Проти тих, які посилюються за допомогою розгляду зірок передбачати майбутнє, та про вільну волю людини

Озброюючись на подвиг за євангельську істину, і готуючи себе на руйнування брехні, будучи розпалюємо вогнем ревнощів по істині, вчасним знаходжу сказати з блаженним Давидом сказане їм у настанову пророковбивцям, або краще – христовбивцям і роду юдейському тяжкосерді, ви любите суєту, і шукаєте брехні »(Пс. 4, 3)? Воістину тяжкосерді суть і шукачі суєти і брехні, і затьмарені глибокою темрявою ті, які, не підкоряючись апостольським, пророчим і батьківським вченням, приліплюються вавилонському бісівському раболепству, правильніше ж, йдуть хитрощами і злодіянням своїх бісів душі, якби хтось став муками катувати їх через їхню безбожність, ніж відмовитися скільки-небудь від зороглядного раболепства бісів. І це не дивно: бо належить і начальнику і законодавцю цього обману, батькові брехні, який у Святому Письмі називається асирійським розумом, як не мудруючий анітрохи богоугодно і благочестиво, мати, як би деяких представників, твердих розумом, що виставляються ним, як у них живий. Таких мав він, підлабузник, при фараоні, царі єгипетському, яких і виставляв проти блаженного Мойсея, намагаючись через них затьмарити виразні чудеса. Таких він поставив проти блаженного Єремії, намагаючись показати, що його рятівні відповіді, які він давав народу юдейському, нікуди не придатні. Такого спорудив він проти блаженного Петра, в особі самарянина Симона, бажаючи, поганий, на початку євангельської проповіді виставити непотрібним це сіяння. Такого, в особі Іліодора, озброїв він проти преосвященнішого єпископа Катанського Лева. Багатьма такими і нині ще пошкоджує Святу Соборну Апостольську Церкву Христову цей згубний дракон, який усе, що Творцем насаджено в людині, створеній за образом Божим: – свободу волі і розуму, чим людина переважно перед іншими тварями є створеною за образом і за подобою Божою, він приписує поєднання зоді і чеснот та пороків. І в таке божевілля досягнув цей богоборний відступник, що стверджує безсоромно, що саме благочестя і чесне проживання припиниться, і що дією Зевса і Арея (Марса) воно незабаром знову введеться до Церкви Христової, і буде оновлення і новий закон, що залежить від руху планет і зодіаків. О яка ганьба! На жаль, яке сатанинське зловмисність! На яку висоту злочестя зійшов цей поганий! Яка християнська чутка, хоча б хто тільки краєм вуст торкнувся апостольського напою, зазнає це? Мені ж здається, що ті, які так говорять, таємно про себе думають, хоч і не сміють ще явно проповідувати свою брехню, що й Спаситель наш Ісус Христос зроблений рухом планет, за потребою прийняв тіло і відданий хресту, і за тією ж потребою здійснив усі ті дивовижні та надзвичайні чудеса. Що ці погані так думають, – випливає з того, що вони безсоромно кажуть, що Зевсом та Ареєм знову введеться наше благочестя та чисте проживання. Що ж може бути нечестивішим, тепер чи згодом, такого мудрування? Якщо кругообігом зірок, їх поєднанням і зближенням, подаються нам божественні обдарування, і проводиться оновлення їх після того, як вони ослабнуть, і розум наш і волю наших душ залежать від властивостей зодіаків, і ними прямує або до чесноти, або до життя порочної, то апостольська проповідь є зайвою, надмірна. Нехай у такому разі буде відкинутий закон, нехай перестане проповідь Євангелія, нехай припиняться молитви та приношення жертв: все це – зайве і марне, якщо ми перебуваємо під насильством таких ґвалтівників – владик, і ними проти волі привертаємось до зла: або Афродитою – до блуду, чи до Афродитої – до блуду, крадіжці – Гермесом, або до гніву та непримиренної ворожнечі – ворожим Кроносом. Нехай ніхто не дбає про чесноти і не намагається відстати від пороків; але, довідавшись про свій жереб, який він, нехай чекає собі від нього чи добра, якщо дістався в жереб доброму пану, а якщо дістався злому, то нехай марно не намагається звільнитися від поневолення своєму владиці, бо ніколи не зможе він звільнитися від цього поневолення, скільки б не зробив. Нехай не боїться такий страшних випробувань праведного Судді, бо він матиме тоді достатнє виправдання, яке перебуває у насильстві злого свого володаря, яким і проти волі залучався до різних вад. Також і той, хто досяг успіху в чесноті, нехай не чекає собі від Судді відплати за правду і істину, бо чесноти його залежали не від його власної волі, а від насильства того володаря, якому він випадково дістався в жереб, і яким він, як якась під'яремна тварина, прямував що знаходяться з обох сторін. Суддя ж наш обіцяв нагородити тих, які виявляться добрими за волею, а не з примусом, кажучи: «але хто хоче по Мені йти, нехай відкине себе» (Мт. 16, 24), та інше. Говорячи так. Творець нашого єства ясно показав, що від нашої волі залежать і добрі справи і злі, бо сказав: «але хто хоче, нехай відкинеться собі», а не сказав: нехай відкинеться володіючої ним сили. Якби Він знав, що це залежить не від нашої влади, то ясно сказав би: якщо хтось може піти за Мною. З цієї причини і тому, хто запитав Його, як йому отримати вічне життя, відповів, кажучи: «але ж хочеш досконалий бути», і інше, а не сказав: «можеш», що означало б, що не від своєї волі залежить добре або зле, але сказав: «ще хочеш». А те, щоб хотіти, чи не хотіти, ясно показує, що він має владу у своїх справах. З цієї причини і зберігаються справи кожного на суд, як такі, що походять від сваволі, а не від примусу та насильства зодіаків та планет. До того ж, чи не явно виявляються обмовляючими Бога і докучають Йому ті, які приписують все наше зіркам, і стверджують, що крім їхнього влаштування нічого не відбувається, що стосується нас? Бо якщо Бог, Який є сама Істина і Правда і Благість, Який з самого початку усілякими способами винайшов наше спасіння невимовною Своєю і незбагненною порадою, – якщо Він знав, що є деяка сила, що примушує нас, вкладена в зодіаки, яка тягла б кожного з нас за своєю якістю, і хотіла б кожного з нас за своєю якістю, і тягла б кожного з нас за своєю якістю, і тягла б кожного з нас за своєю якістю, то яким чином Він знову наказував би нам, заповідаючи: «Не перелюби сотвориш, не вбий, не вкрадеш, не лжесвідчиш» (Мт.19:18), тощо? Хіба скажуть, що Бог відібрав від зірок вкладену в них владу над нами, і потім так нам заповідає? Але безглуздо про Бога так думати, тим більше говорити, бо це слугувало б ознакою Його нерозсудливості та безладу. «Нерозкаяна бо», сказав ніде Павло, «дарування...Божиї» (Рим. 11, 29); і Давид свідчить про Нього, що Він «страшний у радах більше за синів людських» (Пс.65:5). Чи скажуть, що Господь позаздрив спасіння людей, і тому не сказав Мойсеєві та пророкам про силу зірок? Але якщо так, то як Давид говорить про Бога: «Сказа дороги Своя Мойсея, сина ізраїлевого бажання Своя» (Пс. 102, 7). І якщо Бог позаздрив спасінню нашому, то як Давид знову говорить про Нього: «Як благо Бог ізраїлів правим серцем» (Пс. 72, 1)? Якщо є в Ньому заздрість, то як Він виявляється милостивим і тим, хто не хоче смерті грішника? Навіщо Він розіп'явся і помер? Очевидно, бреше той, хто всупереч законоположенню Творця пустословить, що поєднання планет і зодіаків є чимось високим; істинний же Творець наш, Який нікому не підкорив людину, але залишив вільним і вшанував Своїм чином, створивши його благим за єством, а не за впливом на нього зірок. До того ж якщо Бог знав, що зірки мають примусову силу, то чому, коли людина в Едемі, за порадою змія, згрішила, Він наклав покарання на того, хто згрішив і спокусив його? Чому не на головного винуватця обману – планету Меркурій (Гермес) – вилив Він праведний Свій гнів, а на змія, який спокусив Адама і розорив пораду Творця? Доречно ж і Творцеві попередити людину про повідомлену зіркам на неї владу, щоб вона якнайкраще приготувалася (до покори їм) і щоб за незнанням не прогнівала свого Владику. Це личило благості і правді Творця; тепер же ми нічого такого не знаходимо, а навпаки бачимо, що хвороби і покарання посилалися за наказом (Божию), як і день суду називається «днем лютим» (Іс.13:9), і в іншому місці сказано, що для грішників день цей сповнений скорботи і хвороб, бо сказано: «в день лютий 2. Інший пророк, перерахувавши різні покарання, приготовлені у Бога (для грішників), говорить ніби від Божого лиця: «Чи не вся зібралась у Мене, і закарбувалася в скарбах Моїх. У день помсти відплачу, коли спокуситься нога їхня, бо близько дня смерті їхньої» (Втор. 32:34–35 ). Вислухаємо сказане, безглузді, і, хоч пізно, колись почнемо мудрувати про те, що у Бога приховано і відбито в скарбах Його сварок. Хто відкрив вам, що помиляються щодо сили зірок, їхні дії – чи ангели, чи архангели, і "хто" з них «розумі розум Господній?» (Іс.40:13) Чи, може, пророк якийсь, осяяний всіляко Духом Святим? Покажіть нам, хто це, і тоді ми замовкнемо. "У день, - каже, - помсти відплату" (Втор.32: 35), а не в день появи Кроноса, або іншої якої планети, що вселяє вам бісівський страх. Потім наводить точніше, показуючи причину: "Під час, коли спокуситься нога їх" (Втор.32: 35), то. Зрозуміємо ж, що від Бога попускаються на нас покарання, якщо ми грішимо, для виправлення нашого, а не появою зірок, і що ці покарання осягають нас у той час, коли ми впадаємо в злочини, – осягають волею Божою, а не тоді, коли Кронос чи Марс захочуть. Ще ясніше закликає до нас Бог, кажучи: «бачите, бачите, що Я є, ​​і нема Бог хіба Мене: Я вб'ю й жити сотворю, вражу і Я зцілю, і нема того, хто витягне від руку Мою» (Второз. 32, 39). Я, каже, Сам Бог; цим Він відволікає тебе від брехні зоречества і від будь-якого іншого бісівського страху, навчаючи тебе на Нього одного покладати надію і Його одного визнавати покараним тебе батьківською, бо Він лікує тебе не за допомогою злих зірок, а строгими словами, хворобами та скорботами, що трапляються з нами за наказом Божим. Сказаного тут достатньо для тих, хто благочесно і покірно підхиляє свої шеї під ярмо Святого Письма. Але оскільки не всі покликані суть і вибрані, за словом Євангелія, то для більшого посвідчення тих, які сумніваються в істині, мені потрібно навести докази і з писань святих отців. Великий батько наш Василь, у шостій бесіді на шестоденний, викривши спочатку цей зорегадливий обман і показавши його хибним і в усьому гідним сміху, додає, кажучи: «Але вони не зупиняються на цьому одному, а приписують небесним тілам причину і того, в чому влада спричинена до того, в чому влада спричиняє те, в чому влада чинить те, в чому влада чинить те, в чому влада пороку. З одного боку смішно заперечувати їх, а з іншого, оскільки багато хто заражений цією помилкою, можливо, необхідність вимагає не залишати цього і в мовчанні. Отже, передусім запитаємо у них: чи не кожен день тисячоразово змінюються фігури із зірок? Бо так звані планети невпинно рухаються, і одні швидше один з одним сходяться, а інші здійснюють повільні звернення, часто бувають в одну і ту ж годину і на увазі одна в одної і приховані одна від одної. А в хвилину народження, як вони кажуть, дуже велику має силу – мати на увазі благотворну чи злотворну зірку. І нерідко, через незнання однієї найменшої частки, не знайшовши часу, за яким зірка показувала себе благотворною, описували її, як таку, що складається з неблагополучних. Бо я змушений вживати їхні власні висловлювання. Але в словах їх звичайно багато нерозумного, а набагато більше – безбожного. Бо злодійські зірки причину своєї злотворності переносять на Творця свого. Якщо зло їм природне, то Творець – творець зла. А якщо вони робляться злими за свавіллям, то, по-перше, вони суть живі істоти, обдаровані свавіллям, що віддаються невимушеним і вільним прагненням; стверджувати ж це про речі неживих є верх безумства. Потім, скільки незрівнянно з розумом, щоб зло і добро приділялося кожному не гідно, але щоб зірка була благотворною, тому що знаходиться в такому місці, і щоб вона ж робилася злотворною, тому що вбачається під такою то зіркою, і знову відразу забувала б свою злоякісність, якщо трохи ухилилася від відомої фігури! І про це годі. Якщо ж кожну мить часу взаємне становище зірок із виду перетворюється на інший, а при незліченності таких змін, не щодня складаються обриси, що показують народження царів, чому не кожен день народяться царі? Або чому дістається їм царство у спадок від батьків? Бо, звісно, ​​не всякий цар старанно розуміє народження свого сина з царським обрисом зірок. Та й яка людина має владу в цьому? Як родив Озія Йоафама, Йоафам Ахаза, Ахаз Єзекію? І жодному з них не довелося народитися в годину рабську? Понад те, якщо початку вчинків порочних і доброчесних не від нас залежать, але необхідні внаслідок народження, то даремно існують законодавці, які визначають, що нам робити, і чого не робити, даремно існують і судді, які нагороджують чесноту і карають порок. Ні злодій, ні вбивця не винен у злочині: йому, якби й хотів, неможливо було втримати руки, бо до цих вчинків неминуче спонукала його необхідність. А всіх обманюються трудящі над мистецтвами. Навпаки, землероб збере рясні плоди, не кидаючи й насіння в землю і не крапаючи коси, а купець збагатиться, чи того хоче, чи ні, бо доля збере йому купу грошей. Великі ж надії християн обернуться у нас у ніщо, тому що ні праведність не буде вшанована, ні гріх засуджений, тому що люди нічого не роблять за власним уподобанням. Бо де панує потреба і доля, там не має жодного місця гідна відплата». Так, з особливого навіювання Святого Духа, що діяв у ньому, говорить божественний Василь, який і зрадив це благочестивим. Потрібним же всією силою дотримуватися його вчення, якщо хочемо бути благочестивими в божественних предметах. Послухаємо ж і те, як блаженний Григорій Богослов , згідно з Василем міркує і пише у своєму слові про любов до жебраків, в якому, відчуваючи причини пригод, що трапляються з людьми, які – недуги і злидні, також – причини благоденства, звідки і від чого відбувається те й інше, і рида якоюсь долею чи щастям, дивлячись по тому, чому хтось дістався до жереба, відносячи все до руху зірок, – говорить про них: «Такі ті, про які ми говоримо. Вони не хочуть допустити, щоб Бог був мудрішим за них. І якщо доведеться їм дивуватися про якусь подію, то, замість того, щоб або самим потрудитися у пошуках причини цього, в тій надії, що може бути працьовитому шуканню подасться істина, або порадитися про це з людьми, які мудріші і духовніші за них, так як і мудрість є одне з дарів. ), або чистотою життя вловити ведення і пошукати мудрості у Джерела премудрості, - вони, через невігластво, звертаються до того, що ближче до них, і хибно мудрують, що все в цьому світі відбувається без будь-якої розумної причини, тому що самі не розуміють причини того, що відбувається. І таким чином, через своє невігластво, стають мудрими, або від зайвої, так би мовити, мудрості стають немудрими та безглуздими. Тому деякі винайшли щастя і самовипадковість – така вигадка, яка справді лише випадково ними придумана. Інші придумали якесь нерозумне й обов'язкове панування зірок, які по своїй сваволі сплітають, або, краще сказати, мимоволі змушені сплітати долю нашу за допомогою з'єднання та протистояння планет, і спільного пануючого руху. Але ці, як я сказав, будуть відкинуті, тому що ще перед нами слово Боже засудило їх, кажучи: «Затьмарися нерозумне їхнє серце. Той, що глаголить бути мудрим, об'юроділим, і змінивши славу нетлінного Бога» (Рим. 1, 21–23), спотворивши якимись байками і тінями всеосяжний Промисл. Ми ж, якщо тільки, як істоти розумні і служителі Слова, дослухаємося до розуму, не повинні ні самі вигадувати подібних жахливих думок, ні приймати думки тих, які так думають, скільки б не була спритна мова їх у складанні безглуздих розумів і навчань, і як би не була зваблива новизна їх вигадок». Чи зрозуміло для нас, що цей божественний батько визнає безглуздям вчення про народження і бісівський страх перед хибною думкою про вплив зірок, і що в це нечестя ухилилися деякі лише тому, що не могли збагнути причин різних устроїв божественного промислу. Утікаємо від їхнього вчення, і зрозуміємо, що все керується і здійснюється незбагненним промислом Владики і Його невимовною премудрістю, а не з'єднанням і роз'єднанням зірок! Послухаємо і те, що говорить блаженний Іван Златоуст у 75-й бесіді тлумачень на святе Євангеліє від Матвія: “Де ті, які панування природи та кругообіг часів протиставляють вченню Церкви? Чи пам'ятає хтось із них, щоб з'явився колись інший Христос, щоб сталася подібна подія? Отже, про яке ви скажете кругообіг? Ні Содома, ні Гоморри, ні потопу іншого разу не було. Доки вам знущатися і говорити про перетворення та виникнення? Як же, скажеш ти, багато чого збувається з того, що пророкують? Так як ти сам себе позбавив допомоги Божої, знехтував нею і поставив себе поза промислом, то диявол, як хоче, керує і має у своєму розпорядженні твої справи». Чи чуєш, що каже блаженний цей отець? Диявол, каже, допомагає і сприяє служителям зірок і, як хоче, перетворює обставини віруючих на зорецьке вчення. Збоїмося ж і, хоч пізно, якось уцілуємось, не дамо в собі місця дияволові і тоді вселиться в нас Христос, «Божа сила і Божа премудрість» (1Кор.1:24). Потім знову (св. Златоуст), продовжуючи мову, пояснює, що таке народження, називаючи народження ворожінням зі збігом зірок, добре чи зле. Він каже: «Що ж насправді означає ворожіння по світилах? Не що інше, як брехня і заплутаність, за якими все відбувається навмання, і не тільки навмання, але і безрозсудно ». Потім, відповідаючи тим, які протиставляють (на захист свого вчення) трапляються щодня не однакові, але різноманітні обставини, каже: «Але ти скажеш: якщо світила не мають впливу на долю людини, то чому та багата, а інша бідна? Не знаю. Так спочатку відповім тобі, щоб навчити тебе не все зухвало відчувати і ніяк не думати, тому що все відбувається випадково і без мети. Не слід тобі вигадувати те, чого немає, тільки тому, що ти цього не розумієш. Хороше незнання краще за шкідливе вчення. Тепер скажу, чому інший багатий: одним Бог дає багатство, іншим же попускає його. Ось коротке та просте пояснення причини. Що ж, скаже той, хто помиляється, чи Він робить багатим перелюбника і того, хто зловживає своїм багатством? Він робить такого багатим, лише допускає йому набувати багатство; а тим часом, щоб робити і попускати, велика і навіть нескінченна відмінність. Чому ж, однак, Він попускає? Тому, що не настав час суду, щоб кожен отримав гідно». Чи зрозуміли ми зі сказаного, якого безумства, розладу та злочестя, є причиною зоречеське біснування? Чи ще потребуємо доказів проти цієї брехні? Але мені здається, що той, хто сказаним не переконався, не підкориться ніяким іншим доказам, як недужий невиліковно, і якби хто його запитав: яка причина не дозволяє йому погодитися з істинними доказами, - чи міркування душевного розуму чи якась зірка, ворожа істині, то він не ворожий істині, то він не справжній; у всякому разі, за словом блаженного Апостола, що боїться «Бога поспішають на благо» (Рим.8:28). Тому, зірка, як Боже творіння, хороша, і властивості ненависті до істини в неї Творець не вклав, бо Він добрий і Творець всього доброго, а не злого. З іншого боку, ми знаємо багатьох з історії і тепер бачимо багатьох, які пізнали брехливість ворожіння зірок і навчилися істині. Цього б із ними не трапилося, якби вони були підпорядковані насильству зірок. Звідси виявляється, що людина створена самовладною і з вільним свавіллям, на образ Божий, і якщо вона довільно зверне думку свою до Бога, то ніхто не може легко відвернути її від обраного ним предмета, поки знову добровільно не ослабне, і сама на себе не спричинить засудження в незнанні добра. Ми ж, будучи вихованцями Церкви Спасителя Христа, або, що теж, прочитувачами істини – бо Бог наш, Ісус Христос, є Світло і Премудрість і Істина – почуємо, що кажуть блаженні пророки Ісая та Єремія, і зненавидимо всяке язичницьке бешкетування і зореглядне істини, не спокушаючись і не обкрадаючись красномовством і хитромудрими доказами уявних еллінських мудреців. Їхній вчитель є диявол, який примудрює їх, вкладаючи в них таємно красиві промови та доказові міркування, щоб обдурити легковажніших. Що ворожіння по зірках є обман і згубна прірва – це ясно довів божественний пророк Ісая, пророкуючи проти Вавилону і кажучи: мудрість твоя та мистецтво твоє обдурило тебе. І знову: «нехай стануть нині» астрологи твої «і врятують тебе звіздарі небесі, що дивляться зірок, нехай сповіщають ті, що мати на тебе приїти. Це як хвастощі вогнем погорять, і не вилучать душі своєї з полум'я» (Іс.47:13–14). Почуємо уважно і збоїмося Бога живого – ми, християни, які в скорботних обставинах, залишаючи надію на Бога, вдаємося з вірою до астрологів, шукаючи від них допомоги та сподіваючись отримати її. Пророк каже, що вони, як хмиз, вогнем погорять. Ось які хороші відплати приготовлені від Бога, що уважає ворожіння по зірках! До цього слід ще додати відомий апостольський вислів, що «гідний творець мзди своє» (1Тим. 5, 18). Але ми, які бажаємо позбутися вогню вічного і бути з Христом, будемо триматися Його святих писань, слухаючись блаженного Єремії, який від імені Божого каже так: «за допомогою язиків не вчитеся, і від знамень небесних не бояйтеся, бо їх бояться язици . Ніж закони мов метушні суть» (Єр. 10, 2–3). І, справді, вони суєтні, бездоказові, брехливі і сповнені будь-якого обману, бо не Богом вони встановлені, а душогубними демонами. І не пророки Бога живого Духом Святим прорекли їх і засвідчили їхню благочесність і спасительність, але служителі лукавого (Піфійського) духу, – люди, що проводили життя нечисте і віддані всяким порокам: халдеї, вавилоняни, єгиптяни, аравітяни та фінікіяни, еллінів – ті, які були послідовниками принади Єпікура та Діагора, названого безбожним за своє безбожність. Ні Сократ, ні Платон, ні Аристотель, ці найбільш шановані і істиннолюбні серед еллінських філософів, ніколи не схилилися до згоди з оманливим ворожінням по руху зірок, як це ясно видно з їх творів. Тому, як бачиться, Аристотель, зрозумівши, що це обман, і що даремно ворожіння це користується в них найменуванням науки, засудив її, визнав огидним і хибним, сказавши ніде у своїх творах щодо пророцтв про майбутні події, що це не є остаточна істина, і що про це немає ні виду. Як же зіркоохоронці насмілюються безсоромно гадати про майбутні долі Божі, стверджуючи, що буде нове законоположення і новий час, що процвітає благочестям і чистотою, і що це буде введено Зевсом і Марсом? Якщо, за словами еллінського філософа, про майбутнє немає ні науки, ні бачення якого б там не було, бо пророцтво майбутнього є справа однієї тільки Божественної благодаті, а не справа зоречеського бісівського вчення, що становить науку безглузду, багато в чому грішить і користується сприянням сатани, то не їй міркувати про божественних. Божественні закони прекрасно і досконало встановлені і затверджені багато століть тому багатьма соборами прославлених богоносних святих отців, і в ці їхні встановлення не можуть бути аж ніяк допущені ні винятки, ні додатки. А те, що демонічній науці астролога допомагає Сатана своїми навіюваннями, і через них вона існує – незаперечним свідком цього є Августин Гіппонський, який у першому розділі тлумачень про існування світу говорить так: «Хоч астрологи часто дають правдиві передбачення про майбутнє, це походить не стільки від небесних знаків, скільки від таємного підказування Сатани, якому іноді, невідомо, людські уми підкоряються собі, і таким чином ці передбачення відбуваються разом, через угоду з дияволом». Цим цей блаженний отець ясно показав, звідки походить це бісівське вчення, і що диявол відкриває послідовникам астрологічної науки, що станеться з ними одного дня, щоб правдиво передбачити, що відбувається за натхненням демонів. Який християнин, правдивий, а не лицемірний віруючий, колись погодиться пізнати такий сатанинський обман і вступити в розмову з демонами? Хіба що ті, хто віддає перевагу життю вічному перебувати з демонами. Чуючи блаженного Августина , що говорить про зорелюбителів, що вони часто пророкують майбутнє, не похитнуйся з цієї причини розумом, і не подумай, що вони вже завжди і в усьому існують, але пам'ятай, що цей святий отець каже, що вони здебільшого набувають це за допомогою сатани, а не з сатани, а не з нею. А цими словами блаженний цей отець ясно показав, що християнам слід відкинути і зненавидіти таке бісівське вчення, і що не повинно вірити таким передбаченням, і ніяк не говорити, що ця здатність передбачати, яку деякі мають, походить від небесних знамень, бо думка, що небесні тіла наперед показують істину про майбутнє. За вченням блаженного Іоанна Дамаскіна, майбутнє і ангелам невідомо, а щойно Бог їм відкриє і наказує передбачити, а тому і збувається те, що вони говорять. Пророкують і біси, передбачаючи іноді задовго вперед те, що має статися, іноді і вгадують; але здебільшого брешуть, а тому не слід їм вірити, хоча іноді й збуваються їх пророцтва. Остерігатимемося квасу фарисейського, тобто гіркого і кислого бісівського вчення брехливих зоречеців, бо вони, за словами блаженного Августина, здебільшого перебувають під впливом бісів, а тому, якщо й трапиться їм колись передбачити правду про людські страждання, не будемо їм вірити, як нам вірити, як нам. Засоромимося стільки і таких, сповнених благодаті Христа Спасителя, вчителів і проповідників, і не будемо шанувати бісівське вчення більше вчення Церкви. Вбоїмося правдивої й істинної ганьби, якою Апостол докоряє галатам, що поневолили себе дотримання правил закону, говорячи їм так: «але тоді бо, не ведучи Бога, служите не за єством сущим богом; нині ж пізнавши Бога, більше ж пізнані були від Бога, як повертаєтесь ще на немічні і худі стихії, яким ще понад служити хочете? Дні дивитесь, і місяці та часи та літа. Боюсь про вас, їжа як усі трудяться у вас» (Гал. 4, 8–11). Хто ж такі ті, які наказують спостерігати за днями, місяцями, часом і роками, як не злочестиві зіркоохоронці, які лякають альманахом щодо кожної справи, так що довіряючі їм не сміють кроку ступити, якщо попередньо не впораються в безбожній книзі – «Альманасі», в якому становищі знаходяться планети. Такі залишили зневажання Святе Письмо, яке каже, що всі дні сьомиці влаштовані Творцем добрими, і що Творець благословив і освятив сьомий день припиненням усіх діл Своїх; вони ж, погані, ділять дні на злі й добрі, а сьомий день особливо визнають злим, тоді як Бог освятив його і встановив його, як святе святе і шановане для тих, що були під законом. Ці ж недуги злочестям, далеко відкинувши від себе всякий страх Божий, святотатськи викрали його у Бога живого і приписали Кроносу (Сатурну), що обманює їх планеті, і вважають його злим і злотворним. Також і третій день відділили Марсу, називаючи ці дні злими і стверджуючи, що в них не слід ні починати жодних справ, ні подорожувати, тому що планети, що володіють цими днями, противяться тому, щоб справи, розпочаті в ці дні, приходили до доброго кінця. О, яке безбожність! Яка шаленство! Ті дні, які всіх Творець Бог благословив «і освятив є день сьомий» (Бут.2:3), погані астрологи злословлять і оскверняють, ніби вони вищі за Бога. І тоді як Святе Письмо закликає, кажучи: «і побачи Бог вся, ялика сотвори, і се добра зело» (Бут. 1, 31), - погані астрологи, озброюючись проти Бога, називають їх злими і згубними, присвоюючи їм найменування зодіаків і планет, народжуються під ними, стверджують, що над ними збудеться все те; що властиво цим планетам, – чи хочуть вони цього, чи не хочуть. І таким чином, людину, створену за єством благою і самовладною, визнають мимоволі поневоленим впливом планети, під якою народився, хоча б він цього й не бажав. Хто це узаконив? Чи хтось із свідчених Богом святих чоловіків подав це? Чи краще сказати, хто зі святих не засуджує цього? Чому третій день зловмисний? Чим ви можете це довести? Яким священним писанням? А особливо, яким чином створене потім може володіти тим, що було раніше? Чи не в четвертий день створені великі світила та інші зірки? Як же створена наступного дня оманлива і улеслива планета Марс зробила злотворним третій день, який Творцем був створений благим і благотворним? І не тільки в цьому викриваються вони, як нечестиві, але й у тому, що неправдивий Господь обіцяв блаженному Ною, тобто, що більше потопу в світі на віки не буде, сказавши йому так: «І поставлю заповіт Мій з вами: і не помре всяке тіло комусь від води потопні, і хто не буде потоп водний. ). І трохи далі вдруге говорить всещедрий Господь: «І не буде хтось вода в потоп, бо споживати всяке тіло» (Бут. 9, 15). І тоді як Творець усіх дає праведнику такі багаторазові посвідчення, – ці, ніби знаючі щось краще за Бога, у своїй брехливій книзі «Альманах», зухвало помістили позитивне слово, кажучи, що буде по всьому всесвіту страшний потоп, який погубить будь-яке взагалі тіло, якого не було від становища світу. У цьому слові, ніби посміюючись з нас, вони безбожним чином ве- лерять, говорячи: піднесіть голови ваші, о люди християни, і зрозумійте. Говорячи так вони ясно сповідають про себе, що вони – не християни, як ті, хто пише і говорить всупереч Святому Письму. Справедливо і вчасно сказав їм хтось: «Як не соромитеся ви так відкрито і нахабно суперечити богонатхненному писанню? Якщо ви християни і хвалитеся християнством, навіщо домішує до нього те, що не має з ним нічого спільного, мудруючи еллінською? Якщо ж ви віддаєте перевагу християнському вченню вавілонське біснування, то навіщо ви даремно називаєтеся християнами? Доки прикриватимете вовка овечою шкірою?» Залишіть же, хоч пізно колись, упертість і навчитеся істині, якщо й не від інших, то, принаймні від блаженнішого Сильвестра, папи Римського, який, подібно до світила, весь всесвіт обгортав сяйвом своїх словес. Цей блаженний, як розповідає написана про нього книга, був досконало прикрашений всякою мудрістю і еллінською, і римською; коли ж сподобився «одягу нетління» і був напоєний «невтішним словесним млеком» ( 1Пет.2:2 ), то, зрозумівши переважаючу тоді в світі по всій всесвіту красу зоречеців, які і дні сьомиці прозвали іменами планет, як і досі звикли назви називати керуючись апостольським і архієрейським міркуванням, перейменував дні за кількістю їх, давши їм назву благочестивішу. І перший день, в який відбулося всесвітнє воскресіння Спасителя, назвав днем ​​Господнім, наступний за ним (понеділок) назвав другим, присвятивши його блаженним безтілесним силам, які суть другі світла після Першого Безпочаткового та Незбагненного Світла; наступною за тим, який у нас називається (вівторок), присвячений святому Іоанну Предтечі. Наступний за цим день (середа) назвав четвертим, присвятивши його Животворчому Хресту та Божій Матері. А який слідує за ним (четвірок) назвав п'ятим, присвятивши святим апостолам; наступний за ним (п'ятницю) назвав «параскеві», тобто приготування, яке за кількістю є шостим від тижня, присвятивши його Животворчому Хресту і Богоматері. А наступний за ним сьомий, який у євреїв називається субота, тобто спокій, залишив з цим найменуванням і присвятив його всім взагалі святим мученикам, оскільки їх подвигами та святою кров'ю Свята Церква Христа Спасителя звільнена від гонінь і припинилися незліченні її праці та печалі. І це не даремно винайшов блаженний, але бажаючи викорінити з розуму вірних спостереження за планетами, що благодаттю Христовою та молитвами святих Його, і відбулося у східних церквах і досі зберігається всіма благочестивими. З цієї причини встановлено святими отцями для віруючих щодня сьомиці на вечірні оспівувати приємно і рівномірно складені пісні та співи на славу Божу і на похвалу тих святих, що трапляються щодня, і котрі, будучи оспівовані, освячують уми вірних, відганяючи від них всяку бісову. насолода; про Аполлона ж і Артеміда, Меркурія і Марса, про Юпітера, Венера і Сатурна спогади немає в них і сліду. Все це вони відкинули, надавши це еллінам і єгиптянам, підкоряючись вислову Святого Духа, що наказує: «Як нехай не виголошують уста моя людських діл, за словеса уст Твоїх я збережи шляхи жорстокі» (Пс. 16, 4). І знову: «Не згадаю ж імен їх устнама моїми. Господь частина надбання мого та чаші моєї» (Пс. 15, 4–5). Які ж це жорстокі шляхи (від яких зберіг себе пророк), як не злочестиві вчення і перекази богоборних зорелюбителів, а особливо спостереження злочестивого «Альманаха» щодо днів і годин і миттєвостей, якими він, як би шляхами якими, веде до смертельної прірви почуттів його і робить це. Те, що я хочу тут розповісти слухачам, я бачив на власні очі, а не від іншого кого чув, і розповім як перед Богом, з любові до істини. В Італії є місто славне і багатонародне, яке і називалося Медіолан, рясніє незліченними благами, потребними в житті, а особливо мудрими і благородними людьми; у ньому також процвітають дивнолюбство та доброта; знаходиться він у країні, яка називається Ломбардія. У цьому місті був правитель, латиною дукс, іменем Людовік, на прізвисько Моро, владу якого знищив знаменитий король західних французів Людовік XII. Бо означений дукс Людовік до інших своїх незліченних злодіянь, мук і хитрощів, придбав собі деякого віщуна за зоряною течією магістра, ім'ям Амвросія Розада, який вважався першим між тодішніми астрологами. Цей окаянний, своїми злодіяннями і лестощами незабаром так взяв гору дуксом, що той став вірити, що він незабаром стане володарем усієї Італії, в чому запевнив його Амвросій зоряним ворожінням. Тому він завдав тоді венеціанцям незліченну кількість лих, відставивши проти них нечестивого султана турецького Баязета, який, прийшовши з Константинополя з найсильнішим військом, підкорив собі війною деякі області та елладські міста, Модон і Корон, що належало доти венеціанцям. І безліч інших незліченних лих заподіяв Італії цей дукс Людовік, який так цілком підкорився Амвросієвим чаклунствам, що замовив живописцям зобразити себе фарбами на дошках і на стінах сплячим на лівій руці, а дланню правої руки, що охоплює весь світ, чим позначалася його всеосяжна влада. Навіть, коли треба було сідати на коня, і якщо трапиться тут Амвросій і скаже йому, що ця година не благополучна, то він виймав ногу зі стремена, а потім трохи згодом той по астрології дозволяв йому їхати. Говорили навіть, що Амвросій виготовив йому частину землі, в яку за допомогою чарівного мистецтва уклав якогось брехливого духу, від якого дукс наперед отримував повідомлення про майбутнє. Спокусившись таким чином, окаянний той дукс піднісся розумом, усі справи Італії збентежився, став причиною незліченних кровопролиття і нарешті виявився, як каже відома притча, що звалили камінь на самого себе, або як каже божественне писання, «впадуть у мрію свою грішниці»4. Бо король французький надіслав проти нього військо, і все, що було під його владою, швидко підкорив собі. Зухвалий же цей, який мріяв про своє одноосібне панування і мальовничими зображеннями охопив увесь світ, тепер, одержимий страхом і трепетом, з великим соромом біг до Німеччини до імператора Максиміліана. Потім, через деякий час він повернувся з військом, маючи намір повернути собі владу і відвоювати деякі міста, до чого явив таку доблесть: воюючи проти деякого міста, званого Наварра, він був уночі наздогнаний французами, які взяли його живим у полон і захопили все його військо. І той, який мріяв бути єдиновласником всього всесвіту – на жаль! - був негайно схоплений, відправлений до Франції і поміщений там у якусь міцну вежу, де ганебно і помер. Такою була кончина цього прихильника зоречеського обману; таких благ удостоївся він отримати від ворожіння по зірках: згубив доблесть, начальства і живота втратив. Нічого цього з ним не трапилося б, якби послухався праведної Ганни, яка каже: «Господь убожить і багатить, упокорює і висить. Відставляє від землі убога, і від гноїща підносить жабра, посадити його з могутніми людьми» (1Цар.2:7–8), а не поєднання і зближення планет і зодіаку тощо, про що пустословлять погані ворожбити по зірках. Безумство їх і брехливість нікчемної їх хитрості кожен може зрозуміти з того, що кожен з них, а їх дуже багато, описує на кожен рік свої довгі міркування, які і пропонує для розпродажу на ринках, де все про те саме пишуть, і не можна знайти жодного з цих міркувань, щоб воно було згідно з іншим. Бо кожен, розуміючи по-своєму вплив тієї чи іншої зірки, по-різному описує її. Цього з ними не сталося б, якби зорецька наука була істинною. А як підстава у них не вірна і не тверда, то й усе, що відбувається звідси, хибне. Будучи брехливими і безбожними, як і вище сказано, зоречеські обмани хитро прикрашені, за сприяння бісівському, різними словами на смерть душ. Постараємося ж усіма силами відступити від них заради щедрот Христових і, поклавши надію на Бога, від Нього єдиного завжди сподіватимемося здобуття благ і в цьому житті, і в майбутньому, старанно виконуючи спасенні Його заповіді. Якщо їх виконуватимемо щиро, а не лицемірно, то все буде нам успішно і все буде влаштовуватися на користь божественним Промислом. Бо блаженний Давид говорить, що Бог «поблизу всіх, хто Його закликає в істині» (Пс. 144, 18). Для того він і додав тут слова: «в правді», щоб показати, що це стосується тих, які і словом і ділом виконують Його заповіді; це саме і Спаситель у святому Євангелії сказав преступникам Його заповіді юдеям: «Що Мене кличете, Господи, Господи, і не робіть, що говорю» (Лк. 6, 46). Коли Божі заповіді виконуються нами справою, тоді всяка благодать сходити до нас з неба «від Отця світів» (Як.1:17), як написано; коли ж вони порушуються, то негайно посилається покарання від Владики, що заповідав, а не від зодіаків, і планет, бо вони бездушні і глухі і не мають жодної сили над образом Божим, тобто над нашим самовладдям, яким ми вшановувалися були спочатку. Достовірний свідок цього – святий Іоанн Дамаскін, який говорить так: «Єлліни приписують управління всіма нашими справами сходженням і заходам сонця, місяця та зірок та їх поєднанням; ми ж стверджуємо, що через них бувають ознаки дощу та бездождя, теплоти та холоду, вогкості та посухи, дії вітрів тощо; наших же справ – анітрохи; бо ми, створені Творцем самовладними, самі маємо владу щодо своїх діянь. Якби це залежало від течії зірок, то ми виявились би такими, що надходять з примусу в тому, що робимо. А що буває примусово, то не визнається ні чеснотою, ні злочином. Якщо ж ми не маємо ні чесноти, ні пороків, то не заслуговуємо ні на похвалу, ні на нагороди, ні на осуд і покарання. Але Бог виявиться несправедливим, подаючи одним блага, а іншим посилаючи скорботи; також виявиться, що Бог не має жодного промислу про Свої тварі, тому що все відбувається за потребою; але й саме поняття про доброчесність і порок для нас зовсім зайве. Якщо немає ніякого діяння, угодного Богу, то міркування, що викладаються про це надлишки, бо розумність дана нам для міркування; тому всяка розумна істота за потребою має бути й самовладною». Може, хтось скаже: невже й війни не залежать від знамень небесних тіл? (На це відповімо) Хіба не вірно сказали ми на самому початку цього нашого слова, що з усього, що обертається на небі, чи то планети, чи зодіаки, ніщо не спричиняє того, що перебуває чи не перебуває у нашій владі, бо справи наші керуються помахом Владики і Його праведними мірилами, які відомі Йому єдиному; що обертаються на небі планети все - бездушні і глухі і нічому причиною не служать, ні злому, ні доброму, а тільки служать вказівкою того, що відбувається мимо нашої волі в тварюці, за помахом Містить все і всім керуючого, як то: дощів і бездождя, тепла і холоду, і холоду. Окаяні ж зіркодавці, не зрозумівши, яка відмінність перебуває між причинами тих і інших знамень, але підступно прийнявши встановлені Творцем на користь знамення на небі, і ніби надихнувши і обожнивши їх, визнали їх володарями і правителями всіх наших діянь і міркувань добрих і злих, також слав. Що ж може бути нечестивішим за це? Бо хто так розуміє, той за необхідністю відкидає, що все це складається і керується Богом Творцем, і вводить випадок чи якусь Імарменію (долю), яку неправильно та нерозумно допускають в управлінні елліни. Якщо зорі примусово тягнуть людське єство до похвальних чи нехвальних діянь, то вже немає місця віра, що Бог пильнує над усім і всім керує, і що буде випробування і гідна відплата у справах. Навіть виявиться, що Бог є причиною зла, тоді як Він – найвища Благість і Правда. Який істинний християнин, якщо він тільки не лицемірно містить віру, дозволить собі це допустити? Тому благаю всякого віруючого не спокушатися легковажно такими безбожностями, навіть якби учні цьому здавалися деякими великими в православ'ї і відрізняються мудрістю; бо ворог наш диявол, знаючи достовірно, що спасіння наше залежить від істинної віри і надії на Бога, постійно у будь-який спосіб хитрує відволікти нас від цієї віри і надії, пропонуючи всім нам оманливі передбачення послідовників брехливого зоречеського вчення, яких здебільшого він заохочує нас, навчає нас святий Августин і божественний Золотоуст. Знає він, вселукавий, що за допомогою обману пророцтв він легко може відвернути нас від Бога до себе, змусивши вірити, що зірки володіють нашими діями та судженнями; коли ж буде прийнята ця віра, то анітрохи вже не будемо, або дуже мало піклуватимемося про свої гріхи, вибачаючись неминучістю впливу зірок. При нашестя ж сумних обставин, звинувачуємо в цьому Бога як творця зла. Вчиняючи так, ми за потреби повинні позбутися заступлення від Бога, і тоді вже ворогові зручно буде опанувати нас і звести нас на дно пекла. Нехай сіток його визволить нас Господь наш Ісус Христос, Спаситель і Бог істинний, Якому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: