Проти Миколи латинянина

«Всяке давання благо, і всякий дар досконалий є, сходи від Отця світів» (Як.1:17). Будь-яке рухоме від Отця світлоявлення, що благодатно приходить до нас, знову, як однотворна сила, зводить нас до висоти і звертає до Батька, як збирача єдності та боготворної простоти. Саме природне благо – Слово, каже: «Дух істини, що від Отця виходить» (Ін.15:26). Бог є сонце правди, як написано, яке всім просто простягає благодатне проміння; душа ж кожної людини: боголюбна подібна до воску, а речовинолюбна подібна до калу, що висушується сонцем; так і душа, прихильна до речовини і миролюбна карається Богом і через таке своє волі, як висохлий кал, не сприймає на себе ознаки друку і прагне смерті. Боголюбна ж душа, як віск пом'якшується і, приймаючи на себе зображення божественних розуміння, буває «житло Боже духом» (Ефес.2:22). Великі гріхи з самого початку зловмисно всеяв лукавий ворог нашого порятунку в душі людей, відданих пристрастям, і ними забороняє лукавий сатана віддавати перевагу безсмертному тому життю. Які ж це гріхи? Це – думка та піднесення. Ти ж, слухачу, не будь послідовником думки та підношення, наповнюючи повітря словами про те, як латиняни розуміють та пояснюють священне писання. Їхнє розуміння властиве лише послідовникам марнославства і тлумачення їх нерозсудливе. Ти пишеш, щоб я про це висловив свою думку. Якщо я почну писати свою думку щодо змісту твого послання, як ти це зробив щодо мого невеликого писання, то побоююся, щоб літо не застало мене тим, хто пише це і нічого не придбав. А як я чув, що ти готуєшся прийняти епітимію і покаятися, то візьмемося за справу і почнемо дослідження не загальними виразами, але будемо запозичувати вирішення незбагненних питань із Писання. Бо хто мудрує зі своєї думки, як сам хоче, обманює себе, а хто навчається в Писанні, той має собі вчителем саму істину. Але пора вже звернутися на справу. Прошу тебе, слухай ретельно і слухай розумом, щоб не повз вуха пройшло сказане, і розум нехай уважно міркує: бо слово це – про Святого Духа. Це не проста розповідь, але пояснення таємниці істинної віри. Святий Дух спочатку з Отцем і Сином зробив творіння, як говорить Давид: «Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня» (Пс.32:6). Дух виходить із суті Отця; тому не сказав пророк і про Слово: «Слово його уст», щоб ясно показати і запевнити, що він говорить про виходження (Духа). Але виходить Він єдино від єдиного Батька, а не як ти кажеш, що Святий Дух походить від Отця і Сина єдиним диханням. З цього виходить те, що Бог спочатку не був досконалий, а був тільки Батько і Син, і що згодом, покаявшись, Він сприйняв недостатнє Особі, тобто Духа, випустивши Його спільним диханням, і таким чином отримав повноту досконалості. Ах, яка помилка! Як це гидко православній вірі, так мудрувати! Чи не так, не так! Отець і Син і Святий Дух розрізняються, за словами Дамаскіна, тією відмінністю, що Батько ненароджений, Син народжений і собезначлен Отцю, маючи одне початок-народження безлітне, Дух же Святий походить від Отця, собезначлен Отцю і Слову, маючи один початок-сходження від Отця безпочаткове, як і Си безначальне, як і Си; при чому ні Батько не позбавляється неродження, як Сина, що народжує, ні Син не позбавляється народження, як народжується; також і Дух своїм виходженням не перетворюється на Отця чи Сина і, як Бог, зберігає Свою властивість незмінною. Інакше як властивість буде властивістю, якщо вона змінюється та переходить? Тепер я вчасно подав тут свідоцтво про Святого Духа, де сказано: «Як ви є сином Божим, посла Бог Духа Сина Свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче» (Гал.4:6). Вникни, прошу тебе, що сказав Апостол: «Коли прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини, що була під законом» (Гал.4:4). Навіщо він зійшов? - «Та підзаконні викупить», і щоб не тільки скасувати клятву закону, а й «всиновлення приймаємо». Це сказано про Христа. Що ж каже далі? «Якщо ви синові, посла Бог Духа Сина Свого в серця ваші» (Гал.4:6), тобто, Дух синоположения. Так Павло називає Його і в іншому місці, кажучи: «не приємні бо духа роботи в страх, але приємні Духа синоположення» (Рим.8:15). Господь же назвав Його Духом істини, сказавши: «Коли ж прийде Утішитель... Дух істини» (Ів.15:26). Для того після Христа Він, Утішитель наш, не перестає (перебувати з нами), щоб ти пам'ятав їхню рівночесність. Тут Дух називається іншим Сином, бо воістину Дух дорівнює Сину дією і єдиносучим Йому, крім народження. Як Христос приймає всиновлення, так і Дух здійснює всиновлення, бо «ніщо може говорити Господа Ісуса, як Дух Святий» (1Кор.12:3). І Христос у першому посланні Іоанна називається Утішителем (Ходатаєм): «але хто згрішить, ходата імами до Отця, Ісуса Христа праведника» (1Ів.2:1). Коли ж відійшов Утішитель (Христос), то належало прийти іншому Утішителю, тобто Духу. Бо Сам Господь говорить в Євангелії від Іоанна: «Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам» (Іоан.14:16), іншого, каже, такого ж, як Я, рівного Мені. Вникни з повною увагою в слова Господа, який ти пропонуєш як доказ, що Дух Святий походить від Сина: «Коли хто не має Духа Христового, той не має Його» (Рим.8:9). Воістину тут Духом Христовим названий даний Ним заповіт, Дух Христового закону, який наказує любити ближніх, зневажати земне, піклуватися про небесне, виснажувати тіло через гріх, тілесні думки приборкувати. Не думаю, щоб хтось міг так чинити, не маючи Духа Христового, бо такий, через заздрість, губить розум, він називається гордістю, озлоблюється гнівом до шаленства розуму, мучиться скупістю, гине від розпусти. Ти ж, слухачу, не бентежся, чуючи це. Вище апостол сказав: «А ті, що існують у тілі, Богові догодити не можуть» (Рим.8:8). Хто ж ці ті, що існують у плоті? Очевидно, що це ті, які керуються тілесним чином думок. «Ви ж ви несете в тілі, але в духі», заради даної вам благодаті Божої. «Несте в тілі», тобто не перебуваєте в плотських гріховних справах, але керуєтеся духовним розумом, і тому там вас більше немає, «що Дух Божий живе у вас» . Навіщо ж додав: «Духа Христова» (там же, Рим.8:9)? – Для того, щоб не прийняли іншого, оскільки є багато духів, але істинного Духа Господнього, Якого Христос обіцяв послати від Отця, бо ми врятовані спільним благоволенням Святої Трійці. І знову ти кажеш, що Дух Святий походить від Сина; це Син має від Отця, як Сам каже: «вся Мені віддана суть від Отця Мого» (Лук.10:22). Даремно ти збентежуєшся цим. Чи Духа Святого передав Отець Сину? О, яке велике беззаконня, – Бога Духа прирівнювати до раба! Що ж означає: «вся Мені віддана була від Отця Мого?» Вище Він сказав Отцеві: «відкрив єси та»; то щоб ти не подумав, що Сам Він нічого не робить і що все від Отця, каже: «вся Мені віддана биша», тобто влада одна у Мене і в Нього. І знову «не може Син творити про Себе нічого, що Він творить, ця і Син також де творить» (Ін.5:19). І ще: «Я живу за Батька» (Ін.6:57). І Той, Хто є сила Божа, говорить про Себе: «Не може Син творити про Себе нічого», і самовдосконалена Премудрість говорить, що отримав заповідь, «що річку і що возглаголю» . І знову "про Себе не дієслова", але «якоже заповіді Мені Отець, так творю» (Ів.12:49, 14:31). Все це Він говорить не тому, щоб не мав ніякої влади і не міг ні за що взятися, а чекав би на всі накази, але це Він говорить, щоб показати, що розум Його з'єднаний з розумом Батька, і всім цим Він приводить нас до пізнання Батька, Якому і приписує колишні чудеса, щоб ми таким чином пізнали Батька. Прошу тебе, не кажи того, що Син має від Отця те, що Святий Дух від Нього виходить. Хіба не знаєш, що каже Священне Слово, пояснюючи відкрито: «Утішитель же, Дух Святий, якого після Отець в Моє ім'я, Той ви навчить всьому?». (Ін.14:26) Скажи мені, де Син ясно говорить, що Дух Святий від Нього виходить? Навпаки, Господь сказав: «Дух істини, що виходить від Отця» (Ін.15:26). Чи бачиш, як ясно і відкрито говориться, що від Батька походить не народженням, а виходом, єдиносущний Батькові і Сину і завжди сущий Дух Божий, – правий, що володіє, джерело життя і святині, яке визнано разом з Отцем і Сином істинним Богом? Але ти знову кажеш, що ясно відкрито про Святого Духа Сина, що Він від Нього виходить, у словах: «Якщо хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Віруй у Мене, як мова йде про писання, річки від утроби його спливуть води живі. Це ж про Духа, що його хочуть приймати віруючі в Його ім'я» (Ів.7:37–39). Вникни в те, що я тобі скажу: стояв Ісус Христос і Бог наш і покликав, кажучи: «Якщо хтось прагне, нехай прийде до Мене і п'є» . Це доводить те, що Христос нікого не примушує і не притягує до Себе, але закликає тільки тих, які мають велику і теплу старанність; тільки таких Він закликає і їх хоче напаяти, бо хто п'є цю воду, той «не злякається на віки» (Ів.4:14). Усі бажаючі приходьте до цієї води, і напийтеся, і прийміть життя. Бо спрагли, коли візьмуть у руки чашу наповнену до верху, то з великою старанністю та зусиллям утримують її, доки вип'ють і прохолодяться. Так і ті, хто слухає вчення Спасителя нашого Бога, якщо приймають його зі спрагою, то не перестають пити, доки не нап'ються І «блаженні жадібні й спрагли правди: як ті насититься» (Мф.5:6). Зрозумій, що я говорю. «Віруй у Мене, як мовить писання, річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7:38). Багато хто думав про себе, що вони вірують, але вони вірували не «яшкіре мовлення писання», а пішли власним своїм звільненням, і тому вони-єретики. Річки ж води живі спливуть від утроби того, хто вірує так, «якоже мовить писання» . Утробою тут називається серце, тобто розумна і словесна частина душі, як і в іншому місці говориться: «і закон Твій серед утроби мого» (Пс.39:9). Благодать Святого Духа, коли вселиться в чисте серце, і знайде в ньому собі місце, то закінчується ряснішим за всяке джерело, ніколи не перестає текти, не виснажується і ніколи не зупиняється. Це добре я знаю з прикладу самих апостолів: вони без остраху вчили і благовістили слово Боже і ні в що осудили і опір мучителів, і наклепи, які влаштовували їм у багатьох містах, і лють лютих народів, але виточили річки живої води свого вчення. Це було дією благодаті Святого Духа, як каже євангеліст: «це ж мова про Духа, якого ж хочуть приймати віруючі в Його ім'я» (Ів.7:39). Дух істини є світло і живіт і живе джерело розумний, Дух премудрості, Дух розуму, благий, правий, розумний (мисленний), володій, очищай гріхи, Бог і обожнюй, вогонь від вогню походь, глаголяй, дій, поділяй дарування (з стихири в день) суть, а тому Дух: і поділу служінь суть, а тому Господь: і поділу дій суть, а тому є Бог, дій вся в усіх. Кому ж дається явлення Духа на користь. Овому бо Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму про тому ж Дусі: іншому ж віра, тим самим Духом: іншому ж дарування зцілень, про тому ж Дусі: іншому ж дії сил, іншому ж пророцтві, іншому ж міркуванню духовому, іншому ж роду мов, іншому ж сказання мов. Все ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владою котрого як хоче» (1Кор.12, 4-11). Знову ти кажеш, що сказано: «Ось Я пошлю обітницю Отця Мого на ви» (Лк.24:49); якщо ж Син посилає, значить, Він походить від Сина, як і від Отця». Отже, Господь, за твоїми словами, залишив нас гинути у невіданні? Адже Він не сказав: від Мене Дух Святий виходить, а навпаки, дуже ясно вказав тут на обітницю Отця. Послухай Григорія Богослова, який каже: «Коли Син прийшов до нас, пристойно було, щоб і Дух з'явився тілесно, а коли Ісус Христос відійшов від нас, належало Тому зійти до нас; приходить Він, як Господь, посилається ж як не противний Богові». Такі вислови більше показують однодумність, ніж поділяють природу, бо поділяються Вони нероздільно і з'єднуються, так би мовити, незлитно: одне в трьох Божество і три становлять одне за Божеством. Господь же, показуючи рівність Свою з Отцем, каже: «Я послю обітницю Отця Мого на ви» (Лк.24:49). В іншому місці Господь каже, що Отець посилає Святого Духа, а тут говорить про Себе, що Він посилає Його, але від Отця, думаю, посилається. Через єдиносущність, Дух – і Мій, і Отців, істота ж за єством має із самої істоти Отця. Не сказав Він, що Я з Своїх надр випускаю Духа, але що каже? - Дух, що від Отця виходить, і є Дух істини. Що ж ти мудруєш, говорячи, що послання означає те саме, що й сходження? Якщо так, то й Отець походить від Сина, бо Сам Син говорить: «Аз в Отці, і Отець у Мені... глаголи, що Я вам кажу, про Себе не говорю: Отець же в Мені перебувай, Той чинить справи» (Ін.14:10) (глаголєт). Ах, яка нерозумність тих, що кажуть, що Дух Святий походить від Сина! Це не християнська віра! Господь сказав: «Я дорога» (Ів.14:6). Що це за шлях? Шлях є сам Христос, бо Він сказав: «Я дорога» , і Мною кожен зійде до Отця. Я не тільки шлях, але й істина, тому слід вам бути благонадійними, що не помилковим виявиться сказане Мною; але Я також і живіт, і тому, якщо хтось і помре, то не позбудеться того, щоб прийти до Отця, – не іншим яким шляхом, а тільки Мною можна прийти. Якщо ти йдеш діяльно, то Христос буває для тебе шляхом; якщо ж досягнеш видіння, то Він буває тобі істиною. Але багато хто ходив діяльно і вправлявся у видінні, і однак не отримав живота, і це тому, що вправлялися в чесноти з мотивації марнославства; тому й втратили нагороди за свою працю, і заблукали від правдивої дороги. Христос є шлях істинного виконання слова і живіт для тих, хто досяг цим шляхом видіння. Слід у своїх діях дивитися життя майбутнього століття, а чи не дивитися на думку смертних людей. Господь сказав: «слухай словесі Моїм і віруй тому, хто послав Мене, мати живіт вічний» (Ів.5:24). Ти ж чому слів Його не віриш, - не віриш тому, що сказало Найприродніше Слово: «Дух істини, Що від Отця виходить, Той свідчить про Мене» (Ін.15:26), а не сказав, що Він від Мене виходить? Якщо ти не віриш тому, чого навчив нас Христос, що Дух Святий походить від Отця, то ти вічного живота не маєш. О, Миколо, чому ти не слухаєшся слів Господніх? Що може бути більш і доказливішим за те, що сказало священне слово: «Дух істини, що від Отця виходить!» Ти ж звідки це вигадав – змінювати слова Божі та перетлумачувати їх за своїм розумом? В іншому місці Господь сказав: «Я істину вам кажу, уне є вам, та Аз іду. Якщо ж не йду Я, Утішитель не прийде до вас: якщо ж я йду, то пошлю Його до вас» (Ів.16:7). Зрозумій же звідси і самовладдя Духа і звільнення Сина: словом «Утішитель прийде» позначається влада Духа, а словами «після Його» вказується на звільнення Сина. А ти кажеш: тим, що Син обіцяє учням Своїм послати від Себе Святого Духа, ясно доводиться, що Дух від Нього виходить. Не обманюйся тим, що говорячи про зходження Святого Духа, Він не згадав про Отця; бо вище Він сказав: «Яке Я пошлю вам від Отця» , при чому вказав ясно: «Дух істини, що від Отця виходить» (Ів.15:26). Також: «Як Я до Отця Мого гряду» (Ін.5:24); і ще: «Аз рех, йду до Отця» . Тому Він і не згадав знову про Батька, оскільки раніше навчив їх, що йде до Отця, і обіцяв від Батька послати їм Духа істинного і життєдайного. Якщо будеш розуміти «послання» в сенсі «виходу», то знайдеш, що і Син посилається від Духа, як говорить Ісая від імені Сина: «Господь посла Мене, і Дух Його» (Іс.48:16). це, що Син походить від Батька?Чи, по твоєму розумінню, «послати» означає теж що і «родити»?Залиш свою невіру, бо це не християнська віра, щоб вважати Сина коренем Духа Святого. ньому зображено єдність та троїчність Божества. Очевидно, що розум ненароджений і є образом ненародженого Бога Отця; слово подумки є народжене, і воно народжується від розуму невимовно, невидимо, невимовно і безпристрасно, за образом народженого Сина; дух же не народжений, але виходить, всюди обтікає, все оглядає і невидимо обіймає, на образ Пречистого, від Отця вихідного Духа. Дивись: одне джерело Божества – Батько; Син же і Дух Святий суть галузі богоначального Божества, як каже Апостол: «єдиний Бог Отець, з Негоже вся, і єдиний Господь Ісус Христос, Ним вся» (1Кор. 8, 6), і єдиний Дух Святий, про Нього вся. Навчися від велегласного апостола Павла, що Дух Святий походить від Отця і дорівнює Батькові і Сину, і підкорися його словам, і віруй у Отця, але не випробуй про Нього; поклоняйся Сину і не допитуй Його про народження; оспівуй Духа Святого і не шукай осягнути таємницю Святої Трійці. Перенесися подумки до Йордану і дивися таємницею Святої та Єдиносущної Трійці, що явилася там, що явилася там: Отця, що свідчить, Сина, що внизу хрещується і Духа Пресвятого, у вигляді голубині, що виходить від Отця, – і цього буде тобі для православ'я. Якщо ж почнеш вірувати, що Дух Святий походить від Сина, то виявиться, що ми не за образом Божим створені, тому що наш дух не походить від нашого слова, але одне народжується, а інший походить від одного розуму, і один іншому не підпорядкований, але розум, слово і дух мають одне спільне буття, - так само, як і Дух Святий отримує буття. Слухай: ми сповідуємо єдину істоту Отця і Сина і Святого Духа так, що ні Син не народився перед виходом Святого Духа, ні Дух Святий не виходить перед народженням Сина. Ці найменування – неродження, народження та сходження жодне не буває після іншого, як ми сказали, і хоча мають різні найменування, але не вводять різні істоти і не поділяються, як би якісь істоти різні, як це стверджують аріани та евноміани; навпаки, кажу, що вони в єдиній істоті поділяються за властивістю осіб, що розділяються, нероздільної істоти і єства і Божества, і що одне спільне буття Святої Трійці, безпочаткове, неописане і незбагненне. А ті, що посилюються осягнути Бога, – ганяються за своєю тінню, і які хотіли визначити істоту Божу, ті посилюються виміряти прірву своєю жменею, і які уявили, що вони винайшли спосіб того, що впали в злі єресі. Якщо Дух Святий походить від Сина, то значить, що Син Божий народився від Батька перед виходом Святого Духа, і Дух Святий не свідомо природи Батька виходить, але стався з небуття. Трійця ж не походить від небуття, а в Трійці притаманне єдине Божество і єдина слава Святої Трійці. Ви ж наважуєтеся роздирати її на різні природи, визнаючи Отця принісним, Сина, що приноситься сидіти з Отцем, а про Духа Святого вважаєте, що був час, коли Його не було. Чи не суть складається Трійця? Якщо так, то був час, коли не було Трійці, а була тільки двійця, а потім, покаявшись, ця двійця зробила недостатнє Особі, тобто Духа, випустивши Його спільним диханням, і таким чином Трійця досягла Своєї повноти. Як не боїтеся ви зводити Духа в розряд неіснуючих і як не соромитеся говорити, що Дух Святий походить від Сина? Ах, як це гидко православній вірі! Який це розкол! Як ясно і відкрито Сам Спаситель і Господь наш, Ісус Христос, вчить нас, говорячи у святому Євангелії: «Дух істини, що виходить від Отця, Той свідчить про Мене» ; і в іншому місці в тому ж святому Євангелії каже: «Не ви будете промовляти, а Дух Отця вашого глаголю в вас» (Мф. 10, 20). Чому ж не віриш словам Спасителя нашого Бога та Господа Ісуса Христа? Адже Сам Він у святому Євангелії сказав: «слухай словесі Моїм і віруй Той, Хто послав Мене, мати живіт вічний» . Якщо ж не віриш словам Спасителя нашого Бога, Господа Ісуса Христа, сказаним у святому Євангелії, то життя вічне тобі не побачити. Бо написано в десятому правилі Третього Собору: Як не визнати гідним засудження і прокляття того, хто відбирає чи додає щось до віри? Права віра в повноті викладена святими апостолами, і не терпить вона жодного додавання, але як знаходимо написаним у святих наших книгах, (так і має містити) і не слід ні додавати, ні зменшувати, бо великих мук чекають і тих, хто додає і зменшує». Прошу ж тебе, Миколо, залиш свою невіру в те, що Дух Святий походить від Отця, і перестань стверджувати, що Він походить від Сина. Приступи і утвердися на камені віри і сповідуй Духа Святого, що виходить від єдиного Отця і рівним Батькові і Сину, бо єдина істота Отця і Сина і Святого Духа. Так наказали нам владики-апостоли в своєму правилі, і так навчили нас сім вселенських соборів. Так усі святі отці самі вірили і нас навчили. Отримав я надіслані тобою два листи, уважно їх прочитав і взявся за перо, щоб відповісти на перші твої послання, які починаються так: «Честному пану такому»; також: "Чесний чоловік, пане". Написавши цю невелику відповідь, за допомогою Святого Духа, посилаю тобі. Про таємну ж вечерю Христову не став писати, також залишив без відповіді і третє твоє послання, щоб безліччю та тривалістю писань не обтяжити твоєї уваги. Це ж писання містить поради на благоугодження у всьому, про що йдеться в ньому; бо всі святі, свідчення яких ми потроху привели, з упевненістю приводять нас до правої віри і оберігають від помилки і смерті. Горе тим, які вимовляють хули на Святого Духа, бо їхній гріх не відпуститься їм ні в справжньому житті, ні в майбутньому, бо Духом Святим усі батьки навчали і засвідчували православну віру. Ми ж, утримуючи апостольську православну віру і вчення отців семи вселенських соборів і носячи його, як царський одяг, сподобимося бути спадкоємцями царства небесного, благодаттю Нествореної Єдиносущної Трійці. Амінь. Вам може бути цікаво: