Против Никола Латинец

„Секој дар е добар, а секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината“ (Јаков 1:17). Секоја пројава на светлината поттикната од Отецот, која ни доаѓа со благодат, повторно, како еднотворна сила, нè издигнува во височини и нè свртува кон Отецот, како собирач на единството и богосоздадената едноставност. Самото природно добро, Словото, вели: „Духот на вистината, кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26). Бог е сонцето на вистината, како што е напишано, кое едноставно ги протега своите зраци на благодат кон сите; душата на секој човек: богољубивиот е како восок, а материјалнољубивата душа е како измет што го исуши сонцето; Исто така, душата, посветена на материјата и мирољубива, е казнета од Бога и по своја волја, како исушен измет, не го воочува знакот на печатот и се стреми кон уништување. Богољубивата душа, како восок, омекнува и, земајќи го на себе ликот на божествените сфаќања, станува „Божјо живеалиште во Духот“ (Ефес. 2:22). Од самиот почеток, лошиот непријател на нашето спасение злонамерно подметна големи гревови во душите на луѓето посветени на страстите, а со нив и лошиот сатана им забранува да го претпочитаат овој бесмртен живот. Кои се овие гревови? Ова е мислење и воздигнување. Но ти, слушате, не биди следбеник на мислење и возвишување, исполнувајќи го воздухот со зборови за тоа како Латините го разбираат и објаснуваат Светото писмо. Нивното разбирање е карактеристично само за следбениците на суетата и нивното толкување е непромислено. Пишуваш за да ме замолиш да го кажам моето мислење за ова. Ако почнам да го пишувам моето мислење за содржината на вашата порака, како што направивте за моето мало пишување, тогаш се плашам дека летото нема да ме најде да го напишам ова и да не добијам ништо. И како што слушнав дека се подготвуваш да прифатиш покајание и да се покаеш, ќе се зафатиме и ќе го започнеме проучувањето не во општа смисла, туку ќе го позајмиме решението за неразбирливи прашања од самото Свето Писмо. Зашто, кој филозофира од сопственото мислење, како што сака, се залажува себеси, но оној што учи од Светото Писмо, ја има самата вистина за свој учител. Но, време е да се зафатиме. Те молам, слушај внимателно и слушај со својот ум, за да не ти помине она што е кажано, и нека твојот ум внимателно да размислува: зашто овој збор е за Светиот Дух. Ова не е едноставна приказна, туку објаснување на мистеријата на вистинската вера. Светиот Дух најпрво го создаде создавањето со Отецот и Синот, како што вели Давид: „Со словото Господово се утврдија небесата и преку Духот на Неговата уста беше сета нивна сила“ (Пс. 33:6). Духот произлегува од постоењето на Отецот; Затоа, пророкот не рекол за Словото: „Словото од неговата уста“, за јасно да покаже и увери дека зборува за поворката (на Духот). Но Тој доаѓа исклучиво од еден Отец, а не, како што велите, дека Светиот Дух доаѓа од Отецот и Синот со еден здив. Од ова произлегува дека Бог на почетокот не бил совршен, туку само Отецот и Синот, и дека потоа, откако се покајал, го зел исчезнатата Личност, односно Духот, давајќи Го со заедничкиот здив и на тој начин ја примил полнотата на совршенството. О, каква заблуда! Колку е спротивно на православната вера, така да се филозофира! Не така, не така! Отецот и Синот и Светиот Дух се разликуваат, според Дамаск, во разликата што Отецот е нероден, Синот е роден и со Отецот, има еден почеток - раѓање без лет, но Светиот Дух доаѓа од Отецот, е сороден со Отецот и Словото, има еден почеток - така, без почеток, како Отецот; Згора на тоа, ниту Отецот не е лишен од непородување, како што го раѓа Синот, ниту Синот е лишен од раѓање, како што е роден; Исто така, Духот, со својата процесија, не се претвора во Отец или Син и, како Бог, ја задржува својата сопственост непроменета. Инаку, како може некој имот да остане сопственост ако се промени и помине? Сега е навремено овде да го изнесам сведочењето што го дадовте за Светиот Дух, каде што се вели: „Бидејќи сте Божји синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: Ава, Оче“ (Гал. 4, 6). Размислете, ве прашувам, што рекол апостолот: „Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, и ние бевме под законот“ (Гал. 4:4). Зошто слезе? - „Нека ги откупи оние што се под законот“, и за не само да ја поништи заклетвата на законот, туку и „да прифати синови“. Ова е кажано за Христос. Што вели следно? „Бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца“ (Гал.4:6), односно Духот на синот. Така го нарекува Павле на друго место, велејќи: „Зашто не го прими духот на работата преку страв, туку го прими Духот на синот“ (Рим. 8:15). Господ го нарече Дух на вистината, велејќи: „Кога ќе дојде Утешителот... Духот на вистината“ (Јован 15:26). Затоа, по Христа, Тој, нашиот Утешител, не престанува (да биде со нас), за да се сеќавате на нивната еднаква чест. Овде Духот е, како да се каже, наречен друг Син, зашто навистина Духот е еднаков на Синот во дејство и истосуштински со Него, освен по раѓање. Како што Христос го прифаќа синството, така и Духот го остварува синството, зашто „никој не може да зборува за Господ Исус, освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). А Христос во првото писмо на Јован е наречен Утешител (Посредник): „Ако некој згреши, имамите му посредуваат на Отецот, Исус Христос праведникот“ (1. Јованово 2:1). Кога замина Утешителот (Христос), требаше да дојде друг Утешител, односно Духот. Зашто Самиот Господ вели во Евангелието по Јован: „Ќе го молам Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител“ (Јован 14,16), друг, вели тој, исто како Мене, рамен на Мене. Обрнете целосно внимание на зборовите Господови, кои ги нудите како доказ дека Светиот Дух произлегува од Синот: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8,9). Навистина, овде Духот Христов е името дадено на заветот даден од Него, Духот на Христовиот закон, кој ни заповеда да ги сакаме ближните, да ги презираме земните работи, да се грижиме за небесните работи, да го исцрпуваме телото поради гревот и да ги зауздаме телесните мисли. Не верувам дека некој би можел да го стори тоа без Христовиот Дух, зашто таквиот од завист го уништува умот, се величи од гордост, се закоравува од гнев до бес на умот, го мачи скржавоста, пропаѓа од разврат. Ти, слушате, не се срами кога ќе го слушнеш ова. Погоре, апостолот рекол: „Но оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога“ (Рим. 8:8). Кои се овие суштества во телото? Очигледно тоа се оние кои се водат од телесен начин на размислување. „Вие сте во тело, но во дух“, заради благодатта Божја што ви е дадена. „Вие сте во тело“, односно не пребивате во телесните грешни дела, туку ве води духовен ум и затоа повеќе не сте таму „додека Божјиот Дух живее во вас“. Зошто додаде: „Духот Христов“ (ibid., Рим. 8:9)? - За да не прифатат друг, бидејќи има многу духови, туку вистинскиот Дух Господов, Кого Христос вети дека ќе го испрати од Отецот, зашто сме спасени со заедничката добра волја на Света Троица. И пак велите дека Светиот Дух произлегува од Синот; Тоа го има Синот од Отецот, како што вели Самиот: „Сè ми беше предадено од Мојот Татко“ (Лука 10:22). Не треба да се срамите од ова. Дали Отецот му го пренесе Светиот Дух на Синот? О, колку големо беззаконие е да се поистоветува Бог Дух со роб! Што значи тоа: „Сè ми беше предадено од Мојот Татко? Погоре, Тој му рече на Отецот: „Ти го откри“; за да не мислите дека Самиот не прави ништо и дека сè е од Отецот, вели: „Сè ми е предадено“, односно моќта е една со Мене и со Него. И повторно, „Синот не може да направи ништо за Себе, бидејќи она што го прави, истото го прави и Синот“ (Јован 5:19). И повторно: „Живеам заради Таткото“ (Јован 6:57). А Оној Кој е Божја сила вели за Себе: „Синот не може да направи ништо за Себе“, а самосовршената Мудрост вели дека ја примил заповедта: „Што ќе кажам и што ќе кажам“. И повторно: „Јас не зборувам за себе“, туку „како што ми заповеда Таткото, така и јас правам“ (Јован 12:49, 14:31). Сето тоа го кажува не затоа што нема сила и не може да преземе ништо, туку би ги чекал сите заповеди, туку тоа го кажува за да покаже дека Неговиот ум е соединет со умот на Отецот и со сето тоа нè води до познанието на Отецот, на Кому му ги припишува поранешните чуда, за да го спознаеме на тој начин Отецот. Те молам, не кажувај дека Синот има од Отецот дека Светиот Дух излегува од Него. Зар не знаете што вели Светото Слово, објаснувајќи отворено: „Но Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во Мое име, ќе ве научи на сè? (Јован 14:26) Кажи ми, каде јасно кажува Синот дека Светиот Дух излегува од Него? Напротив, Господ рекол: „Духот на вистината излегува од Отецот“ (Јован 15:26). Гледате ли колку јасно и отворено се вели дека од Отецот не произлегува од раѓање, туку со процесија, единствениот во суштина на Отецот и Синот и секогаш присутниот Божји Дух - правото, поседувањето, изворот на животот и светоста, признаен заедно со Отецот и Синот како вистински Бог? Но вие пак велите дека за Светиот Дух јасно е откриено од Синот, дека Тој излегува од Него, со зборовите: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Верувај во Мене, како што вели Светото писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води. Така се вели за Дус, кого сакаат да го примат оние што веруваат во Неговото име“ (Јован 7:37-39) Размислете што ви велам: Исус Христос и нашиот Бог стоеја и викаа: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“. Тоа докажува дека Христос никого не присилува и никого со сила не привлекува кон Себе, туку ги повикува само оние кои имаат голема и топла ревност; Тој ги повикува само таквите луѓе и сака да им даде вода, зашто кој ја пие оваа вода „нема да ожедни вечно“ (Јован 4:14). Сите што се жедни, дојдете во оваа вода, пијте и примајте живот. За оние кои се жедни, кога ќе земат чаша наполнета до врвот во раце, држете ја со голема ревност и труд додека не се напијат и оладат. Исто така, оние кои го слушаат учењето на нашиот Спасител Бог, ако го прифатат со жед, тогаш не престануваат да пијат додека не се напијат. Разберете што велам. „Верувајте во Мене, како што вели Писмото, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води“ (Јован 7:38). Многумина мислеа за себе дека веруваат, но не веруваа „како што вели Писмото“, туку ја следеа својата волја и затоа се еретици. Реки со жива вода ќе течат од стомакот на оној што верува „како што вели Писмото“. Утробата овде се нарекува срце, односно разумен и говорен дел на душата, како што на друго место се вели: „и Твојот закон е среде мојата утроба“ (Пс. 39, 9). Благодатта на Светиот Дух, кога пребива во чистото срце и наоѓа место за себе во него, тече пообилно од кој било извор, никогаш не престанува да тече, не се исцрпува и никогаш не престанува. Тоа добро го знам од примерот на самите апостоли: тие без страв поучуваа и го проповедаа Божјото слово и не размислуваа за отпорот на мачителките, за клеветите што им се упатуваа во многу градови и за бесот на жестоките народи, но тие истекуваа реки од жива вода на нивното учење. Тоа беше дејството на благодатта на Светиот Дух, како што вели евангелистот: „Сега ова се зборува за Дус, Кого ќе го примат оние што веруваат во Неговото име“ (Јован 7:39). Духот на вистината е светлина и живот и жив извор на интелигенција, Духот на мудроста, Духот на разумот, добар, правилен, интелигентен (ментален), поседувач, очистувачки гревови, Бог и идолопоклоник, огнот доаѓа од оган, зборува, делува, дели дарови (од стихерата на денот на Педесетница), како што вели Апостолот: Поделбата и даровите: на служењето е суштината, а истото е Господ: и поделбите на дејствата се, и истиот е Бог, кој дејствува сè во сè. пророштво, на друг духовно расудување, на друг раѓање јазици, на друг кажување јазици. Повторно велите дека е речено: „Ете, ќе ви го испратам ветувањето на Мојот Отец“ (Лука 24:49); ако Синот испраќа, тоа значи дека доаѓа од Синот, како и од Отецот“. Затоа, Господ, според тебе, нè остави да загинеме во потполно незнаење? На крајот на краиштата, Тој не рече: Светиот Дух излегува од Мене, туку напротив, овде многу јасно го посочи ветувањето на Отецот. Слушајте го Григориј Богослов, кој вели: „Кога Синот дојде кај нас, пристојно беше Духот да се јави телесно, а кога Исус Христос си замина од нас, му прилега да слезе кај нас; Тој доаѓа како Господ, но е испратен како не противник на Бога“. Ваквите изреки повеќе покажуваат едногласност отколку што ја делат природата, бидејќи тие се неразделно поделени и обединети, така да се каже, несоединети: еден од три е Божеството и трите се едно во Божеството. Господ, покажувајќи ја својата еднаквост со Отецот, вели: „Ќе ви го испратам ветувањето на Мојот Отец“ (Лука 24:49). На друго место Господ вели дека Отецот го испраќа Светиот Дух, но овде за Себе вели дека Го испраќа, но од Отецот мислам дека е испратен. Поради едносупстанцијалноста, Духот е и Мој и на Отците, но неговото битие по природа е од самото битие на Отецот. Тој не рече дека го откажувам Духот од моите гради, но што вели Тој? – Духот кој излегува од Отецот е Духот на вистината. Зошто филозофираш кога велиш дека испраќањето значи исто што и процесијата? Ако е така, тогаш и Отецот доаѓа од Синот, зашто Самиот Син вели: „Јас сум во Отецот, а Таткото во Мене... глаголите што ви ги зборувам, не ги кажувам за Себе, туку Таткото останува во Мене, ги врши делата“ (Јован 14:10) (глагол). Ах, каква глупост се тие што велат дека Светиот Дух излегува од Синот! Ова не е христијанска вера! Господ рекол: „Јас сум патот“ (Јован 14:6). Каков пат е ова? Патот е самиот Христос, зашто Тој рече: „Јас сум патот“ и преку Мене секој ќе се вознесе кај Отецот. Јас не сум само патот, туку и вистината, затоа, треба да бидете доверливи, дека тоа што ќе го кажам нема да биде лажно; но јас сум и живот, и затоа, дури и да умре некој, нема да биде лишен од доаѓањето кај Отецот - никако поинаку, туку само преку Мене може да дојде. Ако чекориш активно, тогаш Христос е твојот пат; ако посегнете во визија, тогаш Тој ќе стане вистина за вас. Но, многумина одеа активно и вежбаа видение, а сепак не примија живот, а тоа е затоа што практикуваа доблест од нагонот на суетата; Затоа ја загубија наградата за трудот и се изгубија од вистинскиот пат. Христос е патот до вистинското исполнување на зборот и животот за оние кои ја постигнале оваа визија. Во нашите постапки треба да го гледаме животот на следниот век, а не да гледаме на мислењата на смртните луѓе. Господ рекол: „Слушајте го Моето слово и верувајте во Оној, Кој ме испрати да имам вечен живот“ (Јован 5:24). Зошто не верувате во Неговите зборови - не верувате во она што го рече Најприродното Слово: „Духот на вистината, кој излегува од Отецот, сведочи за Мене“ (Јован 15:26), а не рече дека Тој излегува од Мене? Ако не верувате во она што нè научи Христос, дека Светиот Дух доаѓа од Отецот, тогаш немате вечен живот. О, Никола, зошто не ги слушаш зборовите на Господ? Што може да биде поубедливо од она што го кажа светиот збор: „Духот на вистината излегува од Отецот!“ Од каде дојдовте до оваа идеја - да ги промените зборовите Божји и да ги реинтерпретирате според вашиот сопствен ум? На друго место Господ рекол: „Вистина ви велам; ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; ако одам, ќе Го испратам кај вас“ (Јован 16:7). Разберете од ова автократијата на Духот и волјата на Синот: зборот „Ќе дојде Утешителот“ ја означува силата на Духот, а зборовите „Јас ќе Го испратам“ укажуваат на волјата на Синот. А вие велите: тоа што Синот им ветува на Своите ученици дека ќе го испрати Светиот Дух од Себе, јасно докажува дека Духот произлегува од Него. Немојте да ве залажува тоа што зборувајќи за слегувањето на Светиот Дух, Тој не го спомнал Отецот; зашто погоре рече: „Кого ќе ви го испратам од Отецот“, и јасно укажа: „Духот на вистината, кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26). Исто така: „како што доаѓам кај Мојот Татко“ (Јован 5:24); и исто така: „Аз рех, одам кај Отецот“. Затоа пак не го спомна Отецот, зашто претходно ги поучуваше дека оди кај Отецот и од Отецот вети дека ќе им го испрати вистинскиот и животворен Дух. Ако го разбирате „испраќањето“ во смисла на „обработка“, ќе откриете дека Синот е испратен од Духот, како што вели Исаија во име на Синот: „Господ ме испрати Мене и Неговиот Дух“ (Ис. 48:16). Погледнете внимателно и размислете што е другото - да испратите, а другото - да продолжите; зашто Синот е испратен од Отецот: дали тоа значи дека Синот излегува од Отецот? Или, според вашето разбирање, „да се испрати“ значи исто што и „да се породи“? Оставете го своето неверување, зашто не е христијанска вера да го сметате Синот за корен на Светиот Дух. Да го прифатиме суштинското учење дека Светиот Дух произлегува од Отецот, но е еднаков на Отецот и Синот. Да се ​​потсетиме дека човекот е создаден според Божјиот лик и да видиме како во него е прикажано единството и тројството на Божественото. Како е ова? Очигледно е дека умот е нероден и е образ на неродениот Бог Отецот; зборот умствено се раѓа, а од умот се раѓа неискажливо, невидливо, неискажливо и нестрасно, според ликот на родениот Син; духот не се раѓа, туку продолжува, тече насекаде, проверува сè и невидливо го прегрнува, според ликот на Пречистата, Духот што произлегува од Отецот. Гледај: постои еден извор на Божеството - Отецот; Синот и Светиот Дух се гранки на првобитното Божество, како што вели апостолот: „Еден е Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, во Кого е сè“ (1. Кор. 8,6), и еден Свети Дух, во Кого е сè. Научете од великогласниот апостол Павле дека Светиот Дух доаѓа од Отецот и е еднаков на Отецот и Синот, и покорете се на неговите зборови и верувајте во Отецот, но не тестирајте за Него; поклонете му се на Синот и не прашувајте Го за Неговото раѓање; пејте на Светиот Дух и не барајте да ја сфатите тајната на Света Троица. Поместете го умот кон Јордан и видете ја на дело тајната на Светата и Едносуштинска Троица откриена таму: Отецот кој сведочи одозгора, Синот долу кој се крсти и Светиот Дух кој излегува од Отецот во вид на гулаб - и тоа ќе ви биде доволно за Православието. Ако почнете да верувате дека Светиот Дух произлегува од Синот, тогаш ќе испадне дека ние не сме создадени според образот Божји, бидејќи нашиот дух не доаѓа од нашиот збор, туку едниот се раѓа, а другиот доаѓа од едниот ум, а едниот не е подреден на другиот, но умот, зборот и духот имаат едно заедничко постоење, како што Светиот Дух го прима постоењето на Отецот од едното и суштеството. Слушајте: ние ја исповедаме едната суштина на Отецот и Синот и Светиот Дух, така што ниту Синот се родил пред поворката на Светиот Дух, ниту Светиот Дух продолжил пред раѓањето на Синот. Овие имиња - не-генерација, раѓање и процесија, ниту едното не доаѓа по друго, како што рековме, и иако имаат различни имиња, тие не воведуваат различни битија и не се делат, како кои битија се различни, како што тврдат Аријанците и Евномијците; напротив, велам дека тие се поделени во едно битие според имотот на поделените личности на неразделното битие и природата и Божеството, и дека постои едно заедничко постоење на Света Троица, беспочетно, неописливо и неразбирливо. А оние кои се трудат да го сфатат Бога, ја бркаат својата сенка, а кои сакале да ја утврдат суштината на Бога, се стремат да ја измерат бездната со својата грст, а кои замислиле дека измислиле начин за тоа, паднале во лоши ереси. Ако Светиот Дух произлегува од Синот, тоа значи дека Синот Божји се родил од Отецот пред поворката на Светиот Дух, а Светиот Дух не оди ко-суштински со природата на Отецот, туку доаѓа од непостоењето. Троица не произлезе од непостоење, туку во Троица има вечно едно Божество и една слава на Света Троица. Но, вие се осмелувате да ја раскинете во различни природи, препознавајќи го Отецот како вечно присутен, Синот како вечно седи со Отецот, а во однос на Светиот Дух верувате дека имало време кога Тој не постоел. Дали тројството е составено од непостоечки? Ако е така, тогаш постоело време кога немало Троица, туку само две, а потоа, покајувајќи се, овие двајца го создале исчезнатото Личност, односно Духот, ослободувајќи Го со заеднички здив, и така Троицата ја постигнала својата полнота. Како не се плашиш да го ставиш Духот во категоријата на непостоечки и како не ти е срам да кажеш дека Светиот Дух произлегува од Синот? О, колку е ова спротивно на православната вера! Каков раскол е ова! Колку јасно и отворено нè учи Самиот наш Спасител и Господ Исус Христос, велејќи во Светото Евангелие: „Духот на вистината, кој излегува од Отецот, сведочи за Мене“; а на друго место во истото свето Евангелие вели: „Нема да зборувате вие, туку во вас ќе зборува Духот на вашиот Отец“ (Матеј 10,20). Зошто не верувате во зборовите на нашиот Спасител Бог и Господ Исус Христос? На крајот на краиштата, Тој самиот рекол во Светото Евангелие: „Слушајте го Моето слово и верувајте во Оној што ме испрати да имам вечен живот“. Ако не верувате во зборовите на нашиот Спасител Бог, Господ Исус Христос, кажани во светото Евангелие, тогаш нема да видите вечен живот. Зашто во десеттиот канон на Третиот собор е напишано: Како да не се препознае за достоен за осуда и проклетство некој што одзема или додаде нешто на верата? Правилната вера била целосно поучена од светите апостоли и таа не трпи никакво додавање, но како што наоѓаме запишано во нашите свети книги, (тоа треба да содржи) и не треба ниту да се додава ниту одзема, зашто големи маки ги чека и оние што додаваат и одземаат“. Те молам, Николај, остави го своето неверување дека Светиот Дух доаѓа од Отецот и престанете да тврдите дека Тој доаѓа од Синот. Дојдете и зацврстете се на карпата на верата и исповедајте дека Светиот Дух доаѓа од еден Отец и е еднаков на Отецот и Синот, зашто едно е битието на Отецот и Синот и Светиот Дух. Така ни заповедаа апостолските владетели во нивниот 49-ти канон, и така нè научија седумте вселенски собори. Така нѐ поучуваа и самите свети отци. Ги примив двете писма што ги испративте, ги прочитав внимателно и го зедов пенкалото за да одговорам на вашите први пораки, кои почнуваат вака: „До чесниот г. исто така: „Чесен сопруг, господине“. Откако го напишав овој мал одговор, со помош на Светиот Дух, ви го испраќам. Тој не пишувал за Тајната вечера Христова, а исто така го оставил вашето трето писмо неодговорено, за да не ви го оптоварува вниманието со мноштвото и должината на пишувањата. Истото писмо содржи совети за добро задоволство во сè што е кажано во него; зашто сите светии, чии сведоштва малку по малку ги презентиравме, со сигурност нè водат кон вистинската вера и нè штитат од заблуди и пропаст. Тешко на оние кои хулат на Светиот Дух, зашто гревот нема да им се прости ниту во овој живот, ниту во иднина, бидејќи преку Светиот Дух сите отци ја поучуваа и ја потврдија православната вера. Ние, држејќи ја апостолската православна вера и учењето на отците на седумте вселенски собори и носејќи ја како царска одежда, ќе ни биде чест да бидеме наследници на царството небесно, по благодатта на Несоздадената Едносуштинска Троица. Амин. Можеби ќе ве интересира: