكلوا بطريقة أدنى في الجسد، ولأن الأشياء المخلوقة في كل شيء كانت بعيدة عن القدرة على فهم ومعرفة صانعها – أقول إنه أشفق على جنس البشر، بقدر ما هو صالح، ولم يتركهم محرومين من معرفة نفسه، لئلا يجدوا أي فائدة في الوجود على الإطلاق. 2. ما فائدة المخلوقات إذا لم تعرف خالقها؟ أو كيف يمكن أن يكونوا عقلانيين دون معرفة كلمة (وسبب) الآب الذي فيه نالوا كيانهم؟ لأنه لن يكون هناك ما يميزهم حتى عن المخلوقات غير الحيوانية إذا لم يعرفوا سوى الأشياء الأرضية. بل لماذا خلقهم الله أصلاً وهو لا يريد أن يعرفهم؟ 3. ومن ثم، لئلا يكون الأمر كذلك، كونه صالحًا، فإنه يمنحهم نصيبًا في صورته، ربنا يسوع المسيح، ويجعلهم على صورته وكمثاله: حتى أنه بمثل هذه النعمة، إذ يدركون الصورة، أي كلمة الآب، يمكنهم أن يكونوا قادرين من خلاله على الحصول على فكرة عن الآب، ومعرفة خالقهم، ليعيشوا حياة سعيدة ومباركة حقًا. 4. ولكن الناس مرة أخرى، في انحرافهم، استخفوا بالنعمة المعطاة لهم، بالرغم من كل هذا، ورفضوا الله تمامًا، وأظلمت نفوسهم، ليس فقط لنسيان فكرتهم عن الله، ولكن أيضًا ليخترعوا لأنفسهم اختراعًا تلو الآخر. لأنهم لم يحفروا لأنفسهم أصنامًا بدلًا من الحق فحسب، ويكرموا الأشياء التي لم تكن أمام الله الحي، ويعبدون المخلوق دون الخالق، بل الأسوأ من ذلك كله أنهم نقلوا كرامة الله حتى إلى الخشب والحجارة وكل شيء مادي وإلى الناس، بل وذهبوا إلى أبعد من ذلك، كما قلنا في الرسالة السابقة. 5. لقد وصل كفرهم إلى هذا الحد، حتى أنهم عبدوا الشياطين وأعلنوا عنها آلهة، عاملين شهواتهم. لأنهم قدموا، كما ذكرنا أعلاه، ذبائح من الحيوانات غير المتوحشة، وذبائح من البشر، كما كان مناسبًا لهم، وربطوا أنفسهم بشكل أسرع تحت إلهاماتهم الجنونية. 6. ولهذا السبب أيضًا كان يتم تعليمهم فنون السحر، وأضلت النبوءات الناس في أماكن مختلفة، ونسب جميع الناس تأثيرات ولادتهم ووجودهم إلى النجوم وإلى جميع الأجرام السماوية، ولم يفكروا في أي شيء يتجاوز ما كان مرئيًا. 7. وباختصار، كان كل شيء مملوءًا بالإثم والخروج على القانون، وكان الله وحده وكلمته مجهولين، مع أنه لم يختبئ عن أعين الناس، ولم يعط معرفة نفسه بطريقة واحدة فقط. ولكنها، على العكس من ذلك، كشفت لهم ذلك بأشكال عديدة وبطرق عديدة. 12 لأنه مع أن الإنسان قد خلق بالنعمة، فإن الله سبق فرأى نسيانه، وزود أيضا أعمال الخليقة لتذكير الإنسان به. علاوة على ذلك، رسم الشريعة والأنبياء، وكانت خدمتهم موجهة إلى كل العالم. لكن الرجال لم يلتفتوا إلا لشهواتهم. لأنه إذ كانت نعمة الصورة الإلهية في حد ذاتها كافية لتعريف الله الكلمة ومن خلاله الآب. ومع ذلك، فإن الله، إذ عرف ضعف البشر، أعد تدبيرًا حتى لإهمالهم: حتى إذا كانوا لا يهتمون بمعرفة الله من أنفسهم، فيمكنهم من خلال أعمال الخليقة تجنب جهل الخالق. 2. ولكن بما أن إهمال الناس ينحدر شيئًا فشيئًا إلى الأشياء الأدنى، فقد أعد الله مرة أخرى تدبيرًا لضعفهم هذا، وذلك بإرسال شريعة وأنبياء، رجال مثلهم، حتى لو لم يكونوا مستعدين للتطلع إلى السماء ومعرفة خالقهم، فقد يحصلون على تعليماتهم من القريبين منهم. لأن الرجال قادرون على التعلم من الرجال بشكل مباشر أكثر عن الأشياء العليا. 3. لذلك كان مفتوحًا لهم، بالنظر إلى علو السماء، وإدراك انسجام الخليقة، أن يعرفوا حاكمها، كلمة الآب، الذي بعنايته الخاصة على كل شيء يعرف الآب للجميع، ولهذا الغرض يحرك كل الأشياء، لكي يعرف الجميع الله من خلاله. 4. أو، إذا كان هذا كثيرًا بالنسبة لهم، كان من الممكن لهم أن يلتقوا على الأقل بالقديسين، ويتعلموا من خلالهم عن الله، خالق كل شيء، أبا المسيح؛ وأن عبادة الأوثان كفر ومليئة بكل فجور. 5. أو كان مفتوحا لهم، بمعرفة الناموس، أن يكفوا عن كل إثم ويعيشوا حياة فضيلة. لأنه لم تكن الشريعة مخصصة لليهود وحدهم، ولم يُرسل الأنبياء من أجلهم فقط، بل بالرغم من أنهم أُرسلوا إلى اليهود واضطهدوا من قبل اليهود، فقد كانوا لكل العالم مدرسة مقدسة لمعرفة الله وسلوك النفس. 6. إذًا فإن صلاح الله ولطفه الحبي عظيمان جدًا – ومع ذلك، فإن الناس، وقد تغلبت عليهم ملذات اللحظة والأوهام والخداع التي ترسلها الشياطين، لم يرفعوا رؤوسهم نحو الحقيقة، بل حملوا أنفسهم أكثر بالشرور والخطايا، حتى لا يبدوا بعد عقلانيين، بل يُحسبون من طرقهم خالية من العقل. 13. هنا مرة أخرى، هل كان الله يصمت؟ أن نسمح للآلهة الزائفة بالعبادة التي جعلنا نؤديها لنفسه؟ الملك الذي ثار رعاياه كان يذهب إليهم شخصيًا بعد إرسال الرسائل والرسائل. فكم بالحري يرد الله فينا نعمة صورته. هؤلاء الرجال، وهم أنفسهم مجرد نسخ، لا يمكنهم فعل ذلك. ومن هنا يجب أن يأتي الكلمة نفسه (1) ليخلق من جديد، (2) ليبطل الموت في الجسد. إذًا، بعد أن أصبح الناس بهذه القسوة، وأصبح الخداع الشيطاني يخيم على كل مكان، ويخفي معرفة الإله الحقيقي، فماذا كان على الله أن يفعل؟ أن تظل صامتًا على أمر عظيم كهذا، وتدع البشر يضلون بواسطة الشياطين ولا يعرفون الله؟ 2. وما فائدة الإنسان الذي خُلق في الأصل على صورة الله؟ لأنه كان من الأفضل له أن يُخلق مثل حيوانٍ غير عاقل، من أن يعيش حياة الحيوانات بعد أن أصبح عقلانيًا. 3. أو أين كانت هناك ضرورة على الإطلاق لتلقيه فكرة الله منذ البداية؟ لأنه لو لم يكن أهلاً لقبولها الآن، كان من الأفضل ألا يُعطى له في البداية. 4. أو أي فائدة لله الذي خلقهم، وأي مجد له إذا كان الناس الذين خلقهم لا يعبدونه، بل يظنون أن الآخرين هم صانعوهم؟ لأن الله يثبت بذلك أنه خلق هذه الأشياء للآخرين بدلًا من نفسه. 5. مرة أخرى، لا يسمح الملك البشري للأراضي التي استعمرها بالانتقال إلى الآخرين لخدمتهم، ولا ينتقل إلى رجال آخرين؛ لكنه يحذرهم برسائل، وغالبًا ما يرسل إليهم عن طريق الأصدقاء، أو إذا لزم الأمر، يأتي شخصيًا، لتوبيخهم في الملاذ الأخير بحضوره، فقط حتى لا يخدموا الآخرين ويضيع عمله هباءً. 6. أفلا يشفق الله بالأولى على خليقته لئلا يضلوا عنه ويعبدوا الباطلا؟ لا سيما أن مثل هذا الضلال هو سبب هلاكهم وهلاكهم، إذ لم يكن لائقًا أن يهلكوا الذين كانوا شركاء صورة الله. 7. فماذا كان على الله أن يفعل إذن؟ أو ماذا كان ينبغي فعله إلا تجديد الذي كان على صورة الله، حتى يستطيع الناس أن يعرفوه مرة أخرى؟ ولكن كيف يمكن أن يحدث هذا إلا بوجود صورة الله ذاتها، ربنا يسوع المسيح؟ لأنه كان ذلك مستحيلاً بوسائل البشر، إذ أنهم مخلوقون على صورة. ولا بالملائكة أيضًا، لأنهم حتى ليسوا صورًا (لله). ومن هنا جاء كلمة الله في شخصه، حتى أنه، باعتباره صورة الآب، يستطيع أن يخلق الإنسان من جديد حسب الصورة. 8. ولكن، مرة أخرى، لم يكن من الممكن أن يحدث هذا لولا القضاء على الموت والفساد. 9. ومن ثم أخذ جسدًا مائتًا، في لياقته الطبيعية، حتى إذا كان الموت قد يبطل مرة واحدة، فإن البشر الذين خلقوا على صورته يمكن أن يتجددوا مرة أخرى. ولم يكن أي شيء آخر كافيًا لهذه الحاجة سوى صورة الآب. 14. يجب استعادة الصورة بعد مسحها من الأصل. وهكذا جاء ابن الآب ليطلب ويخلص ويتجدد. لم تكن هناك طريقة أخرى ممكنة. لقد أعمى الإنسان نفسه، ولم يستطع أن يرى للشفاء. لقد عجز شاهد الخليقة عن حفظه، ولم يتمكن من إعادته. الكلمة وحدها تستطيع أن تفعل ذلك. لكن كيف؟ فقط من خلال الكشف عن نفسه كإنسان. لأنه عندما يتم مسح الشكل المرسوم على لوحة بواسطة البقع من الخارج، فإن الشخص الذي يشبهه يجب أن يأتي مرة أخرى ليتمكن من تجديد الصورة على نفس الخشب: لأنه، من أجل صورته، حتى مجرد الخشب الذي رسمت عليه لا يتم التخلص منه، ولكن يتم تجديد المخطط عليه؛ 2. وبنفس الطريقة أيضًا، فإن ابن الآب الكلي القداسة، كونه صورة الآب، قد جاء إلى منطقتنا ليجدد الإنسان الذي خلقه مرة على مثاله، ويجده كشخص ضال، بمغفرة الخطايا. كما يقول بنفسه في الأناجيل: جئت لأجد الضال وأخلصه. لذلك قال لليهود أيضًا: «إن لم يولد الإنسان ثانية»، لا يعني، كما كانوا يظنون، الولادة من امرأة، بل يتحدث عن النفس المولودة والمخلوقة من جديد على شبه صورة الله. 3. ولكن بما أن عبادة الأوثان والكفر قد احتلت العالم، وكانت معرفة الله مخفية، فمن كان عليه أن يعلم العالم عن الآب؟ الرجل ، هل يمكن للمرء أن يقول؟ ولكن لم يكن في قدرة الإنسان أن يخترق كل مكان تحت الشمس؛ لأنهم لم تكن لديهم القوة الجسدية للمضي قدمًا إلى هذا الحد، ولم يكونوا قادرين على ادعاء المصداقية في هذا الأمر، ولم يكونوا كافيين بمفردهم لمقاومة خداع الأرواح الشريرة وإجرائاتها. 4. لأنه حيث كان الجميع مصابين ومضطربين في نفوسهم من الخداع الشيطاني وغرور الأوثان، كيف كان من الممكن لهم أن ينتصروا على نفس الإنسان وعقله، وهم لا يستطيعون حتى رؤيتهم؟ أم كيف يمكن للإنسان أن يحول ما لا يراه؟ 5. لكن ربما يمكن القول أن الخليقة كانت كافية؛ ولكن لو كانت الخليقة كافية، لما حدثت هذه الشرور العظيمة. لأن الخليقة كانت موجودة بالفعل، وعلى الرغم من ذلك، كان الناس يتذللون في نفس الخطأ فيما يتعلق بالله. 6. فمن كانت الحاجة إذن إلا كلمة الله، التي ترى النفس والعقل معًا، والتي تحرك كل الأشياء في الخليقة، وبها تعرف الآب؟ لأن ذاك الذي بعنايته وترتيبه لكل الأشياء كان يعلّم الناس عن الآب، كان هو الذي يستطيع أن يجدد هذا التعليم نفسه أيضًا. 7. فكيف كان يمكن أن يتم ذلك؟ ربما يمكن للمرء أن يقول إن نفس الوسائل كانت متاحة له كما كان من قبل، ليُظهر الحقيقة عن الآب مرة أخرى من خلال عمل الخليقة. لكن هذا لم يعد وسيلة أكيدة. بل على العكس تماما؛ لأن الرجال فاتتهم رؤية هذا من قبل، ولم يعد ينظرون إلى الأعلى، بل إلى الأسفل. 8. ومن ثم، بطبيعة الحال، أراد أن ينفع البشر، فإنه يقيم هنا كإنسان، آخذًا لنفسه جسدًا مثل الآخرين، ومن أشياء ترابية، أي بأعمال جسده [يعلمهم]، حتى أن أولئك الذين لا يعرفونه من عنايته ويسود على كل الأشياء، يمكنهم حتى من الأعمال التي قام بها جسده الفعلي أن يعرفوا كلمة الله الذي في الجسد، ومن خلاله الآب. 15 وهكذا تنازل الكلمة إلى انشغال الإنسان بالجسديات، حتى باتخاذه جسدًا. لقد التقى بكل خرافات الإنسان في منتصف الطريق؛ وسواء كان البشر يميلون إلى عبادة الطبيعة، أو الإنسان، أو الشياطين، أو الموتى، فقد أظهر نفسه ربًا على كل هذه الأشياء. لأنه كمعلم لطيف يعتني بتلاميذه، إذا لم يتمكن بعضهم من الاستفادة من المواد العليا، فإنه ينزل إلى مستواهم، ويعلمهم على أي حال بمقررات أبسط؛ وكذلك فعلت كلمة الله أيضًا. كما يقول بولس أيضًا: لأنه إذ رأى 1كورنثوس 1: 21 أن العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة، فقد رضي الله عن جهالة الكلمة التي الكراز بها أن يخلص المؤمنين. 2. لأنه إذ رأوا أن الناس، بعد أن رفضوا التأمل في الله، وأعينهم إلى الأسفل، كما لو كانوا غارقين في العمق، كانوا يبحثون عن الله في الطبيعة وفي عالم الحواس، متظاهرين لأنفسهم بآلهة البشر الفانين والشياطين؛ ولتحقيق هذه الغاية، يتخذ المخلص المحب والعام للجميع، كلمة الله، جسدًا، وكما يسير الإنسان بين الناس ويلتقي بحواس جميع البشر في منتصف الطريق، أقول إن أولئك الذين يعتقدون أن الله جسدي يمكنهم من خلال ما يفعله الرب بجسده أن يدركوا الحقيقة، ومن خلاله يتعرفون على الآب. 3. وهكذا، فإن البشر كما كانوا، وبشر في كل أفكارهم، مهما كانت الأشياء التي ثبتوا حواسهم، هناك رأوا أنفسهم قد التقوا في منتصف الطريق، وعلموا الحق من كل جانب. 4. لأنهم إن كانوا ينظرون إلى الخليقة برهبة، فقد رأوا كيف اعترفت بالمسيح ربًا. أو إذا كان ذهنهم يميل نحو البشر حتى يظنوا أنهم آلهة، ولكن من أعمال المخلص، على افتراض أنهم قارنوها، ظهر المخلص وحده بين البشر ابن الله؛ لأنه لم يتم مثل هذه الأعمال بين الباقين كما فعلتها كلمة الله. 5. أو إذا كانوا متحيزين للأرواح الشريرة، ومع ذلك، بعد أن رأوا أنها مطرودة بالكلمة، كان عليهم أن يعرفوا أنه هو وحده، كلمة الله، هو الله، وأن الأرواح ليست شيئًا. 6. أو إذا كان ذهنهم قد انحدر حتى إلى الأموات، حتى يعبدوا الأبطال والآلهة التي تحدث عنها الشعراء، ومع ذلك، عندما يرون قيامة المخلص، كان عليهم أن يعترفوا بأنها آلهة كاذبة، وأن الرب وحده هو الحق، كلمة الآب، الذي كان سيد الموت أيضًا. 7. ولهذا السبب وُلد وظهر كإنسان، ومات، وقام مرة أخرى، مُبطلًا وملقيًا في الظل أعمال جميع البشر السابقين من قبله، حتى أنه أينما كان تحيز البشر، فمن هناك يستطيع أن يتذكرهم، ويعلمهم عن أبيه الحقيقي، كما يقول هو نفسه: "لقد جئت لأخلص وأجد ما قد هلك". 16 إذًا فقد جاء ليجذب انتباه الإنسان إلى نفسه كإنسان، وبذلك يرشده إلى معرفته كإله. لأنه بعد أن سقط ذهن البشر أخيرًا في الأمور الحسية، تنكر الكلمة بالظهور في جسد، حتى يتمكن، كإنسان، من نقل الناس إليه، وتركيز حواسهم عليه، وبما أن الناس يرونه منذ ذلك الحين كإنسان، فيقنعهم بالأعمال التي قام بها أنه ليس إنسانًا فقط، بل هو أيضًا الله، وكلمة الإله الحقيقي وحكمته. 2. وهذا أيضًا ما قصد بولس الإشارة إليه عندما قال: لكي تكونوا متأصلين ومتأسسين في المحبة، تتشددوا حتى تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول، والعلو والعمق، وتعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة، لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله. 3. لأنه بالكلمة الذي أظهر نفسه في كل مكان، من فوق وتحت، وفي العمق وفي العرض – فوق، في الخليقة. في الأسفل، في الصيرورة إنسانًا؛ في العمق في الجحيم. وفي الاتساع، في العالم، كل شيء امتلأ من معرفة الله. 4. ولهذا السبب أيضًا، لم يتمم فور مجيئه ذبيحته عن الجميع، بتقديم جسده للموت وإقامته، لأنه بهذه الوسيلة كان يريد أن يجعل نفسه غير مرئي. ولكنه جعل نفسه مرئيًا بما فيه الكفاية من خلال ما فعله، وثبت فيه، وقام بمثل هذه الأعمال، وأظهر مثل هذه العلامات، حتى جعله معروفًا ليس كإنسان، بل كالله الكلمة. 5. لأنه بصيرورته إنسانًا كان على المخلص أن يتمم عملي المحبة؛ أولاً، في إبعاد الموت عنا وتجديدنا مرة أخرى؛ ثانيًا، كونه غير منظور وغير منظور، في إظهار نفسه ومعروفًا بأعماله أنه كلمة الآب وحاكم الكون وملكه. 17 كيف أن التجسد لم يحد من انتشار الكلمة، ولا يقلل من نقائه. (مثل الشمس). لأنه لم يكن، كما يمكن أن نتصور، محصورًا في الجسد، ولم يكن غائبًا في مكان آخر أثناء وجوده في الجسد؛ ولا، بينما كان يحرك الجسد، لم يُترك الكون خاليًا من عمله وعنايته؛ لكن الأمر الأكثر عجبًا هو أنه كان الكلمة، بعيدًا عن أن يحويه أي شيء، بل كان يحوي كل الأشياء بنفسه؛ وكما أنه موجود في كل الخليقة، فهو في الوقت نفسه متميز في كونه عن الكون، وحاضر في كل الأشياء بقوته الخاصة – وهو ما يرتب كل الأشياء، ويكشف على كل شيء وفي كل شيء عنايته الخاصة، ويعطي الحياة لكل شيء وكل شيء، بما في ذلك الكل دون أن يشمله، بل هو في أبيه وحده كليًا وفي كل شيء –2. وهكذا، حتى عندما كان موجودًا في جسد بشري ويحييه بنفسه، فقد كان يحيي الكون أيضًا دون تناقض، وكان في كل عملية من عمليات الطبيعة، وكان خارج الكل، وبينما كان معروفًا من الجسد بأعماله، فقد كان مع ذلك ظاهرًا من عمل الكون أيضًا. 3. الآن، وظيفة النفس هي أن ترى حتى ما هو خارج جسدها، من خلال أعمال الفكر، دون أن تعمل خارج جسدها، أو تحرك بحضورها الأشياء البعيدة عن الجسد. أي أنه لا يمكن للإنسان أبدًا، من خلال التفكير في الأشياء عن بعد، أن يحركها أو يزيحها بهذه الحقيقة؛ ولا إذا جلس الإنسان في بيته ويفكر في الأجرام السماوية، فهل يستطيع بهذه الحقيقة أن يحرك الشمس أو يجعل السماء تدور. لكنه يرى أنهم يتحركون ويكون لهم كيانهم، دون أن يستطيع التأثير عليهم فعليًا. 4. أما كلمة الله في طبيعة إنسانه فلم تكن هكذا. لأنه لم يكن مرتبطًا بجسده، بل كان هو نفسه يتحكم فيه، بحيث لم يكن فيه فقط، بل كان بالفعل في كل شيء، وبينما كان خارج الكون، فقد أقام في أبيه فقط. 5. وكان هذا أمرًا عجيبًا أنه كان يمشي في الحال كإنسان، وكما كان الكلمة يحيي كل شيء، وكما كان الابن ساكنًا مع أبيه. لذلك حتى عندما ولدته العذراء لم يطرأ عليه أي تغيير، ولم يبلد [مجده] بوجوده في الجسد، بل على العكس قدّس الجسد أيضًا. 6. لأنه حتى بوجوده في الكون، فهو لا يشارك في طبيعته، بل على العكس من ذلك، كل الأشياء يحييها ويدعمها. 7. لأنه إذا كانت الشمس أيضًا، التي خلقها، والتي نراها وهي تدور في السماء، لا تتنجس بملامستها الأجساد التي على الأرض، ولا تنطفئ بالظلمة، بل بالعكس هي تنيرهم أيضًا وتطهرهم، فكم بالحري كان كلمة الله الكلي القداسة، صانع الشمس وربها أيضًا، يتنجس بظهوره في الجسد. على العكس من ذلك، إذ كان غير قابل للفساد، أحيا وطهر الجسد الذي كان في حد ذاته مائتًا: الذي فعله (1 بطرس 2: 22)، لأنه هكذا يقول: "لم يوجد في فمه خطية ولا مكر". 18. كيف تعمل كلمة الله وقوته في أعماله البشرية: بإخراج الشياطين، بالمعجزات، بميلاده من العذراء. وبناءً على ذلك، فعندما يتحدث الكتّاب الملهمون عن هذا الموضوع بأنه يأكل ويولد، يفهمون أن الجسد، كجسد، يولد ويدعم بطعام يتوافق مع طبيعته، بينما الله الكلمة نفسه، الذي اتحد بالجسد، وهو يرتب كل الأشياء، أيضًا من خلال الأعمال التي قام بها في الجسد، أظهر أنه ليس إنسانًا، بل الله الكلمة. ولكن هذه الأشياء قيلت عنه، لأن الجسد الفعلي الذي أكل، وولد، وتألم، لم يكن ملكًا لأحد سوى الرب. ولأنه إذ صار إنسانًا، كان من المناسب أن تحمل هذه الأشياء عنه كإنسان، لتظهر له أن له جسدًا في الحقيقة، وليس في الظاهر. 2. ولكن كما أنه من هذه الأشياء عرف أنه حاضر بالجسد، كذلك من الأعمال التي عملها في الجسد أظهر نفسه ابن الله. ومن هنا صرخ أيضًا إلى اليهود غير المؤمنين. إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعملها فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي. لكي تعلموا وتفهموا أن الآب في وأنا في الآب. 3. لأنه كما أنه غير منظور، فإنه يُعرف بأعمال الخليقة. لذلك، إذ صار إنسانًا وتواجد في الجسد غير المنظور، يمكن أن يُعرف من أعماله أن الذي يستطيع أن يفعل هذه ليس إنسانًا، بل قوة الله وكلمته. 4. فإن اتهامه للأرواح الشريرة وطردها ليس من الإنسان بل من الله. أو من الذي رآه يشفي الأمراض التي يتعرض لها الجنس البشري، هل ما زال يظن أنه إنسان وليس إلهًا؟ لأنه طهر البرص، وجعل العرج يمشون، وفتح سمع الصم، وجعل العمي يبصرون مرة أخرى، وبكلمة أبعد عن الناس جميع الأمراض والعاهات: والتي من خلالها كان من الممكن حتى للمراقب العادي أن يرى لاهوته. فمن رآه يعوض ما نقص عن البشر الذين ولدوا ناقصين، ويفتح عيني الإنسان الأعمى منذ ولادته، لم يدرك أن طبيعة البشر كانت خاضعة له، وأنه صانعها وصانعها؟ لأن الذي رد ما لم يكن للإنسان منذ ولادته، لا بد أن يكون، بكل تأكيد، سيد الميلاد الطبيعي للبشر أيضًا. 5. لذلك، حتى في البداية، عندما نزل إلينا، شكَّل جسده لنفسه من عذراء، وبذلك يقدم للجميع دليلًا ليس بالقليل على لاهوته، حيث أن الذي صوَّر هذا هو أيضًا صانع كل شيء آخر. فمن يرى جسدًا يخرج من عذراء وحدها دون إنسان، لا يستطيع أن يستنتج أن الذي يظهر فيه هو صانع ورب الأجساد الأخرى أيضًا؟ 6. أو من، إذ يرى جوهر الماء يتحول ويتحول إلى خمر، لا يدرك أن الذي فعل هذا هو الرب وخالق جوهر كل المياه؟ فإنه من أجل هذه الغاية ذهب إلى البحر أيضًا بصفته سيده، وسار كما على اليابسة، ليقدم دليلاً للذين رأوا ربوبيته على كل شيء. وبإطعام هذا العدد الكبير من الناس بالقليل، ووفرة من نفسه حيث لم يكن هناك شيء، بحيث يكفي خمسة آلاف من الأرغفة الخمسة، ويترك الكثير مرة أخرى، هل أظهر نفسه أنه غير الرب نفسه الذي عنايته على كل شيء؟ 19 كان على الإنسان، غير المتأثر بالطبيعة، أن يتعلم معرفة الله بتلك الناسوتة المقدسة، التي اعترفت الطبيعة كلها بألوهيتها، خاصة عند موته. لكن كل هذا بدا جيدًا للمخلص أن يفعله؛ أنه بما أن البشر فشلوا في معرفة عنايته المعلنة في الكون، وفشلوا في إدراك لاهوته الظاهر في الخليقة، فيمكنهم على أي حال أن يستعيدوا أبصارهم من أعمال جسده، ومن خلاله يحصلون على فكرة عن معرفة الآب، مستنتجين، كما قلت سابقًا، من حالات معينة عنايته على الكل. 2. لأن من رأى سلطانه على الأرواح الشريرة، أو من رأى الأرواح الشريرة واعترف بأنه سيدها، سيظل ذهنه في شك فيما بعد هل هذا هو ابن الله وحكمته وقوته؟ 3. لأنه جعل حتى الخليقة تنكسر: لأنه حتى عند موته، وهو أمر رائع أن نرويه، أو بالأحرى عند انتصاره الفعلي على الموت – أعني الصليب – كانت الخليقة كلها تعترف بأن الذي ظهر وتألم في الجسد لم يكن مجرد إنسان، بل ابن الله ومخلص الجميع. لأن الشمس حجبت وجهها، والأرض تزلزلت، والجبال تشققت، وارتاع الجميع. وهذه الأمور أظهرت أن المسيح على الصليب هو الله، بينما الخليقة كلها كانت عبدة له، وتشهد بخوفها لحضور سيدها. وهكذا أظهر الله الكلمة نفسه للبشر بأعماله. لكن خطوتنا التالية يجب أن تكون أن نروي ونتحدث عن نهاية حياته الجسدية ومسارها، وعن طبيعة موت جسده؛ ولا سيما أن هذا هو مجموع إيماننا، وجميع الناس بلا استثناء مملوءون به: لكي تعلموا أنه من هذا أيضًا يُعرف المسيح أنه الله وابن الله. 20 إذًا لا أحد يستطيع أن يمنح عدم الفساد، إلا الذي صنع، لا أحد يعيد صورة الله إلا صورته، ولا أحد يحيي إلا الحياة، ولا أحد يعلم إلا الكلمة. وهو، لكي يدفع دين موتنا، يجب أن يموت أيضًا عنا، ويقوم مرة أخرى كباكورة لنا من القبر. لذلك يجب أن يكون جسده بشريًا. قابل للفساد، ولا يمكن أن يكون جسده. لقد ذكرنا الآن جزئيًا، قدر الإمكان، وكما استطعنا أن نفهم، سبب ظهوره بالجسد؛ وأنه لم يكن في قدرة أحد أن يحول الفاسد إلى عدم فساد، إلا المخلص نفسه، الذي خلق أيضًا كل الأشياء من العدم في البدء، وأنه لا يمكن لأحد أن يخلق من جديد على شبه صورة الله للبشر، إلا صورة الآب؛ وأنه لا أحد يستطيع أن يجعل المائت خالداً إلا ربنا يسوع المسيح، الذي هو الحياة ذاتها؛ وأنه لا يمكن لأحد أن يعلم الناس من الآب، ويدمر عبادة الأوثان، إلا الكلمة، الذي يأمر كل شيء، وهو وحده الابن الحقيقي الوحيد للآب. 2. ولكن بما أنه كان من الضروري أيضًا سداد الدين المستحق على الجميع مرة أخرى، لأنه، كما قلت سابقًا، كان من الواجب أن يموت الجميع، ولهذا السبب الخاص، جاء بيننا: لهذا الغرض، بعد إثبات لاهوته من أعماله، قدم بعد ذلك ذبيحته أيضًا نيابة عن الجميع، وأسلم هيكله للموت بدلاً من الجميع، لكي يحرر الناس أولاً من خطيتهم القديمة، ولكي يظهر أيضًا نفسه أقوى حتى من الجميع. الموت، مظهراً جسده غير الفاسد، باكورة قيامة الجميع. 3. ولا تتفاجأ إذا كررنا نفس الكلمات في نفس الموضوع كثيرًا. لأننا بما أننا نتحدث عن مشورة الله، فإننا نشرح نفس المعنى بأكثر من صيغة، لئلا نبدو وكأننا نترك شيئًا ما، ونتحمل تهمة عدم كفاية المعاملة: لأن الخضوع للوم التكرار خير من ترك أي شيء يجب تدوينه. 4. فالجسد إذًا يشترك مع الجميع في نفس الطبيعة، إذ كان جسدًا بشريًا، مع أنه بمعجزة لا مثيل لها تشكل من عذراء فقط، ومع أنه كان مائتًا، كان عليه أن يموت أيضًا، وفقًا لأقرانه. ولكن بحكم اتحاد الكلمة به، لم يعد عرضة للفساد حسب طبيعته الخاصة، بل بسبب الكلمة الذي حل فيه، وُضع بعيدًا عن الفساد. 5. وهكذا حدثت معجزتان في وقت واحد: أن موت الجميع قد تم في جسد الرب، وأن الموت والفساد قد أُبطلا تمامًا بسبب الكلمة المتحد به. لأنه كان هناك حاجة إلى الموت، وكان ينبغي أن يُقاس الموت لأجل الجميع، لكي يتم سداد الدين المستحق على الجميع. 6. ومن ثم، كما قلت سابقًا، فإن الكلمة، إذ لم يكن من الممكن أن يموت، لأنه كان خالدًا، اتخذ لنفسه جسدًا يمكن أن يموت، لكي يقدمه كخاصته عوضًا عن الجميع، وكألم، من خلال اتحاده به، نيابة عن الجميع، أبطل ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس. ويمكن أن ينقذ أولئك الذين بسبب الخوف من الموت كانوا طوال حياتهم خاضعين للعبودية. 21 أبطل الموت بموت المسيح. لماذا إذًا لم يمت المسيح سرًا أو بطريقة أكثر تكريمًا؟ ولم يكن عرضة للموت الطبيعي، بل كان عليه أن يموت على أيدي الآخرين. لماذا إذن مات؟ كلا، بل من أجل هذا أتى، ولولا ذلك لم يكن من الممكن أن يقوم. والآن، بعد أن مات مخلص الجميع نيابةً عنا، فإننا، المؤمنين في المسيح، لم نعد نموت الموت كما كان من قبل، وفقًا لتحذير الناموس؛ لأن هذه الإدانة قد توقفت. ولكن، عندما يتوقف الفساد ويتم التخلص منه بنعمة القيامة، فإننا من الآن فصاعدًا ننحل فقط، بما يتوافق مع طبيعة أجسادنا المائتة، في الوقت الذي حدده الله لكل واحد، حتى نتمكن من الحصول على قيامة أفضل. 2. لأنه مثل البذور التي تُلقى في الأرض، نحن لا نهلك بالذوبان، بل نزرع في الأرض، وسوف نقوم مرة أخرى، بعد أن أبطل الموت بنعمة المخلص. ولهذا يقول الطوباوي بولس، الذي صار ضامنا للقيامة للجميع، يقول: «ينبغي لهذا الفاسد أن يلبس عدم فساد، وعلى هذا المائت أن يلبس عدم موت. ولكن متى لبس هذا الفاسد عدم الفساد، ولبس هذا المائت عدم الموت، فحينئذ تتم الكلمة المكتوبة: ابتلع الموت إلى غلبة. يا موت أين شوكتك؟ يا قبر أين نصرك؟ 3. فلماذا إذا كان من الضروري أن يسلم جسده للموت عوضًا عن الجميع، فلماذا لم يطرحه جانبًا كإنسان على انفراد، بدلًا من أن يصل إلى حد الصلب؟ لأنه كان يليق به أن يضع جسده بكرامة، من أن يحتمل موتًا كهذا بالخزي. 4. والآن، أجيب: انظر ما إذا كان هذا الاعتراض ليس بشريًا فقط، في حين أن ما فعله المخلص هو إلهي حقًا ويستحق لاهوته لأسباب عديدة. أولاً، لأن الموت الذي يصيب الناس يأتيهم متناسبًا مع ضعف طبيعتهم؛ لأنها غير قادرة على الاستمرار في إقامة واحدة، فإنها تتحلل مع مرور الوقت. ولذلك تصيبهم الأمراض أيضًا، فيمرضون ويموتون. ولكن الرب ليس ضعيفاً، بل هو قوة الله وكلمة الله والحياة ذاتها. 5. فإذا كان قد وضع جسده جانبًا في مكان ما على انفراد، وعلى السرير، كعادة البشر، لكان من المعتقد أنه فعل ذلك أيضًا بما يتوافق مع ضعف طبيعته، ولأنه لم يكن هناك شيء فيه أكثر من غيره من البشر. ولكن بما أنه كان أولاً حياة الله وكلمة الله، وكان ضروريًا، ثانيًا، أن يتم الموت نيابة عن الجميع، ولهذا السبب، من ناحية، لأنه كان الحياة والقوة، نال الجسد قوة فيه؛ 6. ومن جهة أخرى، إذ كان الموت لا بد أن يحدث، لم يأخذ هو نفسه، بل أخذه من أيدي الآخرين. مناسبة كمال ذبيحته. إذ لم يكن لائقًا أيضًا أن يمرض الرب الذي شفى أمراض الآخرين. ولم يكن من الصواب أيضًا أن يفقد هذا الجسد قوته، التي بها يعطي قوة لضعفات الآخرين أيضًا. 7. فلماذا لم يمنع الموت كما منع المرض؟ لأنه لهذا حصل على الجسد، ولم يكن من المناسب أن يمنعه، لئلا تتعطل القيامة أيضًا، ومع ذلك لم يكن من المناسب أيضًا أن يسبق المرض موته، لئلا يُحسب ضعفًا من الذي كان في الجسد. ألم يجوع بعد ذلك؟ نعم؛ لقد جاع موافقًا لخصائص جسده. لكنه لم يهلك من الجوع، من أجل الرب الذي لبسه. لذلك، حتى لو مات لفداء الجميع، إلا أنه لم يرى فسادًا. لأن [جسده] قام مرة أخرى في صحة كاملة، إذ لم يكن الجسد ملكًا لأي شخص آخر، بل للحياة ذاتها. 22 ولكن لماذا لم يسحب جسده من اليهود ويحفظ عدم موته؟ (1) كان عليه أن لا يميت نفسه، ولا يتجنبه. (2) لقد جاء لينال الموت مستحقًا للآخرين، لذلك ينبغي أن يأتي إليه من الخارج. (3) يجب أن يكون موته مؤكدًا لضمان حقيقة قيامته. كما أنه لا يمكن أن يموت بالعجز، لئلا يُستهزأ به في شفاء الآخرين. ولكن قد يقول قائل إنه كان من الأفضل أن يختبئ من مكائد اليهود، حتى يحفظ جسده تمامًا من الموت. والآن، ليُقال لمثل هذا أن هذا أيضًا لم يكن يليق بالرب. لأنه كما أنه لم يكن يليق بكلمة الله، وهو الحياة، أن يسبب الموت بنفسه لجسده، كذلك لم يكن من المناسب أن يهرب من الموت الذي قدمه الآخرون، بل بالأحرى يتبعه حتى الهلاك، ولهذا السبب بطبيعة الحال لم يترك جسده جانبًا من تلقاء نفسه، ولا هرب مرة أخرى من اليهود عندما تشاوروا عليه. 2. ولكن هذا لم يظهر ضعفًا من جانب الكلمة، بل بالعكس أظهر أنه مخلص وحياة. من حيث أنه انتظر الموت ليهلكه، وأسرع ليتمم الموت الذي قدمه له من أجل خلاص الجميع. 3. علاوة على ذلك، فإن المخلص لم يأت ليتمم موته، بل موت البشر. ومن ثم لم يترك جسده بموت خاصته (يوحنا 10: 17-18) - لأنه كان حياة ولم يكن له شيء - بل قبل ذلك الموت الذي جاء من البشر، لكي يتخلص تمامًا من هذا عندما التقاه في جسده. 4. مرة أخرى، مما يلي أيضًا يمكن للمرء أن يرى معقولية جسد الرب الذي يحقق هذه الغاية. كان الرب مهتمًا بشكل خاص بقيامة الجسد التي كان قد تم تعيينه لتحقيقها. لأن ما كان عليه أن يفعله هو أن يُظهر ذلك كنصب تذكاري للانتصار على الموت، ويؤكد للجميع أنه قد نفذ محو الفساد وعدم الفساد في أجسادهم من الآن فصاعدًا؛ وكمقياس ودليل على القيامة المُعدّة للجميع، فقد حفظ جسده بلا فساد. 5. فإذا مرض جسده مرة أخرى، وانقطعت الكلمة منه أمام أعين الجميع، لما كان من اللائق أن الذي شفى أمراض الآخرين يدع أدواته الخاصة تضيع في المرض. لأنه كيف يمكن الإيمان بطرده أمراض الآخرين (متى 27: 42) إذا مرض هيكله فيه؟ لأنه إما أنه قد تم الاستهزاء به باعتباره غير قادر على طرد الأمراض، أو إذا كان يستطيع ذلك، لكنه لم يفعل، فسيتم اعتباره غير حساس تجاه الآخرين أيضًا. 23 ـ ضرورة الموت العلني لعقيدة القيامة. ولكن ما قد يقوله الآخرون أيضًا، يجب أن نتوقع الرد عليه. ربما يمكن للمرء أن يقول ما يلي: لو كان من الضروري أن يتم موته أمام الجميع وأمام شهود، حتى يتم تصديق قصة قيامته أيضًا، لكان من الأفضل له على أية حال أن يدبر لنفسه موتًا مجيدًا، حتى لو كان ذلك فقط للهروب من عار الصليب. 2. ولكنه لو فعل هذا أيضًا، لكان قد أثار الشك على نفسه، لأنه لم يكن قادرًا على كل موت، بل فقط على الموت المعد له. وهكذا، مرة أخرى، ستكون هناك ذريعة لعدم الإيمان بالقيامة. لذلك جاء الموت إلى جسده، لا من نفسه، بل من مشورات معادية، لكي يبطل الموت الذي قدموه للمخلص نهائيًا. 3. وكما أن المصارع النبيل، العظيم في المهارة والشجاعة، لا ينتقي خصومه لنفسه، لئلا يثير الشك في خوفه من بعضهم، بل يضع ذلك في اختيار المتفرجين، وخاصة إذا صادف أنهم أعداءه، حتى أنه قد يرميه ضد من يطابقونه، ويُعتقد أنه متفوق عليهم جميعًا؛ هكذا أيضًا حياة الجميع، ربنا ومخلصنا، المسيح، لم يخترع موتًا لجسده، حتى لا يبدو خائفًا من موت آخر؛ لكنه قبل على الصليب، واحتمل الموت الذي أوقعه عليه الآخرون، وخاصة أعداؤه، الذين ظنوا أنه مروع ومخزي ولا يمكن مواجهته؛ لكي يُهلك هذا أيضًا، يُؤمن أنه هو الحياة، ويُبطل سلطان الموت تمامًا. 4. لقد حدث إذن شيء مفاجئ ومذهل؛ لأن الموت، الذي ظنوا أنه يسببه وصمة عار، كان في الواقع نصبًا تذكاريًا للانتصار على الموت نفسه. ومن هنا لم يحتمل موت يوحنا بقطع رأسه، ولا نشر كما إشعياء. لكي يحفظ جسده حتى في الموت غير منقسم وبسلامة كاملة، ولا يُعطى أي ذريعة لأولئك الذين يريدون تقسيم الكنيسة. 25 لماذا الصليب من بين كل الموتى؟ (١) كان عليه أن يحمل اللعنة عنا. (2) عليه بسط يديه ليوحد الجميع، اليهود والأمم، في نفسه. (3) هزم رئيس قوات الهواء في منطقته، ممهدًا طريق السماء، وفتح لنا الأبواب الأبدية. وهكذا يكون الرد على من لا يقيمون الحجج لأنفسهم. ولكن إذا تساءل أحد من شعبنا أيضًا، ليس من باب حب الجدال، بل من حب التعلم، لماذا عانى من الموت بطريقة أخرى غير الصليب، فليقال له أيضًا أنه لم تكن هناك طريقة أخرى مفيدة لنا، وأنه كان من الجيد أن الرب عانى هذا من أجلنا. 2. لأنه إن كان قد جاء بنفسه ليحمل اللعنة الموضوعة علينا، فكيف يمكن أن يصير لعنة في غلاطية 3: 13، ما لم يقبل الموت المحدد للعنة؟ وهذا هو الصليب. لأن هذا هو بالضبط ما هو مكتوب: ملعون (تثنية 21: 23) هو المعلق على خشبة. 3. مرة أخرى، إذا كان موت الرب هو فدية الجميع، وبموته ينهدم الجدار الفاصل في أفسس 2: 14، وتتحقق دعوة الأمم، فكيف كان سيدعونا إليه لو لم يصلب؟ لأنه فقط على الصليب يموت الإنسان ويداه ممدودتان. من هنا كان يليق بالرب أن يحمل هذا أيضًا ويبسط يديه، لكي يجذب مع الواحد الشعب القديم ومع الآخر من الأمم، ويوحد الاثنين في نفسه. 4. لأن هذا ما قاله هو نفسه مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يفدي الجميع: "أنا عندما ارتفعت، يقول سأجذب إلي الجميع". 5. ومرة ​​أخرى، إذا كان إبليس، عدو جنسنا، قد سقط من السماء، ويتجول في محيطنا السفلي، ويسيطر هناك على رفاقه في الأرواح، مثل أقرانه في العصيان، لا يخدع بوسائله فقط في الذين انخدعوا، بل يحاول أن يعيق الصاعدين (وفي هذا يقول الرسول: حسب رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية). بينما جاء الرب ليطرح إبليس، وينقي الهواء، ويعد لنا الطريق للصعود إلى السماء، كما قال الرسول: "بواسطة العبرانيين 10: 20 الحجاب، أي جسده – وهذا لا بد أن يكون بالموت – حسنًا، بأي نوع آخر من الموت يمكن أن يحدث هذا، إلا بالموت الذي حدث في الهواء، أعني الصليب؟" لأن الذي يُكمَّل على الصليب وحده هو الذي يموت في الهواء. ومن هنا كان من المناسب تمامًا أن يعاني الرب من هذا الموت. 6. لأنه بهذا الارتفاع طهر الهواء من خبث إبليس والشياطين بجميع أنواعها، إذ يقول: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء". وفتح طريقًا جديدًا للصعود إلى السماء، إذ يقول مرة أخرى: ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارتفعت أيتها الأبواب الأبدية. لأنه لم يكن الكلمة نفسه هو الذي يحتاج إلى فتح الأبواب، كونه سيد الكل؛ ولم يكن أي من أعماله مغلقًا أمام صانعها؛ أما نحن فكان نحتاج إليها نحن الذين حملهم بجسده. لأنه كما قدمه للموت عن الجميع، هكذا أعد به مرة أخرى الطريق إلى السماء. 26 أسباب قيامه في اليوم الثالث. (١) ليس عاجلًا وإلا فسيتم إنكار موته الحقيقي، ولا (٢) لاحقًا؛ (أ) أن يحفظ هوية جسده، (ب) ألا يبقي تلاميذه في حالة ترقب لفترة طويلة، ولا (ج) ينتظر حتى يتفرق شهود موته، أو تتلاشى ذكراه. لقد أثبت الموت على الصليب بالنسبة لنا أنه لائق وملائم، وثبت أن سببه معقول من جميع النواحي؛ ويمكن القول بحق أنه لم يكن من الصواب أن يتم خلاص الجميع إلا بالصليب. لأنه حتى هكذا – ولا حتى على الصليب – لم يترك نفسه مخفيًا؛ ولكن على خلاف ذلك تمامًا، فبينما جعل الخليقة تشهد لحضور صانعها، لم يسمح لهيكل جسده أن يبقى طويلًا، بل فقط أظهره ميتًا، باتصاله بالموت، وأقامه على الفور في اليوم الثالث، حاملًا، كعلامة النصرة والانتصار على الموت، عدم الفساد وعدم القابلية للتأثر الذي نتج عن جسده. 2. لأنه كان بإمكانه، حتى بعد الموت، أن يقيم جسده ويظهره حيًا. ولكن هذا أيضًا لم يفعله المخلص، بحكمة وبصيرة. لأنه كان من الممكن أن يقول قائل إنه لم يمت على الإطلاق، أو أن الموت لم يكن على اتصال كامل به، لو أنه قد أظهر القيامة في الحال. 3. ربما، مرة أخرى، لو كانت الفترة بين موته وقيامته مرة أخرى واحدة من يومين فقط، لكان مجد عدم فساده غامضًا. فلكي يثبت أن الجسد قد مات، بقي الكلمة يومًا واحدًا متوسطًا، وفي اليوم الثالث أظهره غير قابل للفساد للجميع. 4. فلكي يثبت الموت على الصليب أقام جسده في اليوم الثالث. 5. ولكن لئلا يُكفر بإقامته، وقد بقي زمانًا طويلًا وفسد تمامًا، كما لو استبدله بجسد آخر – فقد يشك الإنسان أيضًا مع مرور الوقت فيما رأى، وينسى ما حدث – ولهذا السبب لم ينتظر أكثر من ثلاثة أيام. ولم يبقي في حالة ترقب طويل أولئك الذين أخبرهم عن القيامة: 6. ولكن بينما كانت الكلمة لا تزال تتردد في آذانهم، وعيونهم لا تزال تنتظر، وأذهانهم في حالة ترقب، وبينما كان أولئك الذين قتلوه لا يزالون يعيشون على الأرض، وكانوا في المكان ويمكنهم أن يشهدوا لموت جسد الرب، أظهر ابن الله نفسه، بعد فترة ثلاثة أيام، جسده، الذي كان ميتًا، وخالدًا، وغير قابل للفساد. وقد اتضح للجميع أن موت الجسد لم يكن بسبب أي ضعف طبيعي في الكلمة الذي كان ساكنًا فيه، بل لكي يُبطل الموت فيه بقوة المخلص. 27. التغيير الذي أحدثه الصليب في علاقة الموت بالإنسان. فإن هذا الموت قد تحطم، وأن الصليب قد أصبح منتصرًا عليه، وأنه لم يعد له قوة بل مات حقًا، وهذا ليس دليلًا صغيرًا، أو بالأحرى دليل واضح، على أنه محتقر من جميع تلاميذ المسيح، وأنهم جميعًا يتخذون العدوان عليه ولا يعودون يخشونه. ولكن بعلامة الصليب وبالإيمان بالمسيح يدوسونه ميتًا. 2. لأنه قديمًا، قبل حلول المخلص الإلهي، كان الموت حتى بالنسبة للقديسين رهيبًا، وكان الجميع يبكون على الأموات كأنهم هلكوا. ولكن الآن بعد أن أقام المخلص جسده، لم يعد الموت مخيفًا؛ لأن جميع الذين يؤمنون بالمسيح يدوسونه كالعدم، ويفضلون الموت على إنكار إيمانهم بالمسيح. فإنهم يعلمون حقًا أنهم عندما يموتون لا يهلكون، بل يعيشون بالفعل، ويصيرون غير قابلين للفساد بالقيامة. 3. وذلك الشيطان الذي كان ذات مرة يبتهج بالموت بخبث، الآن بعد أن انحلت آلامه، بقي الوحيد الميت حقًا. والدليل على ذلك هو أن الناس، قبل أن يؤمنوا بالمسيح، يرون في الموت شيئًا مرعبًا، ويلعبون دور الجبان أمامه. ولكن عندما ينتقلون إلى إيمان المسيح وتعليمه، فإن احتقارهم للموت يكون عظيمًا جدًا حتى أنهم يندفعون إليه بشغف، ويصبحون شهودًا للقيامة التي قام بها المخلص ضده. لأنهم، وهم لا يزالون طريين في السنين، يسارعون إلى الموت، وليس الرجال فقط، بل النساء أيضًا، يدربون أنفسهم بالتأديب الجسدي ضد ذلك. لقد أصبح ضعيفًا جدًا، حتى أن النساء اللاتي خدعن به سابقًا، يسخرن منه الآن باعتبارهن ميتات ومشلولات. 4. لأنه كما لو أنهزم طاغية على يد ملك حقيقي، وقُيدت يداه ورجلاه، فإن جميع المارة يستهزئون به، ويلطمونه ويسبونه، ولا يخافون من غضبه وهمجيته، بسبب الملك الذي غلبه؛ هكذا أيضًا، إذ غلب الموت وفضحه المخلص على الصليب، وقيدت الأيدي والأرجل، فإن جميع الذين في المسيح، إذ يمرون به، يدوسونه، ويشهدون للمسيح، يسخرون من الموت، ويستهزئون به، قائلين ما كتب ضده منذ القديم: يا موت، أين نصرتك؟ يا قبر أين شوكتك. 28 هذه الحقيقة الاستثنائية يجب اختبارها بالتجربة. دع أولئك الذين يشككون في ذلك يصبحون مسيحيين. فهل هذا إذن دليل بسيط على ضعف الموت؟ أم أنه دليل بسيط على انتصار المخلص عليه، عندما يحتقر الشباب والشابات الذين في المسيح هذه الحياة ويمارسون الموت؟ 2. لأن الإنسان بطبيعته يخاف الموت وانحلال الجسد. ولكن هناك هذه الحقيقة المذهلة، وهي أن من لبس إيمان الصليب يحتقر حتى ما هو مخيف بطبيعته، ولا يخاف من الموت من أجل المسيح. 3. وكما أن النار لها خاصية الاحتراق الطبيعية، إذا قال شخص ما إن هناك مادة لا تخشى احتراقها، بل على العكس تثبت أنها ضعيفة - كما يقال أن الأسبستوس عند الهنود يفعل ذلك - فإن من لم يصدق القصة، إذا أراد اختبارها، فهو على أي حال، بعد وضع المادة المضادة للحريق ولمس النار، متأكد من الضعف المنسوب إلى النار: 4. أو إذا كان أي شخص يرغب في رؤية الطاغية مقيدًا، على أي حال، من خلال الذهاب إلى بلد ومجال الفاتح، قد يرى الرجل، مصدر رعب للآخرين، وقد تحول إلى ضعف؛ لذلك، إذا كان الإنسان لا يزال غير مؤمن حتى بعد كل هذه البراهين وبعد هذا العدد الكبير من الذين استشهدوا في المسيح، وبعد الازدراء الذي يظهر للموت كل يوم من قبل أولئك المشهورين في المسيح، إذا كان عقله لا يزال متشككًا فيما إذا كان الموت قد انتهى إلى لا شيء وأنهى، فمن الجيد أن يتعجب من شيء عظيم كهذا، ولكن دعه لا يثبت عنيدًا في الشك، أو متصلبًا في مواجهة ما هو واضح جدًا. 5. ولكن كما يعلم من حصل على الأسبستوس أن النار ليس لها قوة حرق عليها، وكما أن من يرى الطاغية مقيدًا يذهب إلى إمبراطورية منتصره، كذلك من لا يصدق الانتصار على الموت فليقبل إيمان المسيح، وينتقل إلى تعاليمه، وسوف يرى ضعف الموت والانتصار عليه. لأن كثيرين الذين كانوا قبلا غير مؤمنين ومستهزئين آمنوا فيما بعد وازدروا بالموت حتى صاروا شهداء للمسيح نفسه. 29 فهنا إذن آثار عجيبة، وسبب كاف، وهو الصليب، ليحسبها، كما يحسب شروق الشمس ضوء النهار. والآن، إذا كان الموت قد دُسِس بعلامة الصليب، وبالإيمان بالمسيح، فيجب أن يكون واضحًا أمام محكمة الحقيقة أن المسيح نفسه هو الذي أظهر الكؤوس وانتصر على الموت، وأفقده كل قوته. 2. وإذا كان الموت سابقًا قويًا، ولهذا السبب فظيعًا، فإنه الآن محتقر بعد مجيئ المخلص وموت جسده وقيامته، فيجب أن يكون واضحًا أن الموت قد أبطل وانتصر على المسيح نفسه الذي صعد على الصليب. 3. لأنه إذا أشرقت الشمس بعد الليل وأضاءت به كل منطقة الأرض، فلا شك على أي حال في أن الشمس هي التي كشفت نورها في كل مكان، وهي التي طردت الظلمة وأضاءت كل شيء. والآن، بعد أن أصبح الموت محتقرًا وداسًا بالأقدام، منذ ظهور المخلص الخلاصي في الجسد وموته على الصليب، يجب أن يكون واضحًا تمامًا أن المخلص نفسه الذي ظهر أيضًا في الجسد، هو الذي أبطل الموت، والذي يُظهِر علامات النصر عليه يومًا فيومًا في تلاميذه. 4. لأنه عندما يرى الإنسان أناسًا ضعفاء الطبيعة، يقفزون إلى الموت، غير خائفين من فساده، ولا خائفين من الهبوط إلى الجحيم، بل يتحدونه بنفس متحمسة. ولا يجفل من التعذيب، بل على العكس من ذلك، من أجل المسيح يختار الإندفاع إلى الموت مفضلاً الحياة على الأرض، أو حتى لو كان المرء شاهد عيان على رجال ونساء وأطفال صغار يندفعون ويقفزون على الموت من أجل دين المسيح؛ من هو السخيف جدًا، أو الذي لا يصدق ذلك، أو الذي يشوه ذهنه لدرجة أنه لا يرى ويستنتج أن المسيح، الذي يشهد له الشعب، هو نفسه يزود الجميع ويعطيهم النصر على الموت، ويحرمه من كل قوته في كل واحد ممن يؤمنون به ويحملون علامة الصليب. 5. فإن من يرى الحية مدوسة، ولا سيما وهو يعرف شراسته السابقة، لا يشك بعد في أنه قد مات وقد فقد قوته تمامًا، إلا إذا كان منحرف العقل، ولم تكن حواسه الجسدية سليمة. فمن يرى أسدًا يسخر منه الأطفال ولا يرى أنه مات أو فقد كل قوته؟ 6. فكما أنه من الممكن أن نرى بالعين حقيقة كل هذا، هكذا الآن، بعد أن أصبح الموت تسلية واحتقارًا من قبل المؤمنين بالمسيح، لا ينبغي لأحد أن يشك في ما بعد، أو لا يشكك أحد، في أن الموت قد أبطله المسيح، وأن فساد الموت قد دمر وبقي. 30 حقيقة القيامة مثبتة بالحقائق: (1) الانتصار على الموت الموصوف أعلاه: (2) عجائب النعمة هي عمل حي واحد، وهو الله: (3) إذا كانت الآلهة (كما يُزعم) حقيقية وحية، فمن باب أولى أن الذي يحطم قوتها هو حي. فما قلناه حتى الآن ليس بالقليل من الأدلة على أن الموت قد أبطل، وأن صليب الرب هو علامة الانتصار عليه. أما قيامة الجسد إلى الخلود التي تمت على يد المسيح، المخلص المشترك والحياة الحقيقية للجميع، فإن إثباتها بالحقائق أوضح من الحجج لأولئك الذين كانت رؤيتهم العقلية سليمة. 2. لأنه، كما أظهرنا، قد أبطل الموت، وبسبب المسيح داسه الجميع، فبالأولى كثيرًا هو نفسه داسه أولاً بجسده وأبطله. ولكن لنفترض أن الموت قد قتله، فماذا كان يمكن أن يحدث إلا قيامة جسده مرة أخرى، وإظهاره نصب تذكاري للانتصار على الموت؟ أو كيف كان يمكن أن يظهر أن الموت قد إبطال لو لم يكن جسد الرب قد قام؟ ولكن إذا بدا لأحد أن هذا البرهان عن القيامة غير كافٍ، فليتأكد مما يقال حتى مما يحدث أمام عينيه. 3. لأنه عندما يموت الإنسان لا يستطيع أن يظهر أي قوة، لكن تأثيره يستمر إلى القبر ويتوقف من الآن فصاعدا. والأفعال والسلطة على الرجال تخص الأحياء فقط؛ ومن يريد فلينظر ويدين ويعترف بالحقيقة مما يظهر للعين. 4. لأنه الآن وقد عمل المخلص أشياء عظيمة كهذه بين البشر، ويقنع يومًا فيومًا بشكل غير مرئي جمهورًا كبيرًا جدًا من كل جانب، سواءً من الذين يسكنون في اليونان أو في الأراضي الأجنبية، ليأتوا إلى إيمانه، ويطيعوا جميعًا تعليمه، فهل سيظل أحد في ذهنه شكًا فيما إذا كانت القيامة قد تمت بواسطة المخلص، وما إذا كان المسيح حيًا، أو بالأحرى هو نفسه الحياة؟ 5. أم يشبه الميت أن ينخز ضمائر الناس حتى ينكرون شرائعهم الموروثة وينحنوا أمام تعليم المسيح؟ أم كيف، إن لم يعد نشطًا (لأن هذا ينطبق على الميت)، هل يتوقف عن نشاطهم أولئك النشطين والأحياء، فلا يعود الزاني يرتكب الزنا، ولا يعود القاتل يقتل، ولا يعود مرتكب الإثم قابضًا، ويكون الدنس من الآن فصاعدا متدينًا؟ أو كيف، إن لم يكن قد قام بل مات، يطرد ويطارد ويطرح تلك الآلهة الباطلة التي يقول غير المؤمنين إنها حية، والشياطين التي يعبدونها؟ 6. لأنه حيث يُسمى المسيح، وإيمانه، هناك تُخلع كل عبادة الأوثان، وينكشف كل خداع الأرواح الشريرة، ولا تستطيع أي روح أن تحتمل حتى الاسم، بل حتى بمجرد سماعها بالكاد تطير وتختفي. لكن هذا العمل ليس عمل شخص ميت، بل عمل شخص حي – وخاصة عمل الله. 7. على وجه الخصوص، سيكون من السخافة أن نقول إنه في حين أن الأرواح التي طردها والأصنام التي أبطلتها حية، فإن الذي يطردها ويمنعها بقوته حتى من الظهور، نعم، ويعترف به الجميع أنه ابن الله، قد مات. 31 إذا كانت القوة علامة الحياة، فماذا نتعلم من عجز الأوثان، في الخير أو الشر، ومن قوة المسيح وعلامة الصليب؟ لقد ثبت أن الموت والشياطين قد فقدوا سيادتهم. تطابق الحجة المذكورة أعلاه من الحقائق مع تلك من شخصية المسيح. لكن الذين لا يؤمنون بالقيامة يقدمون دليلًا قويًا ضد أنفسهم، إذا كان المسيح بدلاً من أن تطرد جميع الأرواح والآلهة التي يعبدونها المسيح، الذي يقولون إنه مات، أثبت المسيح على العكس أنهم جميعًا أموات. 2. لأنه إذا كان صحيحًا أن ميتًا لا يستطيع أن يمارس أي قوة، بينما المخلص يقوم يوميًا بأعمال كثيرة، يجذب الناس إلى التدين، ويقنعهم بالفضيلة، ويعلّم الخلود، ويقودهم إلى الرغبة في الأشياء السماوية، ويكشف معرفة الآب، ويلهم القوة لمواجهة الموت، ويظهر نفسه لكل واحد، ويزيل كفر عبادة الأوثان، ولا تستطيع آلهة وأرواح غير المؤمنين أن تفعل أيًا من هذه الأشياء، بل تظهر نفسها ميتة عند الموت. حضور المسيح، الذي تحول أبهاؤهم إلى العجز والغرور؛ بينما بعلامة الصليب يتم إيقاف كل سحر، وإبطال كل سحر، ويتم هجر جميع الأصنام وتركها، ويتم إيقاف كل متعة جامحة، وينظر الجميع من الأرض إلى السماء: من هو الذي سيعلن موته؟ المسيح، الذي يقوم بالكثير من الأعمال؟ ولكن العمل لا يليق بالميت. أم الذي لا يمارس أي قوة على الإطلاق، بل يكذب كأنه بلا حياة؟ وهو أمر خاص بالأصنام والأرواح، الميتة كما هي. 3. لأن ابن الله هو عبرانيين 4: 12 حي وفعال، ويعمل يوما فيوما، ويحقق خلاص الجميع. ولكن يتبين يوميًا أن الموت قد فقد كل قوته، وتبين أن الأصنام والأرواح ماتت بدلاً من المسيح، بحيث لا يمكن لأحد من الآن فصاعدًا أن يشك في قيامة جسده. 4. ولكن من لا يصدق قيامة جسد الرب يبدو أنه يجهل قوة كلمة الله وحكمته. لأنه إذا أخذ جسدًا لنفسه على الإطلاق، و- بشكل معقول، كما أظهرت حجتنا - خصصه كجسد خاص به، فماذا كان سيفعل الرب به؟ أو ماذا يجب أن تكون نهاية الجسد عندما نزل عليه الكلمة؟ لأنه لا يمكن إلا أن يموت، لأنه كان مائتًا، وأن يقدم للموت عن الجميع: ولهذا الغرض خلقه المخلص لنفسه. ولكن كان من المستحيل أن يبقى ميتاً، لأنه صار هيكلاً للحياة. ومن ثم، فبينما مات كبشر، عاد إلى الحياة مرة أخرى بسبب الحياة التي فيه؛ وقيامته الأعمال آية. 32 ولكن من يراه قام فيؤمن؟ كلا، الله غير مرئي على الإطلاق ويُعرف بأعماله فقط: وهنا تصرخ الأعمال إثباتًا. فإن كنتم لا تؤمنون، فانظروا إلى الذين يؤمنون، وأدركوا لاهوت المسيح. الشيطان يرى هذا ولو كان الناس عميان. ملخص الحجة حتى الآن. ولكن إذا كان قد تم عدم الإيمان بتاتاً لأنه لم يُرى، فقد حان الوقت لأولئك الذين يرفضون الإيمان أن ينكروا مسار الطبيعة ذاته. لأن خاصية الله الخاصة هي أن يكون غير مرئي ومع ذلك يمكن معرفته من أعماله، كما ذكرنا سابقًا. 2. فإذا لم تكن الأعمال موجودة، فحسنًا بهم أن يكفروا بما لا يظهر. ولكن إذا كانت الأعمال تصرخ بصوت عالٍ وتظهر ذلك بوضوح، فلماذا يختارون إنكار الحياة بشكل واضح بسبب القيامة؟ لأنه حتى لو كانوا مشوهين في ذكائهم، إلا أنه حتى بالحواس الخارجية يمكن للناس أن يروا قوة المسيح التي لا يرقى إليها الشك ولاهوته. 3. لأنه حتى الأعمى، إذا كان لا يرى الشمس، ولكن إذا أمسك بالدفء الذي تبثه الشمس، يعرف أن هناك شمسًا فوق الأرض. وهكذا، فليكن خصومنا أيضًا، حتى لو لم يؤمنوا بعد، عميانًا عن الحقيقة، ومع ذلك على الأقل يعرفون قوته من خلال الآخرين الذين يؤمنون، فلا ينكرون لاهوت المسيح والقيامة التي تمها. 4. فمن الواضح أنه لو كان المسيح قد مات، فلا يستطيع أن يخرج الشياطين ويفسد الأصنام. لرجل ميت لم تكن الأرواح تطيع. ولكن إذا تم طردهم بشكل واضح من خلال تسمية اسمه، فيجب أن يكون واضحًا أنه لم يمت؛ خاصة وأن الأرواح، التي ترى حتى ما لا يراه البشر، يمكنها أن تعرف ما إذا كان المسيح قد مات أم لا، وترفض أي طاعة له على الإطلاق. 5. ولكن ما لا يصدقه غير المتدينين، تراه الأرواح – أنه هو الله – ولذلك يطيرون ويسقطون عند قدميه، قائلين تمامًا ما نطقوا به عندما كان في الجسد: نحن نعرفك من أنت، قدوس الله؛ وآه، ما لنا ولك يا ابن الله؟ أدعو الله أن لا تعذبني. 6. فكما تعترف به الشياطين، وتشهد له أعماله يومًا فيومًا، يجب أن يكون واضحًا، ولا ينبغي لأحد أن يجادل ضد الحق، أن المخلص أقام جسده، وأنه ابن الله الحقيقي، كونه منه كما من أبيه، كلمته وحكمته وقوته، الذي اتخذ في العصور فيما بعد جسدًا لخلاص الجميع، وعلم العالم عن الآب، وأبطل الموت، وأنعم على الجميع بعدم الفساد. الوعد بالقيامة، إذ أقام جسده باكورة لهذه القيامة، وأظهره بعلامة الصليب نصبًا للانتصار على الموت وفساده. 33 كفر اليهود واستهزاء اليونانيين. الأولون مرتبكون بكتبهم المقدسة. نبوءات عن مجيئه كإله وكإنسان. وبما أن هذه الأمور كذلك، وقد ثبتت بوضوح قيامة جسده والانتصار على الموت بواسطة المخلص، تعالوا الآن نوبخ عدم إيمان اليهود واستهزاء الأمم. 2. ربما تكون هذه هي النقاط التي يعبر فيها اليهود عن عدم تصديقهم، بينما يضحك الأمميون، ويلومون عدم لائقة الصليب، وكلمة الله التي صارت إنسانًا. لكن حجتنا لن تتأخر في التعامل مع كليهما، خاصة وأن الأدلة التي أمامنا ضدهما واضحة وضوح الشمس. 3. لأن عدم تصديق اليهود يمكن دحضه من الكتب المقدسة التي يقرأونها هم أنفسهم. لأن هذا النص وذاك، وبكلمة واحدة، كل الكتاب المقدس الموحى به، يصرخ بصوت عالٍ بخصوص هذه الأمور، كما تظهر كلماته الصريحة بكثرة. فإن الأنبياء سبقوا فأعلنوا عن عجب العذراء والولادة منها قائلين: هوذا متى 1: 23؛ Isaiah 7:14 تحبل العذراء وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا. 4. لكن موسى العظيم حقًا، والذي يؤمنون أنه يتكلم بالصدق، فيما يتعلق بصيرة المخلص إنسانًا، قد قدّر ما قيل على أنه مهم، وتأكد من صحته، وضع ذلك في هذه الكلمات: هناك (عدد 24: 5-17) سيقوم كوكب من يعقوب، ورجل من إسرائيل، ويسحق رؤساء موآب. وأيضاً: ما أجمل مساكنك يا يعقوب، مساكنك يا إسرائيل كجنات مظللة، وكأراجيس على ضفاف الأنهار، وكمظلات قد نصبها الرب كأرز على المياه. يخرج رجل من نسله ويكون سيدا على شعوب كثيرة. ومرة أخرى، إشعياء: قبل إشعياء 8: 4 يعرف الطفل كيف يدعو أباه أو أمه، فيأخذ قوة دمشق وغنائم السامرة أمام ملك أشور. 5. إن ظهور رجل مذكور في هذه الكلمات. ولكن أن الآتي هو رب الكل، فإنهم يتنبأون مرة أخرى على النحو التالي: هوذا إشعياء 19: 1 الرب جالس على سحابة خفيفة ويأتي إلى مصر، فتتزعزع تماثيل مصر المنحوتة. لأنه من هناك أيضًا يدعوه الآب قائلاً: دعوت Hosea 11:1 ابني من مصر. 34 نبوءات عن آلامه وموته في جميع أحواله. ولا يتم تجاوز موته في صمت، بل على العكس من ذلك، فهو مشار إليه في الكتب الإلهية، حتى بوضوح شديد. لأنه حتى لا يخطئ أحد بسبب عدم وجود تعليمات في الأحداث الفعلية، فقد خافوا ألا يذكروا حتى سبب موته، وهو أنه يعاني منه ليس من أجل نفسه، بل من أجل خلود الجميع وخلاصهم، ومشورات اليهود ضده والإهانات التي عرضتها عليه على أيديهم. 2. فيقولون: رجل مضروب يعرف احتمال الضعف، فقد انصرف وجهه، وأهان ولم يحتسب. يحمل خطايانا ويتألم من أجلنا. وحسبناه في المخاض والضرب وسوء الاستعمال. ولكنه مجروح لأجل خطايانا، وصار ضعيفا لأجل إثمنا. تأديب سلامنا عليه، وبحبره شفينا. تعجبوا من لطف الكلمة، حتى أنه من أجلنا أُهين لنُكرم نحن. فنحن جميعًا، كما يقول، كغنم ضللنا؛ لقد أخطأ الإنسان في طريقه؛ وأنقذه الرب من أجل خطايانا. ولا يفتح فاه لأنه قد نال شرا. كشاة سيحضر إلى الذبح، وكخروف صامت أمام الذي يجزه، هكذا لم يفتح فاه: في اتضاعه انتزع حكمه. 3. فلئلا يتصوره أحد من آلامه إنسانًا عاديًا، فإن الكتاب المقدس يسبق ظنون الإنسان، ويعلن القوة (التي عملت) لصالحه، واختلاف طبيعته مقارنة بنا، قائلاً: ولكن من سيعلن عن جيله؟ لأن حياته انتزعت من الأرض. ومن شر الشعب مات. وأعطي الشرير بدل دفنه والغني بدل موته. لأنه لم يفعل سوءا ولم يوجد في فمه مكر. فيطهره الرب من ضرباته. 35 نبوءات الصليب. وكيف تتحقق هذه النبوات في المسيح وحده. ولكن ربما بعد أن سمعتم النبوة عن موته، تطلبون أن تتعلموا أيضًا ما هو مذكور في موضوع الصليب. لأنه حتى هذا لم يتم تجاوزه: لقد أظهره القديسون بكل وضوح. 2. فإن موسى تنبأ أولا بذلك بصوت عظيم قائلا: «سترى حياتك معلقة أمام عينيك ولا تصدق». 3. وبعد ذلك شهد الأنبياء من بعده على ذلك قائلين: ولكن (إرميا 11: 19) أنا كخروف بريء مذبوح لم أعرف. تشاوروا عليّ مشورة شريرة قائلين: ها لنلقي شجرة على خبزه ونمحوه من أرض الأحياء. 4. وأيضا: ثقبوا يدي ورجلي، وأحصوا كل عظامي، واقتسموا ثيابي بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة. 5. والآن، فإن الموت الذي يتم رفعه عالياً والذي يحدث على شجرة، لا يمكن أن يكون إلا الصليب. وأيضاً، ليس في أي موت آخر تُثقب الأيدي والأقدام، إلا على الصليب فقط. 6. ولكن منذ حلول المخلص بين الناس، بدأت جميع الأمم أيضًا من كل جانب، تعرف الله؛ ولم يتركوا هذه النقطة أيضًا دون إشارة: لكن هذا الأمر مذكور أيضًا في الكتاب المقدس. لأنه يقول إن إشعياء 11: 10 سيكون أصل يسى والقائم ليحكم الأمم عليه سيكون رجاء الأمم. وهذا إذن دليل قليل على ما حدث. 7. لكن كل الكتاب المقدس يعج بتفنيد عدم إيمان اليهود. فمن من الأبرار والأنبياء القديسين والبطاركة المسجلين في الكتب الإلهية، ولد بالجسد من عذراء فقط؟ أو أية امرأة كفت دون الرجل لحبل بالجنس البشري؟ أليس هابيل ولد من آدم، وأخنوخ من يارد، ونوي من لامك، وإبراهيم من ثارا، وإسحاق من إبراهيم، ويعقوب من إسحاق؟ أليس يهوذا ولد من يعقوب، وموسى وهرون من أمرام؟ أليس صموئيل ولد من ألقانا، أليس داود من يسى، أليس سليمان من داود، أليس حزقيا الآحازي، أليس يوشيا من عاموس، أليس إشعياء من عاموس، أليس إرميا من حلخيا، أليس حزقيال من بوزي؟ أليس لكل واحد أب كمؤلف لوجوده؟ فمن هو إذن المولود من عذراء فقط؟ لأن النبي صنع هذه الآية كثيرا. 8. أو من سبق نجم في السماء بميلاده ليعلن للعالم عن مولوده؟ لأن موسى عندما ولد أخفاه أبواه: لم يسمع عن داود حتى من جيرانه، حتى أن صموئيل العظيم لم يعرفه، لكنه سأل: هل يسى أيضًا ابن آخر؟ أصبح إبراهيم معروفًا مرة أخرى لجيرانه كرجل عظيم فقط بعد ولادته. ولكن الشاهد لميلاد المسيح لم يكن إنساناً، بل نجماً في السماء التي نزل منها. 36 نبوءات عن سيادة المسيح، وهروبه إلى مصر، وما إلى ذلك. ولكن أي ملك كان، قبل أن يكون لديه القدرة على تسمية الأب أو الأم، حكم وانتصر على أعدائه؟ ألم يتولى داود العرش وهو ابن ثلاثين سنة، وسليمان عندما كبر شابا؟ ألم يدخل يواش المملكة عندما كان في السابعة من عمره، ويوشيا، الذي أصبح ملكًا بعد ذلك، يتولى الحكم في حوالي السنة السابعة من عمره؟ ومع ذلك، كان لديهم في تلك السن القدرة على تسمية الأب أو الأم. 2. فمن هو إذن الذي كان يملك ويفسد أعداءه قبل ولادته تقريبًا؟ أو أي ملك من هذا القبيل كان في إسرائيل وفي يهوذا - ليخبرنا اليهود الذين بحثوا في الأمر - الذي علقت عليه جميع الأمم آمالها ونالت السلام، بدلًا من أن تكون في عداوة معهم من كل جانب؟ 3. وطالما كانت أورشليم قائمة كانت بينهم حرب بلا هوادة، وكانوا جميعا يحاربون إسرائيل. اضطهدهم الآشوريون، واضطهدهم المصريون، وهجم عليهم البابليون. ومن الغريب أن السوريين كان لديهم جيرانهم في حالة حرب ضدهم. أو ألم يحارب داود الموآبيين، ويضرب الأراميين، ويوشيا يحرس جيرانه، ويسكوا حزقيا من تفاخر سنحاريم، وعماليق يحاربون موسى، ويقاومه الأموريون، ويصطف سكان أريحا ضد يسوع بن نوح؟ وباختصار، لم يكن لمعاهدات الصداقة مكان بين الأمم وإسرائيل. فمن هو إذن الذي يجب أن تعلق عليه الأمم رجاءها، ومن الجدير أن نرى. لأنه لا بد أن يكون مثل هذا، لأنه من المستحيل أن يكون النبي قد تكلم بالكذب. 4. ولكن أي من الأنبياء القديسين أو من البطاركة الأولين مات على الصليب من أجل خلاص الجميع؟ أو من جُرح وأهلك من أجل شفاء الجميع؟ أو أي من الأبرار أو الملوك نزل إلى مصر، فسقطت عند مجيئه أصنام مصر؟ لأن إبراهيم ذهب إلى هناك، ولكن عبادة الأوثان كانت سائدة في كل مكان. هناك ولد موسى، وكانت عبادة الشعب المضللة هناك رغم ذلك. 37. مزمور 22: 16، إلخ. جلال ولادته وموته. الخلط بين الوحي والشياطين في مصر. أو من من الذين كتبوا في الكتاب المقدس طُعنت أيديهم وأرجلهم، أو عُلقوا على الإطلاق على شجرة، وتم ذبحهم على الصليب من أجل خلاص الجميع؟ لأن إبراهيم مات وأنهى حياته على السرير. كما مات إسحاق ويعقوب وأقدامهما مرفوعة على السرير. مات موسى وهارون في الجبل. داود في بيته، دون أن يكون موضع مؤامرة من أيدي الشعب؛ صحيح أن شاول طارده، لكنه نجا سالمًا. لقد نُشر إشعياء، لكنه لم يعلق على شجرة. لقد عومل جيريمي بشكل مخز، لكنه لم يمت تحت الإدانة؛ لقد تألم حزقي ليس من أجل الشعب، بل ليشير إلى ما سيأتي على الشعب. 2. مرة أخرى، هؤلاء، حتى حيث عانوا، كانوا يشبهون الجميع في طبيعتهم المشتركة؛ ولكن الذي يُعلن عنه في الكتاب المقدس أنه يتألم لأجل الجميع لا يُدعى مجرد إنسان، بل حياة الجميع، مع أنه كان في الواقع مثل البشر في الطبيعة. لأنك سترى، كما يقول، حياتك معلقة أمام عينيك؛ ومن سيخبر جيله؟ فإنه يستطيع أن يعرف نسب جميع القديسين ويعلنه من البدء ومن ولد منهم كل واحد. ولكن جيل الذي هو الحياة الذي تشير إليه الكتب لا يجب الإعلان عنه. 3. فمن هو إذن الذي تقول عنه الكتب الإلهية هذا؟ أو من هو العظيم حتى أن الأنبياء تنبأوا عنه بمثل هذه الأمور؟ ولا يوجد الآن أي شيء آخر في الكتاب المقدس سوى المخلص المشترك للجميع، كلمة الله، ربنا يسوع المسيح. لأنه هو الذي خرج من عذراء وظهر كإنسان على الأرض، والذي لا يمكن أن يُعلن عن ميلاده حسب الجسد. لأنه ليس أحد يستطيع أن يخبر أباه حسب الجسد، إذ لم يكن جسده لرجل، بل لعذراء وحدها. 4. حتى لا يستطيع أحد أن يعلن ولادة المخلص جسديًا من إنسان، كما يمكن أن يكتب نسب داود وموسى وجميع الآباء الاباء. لأنه هو الذي جعل النجم أيضًا يشير إلى ولادة جسده. إذ كان لائقًا أن يكون للكلمة النازل من السماء أيضًا كوكبة من السماء، وكان من المناسب أن يُعترف بملك الخليقة عند خروجه علنًا من قبل كل الخليقة. 5. لقد ولد في اليهودية، وجاء رجال من بلاد فارس ليسجدوا له. وهو أنه حتى قبل ظهوره في الجسد انتصر على أعدائه الشياطين وانتصر على عبادة الأوثان. إن جميع الوثنيين من كل منطقة، على أية حال، يتخلون عن تقاليدهم الموروثة وكفر الأصنام، ويضعون الآن رجاءهم في المسيح، وينضمون إليه، وهو ما قد ترون مثله بأم أعينكم. 6. لأنه لم يتوقف كفر المصريين في أي وقت آخر إلا عندما نزل سيد الكل، راكبًا على سحابة، بالجسد وأبطل ضلال الأوثان، وأوصل الكل إليه، وبواسطته إلى الآب. 7. هو الذي صلب أمام الشمس وأمام الخليقة كلها شهودا وأمام الذين أماتوه وبموته حصل الخلاص للجميع وافتديت الخليقة كلها. إنه حياة الجميع، وهو الذي أسلم جسده كخروف للموت بدلًا عن خلاص الجميع، مع أن اليهود لا يؤمنون بذلك. 38 ونبوات اخرى واضحة عن مجيء الله في الجسد. معجزات المسيح لم يسبق لها مثيل. لأنهم إذا لم يظنوا أن هذه البراهين كافية، فليقتنعوا بأي حال بأسباب أخرى مستمدة من الأقوال التي يمتلكونها هم أنفسهم. لمن يقول الأنبياء: ظهرت للذين لم يطلبوني، وجدت ممن لم يسألوني: قلت: هانذا للأمة التي لم تدع باسمي؛ بسطت يدي إلى الشعب المتمرد والمتمرد. 2. فمن يمكن أن يقال لليهود: من هو الذي ظهر؟ فإنه إن كان هو النبي فليقولوا قد اختفى ثم يظهر مرة أخرى. وأي نبي هذا الذي لم يظهر من الخفاء فحسب، بل بسط يديه أيضًا على الصليب؟ بالتأكيد ليس أحد من الأبرار، إلا كلمة الله وحده، الذي ظهر في الجسد من أجلنا، وتألم من أجل الجميع. 3. أو إذا لم يكن هذا كافيًا بالنسبة لهم، فليصمتوا على الأقل بدليل آخر، مدركين مدى وضوح قوته البرهانية. لأن الكتاب يقول: تشددوا أيتها الأيادي المسترخية، والركب المسترخية. عزوا أيها الضعفاء العقل. كن قويا، لا تخف. هوذا إلهنا يجازي القضاء. سيأتي ويخلصنا. حينئذ تتفتح عيون العمي وتسمع آذان الصم. حينئذ يقفز الأعرج كالأيل ويستقيم لسان العيعين. 4. والآن ماذا يمكنهم أن يقولوا لهذا، أو كيف يمكنهم أن يجرؤوا على مواجهة هذا أصلاً؟ فإن النبوة لا تشير فقط إلى أن الله سيحل هنا، بل تعلن عن علامات مجيئه ووقته. فإنهم يربطون العمي الذين يستعيدون بصرهم، والعرج الذين يمشون، والصُم الذين يسمعون، وتنبسط ألسنة المتلعثمين، بالمجيء الإلهي الذي سيأتي. فليقولوا إذن متى حدثت مثل هذه العلامات في إسرائيل، أو في أي مكان حدث فيه شيء من هذا القبيل في اليهودية. 5. نعمان أبرص، وقد طهر، ولكن لم يسمع أصم، ولا كان أعرج يمشي. أقام إلياس رجلاً ميتاً؛ وكذلك فعل إليشع. ولكن لم يسترد أي أعمى منذ ولادته بصره. فإن إقامة الميت في الحقيقة أمر عظيم، ولكنه ليس كالأعجوبة التي صنعها المخلص. فقط، لو لم يتجاوز الكتاب حالة الأبرص وابن الأرملة الميت، لو حدث أن رجلًا أعرجًا مشى وأعمى استعاد بصره، لما أغفل السرد ذكر هذا أيضًا. وبما أنه لم يذكر شيئًا في الكتاب المقدس، فمن الواضح أن هذه الأشياء لم تحدث من قبل. 6. فمتى حدثت هذه الأمور إلا عندما جاء كلمة الله نفسه في الجسد؟ أو متى أتى، إن لم يكن عندما مشى الأعرج، وجعل المتلعثمون يتكلمون بوضوح، وسمع الصم، واستعاد العمي منذ ولادتهم أبصارهم؟ لأن هذا هو نفس ما قاله اليهود الذين شهدوا حينئذ، لأنهم لم يسمعوا عن هذه الأمور حدثت قط: منذ الدهر لم يسمع قط أن أحدا فتح عيني إنسان مولود أعمى. لو لم يكن هذا الرجل من الله لم يقدر أن يفعل شيئاً. 39 هل تبحث عن آخر؟ لكن دانيال يتنبأ بالوقت المحدد. تمت إزالة الاعتراضات على هذا. ولكن ربما، لأنهم غير قادرين، حتى هم، على محاربة الحقائق الواضحة باستمرار، فسوف يؤكدون، دون إنكار ما هو مكتوب، أنهم يبحثون عن هذه الأشياء، وأن كلمة الله لم تأت بعد. ولهذا السبب فإنهم يعزفون عليه دائمًا، ولا يخجلون من التباهي به في مواجهة الحقائق الواضحة. 2. ولكن في هذه النقطة الواحدة، فوق كل شيء، سيتم دحضها أكثر، ليس على أيدينا، بل على أيدي دانيال الحكيم، الذي يسجل التاريخ الفعلي والمكوث الإلهي للمخلص، قائلاً: "انقطعت سبعون أسبوعًا على شعبك وعلى المدينة المقدسة، تكميلاً للخطية، ولتكميم الخطايا، ولمح الإثم، ولتكفير الإثم، ولتكفير الخطايا، ولتكفير الخطايا، ولمحو الخطايا، ولمحو الإثم، ولتكفير الإثم، ولتكفير الخطايا، ولتكفير الخطايا، ولتكفير الخطايا، ولمحو الخطايا، ولمحو الإثم، ولتكفير الإثم ولتكفير الخطايا، سيتم دحضها أكثر ليس على أيدينا، بل على أيدي دانيال الحكيم، الذي يسجل التاريخ الفعلي والمجيء الإلهي للمخلص، قائلًا: انقطعت سبعون أسبوعًا على شعبك وعلى المدينة المقدسة. ليأتي بالبر الأبدي، ويختم الرؤيا والنبوة، ويمسح قدوس الأقداس. وتعلمون وتفهمون من خروج الكلمة لتجديد أورشليم وبناءها للمسيح الرئيس. 3. ولعلهم فيما يتعلق بالنبوءات الأخرى يستطيعون أن يجدوا أعذارًا ويؤجلوا ما هو مكتوب إلى وقت لاحق. لكن ماذا يمكنهم أن يقولوا لهذا، أو هل يمكنهم مواجهته على الإطلاق؟ حيث لا يُشار إلى المسيح فقط، بل يُعلن أن الذي يُمسح ليس مجرد إنسان، بل هو قدوس القدوسين؛ وأورشليم ستثبت حتى مجيئه، ومن الآن فصاعدا، تتوقف النبوة والرؤيا في إسرائيل. 4. مُسح داود منذ القديم وسليمان وحزقيا. ولكن حينئذ ظلت أورشليم والمكان قائمين، وكان الأنبياء يتنبأون: الله وآساف وناثان. وبعد ذلك أسياس وأشعيا وعاموس وآخرين. ومرة أخرى، كان الرجال الممسوحون الفعليون يُدعون قديسين، وليس قدوس القدوسين. 5. ولكن إن كانوا يتسترون بالسبي ويقولون أنه بسببه لم توجد أورشليم، فماذا يقولون عن الأنبياء أيضًا؟ لأنه في الحقيقة عندما نزل الشعب أولاً إلى بابل، كان هناك دانيال وإرميا، وكان حزقيال وأجيوس وزكريا يتنبأون. 40 حجة (1) من سحب النبوة وتدمير أورشليم، (2) من اهتداء الأمم، وذلك إلى إله موسى. ماذا بقي للمسيح ليفعله ولم يفعله المسيح؟ لذلك فإن اليهود تافهون، والوقت المذكور، الذي يشيرون إليه بالمستقبل، قد جاء بالفعل. لأنه متى انقطعت النبي والرؤيا من إسرائيل إلا عندما جاء المسيح قدس الأقداس؟ لأنها علامة وبرهان مهم على مجيء كلمة الله، أن أورشليم لم تعد قائمة، ولم يقم نبي، ولم تنكشف لهم رؤيا – وهذا طبيعي جدًا. 2. لأنه عندما جاء ذاك الذي يشار إليه، ما هي الحاجة بعد إلى من يدل عليه؟ عندما كانت الحقيقة موجودة، ما الحاجة إلى المزيد من الظل؟ لأن هذا كان سبب نبوءتهم على الإطلاق، أي إلى أن يأتي البر الحقيقي، وهو الذي سيفدي خطايا الجميع. ولهذا السبب ظلت أورشليم قائمة حتى ذلك الحين، أي لكي تمارس هناك بالأنواع تمهيدًا للواقع. 3. فلما جاء قدس الأقداس، بطبيعة الحال ختمت الرؤيا والنبوة، واندثرت مملكة أورشليم. لأنه كان يجب أن يُمسح الملوك بينهم فقط حتى يُمسح قدس الأقداس؛ وتنبأ يعقوب أن مملكة اليهود ستثبت حتى حلوله، على النحو التالي: - الحاكم (تكوين 49: 10) لن يسقط من يهوذا ولا الرئيس من صلبه حتى يأتي ما وضع له؛ وهو انتظار الأمم. 4. ومن هنا صرخ المخلص نفسه أيضًا بصوت عالٍ وقال: إن الناموس والأنبياء إلى يوحنا تنبأوا. فإذا كان الآن بين اليهود ملك أو نبي أو رؤيا، فحسنًا يفعلون إنكاروا المسيح الذي جاء. ولكن إذا لم يكن هناك ملك ولا رؤية، ولكن من ذلك الوقت فصاعدًا تم ختم كل النبوة وأخذت المدينة والهيكل، فلماذا هم غير متدينين ومنحرفين جدًا حتى يرون ما حدث، ومع ذلك ينكرون المسيح، الذي حقق كل ذلك؟ أو لماذا عندما يرون حتى الوثنيين يتركون أصنامهم ويضعون رجاءهم من خلال المسيح على إله إسرائيل، هل ينكرون المسيح الذي ولد من أصل يسى حسب الجسد وأصبح من الآن فصاعدا ملكا؟ لأنه لو كانت الأمم تعبد إلهًا آخر، ولا تعترف بإله إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى، لكان من الأفضل لهم مرة أخرى أن يزعموا أن الله لم يأتِ. 5. ولكن إذا كان الأمم يكرمون نفس الإله الذي أعطى الشريعة لموسى ووعد إبراهيم، والذي أهان اليهود كلمته، فلماذا يجهلون، أو بالأحرى لماذا يختارون أن يتجاهلوا، أن الرب الذي تنبأت به الكتب قد أشرق على العالم، وظهر له في صورة جسدية، كما قال الكتاب: "الرب الإله أشرق علينا". ومرة أخرى: أرسل كلمته فشفاهم؛ ومرة أخرى: ليس رسولاً ولا ملاكاً، بل الرب نفسه أنقذهم؟ 6. يمكن تشبيه حالتهم بحالة العاقل الذي يرى الأرض تنيرها الشمس ولكنه ينكر الشمس التي تنيرها. فماذا يكون أيضًا للذي يتوقعون أن يفعلوه متى جاء؟ لدعوة الوثنيين؟ ولكن تم استدعاؤهم بالفعل. لبطل النبوة والملك والرؤيا؟ وهذا أيضاً قد حدث بالفعل. لفضح كفر عبادة الأصنام؟ لقد تم كشفه وإدانته بالفعل. أو لتدمير الموت؟ لقد تم تدميره بالفعل. 7. فما الذي لم يحدث حتى ينبغي للمسيح أن يفعله؟ ما الذي بقي لم يتحقق حتى يكفر اليهود الآن دون عقاب؟ لأنه إذا، أقول - وهذا بالضبط ما نراه بالفعل - لم يعد يوجد بينهم ملك ولا نبي ولا أورشليم ولا ذبيحة ولا رؤية، بل حتى الأرض كلها امتلأت من معرفة الله، والأمم، تاركين إلحادهم، يلجأون الآن إلى إله إبراهيم، من خلال الكلمة، حتى ربنا يسوع المسيح، فيجب أن يكون واضحًا، حتى لأولئك المتعصبين للغاية، أن المسيح قد جاء، وأنه أنار الجميع تمامًا بنوره، وأعطاهم الحق والحق. التعليم الإلهي فيما يتعلق بأبيه. 8. لذلك يمكن للمرء أن يدحض اليهود بشكل عادل بهذه الحجج وغيرها من الكتب الإلهية. 41 الرد على اليونانيين. هل يتعرفون على الشعارات؟ إذا كان يظهر في جسد الكون، فلماذا لا يظهر في جسد واحد؟ لأن جسم الإنسان هو جزء من نفس الكل. ولكن لا يمكن للمرء إلا أن يتعجب تمامًا من الأمم، الذين بينما يضحكون مما لا يعد مزاحًا، هم أنفسهم غير حساسين لخزيهم، الذي لا يرون أنهم أقاموه على شكل خشب وحجارة. 2. فقط، بما أن حجتنا لا تفتقر إلى دليل برهان، دعونا نخجلهم أيضًا لأسباب معقولة – خاصة مما نراه نحن أنفسنا أيضًا. لأنه ما هو السخيف أو الجدير بالسخرية من جانبنا؟ هل هو مجرد قولنا أن الكلمة ظهر في الجسد؟ ولكنهم أيضًا سيعترفون بأن هذا قد حدث دون أي سخافة، إذا أظهروا أنهم أصدقاء للحقيقة. 3. فإذا أنكروا وجود كلمة الله مطلقًا فإنهم يفعلون ذلك مجانًا، يهزؤون بما لا يعرفون. 4. ولكن إذا اعترفوا بوجود كلمة الله، وهو حاكم الكون، وأن الآب فيه خلق الخليقة، وبعنايته ينال الجميع النور والحياة والوجود، وأنه يملك على الجميع، حتى أنه من أعمال عنايته يُعرف، ومن خلاله الآب – فانظر، أرجوك، ما إذا كانوا يثيرون الهزء ضد أنفسهم عن غير قصد. 5. يقول فلاسفة اليونان أن الكون جسم عظيم. وهي محقة في ذلك. لأننا نراها وأجزائها كأشياء لحواسنا. فإذا كان كلمة الله موجودًا في الكون، وهو جسد، وقد اتحد بالكل وبكل أجزائه، فما هو العجب أو العبث إذا قلنا أنه اتحد بالإنسان أيضًا. 6. لأنه لو كان من غير المعقول أن يكون في جسد على الإطلاق، فمن غير المعقول أن يكون متحدًا مع الكل، فيعطي النور والحركة لكل الأشياء بعنايته. فالكل أيضًا جسد. 7. ولكن إذا كان لائقًا به أن يتحد مع الكون، ويصبح معروفًا في الكل، فيجب أيضًا أن يظهر في جسد بشري، وبه يستنير ويعمل. لأن الإنسان جزء من الكل، كما هو الحال مع الباقي. وإذا كان من غير اللائق أن يتم اعتماد جزء منه كأداة لتعليم البشر عن لاهوته، فمن السخافة أن يصبح معروفًا حتى من قبل الكون كله. 42. اتحاده بالجسد مبني على علاقته بالخليقة ككل. لقد استخدم جسدًا بشريًا، لأنه أراد أن يكشف عن نفسه للإنسان. فكما أنه بينما ينشط الإنسان الجسم كله وينيره، إذا افترض أحدهم أنه من السخافة أن تكون قوة الإنسان أيضًا في أصابع قدميه، فسوف يُنظر إليه على أنه أحمق؛ لأنه بينما يسلم بأنه يتغلغل ويعمل في الكل، فإنه يعترض على وجوده في الجزء أيضًا؛ لذلك فإن من يسلم ويؤمن بأن كلمة الله موجودة في الكون كله، وأن الكل يستنير ويتحرك به، لا ينبغي له أن يعتقد أنه من السخف أن يتلقى منه جسد بشري واحد الحركة والنور. 2. ولكن إذا كان السبب هو أن الجنس البشري مخلوق ومخلوق من العدم، فإنهم يعتبرون ظهور المخلص في الإنسان، الذي نتحدث عنه، أمرًا غير لائق، فقد حان الوقت لهم لإخراجه من الخليقة أيضًا؛ لأنه أيضًا جاء إلى الوجود بالكلمة من العدم. 3. ولكن إذا كانت الخليقة مخلوقة، فليس من العبث أن يكون الكلمة فيها، كذلك ليس من العبث أن يكون في الإنسان. وأيًا كانت الفكرة التي يشكلونها عن الكل، فيجب عليهم بالضرورة أن يطبقوا الفكرة المشابهة على الجزء. لأن الإنسان أيضًا، كما قلت سابقًا، هو جزء من الكل. 4. لذلك ليس من غير اللائق على الإطلاق أن يكون الكلمة في الإنسان، في حين أن كل الأشياء تستمد منه نورها وحركتها ونورها، كما يقول مؤلفوها أيضًا: "به نحيا ونتحرك ونوجد". 5. إذًا، ما الذي يمكن الاستهزاء به فيما نقوله، إذا كان الكلمة قد استخدم ذلك الذي هو فيه كأداة لإظهار ذاته؟ لأنه لو لم يكن فيه، لم يكن بإمكانه أن يستخدمه؛ ولكن إذا سلمنا سابقًا أنه موجود في الكل وفي أجزائه، فما الذي لا يصدق في ظهوره فيما هو فيه؟ 6. لأنه بقوته الخاصة هو متحد كليًا مع الجميع، وينظم كل الأشياء بلا حدود، حتى أنه لا يمكن لأحد أن يسميها في غير مكانها لكي يتكلم، ويعلن عن نفسه وعن أبيه، بالشمس، إذا شاء، أو القمر، أو السماء، أو الأرض، أو الماء، أو النار. بقدر ما هو يحمل كل الأشياء في واحد في وقت واحد، وهو في الواقع ليس فقط في الكل، بل أيضًا في الجزء المعني، وهناك يظهر نفسه بشكل غير مرئي. وبالمثل، لا يمكن أن يكون أمرًا سخيفًا إذا كان، كما يفعل هو الذي ينظم الكل، ويعطي الحياة لكل الأشياء، وقد أراد أن يعلن نفسه من خلال الناس، يستخدم جسدًا بشريًا كأداة له لإظهار حق الآب ومعرفته. لأن الإنسانية أيضًا جزء فعلي من الكل. 7. وبما أن العقل، الذي يسود الإنسان في كل مكان، يُفسَّر بجزء من الجسد، أعني اللسان، دون أن يقول أحد، أعتقد، أن جوهر العقل قد انخفض لهذا السبب، لذلك إذا كانت الكلمة، التي تتخلل كل شيء، قد استخدمت أداة بشرية، فلا يمكن أن يبدو هذا غير لائق. لأنه، كما قلت سابقًا، إذا كان من غير اللائق استخدام الجسد كأداة، فمن غير اللائق أيضًا أن يكون في الكل. 43 لقد جاء في صورة بشرية وليس في أي شكل أنبل، لأنه جاء ليخلص، وليس ليثير الإعجاب؛ (٢) الإنسان وحده من بين المخلوقات هو الذي أخطأ. وبما أن البشر لم يتعرفوا على أعماله في الكون، فقد جاء وعمل بينهم كإنسان؛ في النطاق الذي اقتصروا عليه. الآن، إذا سألوا: لماذا إذن لم يظهر عن طريق أجزاء أخرى أنبل من الخليقة، واستخدم أداة أنبل، مثل الشمس، أو القمر، أو النجوم، أو النار، أو الهواء، بدلاً من الإنسان فقط؟ وليعلموا أن الرب لم يأتِ ليتباهى، بل ليشفي ويعلم المتألمين. 2. لأن الطريق لمن يهدف إلى الظهور هو مجرد الظهور وإبهار الناظرين. ولكن بالنسبة لمن يسعى إلى الشفاء وتعليم الطريق، فلا يعني ذلك مجرد الإقامة هنا، بل تقديم نفسه لمساعدة المحتاجين، والظهور كما يستطيع من يحتاجون إليه أن يتحملوا ذلك؛ حتى لا يزعج الأشخاص الذين يحتاجون إليه، من خلال تجاوز متطلبات المتألمين، مما يجعل ظهور الله عديم الفائدة بالنسبة لهم. 3. الآن، لم ينحرف أي شيء في الخليقة فيما يتعلق بتصوراتهم عن الله، باستثناء الإنسان فقط. لماذا لم تنحرف الشمس ولا القمر ولا السماء ولا النجوم ولا الماء ولا الهواء عن ترتيبهم؛ ولكن بمعرفة صانعهم وسلطانهم، الكلمة، فإنهم يظلون كما خُلقوا. ولكن البشر وحدهم، إذ رفضوا الخير، اخترعوا أشياءً باطلة بدلًا من الحق، ونسبوا كرامة الله ومعرفتهم به إلى الشياطين والناس على هيئة حجارة. 4. إذًا، فبما أنه لم يكن من اللائق بالصلاح الإلهي أن نتغاضى عن أمر خطير كهذا، بينما لم يكن الناس قادرين على التعرف عليه باعتباره يأمر ويرشد الكل، فإنه يتخذ لنفسه جزءًا من الكل كأداة، أي جسده البشري، ويتحد به، حتى أنه بما أن الناس لا يستطيعون التعرف عليه في الكل، فلا يجب أن يفشلوا في معرفته جزئيًا. وبما أنهم لم يستطيعوا أن ينظروا إلى قدرته غير المرئية، فقد يكونون قادرين على أي حال، مما يشبههم، على التفكير معه والتأمل فيه. 5. لأن البشر، كما هم، سيتمكنون من معرفة أبيه بسرعة أكبر وبشكل مباشر عن طريق جسد مشابه له في الطبيعة وعن طريق الأعمال الإلهية التي تتم من خلاله، قاضيين بالمقارنة أنهم ليسوا بشرًا، بل أعمال الله التي قام بها. 6. ولو كان من العبث، كما يقولون، أن يُعرف الكلمة بأعمال الجسد، لكان من العبث أيضًا أن يُعرف بأعمال الكون. لأنه كما هو في الخليقة، ومع ذلك لا يشترك في طبيعتها بأقل قدر، بل كل الأشياء تشترك في قدرته؛ وهكذا فبينما استخدم الجسد كأداة له، لم يشترك في أي ملكية جسدية، بل على العكس من ذلك، قدس نفسه حتى الجسد. 7. لأنه حتى أفلاطون، الذي يحظى بسمعة طيبة بين اليونانيين، يقول إن مؤلفه، وهو يرى الكون مضطربًا بالعاصفة، ومعرضًا لخطر النزول إلى مكان الفوضى، يأخذ مقعده على رأس الروح ويأتي للإنقاذ ويصحح كل مصائبها؛ ما الذي لا يصدق فيما نقوله من أن البشرية كانت في ضلال، فنزل عليها الكلمة وظهر كإنسان، لكي يخلصها في عاصفتها بإرشاده وصلاحه؟ 44 بما أن الله خلق الإنسان بالكلمة، فلماذا لا يرده بكلمة؟ لكن (1) الخلق من العدم يختلف عن جبر ما هو موجود بالفعل. (٢) كان الإنسان هناك بحاجة أكيدة، ويدعو إلى علاج محدد. لقد كان الموت متأصلًا في طبيعة الإنسان: لذا يجب عليه أن يربط الحياة بشكل وثيق بالطبيعة البشرية. لذلك تجسد الكلمة لكي يلتقي بالموت وينتصر عليه في أرضه المغتصبة. (مثل القش والأسبستوس). ولكن ربما، لأنهم يخجلون من الموافقة على هذا، سيختارون أن يقولوا إن الله، إذا أراد إصلاح البشرية وخلاصها، كان ينبغي أن يفعل ذلك بمجرد أمر، دون أن تأخذ كلمته جسدًا، تمامًا كما فعل سابقًا، عندما خلقهم من العدم. 2. سيكون الجواب المعقول على اعتراضهم هذا هو: أنه في السابق، لم يكن هناك شيء موجود على الإطلاق، كان ما هو مطلوب لصنع كل شيء هو الأمر والإرادة المجردة للقيام بذلك. ولكن عندما خُلق الإنسان ذات مرة، وكانت الضرورة تتطلب علاجًا، ليس للأشياء التي لم تكن موجودة، بل للأشياء التي كانت موجودة، كان من الطبيعي أن يظهر الطبيب والمخلص في ما كان، لكي يشفي أيضًا الأشياء التي كانت. ولهذا السبب صار إنسانًا، واستخدم جسده كأداة بشرية. 3. لأنه لو لم يكن هذا هو الطريق الصحيح، فكيف كان للكلمة أن يظهر باستخدام أداة؟ أو من أين كان عليه أن يأخذها، إلا ممن هم موجودون بالفعل، ويحتاجون إلى لاهوته بواسطة شخص مثلهم؟ لأنه لم تكن الأشياء التي لا وجود لها هي التي تحتاج إلى الخلاص، حتى يكفي مجرد أمر، بل الإنسان، الموجود بالفعل، كان يسير إلى الفساد والخراب. وكان من الطبيعي والصحيح أن يستخدم الكلمة أداة بشرية ويظهر نفسه في كل مكان. 4. ثانيًا، يجب أن تعلم هذا أيضًا أن الفساد الذي حدث لم يكن خارجًا عن الجسد، بل التصق به. وكان مطلوبًا أن تلتصق به الحياة بدلاً من الفساد؛ حتى كما تولد الموت في الجسد، كذلك تتشكل فيه الحياة أيضًا. 5. والآن لو كان الموت خارجًا عن الجسد، لكان من المناسب أن تولد الحياة أيضًا خارجًا عنه. ولكن إذا كان الموت ملتصقًا بالجسد ويسود عليه كما لو كان متحدًا به، فقد كان مطلوبًا أن تكون الحياة أيضًا ملتصقة بالجسد، حتى يتخلص الجسد من الفساد إذ يلبس الحياة بدلًا منه. علاوة على ذلك، حتى لو افترضنا أن الكلمة قد جاء خارج الجسد، وليس فيه، لكان الموت قد هزمه بالفعل، بما يتوافق تمامًا مع الطبيعة، حيث أن الموت ليس له قوة ضد الحياة؛ لكن الفساد المرتبط بالجسد كان سيظل فيه رغم ذلك. 6. لهذا السبب، من المعقول أن يلبسه المخلص جسدًا، حتى لا يبقى الجسد، إذ يصير ملتصقًا بالحياة، في الموت كمائت، بل، إذ لبس عدم الموت، يقوم من الآن فصاعدًا ويبقى خالدًا. لأنه متى لبس الفساد، لم يكن بإمكانه أن يقوم لو لم يلبس الحياة. وكذلك الموت لا يمكن أن يظهر بطبيعته إلا في الجسد. لذلك لبس جسداً لكي يجد الموت في الجسد فيمحوه. لأنه كيف يمكن أن يتبين أن الرب هو الحياة لو لم يحيي ما هو مائت؟ 7. وكما أنه في حين أن القش يمكن تدميره بالنار بشكل طبيعي، فلنفترض (أولاً) أن الإنسان يبعد النار عن القش، على الرغم من أنه لم يحترق، ومع ذلك يبقى القش، مع كل ذلك، مجرد قش، خوفًا من تهديد النار – لأن النار لها خاصية طبيعية لأكلها؛ بينما إذا قام رجل (ثانيًا) بتغليفها بكمية من الأسبستوس، المادة التي يُقال إنها ترياق للنار، فإن القشة لم تعد تخشى النار، حيث يتم تأمينها بتغليفها بمادة غير قابلة للاحتراق؛ 8. بهذه الطريقة بالذات يمكن القول، فيما يتعلق بالجسد والموت، أنه لو تم منع الموت من الجسد بمجرد أمر منه، لكان رغم ذلك مائتًا وقابلاً للفساد، حسب طبيعة الأجساد. ولكن، لكي لا يحدث هذا، فإنه يلبس كلمة الله غير المادي، وبالتالي لا يعود يخاف الموت أو الفساد، لأنه له الحياة كثوب، ويُمحى الفساد فيه. 45 وهكذا مرة أخرى يظهر مجد الله كل جزء من الخليقة. إن الطبيعة، الشاهدة لخالقها، تقدم (بمعجزات) شهادة ثانية لله المتجسد. وهكذا أُجبرت شهادة الطبيعة، التي أفسدتها خطيئة الإنسان، على العودة إلى الحقيقة. إذا لم تكن هذه الأسباب كافية، فلينظر اليونانيون إلى الحقائق. لذلك، باستمرار أخذ كلمة الله جسدًا واستخدم أداة بشرية، لكي يُحيي الجسد أيضًا، وكما هو معروف في الخليقة بأعماله، هكذا يعمل في الإنسان أيضًا، ويظهر نفسه في كل مكان، ولا يترك شيئًا خاليًا من لاهوته ومعرفته. 2. فإنني أستأنف وأكرر ما قلته سابقًا، أن المخلص فعل هذا حتى أنه كما يملأ كل الأشياء من كل جانب بحضوره، هكذا يملأ أيضًا الكل بمعرفته، كما يقول الكتاب الإلهي أيضًا: "وامتلأت الأرض كلها من معرفة الرب". 3. لأنه إذا أراد الإنسان أن ينظر إلى السماء يرى ترتيبها، أو إذا لم يستطع أن يرفع وجهه إلى السماء، بل إلى الإنسان فقط، فإنه يرى قدرته التي لا تقارن بقدرة البشر، والتي تظهرها أعماله، ويعلم أنه وحده بين الناس هو الله الكلمة. أو إذا ضل أحد بين الشياطين، وكان يخاف منهم، فقد يرى هذا الرجل يخرجهم، ويقرر أنه هو سيدهم. أو إذا غاص إنسان في المياه، وظن أنه هو الله – كما يقدس المصريون الماء مثلًا – فقد يرى طبيعته قد تغيرت بواسطته، ويعلم أن الرب هو خالق المياه. 4. ولكن إذا نزل إنسان حتى إلى الجحيم، ووقف في رهبة من الأبطال الذين نزلوا هناك، معتبرًا إياهم آلهة، فإنه قد يرى حقيقة قيامة المسيح وانتصاره على الموت، ويستنتج أن المسيح وحده بينهم أيضًا هو الإله الحقيقي والرب. 5. لأن الرب لمس كل أجزاء الخليقة، فحررهم جميعًا من كل وهم وخدعهم. كما يقول بولس: إذ خلع من نفسه الرياسات والسلاطين، انتصر على الصليب، لكي لا ينخدع أحد في ما بعد، بل يجد في كل مكان كلمة الله الحقيقية. 6. فإن الإنسان هكذا، المنغلق على كل جانب، ويرى لاهوت الكلمة مكشوفًا في كل مكان، أي في السماء، في الجحيم، في الإنسان، على الأرض، لا يتعرض فيما بعد لخداع الله، بل يعبد المسيح وحده، وبه يعرف الآب باستقامة. 7. بهذه الحجج، إذن، ولأسباب منطقية، فإن الأمم بدورهم سوف يخجلون منا. ولكن إذا رأوا أن الحجج غير كافية لإحراجهم، فليتأكدوا مما نقوله على أي حال من خلال الحقائق الواضحة أمام أعين الجميع. 46. ​​تشويه سمعة عبادة الأوثان، والأقوال، والأساطير، والطاقة الشيطانية، والسحر، والفلسفة الأممية، منذ تاريخ التجسد. وبينما كانت الطوائف القديمة محلية ومستقلة تمامًا، فإن عبادة المسيح جامعة وموحدة. متى بدأ الناس في ترك عبادة الأوثان إلا بعد أن جاء الله، كلمة الله الحقيقية، بين البشر؟ أو متى توقفت الأقوال بين اليونانيين، وفي كل مكان، وأصبحت فارغة، إلا عندما أظهر المخلص نفسه على الأرض؟ 2. أو متى بدأ هؤلاء الذين يطلق عليهم الشعراء آلهة وأبطالًا يُدانون بأنهم مجرد بشر فانين، إلا منذ أن أقام الرب غلبته على الموت، وحفظ الجسد الذي أخذه من بين الأموات غير قابل للفساد؟ 3. أو متى سقط غرور الشياطين وجنونها في الاستهانة، إلا عندما ظهرت على الأرض قوة الله الكلمة، سيد كل هؤلاء أيضًا، المتعالي بسبب ضعف الإنسان؟ أو متى بدأت فنون ومدارس السحر تداس إلا عندما حدث الظهور الإلهي للكلمة بين البشر؟ 4. وباختصار، متى أصبحت حكمة اليونانيين حمقاء إلا عندما ظهرت حكمة الله الحقيقية على الأرض؟ لأنه في السابق كان العالم كله وكل مكان يضل بعبادة الأصنام، ولم يكن الناس يعتبرون إلا الأصنام آلهة. ولكن الآن، في كل أنحاء العالم، يترك الناس خرافة الأوثان ويلجأون إلى المسيح؛ وإذ يعبدونه كإله، فإنهم بواسطته يعرفون ذلك الآب الذي لم يعرفوه. 5. والحقيقة العجيبة أن معبوداتهم كانت متنوعة وكثيرة العدد، وكان لكل مكان صنم خاص به، ومن حُسب إلهًا بينهم لم يكن له القدرة على العبور إلى المكان المجاور، حتى يقنع جيرانهم بعبادته، بل بالكاد كان يُخدم حتى بين شعبه. لأنه لم يكن أحد يعبد إله قريبه – بل على العكس من ذلك، كان كل واحد متمسكًا بصنمه الخاص، معتقدًا أنه سيد الجميع – المسيح وحده يُعبد كواحد بين جميع الشعوب؛ وما لم يستطع ضعف الأوثان أن يفعله – أي إقناع حتى أولئك الذين يسكنون بالقرب – هذا ما فعله المسيح، إذ أقنع ليس فقط أولئك القريبين، بل ببساطة العالم كله، أن يعبدوا الرب الواحد، ومن خلاله الله، أي أباه. 47- الأقوال الكثيرة – الظهورات الخيالية في الأماكن المقدسة، الخ، التي تبددت بعلامة الصليب. لقد أثبت الآلهة القديمة أنهم كانوا مجرد رجال. السحر مكشوف. وبينما لم يكن بمقدور الفلسفة إلا أن تقنع مجموعات مختارة ومحلية من الخلود والخير، فإن رجالًا قليلي العقول قد غرسوا في جموع الكنائس مبدأ الحياة الخارقة للطبيعة. وبينما كان كل مكان في السابق مليئًا بخداع العرافين، وكانت الأقوال في دلفي ودودونا وفي بيوتيا وليسيا وليبيا ومصر وتلك الموجودة في كابيري وبايثونيس مشهورة بخيال الناس، الآن، منذ أن بدأ التبشير بالمسيح في كل مكان، توقف جنونهم أيضًا ولم يعد بينهم من يتكهن بعد الآن. 2. وبينما كانت الشياطين في السابق تخدع أهواء البشر، فتحتل الينابيع أو الأنهار، أو الأشجار أو الحجارة، وبالتالي تفرض على البسطاء بشعوذتهم؛ والآن، بعد الافتقاد الإلهي للكلمة، توقف خداعهم. لأنه بعلامة الصليب، وإن استخدمها الإنسان، يطرد خداعهم. 3. وبينما كان الناس سابقًا يعتبرون زيوس وكرونوس وأبولو والأبطال المذكورين في الشعراء آلهة، ضلوا في تكريمهم؛ والآن بعد أن ظهر المخلص بين البشر، انكشف هؤلاء الآخرون كبشر فانين، وتم الاعتراف بالمسيح وحده بين البشر باعتباره الإله الحقيقي، كلمة الله. 4. وماذا يقول عن السحر المحترم بينهم؟ أنه قبل حلول الكلمة بيننا كان هذا قويًا وفعالًا بين المصريين والكلدانيين والهنود، وألهم الذين رأوه الرهبة. ولكن بحضور الحق وظهور الكلمة، تم أيضًا دحضه تمامًا، وإبطاله تمامًا. 5. أما فيما يتعلق بالحكمة الأممية وادعاءات الفلاسفة الرنانة، فلا أعتقد أن هناك من يحتاج إلى حجتنا، لأن العجب أمام أعين الجميع، أنه بينما كتب حكماء اليونانيين الكثير، ولم يتمكنوا من إقناع حتى عدد قليل من جيرانهم بشأن الخلود والحياة الفاضلة، فإن المسيح وحده، باللغة العادية، وبواسطة أشخاص غير ماهرين باللسان، أقنع في جميع أنحاء العالم كنائس بأكملها مليئة بالناس على احتقار الموت، وعلى أن اهتموا بأمور الخلود؛ ويتغاضون عن الوقتي ويوجهوا أعينهم إلى الأبدية. عدم التفكير في المجد الأرضي والسعي فقط من أجل السماوي. 48 حقائق أخرى. القارة المسيحية من العذارى والنساك. الشهداء. قوة الصليب ضد الشياطين والسحر. المسيح بقوته يظهر نفسه أكثر من إنسان، أكثر من ساحر، أكثر من روح. لأن كل هؤلاء يخضعون له تمامًا. ولذلك فهو كلمة الله. الآن، لا تعد حججنا هذه مجرد كلمات، ولكنها تشهد في التجربة الفعلية على حقيقتها. 2. فمن أراد أن يصعد ويرى دليل الفضيلة في عذارى المسيح والشبان الذين يمارسون العفة المقدسة، ويقين الخلود في جماعة كبيرة من شهدائه. 3. وليأت من يريد أن يختبر ما قلناه الآن، وفي حضور خداع الشياطين وخداع الأقوال وعجائب السحر، فليستخدم علامة الصليب التي يستهزئ بها بينهم، وسيرى كيف تطير الشياطين بواسطتها، وتتوقف الأقوال، ويبطل كل سحر وشعوذة. 4. فمن إذن وما أعظم هذا المسيح الذي باسمه وحضوره يلقي في الظل ويبطل كل شيء من كل جانب، وهو وحده القوي على الجميع، وقد ملأ العالم كله بتعليمه؟ دع اليونانيين يخبروننا، من يسرهم أن يضحكوا، ولا يحمروا خجلاً. 5. لأنه إن كان إنسانا فكيف تجاوز إنسان واحد قدرة جميع الذين تجرأوا هم أنفسهم على أن يكونوا آلهة ووبخهم بقوته على أنهم لا شيء؟ ولكن إذا كانوا يسمونه ساحرًا، فكيف يمكن أن يبطل الساحر كل السحر بدل أن يثبت؟ لأنه إذا انتصر على سحرة معينين، أو انتصر على واحد فقط، فمن المناسب لهم أن يعتقدوا أنه تفوق على الباقين بمهارة فائقة؛ 6. ولكن إذا كان صليبه قد انتصر على كل سحر مطلقًا، وعلى اسمه ذاته، فيجب أن يكون واضحًا أن المخلص ليس ساحرًا، لأنه حتى أولئك الشياطين الذين يستدعيهم السحرة الآخرون يهربون منه باعتباره سيدهم. 7. من هو إذن، دع اليونانيين يخبروننا، الذي كان هدفه الجاد الوحيد هو المزاح. وربما يقولون إنه أيضًا كان شيطانًا، ومن هنا قوته. لكن إذا قالوا هذا كما يريدون، فسوف يضحكون عليهم، لأنهم يمكن أن يخجلوا مرة أخرى من أدلةنا السابقة. لأنه كيف يمكن أن يكون شيطانًا ويخرج الشياطين؟ 8. لأنه لو كان ببساطة يخرج شياطين معينة، لكان من المناسب القول أنه برئيس الشياطين غلب على الشياطين الأصغر، كما قال له اليهود عندما أرادوا أن يهينوه. ولكن إذا تم، من خلال اسمه، اقتلاع كل جنون الشياطين وطرده، فيجب أن يكون واضحًا أنهم هنا أيضًا مخطئون، وأن ربنا ومخلصنا المسيح ليس، كما يعتقدون، قوة شيطانية. 9. فإذا لم يكن المخلص مجرد إنسان، ولا ساحر، ولا شيطان، بل بلاهوته الخاصة أبطل وألقى في الظل كلاً من التعليم الموجود في الشعراء وضلال الشياطين وحكمة الأمم، فيجب أن يكون واضحًا وسيعترف به الجميع أن هذا هو ابن الله الحقيقي، كلمة وحكمة وقوة الآب منذ البدء. ولهذا السبب فإن أعماله أيضًا ليست أعمال إنسان، بل من المعروف أنها فوق الإنسان، وهي أعمال الله حقًا، سواء من الحقائق في حد ذاتها أو من مقارنتها بـ [بقية] البشرية. 49 ولادته ومعجزاته. أنت تسمي أسكليبيوس وهيراكليس وديونيسوس آلهة بسبب أعمالهم. قارن أعمالهم بأعماله، وعجائب موته، الخ. لأنه أي إنسان، منذ ولادته، كون لنفسه جسدًا من عذراء وحدها؟ أو أي إنسان شفى مثل هذه الأمراض مثل الرب المشترك للجميع؟ أو من أعاد إلى طبيعة الإنسان ما كان مفقودًا، وجعل الإنسان أعمى منذ ولادته يبصر؟ 2. كان أسكليبيوس مؤلهًا بينهم لأنه مارس الطب واكتشف أعشابًا لأجساد المرضى. ولم يشكلها بنفسه من الأرض، بل اكتشفها بالعلم المستمد من الطبيعة. ولكن ما هذا مقارنة بما فعله المخلص، إذ بدلًا من أن يشفي جرحًا، عدل طبيعة الإنسان الأصلية، وأعاد الجسد كاملاً. 3. يُعبد هيراكليس كإله بين اليونانيين لأنه حارب البشر وأقرانه ودمر الوحوش البرية بالمكر. ما هذا فيما فعله الكلمة ليطرد عن الإنسان الأمراض والشياطين والموت نفسه؟ ويعبدون ديونيسوس عندهم لأنه علم الإنسان السكر. لكن المخلص الحقيقي ورب الجميع، لتعليمه الاعتدال، يستهزئ به هؤلاء الناس. 4. ولكن دع هذه الأمور تمر. ماذا سيقولون عن معجزات لاهوته الأخرى؟ عند موت أي إنسان أظلمت الشمس واهتزت الأرض؟ هوذا إلى هذا اليوم أناس يموتون، وقد ماتوا أيضًا منذ القدم. متى حدث مثل هذا العجب في حالتهم؟ 5. أو لنتجاوز الأعمال التي تمت خلال جسده، ونذكر تلك التي تمت بعد قيامته مرة أخرى: ما هو عقيدة الإنسان التي كانت سائدة في كل مكان، واحدة وواحدة، من أقاصي الأرض إلى أقصائها، حتى شقت عبادته طريقها عبر كل أرض؟ 6. أو لماذا، إذا كان المسيح، كما يقولون، إنسانًا، وليس الله الكلمة، ألا تمنع الآلهة التي لهم عبادته من المرور إلى نفس الأرض التي هم فيها؟ أو لماذا بالعكس، الكلمة نفسه، المتغرب هنا، بتعليمه يوقف عبادتهم ويخجل خداعهم؟ 50. عجز السفسطائيين ومنافساتهم أخجلتهم موت المسيح. قيامته لا مثيل لها حتى في الأسطورة اليونانية. كثيرون قبل هذا الرجل كانوا ملوكًا وطغاة في العالم، وكثيرون مسجلون كانوا حكماء وسحرة، من الكلدانيين والمصريين والهنود؛ أقول، من منهم، ليس بعد الموت، بل وهو على قيد الحياة، كان قادرًا على أن يسود إلى حد أن يملأ الأرض كلها بتعاليمه ويصلح عددًا كبيرًا جدًا من خرافة الأوثان، كما نقل مخلصنا من الأوثان إلى نفسه؟ 2. ألف فلاسفة اليونانيين العديد من الأعمال بمهارة معقولة ولفظية؛ فما هي النتيجة التي أظهروها إذن بمثل هذه النتيجة التي حققها صليب المسيح؟ لأن التحسينات التي علموها كانت معقولة بما فيه الكفاية حتى وفاتهم؛ ولكن حتى التأثير الذي بدا أنهم كانوا يتمتعون به أثناء حياتهم كان خاضعًا لمنافساتهم المتبادلة؛ وكانوا يتنافسون، ويتحدثون ضد بعضهم البعض. 3. لكن الحقيقة الأكثر غرابة هي أن كلمة الله، التي تُعلِّم بلغة أكثر فظاظة، ألقت في الظلال بالسوفسطائيين المختارين؛ وفي حين أنه بجذب الجميع إليه، أبطل مدارسهم، فقد ملأ كنائسه؛ والعجيب أنه بنزوله كإنسان إلى الموت أبطل أقوال الحكماء عن الأصنام. 4. لأن موت من أخرج الشياطين؟ أو من الذي كان الشياطين يخافون من موته، كما فعلوا مع موت المسيح؟ لأنه حيث يُدعى اسم المخلص، هناك يُطرد كل شيطان. أو من خلص الناس هكذا من أهواء الإنسان الطبيعي، حتى أصبح الزناة عفيفين، ولم يعد القتلة يحملون السيف، وأولئك الذين كان الجبن يسيطر عليهم سابقًا يلعبون دور الرجل؟ 5. وباختصار، من الذي أقنع رجال البلدان البربرية والوثنيين في أماكن مختلفة أن يتخلوا عن جنونهم ويهتموا بالسلام، إن لم يكن الإيمان بالمسيح وعلامة الصليب؟ أو من غيره قد أعطى البشر ضمانًا بالخلود مثل صليب المسيح وقيامة جسده؟ 6. لأنه على الرغم من أن اليونانيين قد رووا كل أنواع الحكايات الكاذبة، إلا أنهم لم يتمكنوا من التظاهر بقيامة أصنامهم، لأنه لم يخطر ببالهم أبدًا ما إذا كان من الممكن على الإطلاق أن يوجد الجسد مرة أخرى بعد الموت. وهنا ينبغي للمرء أن يقبل بشكل خاص شهادتهم، لأنهم بهذا الرأي كشفوا ضعف عبادتهم الوثنية، مع ترك الإمكانية مفتوحة للمسيح، حتى يُعرف أيضًا بين الجميع بأنه ابن الله. 51 فضيلة العفة الجديدة. ثورة المجتمع، طهرتها المسيحية وهدأتها. ومن من البشر أيضًا، بعد موته، أو أثناء حياته، علَّم عن البتولية، وأن هذه الفضيلة ليست مستحيلة بين البشر؟ لكن المسيح، مخلصنا وملك الجميع، كان له هذه القوة في تعليمه حول هذا الأمر، حتى أن الأطفال الذين لم يصلوا بعد إلى السن القانوني ينذرون تلك البتولية التي تتجاوز الناموس. 2. ما هو الإنسان الذي استطاع حتى الآن أن يصل إلى حد المجيء بين السكيثيين والإثيوبيين، أو الفرس أو الأرمن أو القوط، أو أولئك الذين نسمع عنهم فيما وراء المحيط أو من هم وراء هيركانيا، أو حتى المصريين والكلدانيين، الرجال الذين يفكرون بالسحر ويؤمنون بالخرافات وراء الطبيعة وهمج في طرقهم، ويبشرون على الإطلاق بالفضيلة وضبط النفس، وضد عبادة الأوثان، كما فعل سيد الجميع، قوة الله، إلهنا. الرب يسوع المسيح؟ 3. الذي لم يكرز بواسطة تلاميذه فقط، بل حمل أيضًا إقناعًا إلى أذهان الناس، ليتركوا شراسة أخلاقهم، ولا يعبدوا بعد الآن آلهة آبائهم، بل يتعلموا أن يعرفوه، وأن يعبدوا الآب من خلاله. 4. لأنه فيما مضى، عندما كان اليونانيون والبرابرة، في عبادة الأوثان، اعتادوا أن يحاربوا بعضهم البعض، وكانوا في الواقع قساة على أقربائهم. لأنه كان من المستحيل على أحد أن يعبر البحر أو البر على الإطلاق، دون أن يتسلح بالسيوف، بسبب قتالهم العنيف فيما بينهم. 5. لأن حياتهم كلها كانت تتم بالسلاح، وكان السيف معهم يحل محل العصا، وكان سندهم في كل حالة طارئة. وما زالوا، كما قلت من قبل، يعبدون الأصنام ويقدمون الذبائح للشياطين، بينما رغم كل خرافاتهم الوثنية لم يكن من الممكن خلاصهم من هذه الروح. 6. ولكن عندما وصلوا إلى مدرسة المسيح، فمن الغريب، كأشخاص مثقفي الضمير، أنهم تركوا جانبًا وحشية جرائمهم ولم يعودوا يهتمون بأمور الحرب: ولكن الجميع في سلام معهم، ومن الآن فصاعدًا ما ينشئ الصداقة هو ما يرضيهم. 52. حروب، وما إلى ذلك، تثيرها الشياطين، وتهدئها المسيحية. فمن هو إذن الذي فعل هذا، أو من هو الذي وحد في السلام الناس الذين يبغضون بعضهم بعضًا، إلا ابن الآب الحبيب، والمخلص المشترك للجميع، يسوع المسيح، الذي بمحبته احتمل كل شيء من أجل خلاصنا؟ لأنه منذ القديم تنبأ عن السلام الذي كان سيحققه، حيث يقول الكتاب: "فيطبعون سيوفهم سككا ومناجلهم مناجل، ولا تأخذ أمة على أمة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد". 2. وهذا على الأقل ليس أمرًا لا يصدق، حيث أنه حتى الآن هؤلاء البرابرة الذين لديهم وحشية فطرية في الأخلاق، بينما لا يزالون يذبحون لأصنام بلادهم، غاضبون ضد بعضهم البعض، ولا يستطيعون تحمل ساعة واحدة بدون أسلحة: 3. ولكن عندما يسمعون تعليم المسيح، فإنهم على الفور بدلاً من القتال يتجهون إلى الزراعة، وبدلاً من تسليح أيديهم بالسلاح يرفعونها في الصلاة، وبكلمة واحدة، بدلاً من القتال فيما بينهم، ومن الآن فصاعدا يتسلحون ضد إبليس وضد الأرواح الشريرة، ويخضعونهم بضبط النفس وفضيلة النفس. 4. وهذا في الوقت نفسه دليل على ألوهية المخلص، لأن ما لم يستطع الناس أن يتعلموه من الأصنام قد تعلموه منه. والكشف ليس بالقليل عن ضعف وعدم وجود الشياطين والأصنام. لأن الشياطين، إذ يعرفون ضعفهم، لهذا السبب سبقوا في جعل الناس يحاربون بعضهم بعضًا، لئلا يتحولوا إلى حرب الشياطين، إذا كفوا عن المنازعات المتبادلة. 5. إن الذين أصبحوا تلاميذًا للمسيح، بدلًا من أن يتحاربوا فيما بينهم، يقفون ضد الشياطين بعاداتهم وأعمالهم الفاضلة، فيهزمونهم ويستهزئون بقائدهم إبليس. حتى أنهم في الشباب يضبطون أنفسهم، في التجارب يتحملون، في الأتعاب يثابرون، عندما يتعرضون للإهانة يصبرون، عندما يُسلب منهم يستخفون بذلك: وعلى الرغم من روعته، فإنهم يحتقرون حتى الموت ويصبحون شهداء للمسيح. 53. إن نسيج الأممية كله قد تعرض لضربة من المسيح مخاطبا ضمير الإنسان سرا. ولنذكر دليلًا واحدًا على ألوهية المخلص، وهو أمر مثير للدهشة حقًا – أي رجل أو ساحر أو طاغية أو ملك كان قادرًا بمفرده على التعامل مع الكثيرين، وخوض المعركة ضد كل عبادة الأوثان وكل الجيش الشيطاني وكل سحر، وكل حكمة اليونانيين، بينما كانوا أقوياء جدًا وما زالوا مزدهرين ويفرضون سيطرتهم على الجميع، وفي البداية كان يوقفهم جميعًا، كما كان ربنا، كلمة الله الحقيقي، الذي: إن كشف خطأ كل إنسان بشكل غير مرئي، هو في حد ذاته ينتزع جميع الناس من الجميع، بحيث بينما يدوسها الآن الذين كانوا يعبدون الأصنام، يحرق أولئك المشهورون بالسحر كتبهم، ويفضل الحكماء على جميع الدراسات تفسير الأناجيل؟ 2. الذين كانوا يسجدون له يتركون، والذي كانوا يستهزئون به كمصلوب، يعبدونه كالمسيح، معترفين به أنه الله. والذين يُدعون بينهم آلهة يُهزمون بعلامة الصليب، بينما يُنادى بالمخلص المصلوب في كل العالم باعتباره الله وابن الله. والآلهة التي يعبدها اليونانيون تكتسب سمعة سيئة على أيديهم، باعتبارها كائنات فاضحة؛ بينما الذين يقبلون تعليم المسيح يعيشون حياة أطهر منهم. 3. إذا كانت هذه وأمثالها من أعمال البشر، فليشير أحد إلى أعمال مماثلة قام بها أناس في الأزمنة السابقة، ويقنعنا بذلك. ولكن إذا ثبت أنها ليست أعمال الناس، بل أعمال الله، فلماذا يكون غير المؤمنين غير متدينين حتى لا يعترفوا بالسيد الذي صنعها؟ 4. فإن حالهم كأن إنسانًا من أعمال الخليقة لم يعرف الله صانعهم. لأنهم لو عرفوا لاهوته من خلال سلطانه على الكون، لعرفوا أن أعمال المسيح أيضًا في الجسد ليست بشرية، بل هي أعمال مخلص الجميع، كلمة الله. ولو عرفوا هذا، لما صلبوا رب المجد، كما قال بولس في 1كورنثوس 8:2. 54. الكلمة المتجسد، كما هو الحال مع الله غير المنظور، نعرفه بأعماله. ومن خلالهم ندرك مهمته المؤلهة. دعونا نكتفي بإحصاء القليل منها، تاركين وفرتها المبهرة لمن يراها. كما أنه إذا أراد الإنسان أن يرى الله، الذي هو غير مرئي بالطبيعة ولا يُرى على الإطلاق، فيمكنه أن يعرفه ويدركه من أعماله. كذلك من لا يرى المسيح بفهمه، فليدركه على الأقل بأعمال جسده، ويختبر ما إذا كانت أعمال بشرية أم أعمال الله. 2. وإن كان من البشر فليسخر. أما إذا كانوا ليسوا بشرًا، بل من الله، فليعرف ذلك، ولا يضحك مما لا يدعو للسخرية؛ بل دعه يتعجب من أن الأشياء الإلهية قد أُظهِرت لنا بهذه الطريقة العادية، وأن الخلود قد وصل إلى الجميع بالموت، وأنه عندما صار الكلمة إنسانًا، عُرفت العناية الإلهية الشاملة، وواهبها وصانعها هو كلمة الله ذاته. 3. لأنه صار إنسانا لكي نصير نحن إلها. وأظهر نفسه بالجسد لكي نتقبل فكرة الآب غير المنظور. واحتمل وقاحة الناس لكي نرث الخلود. لأنه بينما هو نفسه لم يتأذى بأي شكل من الأشكال، كونه غير متألم وغير قابل للفساد، وهو كلمة وإله، أناس كانوا يتألمون، والذين من أجلهم احتمل كل هذا، فقد حافظ عليهم وحفظهم في عدم تألمه. 4. وباختصار، فإن إنجازات المخلص، الناتجة عن صيرورته إنسانًا، هي من النوع والعدد، لدرجة أنه إذا أراد أحد أن يعددها، فيمكن تشبيهه بأشخاص ينظرون إلى عرض البحر ويريدون أن يحصوا أمواجه. لأنه كما لا يستطيع المرء أن يستوعب كل الأمواج بعينيه، فإن تلك الأمواج القادمة تحير إحساس من يحاول ذلك؛ هكذا بالنسبة لمن يريد أن يأخذ كل أعمال المسيح في الجسد، من المستحيل أن يأخذ الكل، حتى بحسابها، لأن تلك التي تتجاوز فكره هي أكثر من تلك التي يظن أنه قد أخذها. 5. فمن الأفضل إذن ألا تهدف إلى الحديث عن الكل، حيث لا يمكن للمرء أن ينصف حتى جزء منه، بل بعد ذكر جزء آخر، يترك الكل لتتعجب منه. لأن كل شيء على حد سواء عجيب، وحيثما يحول الإنسان نظره، يمكنه أن يرى من ذلك الجانب ألوهية الكلمة، ويصاب برهبة عظيمة جدًا. 55 خلاصة ما سبق. وقف الأقوال الوثنية، وما إلى ذلك: نشر الإيمان. لقد جاء الملك الحقيقي وأسكت كل المغتصبين. هذا إذن، بعد ما قلناه حتى الآن، ينبغي لك أن تدرك، وأن تأخذ مجموع ما ذكرناه، وتتعجب منه كثيرًا؛ أي أنه منذ أن جاء المخلص بيننا، لم تعد عبادة الأصنام تتزايد فحسب، بل إن ما كان هناك يتضاءل ويقترب من النهاية تدريجيًا. ولم تعد حكمة اليونانيين تتقدم فحسب، بل إن ما هو موجود الآن يتلاشى: والشياطين، بعيدًا عن الغش بعد الآن بالأوهام والنبوات وفنون السحر، إذا تجرؤوا على القيام بالمحاولة، فإنهم يشعرون بالعار بعلامة الصليب. 2. وخلاصة الأمر: انظر كيف أن تعليم المخلص يتزايد في كل مكان، بينما كل عبادة الأوثان وكل ما يخالف إيمان المسيح يتضاءل يوميًا، ويفقد قوته، ويسقط. وانظروا هكذا اسجدوا للمخلص الذي هو على الكل وقدير، الله الكلمة. وإدانة أولئك الذين أساء إليهم وأبادهم. 3. لأنه كما إذا أشرقت الشمس لا يكون الظلام بعد، بل من بقي في أي مكان يطرد. والآن بعد أن جاء الظهور الإلهي لكلمة الله، لم تعد ظلمة الأوثان سائدة، واستنارت كل أجزاء العالم في كل اتجاه بتعليمه. 4. وكما هو الحال عندما يحكم ملك في بلد ما دون أن يظهر ولكنه يبقى في منزله، غالبًا ما يعلن بعض الأشخاص غير المنضبطين، الذين يستغلون اعتزاله، أنفسهم؛ وكل واحد منهم، بافتراضه الشخصية، يفرض على البسيط كملك، وهكذا ينخدع الرجال بالاسم، عندما يسمعون أن هناك ملكًا، لكنهم لا يرونه، إذا لم يكن هناك سبب آخر، لأنهم لا يستطيعون دخول المنزل؛ ولكن عندما يخرج الملك الحقيقي ويظهر، فإن المحتالين الفوضويين ينكشفون بحضوره، بينما يرى الناس الملك الحقيقي، فيهجرون أولئك الذين أضلوهم سابقًا: 5. وبنفس الطريقة، كانت الأرواح الشريرة تستخدم سابقًا في خداع الناس، وتستثمر كرامة الله؛ ولكن عندما ظهر كلمة الله في الجسد، وأعلن لنا أباه، فعندئذ أخيرًا يتم التخلص من خداع الأرواح الشريرة وإيقافه، بينما يحول الناس أعينهم إلى الإله الحقيقي، كلمة الآب، ويهجرون الأصنام، ويتعرفون الآن على الإله الحقيقي. 6. وهذا دليل على أن المسيح هو الله الكلمة وقوة الله. لأنه بينما الأشياء البشرية تنتهي، وكلمة المسيح تثبت، فمن الواضح لكل العيون أن ما يبطل هو وقتي، ولكن الذي يثبت هو الله، وابن الله الحقيقي، كلمته الوحيد. 56 فابحث إذن في الكتب المقدسة إن استطعت، ثم املأ هذا المخطط. تعلم أن تبحث عن المجيء الثاني والدينونة. فليكن هذا إذن، أيها الإنسان المحب للمسيح، تقدمة منا لك، مجرد رسم أولي ومخطط، في بوصلة قصيرة، لإيمان المسيح وظهوره الإلهي لنا. لكن أنت، مستغلًا هذه الفرصة، إذا ألقيت الضوء على نصوص الكتاب المقدس، من خلال تطبيق عقلك عليها بصدق، فسوف تتعلم منها بشكل أكمل وأكثر وضوحًا التفاصيل الدقيقة لما قلناه. 2. لأن الله قالها وكتبها بأناس تكلموا عن الله. ولكننا ننقل ما تعلمناه من المعلمين الملهمين الذين كانوا على دراية بهم، والذين أصبحوا أيضًا شهداء من أجل لاهوت المسيح، إلى غيرتك للتعلم بدورهم. 3. وسوف تتعلم أيضًا عن ظهوره الثاني المجيد والإلهي حقًا لنا، عندما لا يكون في اتضاع، بل في مجده - ليس في مظهر متواضع بعد، بل في عظمته - سيأتي، لا يتألم في ما بعد، بل منذ ذلك الحين فصاعدا ليعطي للجميع ثمرة صليبه، أي القيامة وعدم الفساد. ولا يُدانون في ما بعد، بل يدينون الجميع، بما صنعه كل واحد بالجسد، سواء كان خيرًا أم شرًا. حيث قد وضع للصالحين ملكوت السماوات، وللذين فعلوا الشر نار أبدية وظلمة خارجية. 4. لأنه هكذا يقول الرب نفسه أيضًا: من الآن فصاعدا متى 26: 64 تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة، وآتيًا على سحاب السماء في مجد الآب. 5. ولهذا السبب بالذات توجد أيضًا كلمة المخلص ليهيئنا لذلك اليوم، وهي: كونوا مستعدين واسهروا، لأنه يأتي في ساعة لا تعرفونها. لأنه كما يقول الطوباوي بولس: "ينبغي علينا جميعًا أن نقف أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد كما عمل بالجسد، خيرًا كان أم شرًا". 57 قبل كل شيء، عش هكذا ليكون لك سلطان أن تأكل من شجرة المعرفة والحياة هذه، فتبلغ إلى الأفراح الأبدية. التمجيد. ولكن لفحص الكتب ومعرفة حقيقة لها، يلزم حياة كريمة، ونفس طاهرة، والفضيلة التي حسب المسيح. بحيث يكون العقل الذي يرشد طريقه به، قادرًا على تحقيق ما يرغب فيه، وفهمه، بقدر ما يكون في متناول الطبيعة البشرية أن تتعلم عن كلمة الله. 2. لأنه بدون ذهن نقي وتمثل بالحياة بحسب القديسين، لا يمكن للإنسان أن يفهم كلام القديسين. 3. لأنه كما لو أن إنسانًا أراد أن يرى نور الشمس، فإنه على أية حال يمسح عينه وينيرها، ويطهر نفسه بطريقة ما كما يرغب، حتى أن العين، إذ تصير نورًا، تستطيع أن ترى نور الشمس؛ أو كما لو أن إنسانًا يرى مدينة أو بلدًا، فإنه يأتي على أي حال إلى المكان لرؤيتها – وهكذا فإن من يريد أن يفهم فكر أولئك الذين يتحدثون عن الله يجب أن يبدأ بغسل روحه وتطهيرها، بأسلوب عيشه، ويقترب من القديسين أنفسهم عن طريق تقليد أعمالهم؛ لكي يشترك معهم في سيرة حياة مشتركة، يمكنه أن يفهم أيضًا ما تم إعلانه لهم من قبل الله، ومن الآن فصاعدًا، بصفته ملتصقًا بهم، يمكن أن ينجو من خطر الخطاة ونيرانهم في يوم الدين، وينال ما هو مُعد للقديسين في ملكوت السماوات، الذي لم تره عين (1 كورنثوس 2: 9)، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، كل ما هو مُعد للقديسين في ملكوت السماوات، الذي لم تره عين (1 كورنثوس 2: 9)، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، كل ما هو مُعد للقديسين في ملكوت السموات، الذي لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، الحياة ومحبة الله الآب في المسيح يسوع ربنا الذي به ومعه يكون للآب نفسه، مع الابن نفسه في الروح القدس، الكرامة والقدرة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا: