Part II
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
„Toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista.“ – Sv. Jan 17:3 .
"Ať živá voda Ducha svatého naplní mé srdce a řeky živé vody ať proudí z mého srdce k Boží slávě a ke spáse Božího lidu."
Ke slávě Nejsvětější Trojice. Amen.
815) Pane! Já jsem – zázrak Tvé dobroty, moudrosti a všemohoucnosti, pokud jsem byl Tebou přiveden z neexistence do existence; nakolik jsem dosud Tebou v této existenci zachováván; pokud z milosti, štědrosti a lásky k lidstvu Tvého Jednorozeného Syna zdědím věčný život, budu-li Tobě věrný; Nakolik Tvým tajemným činem, obětováním sebe sama skrze Tvého Syna jako oběť, jsem obnoven z hrozného pádu, jsem vykoupen z věčné záhuby, oslavuji Tvou dobrotu, Tvou nekonečnou moc, Tvou moudrost! Ale dokonči zázrak Tvé dobroty, všemohoucnosti a moudrosti na mně, ubohém hříšníkovi, a způsoby, které Ti znáš, zachraň mě, svého nehodného služebníka, a uveď mě do svého věčného království, učiň mě hodným života, který nikdy nezestárne, dne, který nemá večer.
816) Mé srdce by se mělo držet pouze Boha. «Je mi dobře, že mě drží Bůh»; 669 ale – jaká slepota a zvrácenost! Lpí na pozemských rozkoších: na jídle, pití, tělesných rozkoších; k penězům, k této špíně, k oblékání, k této zkaženosti, k pomíjejícím barvám, ke vzorům, k módě, která okouzluje oči, k luxusně zařízeným pokojům atd. Jak je to zvláštní! Že já, křesťan, nebeský člověk, se zabývám vším pozemským a starám se jen málo o nebeské věci. Jsem přesazen v Kristu do nebe, ale mezitím lnu celým svým srdcem na zemi a zjevně bych nikdy netoužil být v nebi, ale raději bych vždy zůstal na zemi, i když mě pozemské věci, nehledě na jejich rozkoše, utiskují a mučí; i když vidím, že vše pozemské je nejisté, porušitelné a brzy pomíjí; ačkoli vím a cítím, že nic pozemského nemůže uspokojit mého ducha, nemůže uklidnit a rozradostnit mé srdce, které je neustále rozrušováno a zarmouceno pozemskou marnivostí. Jak dlouho tedy já, nebeský muž, zůstanu pozemským? Jak dlouho budu já, dítě Boží, tělem, nehledě na to, že jsem se narodil ve svatém křtu, «ne z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha» 670 Jak dlouho bude trvat, než se zcela obrátím k Bohu? Pane! Přitáhni mé srdce k sobě svým svatým Duchem. Pane! Odvrať mé srdce od pozemských marností. Pane! Bez Tebe nemohu nic dělat.
817) Milujeme vše skvělé na zemi: zlato, stříbro, drahé kameny, křišťál, zářivé oděvy – proč tedy nemilujeme budoucí slávu, ke které nás Pán volá? Proč se nesnažíme zářit jako slunce? "Pak zazáří spravedliví jako slunce v království svého Otce." 671 Je to proto, že jsme hříchem převrátili přirozenost své duše a připoutali jsme se k zemi místo k nebi, k porušitelným věcem místo k neporušitelným; protože milujeme pozemskou, pomíjivou, pomíjivou a svůdnou nádheru. Ale proč je v nás taková láska ke všemu jasnému? Protože naše duše byla stvořena pro nebeské světlo a byla původně jen světlem, veškerou září; tak je v ní vrozeno světlo, je v ní vrozen cit a touha po světle. Nasměrujte tuto touhu k hledání nebeského světla!
818) Když uvidíš krásnou dívku nebo ženu nebo krásného mladíka, okamžitě pozdvihni své myšlenky k nejvyšší, nejsvětější Krásce, Původci každé krásy pozemské i nebeské, to jest k Bohu; oslavuj Ho za to, že stvořil takovou krásu z pouhé země; žasnout nad krásou Božího obrazu v člověku, který září i v našem zvráceném stavu; představte si, jaký bude náš obraz, až zazáříme v království našeho Otce, staneme-li se toho hodni; představ si, jaká musí být krása Božích svatých, svatých andělů, samotné Matky Boží, ozdobené Božskou slávou; představte si nevýslovnou dobrotu Boží tváře, kterou uvidíme a nenecháme se zlákat pozemskou krásou, tělem a krví. Tělesná touha je sladká, ale je hříšná, zkažená a Bohu odporná. Nepřipoutejte se srdcem k žádné dívčí nebo ženské kráse, ale pouze k Pánu Bohu, který pro sebe každou krásu stvořil, a řekněte: «Dobře je mi, že mě držím u Boha,» 672 pouze k Bohu, a ne k pomíjivé tělesné kráse.
819) Sklíčenost, do které upadáme neúspěchem v jakékoli práci, zvláště v kněžských záležitostech, které děláme pro druhé, a pocit studu pramení z našeho beztělého nepřítele, který nás vždy jako řvoucí lev chce sežrat a nutí nás ke každému selhání, ke každému hříchu. Proto, abychom byli v takových věcech neomylní, musíme se předem připravit inteligentním studiem spojeným s abstinencí a modlitbou; musíme ve všem usilovat o dokonalost a nedávat místo ďáblovi. Dojde-li k neúspěchu, nenechme se zavalit sklíčeností, ale uznejme před Bohem svůj hřích a slabost, pokořme se před Ním, odhoďme svou sebelásku a bez ostychu vyznejme svůj hřích, svou lehkomyslnost, lenost nebo slabost a uvrhněme svůj hřích do propasti naší úspěšné Boží milosti a pomoci v budoucnosti, prosme o Boží milost a pomoc.
820) V modlitbě a v každé práci svého života se vyhněte podezření, pochybám a ďábelským představám. Nechť je vaše duchovní oko jediné, aby celé tělo vaší modlitby, vašich skutků a vašeho života bylo lehké.
821) Při obecné modlitbě nechť je celé své srdce v Bohu a v žádném případě ho nenechte ani na okamžik přilnout k ničemu pozemskému; mějte také vroucí lásku k lidským duším, milujte pro Boha a horlivě pro jejich spásu; modlete se za ně jako za ty, kteří jsou ve velké bídě, neboť se říká: «Všichni, kdo jsme vystaveni svodům Zlého, jsme v bídě.»
822) Když máš hlad, nevrhej se na jídlo – jinak přetížíš své srdce a tělo. Jezte pomalu, bez dychtivosti, s přemýšlením ke slávě Boží, pamatujte na Boha, který nás živí, a především na Jeho neporušitelný pokrm, Jeho Tělo a Krev, že se nám z lásky daroval v jídle a pití, pamatujte také na svaté slovo evangelia.
823) Všechno, co nás znepokojuje a jako by podrývalo srdce v jeho základu a utiskovalo je, pochází od Ďábla, neboť on sám je věčným nepokojem a útlakem. Pán je pokoj a odpočinek srdce. "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí." 673 «Pokoj vám zanechávám; Svůj pokoj vám dávám." 674 Kolik je vášní, kolik nepokojů a útlaku; kolik připoutaností, kolik ostrých šípů proniká srdcem a kolik temnoty! Větší část života člověka stráví v duchovní temnotě.
824) Kdyby tě napadly myšlenky na sebechválu, na sebeuspokojení, řekni: «Nejsem nic; vše, co je ve mně dobré, se děje z Boží milosti." "Co máš, co jsi nedostal?" 675 "Beze mě nemůžete nic dělat." 676 Kdyby tě napadla myšlenka pohrdat některým ze svých sousedů nebo rodinou, řekni: «Celý člověk je krásným dílem Božích rukou; vše v něm je velmi dobře uspořádáno.» Protože „bylo to velmi dobré“. 677
825) Jaká je vaše povinnost jakožto účastníka svatých tajemství? "Musíte hledat to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží." 678 a nemyslet na pozemské věci, neboť «Kristus přišel na zem, aby nás pozdvihl k nebesům». 679 «V domě mého Otce je mnoho příbytků... Jdu, abych vám připravil místo.» 680 "Náš rozhovor je v nebi." 681 "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské." 682 "Nepřevýší-li tvá spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, v žádném případě nevstoupíš do království nebeského." 683 "Nechte děti přicházet ke mně... neboť takových je království Boží." 684 Vidíte, jaký je konečný účel, kvůli kterému Kristus přišel na zem, pro který nám dává svá božská tajemství – své tělo a krev? Tento účel je – dát nám království nebeské. Usilujme o to, abychom to získali.
826) Pýcha je z démona; zloba je stejného démona; závist téhož démona; ohavnost smilstva je téhož démona; vynucené rouhání stejného démona; vynucená pochybnost v pravdě, téhož démona; sklíčenost téhož démona; vášně jsou různé, ale ve všech působí stejný Satan; vášně jsou různé, ale všechny dohromady jsou štěkotem téhož Satana, jen v různých melodiích; a člověk, když se jim podrobí, je jeden a tentýž duch se Satanem. Když jste vystaveni zlovolnému a zuřivému násilí vášní a ďáblovým útrapám při plnění různých Božích děl, přijměte tato utrpení jako utrpení pro Kristovo jméno a radujte se ze svých utrpení a děkujte Bohu; neboť Ďábel pro vás připravuje, aniž by to sám věděl, nejzářivější koruny od Pána! Amen. Musíme absolutně odolat Ďáblovi.
827) Nezlobte se na ty, kdo projevují pýchu nebo zlobu, zženštilost a netrpělivost ve svém rozhovoru s vámi nebo s druhými, ale pamatujte na to, že vy sami podléháte stejným a větším hříchům a vášním, modlete se za ně a buďte k nim pokorní. «Jestliže člověka dostihne chyba, vy, kteří jste duchovní, obnovte takového v duchu mírnosti; ohledu na sebe, abyste i vy nebyli pokoušeni. Neste si navzájem svá břemena [pokud vás někdo urazil a je to pro vás těžké, neste to], a naplňte tak zákon Kristův.» 685
828) Věnujete dostatečnou pozornost stavu své duše? Zda je v dobrém zdravotním stavu, a když vidí, že žije, je jeho život čilý? A je-li jeho současný časný život šťastný, pak je jeho věčný život, jeho věčné štěstí, zajištěné čímkoli – například vírou – je ve vaší duši živá víra v Boha, ve Spasitele, v Církev – dobrými skutky, mírností, pokorou, mírností, láskou k pravdě a poctivosti, zdrženlivostí, čistotou, milosrdenstvím, trpělivostí, poslušností, poslušností? Pokud je tomu naopak, pak je veškerá vaše práce marná. Duše možná dělá mnoho věcí hodných údivu, ale sama bude ztracena. "Neboť co prospělo člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši?" 686
829) Den je symbolem pomíjivosti pozemského života: začíná ránem, pak přichází samotný den, následuje večer a s příchodem noci pomine celý den. Stejně tak život pomine. Nejprve dětství, jako časné ráno, pak dospívání a mužství, jako celý den a poledne; a pak stáří, jako večer, dá-li Bůh; a poté nevyhnutelná smrt.
830) Kamkoli muž jde, vždy se potom vrátí domů. Tak je to s křesťanem, ať je to kdokoli, ať už je to osoba znamenitá nebo prostý, bohatý nebo chudý, učený nebo nevědomý; ať je kdekoli, na jakémkoli místě ve společnosti, ať dělá cokoli, musí si pamatovat, že není doma, ale na cestě, na cestě a že se musí vrátit domů – ke svému otci, matce, ke svým starším bratrům a sestrám; a že tento domov je nebe, jeho otec – Bůh; jeho matka – Nejčistší Matka Páně; jeho starší bratři a sestry – andělé a svatí Boží; a musí také pamatovat na to, že všechny jeho pozemské povinnosti a práce jsou umělé, zatímco jeho skutečnými povinnostmi je spása jeho duše, naplnění Kristových přikázání, očištění jeho srdce.
831) Jak můžeme milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a všemi svými myšlenkami? Z celého srdce znamená – nerozděleně, nerozdělovat se mezi lásku k Bohu a lásku ke světu nebo obecně ke stvořením. Pokud se například modlíte, modlete se s nerozděleným srdcem a nedovolte, aby byla vaše pozornost rozptýlena planými myšlenkami, pozemskými připoutanostmi; buďte zcela v Bohu, v Jeho lásce, celou svou duší – to znamená, nemilujte Ho pouze částí své duše, nejen svou myslí, bez svého srdce a vůle, sdílejte tuto lásku – celou svou silou, ne polovinou své síly nebo nepatrně. Máte-li splnit jakékoli přikázání, plňte je nejhorlivější, až do potu a krve, až za to položíte svůj život, je-li to nutné, ale ne lenivě, lhostejně nebo nedobrovolně.
832) Jak rozmanitý je tento svět! Zde je veselí, hudba – jsou zde modlitby, hymny, nářky za mrtvé; tady je bohatství, luxus, nádhera – tam nahá chudoba, potřeba všeho, i slušného a dostatečně teplého oblečení, přelidněnost, hnusná špína a vlhko; zde kvete zdraví, přebytek síly – jsou zde neduhy, zchátralost, vyčerpání; zde je osvícení, mnoho vědění – zde nevědomost, temnota; nebo je zde světská výchova spojena s duchovním osvícením a zbožností a v tomto spojení je krásná a příjemná harmonie a duchovní krása, kdežto světská výchova je provázena nevěrou nemravností, duchovní deformací, nedostatkem harmonie a nesouladem, drásajícím duši; tady je úspěch ve všech podnicích – tam je neúspěch; zde se dá vše snadno získat (peníze, postavení ve společnosti, vyznamenání, vyznamenání), kdežto tam se člověk snaží ze všech sil a nezíská nic, nebo jen obrovským úsilím získá i to málo. Kdo vyřeší tento zdánlivý rozpor? Bůh sám. Můžeme se jen domnívat.
833) Kdo je drzý vůči lidem, je drzý vůči Bohu, jako mnozí z nás. Respektujte v člověku velkolepý, neocenitelný obraz Boha a buďte shovívaví k chybám a omylům padlého člověka, aby Bůh byl shovívavý k vašim vlastním, protože nepřítel Boha a lidstva, který si nemůže vybít svou zlobu na Bohu, se ji snaží vybít na svém obrazu – člověku, stejně jako všechny jeho nečistoty, jeho temnotu, atd., proto si ho vážte, pýcha, závist dávejte na sebe pozor, nebuďte podráždění ani zlomyslní, nezáviďte, neurážejte, nelžete, necizoložíte, nekradete a tak dále.
834) Naše duše je jednoduchá jako myšlenka a rychlá jako myšlenka nebo blesk. V okamžiku může být zraněn hříchem a připoutat se k porušitelným věcem; v mžiku může odpadnout od lásky k Bohu a bližnímu jedinou nespravedlivou myšlenkou, jedinou vášnivou touhou, jedinou zlovolnou myšlenkou, a proto musíme neustále hlídat své srdce, aby se nesklonilo ke slovům nebo myšlenkám zla, a abychom se nikdy nemuseli snažit zachovat je v Boží prostotě a čistotě a v lásce k Bohu a bližnímu.
835) Nejlepší chvíle na zemi jsou ty, kdy rozjímáme o nebeských věcech obecně, když poznáváme nebo bráníme pravdu, nebeského obyvatele a občana. Teprve potom skutečně žijeme. Proto základní zájmy duše vyžadují, abychom se častěji povznesli nad zemi, vzhůru do nebe, kde je náš pravý život, naše pravá země, která nebude mít konce.
836) Při pohledu na mnoho různých odklonů lidí, na jejich výlučnou péči o tělo si člověk pomyslí: «Mají tito muži duši? A pokud ano, proč se o něj nestarají, proč nemyslí na jeho spasení? – neboť je vydán nesčetným hříchům, které tvoří jeho smrt a věčnou smrt. Existují skutečně věčná muka a věčná blaženost? A pokud existují, proč se lidé tak málo nebo vůbec nesnaží uniknout věčným mukám a zdědit věčnou blaženost?" To je to, co mě udivuje. A také, proč se lidé nebojí strašné hodiny smrti? Neboť nemůžeme žít na zemi věčně. Někdy přijde řada na nás a bude nám řečeno: "Vraťte se, synové lidští, do země, ze které jste byli stvořeni." Ó, jak jsme lhostejní, jak velká je naše pýcha, jak rozmanité jsou naše vášně, naše připoutanost k zemi! Hříšníci, myslíte si, že Bůh nemá žádné prostředky, kterými by vás mohl potrestat? Ó, existují prostředky, existují! Je tu ohnivá Gehenna, ohnivé jezero, strašlivý Tartarus, u kterého se třese i sám Satan, červ, který nikdy neumírá, a skřípění zubů. Ale proč to říkám jen tobě? Totéž bych si měl říci i sám sobě, protože jsem největší z hříšníků, pro které byla připravena pekelná muka, ale z něhož mě zachránil Kristus, v něhož je všechna má naděje. Ale vy, moji bratři, věříte všichni v Krista, v Jeho evangelium? Kde je váš evangelický život? Kdo z vás čte evangelium, byť denně, ten největší Boží dar a zákon života? « Všichni sešli z cesty, společně se stali neužitečnými; není nikdo, kdo by činil dobro, ne, ani jeden." 687
837) Učení i neučení mladí muži málokdy chodí do kostela a vůbec nedbají na svou duchovní výchovu, považují ji za nepotřebnou a oddávají se světské marnivosti. Tomu je třeba věnovat pozornost. Je to ovoce pýchy, nedostatku duchovního rozvoje. Považují účast v kostele a bohoslužbu za věc obyčejných lidí a žen, zapomínají, že v chrámu andělé slouží s chvěním spolu s muži a považují to za svou nejvyšší blaženost.
838) Nevychází chlad k veřejné bohoslužbě, k bohoslužbě z toho, že ji někteří nechápou a jiní, ač vystudovali vědu o bohoslužbě, ji učili suše, bez příkladů, jen podle porozumění? zatímco služba Bohu, která je vysokou kontemplací mysli, je zároveň a především mírem, sladkostí a požehnáním srdce.
839) Kněz jako lékař duší by měl být prostý duchovních slabostí (tj. vášní), aby mohl léčit druhé; jako pastor by se měl sám pást na travnatých pastvinách podle evangelia a spisů svatých otců, aby věděl, kde má pást své ovce; měl by být obratný v boji proti duševním vlkům, aby věděl, jak je odehnat od Kristova stáda; měl by být obratný a mocný v modlitbě a abstinenci; neměl by se vázat světskými touhami a rozkošemi, zvláště chamtivostí, sebeláskou, pýchou, ctižádostí. Stručně řečeno, sám by měl být světlem, aby osvítil ostatní; být sám duchovní solí, aby chránil ostatní před duchovní zkažeností; a měl by být osvobozen od zkaženosti vášní. Je-li tomu naopak, může každý duchovně nemocný říci: „Lékaře, uzdrav se sám“ 688, a pak tě nechám, abys mě uzdravil. "Ty pokrytče, nejprve vyhoď trám ze svého oka, a pak prohlédneš, abys mohl vyjmout třísku oka svého bratra." 689
840) Srdce je od přírody vytříbené, duchovní a nebeské – střež ho; nepřetěžujte ji, nedělejte ji pozemskou, buďte střídmí v jídle a pití a vůbec v tělesných požitcích. Srdce je – chrám Boží. "Pokud někdo poskvrní Boží chrám, Bůh ho zničí." 690
841) Buď srdcem křesťan – to znamená, buď vždy upřímný v modlitbě, v rozmluvě se svým bližním, vždy věřící, důvěřivý, mírný, mírný, přející dobro všem, spravedlivý, ne chamtivý, soucitný, milosrdný, zdrženlivý, cudný, trpělivý, poslušný, odvážný.
842) Ó, jak draho si náš Pán Ježíš Kristus vážil naší duše a její spásy tím, že sestoupil na zem, vzal na sebe naši duši i tělo, svým strašným utrpením a tím, že za nás zemřel! A jak si cením své duše a její věčné spásy? Ó, nevím, jak si toho vážit, a až dosud jsem se nenaučil, jak odpovědět na lásku svého Spasitele, když jsem se zcela připoutal k zemi, zcela jsem se oddal lenosti a různým vášním. Jak ve vás může být láska Boží, království nebeské, když ve vašem srdci vládne pozemská láska – smyslnost, chamtivost a pýcha? Je to nemožné, dokud «neukřižujete tělo s náklonnostmi a chtíči;» 691 „neboť žádný nemůže sloužit dvěma pánům“; 692 a «kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha». 693 „Nemilujte,“ říká se, „svět, ani to, co je ve světě. . . . Neboť vše, co je na světě, žádost těla a žádostivost očí a pýcha života, není od Otce. . . . A svět pomine i jeho žádostivost; ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky." 694
843) Náš Pán Bůh je s námi spokojen pro naši vytrvalou žádost o Jeho milosrdenství, když v naší vytrvalosti vidí naši víru a lásku k Němu; zatímco my hříšníci se hněváme na chudé, kteří nás denně a vytrvale žádáme o almužny – dokonce i s ubohými dětmi, jejichž důvěra v lidi je obzvláště velká a jejichž víra v dobro druhých je bezmezná, protože oni sami jsou prostí, dobří a mírní. Jelikož jsme žádostiví, smyslní a pyšní, často se na ně díváme opovržlivě, křičíme na ně – na pokorná jehňata – vztekají se, nechceme pochopit, že hlad, nedostatek šatů, bot, naléhavá poptávka po pronájmu jejich mizerných příbytků, je nutí nás vytrvale prosit. Nejsou to snad oni, kdo proti nám volají k Pánu slovy proroka Davida: «Duše naše je naplněna pohrdavým pokáráním bohatých a záštiplnými pyšnými»? 695 A zajisté, dříve či později, hlas jejich stížnosti dospěje do nebe. Možná to již dávno dosáhlo uší Pána Boha Sabbaoth a pohne Ho k hněvu proti nám a ke spravedlivé pomstě.
844) Až dosud jsem se neochudil tím, že jsem milosrdný k druhým, a neochudím se do posledního, neboť «Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes». 696 Neříká se bezdůvodně: «Kdo dává chudým, nebude mít nedostatek.» Vskutku, až dosud Pán jen zvětšil má časná požehnání a neodebral je. Chválím štědrost Pána, Jeho bohatou Prozřetelnost.
*BONUS) Jsi představitelem víry a Církve, ó knězi; jsi zástupcem samotného Pána Ježíše Krista; proto musíte být příkladem mírnosti, čistoty, udatnosti, pevnosti, trpělivosti, povznesení ducha. Konáte Boží dílo a nesmíte před nikým ztrácet odvahu; nesmíte nikomu lichotit, ani být servilní a musíte svou práci považovat za vyšší než všechny lidské záležitosti.
845) Kdo je zvyklý zde při zpovědi skládat účty ze svého života, nebude se bát odpovědět na strašlivém Kristově soudu. Právě za tímto účelem zde byl ustanoven mírný tribunál kajícnosti, abychom my, očištěni a upraveni kajícností zde níže, mohli bez ostychu odpovědět na strašlivou Kristovu soudnou stolici. To je první motiv k upřímné zpovědi, a navíc se musí bezpodmínečně dělat každý rok. Čím déle zůstáváme bez zpovědi, tím je to pro nás horší, tím více se zaplétáme do okovů hříchu, a proto je obtížnější skládat účty. Druhým motivem je klid: čím upřímnější bylo naše vyznání, tím klidnější bude potom duše. Hříchy jsou – tajní hadi, hlodající srdce člověka a celou jeho bytost; nenechají ho odpočinout, neustále vysávají jeho srdce; hříchy jsou – pichlavé trny, neustále dějící duši; hříchy jsou – duchovní temnota. Ti, kdo činí pokání, musí přinášet ovoce pokání.
846) Vědomí, paměť, představivost, cit a vůle jsou pomocníky k pokání. Jako hřešíme ze všech sil naší duše, tak musí pokání vycházet z celé naší duše. Pokání pouze slovy, bez úmyslu změny a bez pocitu lítosti, lze nazvat pokryteckým. Je-li vědomí hříchů zatemněno, musí být vyčištěno; má-li být pocit udušen a otupen, musí být probuzen; stane-li se vůle tupá a příliš slabá na změnu, musí být vynucena; "Nebeské království trpí násilím a násilníci se ho zmocňují násilím." 697 Vyznání musí být upřímné, hluboké a plné.
847) Ach, moji bratři! Což my všichni brzy nezmizíme z povrchu země a nebudeme, jako bychom neexistovali? Kde jsou tedy naše díla lásky? Kde je naplnění Stvořitelových přikázání? Kde je v nás duch Kristův? Kde je mírnost, kde je pokora, kde je láska k duším, kde je odpoutanost od časných věcí? Kde je horlivost pro duchovní požehnání? Jak jsme ješitní a nejhloupější! Pokřivili jsme obraz své duše, pokřivili svůj život, převrátili ho, obrátili ho vzhůru nohama. Místo abychom potěšili Krista, potěšíme ďábla.
848) Toto klidné, krásné nebe, poseté hvězdami, jednoho dne předloží tu nejstrašnější podívanou před druhým příchodem Páně. Ó hříšníci, nechte se denně učit nebeskou podívanou, dokud je ještě čas se učit. "Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe." 698
849) Existuje, moji bratři, pravý, skutečný život a existuje falešný, imaginární život. Žít, abyste mohli jíst, pít, oblékat se, chodit; obohatit se obecně, žít pro pozemské radosti nebo starosti, stejně jako trávit čas intrikářskými a tajnými jednáními; myslet si, že jsme kompetentní soudci všeho a každého – imaginární život; zatímco žít, abychom se líbili Bohu a sloužili svým bližním, modlit se za spásu jejich duší a všelijak jim pomáhat v díle jejich spásy, znamená vést pravý život. První život je neustálá duchovní smrt, druhý – nepřerušovaný život ducha.
850) Pán o své církvi řekl: «Postavím svou církev a brány pekla ji nepřemohou.» 699 To se říká o pastýřích Církve nebo o církevní hierarchii ao všech pravých věřících, jakož i o všech svátostech, o všech dogmatech a přikázáních svaté pravoslavné víry a o všech úřadech svátostí; například liturgie, svěcení, manželství, křest, krizm, svatý olej, které byly zavedeny po všechny věky a již existují nezměněné po mnoho staletí. Hleďte, jak pevná je církev, založená Pánem! Pamatujte na tato Pánova slova a ani v nejmenším nezakolísejte při slavení kterékoli ze svátostí. Buďte neústupně pevní.
851) Rád se modlím v Božím chrámu, zvláště na svatém oltáři, před Svatým stolem nebo Protézou, neboť Boží milostí se v chrámu podivuhodně proměňuji. Během modlitby pokání a oddanosti padají z mé duše trny, pouta vášní, a já se cítím tak lehký; všechna ta kouzla, veškeré lákání vášní zmizí a zdá se, že zemřu světu a svět se všemi svými požehnáními umírá, abych žila v Bohu a pro Boha, pro Boha samotného. Jsem jím zcela proniknut a jsem s Ním jeden duch. Stávám se jako dítě konejšené na matčině koleni. Pak je mé srdce plné nebeského, sladkého pokoje. Má duše je osvícena nebeským světlem. V takových chvílích vidíme všechno jasně; díváme se na všechno správně; cítíme přátelství a lásku ke každému, dokonce i ke svým nepřátelům, ochotně každému omlouváme a odpouštíme. Ó, jak požehnaná je duše, když je u Boha! Církev je skutečně pozemským rájem.
852) Co je pro člověka nejstrašnější? Smrt? Ano, smrt. Nikdo z nás si bez hrůzy nedokáže představit, jak budeme muset zemřít a vydechnout naposledy. A jak rodiče truchlí, když jejich milované děti umírají, když jim leží bez dechu před očima! Ale, bratři, nebojte se a nezarmucujte nad míru. Svou smrtí Ježíš Kristus, náš Spasitel, zvítězil nad naší smrtí a svým vzkříšením položil základ pro naše vzkříšení a každý týden, každou neděli slavíme ve vzkříšeném Kristu naše společné budoucí vzkříšení z mrtvých a předem začínáme věčný život, k němuž je náš současný časný život jen krátká, úzká a nanejvýš žalostná cesta. Pro pravého křesťana je smrt pouze jako spánek až do dne vzkříšení nebo jako narození do nového života. A tak tím, že každý týden slavíme Kristovo vzkříšení a své vlastní vzkříšení z mrtvých, učme se neustále umírat hříchu a vstávat s duší z mrtvých skutků, obohacovat se ctnostmi a netruchlit nad mrtvými bezútěšně. Naučme se čelit smrti beze strachu, jak je to z nařízení Nebeského Otce, které vzkříšením Krista z mrtvých ztratilo svou hrůzu.
853) Hřích je pošetilý a destruktivní. Například opilec z nadměrného užívání lihovin onemocní a oddává se různým přehnaným požitkům a hanebným činům, na které se sám stydí pomyslet a vzpomenout si na ně. A přesto se dál oddává pít. Žrout po nadměrném jídle pociťuje tíhu, jeho schopnosti se zatemňují, jazyk má svázaný a vidí, že se stal zvířecí nebo bestiální povahy, protože často dýchá zlobou a záští proti těm, kdo s ním žijí nebo od něj denně žádají almužnu. Je vystaven útlaku a utrpení; je zbaven klidu a míru; stává se neschopným meditovat o nebeských věcech, ani být pravým křesťanem, žít pro nejvyšší účel existence. A přesto je i nadále chtivý potěšení a jídla. Cizoložník vidí, že cizoložstvím poskvrňuje a zneuctívá svou přirozenost, svou duši a tělo, vystavuje je neduhům, převrací řád života stanovený Stvořitelem, vystavuje se hanbě; a přesto pokračuje v cizoložství. Lakomec vidí, že jeho bohatství je pro něj břemenem, vidí, že ho připravují o jeho duchovní svobodu a činí z něj svého otroka; že ho odvracejí od Boha a lásky k bližnímu, odvádějí ho od pravého života a vnášejí do jeho duše smrt, zbavujíce ho duchovního i tělesného odpočinku; že na něj kladou těžké úzkosti; ale přesto pokračuje v hromadění většího bohatství a přidávání ke svému nákladu, dokud, vyčerpaný starostmi, neonemocní a zemře, když hromaděním bohatství ztratil svou duši. A tak je to s každým hříchem – pýchou, zlobou, závistí a dalšími.
854) Musíme v sobě zabít pozemskou lásku, lásku (vášeň) pro pozemskou, tělesnou krásu, pro potěšení, pro zisk, pro vlastní tělo, pro čest a oživit v sobě lásku k nebi, naší pravé zemi: k duši, nebeskému obyvateli: ke ctnosti. Musíme nenávidět vše, co tělo miluje, a milovat to, čím pohrdá, čeho se bojí (například: meditace o smrti, o soudu); musíme také milovat chudobu, nemocné a trpící.
855) Ať se ti ostatní posmívají, odporují ti, když jsi pod vlivem jakékoli vášně; ani v nejmenším se nepohoršujte nad těmi, kdo se vám posmívají nebo vám odporují, protože vám dělají dobře; ukřižujte svou sebelásku a uznejte chybu, chybu svého srdce. Ale mějte nejhlubší soucit s těmi, kdo zesměšňují slova a skutky víry a zbožnosti, spravedlnosti; pro ty, kteří se staví proti dobru, které děláte, nebo které chcete vštípit druhým. Bůh tě chraň, aby ses s nimi nerozčiloval, protože si zaslouží lítost a slzy. Sláva tobě, Pane, můj Spasiteli, že jsi mě vysvobodil na mou modlitbu z tyranie vášní!
856) Až budete v chrámu, pamatujte, že jste v živé přítomnosti Pána Boha, že stojíte před Jeho tváří, před Jeho očima, v živé přítomnosti Matky Boží, svatých andělů a prvorozených Církve – to jest našich předků, proroků, apoštolů, hierarchů, mučedníků, všech ctihodných otců, všech ctihodných otců. Vždy si to pamatujte a uvědomujte si to, když jste v chrámu, a stůjte s oddaností, dobrovolně a celým svým srdcem se zapojte do služby Bohu.
857) Bez Pána nejsem morálně nic. Opravdu nemám jedinou pravou myšlenku nebo dobrý pocit a nemohu konat žádné dobré skutky; bez Něho od sebe nemohu odehnat žádnou hříšnou myšlenku, žádný vášnivý pocit, jako je zloba, závist, smilstvo, pýcha atd. Pán je uskutečněním všeho dobrého, co myslím, cítím a dělám. Ó, jak bezmezně ve mně působí milost Páně! Pán je pro mě vším, a tak jasně, tak neustále. Moje – je pouze má hříšnost; moje – jsou jen mé slabosti. Ó, jak bychom měli milovat našeho Pána, který nás rád povolal do existence z neexistence, aby nás uctíval svým obrazem a podobou, ustanovil nás v ráji rozkoší, aby nám podrobil celou zemi, a který – když jsme nezachovávali Jeho přikázání, ale byli jsme sváděni lákadlem ďábla a nezměrně jsme byli pohoršeni všemi našimi vlastnostmi. pokušitel (pýcha, zloba, závist, nevděk) a všechna jeho ďábelská umění, kterým nás učil jako své vězně, nás nezavrhly navždy, ale rozhodly se nás vykoupit z hříchu, z prokletí a smrti, do které jsme hříchem upadli a zjevil se na zemi, když na sebe vzal naši přirozenost; On sám se stal mým Učitelem, mým léčitelem, mým Dělníkem zázraků, mým Spasitelem; On sám za nás nesl trest, zemřel za nás, abychom nebyli věčně ztraceni. Vstal z mrtvých, aby i nás po smrti vzkřísil. Vstoupil do nebe, abychom i my vystoupili, my, kteří jsme hříchem klesli tak nízko; a stal se pro nás vším – jídlem, pitím, světlem, očistou, posvěcením, zdravím – a mocí, která nás chrání, zachraňuje, uchovává a slituje se nad námi.
858) Já sám nejsem nic, ale milostí kněžství, tím, že druhým uděluji Božské Tělo a Krev, se stávám druhým nebo třetím prostředkem k léčení nemocí. Milost Ducha skrze mne dává nový život nemluvňatům a dospělým osobám; uděluje ve svátosti eucharistie Tělo a Krev Ježíše Krista, spojuje věřící s Božstvím; skrze mne uvolňuje nebo svazuje hříchy lidí, otevírá nebo zavírá nebe, dává spásné rady, pravidla atd. Ó, jak úctyhodný je úřad kněze! Vidíte, bratři, kolik dobrodiní na vás Stvořitel a Spasitel vylévá prostřednictvím kněží?
859) Velmi často se stává, že mlha ducha zloby obklopí naše srdce a nedovolí nám pokojně mluvit s našimi bližními, kteří nás jednou nebo vícekrát urazili nebo vůči nám projevili nějakou zlou vůli. Musíme se vroucně modlit k Pánu, aby On sám rozptýlil tuto mlhu zloby a naplnil naše srdce milosrdenstvím a láskou i vůči našim nepřátelům, protože oni sami ve sleposti vášní – pýchy, závisti, lakomství, zloby – sami nevědí, co činí, jako nepřátelé Pána Ježíše Krista nevěděli, co udělali, když Ho naposledy pronásledovali a zahanbili. Musíme si pamatovat, že křesťanské náboženství spočívá v lásce k našim nepřátelům: «Neboť když milujete ty, kteří milují vás, jakou máte odměnu? Nedělají totéž i publikáni?" 700
860) «Hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost; a všechny tyto věci vám budou přidány." 701 Jak máme hledat nejprve království Boží? Následujícím způsobem: předpokládejme, že si přejete jít pěšky, řídit nebo jít na lodi někam na jakoukoli světskou, dočasnou záležitost; než tak učiníte, nejprve se modlete k Pánu, aby mohl napravit cesty vašeho srdce a pak také vaši současnou tělesnou cestu, nebo aby řídil cestu vašeho života v souladu se svými přikázáními; přej si to celým svým srdcem a často se o to znovu modli. Pán, když vidí vaši upřímnou touhu a snahu chodit v souladu s Jeho přikázáními, postupně napraví všechny vaše cesty. Dále, například, chcete-li do svého pokoje dostat čistý vzduch, nebo když se vydáte na procházku na čerstvý vzduch, myslete na čisté a nečisté srdce. Mnozí z nás mají rádi čistý vzduch v místnostech (a to je vynikající zvyk), nebo rádi chodíme na čerstvý vzduch, ale ani je nenapadne čistota ducha či srdce (takříkajíc duchovního vzduchu, dechu života); a na čerstvém vzduchu si dovolují oddávat se nečistým myšlenkám, nečistým hnutím srdce a dokonce i nečistotě jazyka a velmi nečistým tělesným činům. Při hledání hmotného světla opět pamatujte na duchovní světlo, které je pro duši nepostradatelné a bez kterého zůstává v temnotě vášní, v temnotě duchovní smrti. "Přišel jsem na svět světlo," praví Pán, "aby kdo věří ve mne, nezůstal ve tmě." 702 Vidíš-li zuřivost a slyšíš kvílení bouře nebo čteš o ztroskotání lodí, pomysli na bouři lidských vášní způsobující každodenní sténání a rozrušení v srdcích lidí, ničící duchovní loď duše nebo loď lidské společnosti; a vroucně se modlete k Pánu, aby porazil bouři hříchů, jako kdysi svým slovem pokořil bouři na moři, a aby vykořenil naše vášně z našich srdcí a obnovil v nich neustálý klid. Zažiješ-li pocit hladu nebo žízně a chceš jíst a pít, vzpomeň si na hlad nebo žízeň duše (žízní po spravedlnosti, po ospravedlnění, Kristu, po posvěcení), kterou, pokud ji neuspokojíš, může tvá duše zemřít hladem, rozdrcená vášněmi, oslabená a vyčerpaná; a při utišení svého tělesného hladu nezapomínejte utišit především a přede vším svůj duchovní hlad, rozmluvou s Bohem, upřímným pokáním za své hříchy, čtením příběhu a přikázání evangelia, a zvláště společenstvím Božích tajemství Těla a Krve Kristovy. Pokud se rádi elegantně oblékáte nebo když se oblékáte, vzpomeňte si na neporušitelné roucho spravedlnosti, do něhož by měla být naše duše oděna, nebo na Ježíše Krista, který je naším duchovním rouchem, jak se říká: «Neboť všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli. 703 Vášeň pro oblékání často zcela vytlačuje ze srdce samotnou myšlenku na neporušitelné roucho duše a mění celý život v marné starosti o eleganci v oblékání. Jste-li učenec, student v nějaké vzdělávací instituci nebo úředník na nějakém ministerstvu, důstojník v některém z odvětví vojenské služby nebo technolog, malíř, sochař, továrník, mechanik – pamatujte, že první vědou pro každého z vás je být opravdovým křesťanem, upřímně věřit v Nejsvětější Trojici, hovořit denně s Bohem v modlitbě a dodržovat Boží pravidla, účastnit se Božích pravidel, tvé srdce, před tvou prací, během tvé práce a po tvé práci, jméno Ježíš, protože On je naše světlo, naše síla, naše svatost a naše pomoc.
861) Je úžasné, že ať se o své zdraví trápíme jakkoli, jakkoli o sebe pečujeme, ať jíme jakékoli zdravé a příjemné jídlo, pijeme jakékoli zdravé nápoje, ať se procházíme na čerstvém vzduchu, přesto jsme nakonec vystaveni neduhům a zkaženosti; zatímco svatí, kteří pohrdali svým tělem a umrtvovali je neustálou abstinencí a půstem, ležením na holé zemi, bdělostí, prací, neustálou modlitbou, učinili své duše i těla nesmrtelnými. Naše dobře živená těla se po smrti rozkládají a vydávají urážlivý zápach, zatímco ta jejich zůstala voňavá a vzkvétající v životě i po smrti. Je to úžasná věc: my stavbou ničíme své tělo; zatímco oni ničením vybudovali své; oni tím, že se starali pouze o vůni svých duší před Bohem, získali také vůni svých těl. Bratři! Pochopte problém, smysl svého života. Musíme své tělo umrtvovat jeho mnoha vášněmi nebo svými tělesnými vášněmi abstinencí, prací, modlitbou, a ne oživovat je a jeho vášně slastmi, přejídáním a leností.
862) V každém ohledu je dobré dávat chudým, kromě dosažení milosrdenství v hrozný den soudu. I zde, na zemi, ti, kdo dávají almužnu, často získávají od svých bližních velké milosrdenství a to, co jiní získají jen za velké sumy peněz, je jim dáno zdarma. Opravdu, neodmění je Milovník lidstva, nejspravedlivější a nejštědřejší nebeský Otec, jehož dětem milosrdní projevují soucit, i zde, aby je povzbudil k ještě větším skutkům milosrdenství nebo k pokračování v jejich dřívějších skutcích milosrdenství, jakož i k nápravě nemilosrdných, kteří? Odmění je důstojně a spravedlivě.
863) Kolik malicherných a ustavičných záminek nám nabízí nenávistník lidstva k nenávisti k bližnímu, takže se téměř neustále hněváme na druhé, téměř neustále snášíme zlobu vůči druhým a žijeme v souladu s jeho pekelnou všezničující vůlí. Ale nenechte nás pronásledovat jeho přízraky; odložme všechna nepřátelství a milujme všechny, neboť láska je z Boha.
864) Pane, Ty ve mně neustále dobýváš peklo, v souladu s mou modlitbou; a pokud ještě nejsem v pekle, je to díky Tvé milosti, Přemožiteli pekla, můj Pane! Sláva Tobě, náš dobrodince, náš Spasiteli! Jak by to s námi bylo bez Tebe? Měli jsme být opravdu jako zvířata a měli jsme se navzájem vyhubit. Jak je to s jednotlivými jednotlivci, tak je to i s národy. Kdyby oddělení jednotlivci a národy žili v souladu s Tvým evangeliem, pak by nedocházelo k žádnému nepřátelství, neshodám, válkám. Kdy plně uznáme nezbytnost našeho časného a věčného dobra – žít v souladu s evangeliem? Ale nyní, jak málo je těch, kteří dokonce četli evangelium!
865) Pane! Vyznávám Ti, že ani na venkově, ani v lese nenajdeš život, zdraví a sílu duchovních a hmotných sil, ale s Tebou v chrámu a především při liturgii a ve Tvých svatých životodárných tajemstvích! Ó, největší požehnání svatých tajemství! Ó, životodárná tajemství! Ó, Božská tajemství, která jsou láska nevyslovitelná! Ó, Božská tajemství, to jsou stálá a úžasná prozřetelnost Pána Boha, která nás spasí a posvěcuje! Ó, Božská tajemství, která jsou předobrazem věčného života!
866) Naše Paní, přesvatá Matko Boží! Modlil jsem se k Tobě před liturgií, abys mi dal milost slavit ji s velkou mocí, ke slávě Boží, pro spásu světa i mé vlastní! Všechno jste si dobře objednali. Děkuji Ti, milosrdný Pomocníku, Ty, který nás rychle slyšíš, Ty, který nenecháš zahanbit naši důvěru v Tebe!
867) Kolik užitku mi až dosud přinesla má víra v Krista! Aniž bych mluvil o nesčetných dalších výhodách, zmíním se o následujících: – Kolik rozrušení duše a vášní to ve mně zahnalo a uklidnilo! Kolik zlých sklonů srdce to napravilo! Kolikrát jsem byl očištěn od svých hříchů a má duše zachráněna od duchovní smrti! A jak blízko je náš Pán tomu, kdo věří! Je jako vzduch, jako dech našich úst, jako dech našeho srdce, jako dech naší duše.
868) Pane, děkuji Ti z celého srdce za požehnané působení Tvého Ducha Svatého při Boží službě, veřejné i soukromé, za očištění od hříchů, za pokoj, za oddanost a slzy, za otcovskou útěchu, za smělost, za moc.
869) Jako kněz se modli především za očištění od hříchů, za osvícení a obnovu Božího lidu a za svou vlastní obnovu; neboť i když často pijete Krev Nového zákona a jíte životodárné Tělo Beránka Božího, které vás může rychle regenerovat a obnovit, přesto kvůli své nedbalosti ještě nejste znovuzrození ani obnoveni, protože jste v hloubi svého srdce oddáni stejným vášním, které ve vás byly předtím. Nabídněte tedy Bohu vroucí modlitbu za vaši vlastní obnovu a obnovu Jeho lidu. To je ta nejpříjemnější oběť Bohu. Pronášejte svou modlitbu s vírou, pevnou důvěrou a nepředstíranou láskou: neboť Tomu, který přišel udělat nový oděv ze starého a nalít nové víno do starých lahví, je modlitba za obnovu jako vonné kadidlo a shoduje se s Pánovým záměrem znovuzrození lidského rodu, zkaženého hříchem.
870) Poslušnost bez reptání duši velmi prospívá; vidíme to na příkladu našeho Pána Ježíše Krista, který byl pro svou poslušnost vyvýšen podle své lidské přirozenosti nad všechna panství, knížectví a autority, jakož i na příkladech všech Božích svatých, kteří pro svou poslušnost Synu Božímu a Jeho evangeliu byli uznáni za hodné neporušitelných nebeských korun a věčného života s Bohem a Jeho svatými anděly. Kromě toho je poslušnost také tělu hojně prospěšná: neboť to, co ztratí leniví, získávají pracní a horliví, kteří jsou poslušní. Proto je poslušnost prospěšná duši i tělu; a i když to není vždy prospěšné tělu, pak je to absolutně tak pro duši. A tak ať je každý poslušný v tom, co je dobré, ale ne ve zlém.
871) Být pokorný znamená mít za to, že si za své hříchy zasloužíme každé ponížení, zranění, pronásledování a dokonce i rány; a být mírný znamená trpělivě snášet nespravedlnost, zneužívání atd. a modlit se za své nepřátele.
872) Pronikavý zármutek, kterým neúmyslně probodáváš srdce jiného, se vrátí do tvého srdce podle přísného zákona odplaty: «Jakou mírou dáš, takovou se naměří i tobě.» 704 Nechceš-li zármutek pro sebe, nezpůsobuj ho jiným.
873) Jestliže lidé tak dlouho pracují pro světskou marnost a často nás nutí marně čekat, až skončí, neměli bychom my, Boží služebníci, pracovat pro Pána Boha pomalu, s porozuměním, s citem, s velkou úctou a horlivostí, číst modlitby zřetelně, odděleně? Je lepší nechat lidi čekat na nás, než my na ně. Pane, dej, aby tomu tak bylo při každém slavení bohoslužby, svátostí. To vše dej sám sobě: neboť bez tebe nemůžeme nic udělat. 705
874) Pravý křesťan nikdy nezapomene, že je v tomto světě zajatcem ďáblovým, a neustále vzdychá po duchovní svobodě, kterou dal Syn Boží všem, kdo v Něj věří a snaží se osvobodit se z otroctví hříchů; pravý křesťan žije bděle, užívá všechny pozemské věci s mírou; netráví čas planými řečmi nebo planými zábavami; není vyděračský, nezávidí, neustále se modlí a lituje svých hříchů.
875) Lidé říkají, že není důležité, jíte maso během půstu, protože půst nespočívá v jídle; že nezáleží na tom, jestli nosíte drahé, pěkné oblečení, často chodíte do divadel, na večerní párty, maškary; pokud si opatříte drahý talíř, porcelán, nábytek, drahé vybavení, temperamentní koně; pokud shromažďujete a hromadíte peníze atd. Ale co je to, co odvrací naše srdce od Boha, Zdroje života; čím ztrácíme věčný život? Není to kvůli obžerství, přes drahé šaty, jako bohatý muž v evangeliu! Není to přes divadla a maškary? Čím to je, že máme tvrdé srdce k chudým a dokonce i k našim vlastním příbuzným? Není to naše připoutanost k tělesným požitkům obecně, k našemu břichu, k šatům, talíři, nábytku, kočárům, penězům atd.? Může člověk sloužit Bohu a bohatství; 706 být přítelem Boha a přítelem světa, pracovat pro Krista a pro ďábla? To je nemožné. Čím Adam a Eva ztratili ráj, čím upadli do hříchu a smrti? Nebylo to jen prostřednictvím jídla? Uvažme dobře, co nás činí nedbalými na spásu naší duše, která Syna Božího tak draho stála; co nás nutí přidávat jeden hřích k druhému; co nás nutí neustále upadat do opozice proti Bohu, do života marnivosti. Není to připoutanost k pozemským věcem a zvláště k pozemským rozkoším? Co znervózňuje naše srdce? Co nás vede k tomu, abychom se stali tělem, a ne duchem, což převrací naši mravní povahu? Není to připoutanost k jídlu a pití a dalším pozemským statkům? Jak lze po tomto říci, že jíst maso během půstu není důležité? Říci to není nic jiného než pýcha, sofismus, neposlušnost, nedostatek podřízenosti Bohu a odcizení se mu.
876) Z jakých hlubokých boláků, z jakých smrtelných ran, z jakého smrtelného dýchání hříchu nás přišel zachránit nebeský Lékař, náš Pán Ježíš Kristus? Kdo to může plně pochopit? Nikdo. Jen částečně, z vlastní zkušenosti, někteří z nás vidí hlubiny propasti, do které jsme upadli hříchem – veškerou naši bezmocnost k dobru, veškerou sílu a propast zla nebo hříchu, která se uhnízdila v našich srdcích. Ale i to vidět je nám dáno milostí Boží, která osvěcuje naše zatemněná srdce. Člověk to svým přirozeným chápáním nevidí, a proto nemůže vidět a cítit nutnost úpravy a mít sílu na takovou úpravu a obnovu.
877) Děkuji Pánu, který je mocný ve svém milosrdenství a milosrdný ve své síle, za rychlé a velké odpuštění, za uzdravení hlubokých, duchovních ran způsobených hříchem. To, co nemohla udělat dlouhá, nepřetržitá modlitba doma, bylo dosaženo pouhým dotykem životodárného, slavného a hrozného Božího oltáře v chrámu svatých a slavných vůdců apoštolů – Petra a Pavla; rány srdce, nepokoj, trápení a útlak náhle zmizely, jako by mi ze srdce spadla velká hora a já měl pokoj; mé srdce se rozšířilo a stalo se lehkým a odvážným. Nádherná jsou Tvá díla, Pane! Úžasný jsi, sedíš na trůnu své slávy v křesťanských chrámech. Pane, nejspravedlivější soudce, nejmilosrdnější a všemohoucí Spasiteli! Sláva Tvé nepřemožitelné dobrotě, sláva Tvé nezměrné moci, Králi všech věků.
878) Bratři! Mezi bytostmi stvořenými Bohem jsou dočasní, přechodní, jako všechna neinteligentní, živá i neživá stvoření, organická i neorganická, jakož i svět sám, který pomine; "neboť móda tohoto světa pomíjí." 707 A jsou věčné bytosti, které nejsou pomíjivé, jako jsou andělé a duše lidí, sami démoni se Satanem. Pro člověka slouží pozemský život, život v těle, jen jako příprava na věčný život, který začne po smrti těla. Proto musíme bez prodlení využít současného života jako přípravu na život druhý; a protože pracujeme hlavně ve všední dny pro pozemský život, musíme pracovat o nedělích a jiných svátcích zcela pro Pána Boha a věnovat je účasti na bohoslužbách, četbě Božího slova, zbožnému rozjímání, osvětovým rozhovorům, dobrým skutkům a zvláště skutkům milosrdenství. Těžce hřeší, kdo zanedbává otázku svého duchovního vzdělání pro věčný život ve světě nahoře. Jak můžeme zapomenout na náš konečný cíl? Jak je možné být tak nevděčný vůči Stvořiteli, který nás stvořil ke svému obrazu a podobě, neporušitelné a pro spojení se sebou samým; Kdo nás vykoupil svým křížem a otevřel nám brány království nebeského? Jak se mnozí z nás mohou stát «jako zvířata, která hynou»? 708 "Pozdvihněme svá srdce!" 709
879) Tělo, které je pouze dočasným oděvem duše, podléhá zkáze a netvoří pravý život člověka. Pravý život je duchovní život. Když roztrhneš, když zničíš mužský oděv, on sám zůstane naživu; tak i po zabití, po smrti, zkažení těla, zůstává duše naživu. Pečujme tedy především o duši, o její spásu!
880) Ó, svatý chráme, jak dobré, jak sladké jest se v tobě modlit! Neboť kde může být vroucí modlitba, když ne ve vašich zdech, před trůnem Božím a před tváří toho, kdo na něm sedí? Duše se skutečně rozplývá z modlitebních emocí a slzy stékají po tvářích jako voda. Je sladké modlit se za všechny.
881) Žasnu nad velikostí a životodárnými vlastnostmi Nejsvětější svátosti. Stará žena, která plivala krev a která ztratila veškerou sílu a nemohla nic jíst, po přijímání Nejsvětější svátosti, které jsem jí udělil, se téhož dne začala zotavovat ze své nemoci. Mladá dívka, která téměř umírala, se po přijímání Nejsvětější svátosti začala téhož dne zotavovat ze své nemoci; začal jíst, pít a mluvit; zatímco předtím byla téměř ve stavu bezvědomí, prudce se zmítala a nemohla nic jíst ani pít. Sláva tvým životodárným a hrozným tajemstvím, Pane!
882) Buď vždy a ve všem věrný Bohu. Řeknete-li modlitbu «Otče náš . . .» vyslovujte každé slovo upřímně, s úctou, upřete svou mysl a srdce na samotného Boha, nevěnujte pozornost ničemu a nikomu kolem vás. Řeknete-li jakoukoli jinou modlitbu, řekněte ji také celou svou duší, ne s rozděleným srdcem a nevěnujte přehnanou pozornost ničemu a nikomu. Nepřítel našeho spasení se zvláště snaží odvést naše srdce a mysl od Boha, když se mu chystáme sloužit, a snaží se cizoložně připoutat naše srdce k něčemu nepodstatnému. Buďte vždy, každý okamžik s Bohem, zvláště když se k Němu modlíte. Buďte k Němu v tomto čase obzvláště věrní a stálí. Jste-li nestálí, odpadnete od života a uvrhnete se do smutku a omezení.
883) Nespěchej jíst a pít, ale raději spěchej konat Boží službu; a při vykonávání Boží služby nemysli na jídlo a pití. Dobře přemýšlejte, před kým stojíte, s kým mluvíte, komu chválíte; buďte celí v Bohu, náležejte cele jen Jemu, modlete se celým srdcem, zpívejte z celého srdce, služte svému bližnímu, jako byste sloužili sobě, rádi, srdečně, ne s rozděleným srdcem a myšlenkami. Pán! Pomozte nám; neboť bez Tebe nemůžeme nic dělat. 710
884) Když je srdce čisté, pak je čistý celý člověk; když je srdce nečisté, je nečistý celý člověk: «Neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstva, krádeže, křivá svědectví, rouhání . . .» 711 Ale všichni svatí získali čisté srdce postem, bdělostí, modlitbou, zbožným rozjímáním, četbou Božího slova, mučednictvím, prací a potem; a Duch svatý v nich přebýval, očistil je od každé nečistoty a posvětil je věčným posvěcením. Snažte se také především o očistu svého srdce. "Učiň mi čisté srdce, Bože." 712
885) Nevážte si Božích svátostí za cenu zlata a stříbra. To, co jste zdarma přijali, buďte připraveni také svobodně dávat. Nechte odměnu za svou práci svobodné vůli těch, kdo přijímají svátosti, a pracujte pro ty, kteří vám dávají nebo si mohou dovolit dát jen tu nejmenší odměnu za vaši duchovní práci, stejně ochotně jako pro ty, kteří vám nabízejí vysokou odměnu. Při Božím díle nemysli na stříbro; neurážejte Ducha svatého a neprodávejte Boží dary, aby vaše stříbro nebylo příčinou vaší vlastní zkázy. Ach, někteří skutečně prodávají a jiní kupují nebo uvažují o koupi darů Ducha svatého za stříbro, jako čaroděj Šimon.
886) Jídlo a pití musí být používáno pouze k posílení našich sil, nikoli jako potěšení, a nesmíme jíst, když to příroda nevyžaduje. Mnozí z nás (a já sám první), pokud nebudeme činit pokání a nenapravíme se, budeme odsouzeni za to, že jsme jedli a pili nevhodně, a tedy že jsme žili s porozuměním jako surovci, kteří nemají pochopení, a že jsme zatemnili naše pošetilá srdce. Bavili jste se jídlem a pitím a často jste jedli a pili, když jste nemuseli jíst a pít: «Běda vám, kteří jste sytí! Neboť budeš hladovět." 713 «žil jsi v rozkoši na zemi a byl rozpustilý; živil jsi svá srdce jako v den porážky." 714
887) Tomuto svému každodennímu jídlu a pití musíte věnovat tu nejpřísnější a nejaktivnější pozornost, protože od jídla a pití, od jejich kvality a množství velmi závisí vaše duchovní, společenská a rodinná aktivita: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla kdykoli přetížena touhou po více a opilstvím. 715 Čaj a káva také patří k opilosti, jsou-li dopřávány nevhodně a v nadměrné míře. Ó, běda nám, kteří jsme nyní nasyceni a často přehlížíme Boží dary.
888) Skrze naše tělo a obecně skrze naši materiálnost na nás ďábel působí škodlivě. Tak skrze víno, čaj, kávu, skrze sladkosti, skrze peníze, šaty atd. rozněcuje naše vášně. Proto se musíme vyvarovat pití velkého množství vína, čaje nebo kávy a konzumace sladkostí, zvláště bez jiné vydatné, pevné a zdravé stravy. Tyto sladkosti se musí používat až po všem a v co nejmírnějším množství.
889) "Hle, Satan si tě přeje mít, aby tě proséval jako pšenici." 716 Je to on, kdo tolik rozptyluje naše myšlenky v chrámu při bohoslužbě a doma při modlitbě; je to on, kdo odvádí naše myšlenky od Boha, od našich duší a duší druhých, od nebeských a věčných věcí; je to on, kdo nás zaměstnává pozemskými maličkostmi nebo pozemskou marnivostí, pozemskou nicotou, pozemskými lákadly, jídlem, pitím, oblékáním, domy atd. Musíme se modlit jeden za druhého, aby naše víra neselhala, jako se Spasitel modlil za Petra.
890) Když člověk hodně jí, stává se tělesným člověkem bez ducha nebo bezduchého těla; zatímco půstem člověk přitahuje Ducha svatého a stává se duchovním. Když bavlna není navlhčena vodou, je lehká, a když v malém množství vyletí do vzduchu; ale je-li mokrý, ztěžkne a okamžitě spadne na zem. Stejné je to s duší. Ó, jak důležité je zachovávat ji půstem!
891) Je neochotná vnější modlitba prospěšná? Ne, je to odporné Bohu. Totéž platí pro studium. Neochotné, doslovné studium není ziskové. Jako člověk, který se nedobrovolně modlí, jen přebíhá slova, často aniž by chápal jejich sílu, aniž by je cítil, a jeho srdce jimi není osvíceno, neohříváno, oživováno, tak je to i s nepřejícím žákem. Při výuce je nutné žáky navykat, aby se ochotně učili, a naučit je přemýšlet o tom, co říkají.
892) Jakým jménem jsi nazýván podle víry? Podle jména Christian. co to znamená? Znamená to, že jsem údem Kristova těla, což je Kristova církev, že jsem Kristův služebník. K čemu tě zavazuje jméno Christian? Zavazuje mě to mít stále Krista ve svých myšlenkách a srdci, vždy mít Jeho ducha po celý svůj život, napodobovat Jeho život, plnit Jeho svatá přikázání a «hledat to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici». 717
893) Co je svatost? Svoboda od každého hříchu a plnost každé ctnosti. Této svobody od hříchu a tohoto ctnostného života dosáhne jen několik horlivých lidí, a to ne náhle, ale postupně, dlouhodobými a mnohonásobnými bolestmi, nemocemi a námahou, půstem, bdělostí, modlitbou, a to nikoli vlastní silou, ale milostí Kristovou. Pouze svatá Bohorodička, Matka Boží, byla posvěcena od svého raného dětství, z lůna své matky, a poté ji Pán posvětil ve svatyni svatých tím nejdokonalejším posvěcením skrze její neustálou modlitbu, četbu Božího slova a rozjímání o něm, prostřednictvím učení o čistých, nebeských a netělesných silách, a zvláště skrze její vlastní osvícení. Svatost v přírodě odpovídá světlu slunce a bělosti sněhu, zatímco hřích tmě, nedostatku světla a špíně nebo rzi.
894) Když se podíváte na ikonu Matky Boží s Jejím věčným Nemluvnětem, žasnete, jak skutečně bylo Božství sjednoceno s lidskou přirozeností, oslavujte dobrotu a všemohoucnost Boha a s uznáním své vlastní lidské důstojnosti žijte důstojně vysokého povolání, ke kterému jste povoláni v Kristu – to jest povolání dědice věčného dítěte Božího a blaženosti.
895) Proč dává Hospodin člověku prodloužení jeho dnů na zemi? Aby měl člověk čas činit pokání a očistit se od svých hříchů a vášní a aby pravda a láska zcela pronikly do jeho srdce, pomocí učení o jeho citech ve vztahu k dobru a zlu.
896) Co je lidská duše? Je to jedna tatáž duše nebo jeden stejný dech Boha, který Bůh vdechl do Adama a který je až dosud šířen z Adama na celou lidskou rasu. Proto jsou všichni lidé jako jeden člověk nebo jako jeden velký strom lidstva. Z toho pochází nejpřirozenější přikázání, založené na jednotě naší přirozenosti: «Budeš milovat Pána, svého Boha [svůj prototyp, svého Otce] z celého svého srdce, z celé své duše, z celé své mysli a ze vší své síly. Budeš milovat svého bližního [neboť kdo mi může být bližší než muž jako já, stejné krve jako já?] jako sám sebe." 718 Naplnit tato dvě přikázání je přirozenou nutností.
897) Přijímejte každého, kdo k vám přichází, zvláště s duchovním záměrem, s laskavým a veselým aspektem, i když může být žebrákem, a vnitřně se přede všemi pokořte a považujte se za nižšího než on nebo ona, protože sám Kristus vás postavil za služebníka všech a všichni jsou jeho údy, i když stejně jako vy nesou rány hříchu.
898) O pravdivosti evangelia a církevních čtení nesmíme pochybovat. Vše, co je v evangeliu a v církvi, je dýcháním Ducha pravdy, «stříbra, které je ze země zkoušeno a sedmkrát očišťováno v ohni» 719 života, pokoje a duchovní sladkosti. Běda tomu, kdo pochybuje: prolhaný duch se zatemní, utiskne a uvrhne ho do sklíčenosti a soužení. To je ze zkušenosti.
899) Je příjemné Pánu, jako nejmilejšímu Otci, když se modlíme za druhé – Jeho děti; a jako rodiče na žádost svých dobrých a zásadových dětí odpouštějí svým ničemným, vrtošivým a zlomyslným, tak i nebeský Otec se na modlitbu těch, „kteří jsou Jeho“, 720 nebo na modlitbu za lid svých kněží, obdařený Jeho milostí, smiluje i nad nehodnými, jako se Hebrejský smiloval se vzbouřenými a slitovnými lidmi v poušti. Mojžíšova modlitba. Ale jaká to byla vroucí modlitba!
900) Ke slávě nejsvětějšího jména našeho Mistra Pána Ježíše Krista a svaté Bohorodice, Matky Boží, jsem ve svém srdci tisíckrát zakusil, že po přijímání Nejsvětější svátosti nebo po vroucí modlitbě doma – obyčejná modlitba nebo modlitba v důsledku nějakého hříchu, vášně, smutku a nátlaku – samotného Pána nebo Theotoka u Theotoků. Pánova milost mi udělila, jako by to byla nová duchovní přirozenost, čistá, dobrá, velká, bystrá, moudrá, dobročinná, místo nečistého, sklíčeného, malátného, malomyslného, temného, nudného a zlého. Mnohokrát jsem byl takto proměněn, s úžasnou velkou změnou, ke svému vlastnímu úžasu a často k úžasu ostatních. Sláva Tvé moci, Pane! Sláva tvému milosrdenství, Pane! Sláva Tvým štědrým darům, Pane, které jsi projevil na mně hříšném!
901) Náš život je láska – ano, láska. A kde je láska, tam je Bůh; a kde je Bůh, tam je všechno dobro. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány." 721 A proto radostně nasyťte a potěšte všechny, radostně všechny potěšte a za všechno důvěřujte nebeskému Otci, Otci štědrosti a Bohu každé útěchy. Nabídněte to, co je vám drahé, jako oběť lásky k bližnímu. Přineste svého Izáka, své srdce, s jeho mnoha vášněmi, jako oběť Bohu, bodněte je ze své vlastní vůle, ukřižujte tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Jako jste od Boha vše přijali, buďte připraveni Bohu vše vrátit, abyste byli věrni v maličkostech, abyste se později stali vládci nad mnoha věcmi. "Byl jsi věrný nad málo věcmi, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi." 722 Dívejte se na všechny vášně jako na iluze, jak jsem tisíckrát zjistil. Amen.
902) Ó, jak moudrý by měl být křesťan během svého života! Měl by být jako mnohoocí cherubíni – všechny oči, veškerý intelekt a neustálá reflexe, kromě případů, kdy je vyžadována absolutní nereflektující víra.
903) Křesťan! Pamatujte a vždy mějte ve svých myšlenkách a srdci velká slova Pánovy modlitby: «Otče náš, který jsi na nebesích [pamatuj, kdo je náš Otec! – Bůh je náš Otec, naše láska; kdo jsme? Jsme děti Boží a bratři mezi sebou; v jaké lásce by měly děti takového Otce žít mezi sebou? » Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy « 723 ; co tedy funguje, měli bychom dělat?] Posvěť se tvé jméno. Přijď tvé království. Buď vůle tvá. Chléb náš vezdejší dej nám dnes [chléb náš, společný všem a ne jen sobě: sebelásku je třeba vypudit ze srdcí Božích dětí; jsme jedno]. A odpusť nám naše provinění [chceš, aby Bůh odpustil tvoje provinění, proto se na to dívej jako na zvyk odpouštět hříchy těm, kdo se provinili proti tobě, s vědomím, že láska je trpělivá a soucitná]. Neuveď nás do pokušení [a ty sám nesmíš pokušení ustoupit: «Nenechá pohnout tvou nohou; a Ten, kdo tě drží, nebude spát. Hospodin je tvá obrana po tvé pravici." 724 ], ale zbav nás od zla [dobrovolně se nevzdávej zlu a Hospodin tě nevydá]: neboť tvé je království [uznávaj jediného Krále, Boha, a služ jedině jemu], moc [důvěřuj v Jeho všemohoucí moc] a slávu [horli pro Jeho slávu ze vší své síly a po celý tvůj život brzy pomine království satana, věčné království [pomine], na věky nenasytný a falešný]. Amen." To vše je pravda. Pamatujte především na tuto modlitbu a opakujte si ji častěji ve své mysli a přemýšlejte o významu každého slova, každého výrazu a každé prosby v něm.
904) Bratři a sestry! Byli jste znovuzrozeni (poté, co jste se narodili svým rodičům) vodou a Duchem, pak jste se stali dětmi Božími – řekněte, žijete hodni tohoto vysokého povolání? Žijete tak, jak by měly žít děti Boží? Je z vašeho chování a jednání zřejmé, že váš „konverzace je v nebi“? 725 Je zřejmé, že očekáváš svého Pána znovu z nebe, jak nám slíbil ve svém svatém Slově? Pohrdáš pozemskými věcmi a celým srdcem toužíš po nebeských věcech? Nemilujete tento cizoložný a hříšný svět? "Miluje-li kdo svět, není v něm Otcova láska." 726 "Přátelství světa je nepřátelství s Bohem." 727 «Neboť vše, co je na světě, žádost těla a žádostivost očí a pýcha života, není od Otce. 728 Tento svět ukřižoval a ukřižuje i nyní Syna Božího, bratři a sestry! Dávejte na sebe pozor, žijete v souladu s evangeliem! Nežiješ proti tomu? Čtěte častěji první kapitoly evangelia podle svatého Matouše.
905) Zachraň nás, Tvá rasa, svatá Theotokos! Zachraň nás, my, kteří jsme s Tebou jedné krve! Zachraň nás, Matko života a Matko nás všech, ačkoli nejsme hodni nazývat Tě naší Matkou! Očisti, posvěť, posiluj a zachraň nás svými modlitbami!
906) Za jakým účelem požaduji majetek? Abych měl prostředky na živobytí pro sebe, svou rodinu a příbuzné, a abych pomáhal chudým, a ne za účelem jejich hromadění. Měř štědře, aby ti Bůh mohl štědře měřit podle tvého daru. Kromě toho veškerý náš majetek nebo všechny prostředky naší existence jsou Boží a ne naše a Bůh je Pánem života. Stará se o podporu našeho života, prostřednictvím nás samotných nebo prostřednictvím druhých, nebo přímo. "Svěřme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu." 729 Říkáme, že musíme žít a náš život je Bůh, proto Bůh dává a dá všechny naše prostředky k bytí.
907) V mnoha světských časopisech a novinách, jejichž počet tak výrazně vzrostl, dýchá pozemský duch, často bezbožný, zatímco křesťan je ve své naději občanem nejen země, ale i nebe, a proto by měl také rozjímat o nebeských věcech. Pohanské spisy starověku byly, jak se zdá, často lepší a čistší (například Cicero), ve svém základu a motivu vyšší než některé spisy křesťanských národů. Osobní Slovo Otce, našeho Pána Ježíše Krista, je neustále a velmi pohoršováno křesťanskými lidmi, kteří jsou obdařeni řečí a měli by být podobní Bohu, jak ve své řeči, tak ve spisech, zatímco nyní jsou jejich slova často marně plýtvána a dokonce svádí křesťana, kterého světské spisy odvracejí od čtení Slova Božího a spisů Svatých Otců. Redaktoři a vydavatelé světských časopisů a novin lapají a lákají Kristovo stádo nárůstem lichotivých slov. Ó Slovo Boží! Jakou odpověď dáme na Tvůj hrozný soud?
908) Kde nyní v domech najdeme čtení božsky inspirovaného žaltáře, který vštěpuje tak velkou víru v Boha, tak silnou důvěru v Boha v neštěstí, nemocech a zármutcích a tak horoucí lásku k Bohu? Kde je čtení božsky inspirovaných žalmů, které byly oblíbeným čtením našich předků, nejen prostých lidí, ale i šlechticů a knížat? Takové čtení se v dnešní době nenachází; a díky tomu v mnoha lidech není žádná víra, žádná důvěra v Boha a žádná láska k Bohu a bližnímu, ale nedůvěra, zoufalství a nenávist. Neexistuje žádná vroucí modlitba, žádná čistota mravů, žádný duch lítosti nad hříchy a oddanosti, žádná spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém. Větší počet křesťanů je proniknut duchem světa, duchem časopisů, novin a vůbec světskými spisovateli, kteří sami jsou zase proniknuti pohanským a ne křesťanským duchem, duchem popírání božské inspirace Písma svatého, duchem sebevyvyšování, povznesením svého vlastního ducha pyšného, pyšného a pyšného světa.
909) Všechno, co nám Církev vkládá do úst a slyšení, je pravda, dech nebo učení Ducha svatého. Važte si každé myšlenky, každého slova Církve. Pamatujte, že doména myšlení a slova patří Bohu stejně jako celý viditelný i neviditelný svět. Nemáte nic vlastního, dokonce ani myšlenku nebo slovo. Všechno je našeho Otce, všechno je Boží. Prolínejte se s běžným řádem věcí, jako se zlato roztaví do různých podob nebo jak příroda tvoří jeden harmonický celek. Neveďte sebemilující, oddělený život.
910) Rozbíjení ledu v mořích a řekách je obrazem rozpuštění naší duše z těla. Když jsou vody osvobozeny od ledu, setkají se tváří v tvář se vzduchem, který jimi začne pohybovat, a se sluncem, které se v nich začne koupat; stejně tak čisté duše, osvobozené od svých těl, přicházejí tváří v tvář Kristu, jsou jím osvěženy a jsou jím osvíceny. Vody, i když jsou pokryty ledem, jsou jakoby uvězněny v řetězech, nemají bezprostřední kontakt se vzduchem a slunečním světlem; stejně tak naše duše, když žijí ve svém tělesném obalu, nemají bezprostřední spojení s Bohem a Jeho svatými, ale pouze prostřednictvím jejich částečného zakrytí, nepřímo, a teprve když tento tělesný obal odpadne, uvidíme našeho Pána tváří v tvář, protože vody, když jsou osvobozeny od ledu, jsou přímo vystaveny slunci a přicházejí do přímého kontaktu se vzduchem.
911) Naše srdce je nerozlučné, jediné, a proto nemůže «sloužit dvěma pánům: Bohu a mamonu» 730 – tedy bohatství. To znamená, že není možné pravdivě sloužit Bohu a zároveň být připoután k pozemským věcem, protože všechny tyto věci se týkají mamonu. Kromě toho není důstojné, aby člověk sloužil bohatství, protože je to země a prach. Všechny pozemské věci, jestliže se k nim naše srdce připoutá, činí je hrubými a pozemskými, odvracejí nás od Boha, od Matky Boží a všech svatých, od všeho duchovního, nebeského a věčného, od lásky k bližnímu a poutají nás k tomu, co je pozemské, pomíjivé a dočasné. Na doplnění toho, co bylo řečeno, je třeba dodat, že duch připoutanosti k pozemským věcem, šetření a nevraživosti k pozemským věcem je duch ďábla a sám ďábel přebývá v člověku skrze jeho připoutanost k pozemským věcem. Často vstupuje do našeho srdce jako drzý dobyvatel, skrze nějakou momentální připoutanost k pozemským věcem, které se okamžitě nezříkáme, zatemňuje, drtí a umrtvuje naši duši a činí ji neschopnou jakékoli práce pro Boha, infikuje ji pýchou, rouháním, reptáním, pohrdáním svatými věcmi a jejím bližním, odporem, sklíčeností, zoufalstvím.
912) Pro nás se Pán vtělil, trpěl, byl ukřižován, zemřel a vstal z mrtvých. Také kvůli nám ozdobil svou Matku, Nejčistší Pannu Marii, všemi ctnostmi a obdařil ji všemi božskými silami, aby Ona, ta nejmilosrdnější a nejdokonalejší, byla po něm pro nás vším. A proto ať Boží milost, kterou je svatá Bohorodice naplněna, není pro nás neplodná. Pojďme všichni s odvahou a důvěrou v úžasnou, vždy užitečnou a nejčistší ochranu Theotokos. Jestliže nás trápí hříchy, modleme se k ní, aby nás yzopem svých modliteb očistila od každé nečistoty těla i ducha.
913) Z čeho pramení rouhání a pohrdání duchovním Slovem? Z pýchy našeho srdce; z domněnky a sytosti našeho intelektu.
914) Neustále si všímáš, že Bůh ve vás netoleruje sebemenší chvilkovou nečistotu a že pokoj a Bůh sám vás opouští ihned po vpuštění jakékoli nečisté myšlenky do vašeho srdce. A stanete se příbytkem Ďáblovým, pokud se ihned nezřeknete hříchu. Abychom při každé hříšné myšlence a ještě více při každém hříšném slovu a činu museli říci: "Toto je ďábel." zatímco při každé svaté a dobré myšlence, slovu a skutku bychom měli říkat: «To je Bůh»; nebo: "Toto pochází od Boha." Představte si tedy nyní, jaký nádherně vyzdobený, čistý a nehybný palác Všemohoucího musel být nejsvětější duší a nejčistším tělem Matky Boží, v jejíž lůně Bůh přebýval Slovo a přebývalo v Ní svým Božstvím se svou nejčistší Duší a Tělem! Představte si, jaká je Ona věčná, nekonečná, neměnná svatost! Představte si, jakou úctu a oslavu si zaslouží! Představte si, jací jsme: «rákos otřásající se [ďáblovým] větrem." 731 Ďábel vdechne své rouhání do našich srdcí a my jsme jím okamžitě otřeseni. Jsme znepokojeni, deprimováni, když bychom měli pohrdat všemi jeho rouháními, nebo jim nevěnovat žádnou pozornost a dívat se na ně jako na iluzi.
915) Jako v Bohu, Otec, Syn a Duch svatý jsou nerozdílní, tak i v modlitbě a v našem životě by myšlenka, slovo a skutek měly být nerozdílné. Žádáte-li o něco Boha, věřte, že to bude učiněno v souladu s vaší žádostí, jak si Bůh přeje. Pokud čtete Slovo Boží, věřte, že vše, o čem se v něm mluví, bylo, je a bude; nebo se stalo, děje se a bude učiněno. Tak věřte, takto mluvte, takto čtěte a takto se modlete. Velké je Slovo; velká je myslící, mluvící a jednající duše, obraz a podoba Všemohoucí Trojice. Člověče, poznej sám sebe! Vězte, kdo jste, a chovejte se v souladu se svou důstojností.
916) Milostivá Theotokos, vždy projevuj a ukaž svou moc na mně a na svém lidu, který se bojí Boha a je ctnostný, tím, že nás v souladu s naší modlitbou vysvobodíš od nečistých, lstivých a rouhačských myšlenek, od všech našich hříchů a vášní a od nástrah ďáblových, neboť ty jsi milosrdná Boží Matka.
917) Modlete se k svaté Bohorodici, k andělům a ke všem svatým, jako byste se modlili k samotnému Duchu svatému; nebo spíše, jak byste se modlili k Nejsvětější Trojici, která je posvěcuje a spočívá v nich. "Aby mohli být jedno v Nás." 732 "Neboť ty jsi svatý, Bože náš, a odpočívej ve svatých." 733 Amen.
918) Všichni žijeme v jakési svůdné temnotě srdce a intelektu, ale Pán Ježíš Kristus je naším osvícením. Svatí nás vždy vidí z Boží milosti, protože jsou v Bohu a Bůh je v nich. Jsou jedním duchem s Pánem 734 a Pán všechno vidí, všechno slyší. Když se tedy například v kostele díváte na obrazy Božích svatých, věřte, že oni vidí vás, a především, že vidí vaše srdce.
919) Ať na vás nepřátelé zaútočí jakýmikoli vášněmi, snášejte to, aniž byste upadli do sklíčenosti, bez hněvu, pokorně a pokorně a nedovolte, aby se ve vašem srdci objevilo jakékoli hnutí netrpělivosti, zloby, reptání a rouhání.
920) Každé stvoření svědčí o nekonečném milosrdenství a spravedlnosti Stvořitele, dokonce i sám Satan a jeho andělé svou hanebnou existencí a nejzlomyslnějšími nástrahami proti lidem dokazují nezměrné milosrdenství a spravedlnost Stvořitele; kdo byl původně Satan a jeho andělé? Jaká světla, jaké poklady požehnání a o co byli připraveni svou zcela dobrovolnou nevděkem, pýchou, zlobou a závistí vůči Pánu? Nepadli zcela záměrně, úmyslně, s cílem věčně vést válku proti Stvořiteli a Jeho stvořením, rozumným bytostem obdařeným řečí? Soudě podle Satanových zlomyslných činů ve světě, podle jejich počtu a moci, můžeme hádat, jak mocným duchem byl Satan, padlý anděl. Soudě podle jeho velké temnoty a jeho rozmanitých svodů v lidech rozptýlených po celém světě („Kdo klame celý svět“ 735 ), můžeme hádat, jak jasný a plný pravdy původně byl. "Byl jsi v Edenu, zahradě Boží: každý drahý kámen byl tvým krytem." 736 Soudě podle nejzlejších, tělesných a nečistých tužeb, které navrhoval, můžeme usoudit, jak laskavý a dokonalý byl v době své dobroty, kterou obdržel od Stvořitele! Soudě podle jeho lstivosti a ničemných úskoků můžeme hádat, jak byl moudrý a kolik dobrého mohl udělat, jak velkou službu mohl prokázat svému Stvořiteli v Jeho prozřetelnosti pro méněcenné duchy nebo lidi. Z tohoto obrovského kolosu zla, Satana, můžeme soudit, jakým velkým, dobrým, krásným, nejjasnějším, mocným a moudrým tvorem Satan dříve byl. Kolik darů Stvořitelovy dobroty v něm bylo obsaženo a o kolik byl připraven svým zlým a úmyslným šílenstvím! Podle jeho zloby vůči lidem posuďte, jak dobrý byl dříve; svou závistí, soudce jeho předchozí dobré vůle; bezmeznou dychtivostí a hrabivostí, kterou vzbuzuje v lidech, soudce o jeho dřívější štědrosti; svou pýchou, velikostí, kterou obdržel od Boha; sklíčeností, únavou a někdy nesnesitelnou úzkostí, kterou vzbuzuje v mužích, soudících o jeho dřívější blaženosti. Neboť dříve byl tak dobrý, jako je nyní zlý! Nabízí věčnou lekci pokory a poslušnosti všem nebeským andělům a všem lidem s dobrými úmysly; neboť jakkoli jsou andělé dokonalí a jakkoli moudří a obecně, ať jsou lidé v některých věcech jakkoli dokonalí, vše přijali pouze z dobroty Stvořitele, a ne sami od sebe, a musí Stvořiteli za všechno děkovat a za vše se k Němu modlit s nepochybnou vírou v Jeho dobrotu a všemohoucnost s nadějí, že vše od Něho obdrží. Zlí duchové propadli pýše a zlobě: v tom je poučení pro všechny lidi; to znamená pokořit se před svým Stvořitelem, považovat se za nic, vše připisovat Stvořiteli a žít pouze Stvořitelem a plněním Jeho vůle. A – jak podivuhodná jsou Tvá díla, Pane! – toho, čeho Satan nebyl schopen a ani si nepřál dosáhnout se vší moudrostí, dosáhla Panna z pomíjivé, ale duchovně nesmrtelné rasy; nejsvětější Theotokos dosáhla bezpříkladné pokory, dosáhla nejvyšší svatosti. "Buď zdráv, ty, kdo jsi velmi oblíbený: Pán s tebou." 737 "Neboť pohlédl na nízké postavení své služebnice." 738 Stejně tak my všichni, kteří jsme ze sebe pouhou maličkostí, se musíme neustále a hluboce ponižovat před Stvořitelem a ve všem se uchylovat k jeho milosrdenství.
921) Nemůžeš porazit žádnou vášeň, žádný hřích bez milostivé pomoci; proto vždy pros o pomoc Krista, svého Spasitele. Kvůli tomu přišel na svět, kvůli tomu trpěl, zemřel a vstal z mrtvých, aby nám ve všem pomohl, zachránil nás od hříchu a od násilí vášní, očistil nás od našich hříchů, aby nám v Duchu svatém udělil sílu konat dobré skutky, aby nás osvítil, posílil a dal nám pokoj. Ptáte se, jak se můžete zachránit, když hřích stojí na každém kroku a vy hřešíte v každém okamžiku? Na to existuje jednoduchá odpověď: na každém kroku, v každém okamžiku volejte Spasitele, pamatujte na Spasitele a zachráníte sebe i ostatní.
922) Využijte mých darů, ne odděleně jako milovníci sebe, ale jako mé děti, které by měly mít vše společné; ne neochotně, ale dobrovolně nabízím druhým plody práce svých rukou a pamatuji si, že vám je dávám zdarma podle své otcovské dobroty a štědrosti milující člověka. Tak je to v rodině. Když otec, matka nebo bratr přináší dárky, obdarovává je všechny své děti nebo bratr své bratry; a jestliže děti, bratři a sestry, žijí ve vzájemné lásce, pak se necítí šťastně nebo spokojeně, když jejich otec nebo bratr jednoho z nich přejde nebo jednomu z nich nedal totéž, co dal jiným. A proč to tak je? Protože díky vzájemné lásce se cítí jako jedno tělo, protože všichni jsou jako jedno – jako jediná osoba. Tak by se měl chovat každý z vás. A já vím, jak se vám odvděčit za lásku, která je Mi tak příjemná. Budu-li štědrý i k těm, kteří neplní má přikázání – „Půda jistého bohatého muže vyrostla hojně“ 739 – pak nebudu štědrý ke svým pravým dětem, kterým jsem náležitě předurčil všechny své štědrosti? Opravdu, budu! „Smiluji se, jako se smiluji, a slituji se.“ 740
923) "Padneš-li, vstaň a budeš spasen." Jsi hříšník, neustále padáš, nauč se také vstát; buďte opatrní, abyste získali tuto moudrost. V tom spočívá tato moudrost: naučit se nazpaměť žalmu „Smiluj se nade mnou, Bože, po své veliké dobrotě“, inspirovaný Duchem svatým králi a proroku Davidovi, a říkej ho s upřímnou vírou a důvěrou, se zkroušeným a pokorným srdcem. Po tvém upřímném pokání, vyjádřeném slovy krále Davida, ti od Pána okamžitě zazáří odpuštění tvých hříchů a tvé duchovní síly budou v pokoji. Nejdůležitější v životě je horlit pro vzájemnou lásku a nikoho nesoudit. Každý se bude Bohu zodpovídat sám za sebe a vy se musíte dívat sami na sebe. Pozor na zlomyslnost.
924) Ortodoxní křesťané jsou jako rodina, děti Ježíše Krista, a v dobré rodině je matka vždy ve vysoké úctě (Boží Matka), stejně tak starší bratři se těší úctě a úctě mladších a tito napodobují ty první. Luteráni a anglikáni! Proč to tak není u vás? Proč není Matka Boží náležitě uctívána a slavnostně uctívána a uctívána i vámi? Proč nectíte a neuctíváte svaté anděly a Boží svaté? Proč je nechcete napodobovat? Nebo je to tak, že ctíte samotného Boha a uctíváte pouze Jeho? Měli byste si však pamatovat, že Matka Pána Ježíše Krista, svatí andělé a svatí jsou čistými obrazy Boha – Božími přáteli, jak je Abraham nazýván Božím přítelem. Jak tedy můžete neuctívat živé obrazy Boha, děti a přátele Boha?
925) Svět je dům. Stavitel a Pán tohoto domu je Stvořitel a Otcem křesťanského lidu, který v něm žije, je Bůh. Matka v tomto domě je nejsvětější Matkou Páně. Vždy choďte v přítomnosti svého Otce, v lásce a poslušnosti vůči Němu; stejně tak v přítomnosti naší společné Matky, nejsvětější Matky Páně, ve svaté lásce, úctě a poslušnosti Ji. Ve svých tělesných a duchovních potřebách, ve svých strastech, neštěstích a nemocech se k ní obracejte s vírou, nadějí a láskou. Buďte svatí, jako je svatý Pán Bůh, váš Stvořitel a Otec; jako Theotokos- Matka Boží a také tvá Matka, v souladu se Spasitelovými slovy: «Ženo, hle, Tvůj Syn; ... hle, Tvá matka." 741 Abychom nepochybovali o našem právu nazývat nejvznešenější Matku Nejvyššího Boha, nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, Theotokos, naše Matka, Její Věčný, Božský Syn, Pán Ježíš Kristus, vyřešil naši pochybnost tím, že přímo nám nebo těm z nás, kteří horlili po svatosti, ji nazývali Matkou. "Hle, tvá matka." Neboť v osobě svatého Jana Božského se to říká i nám křesťanům. Ano; Ona je skutečně naší nejněžnější, nejprozíravější a nejsvatější Matkou, která nás, své děti, vede ke svatosti.
926) Vidíte velmi jasně, že je nesmírně těžké a bez Boží milosti a vaší vlastní vroucí modlitby a zdrženlivosti je pro vás nemožné změnit se k lepšímu. Cítíte v sobě působení množství vášní: pýchy, zloby, závisti, chamtivosti, lásky k penězům, sklíčenosti, lenosti, smilstva, netrpělivosti a neposlušnosti; a přesto v nich zůstáváš, jsi jimi často svázán, zatímco trpělivý Pán tě snáší a čeká na tvůj návrat a opravu; a stále vám uděluje všechny dary svého milosrdenství. Buď pak shovívavý, trpělivý a láskyplný k těm, kdo s tebou žijí a kteří také trpí mnoha vášněmi; přemáhat každé zlo dobrem a především se za ně modlit k Bohu, aby je napravil – aby obrátil jejich srdce k sobě, zdroji svatosti. Nepomáhejte ďáblovi šířit jeho království. Posvěťte jméno svého Nebeského Otce svými činy; pomoz Mu šířit Jeho Království na zemi. "Jsme totiž Božími dělníky." 742 Horli pro plnění jeho vůle na zemi, jako je tomu v nebi. S radostí odpusťte těm, kdo se proti vám provinili, jako se raduje dobrý syn, když má příležitost splnit vůli svého milovaného otce.
927) Jaké potěšení a radost cítíte, když najdete nějaký potřebný a cenný předmět, který se ztratil! Jste připraveni skákat radostí. Představte si, jak se Nebeskému Otci těší pohled na Jeho ztracené dítě, hříšníka, který je nalezen; pohled na Jeho ztracené ovečky znovu ožil; pohled na Jeho ztracený a nalezený kousek stříbra – tedy na živý obraz Boha – člověka. Tuto radost nelze popsat. Radost Nebeského Otce nad Jeho ztraceným a nalezeným marnotratným synem je tak velká, že celé milující a laskavé nebe je pohnuto k radosti. "V nebi bude radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání." 743 Moji ztracení bratři a sestry! Vraťte se z cesty zkázy k Nebeskému Otci. "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské." 744
928) Každý by měl znát a pamatovat si jedinečnost své duše, která je dechem Božím. Bůh je svobodný a duše je svobodná. A jelikož je duše svobodná, nemůže milovat dva protikladné předměty – Boha a cokoliv světského, člověka a cokoliv hmotného, což je našemu tělesnému člověku velmi příjemné. Abychom milovali Boha celým svým srdcem, musíme absolutně všechno pozemské považovat za bezcenné a nenechat se ničím zlákat; abychom mohli milovat svého bližního jako sami sebe, musíme pohrdat penězi, nesmíme se nechat zlákat žádnými sladkostmi, oblečením, vyznamenáním, postavením, chválou nebo lidským názorem. Při veřejné bohoslužbě a modlitbě doma musíme zvláště střežit svobodu duše; při čtení Slova Božího a spisů svatých otců; a obecně při každé důležité záležitosti. "Žádný člověk nemůže sloužit dvěma pánům." 745
929) Křesťan má milovat Boha a svého bližního, Boží obraz, tak vroucně a hluboce, aby byl vždy schopen říci: «Kdo nás odloučí od lásky Kristovy [a bližního]? Bude soužení, nebo úzkost nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč,» 746 nebo peníze, nebo sladkost jídla a pití, nebo přepychové obydlí, nebo péče o šaty nebo různé světské radosti? Ale všechny tyto pozemské věci považuji za bezcenné a světské radosti za sen. Chyby svých bližních připisuji zkaženosti přírody, jednání nebo úskokům zlých duchů, nedostatečnému nebo špatnému vzdělání, nepříznivým podmínkám života, povahám rodičů a vychovatelů. Znám svou vlastní hříšnost, svou vlastní zlobu, dychtivost, nečistotu, svou vlastní slabost, nemohu nenávidět lidi jako já, kteří mají stejnou slabost a neřesti; neboť bych měl milovati svého bližního jako sebe samého, a miluji sám sebe, ač vím, že jsem vinen nesčetnými hříchy; konečně bych je měl milovat, protože jsme všichni jedno tělo.
930) Mějte na paměti, že za očištění svého srdce od hříchů získáte nekonečnou odměnu – uvidíte Boha, svého nejmilostivějšího Stvořitele, svou Prozřetelnost. Práce očisty srdce je obtížná, protože je spojena s velkým strádáním a utrpením; a proto je odměna veliká. "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha." 747
931) Lidé říkají, že Bůh je milosrdný; že se nad námi smiluje. Bůh je jistě nekonečně milosrdný. Ale když je k nám nekonečně milosrdný a štědrý, tak proč ho dobrovolně urážíme svými nepravostmi? Čím více nás zatěžuje výhodami, tím více bychom Ho měli milovat, být Mu vděční a poslušní Jeho svatým přikázáním nebo příkazům. Ale kde je tato láska, tato vděčnost, tato poslušnost?
932) Zlomyslný, pyšný člověk je připraven vidět v druhých jen zlobu a pýchu a je rád, když se o někom z jeho známých, zvláště o těch, kteří žijí šťastně a bohatě, ale nejsou jeho duši milí, ostatní špatně mluví; a čím hůře se o nich mluví, tím více se raduje, že ostatní jsou špatní, zatímco on sám je ve srovnání s nimi dokonalost; a je připraven v nich vnímat jen zlo a přirovnávat je k démonům. Ó, zloba! Ó, hrdost! Ó, touha po lásce! Ne, musíte hledat i ve zlomyslném člověku něco dobrého a radovat se z tohoto dobra a radostně mluvit o jeho dobrých vlastnostech. Není nikdo, v němž by nebylo nějaké dobro; zakryjte zlo, které je v něm, dobrem a modlete se za něj k Bohu, aby Bůh „učinil zlo dobrým ve své dobročinnosti“. 748 Nebuďte sami propastí zla.
933) Křesťan! Pamatujte, že Kristus, zakladatel vaší víry, byl ukřižován na kříži a zanechal vám kříž. Proč tedy žijete v přepychu, v prostornosti, v požitkářství, v zahálce! Utrpěl potupu a přikázal vám, abyste se nevyhýbali potupě pro Jeho jméno; ale ty hledáš čest. Dívejte se častěji na Ukřižovaného a naučte se své povinnosti. "A ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali své tělo s náklonnostmi a žádostmi." 749
934) "Nezhyne ti ani vlas na hlavě." 750 to znamená, že ani jedna svatá myšlenka vašeho intelektu nebude ztracena, nejen pro Boha, ale také pro lidi. Vidíme totiž, že svaté myšlenky a city Božích svatých se nám zachovaly v úplnosti, napsané na pergamenu.
935) V kom je příčina všeho viditelného i neviditelného? V Bohu. A Bůh je neviditelný. Proto uctívejte neviditelného Boha. Toužit po neviditelném Bohu. Bůh je věčný, Všesvatý, Nejmilostivější, Vševědoucí, Všemohoucí, Všespravedlivý, Všudypřítomný, Neměnný, Všespokojený, Nejpožehnanější Duch. A ty jsi obraz Boží. Buďte proto duchovní a pohrdejte tělem, které je pouze vaším dočasným domovem; buďte svatý, laskavý, moudrý, spravedlivý, bdělý a odvážný, neměnný v dobrém a spokojený se vším.
936) Kdo si postavil dům, ten by v něm měl podle všech práv bydlet. Jsme domy našeho Stvořitele; Stvořil nás pro sebe, protože „všechno udělal pro sebe“; a je to On, kdo by měl přebývat v nás, a ne Ďábel – tento vrah, zloděj, násilník, tento podvodník. "Pojď a udělej si svůj příbytek v nás." 751 "Přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek." 752 "Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží?" 753
937) Važte si každého slova, každé myšlenky Božího slova, spisů svatých otců a mezi nimi i různé modlitby a hymny, které slyšíme v kostele nebo které čteme doma, protože to všechno jsou dech a slova Ducha svatého. Je to takříkajíc «Sám Duch svatý», který se «přimlouvá» za nás a skrze nás «s nářky, které nelze vyslovit». 754
938) Velká litanie, která se denně říká v pravoslavné církvi, je nejmoudřejší litanie, litanie o lásce; v něm jsou zastoupeni žijící křesťané i svatí jako spoluúdy Těla Ježíše Krista. Nejkrásněji končí následujícím zvoláním: «Na památku naší nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, nejslavnější Bohorodice, Matky Boží a vždy Panny Marie, spolu se všemi svatými, svěřme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Krásné jsou i zdvojené a prosebné litanie. Zvykli jsme si na ně, ale představme si, že je slyšíme poprvé: vžijme se do pozice cizinců.
939) Když se modlíme k Bohu, musíme si vždy představovat Jeho nekonečnou velikost, Jeho uctívání tisíci a miliony milionů andělů nebes a svatých; také Jeho všudypřítomnost a vševědoucnost, Jeho nekonečné milosrdenství, spravedlnost a svatost. Když v modlitbě voláte přesvatou Pannu, Matku Boží, přesvatou, nejčistší, neposkvrněnou, nejblahoslavenější – představujte si, že samotná Její svatost je svatost věčná, nehybná, neměnná, nepředstavitelná, „neproniknutelná i pro oči andělů“. 755 Myslete totéž o všech andělech a svatých – to jest, že jejich bytí je svatost a dobrota, z milosti Ježíše Krista. Vždy považujte za velké štěstí, že můžete v modlitbě rozmlouvat s Pánem nebo s Jeho nejčistší Matkou nebo s anděly a svatými a modlit se k nim s radostí a chvějící se úctou a pamatovat si, s kým mluvíte, ty nečistý a bezvýznamný červ.
940) «Neboť tvé je království, moc a sláva,» ne naše. Rádi bychom vládli svými vášněmi – to znamená, že si vše uspořádáme, jak se nám zlíbí, abychom důvěřovali své vlastní moci, a ne Tvé, abychom hledali svou vlastní slávu, a ne Tvoji; ale to je ďábelské přání v nás. Vše bychom měli podřídit Tvé vůli, ve všech věcech hledat Tvou moc a dělat vše pro Tvou slávu. "Všechno čiňte ke slávě Boží." 756
941) Skrze kříž, jakož i znamením kříže, je Pán Ježíš Kristus stále s námi, živý a životodárný a vždy působí prostřednictvím různých sil k naší spáse, skrze naši víru v Něj, našeho Boha a Spasitele. Sláva za to našemu Pánu, který je s námi vždy přítomen! „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa. Amen." 757
942) Sdělovatelé božských mystérií! Vězte, jak nejpravdivěji se stanete sjednoceni s Pánem, pokud se budete důstojně účastnit. Jakou smělost máte k Pánu a k Matce Boží! Jakou čistotu byste měli mít! Jaká mírnost, pokora, mírnost! Jaká odpoutanost od všeho pozemského! Jaká spalující touha po nebeských, nejčistších, věčných radostech!
943) Když děláš znamení kříže, věř a neustále pamatuj, že tvé hříchy jsou přibity na kříž. Když upadneš do hříchu, ihned se upřímně posuď a udělej nad sebou znamení kříže, řka: «Pane, Ty, který přibíjíš naše hříchy na kříž, přibij na svůj kříž i můj nynější hřích a smiluj se nade mnou po své velké dobrotě;'» 758 a budeš očištěn od svého hříchu. Amen.
944) Všechny možné hříchy a vášně jsou připraveny proniknout do duše a snažte se o to v každém okamžiku. Ale bojujte proti nim statečně a bedlivě až do svého posledního dechu a dívejte se na ně jako na sny své fantazie, jako na iluze duchů zla.
945) Buďte si tak jisti Pánovou blízkostí, že při modlitbě k Bohu budete cítit, že se ho dotýkáte nejen svou myšlenkou a srdcem, ale také svými ústy a jazykem. "Slovo je blízko tobě, dokonce v tvých ústech a v tvém srdci." 759 to je Bůh.
946) Nechť je ve vašem srdci obsaženo následující přesvědčení: všichni lidé jsme jedno (bratři) a Bůh, nejmilosrdnější, všemohoucí, nevyčerpatelný zdroj všech věcí, je pro nás všechny vším. Ale v nás všech může a také působí Ďábel, nepřítel lidstva, jehož špatnost, působící v lidech, musí být přemožena dobrem, trpělivostí, mírností, shovívavostí.
947) Nezaměňujte člověka – ten Boží obraz – se špatností, která je v něm, protože bezbožnost je jen náhodná, jeho neštěstí, nemoc, iluze ďábla; ale jeho bytí – Boží obraz – v něm stále zůstává.
948) Zhřešíš-li nějakým způsobem před Bohem (a my každý den velmi hřešíme), okamžitě řekni ve svém srdci, s vírou v Pána, který slyší vzlyky tvého srdce, s pokorným uznáním a cítěním tvých hříchů, žalm: «Smiluj se nade mnou, Bože, pro svou velkou dobrotu;» a srdečně vyslovte celý žalm. Pokud to napoprvé nezabere, zkuste to znovu, jen to řekněte ještě srdečněji, ještě procítěněji, a pak vám od Pána rychle zazáří spása a pokoj duše. Buďte tedy vždy kajícní; to je pravý osvědčený lék proti hříchům. Pokud stále nedosáhnete úlevy, obviňujte se. Ukazuje, že jste se modlili bez lítosti, bez pokory srdce, bez silné touhy získat od Boha odpuštění hříchů; ukazuje, že nejste hluboce zarmouceni svým hříchem.
949) Jestliže jsem zhřešil, Hospodin je mé očišťování; jsem-li skleslý nebo zasmušilý po hříchu, z přestupků nepřítele, Pán odstraní mou sklíčenost a oživí mou smělost. Pán je pro mě vším. Ó Pane, který skutečně jsi (Kdo je – to znamená, Kdo existuje), sláva Tobě!
950) Duch svatý jako vzduch vše naplňuje a vším proniká: «Který je všude přítomný a naplňuje všechny věci». 760 Ti, kdo se vroucně modlí, k sobě přitahují Ducha svatého a modlí se skrze Ducha svatého.
951) "Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich." 761 Proč je Pánova přítomnost zaslíbena dvěma nebo třem? Protože tam, kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu Krista, je církev, spojení víry a lásky; existuje vzájemná láska. "Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému." 762
952) Duch pravdy – to jest všeho pravdivého, na co se myslí – všechny pravé myšlenky jsou dýcháním Ducha svatého. Pravda je pro člověka jednoduchá, snadná a životodárná jako myšlenka, jako dech.
953) Věřte a důvěřujte, že jak je pro vás snadné dýchat vzduch a žít podle něj, nebo jíst a pít, tak je pro vaši víru snadné a dokonce ještě snazší přijímat všechny duchovní dary od Pána. Modlitba je dýcháním duše; modlitba je náš duchovní pokrm a nápoj.
954) Tobě, pastýři lidí, dal Pán vidět, jak krutý je duševní vlk, mimo jiné proto, aby ses usilovně snažil zachránit jak sebe z jeho drápů a čelistí, tak i stádo, které ti Bůh svěřil. Začněte je tedy od nynějška učit zvláštní mocí, podobným způsobem, jak učil sám Pán, a ukažte jim, jak je tento vlk neustále loví a díky čemu je chytá: jak lichotí jejich smyslnosti, aby snadněji a ochotněji hřešili; kolik z nich nechápe jeho lichocení, kolik mu ochotně slouží – například obžerstvím, opilstvím, smilstvem a cizoložstvím; chamtivost, pýcha, ješitnost, zloba, závist, posmívání se posvátným věcem, lenost, zlý jazyk, nečinné mluvení, posměch, vášeň pro oblékání, pro tanec, vášeň pro divadla, karty atd.
955) Každý se zaměstnává elegantním a čistým oděvem na tělo, každý se snaží oblékat vkusně a elegantně, ale kdo myslí na neporušitelné roucho, které je celé poskvrněné hříchy a v němž se všichni budeme muset objevit před Bohem Soudcem? Kdo ji smývá slzami pokání, skutky milosrdenství, zdobí ji půstem, modlitbou, bdělostí a zbožným rozjímáním?
956) "Udělej nám radost podle dnů, v nichž jsi nás sužoval, a let, v nichž jsme viděli zlo." 763 Milosrdný Pán nás potrestal a poté nám odpouští svým časným a věčným milosrdenstvím. Někdy nemocný člověk trpí dlouhou dobu svou nemocí jako zlý tyran; ale během této nemoci je jeho duše očištěna jako zlato; získává svobodu Božích dětí a je považován za hodného věčného pokoje a požehnání.
957) Bez soudu se i obyčejné železo jeví jako ocel; cín se jeví jako stříbro nebo slitina stříbra vypadá jako skutečné stříbro; bronz se jeví jako zlato, zlato smíšené se zemským čistým zlatem a běžné sklo jako diamant. Teprve testování prokazuje skutečnou hodnotu těchto materiálů. Tak je to i s muži. Svým zjevem se mnozí zdají mírní a pokorní, milosrdní, laskaví, prostí, cudní, věřící atd., ale soud často dokazuje, že jsou zlí, pyšní, bezcitní, nečistí, lakomí, chamtiví, závistiví, žraví, líní atd. Muži jsou zkoušeni skrze strádání a ztráty, smutky, neduhy, nemoci; a ti, kteří obstojí ve zkoušce, jsou způsobilí pro království Boží; zatímco ti, kteří neobstojí ve zkoušce, nejsou způsobilí, protože v nich zůstává velká příměs zla.
958) Žijte jako údy jednoho těla, jako děti Boží, v lásce a harmonii, v pokoji a míru, navzájem se važte, buďte k sobě shovívaví, jako je Pán shovívavý k nám. Nebuď pyšný, nezáviď, nenes zlou vůli; podmanit si všechny tělesné touhy; zachovat cudnost; zdržet se každé nadbytečnosti; nebuď lenivý v modlitbě; začněte každou světskou práci nebo podnik krátkou modlitbou; začněte a ukončete den vroucí modlitbou k Bohu, k naší nebeské Theotokos a k vašemu andělu strážnému; modlete se za všechny jako za sebe; přej všem dobře jako sobě a nikomu nepřej ani nečiň zlo.
959) Když uvidíš, jak lidé padají do různých hříchů proti tobě, proti Pánu, proti svým bližním i proti sobě, nehněvej se na ně – neboť bez tvého hněvu je na světě mnoho hněvu a zloby – ale lituj je z celé své duše a omluv je, když se proti tobě proviní, říkajíce si: «Otče! Odpusť jim,» neboť hřích je mate; "nevědí, co dělají." 764
960) Všechno pozemské, hmotné, když k tomu srdce lpí, je pro naši duši nepokoj* trápení, omezení a smrt; a naše tělo samo o sobě a samo o sobě je zkažení, prach a kouř. Jedinými požadavky naší duše jsou spravedlnost, svatost, pravda, láska, milosrdenství, mírnost, laskavost, pokoj, duchovní svoboda nebo milost Boží v srdci. Tyto poklady dávají život celé naší bytosti a jsou věčné. Snažme se je ze všech sil získat, a když jsme je získali, abychom je v sobě zachovali, zvětšili a upevnili; neboť skrze naši hříšnost se brzy vypaří každé dobro.
961) Ó Pane! Věnujte mi někdy pokorné srdce, jasný, přímý a laskavý pohled. Dej to, Pane! Sláva Tobě za změnu, kterou ve mně vykonala Tvá pravice. Děkuji Ti za to, že jsi ode mě sebral planoucí trny mých vášní, mé omezení, mou hanbu a mé slabosti a že jsi mi dal mír, mír, svobodu, moc a smělost. Posilni tedy ve mně to, co jsi ve mně vykonal. Sláva síle víry, síle modlitby; neboť vše, oč Tě žádám ve víře v modlitbu, dostávám v souladu s Tvým slovem. 765 Děkuji Ti, že jsi mě tolikrát vzkřísil z mrtvých, 766 a že jsi ve mně zničil království smrti a hříchu.
962) Křesťan by měl rozjímat o věcech nahoře, o nebi, kde je Kristus, a neulpívat na porušitelných požehnáních světa: to je starost pohanů. Ale mezitím se vášnivě připojujeme ke všem pozemským radostem a věcem. Převrátili jsme svůj život tím, že jsme se vzdali příkladu, který nám dal Pán, apoštolové, mučedníci, ctihodní otcové, nežoldnéři a všichni svatí. Oni nebyli z tohoto světa, ale my jsme z tohoto světa; vedeme život podle vlastní představy, ale ne křesťanský život. Závist, pýcha, odsuzování druhých, nepřátelství, nenávist, zloba, nepravosti, tělesná nečistota nejsou z našich srdcí vyhnány, ale jsou do nich pevně a široce vštěpovány.
963) Neplňte ani na okamžik svou vlastní vůli, ale plňte vůli Boží, kterou je láska ke všem, i k našim nepřátelům, a naše svatost; zatímco naší vůlí je hřích různého druhu: sebeláska (a ne láska k Bohu), zloba, nenávist, pýcha, závist, smyslnost, obžerství, opilství, krádež, lakomství, smilstvo, lstivost, lenost, tvrdost srdce a necitlivost k utrpení bližních, radování se z jejich neštěstí; zášť, reptání, rouhání, vysmívání se posvátným věcem.
964) Velká jsou tato slova: «Dej nám jedno srdce a jedny ústa, abychom oslavovali a oslavovali Tvé slavné a vznešené jméno, Otec, Syn a Duch svatý.» 767 Ó, kéž by tomu tak bylo a že naše srdce nebyla oddělena, dokonce ani od ostatních lidí, ale dokonce i od našich vlastních já!
965) Jestliže někým pohrdám a nenávidím, znamená to, že se nezákonně vyvyšuji, nezákonně miluji sám sebe – tedy své tělo. Naše srdce nám neustále lichotí, tajně se vyvyšujeme a podceňujeme ostatní. Musíme však neustále vidět své nesčetné hříchy, abychom se mohli soudit, plakat nad sebou, jako nad duchovně mrtvými. Pak nebudeme mít čas všímat si chyb druhých a odsuzovat za ně své bližní nebo jimi pohrdat; ale budeme si jich vážit, protože zjistíme, že jsou v mnoha věcech nesrovnatelně lepší než my.
966) Opravdu, chrám je nebe na zemi; neboť tam, kde je trůn Boží, kde se slaví strašná tajemství, kde andělé slouží společně s lidmi, kde je Všemohoucí bez ustání oslavován, tam je skutečně nebe a nebesa nebes. A tak vstupme do Božího chrámu a především do Nejsvětější svatyně s Boží bázní, s čistým srdcem, odložme všechny vášně a každou světskou péči a stůjme v něm s vírou a úctou, s chápající pozorností, s láskou a pokojem v srdci, abychom odcházeli obnoveni, jako bychom se stali nebeskými, abychom mohli žít v nebesích přirozeným potěšením a ne svatostí.
967) Půst je dobrý učitel: (1) Každý, kdo se postí, brzy pochopí, že člověk potřebuje velmi málo jídla a pití a že obecně jsme chamtiví a jíme mnohem více, než je nutné – tedy než naše přirozenost vyžaduje. (2) Půst jasně ukazuje nebo odhaluje všechny slabosti naší duše, všechny její slabosti, nedostatky, hříchy a vášně; stejně jako když se kalná stojatá voda začíná čistit, ukazuje, jaké plazy a jaké nečistoty obsahuje. (3) Ukazuje nám všem nezbytnost obracet se k Bohu celým srdcem a hledat Jeho milosrdenství, pomoc a spásu. (4) Půst ukazuje veškerou lstivost, lstivost a zlobu beztělých duchů, kterým jsme dosud nevědomky sloužili a jejichž mazanost se nyní, když jsme osvíceni světlem Boží milosti, ukázala, a kteří nás nyní zlomyslně pronásledují za to, že jsme opustili své cesty.
968) Všechna přírodní těla tíhnou ke středu Země a všechny lidské duše přirozeně touží po svém duchovním Středu nebo Prototypu – Bohu; pouze hřích převrátil a stále převrací tuto přirozenou tendenci. Oheň a kouř se přitahují k jim podobným živlům.
969) Vaše duše hledá pravý život a jeho přirozenou potravu. Potravou pro mysl je pravda; pokrmem pro srdce je pokoj a blaženost; potravou pro vůli je normální směr nebo zákonnost. Jděte do kostela; ona ti toho všeho dá v hojnosti; má toho všeho v nadbytku; ona je „sloupem a základnou pravdy“, 768 protože v ní je Slovo Boží, ukazující původ všech věcí – původ lidského rodu, stvoření člověka k obrazu a podobě Boží, jeho pád, jeho obnovení skrze Spasitele lidí, prostředky spásy, víry, naděje a lásky. Dává nám pokoj a požehnání prostřednictvím své služby Bohu, a zejména prostřednictvím svátostí. Volá nás: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinek." 769 Učí nás pravé cestě, kterou má naše vůle neochvějně jít a která nás povede k životu věčnému – tedy cestě Božích přikázání.
970) Pán mi dal největší nezcizitelné bohatství – svůj obraz a podobu. Dal mi sám sebe. Jak se říká: «Ty, Pane, . . . dal jsi dědictví těm, kdo se bojí tvého jména! » 770 Jaké pozemské bohatství po tomhle chci? Jaká čest? Není vyšší čest než být křesťanem a údem Kristova těla, dítětem Božím v Kristu. Není nikdo bohatší než muž, který vždy nosí ve svém srdci Krista a Jeho milost. „Koho mám v nebi kromě tebe? A na zemi není nikdo, koho bych si přál ve srovnání s Tebou. Mé tělo a mé srdce selhávají, ale Bůh je síla mého srdce a můj podíl navěky." 771 A přesto jsme chamtiví, chamtiví, lakomí, pyšní, závistiví. Jaký klam, jaká hloupost! Muž! Buď bohatý skrze Boha; všechno k tobě přichází od Boha.
971) Když se podíváte na svíčky a lampy hořící v kostele, povzneste se v myšlenkách od hmotného ohně k nehmotnému ohni Ducha svatého, «neboť náš Bůh je stravující oheň.» 772 Když uvidíte a ucítíte vonné kadidlo, povzneste se v myšlenkách k duchovní vůni Ducha svatého, «neboť my jsme Bohu sladkou vůní Kristovou». 773 Myslete naproti tomu také na duchovní smrad, kterým je hřích, a snažte se být naplněni ohněm Ducha svatého. Zažeň každý chlad srdce, který vychází z ďábla, těla a světa, a buď sám sebou sladkou vůní před Bohem, vůní ctností mírnosti, mírnosti, pokory, poslušnosti, zdrženlivosti, cudnosti, trpělivosti a dalších. Uteč před pachem vášní; ze zloby, závisti, pýchy, neposlušnosti, nestřídmosti, smilstva atd.
972) Hlas čtení v kostele, chvalozpěvů, modliteb a proseb je hlasem našich vlastních duší, které se linou z uznání a cítění našich duchovních potřeb a požadavků; je to hlas celého lidstva, které uznává a cítí svou chudobu, svou prokletí, svou hříšnost, nutnost Spasitele, nutnost vděčnosti a chvály za nesčetné dobrodiní a nekonečné Boží dokonalosti. Úžasně krásné jsou tyto modlitby a hymny; jsou dýcháním Ducha svatého!
973) Znamení kříže jako požehnání od kněze nebo biskupa je výrazem požehnání nebo přízně Boží člověku v Kristu a pro Krista. Jaký je to radostný, významný a vzácný obřad! Blahoslavení všichni, kteří s vírou přijímají takové požehnání! Jak pozorní by měli být sami kněží při udělování svého požehnání věřícím! "A vloží mé jméno na syny Izraele a já jim požehnám." 774
974) Je snad nadarmo, když se několikrát denně modlíme třikrát svaté „Otče náš“ a další ranní a večerní modlitby? Nejsme jimi očištěni od našich hříchů a nečistot? Nejsme osvobozeni od pokušení, neštěstí a nepříznivých okolností? Je to marné, že se podepisujeme znamením kříže? O, ne; neustále působí blahodárně na nás a na ty, kteří to dělají s vírou, zvláště když je to požehnání kněze. Proto neustále chvalme milosrdenství a moc našeho Pána Ježíše Krista, který nás, nehodné, slyší a zachraňuje svým milosrdenstvím, pro svá svatá jména.
975) Všechna slova církevních modliteb a chvály jsou velká slova, ale zvláště velká jsou tato slova: «Neboť ty jsi vzkříšení, život a spočinutí», která poskytují tak velkou útěchu našemu smrtelnému pokolení a tvoří naději křesťana. Proto musí být vyslovovány se zvláštní silou, se zvláštním důrazem.
976) Ó svatá víro! Jakými slovy, jakými hymny Tě mohu dostatečně chválit za nesčetná požehnání pro mou duši a tělo, která jsi mi udělil? Za všechny síly, které jsi ve mně vykonal a stále vykonáváš? Za požehnání pokoje a odstranění nepokojů? Za požehnání svobody s odstraněním trpkého útlaku? Pro požehnání duchovního světla a rozptýlení temnoty vášní? Pro požehnání smělosti, se stažením mdlého srdce a strachu? Za požehnání duchovní síly a duchovní velikosti se zrušením duchovního otroctví a podlosti? Pro požehnání svatosti, se stažením hříšné nečistoty? Za osvobození od zloby, závisti, svévole a zatvrzelosti, chamtivosti, smilstva a každé duchovní zkaženosti? Sláva Tobě, můj Pane Bože, můj dobrodince, na věky věků! Kéž Tě, Pane, ve Tvé víře pozná všechen Tvůj lid a všechny rasy země, aby Tě všichni oslavovali jedním srdcem a jedněmi ústy, od východu na západ! Tak budiž! Tak budiž!
977) Lékaři, kteří mají mnoho praxe a dostávají mnoho peněz od nemocných lidí, by měli pro svou duši štědře dávat almužny, pokud věří, že mají nesmrtelnou duši. Bohatí kněží, kteří jsou štědře odměňováni za své modlitby a duchovní práci, by také měli zdarma dávat almužny, aby nebyli odsouzeni spolu s Jidášem zrádcem, který prodal Pána slávy za kousky stříbra. Obchodníci, kteří dosahují velkých zisků, by měli bezpodmínečně praktikovat almužnu a být velkorysí ve zdobení Božích chrámů. Úředníci, kteří dostávají velké platy, by neměli považovat bohatou odměnu, která jim byla poskytnuta za jejich práci, za svůj výhradní majetek, ale měli by pamatovat na své chudší bratry, aby mohli získat odměnu od Boha a očistit své duše. Všichni by se měli opatřit svatým olejem lásky a dobrých skutků, aby se v den hrozného soudu neobjevili před Soudcem s prázdnýma rukama; aby se v den, kdy budou všechna srdce zkoumána, nezdali nazí a nazí ctností.
978) Děkuji své přesvaté, milosrdné a nejmoudřejší Matce, církvi Boží, za to, že mě spásonosně vedla během tohoto pozemského života a že mě vychovala k nebeskému občanství; Děkuji jí za všechny úřady modliteb, za služby Boží, za svátosti a obřady; Děkuji jí za půsty, které jsou mi tak prospěšné v duchovním i tělesném ohledu (neboť skrze ně jsem uzdraven na duchu i na těle, klidný, bdělý a lehký; bez půstů bych měl pociťovat nesmírnou tíhu, kterou jsem skutečně prožíval, když jsem se nepostil); Děkuji své neposkvrněné Matce Boží církvi za to, že mě uchvátila svými nebeskými službami, přenesla mého ducha do nebe, osvítila můj intelekt nebeskou pravdou a ukázala mi cestu k věčnému životu; za to, že mě vysvobodil z násilí a potupy vášní a učinil můj život požehnaným.
979) Celý svět – nebe a země a vše, co je v nich, moře a vše, co je v něm – je vyléváním nekonečného Božího milosrdenství, jeho moudrosti a nekonečné moci, síly a dobroty na stvoření, která stvořil pro radost a štěstí, a zvláště jeho dobrotu k lidskému pokolení. Svět je zrcadlem dobra, mysli, moudrosti a moci Boží; a proto nesmíme lpět na světě, ale na Bohu. „Koho mám v nebi kromě tebe? A na zemi není nikdo, koho bych si přál ve srovnání s Tebou. Mé tělo a mé srdce selhávají; ale Bůh je síla mého srdce a můj podíl navěky." 775
980) Je nutné, aby se křesťan postil, aby si pročistil mysl, probudil a rozvinul své city a podnítil svou vůli k užitečné činnosti. Tyto tři lidské schopnosti zatemňujeme a potlačujeme především „přežíráním, opilstvím a starostmi o tento život“. 776 Skrze to odpadáme od Boha, Zdroje života, a upadáme do zkaženosti a marnosti, překrucujíce a poskvrňující obraz Boží v nás. Přemíra a smyslnost nás přibijí k zemi a odříznou, tak říkajíc, křídla duši. Ale podívejte se, jak vysoko byl let duší asketů a abstinentů! Vznášeli se v nebesích jako orli; oni, zrození ze země, žili svým rozumem a srdcem v nebi a slyšeli tam nevyslovitelná slova a naučili se tam božské moudrosti. A jak se člověk snižuje obžerstvím a opilstvím! Převrací svou přirozenost, stvořenou k obrazu Božímu, a stává se podobným šelmě, ba dokonce ještě horším. Ó, běda nám pro naše připoutanosti, pro naše nepravé zvyky! Brání nám milovat Boha a bližní a plnit Boží přikázání; implantují do nás zločinnou tělesnou sebelásku, jejímž koncem je věčné zničení. Opilec tedy nezanevře na peníze, aby uspokojil své tělo a omráčil sám sebe, zatímco má zášť dávat pár pencí chudým; kuřák odhazuje desítky a stovky rublů a zlobí pence k chudým, které by mu mohly zachránit duši; ti, kteří se rádi oblékají luxusně nebo jsou milovníci elegantního nábytku nebo porcelánu, utrácejí obrovské sumy za šaty, nábytek a porcelán a chladně a opovržlivě procházejí kolem žebráků; ti, kteří se rádi stravují přepychově, se neštítí utrácet desítky a stovky rublů za večeře, zatímco chudí mají zášť za pár měďáků. Je také nutné, aby se křesťan postil, protože vtělením Božího Syna se lidská přirozenost zduchovnila a stala se zbožnou, a nyní spěcháme do Božího království, které není «ne maso a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém». 777 «Maso pro břicho a břicho pro maso, ale Bůh zničí je i je.» 778 Jíst a pít – to jest starat se o smyslové požitky – je přirozené pouze pohanství, které nezná duchovní, nebeské požitky, zasazuje celý život do požitků břicha, do velkého jídla a pití. Proto Pán v evangeliu tak často kárá tuto ničivou vášeň. Proč tedy máme zatemňovat a dusit své duše a zabíjet jejich poslední duchovní síly?
981) Žáci vzdělávacích zařízení se učí mnoha věcem, ale často neznají jedinou potřebnou věc – Boha a sebe, ani své hříchy, své duchovní slabosti, svou nicotu bez Boha a před Bohem. Pamatujte na modlitbu svatého Efraima Syrského: «Pane! Dovolte mi vidět mé prohřešky." Vidět naše hříchy v jejich množství a v celé jejich ohavnosti je vskutku darem Božím uděleným v důsledku vroucí modlitby. Výše uvedené platí stejně pro mnoho učených, bohatých a význačných osob: mnoho vědí, mnoho mají, ale nevědí a často nemají to podstatné. „Tyto věci jsi skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým. Přesto, otče, neboť se ti to tak zdálo dobré." 779 Nádherná jsou Tvá díla! Je zřejmé, že milost Boží a požehnání tohoto světa nejsou totéž a naše připoutanost k nim je neslučitelná s milostí Boží.
982) Velká je tvá láska, Pane: Z lásky ke mně jsi se zcela utratil. Dívám se na kříž a žasnu nad Tvou láskou ke mně a ke světu, protože kříž je jasným znamením Tvé lásky k nám. "Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele." 780 Tvá životodárná tajemství, Pane, slouží jako trvalý, slavný důkaz Tvé lásky k nám hříšníkům; protože toto Tvé Božské Tělo bylo zlomeno pro mě, pro nás všechny, a tato Krev byla vylita za mě, za nás všechny. Pane, velebím divy, které Tvá svatá tajemství vykonala na Tvých věřících, kterým jsem je spravoval; Oslavuji nesčetné vyléčení, jichž jsem byl svědkem; Velebím v sobě Jejich všespásné působení. Oslavuji Tvou milost ke mně, zjevenou mi v Nich a skrze Ně, a Tvou životodárnou moc, působící v Nich. Pán! Na oplátku za tuto Tvou velkou lásku dej, ať Tě budu milovat z celého srdce, a svého bližního jako sebe sama, dej, ať mohu milovat i své nepřátele, a nejen ty, kteří milují mě.
983) Pane! Nauč nás žít ve vzájemné lásce a posiluj v nás tuto lásku svým Svatým Duchem; podmaňte si výbuchy vášní, které brání nebeské, evangelijní lásce, a umrtvují naše srdce pozemským rozkoším. Dej, Pane, abych vždy upřednostňoval Tvou milost, Tvůj pokoj, Tvou spravedlnost a svatost před všemi pozemskými požehnáními a abych v nich mohl přebývat po všechny dny svého života až do svého posledního dechu.
984) Nedostatek duchovního vzdělání, rozvoje, obměkčení a nápravy srdce je tisíckrát trestuhodnější než nedostatek duševního vzdělání; neboť duševně nevzdělaný člověk je v temnotě a zaslouží si shovívavost a soucit, kdežto vzdělaný člověk, vydaný vášním a nectnostem, zlobě, pýše, posměchu, závisti, obžerství, přehýření, opilství, lakomství, smilstvu a dalším vášním, se vším svým vědomím, a také s vědomím Boží vůle, který je zatvrzelý a je člověkem Boží vůle, protože zásady, které se naučil, neuplatňuje v praxi; neplní vůli Boží, ale přestupuje ji s ještě větší nebojácností a drzostí než nevzdělaní. Prostota srdce, mírnost, mírnost, pokora, tichost a trpělivost nevzdělaného člověka jsou Bohu milejší než všechno naše vědění, všechna naše vnější lesk, než všechny naše nastudované výrazy, všechna naše předstíraná zdvořilost, než všechny naše dlouhé modlitby než všechny naše rafinované řeči. Dokonce i samotné hříchy, které jsou hříchy nevědomosti, jsou omluvitelnější u nevzdělaných. Respektujte proto prostý nedostatek vzdělání a naučte se z něj to, co takto stylizovaní vzdělanci nemají – tedy jednoduchost, jemnost, trpělivost a další ctnosti. Nevzdělanci jsou nemluvňata v Kristu, kterým Pán někdy zjevuje svá tajemství.
985) "Nejsou ze světa, stejně jako já nejsem ze světa." 781 Toto jsou slova Ježíše Krista o apoštolech. To je pro ně velká pochvala. Z čeho se skládá? V tom, že apoštolové, žijící ve světě, mu byli cizí, cizí jeho připoutanosti, nehledali v něm ani slávu, ani bohatství, ani štěstí ani klid, ale byli jako bytosti z jiného světa, nebeského. Meditovali a starali se o nebeské věci a hledali neporušitelnou nebeskou slávu, neporušitelné bohatství, nebeské radosti a nebeský odpočinek v Bohu a spojení s Ním; zatímco my hříšníci jsme z tohoto světa, protože hledáme slávu tohoto světa, materiální bohatství, zdraví, délku života, požitek z požehnání tohoto světa, pozemský klid, pozemské radosti. Ale všechna naše neštěstí, vášně, pokušení a selhání v křesťanském životě pocházejí z připoutanosti ke světu a jeho dobru.
986) Proč je nutné se modlit doma a chodit do kostela na bohoslužbu? A proč je pro vás nutné každý den jíst a pít, chodit na čerstvý vzduch nebo každý den pracovat? S cílem podpořit život těla a posílit ho. Je také bezpodmínečně nutné modlit se, abyste podpořili a podnítili život duše, posílili duši nemocnou hříchy, očistili ji, stejně jako určitými druhy jídla a pití očistíte tělo od škodlivého humoru nebo nečistot. Pokud se tedy nemodlíte, chováte se nanejvýš nemoudře a nedoporučeně, podporujete, uspokojujete a posilujete své tělo ve všech směrech, ale svou duši zanedbáváte. Každý člověk je duální, protože se skládá z duše a těla.
987) Je lepší nepředávat slova potupy, která nám kdokoli předal, ale mlčet o nich nebo předávat slova lásky a dobré vůle, pak bude náš duch klidný. Ale předávat slova nevraživosti a závisti je velmi zraňující; často vyvolávají v netrpělivých a sebemilujících mužích, na které odkazují, duchovní bouři, znovu rozdmýchávají zaniklé nepřátelství a vyvolávají rozbroje. Musíme mít křesťanskou trpělivost a moudrost hada.
988) Proč na nás jedno zlé slovo, jedno slovo pomluvy působí nejnepříjemnějším dojmem, vzrušuje nás do hloubi naší duše, zatímco naopak někdy tisíce dobrých slov, například o Bohu a jeho dílech ve světě, vůbec nedosáhnou našeho srdce a ztratí se ve vzduchu? Ďábel přichází a chytá slovo, zaseté do srdcí lidí. Je to také on na druhé straně, kdo zasévá a pěstuje v našich srdcích semena zla a nevynechá sebemenší příležitost vštípit nám do srdce nepřátelství a závist vůči bližnímu. Jeden pohled našeho bližního na nás, často docela nevinný, ale zdá se nám podezřelý, stačí k tomu, aby v nás vzbudil pocit nepřátelství vůči němu. A proto si neberme k srdci žádné zlo, které nám úmyslně či neúmyslně způsobil náš bližní, neboť jeho původce známe, a že „celý svět leží ve špatnosti“, 782 snášejme však klidně každou urážku, kterou nám nabídli, modleme se za ty, kdo nás urážejí, jako za naše dobrodince, neboť často neslyšíme jejich dobrá vůle vůči nám z dobrého srdce. Kéž je Pán učí a nepřičítá nám jejich chování jako hřích a buďme opatrnější, abychom nedali místo ďáblovi.
989) V tomto životě neustále hřešíme a zároveň jsme tak milující sami sebou, že nemůžeme snést naše viny a hříchy, abychom byli káráni, zvláště před ostatními; ale v budoucím životě budou naše přestoupení kárána před celým světem. Pamatujme na tento strašný soudný stolec, snášejme zde pokorně a jemně napomenutí a napravme se ze všech svých chyb a hříchů; snášejme zvláště napomenutí od našich představených a kéž je Pán naučí kárat naše chyby ne zlomyslně, ale láskyplně a v duchu mírnosti.
990) Milujte být pokárán druhými za hřích, spravedlivě či nespravedlivě zde, raději než být pokárán na strašlivém soudném stolci, před celým světem, přede všemi anděly a lidmi. Ó, nesnesitelný strach a hanba z Tvého hrozného soudu, Pane!
991) Musíme litovat každého zlého člověka a nenechat se na něj hněvat a neuspokojovat tak Satana; musíme hledět dokonce i na každého nepřítele, prostě jako na Boží stvoření, jako na toho, kdo byl stvořen k obrazu Božímu a jako na svého vlastního údu, a nedechovat proti němu zlobu, to znamená nestát se ďáblem, protože každý, kdo dýchá zlobu, se stává sám ďáblem, zatímco je rozhněván. Musíme být vždy mírní, mírní, dobrosrdeční, trpěliví, jako bychom nevnímali zlobu druhých, musíme „přemáhat zlo“ nebo zlé lidi „dobrem“, 783 laskavostí, výhodami. Kéž nás Bůh vysvobodí od zlého podezřívání, skrze něž je vše v našem bližním postaveno na tu nejhorší stavbu; jeho pohyby, gesta, pohled, hlas, krok a každé slovo.
992) Děkuji Ti, Pane, že mi pokaždé dáváš nový život, když se slzami pokání a vděčnosti slavím božskou liturgii a připojuji se k Tvým nejčistším a životodárným tajemstvím. Tvým svatým tajemstvím vděčím: za prodloužení své dosavadní existence, za čistotu mých cest a za dobrou zprávu mezi tvým lidem. Kéž je Tvé velké Jméno oslavováno stále více ve mně a ve všech Tvých lidech. Kéž jsou nazýváni Tvým velkým Jménem po celém světě; Přijď království tvé, království spravedlnosti, pokoje a radosti v Duchu svatém, ve všech našich srdcích, jak jsi řekl: «Budu v nich přebývat a chodit v nich; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem,» 784 a nechť se stane tvá vůle, tvá svatá, nejmoudřejší, nejdokonalejší, nejdokonalejší a nejblahoslavenější vůle na zemi, ve všech tvých lidech a ve mně, hříšném, jako je tomu v nebi, neboť naše vlastní vůle je chybující, krátkozraká, hříšná, ničivá, přepychová, neláskavá, nemilosrdná, nemilující penízemilovný a lakomý.
993) Potřeba chudých lidí je vytrvalá ve svých požadavcích a někdy je dokonce nestoudná, takže i naše vášně jsou zarputilé a vytrvalé, drzé a nestoudné – například smilstvo, zloba, lakomost, chamtivost, závist, pýcha, krádež, kacířství, nesouhlas, pověra, modlářství. Ale podvolme se rozumně vytrvalým žádostem potřebných, chudých a trpících; bude sloužit k naší spáse, k naší věčné blaženosti. Neboť jako nás chudí a trpící nutí k soucitu, tak se navzájem nutíme k almužně; nutíme se k dobru, skutkům, dokud je ještě čas, jako nás hřích nutí k tomu, čím neustále přestupujeme a hněváme Boha a rozmnožujme si potravu ohně gehenny, který se postupně již začíná zapalovat zde v našich srdcích a předznamenává nám věčný plamen, kde bude věčný nářek a skřípění zubů. "Království nebeské trpí násilím a násilníci se ho zmocňují násilím." 785 Nepřítel se rovněž snaží vnutit do gehenny všechny nerozvážné, nevěřící, nekajícné a ty, kdo jsou vášnivě připoutáni k požehnáním tohoto života.
994) Proč je po každých šesti dnech dodržován den odpočinku? Abychom si mohli neustále pamatovat, že po námaze tohoto současného života přijde den věčného odpočinku; neboť podle apoštola «zůstalo tedy odpočinutí lidu Božímu». 786 A neděle znamená den všeobecného vzkříšení, po němž přijde den odpočinku pro všechny, kteří v tomto přítomném životě konali dobré dílo, v Kristu Ježíši.
995) Všechny oběti a milodary chudým nenahradí lásku k bližnímu, není-li lásky v srdci; proto musíme při udělování milodarů dávat pozor, abychom je udělovali s láskou, z upřímného srdce, ochotně a ne s pocitem trápení vůči chudým. Samotné slovo dobročinnost ukazuje, že by to mělo být skutkem nebo obětí srdce a mělo by být udělováno s citem nebo lítostí nad neblahým stavem ubohého člověka a s citem nebo lítostí nad našimi hříchy, aby se očistilo, které je darováno; "neboť almužna ... [podle Písma] očistí všechen hřích." 787 Kdo rozdává milodary neochotně as trápením, lakomě, nezná své hříchy, nenaučil se poznávat sám sebe. Charita je především přínosem pro toho, kdo ji obdarovává.
996) «Nenech se přemoci zlem [svého bližního], ale přemáhej zlo dobrem,» 788 především modlitbou za ty, kdo ti činí zlo. Odevzdejme sebe a jeden druhého a celý svůj život, se všemi našimi nedostatky, vzájemnými proviněními, Kristu, našemu Bohu. Nepomstijme se sami na nikom, ani jedinou myšlenkou nebo úmyslem, ale nechme pomstu Bohu. „Má je pomsta; Já splatím, praví Hospodin." 789 Musíme milovat své nepřátele, je to Ďábel, kdo je učí a podněcuje, aby nám snášeli nepřátelství.
997) Divadlo ukolébá křesťanský život ke spánku, ničí ho, sděluje životu křesťanů charakter života pohanů. «Všichni dřímali a spali» 790 ; tento katastrofální spánek produkuje mimo jiné také divadlo. a co ještě? Vědy, vyučované v duchu pohanství, světské starosti přehnané do přemíry, láska k zisku, ctižádost a smyslnost. Divadlo je školou tohoto světa a Knížete tohoto světa – tedy Ďábla, ale někdy se proměňuje v anděla světla 791, aby snadněji pokoušel lidi, kteří nejsou dalekohlední, někdy uvádí na jeviště zdánlivě morální hru, ale děje se tak proto, aby každý hlásal a opakoval, že divadlo je možná méně mravní, méně chvályhodná instituce než církev, a že v církvi není dokonce tolik chvályhodná. je to samé, zatímco v divadle jsou různé hry, kulisy, kostýmy a herci.
998) Abyste si vyzkoušeli, zda milujete svého bližního v souladu s evangeliem, dávejte na sebe pozor, když vás druzí urážejí, zneužívají, posmívají se vám nebo vám neprojevují náležitou úctu, jak je obvyklé ve společenském diskurzu, nebo když vaši podřízení chybují proti pravidlům služby a jsou nedbalí. Zůstanete-li při takových příležitostech klidní, nebudete naplněni duchem nepřátelství, nenávisti, netrpělivosti – budete-li tyto osoby milovat stejně jako dříve, před jejich proviněním nebo nedbalostí, pak skutečně milujete svého bližního v souladu s evangeliem; ale pokud se stanete podrážděným, rozzlobeným, rozrušeným, pak to neděláte. "Pokud zdravíte pouze své bratry, co děláte víc než ostatní?" 792
999) Protože jsme cizinci, přistěhovalci a cestovatelé do nebeského království, nesmíme se zatěžovat světskými starostmi, ani se připoutat k pozemským požehnáním, bohatství, rozkoším, poctám, aby nám tyto starosti a připoutanosti v hodině smrti nepřekážely a neučinily ostudou. Křesťan, dokonce i zde na zemi, si musí zvyknout na život nebeský; v půstu, v odříkání, v modlitbě, lásce, mírnosti, jemnosti, trpělivosti, odvaze a milosrdenství. Jak těžká bude hodina smrti pro muže, který za svého života vydělal své idoly penězi, jídlem a pitím nebo pozemskými poctami! V tu hodinu mu žádná z těchto věcí nebude sloužit, zatímco jeho srdce, které je k nim silně připoutané, nevlastní pravý poklad, který by mu dal život, totiž ctnost. A proto, abychom mohli snadněji zemřít – a musíme zemřít všichni –, nesmíme nic na světě milovat. "A majíce jídlo a roucho, buďme tedy spokojeni." 793
1000) V kostele jsem opravdu jako v nebi na zemi; zde vidím obrazy Pána, Nejčistší Matky Boží, svatých andělů; zde je Boží trůn, zde je životodárný kříž, zde je věčné evangelium, to slovo Boží, jímž byly všechny věci stvořeny; zde jsou obrazy Svatých; Cítím se ve viditelné přítomnosti Boha, Jeho Matky, nebeských mocností a všech Svatých. Toto je skutečně nebe na zemi: zde vím, že jsem a skutečně se cítím být členem Krista a Jeho Církve, zvláště během slavení nejnebeské liturgie a přijímání svatých tajemství Těla a Krve Kristovy. Ó, jak bych měl žít, myslet, cítit, mluvit, abych mohl být v tomto nebi na zemi! Měl bych žít důstojně vysokého povolání, ke kterému jsem povolán milostí obdarovaného Boha. Jak bych měl žít, v jaké mírnosti, pokoře, čistotě, zdrženlivosti, abych důstojně jmenoval svou Theotokos, Nejčistší Matku Boží, svého Mistra, Pána slávy! Pane, učiň mě hodným takového příbytku! Přeji si žít důstojně křesťanského povolání, ale nenacházím v sobě žádnou sílu, abych toho dosáhl; hřích neustále svádí a válčí proti mé duši.
1001) Bez pochyby, v prostotě svého srdce, volejte k Pánu Bohu, také k andělům a svatým, kteří z Boží milosti a skrze jejich spojení nebo spojení s Bohem a prostotou svého bytí nejrychleji, rychlostí blesku vyslyší a plní naše modlitby v souladu s vůlí Boží.
1002) Milovat Boha z celého srdce znamená nemít žádné připoutanosti k ničemu pozemskému a odevzdat celé své srdce Pánu Bohu, naplňovat ve všem Jeho vůli, a ne svou vlastní; milovat Boha celou duší znamená mít vždy celou svou mysl v Něm, upevnit v Něm celé své srdce a podřídit veškerou svou vůli Jeho Vůli za všech okolností života, jak radostného, tak i smutného; milovat Boha ze všech sil znamená milovat ho tak, aby nás od Boží lásky 794 nemohla odloučit žádná protivná moc ani žádná životní okolnost, ani soužení, ani úzkost, ani pronásledování, ani nebezpečí, ani meč, ani výška, ani hloubka; milovat Boha celým svým rozumem znamená vždy myslet na Boha, na Jeho milosrdenství, shovívavost, svatost, moudrost, všemohoucnost, na Jeho skutky a všemi prostředky se vyhýbat myšlenkám marnosti a zlých vzpomínek. Milovat Boha znamená – milovat spravedlnost celou svou duší a nenávidět nepravost, jak se říká: «Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost» 795 ; milovat Boha znamená nenávidět sebe, to jest našeho starého tělesného člověka: «Jestliže někdo přichází ke mně a nenávidí svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem.» 796 V nás, v našich myšlenkách, v našich srdcích a v naší vůli je neobyčejně živá a činná zlá síla, která se vždy, každý den a každou chvíli snaží odcizit nás od Boha, podsouvá nám myšlenky, touhy, starosti, úmysly, závazky, slova a skutky marnivosti, podněcuje vášně a násilně nás k nim podněcuje, jmenovitě pýchu, zlomyslnost, pýchu, pýchu, lenost, neposlušnost, tvrdohlavost, podvod a nestřídmost. Milovat Boha znamená – plnit Jeho přikázání: «Pokud mě někdo miluje, bude zachovávat má slova. Kdo Mě nemiluje, nezachovává má slova." 797
1003) Jaké bohatství má Pán ve světle, vzduchu, vodě, zemi a ohni – z těchto pěti hmotných prvků, z nichž je utvořeno naše tělo a z nichž žije! Jaké bohatství produktů země a vody! A to vše je hlavně pro potřebu člověka, krále tvorů! Díky tobě, náš Stvořiteli! Sláva tobě, naše Prozřetelnosti a náš Vykupiteli, který jsi nás stvořil ke svému obrazu a podobě a rozhodl se vzít na sebe naši přirozenost!
1004) Z čeho se skládá skutečné bohatství člověka? K jeho obrazu a podobě k Bohu, a ne v zemích, ani v penězích; ani v různých pozemských vědách a uměních, ani v majetku různého druhu, ani v mnoha služebnících, ani v mnoha šatech, ani obecně v množství pozemských požehnání, neboť všechna tato jsou porušitelná a časná; zatímco duše – obraz Boží – je věčná a její bohatství je – ctnost, svatost, pokora, mírnost, střídmost ve všech věcech, víra, naděje a láska.
1005) Když v meditaci a s vírou hledím na svaté ikony v kostele a na všechny jeho věci, pak jsem ztracen v nádherné kontemplaci; celý chrám se mi jeví jako posvátná historie v akci, nádherný spis o dílech Božích, uskutečněných v lidské rase. Zde vidím v akci dějiny našeho pádu a našeho obnovení úžasným Božím nařízením a našeho povýšení Pánovým vtělením, našeho zbožnění a našeho vyvýšení do nebe; zde si představuji archanděla Gabriela zvěstujícího Narození Syna Božího Panny; zde vidím samotné Narození Boha Dítěte, Panenskou Matku, jesličky v Betlémě; zde je obřízka; tam je křest; dále je setkání Dětského Boha v chrámu u Simeona; tam je Proměnění našeho Pána a výron světla na hoře Thabor; tam je vstup do Jeruzaléma spravedlivého Spasitele, mírného krále; Večeře Páně a ustanovení všespásné svátosti svatého přijímání; existují všespásná utrpení Pána slávy; Vidím, jako by to byla samotná Golgota a Pán ukřižovaný za hříchy světa; Vidím sestup do pekel Přemožitele pekla a vysvobození pekelných zajatců, Jeho Vzkříšení, Nanebevstoupení, to vše kvůli lidstvu a kvůli mně. V kostele jsem ztracen v božské kontemplaci a děkuji Pánu za to, že mě tak velmi miloval, že mě tak velmi poctil a požehnal. Ale když se podívám do sebe – do svého srdce, můj Bože, co vidím! Vidím propast dobrovolných i nedobrovolných hříchů, propast slabostí, pokušení, trápení, útlaku, strachu, nástrah nepřátel, neproniknutelnou temnotu, tisíce pádů, tisíce zkázy a smrti. Někdy v sobě vidím samotné peklo.
1006) Celá síla, charakter a lstivost ďáblových pokušení pro lidi spočívá v tom, že lákal a láká, podněcoval a podněcoval lidi, aby milovali svět a to, co je v něm – marnou moudrost tohoto světa, bohatství, slávu, odlišnosti, pozemské rozkoše – a odvraceli věci od Boha, lásky k nebi, odvrátili se od Boha a blaženosti, od nebes. a získat jich co nejvíce a pohrdat duší a jejími skutečnými požadavky, milovat tělo, jeho zdraví, barvu, krásu, tělesnou smyslnost a nenávidět duši – tedy ctnost – zapomenout na nesmrtelnost duše, její Prototyp – Boha, aby ani nemyslela na nesmrtelnost a na cestu, která vede k Bohu a ke sjednocení s Bohem, k nesmrtelnosti. Blahoslavení Boží svatí, kteří pohrdali světem a milovali Boha, kteří pohrdali tělem a pilně se starali o své duše, o to, co je věčné. Jak žalostní, jak prokletí jsme my, kteří milujeme svět a jeho marná požehnání, kteří si vážíme těla a pohrdáme duší!
1007) Jestliže někteří křesťané nedokážou pochopit naši pravoslavnou víru, její svátosti, dokazuje to, že mysl a srdce takových lidí jsou příliš nečisté a vášnivé, aby snesly její čistotu a jas, stejně jako nemocné oči nesnesou světlo slunce. Tento nebeský poklad mohou pochopit pouze srdce těch, kdo osvobodí svou mysl a city od světských připoutaností.
1008) Jestliže se všichni pastýři nebo kněží Boží a jejich stáda upřímně a jednomyslně modlili prostřednictvím modliteb, které nám Církev nahlas pronáší nebo říká tajně, o co bychom tedy Boha neměli prosit? Jaká požehnání bychom neměli získat, z jakých hříchů a vášní, zla, neštěstí a katastrof bychom neměli být spaseni? Tyto modlitby jsou nejmoudřejší, nejúčelnější, Bohu nejmilejší, nejmocnější a nejschopnější naklonit Pána ke každému milosrdenství. Kéž nám všem Pán dá, abychom se k Němu jednomyslně, upřímně, mocně, bez rozptylování modlili!
1009) Ti, kdo navštěvují bohoslužbu v pravoslavné církvi a studují nauku o bohoslužbě, musí mít na paměti, že služba zde na zemi je přípravou na všeradující službu Bohu v nebi; že při službě Bohu tělem je ještě potřebnější sloužit Bohu duší a čistým srdcem; že při naslouchání bohoslužbě se musí naučit sloužit Bohu tak, jako mu sloužili ti Svatí, o jejichž životech a dílech víry, naděje a lásky slyšíme během bohoslužby; že Bohu se má sloužit především skutkem a pravdou, a ne pouze slovy a jazykem. Jsme povoláni sloužit Bohu svou vlastní bytostí: je nám dána vzpřímená postava, abychom mohli neustále vzhlížet k Bohu, děkovat mu a oslavovat ho; naše porozumění, srdce, vůle a všechny pocity jsou nám dány za stejným účelem.
1010) Pane! Dej, ať k tobě mohu kdykoli vylévat své prosby za celý svět a za splnění proseb celé církve se vší všestrannou, nepředstíranou láskou, neboť z tvé milosti se musím modlit za hříchy všech i za své vlastní. Dej, Pane, Bože Otče, abych mohl kontemplovat tvou nevýslovnou lásku ke světu, projevenou tím, že jsi nám dal svého milovaného, jednorozeného Syna. Dej, Bože, Synu Boží, abych mohl kontemplovat Tvé vyčerpání ve světě a na kříži pro naši spásu; dej, Bože, Duchu svatý, abych rozjímal o Tvé milosti, hojně vylévané a stále vylévané na svět pro zásluhy Pána Ježíše Krista, a tak často naplňující i mé hříšné srdce; Ó Svatá Trojice, dej, abych Tě mohl neustále oslavovat svým srdcem a ústy a především svými skutky!
1011) Ti, kdo odmítají půst, zapomínají, z čeho pramenilo upadnutí do hříchu prvních lidí (z nestřídmosti), a jaké prostředky proti hříchu a pokušení nám naznačil Spasitel, když byl sám pokoušen na poušti (postil se čtyřicet dní a nocí); nevědí nebo nechtějí vědět, že člověk nejčastěji odpadá od Boha skrze nestřídmost, jako tomu bylo u obyvatel Sodomy a Gomory a u Noemových současníků – neboť nestřídmost je příčinou každého hříchu u lidí; ti, kdo odmítají půst, berou od sebe i od druhých zbraně proti svému tělu s jeho rozmanitými vášněmi a proti ďáblovi, které jsou proti nám díky naší nestřídmosti zvláště silné; proto nejsou Kristovými vojáky, protože odhazují zbraně a dobrovolně se vzdávají jako zajatci svému smyslnému a hřích milujícímu tělu; konečně jsou slepí a nevidí souvislost mezi příčinami a následky činů.
1012) Nikdy bychom neměli zapomínat, že jsme padlí, nečistí, zkažená stvoření, vinni před Bohem spravedlnosti a že bychom se před ním i jeden před druhým měli vždy hluboce pokořit. To nám vštěpují každodenní modlitby církve, jako například: Bože, buď milostiv mně hříšnému. . . . Ó Pane Ježíši Kriste, Synu Boží. . . . Ó Nebeský králi .... Svatý Bože .... Nejsvětější Trojice .... Náš Otče .... ranní a večerní modlitby a téměř všechny modlitby. Proto ať všichni mladí lidé, kteří se učí, vědí a pamatují, že vycházejí z hříšného kořene a sami jsou vystaveni všem druhům hříchu, a ať toto poznání položí jako základ pro všechno ostatní vědění, a vědouce mnohé, ať se tím nechlubí, ale usilují především o očištění své duše a těla.
1013) Miluj svou pozemskou zemi a Otce této země, neboť tě vychovala, osvítila, vyznamenala a ctila a všechno ti poskytla; ale zvláště miluj nebeskou zemi, Otce budoucího života; ta země je nesrovnatelně ctěnější a milejší než tato, protože je svatá a spravedlivá, nehybná, nekonečná, neúplatná, krásná, požehnaná; protože ti dala a dává nesrovnatelně větší výhody a požehnání než tato pozemská; protože Otec té země není podlý smrtelník, ale Věčný Bůh, který všechno stvořil; dal vám jméno Božího dítěte, Božího dědice a Kristových spoludědiců; protože nebeský Otec vás učiní účastnými na všech požehnáních svého království, které „oči neviděly, ani uši neslyšely, ani do lidského srdce nevstoupily“. 798 Tato země byla pro vás získána neocenitelnou krví Syna Božího. Ale abyste byli jejím členem, respektujte a milujte její zákony, jako jste povinni respektovat a respektovat zákony své pozemské země, protože jinak se nemůžete stát občanem tak vznešené země; milovat také onu duchovně-vzdělávací školu (církev), která z nás dělá členy a občany té země.
1014) Netělesný nepřítel proti nám energicky bojuje během Boží služby, protože v této době je z Boží milosti prostřednictvím našeho mezimédia dokončena regenerace našich duší; proto se nenechme deprimovat pomluvami Ďábla, ale seberme odvahu a buďme silní, hleděme svým duchovním zrakem na Krista, zakladatele všech velkých skutků, který před námi neviditelně stojí a tajemně uskutečňuje regeneraci našich duší.
1015) Boží svatí jsou – krásné, neúplatné, voňavé květiny. Nedotýkejte se těchto květin rty poskvrněnými hříchy – to znamená, modlete se k nim s čistým srdcem a čistými rty, ne nedbale, ne s roztěkanými myšlenkami, ale s úctou a beze spěchu. Oni mluví nebesa; vedli nebeský, nádherný život na zemi, konali velké skutky, žili ve velké lásce, v hluboké pokoře, jemnosti, trpělivosti, sebezapření, milující Boha nade vše.
1016) V církvi jsou všechny naše nejsladší naděje a očekávání, náš pokoj, naše radost spolu s očištěním a posvěcením. Právě tam se tak často oznamuje pravda o budoucím vzkříšení, o vítězství nad smrtí. Nemilovali by ti, kteří milují život, Církev celým svým srdcem! Všechno, co je nejlepší, nejvznešenější, nejvzácnější, svaté a moudré, se nachází v církvi. V Církvi – je ideálem lidstva; Církev je – nebe na zemi.
1017) V církvi jsme osvobozeni od světského okouzlení a od opojení světskými vášněmi a žádostmi; stáváme se osvícenými, posvěcenými, očištěnými v našich duších; přibližujeme se k Bohu, jsme sjednoceni s Bohem („Který svým slavným narozením spojil Boha Slovo s lidmi“). 799 Jak důstojně ctěn a milován má být chrám Boží! Jak to Boží Svatí milovali!
1018) Neměli bychom se kvůli ničemu rmoutit nebo být podrážděni, protože častým rozhořčením a podrážděností si vytváříme mravně i fyzicky velmi škodlivý zvyk podrážděnosti, zatímco vyrovnaným snášením odporu si vytváříme dobrý a užitečný zvyk snášet vše klidně a trpělivě. V tomto životě může nastat mnoho příležitostí k rozhořčení kvůli našim nesčetným vzájemným nedokonalostem, a pokud bychom byli při každé takové příležitosti podráždění, náš život by nemohl trvat déle než několik měsíců. Kromě toho nelze věci napravit rozčilením a podrážděním, ale naopak se jen zhoršit. Proto je lepší být vždy klidný, dokonce vždy plný lásky a úcty k morálně nemocnému lidstvu, nebo mluvit konkrétněji o našich přátelích, příbuzných a podřízených. Neboť člověk není anděl a kromě toho je náš život tak ustaven, že hřešíme denně a téměř nedobrovolně, i když si nepřejeme: « K dobru, které bych chtěl, ne; ale to zlo, které bych nechtěl, dělám." 800 A Pán nás naučil shovívavě hledět na časté nedbalosti a pády lidí, když řekl: «Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům.» 801 "Všechno, co bys chtěl, aby ti lidé dělali, čiň ty ty jim." 802 A kdo z nás si nepřeje, aby se k němu druzí chovali shovívavě a trpělivě v jeho potřebách, klopýtnutí a pádech, nedbalosti a opomenutí? Proto nás apoštol také učí shovívavosti a shovívavosti: «Lásko,» říká apoštol Pavel, «dlouho trpí a je laskavý....nedá se snadno vyprovokovat, nemyslí na zlo, neraduje se z nepravosti, všechno snáší...a nikdy nezklame.» 803
1019) Volnomyšlenkáři a ateisté říkají, že náboženství, církev, bohoslužbu, svátosti a rituály vymysleli lidé, aby udrželi lidi ve strachu a podřízenosti a aby zachovali morálku, a snad i proto, aby z nich vybírali výnosy. Takto se nevědomí a volnomyšlenkáři, kteří ztratili bázeň před Bohem, rouhají Božímu milosrdenství a Jeho úžasnému uspořádání pro naši spásu, samotné inkarnaci, utrpení a smrti Syna Božího pro nás. Ale podívejte se na jejich život; jak žijí a žijí dlouho? Po ztrátě síly a zdraví v roztěkanosti a opilosti předčasně zestárnou, zeslábnou, otupí, onemocní a zemřou.
1020) Křesťanská láska raději snáší všechny vnější nepohodlí života, omezenost, nedostatek čerstvého vzduchu, ztráty, než aby dovolila netrpělivost, trápení, podráždění, hněv, reptání prostřednictvím těchto vnějších a podobných nepohodlí proti těm, kteří nás obtěžují tím, že žijí na náš úkor a na úkor našeho klidu, ať už z nouze, nebo z rozmaru. Láska všechno snáší a všechno snáší ke své škodě, ke škodě svého hmotného a tělesného života: neboť kde je láska, tam je Boží milost a každé dobro, tam je klid, je dostatek. Křesťan všechno trpí, pokud není zbaven Boží milosti, která je pro něj tím největším požehnáním.
1021) Jaké duchovní bouře, hurikány, strašné, ohnivé, náhlé vichřice se často vyskytují v životě člověka, v životě těch, kdo se snaží vést křesťanský život a sloužit Bohu modlitbou, přimlouvajíce se za sebe i za druhé před Jeho nevýslovným milosrdenstvím! Jen díky Božímu milosrdenství není kůra, v níž naše duše putuje po moři životů směrem k věčnosti, která ji čeká, zcela zničena a ztracena!
1022) Kněz se má všemi prostředky snažit zachovat si v sobě odvahu, smělost, smělost, navzdory beztělesnému nepříteli, který do něj (kněze) neustále zasévá jeho iluzivní strach, jeho pošetilou hrůzu; jinak nemůže být káratelem lidských neřestí ani skutečným celebrantem svátostí. Odvaha je velký Boží dar a velký poklad duše! Odvaha nebo smělost hraje důležitou roli v pozemském válčení, protože prostě dělá zázraky; ale v duchovním boji dělá mnohem víc.
1023) V chrámu proudí pramen každé pravé radosti, veškerého opravdového klidu a míru svědomí, očištění, duchovního i tělesného uzdravení, pramen duchovní síly a smělosti, zatímco divadla a různé světské rozptýlení a útěchy nikdy nenahradí to, co pravý křesťan přijímá v chrámu, kde sám Bůh utěšuje duše, které jsou jejími dětmi, věřícími a útěchou. Z chrámu také naši zesnulí přijímají útěchu a útěchu s očištěním od svých hříchů a odpuštěním. Jak horlivě bychom měli milovat chrám, jak bychom jej měli zdobit! A stejně tak všichni, kdo uznávají jeho hodnotu; a Církev se za ně modlí: Modleme se za ně, aby s vírou, zbožností a bázní Boží vešli dovnitř; a dále: Modleme se za ty, kteří přinášejí ovoce a konají dobré skutky v tomto svatém a ctihodném chrámu; nebo, Posvěť ty, kteří milují krásu Tvého domu. Oslav je na oplátku svou božskou mocí.
1024) Svět je nezměrně velký, žije v něm nevyčíslitelně mnoho bytostí, ale jaký řád je v celém jeho běhu, v celém životě světa (přírody)! Nesmírně velký je svět nebeských duchů, andělů, ale jaký řád je v andělském světě, jaké přísné plnění vůle Boží! Skvělý je i lidský svět, ale kolik nepořádku, svévole, kolik z toho pramení deformací a neštěstí, neštěstí nemocí, úmrtí různých druhů – válek, hladomoru, záplav, požárů, katastrof způsobených bouřemi a špatným počasím, katastrof způsobených opilstvím, obžerstvím, chamtivostí, falešností, vraždou, křivou přísahou! Je jich nespočet! Běda nám! Ale jak to tam bude – za hrobem, ve věčnosti?
1025) Člověk je nádherné, velkolepé, nejmoudřejší umělecké dílo nejdokonalejšího Umělce, Boha; původně nebyl poskvrněný, ale neporušitelný a čistý; jediný hřích, to monstrózní plemeno ducha temnoty, ta odporná, pošetilá a zlá moc ho učinil poskvrněným, nemocným, nečistým a porušitelným, jak na duchu, tak na těle, v souladu s jeho dvojí přirozeností. Avšak nejmoudřejší a nejmocnější, nadevše milosrdný Umělec nedovolil svému a našemu nepříteli, aby zcela zničil Jeho krásné a velkolepé stvoření, a udělal ze sebe tělo podobné našemu a vypůjčil si duši v lůně své nejčistší panny-matky; Svým vtělením, Svým učením, zázraky, utrpením, smrtí a vzkříšením, Svými úžasnými a nejmoudřejšími nařízeními znovu navrací dílu Svých rukou jeho dřívější a ještě větší krásu a slávu; Znovu mu uděluje neporušitelnost, svatost a úžasnou božskou krásu a pozvedá ji k nejvyšší blaženosti, činí lidskou přirozenost zbožnou a usazuje ji se sebou na trůn Božství. Sláva Tobě, nejmilosrdnější, nejmoudřejší a nejmocnější Umělci!
1026) Ó, můj neviditelný dobrodince, kterým neustále žiji! Ty, který mě slyšíš, Ty, který plníš pro mé dobro všechna přání mého srdce, Ty, který mě zachraňuješ od mých hříchů, od zloby mých neviditelných nepřátel, Ty, který milostivě nařizuješ mému osudu, mému osvícení, mé pomoci, mé slávě, mé moci, mé síle, kdy Tě uvidím? Kdy uvidím svého Dobrodince a Stvořitele tváří v tvář? A ty, můj nepříteli, ty Ďáble, který neustále naplňuješ mou duši hříchem, ty, který jsi lstivý, lichotivý, zlý, který mě neustále zabíjíš, zatemňuješ, oslabuješ, zakrýváš mou tvář hanbou a potupou, kdy se od Tebe zcela osvobodím skrze milost, štědrosti a lásku k lidstvu mého Pána Ježíše Krista? Kdy ti bude odebrána každá možnost nalít jed Tvé zloby do mého srdce?
1027) "Co potřebuji?" Nepotřebuji na zemi nic kromě toho, co je nezbytné. co potřebuji? Potřebuji Pána, potřebuji Jeho milost, Jeho království ve mně. Na zemi, na tomto místě mého putování, mého dočasného poučení, nemám nic vlastního; vše je Boží a vše je pomíjivé, určené k mému dočasnému použití; moje hojnost je – dědictví mých chudších bratří. co potřebuji? Potřebuji pravou, křesťanskou, živou, aktivní lásku? Potřebuji milující srdce, soucitné k bližním; Potřebuji radost z jejich blahobytu a hojnosti, smutek nad jejich smutky a nemocemi, nad jejich hříchy, slabostmi, nepořádky, nedostatky, neštěstí, chudobou; Potřebuji pro ně vřelou a upřímnou soustrast za všech okolností jejich života, abych se radoval s radujícími a plakal s plačícími. Je načase, abychom přestali dávat místo své sebelásce, egoismu, žít jen pro sebe, přitahovat vše jen k sobě – bohatství a radosti i světské pocty. Neměli bychom žít, ale zemřít; neměli bychom se radovat, ale trpět my, kteří v sobě nosíme jed sebelásky – protože sebeláska je jedem, který nám do srdce neustále lije ďábel. Ó, mohu spolu se žalmistou zvolat: «Koho mám v nebi kromě tebe? A na zemi není nikdo, koho bych si přál ve srovnání s Tebou. Mé tělo a mé srdce ochabují; ale Bůh je síla mého srdce a můj podíl navěky." 804 Pane, ty znáš mé srdce a všechna jeho hnutí a psaní těchto řádků – dej mi, oč Tě žádám! U mě je to nemožné, ale „s tebou je všechno možné“. 805 Dej mi pravý život, rozpráš tmu vášní, znič jejich moc svou mocí!
1028) Jaký je vztah mezi slovem a skutkem? Slovo Boží povolalo viditelný a neviditelný svět z nebytí k bytí; slovo v ústech Božích – slovo bylo skutkem. Proto by slovo a skutek měly být od sebe neoddělitelné, jako jsou duše a tělo neoddělitelné ve svém bytí. Kdo věrně a neustále naplňuje slovo Kristovo, u něhož je slovo skutkem, může i nyní konat velké a úžasné skutky a všechno je poslušné jeho slova: démoni ho poslouchají, neduhy se léčí a lidská morálka se učí.
1029) Kříž je v Kristu a Kristus je na kříži; kříž je obrazem ukřižovaného Krista, Syna Božího, a proto znamení kříže a dokonce i jeho stín jsou pro démony hrozné, jako znamení samotného Krista, jako stín Jeho, ukřižovaného. Proto je velmi důležité posvětit vodu ponořením kříže do ní; díky tomu se stává léčivým a zahání démony.
1030) Křesťan je – Boží nádoba, Boží chrám, Boží dům. Ó, jak hoden cti je pravý křesťan, jak horlivě by se měl vyhýbat každému hříchu a jak by si křesťané měli navzájem vážit!
1031) Nejohavnější nepřítel se snaží zničit lásku samotnou láskou: láskou k Bohu a bližnímu – láskou ke světu, k jeho pomíjivým požehnáním a jeho zkaženým, bezbožným zvykům, tělesnou láskou, láskou k bohatství, k poctám, k rozkoším, k různým zábavám. Proto v sobě uhasme každou lásku k tomuto světu a zapalme v sobě sebezapřením lásku k Bohu a bližnímu. Každá krása na tomto světě (osobní krása) je jen slabým, nepatrným stínem nestvořené krásy, nevýslovné dobroty Boží tváře; každý pozemský požitek není ničím ve srovnání s budoucími potěšeními. Modlím se, Pane, aby víra Kristova pronikla do hlubin mého srdce, aby Kristovo evangelium proniklo do všech mých myšlenek, citů, slov a skutků, do všech mých kostí a mého mozku, a nejen mě, ale všech lidí jako univerzální pravda, nejvyšší moudrost a věčný život. "A to je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal." 806
1032) Jak vonné jsou kosti svatých! Jaký nádherný parfém vydávají relikvie Božích Svatých! Jakým velkým požehnáním je získat sladce vonící milost Ducha svatého a věčný život! Proč utíkáme po korupci? Proč jsme milovali pach hříchů, jedovatých vášní?
1033) Pane v našich modlitbách k Tobě prosíme o přímluvu Svatých, tyto duchovní sladké vůně, vůně Tvých parfémů! Přijmi jejich modlitby za nás, vonící láskou a čistotou, a zachraň nás od zlého pachu hříchů, neboť naše srdce jsou nečistá a naše ústa nečistá a nejsme hodni toho nejsladšího rozhovoru s Tebou. Všechno v nás je – pozemské, zkažené, nečisté a zlé, zatímco oni, Vaši Svatí, jsou tou nejčistší vůní; and, above all, Your Most Pure Mother, Your living, light-bearing abode, She is purer than all the brightness of the sun, more fragrant than all perfumes, for heaven and earth are full of the fragrance of Her holiness and of Her Divine virtues.
1034) Vyslovujte Boží jméno s nejhlubší úctou a pamatujte, že vše bylo přivedeno Bohem z neexistence do existence a že vše, co existuje, je udržováno v dobrém pořádku pouze Jeho milosrdenstvím, všemohoucností a moudrostí. Vyslovujte s nejhlubší úctou Jméno Ježíše Krista, Syna Božího, „kterým vše bylo stvořeno a vše je řízeno; jenž až dosud všecko zachovává slovem své moci“; 807 jenž plodí časy a období – léto, podzim, zimu a jaro; který plodí všechny plody země, osídluje zemi a jezero lidmi, rybami, sesa; rozmnožuje lidskou rasu a poskytuje jí všechna požehnání – zachraňuje ji od hříchů a zlých duchů a připravuje příbytek pro ty, kdo Ho milují, kdo až dosud osvětluje zemi nebo mírní temnotu noci, který rozproudí tak oživující vzduch, aby mohl dýchat všechny živé tvory, světla, která snadno stvořila oheň a oheň, který je schopen pálit a pálit zemi; round such an immense planet as the sun, as well as on its own axis; capable of generating innumerable sorts of plants; water, capable of being turned into an innumerable variety of juices in an innumerable multitude of fruits, trees, shrubs, and grasses. «Our God does wondrous things.» 808 On je nadevše dobrý a všemohoucí, nejmoudřejší, Bůh milosrdenství, štědrosti a lásky k lidem. "Není ti podobný, Pane!" 809 Uctivě vyslovujte také Jméno Nejčistší Matky našeho Pána Ježíše Krista, Panny Marie, která ho porodila pro naši spásu; skrze ni jsme byli z milosti Páně shledáni hodnými nesčetných požehnání: odpuštění hříchů, posvěcení, osvícení, obnovy, vysvobození z věčné smrti, povýšení do nebe, stát se syny Božími, zbožněni a zděděním života věčného. Uctivě vyslovujte jména Kristových apoštolů, kteří byli Jeho očitými svědky a Jeho služebníky, kteří nesli Jeho Božské učení po celém světě, kteří vštěpovali a šířili po zemi spasitelnou víru a Kristovu církev – víru v obnovu a spasení; také jména mučedníků, kteří se narodili svou krví do věčného života, ctihodných Otců, kteří umrtvováním svého těla v sobě umrtvovali hříchy a vášně a dosáhli blažené obnovy a věčného života; také jména nežoldáků, kteří svou nezištností získali pro sebe neocenitelné poklady ducha a věčného života; a jména všech svatých.
1035) Právě toto tělo, které si tolik vážíme, odpočíváme, uspokojujeme a zdobíme, je – nepřítel naší duše, velmi lstivý a nebezpečný nepřítel; neustále vzdoruje lásce Boží, Boží vůli, Božím přikázáním a touží naplnit svou vlastní vůli a téměř vždy se jí to podaří; pokud Pán Bůh ve své milostivé a moudré prozřetelnosti pro naši spásu nepostaví mocnou překážku tomu. Musíme vždy ukřižovat toto tělo s jeho vášněmi a žádostmi, a ne si ho vážit; musíme ji umrtvovat půstem, bdělostí, modlitbou, prací; a cvičte duši čtením Slova Božího, zbožnou meditací a modlitbou.
1036) Cítím se jasný, teplý a klidný, když se celou duší obracím k duševnímu slunci, Slunci spravedlnosti, ke Kristu, mému Bohu. Pak led mého srdce taje, všechna jeho temnota, nečistota a zkaženost zmizí; duchovní smrt prchá, místo ní vládne nebeský život a nic pozemského už mě nezaměstnává.
1037) "Udržovat tajemství víry v čistém svědomí." 810 Svatá, Božská, nanejvýš nebeská křesťanská víra vyžaduje čisté srdce, aby mohla blahodárně působit na celou lidskou bytost, neboť nemůže přebývat a působit blahodárné změny v nečistém srdci, pokud se člověk nenapraví ze svých neřestí. To je také důvod, proč je v křesťanství mnoho povolaných, ale málo vyvolených. Mnozí se nazývají křesťany, ale málokdo je skutečně takovými; málokdo přináší ovoce Božího království; proto je i mezi křesťany tolik ateistů, volnomyšlenkářů; tolik pověrčivých, chamtivých, smyslných, smilníků, opilců, zlodějů a tak dále. To, že jsou někteří křesťané takoví, není vinou náboženství, ale jsou to ti, kdo nesou jméno Kristovo, kdo se provinil svou nedbalostí vůči svému náboženství a jeho pravidlům, svou nečistotou a připoutaností k pozemským věcem, kvůli nimž nemohou najít ve svých nečistých srdcích místo pro nejčistší nebeský poklad – víru v Krista – a jsou ztraceni u samotného zdroje spásy. Běda nám, tvorům nevděčným, zlomyslným, sofistikovaným, ješitným, smyslným a lenivým! Pane, co budeme dělat? Přemož nás svým milosrdenstvím, svou láskou, svou velkou moudrostí; znič mazanost našeho těla, přemož naši zlobu silou své dobroty!
1038) Každý člověk na zemi je nemocný horečkou hříchu, slepotou hříchu, je přemožen hněvem hříchu; a protože hříchy většinou spočívají ve zlobě a pýše, je třeba s každým, kdo trpí nemocí hříchu, zacházet laskavě a s láskou. To je důležitá pravda, na kterou často zapomínáme. Často, velmi často jednáme v rozporu s touto pravdou; zlobu přidáváme zlobou svým hněvem, pýchu stavíme proti pýše. Zlo tedy v nás roste a neubývá; neléčí se, ale spíše se šíří. Pane, smiluj se nad námi, smiluj se nad lidstvem!
1039) Právě jedením zakázaného ovoce v ráji lidstvo získalo krutou nemoc duše, připoutanost k tomuto pomíjivému životu, k pozemským požehnáním a rozkoším, nejničivější rozdělení srdce mezi Boha a svět, mezi dobro a zlo. A jelikož pozemská požehnání nemohou uspokojit duši, stvořenou pro potěšení z duchovních, věčných, nekonečných požehnání, a nejsou rovnoměrně rozdělena mezi všechny – takže vášní nebo slepou připoutaností jich někteří získají velmi mnoho, zatímco jiní jich mají velmi málo, a někteří dokonce vůbec žádné – proto z toho plyne věčný hřích, nepřátelství a smrt za vlastnictví; odtud závist a špatné pocity mezi jednotlivými jednotlivci a národy, odtud války a krveprolití, odtud přepych jedněch a extrémní chudoba druhých, přejídání jedněch a hlad druhých, hledání nápadných, výhodných míst jedněmi a útlak druhých, tudíž krádeže, vydírání a všemožné zlo. To je to, co způsobilo jedení zakázaného ovoce; způsobilo tolik zla, že z něj nelze uniknout. A kdyby se Syn Boží nebyl inkarnoval a netrpěl a nezemřel pro naši spásu, pak by celé lidstvo zůstalo v nekonečném, neutěšitelném a nepředstavitelném bědě; neboť všichni by byli ztraceni ve svých hříších a jejich údělem by byl věčný nářek a skřípění zubů v pekle, bez jakékoli naděje na spasení, k němuž jsou i nyní odsouzeni nekající hříšníci věčným mukám.
1040) Being occupied with vanity and vain pleasures, you have neither the time nor the desire to penetrate into the spirit of the Christian religion, of the Christian Divine Service, and to know the rules of the Church, the purpose of the festivals of the Orthodox Church, of the fasts, and, in particular, the significance of every week of the great Lent, or of the historical reminiscences connected with each week. You sometimes know by heart a play that is given at a theater, of how many acts or scenes it consists, what are its contents in general and in particular; Vy však neznáte podstatu svátostí, ačkoli dávají věčný život a nevýslovná požehnání tohoto života těm, kdo je hodně přijímají. Neznáte podstatu Boží služby svaté pravoslavné církvi – své Matky, která vás vyživuje, zahřívá, očišťuje, posvěcuje a posiluje na svém svatém, mateřském lůnu. You do not know the nature and significance of the Evening and Morning Services, nor the Liturgy, the usual psalm-singing, the readings and rites of the Church. Někteří lidé ospravedlňují hraní her a označují je za poučné a mravné, nebo neškodné, nebo alespoň menší zlo ve srovnání s opilstvím a rozmařilostí; a s tímto cílem se snaží všude pořádat divadelní představení. It is wonderful that Christians have not found any better way of spending their precious time than the theater, which both by its origin and meaning preserves, even up to now, a heathenish, idolatrous character; charakter marnivosti, lehkomyslnosti – charakter, který v sobě obecně ukazuje nejplnější odraz všech vášní a deformací tohoto světa: žádostivosti těla, žádostivosti očí a pýchy života; a jen zřídka, velmi zřídka představuje udatnost synů jejich země, a dokonce i tehdy samozřejmě země pozemské, a nikoli té nebeské. Vše nebeské, svaté, nesoucí pečeť křesťanství, je divadlu cizí; a pokud se někdy objeví na jevišti, pak je to předmětem posměchu. Samotné Boží jméno, hrozné pro každé stvoření, se tam vyslovuje jen bezohledně, s posměchem a posměchem; posvátné povolání – například mnišské povolání, andělské povolání – se mění v posměch; Úcta k autoritám, rodičům a duchovenstvu je zaujatá, když je jakékoli zavrženíhodné jednání takových osob veřejně proměněno v posměch, a to před celou společností, před bezohlednou mládeží, dokonce i před dětmi, jimž by jména jejich rodičů a představených měla být posvátná. Jedno neuctivé nebo neslušné slovo o jejich starších někdy stačí k tomu, aby poškodilo respekt, který jim náleží. Have Christians become so thoughtless that they can find no better means of spending their precious time than in the theaters, for which they leave even the God's temple, the Divine Service? And the precious festival time, given by God for instruction in the Holy Scriptures, in salutary reflections, and in virtuous actions, they fritter away in laughter and stupid applause in the theaters. Žádný; říkejte si co chcete, divadla jsou bezbožná instituce. Jen pronikni do jejich ducha a uznáš, že jsou to školy nedůvěřivosti, posměchu, drzého zesměšňování všeho a že jsou to zkaženost. Běda té společnosti, v níž je mnoho divadel a která je ráda navštěvuje! Občas je pravda, že divadlo je pro ty, kdo milují zlo, menší zlo. Naslouchejte obecnému mínění, mínění těch, kteří divadlo mnohokrát navštívili; neváhají říci, že divadla vedou ke zkaženosti. Pouze slepí, «v nichž bůh tohoto světa oslepil mysl těch, kteří nevěří,» 811 říkají, že divadlo je morální. Žádný; Křesťané by měli vytrvale studovat své náboženství; měli by častěji číst evangelium, studovat službu Boží, plnit přikázání a pravidla církve; číst spisy svatých otců, náboženské publikace, aby se prodchnul duch křesťanství a žili křesťansky.
Taková by měla být vaše povolání a rekreace.
1041) Ó jak hořké byly mé hříchy k Tobě, Kriste, můj Bože a můj Spasiteli, když jsi byl bit, bičován, pliván; když Tvou hlavu probodli trním a pro mě jsi byl přibit na kříž; když jsi visel na kříži v nevýslovných mukách, abys mě zachránil před nejtrpčími, nevýslovnými mukami pekelnými! Ale měl bych si častěji připomínat toto Tvé sebevyčerpání, tato Tvá utrpení, abych se nedopustil hříchu a horlivě naplňoval všechny ctnosti, abych Tě miloval celým svým srdcem, abych naplnil Tvá spasitelná přikázání. Mezitím často zapomínám na tuto hroznou oběť, kterou za mě přinesl Jednorozený, nepůvodný, spoluvěčný Syn Nebeského Otce. Dej mi tedy, Pane, čisté srdce a neměnné pokání, vedoucí ke spasení; dej, ať v Tvých očích najdu přízeň po zbytek svého života!
1042) "Vzýval jsi mě často upřímně v modlitbě?" říká Bůh hříšníkovi. „Děkoval jsi Mi často s upřímným srdcem za mé nesčetné výhody, které přesahují všechny představy? Přinášel jsi Mi často upřímnou oběť chvály, abych na tebe mohl znovu a znovu vylévat Své milosrdenství? Ale co mám dělat s vaší zkažeností, s vaší zkažeností, s vaší zvrácenou myslí a srdcem, s vaší vůlí, každou hodinu nakloněnou zlu a neřesti! "Koho Pán miluje, toho trestá a bičuje každého syna, kterého přijímá." 812 "Nenechte se tedy svrhnout, vy, káraní, mnou trestáni, ale vytrvejte." "Nyní se nyní žádné kázeň nezdá být radostí, ale bolestí; nicméně potom přináší pokojné ovoce spravedlnosti těm, kteří jsou proto vykonáváni." 813
1043) Slavení božské liturgie vyžaduje povznesenou duši nebo člověka s povznesenou duší, nesvázaného žádnými světskými vášněmi, touhami a připoutaností k pozemským rozkoším; jehož srdce je celé objímáno plamenem Ducha svatého, vroucí láskou k Bohu a lidstvu, ke každé lidské duši a především ke křesťanské duši, aby se s upřímným srdcem mohl vždy povznést k Bohu v modlitbě: «Přišel jsem seslat oheň na zemi; a kdyby už byl zapálený." 814 Tento oheň byl seslán z nebe na apoštoly v podobě ohnivých jazyků. Tento oheň je také nezbytný pro nás, pro naše zmrzlá srdce, aby je zahřál, změkčil, znovu a znovu roztavil, neustále čistil, aby je osvěcoval a obnovoval. Kde lze najít takového hodného kněze, který by stejně jako Serafové hořel před Pánem láskou, chválou a vděčností za Jeho zázraky milosrdenství a moudrosti, které se nám a v nás projevily? Jsem největší z hříšníků v nehodném slavení této nejnebeské svátosti, protože mám vždy nečisté srdce, spoutané touhami a připoutanostmi k pozemským rozkoším. Pane, vidíš hlubiny našich srdcí; ale «Očistíš mě yzopem a budu čistý; Umyješ mě a budu bělejší než sníh." 815 «Není to podivuhodné, smiluješ-li se nad čistými; a není to velká věc, když zachraňuješ spravedlivé, ale ukaž divy svého milosrdenství nade mnou, hříšníkem! » 816
1044) Pane! Děkuji Ti z celého srdce, že jsi mě nesčetněkrát zachránil od hanebnosti, násilí a krutosti vášní a že jsi ve mně uhasil ohnivé šípy toho zlého a že jsi mou duši střežil pokojem a občerstvil ji rosou Tvé milosti. Sláva Tobě, nejmilosrdnější a Všemohoucí, že z Tvé milosti stále zůstávám celistvý a nezraněný, navzdory nesčetným úskokům neviditelných a nejhorších nepřátel, kteří se mě snaží pohltit! Věřím a vím, že Ty mě, Pane, vysvobodíš a zachráníš ze všech jejich nástrah a pomluv cestami, které znáš, a udělíš mi své nebeské království, a nejen mně, ale všem, kdo žijí zbožně a jsou vystaveni pomluvám duchů zla; neboť Tobě přísluší být milosrdný a spasit ty, kdo touží být spaseni, i ty, kteří si nepřejí být spaseni. "Zachraň mě," říká se, "ať už si přeji nebo nechci být spasen." 817
1045) "Modleme se k Pánu za spásu našich duší." 818 Kdo nad sebou upřímně bdí, neustále si všímá, že naše duše je zničena různými hříchy, spí smrtelným spánkem hříchu, je neustále zajata ďáblem, je spoutaná silnými pouty vášní; všimne si toho a povzdechne si a vroucně se modlí k Pánu za spásu duší vykoupených drahocennou krví Kristovou. Naše duše jsou tak denně ničeny zlobou, závistí, tvrdým soudem, chamtivostí, láskou k rozkoši, obžerstvím a opilstvím, smilstvem, leností a nedbalostí, sklíčeností a reptající nevědomostí, nečistým jazykem, lehkomyslností, svobodomyslností, vzpourou, drzostí, svévolí a dalšími vášněmi. Modlíme se za „pokoj shůry, protože v našich kostech není odpočinku [pokoj] kvůli našim hříchům. 819
1046) Pravoslavná církev nás svou božskou službou vychovává k nebeskému občanství tím, že nás učí každé ctnosti, příkladem je život Matky Boží a všech svatých, tím, že nás očišťuje, posvěcuje a činí zbožnými skrze svátosti a tím, že „nám dává vše, co patří k životu a zbožnosti“. 820 Proto je naléhavě nutné, abychom rozumně, uctivě a ochotně navštěvovali bohoslužby, zvláště o svátcích, a přijímali svátosti pokání a svatého přijímání. Ale ti, kteří se vzdali církve a bohoslužeb, se stávají obětí svých vášní a jsou ztraceni.
1047) S jakou mateřskou, či spíše božskou láskou nás Církev denně nosí v náručí a neustále vznáší k Pánu modlitby za nás všechny – večer, o půlnoci, ráno a kolem poledne. Učí nás, očišťuje, posvěcuje, uzdravuje a posiluje prostřednictvím svátostí, vede nás všemi prostředky nejněžnějším a nejjemnějším způsobem ke spáse a věčnému životu. Blahoslavení kněží a služebníci, kteří chápou tuto lásku a péči Církve o spásu jejích dětí a snaží se přivlastnit si jejího ducha, žít tímto duchem, dýchat tímto duchem, uvnitř i vně Církve, pronášet modlitby a chválit a slavit bohoslužby Církve s upřímnou pozorností a úctou, pamatujíce na sebe i na to, že to všechno zachraňují!
1048) Jaké velké stvoření je člověk – jaké úžasné Boží stvoření, stvořené podle svého obrazu! Je-li schopen i v padlém stavu vykonat ta mnohá podivuhodná díla, která vytvořil a stále vytváří, jak neustále vidíme v dějinách i v současnosti, pak čeho by ve stavu svatosti a dokonalosti nebyl schopen! Ale to, co si v něm zaslouží především pozornost, úžas, úctu a nejsrdečnější vděčnost, je to, že může být přirovnán ke svému Stvořiteli – Bohu; že je předurčen k nesmrtelnosti, k věčné blaženosti v Bohu as Bohem; že jednoho dne zazáří jako slunce v království svého nebeského Otce. Pán, vidouc tuto slávu svých věrných vyvolených, říká: «Pak [při druhém příchodu] zazáří spravedliví jako slunce v království svého Otce. 821
1049) Během oběti je celá Církev v nebi i na zemi – Církev prvorozených, vepsaná v nebesích a Církev bojovná, bojující proti nepřátelům spásy na zemi – typicky zastoupena shromážděná kolem Beránka, který na sebe vzal hříchy světa. Jaká skvělá podívaná, uchvacující a dojatá duší! Je možné, že jsem také mezi tímto shromážděním svatých; že i já jsem vykoupen Beránkem Božím; že i já jsem společný dědic se svatými, pokud zůstanu věrný Beránkovi až do smrti? Nejsou také všichni moji bratři členy tohoto nebeského svatého shromáždění a spoludědicové budoucího království? Ó, jak široce by se mé srdce mělo rozšířit, aby v sobě obsáhlo vše, milovalo všechny, staralo se o všechny, staralo se o spásu všech jako o své vlastní! To je moudrost a nejvyšší moudrost. Buďme prostí; pojďme v prostotě srdce se všemi. Pamatujme na své vysoké povolání a vyvolení a neustále usilujme o čest Božího nebeského povolání skrze Krista Ježíše. "Jsme děti Boží, dědicové Boží a spoludědicové s Kristem." 822
1050) Nedívejte se na hříchy druhých a nechovejte se nepřátelsky, vnitřně ani navenek, vůči těm, kdo hřeší, ale představte si své vlastní hříchy a srdečně čiňte pokání, že jste je spáchali, a považujte se ve skutečnosti za horšího než všichni. Modlete se s láskou za ty, kdo hřeší, s vědomím, že všichni jsme nakloněni každému hříchu.
1051) Pravý křesťan se v tomto životě chová tak, aby byl přípravou na život budoucí, a ne pouze na život zde dole. Ve svém jednání nemyslí na to, co se o něm bude říkat zde, ale na to, co se bude říkat tam v nebi; představuje si, že je vždy v přítomnosti Boží, andělů a všech svatých, a pamatuje si, že jednoho dne budou svědčit o jeho myšlenkách, slovech a skutcích.
1052) Svou láskou k Bohu a bližnímu patřím do nebe, jsem nebeský; zatímco světskými starostmi, zvláště světskými připoutanostmi, patřím zemi, jsem pozemský, ďábelský. "Pane a Pane mého života, dej mi, svému služebníku, ducha lásky." 823
1053) Láska. S láskou k Bohu a bližnímu ve svém srdci budete vlastnit všechno a nic vám nebude chybět; neboť kde je láska, tam je Bůh; a Bůh je pro nás vším, a především naším životem, pokojem, sladkostí a blažeností. Je zvláštní a politováníhodné vidět, jak marné příčiny nás ďábel zbavuje lásky k Bohu a bližnímu: skrze pozemský prach, v přísném slova smyslu – nesčetný prach, který šlapeme pod nohama: přes peníze, jídlo a pití, šaty, domy, pocty, skrze všechny ty věci, které pomíjejí, spolu se svou matkou, zemí a s našimi vlastními tolika opečovávanými těly, která nejsou ničím jiným než prachem.
1054) Pamatuj na Lásku, která položila svůj život za lidi, a nešetři sám svůj život pro svého bratra, ale nemilosrdně ukřižuj svého tělesného muže, který tě odvrací od obětování se za svého bratra.
1055) Chamtivý, chamtivý lakomec! Jsou to peníze, je to chléb, co ti dal život? Není to Bůh? Není to Jeho slovo, které dalo bytí a život vám a všem ostatním tvorům? Cožpak Syn Boží nezastává «všechno slovem své moci?» 824 Podporují jen peníze a chléb, voda a víno tvůj život? Nežije člověk „každým slovem, které vychází z Božích úst“? 825 Nejsou peníze a chléb pouhý prach? Není chléb tím nejmenším, co potřebujeme k podpoře našeho života? Všechno bylo stvořeno a je podporováno slovem. Slovo je zdrojem a zachováním života.
1056) Otce, Syna a Ducha Svatého – Boha v Trojici – oslavují všechna jeho stvoření, andělská shromáždění bez přestání zpívající Třikrát svatý hymnus a svatá církev Kristova, svatí apoštolové, mučedníci, preláti, ctihodní otcové, spravedliví a všichni viditelní světi, celé křesťanské světy. Pravda o Trojici Božství nás obklopuje ze všech stran jako vzduch, který dýcháme a kterým jsme zcela prostoupeni. Je možné po tomto pochybovat o Božství Syna nebo Ducha svatého? Kolik skutků vidíme uskutečněných ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého? Kolik sil Ducha svatého jsme na sobě zažili a stále zažíváme? Duch svatý je duchovní vzduch rozumných tvorů. Jaký je obyčejný vzduch ve vztahu k fyzickým tělům, takový je Duch svatý k rozumným a svobodným tvorům. Naplňuje je, oživuje a osvěcuje, obdarovává je moudrostí a posiluje je. Syn Boží je pro nás „cesta, pravda a život“; 826 zbytek– (« Odpočinutí vám dám» 827 ); radost –(«Uvidím tě znovu a tvé srdce se bude radovat.») 828 To jsme zažili a prožíváme na sobě. Máme po tomto poslechnout toho, kdo by navrhoval opak? Není to vnitřní našeptávání zlého ducha, toho temného ducha dýchajícího faleš, zlobu, sklíčenost, omezení a oheň, který mizí jako kouř nebo prach ve jménu a před křížem Páně? Máme naslouchat tomuto snílkovi a budeme rušeni jeho nástrahami? Buďte si pevně jisti, že on je úplným popřením pravdy. «Kdybych řekl, že Ho [Otce] neznám, budu pro vás lhář; ale já Ho znám." 829 Pouhá skutečnost, že vždy ničí duši, dokazuje, že je lží, smrtí a ne pravdou, ne životem. Známe pouze jednu příčinu smrti – ďábla. Amen.
1057) Jestliže s vírou a láskou voláme svaté, hned nás uslyší. Víra je spojovacím prvkem na naší straně a láska na jejich i naší straně; neboť oni jsou v Bohu a my jsme v Bohu, který je Láska. 830
1058) Proč je nutná dlouhotrvající modlitba? Abychom dlouhotrvající, vroucí modlitbou zahřáli naše chladná srdce, zatvrzelá dlouhotrvající marnivostí. Je totiž zvláštní myslet si a ještě více vyžadovat, aby srdce, zatvrzelé světskou marnivostí, mohlo být při modlitbě rychle proniknuto vřelostí víry a láskou Boží. Žádný; práce a práce, čas a čas jsou potřebné k dosažení tohoto. "Království nebeské trpí násilím a násilníci ho berou násilím." 831 Království nebeské nevstoupí brzy do srdce, když z něj sami lidé tak horlivě prchají. Sám Pán vyjadřuje svou vůli, aby naše modlitby nebyly krátké, tím, že nám dává příklad: vytrvalou vdovu, která často přicházela k soudci a obtěžovala ho svými žádostmi. 832 Náš Pán, náš Nebeský Otec ví, ještě než se ho zeptáme, co potřebujeme, 833 co chceme; ale my Ho neznáme, jak bychom měli, protože se oddáváme světské marnivosti, místo abychom se odevzdali do rukou našeho Nebeského Otce. Proto ve své moudrosti a milosrdenství proměňuje naše potřeby v záminku, abychom se k Němu obrátili. „Obraťte se, mé putující děti, již nyní ke mně, k vašemu Otci, celým svým srdcem. Jestliže jste předtím byli ode Mne daleko, i nyní alespoň vírou a láskou ke Mně zahřejte svá srdce, která byla dříve chladná."
1059) Hodná, upřímná a uctivá služba Pánu v chrámu, doprovázená živou vírou, je zdrojem pokoje, radosti a požehnání pro naše duše. Tak ctihodný kněz slavící bohoslužby, svátosti a čtení modliteb v samotné své povinnosti nalézá pro sebe nejvyšší potěšení a požehnání.
1060) Slovo Páně je čin, život, bytí. Od Toho, kdo existuje, pochází existence; ze života, života; z Pravdy, pravdy; zatímco od ďábla, který propadl svou iluzivní pýchou, který si chtěl přivlastnit nemožné a který odpadl od života a pravdy, pochází iluze, lež a smrt ze smrti.
1061) Člověk je prý svobodný; nemůže se nutit nebo by se neměl nutit k žádnému náboženství nebo poučení. Pane, smiluj se nad námi! Jaký ďábelský názor! Pokud nebudou nuceni, co se potom stane s muži? Co se stane s vámi, hlasateli těchto nově vynalezených pravidel, pokud se nebudete nutit k tomu, co je dobré, a budete žít tak, jak vás k životu nakloní vaše zlomyslné srdce, váš pyšný, krátkozraký a slepý intelekt, vaše hříšné tělo? Řekni, co z tebe bude? Nevnucujete se tedy, neříkám k dobru, ale i k tomu, co je vaší povinností a užitečné? Jak se člověk obejde, aniž by se nutil? Jak je možné nepřimět ani nenutit křesťany, aby naplňovali přikázání náboženství a zbožnosti? Neříká se snad v Písmu, že „Království nebeské trpí násilím a násilníci ho berou násilím“? 834 A zvláště, jak je možné nenutit chlapce k poučování, k modlitbě? Co z nich bude? Nestanou se z nich povaleči a darebáci? Nepoučí se každé zlo?
1062) O moderních charitativních dílech. Pokud si užíváte pozemských požehnání v plné míře a dáváte-li potřebným, ale ještě více si dopřáváte, znamená to, že konáte dobré skutky bez sebemenšího sebezapření. Vaše charitativní skutky nejsou velké. Ale co ještě najdeme? Co jsou takzvaná charitativní díla? Lidé pořádají různé zábavy s charitativním předmětem – to znamená, že si úmyslně přejí především sloužit svému hříšnému tělu, Ďáblovi, a teprve potom svému bližnímu a Bohu. Ale to není vůbec žádná charita! Taková díla nesou pouze název charity. "Páchejme zlo, ať přijde dobro." 835 «Běda vám, kteří jste sytí, neboť budete hladovět! Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat!" 836
1063) Když se modlíš k Bohu a žádáš Ho o různá požehnání – duchovní, nebeská, hmotná, pozemská –, pak pro úplné ujištění, že dostaneš to, oč žádáš, nebo obecně požehnání, které nejvíce potřebuješ, v souladu s moudrostí a milostí Boží, měj ve své mysli a srdci následující slova Spasitele: – „Požádej a bude ti to dáno, a bude ti to dáno; vám totiž každý, kdo prosí, dostává, a kdo klepe, tomu bude otevřeno nebo kdo je mezi vámi, kdo bude prosit o chléb, dá mu kámen, nebo když bude prosit o rybu, dá mu hada, jste-li zlí, co je dobré dát svým dětem v nebi? 837
1064) Při čtení určitých pravd neříkejte: «To není nic nového; Vím to; Sám jsem to také řekl." To vše je ďábelská pýcha. Takový stav mysli odpovídá následující filozofii: "Vím všechno, dobro i zlo." Skoro to znamená: "Jsem vševědoucí." A mnoho lidí nečte kázání a náboženské knihy, protože si myslí, že vědí vše, co je tam napsáno – že vše, co je tam napsáno, je opakováním toho, co jim bylo známo již dávno; zatímco světské knihy, v nichž je vždy ta samá prázdná světská marnivost, čtou ochotně a někdy i několikrát. Ó, nečisté mouchy, které se živí mršinami!
1065) Pán nás všechny vyzývá, abychom se sjednotili s Jeho božskou přirozeností a měli bychom jako údy Kristova těla jako údy jeden druhého pečlivě zachovávat jednotu ducha ve spojení pokoje. "Vždyť jsme jeden druhému členy." 838
1066) Poté, co důstojně slavíte bohoslužbu a svátosti, vždy děkujte Pánu z celého srdce krátkou modlitbou za to, že jste shledal, že jste hodni mu sloužit, sloužit Jeho nejláskavějším úmyslům a skutkům celým svým srdcem, s vírou a láskou; neboť naše služba našemu Pánu, Stvořiteli a Vykupiteli, je největším darem a přízní pro nás hříšníky, vždy přinášející dobré ovoce jak v těch, kdo skrze nás přijímají posvěcení a spásu od Boha, tak i v nás samotných, protože nám to dává pokoj, život a radost. Vždy musíme děkovat Bohu za to, že se rozhodl učinit z nás své hříšné a nehodné služebníky, své spolupracovníky. Jak říká Apoštol: «My jsme spolu s Bohem dělníci; » 839 služebníci a správci Jeho tajemství. "Ať nás člověk tak považuje za Kristovy služebníky a správce Božích tajemství." 840 Ale co mezitím mnozí z nás dělají? Bohoslužbu a svátosti, čtení modliteb slaví neochotně, lhostejně, nedbale, ukvapeně, s vynecháváním, chtějí rychleji dokončit svaté dílo a spěchají za světskou marnivostí. Jaké strašné pokušení a jak těžký hřích! Bezděčně si člověk vzpomene na strašné Boží slovo, které nedbalo plní jeho skutky: «Proklet buď, kdo dílo Páně lstí!» 841 Řekl jsem, jaké strašné pokušení! ano, je to strašné pokušení, protože slepotou zanedbáváme slova Ducha svatého, vdechujeme modlitby svátostí a bohoslužeb – zanedbáváme to, co by samo o sobě bylo zdrojem nejsladšího pokoje, radosti v Duchu svatém, a dokonce i zdrojem našeho vlastního tělesného zdraví, sloužili jsme s opravdovou horlivostí a pozorností; neboť slova modliteb spojených s bohoslužbami a svátostmi čtená s vírou, úctou a bázní Boží, klidně, s vroucím duchem, mají nepochybnou a úžasnou vlastnost oživovat, posilovat a uzdravovat samotné naše tělo spolu s duší. To vím ze zkušenosti. Je to těžký hřích, říkám, protože nedbalým slavením svátostí se tím vysmíváme Pánovým svatým věcem. Co tedy musíme dělat, abychom slavili svátosti a bohoslužby důstojně, pozorně a s vroucím duchem? Musíme mít vždy živou víru, že náš Bůh – uctívaný v Nejsvětější Trojici, Otec, Syn a Duch svatý – je stále s námi, dívá se na nás a při prvním slovu naší upřímné modlitby o pomoc je připraven pomoci nám ve svatém díle; neboť modlitba víry, stejně jako dýchání ve vztahu k našemu tělu, je pro nás naprosto nezbytná, dokud žijeme na zemi. Čím je dýchání pro tělo, tím je modlitba víry pro duši. Tím, že si budeme pamatovat, že Všemohoucí je vždy s námi a že Ho skutečně budeme mít ve svých myšlenkách, a odvrhneme ze svých srdcí všechny pozemské myšlenky, pochybnosti, starosti a připoutanosti, vždy vykonáme Boží dílo důstojně.
1067) O pokrytecké modlitbě. Mysleli si farizeové, že se pokrytecky modlí? Oni si to nemysleli; považovali se za pravdu ve svém pokrytectví samotném! Stalo se to jejich zvykem; stalo se to takříkajíc jejich přirozeností; a mysleli si, že svou modlitbou slouží Bohu. Myslí si dnešní křesťanští pokrytci, že se modlí a žijí pokrytecky? Oni si to nemyslí. Modlí se denně snad dlouho; modlí se ze zvyku svými rty, ale ne srdcem, bez srdečné lítosti, bez pevné touhy po nápravě a jen proto, aby naplnili stanovené pravidlo, a „myslí si“, že konají „službu Bohu“, 842 zatímco svou modlitbou pouze přivolávají Boží hněv. Všichni více či méně hřešíme tím, že se pokrytecky modlíme, a budeme za to velmi odsuzováni. Pokořte se, považujte se za trávu, která není ničím ve srovnání se starými duby, nebo za ostnatý trn, který není ničím, který je bezcenný ve srovnání s voňavými a jemnými květinami; neboť ty jsi vskutku tráva; jsi opravdu pichlavý trn kvůli svým vášním.
1068) Když dáváš almužnu tomu, kdo tě prosí a kdo si to zjevně nezaslouží, nepotřebuje tvou lásku – kvůli čemuž mu tvé srdce danou almužnu závidí – čiň z toho pokání; neboť Božská svatá Láska nám také uděluje svá požehnání, i když jich již máme dostatek. Láska k bližnímu by ti měla říkat: „I když něco má, stejně to neuškodí, když mu přidám k blahobytu (i když, abych řekl pravdu, pár pencí mu na jmění příliš nepřidá ani ho neupraví). Bůh mi dává, proč bych tedy neměl dávat potřebným?» Říkám potřebným, protože kdo by natáhl ruku bez potřeby? Kdybys od Boha dostával dary jen podle svých zásluh, byl bys sám žebrák. Bůh je k vám štědrý, ne v souladu s vašimi zásluhami, a vy sami si přejete, aby byl štědrý. Proč tedy, když máte hojnost, nechcete být štědří ke svým bratřím?
1069) Dívejte se na vše v tomto světě jako na pomíjivý stín a na ničem neulpívejte srdcem; nepovažujte nic na tomto světě za velké a nevkládejte své naděje do ničeho pozemského. Držte se jediného nepomíjejícího, neviditelného a nejmoudřejšího Boha. « Nehledíme na věci, které jsou vidět, ale na věci, které nejsou vidět; neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co není vidět, je věčné." 843
1070) Způsob léčení duchovních nemocí (vášní) se zcela liší od způsobu léčení tělesných nemocí. V druhém případě je třeba věnovat pozornost nemoci; křehká část se musí ošetřovat změkčujícími prostředky – teplou vodou, obklady atd. Ale u duchovních nemocí tomu tak není; pokud jste tedy duchovně onemocněli, nevěnujte tomu pozornost, ale postihněte nemoc, ukřižujte ji; v žádném případě si ji nedopřávejte, nemilujte ji, nezahřívejte ji, udělejte pravý opak toho, o co vás žádá. Cítíte-li nenávist k bližnímu, rychle ukřižujte tuto vášeň a okamžitě začněte milovat svého bližního; pokud jste upadli do lakomství, snažte se rychle stát velkorysým; pokud ve vás začala závidět, snažte se být rychle benevolentní; upadl-li jsi do pýchy, rychle se pokoř k zemi; pokud jsi upadl do chamtivosti, chval ty, kteří nemají zájem, a snaž se být jako oni; pokud vás trápí duch nepřátelství, usilujte o mír a lásku; pokud vás přepadne obžerství, rychle se snažte být abstinentní a držte se rychle. Celé umění léčit nemoci ducha spočívá v tom, že si jich nevšímáme a ani v nejmenším si je nedopřáváme, ale rovnou je odřízneme.
1071) Pokud jde o splnění toho, oč v modlitbě žádáš Boha, věř, že pro Pána je stejně snadné a dokonce nesrovnatelně snazší splnit každé tvé slovo, než pro tebe slova vyslovit, a že je-li slovo, existuje i skutek; neboť u Hospodina není slova bez skutku; žádné slovo se k Němu nevrátí prázdné, 844 podle jeho slova. Během modlitby neustále pamatujte, že Bůh je Ten, který Je, a že z Něho pochází všechno: jak myšlenka týkající se čehokoli, tak i slovo týkající se čehokoli a všeho – že On je všechen moudrý, všemohoucí a všem milostivý.
1072) Kolik lidé ztratili během rozhovoru doma za to, že mu dali život tím, že nemluvili o Bohu! Jak živý, plodný a rozmanitý by se tím jejich rozhovor stal! Z břicha věřících by proudily řeky spásných slov. 845 Jak povznášející, jak uklidňující by takový rozhovor byl! jakou skutečnou blaženost by si to dovolilo! zatímco nyní, když se v domácím kruhu nemluví o Bohu, ale mluví jen o světské ješitnosti, se rozhovor brzy vyčerpá, lidé se brzy otupí a drahocenný čas pak zabijí hloupými hrami nebo tancem. Nepřítel lidstva pozoroval tuto slabost u lidí, kteří se zaměstnávali marnými světskými rozhovory a obecně trávili čas marnými zábavami. Z této slabosti odvodil a získává nesmírnou výhodu; zavedl divadla, cirkusy – skutečné uvědomění si marnosti, skutečný výsměch světské marnivosti; a pošetilci inklinující k marnivosti, lenosti, lenosti, ochotně navštěvují tato divadla a cirkusy, nenacházejíce lepší zaměstnání, které by jejich duši poskytlo klid a potěšení. „Marnost nad marnostmi, všechno je marnost. Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je veškerá lidská povinnost." 846
1073) Jste nemocný a vaše nemoc je velmi bolestivá; stal ses poníženým a skleslým; jste znepokojeni a zmítáni myšlenkami, každá temnější než druhá; tvé srdce a tvé rty jsou připraveny reptat, rouhat se Bohu! Můj bratr! Poslouchejte mou upřímnou radu. Snášej svou nemoc statečně a nebuď jen skleslý, ale naopak se raduj, pokud můžeš, ze své nemoci. Ptáte se mě, z čeho se můžete radovat, když jste celý sužován bolestí? Radujte se, že vám Pán seslal tento dočasný trest, aby očistil vaši duši od hříchů. "Koho Pán miluje, toho trestá." 847 Radujte se z toho, že nyní neuspokojujete vášně, které byste byli uspokojili, kdybyste byli zdraví; radujte se, že nesete kříž nemoci, a že tedy kráčíte po úzké a bolestné cestě vedoucí do království nebeského. Nemoci v našich očích se zdají jen bolestivé, nepříjemné a hrozné. Málokdy se stává, že by si někdo z nás v době nemoci představoval zisk, který jeho nemoc přináší jeho duši; ale ve vší moudré a milosrdné Boží Prozřetelnosti nezůstává ani jedna nemoc bez nějakého užitku pro naši duši. Nemoci v rukou Prozřetelnosti jsou stejné jako hořké léky pro naši duši, léčící její vášně, její zlozvyky a sklony. Žádná nemoc, která nám byla zaslána, se nevrátí prázdná. Proto musíme mít na zřeteli užitečnost nemocí, abychom je snášeli snadněji a klidněji. «Kdo trpěl v těle, přestal od hříchu,» 848 říká Písmo svaté.
1074) Pánova láska je větší než láska mateřská. Moje matka mě porodila ve svém lůně a na Boží příkaz mě porodila. Poté mě živila, mazlila se mnou a nosila mě v náručí. Když jsem byl schopen chodit sám, přestala mě nosit v náručí a ještě dříve mě přestala krmit u prsu; zatímco Pán mě stále, takříkajíc, nosí ve svém lůně: «Kdo jí Mé tělo a pije Mou krev, přebývá ve mně,» říká On, «a já v něm»; 849 nebo «Tak tedy, protože jsi vlažný, a ani studený ani horký, vyplivnu tě ze svých úst.» 850 Vždy mě nosí v náručí: «Vyryl jsem tě do dlaní svých rukou; vaše hradby jsou neustále přede mnou,» 851 «Podpírá všechny věci slovem své moci.» 852 On je má síla, má sladkost a má radost, světlo mé mysli a mého srdce. Neustále mě vyživuje mnoha různými produkty země, jako matka živí své dítě. Je mým „silným jídlem a nevyčerpatelným nápojem“. 853 Naši rodiče nás opouštějí a my je opouštíme, až vyrosteme, neboť se říká: «Muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce,» 854 buď v doslovném smyslu slov, nebo přeneseně ke Kristu, což je láska nejvyšší a nejsvětější, větší než láska milující manželky; zatímco nás Pán od počátku naší existence až do naší smrti ani na okamžik neopouští –» neustále přede mnou,» 855 každou chvíli se o nás stará jako pták o svá mláďata. On je naší nadějí i ve smrti; On je náš život po smrti; On je naší útěchou při Jeho soudu. Ani potom nás nezakryje hanbou 856 a zavede nás do věčných sídel nebeského království.
1075) Moji bratři a sestry, kteří se připravujete na svaté přijímání! 857 bojme se zatvrzelé necitlivosti k našim hříchům; bojme se pýchy svého srdce, která říká: «Nepotřebuji žádné odpuštění hříchů; Nejsem vinen, nejsem hříšný »; nebo jinak: «Moje hříchy jsou malicherné, jsou jen lidské « – jako by bylo nutné, aby byly ďábelské; nebo: "Necítím se špatně žít ve svých hříších." To je satanova pýcha a tato slova v našich srdcích pronáší sám Satan. Prociťme hluboce, hluboce, celým srdcem své nesčetné nepravosti; vzdychujme pro ně z hloubi duše; prolévejme za ně slzy lítosti, abychom uklidnili Mistra, kterého jsme rozhněvali. Ani v nejmenším se neospravedlňujme jako farizeové, pokrytci: «V tvých očích» je řečeno, «nikdo žijícího nebude ospravedlněn». 858 a Boha můžeme usmířit, aby k nám byl milosrdný, pouze upřímným pokáním za naše hříchy. Ponechme stranou lhostejnost a chlad; pracujme k Pánu vroucím duchem. Nezapomínejme, že jsme nyní přišli uklidnit Mistra svých životů a našeho spravedlivého Soudce na dlouhé období našich hříšných životů. Je to tedy doba chladu a lhostejnosti, které nejsou schvalovány ani ve společenském diskurzu, ve vztazích s našimi bližními? Neměla by se naše duše naopak proměnit v duchovní oheň a vylévat se v slzách nejsrdečnějšího pokání? Ó můj Bože, můj Bože! Naše nepravosti vzrostly doslova nad počet vlasů naší hlavy, nad počet písku moře, a přesto je necítíme, jsme k nim lhostejní; ani je nepřestáváme milovat. "Jestliže ty, Pane, označíš nepravosti, Hospodine, kdo obstojí?" 859 Dej nám všem, Pane, zkroušeného ducha a pokorné srdce, abychom ti mohli obětovat pravé pokání. Amen.
1076) Když vaše víra v Pána, ať už během vašeho života a prosperity, nebo v době nemoci a v okamžiku ukončení tohoto života, zeslábne, zeslábne ze světské marnivosti nebo z nemoci a z hrůz a temnoty smrti, pak se dívejte duševníma očima svého srdce na společnosti našich předků, patriarchů, pravých, proroků. Simeon, který vzal Pána do náruče, Job, Anna Prorokyně a další; apoštolové, preláti, ctihodní otcové, mučedníci, nezaujatí, spravedliví a všichni svatí. Podívejte se, jak během svého pozemského života i v době svého odchodu z tohoto života neustále vzhlíželi k Bohu a umírali v naději na vzkříšení a na věčný život a snažili se je napodobovat. Tyto živé příklady, kterých je tolik, jsou schopny posílit kolísavou víru každého křesťana v Pána a v budoucí život. Ti křesťanští komunikanti, kteří neuctívají svaté a nevzývají je k modlitbě, ztrácejí mnoho na zbožnosti a křesťanské naději. Připravují se o velké posílení své víry příkladem lidí jim podobných.
1077) Když je tvůj duch během nemoci sklíčený a začne ti představovat hrůzy smrti, pak uklidni a utěš své ztrápené, chvějící se a zarmoucené srdce následujícími slovy: „Ty, Pane, v hloubi své moudrosti a lásky k lidem nařiď všechno a dej všem vše, co je pro ně užitečné“, a věř, že On nařídí vše pro tvůj neúspěch, nemoc, život bez chyby, smutek nebo smrt, takže si ani nemůže přát lepší. Neříkejte: «Je brzy, abych zemřel. Přál bych si žít o něco déle pro slávu Boží. Ve prospěch mých příbuzných a sousedů. Měl jsem se rád podívat na svět trochu déle a užít si pozemských požehnání." Buďte Bohu vděční za to, že jste se až dosud těšili z Jeho požehnání, přízně a štědrosti. Nyní se podřiďte Jeho vůli, Jeho volání, ale zároveň nezoufejte v pokračování svého pozemského života.
1078) Skrze víru a lásku, skrze modlitbu víry a lásky mohu do svého srdce zahrnout Boha i lidi. Jak hluboké a rozlehlé je lidské srdce! Jak skvělý je člověk!
1079) Opravdový pastýř a otec svého stáda bude žít v jejich vděčné paměti i po své smrti. Budou ho vychvalovat; a čím méně se stará o to, aby byl vychvalován zde na zemi pro svou horlivou práci pro jejich spasení, tím více bude jeho sláva zářit po jeho smrti: i když bude mrtvý, přiměje je o něm mluvit. Taková je sláva těch, kdo pracují pro obecné dobro.
1080) Jsi bytost, která padla z vlastní vůle, zkažená hříchy; to by pro vás měla být nejsilnější pobídka k modlitbě. Denně dostáváš od Boha největší milosrdenství; to by měl být silný podnět k děkování Bohu. Denně rozjímáš o dílech všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží; to by také mělo být podnětem ke každodenní chvále.
1081) O projevu satanovy pýchy v lidech. – Pýcha se obecně projevuje především v tom, že člověk, který je jí nakažen, se rovná všem, nebo v každém případě mnohým, kteří jsou jeho nadřazenými věkem, mocí, schopnostmi a nesnesou, aby byli považováni pod ně. Je-li hrdý muž podřízeným, nerespektuje svého náčelníka, jak by měl, nerad mu salutuje, nerespektuje jeho příkazy, ale plní je neochotně, jen ze strachu. Dělá se rovným všem vzdělaným lidem a neuznává nad sebou nikoho nadřazenost, nebo uznává nadřazenost opravdu jen velmi, velmi mála. Je-li synem učeným nebo dokonce neučeným, nevzdává patřičnou úctu svým rodičům a dobrodincům, zvláště těm jednoduchým a drsným, považujíce je za rovné nebo dokonce nižší než on sám. Musíte se maximálně starat o to, abyste se v žádném ohledu nesrovnávali s ostatními, ale vždy se stavěli pod ostatní, ačkoli v některých ohledech můžete být s ostatními skutečně lepší nebo rovnocenní. Všechno dobré v nás pochází od Boha a není nám vlastní. "A to ne z vás samých: je to dar Boží, ne ze skutků, aby se někdo nechlubil." 860 "Všechna tato díla rozděluje jeden a tentýž Duch každému člověku, jak chce." 861 A jak můžeme být hrdí na dobro, které nám nepřísluší, a rovnat se těm, kteří byli Bohem a všeobecnou důvěrou postaveni výše než my? „Proto si nesedejte v nejvyšší místnosti, aby nebyl pozván čestnější muž, než jste vy. Neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen; a kdo se ponižuje, bude povýšen." 862
1082) Když mluvíme o Bohu slávy, o Jeho vůli, o Jeho zákonu, pak musíme zcela zapomenout na svou vlastní slávu a být zcela pohrouženi do rozjímání o slávě Boží nebo o Jeho nejmoudřejší, nejmilostivější vůli. V takových chvílích bychom neměli myslet na své vlastní nedokonalosti, které ďábel vkládá do naší mysli a cítění, aby nás v našich vlastních očích snížil a uvrhl do falešného studu, sklíčenosti a zoufalství. Musíme si pamatovat, že v ničem na zemi není žádná dokonalost, ani v žádné pozemské slávě: «Víme totiž zčásti a zčásti prorokujeme [kázání]." 863 A kdo se stydí a červená za svou nedokonalost, stydí se za fantoma, zjevujícího se mu v jeho vlastní fantazii a je hrdý na své imaginární dokonalosti.
1083) Viděl jsem a slyšel jsem lidi, jak zlomyslně a zlomyslně vyprávějí o temných skvrnách v životě a činnosti velkých a dokonce svatých mužů a odsuzují kvůli těmto imaginárním nebo skutečným temným skvrnám celý život takových lidí a nazývají je pokrytci a téměř odpadlíky. Dokonce vám předloží fakta; jen tato fakta jsou temná a pochybná jako jejich vlastní podezřívavé, vychytralé duše, které by rády našly pomyslné ospravedlnění pro své vlastní zlomyslné skutky ve skvrnách, hříších a slabostech druhých. Ale takoví lidé se neospravedlňují, ale pouze zvyšují své vlastní odsouzení tím, že vidí třísku v oku svého bratra a soudí ho, aniž by uvažovali o trámu (opravdu trámu) ve svém vlastním oku. 864 Říkáš: "V tomto svatém otci nebo v tom zbožném muži jsou takové a takové hříchy." co s tím? Je to člověk a žádný člověk není bez hříchu. "Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není." 865 Jsi bez hříchu? Pokud ne, proč tedy házíš kámen odsouzení na svého bratra? Kdybych měl zkoumat tvůj život v souladu s Božím slovem, měl bych tě tvými vlastními slovy usvědčit z nesčetných a těžkých hříchů: z pýchy, troufalosti, nevěry, lásky k penězům, cizoložství a z nesprávného výkladu Slova Božího a Božích přikázání, z chladu k tvé víře a z čehokoli jiného. Možná bych měl zjistit, že celé tvé tělo je temné, protože oko tvého srdce je zlé. Ó, jak odporné je pro mě toto ďábelské radování se z hříchů bližního svého, tyto pekelné snahy dokázat své skutečné nebo smyšlené slabosti! A přesto se lidé, kteří takto jednají, odvažují říci, že respektují a ze všech sil se snaží naplnit přikázání o lásce k Bohu a bližnímu! Co je to za lásku, když si záměrně přejí vidět a najít temná místa i na velkých a svatých osobách – když takovým lidem očerňují celý život pro jediný hřích a nechtějí skrývat hřích svého bližního, pokud skutečně existuje? Zapomněli, že „láskavá láska všechno vydrží? 866 Jaké množství zla napáchají tito mravní červi sobě i ostatním! Poškozují zákonnou úctu druhých k proslulé osobě, zatemňují pro ně jeho světlo, brání jim v napodobování a trápí jejich mysl myšlenkami na odsouzení; a škodí i sobě tím, že přijímají od ďábla jed soudit bližního. Bratr! „Kdo jsi, že soudíš služebníka jiného? Svému pánovi stojí nebo padá. Ano, bude zdržen, neboť Bůh je schopen ho postavit." 867
1084) Když jsi vzýval Ducha svatého na svaté dary ležící před tebou a posvětil jsi je modlitbou zasvěcení (během liturgie), pamatuj, že nebe a země pominou, ale slova Páně nepominou; 868 a že chléb a víno se naprosto proměnily v Tělo a Krev Páně, vůlí samotného Pána a působením Ducha svatého, i kdyby kněz sloužící byl nehodný pro jakoukoli slabost.
1085) O tom, abychom se nutili ke všemu dobrému. – Říká se, že království nebeské „trpí násilím a násilníci se ho zmocňují násilím“. 869 Proto je třeba se neustále nutit k pravdě a dobru; při modlitbě se musíme každou chvíli nutit, abychom každé slovo vyslovovali mocně, skutečně ze srdce. V případě nedbalosti, nevšímavosti vůči našemu srdci, toho, že se nenutíme k upřímnosti, bude modlitba pokrytecká, falešná a bezbožná; musíme si slova modlitby říkat přesvědčivě. Jsou-li slova modlitby přesvědčivá pro naše vlastní já, pak budou přesvědčivá i pro Boha; ale aniž byste se přemlouvali, nemyslete na to, že budete Boha přesvědčovat svou modlitbou, aby vám udělil jakékoli požehnání, o které požádáte. Bůh nám dá podle našeho vlastního srdce: 870 čím více upřímnosti, čím srdečnější vroucnost máme při modlitbě, tím štědřejší bude dar.
1086) Pamatuj, člověče, že nejsi morálně a fyzicky nic: morálně proto, že jsi celý hřích, vášeň, slabost; fyzicky, protože vaše tělo je pozemský prach. Aby svou pokoru před Bohem živě a zjevně projevili, vyjadřují ji lidé za starých časů a dokonce i někteří lidé v současnosti tím, že si posypou hlavu popelem a odloží své světlé šaty, které živí marnivost a pýchu v nesmrtelném lidském duchu. Pamatuj tedy, člověče, že i to nejmenší dobro v tobě pochází od Boha, stejně jako ten nejmenší proud vzduchu v tobě nebo který dýcháš pochází ze vzduchu, který tě obklopuje.
1087) Sláva Nejsvětější, soupodstatné a životodárné Trojici! Když mě ďábel utiskuje nelibostí nebo nenávistí vůči mému bližnímu z jakéhokoli světského, tělesného důvodu a cítím se sklíčený a trýzněný, povstanu a pozdvihnu oči svého srdce k Nejsvětější Trojici, říkám: «Otče, Synu a Nejsvětější Duchu, smiluj se nade mnou,» zatímco já sám hledím na jméno Trojice Svatého Otce, Nejpodstatnějšího a přítomného Syna Svatého. všude, dokonce i jediným slovem, a okamžitě se cítím snadno a nepřítel prchá před Všemohoucím, věčně uctívaným Jménem a mizí jako kouř. "Sláva tobě, Nejsvětější, nedílná, životodárná a nerozdělená Trojice." 871 Nejsvětější Trojice! Nauč mě, jak pohrdat všemi pozemskými věcmi, nauč mě vkládat svůj pokoj, uspokojení a blaženost pouze do tebe! A abych nebyl nafoukaný pro milosrdnou pozornost Nejsvětější Trojice vůči mně a pro spásu, která mi byla udělena, pamatuji, že Nejsvětější Trojice je milosrdně pozorná ke každému červíkovi, ke každému ptáčkovi! Dovolte mi také pamatovat na to, že někteří křesťané, kteří vykonali mnoho mocných skutků ve jménu Božím, jednoho dne uslyší od Pána slova: «Jděte ode mne, neznám vás» 872 kvůli svému neevangelnímu životu. Nejsvětější Trojice! Chraň mě před pýchou a nauč mě pokoře! Slyšíš mě a zachraň mě, milosrdně a rychle, mohu být pyšný na takové milosrdenství. Mohu proměnit Tvou nekonečnou dobrotu a milosrdenství v záminku k sebechvále, jako bych sám byl hoden takové pozornosti, jako bych vykonal nějaké dobro. Chraň mě, Nejmilosrdnější Trojici, Otče, Synu a Duchu svatý, «pod přikrývkou tvých křídel», před každým hříchem.
1088) Když si ve svém srdci vyslovíš jméno Boha, Pána nebo Nejsvětější Trojice, nebo Pána Boha Sabbaoth nebo Pána Ježíše Krista, pak v tom jménu máš celou Pánovu bytost: v něm je Jeho nekonečné milosrdenství, Jeho bezmezná moudrost, Jeho nepřístupné světlo, neomylnost a neomylnost. Přistupujte k tomuto všetvůrčímu, všeudržujícímu a vševládnoucímu Jménu ve svých myšlenkách a srdci s bázní Boží, s vírou a láskou. To je důvod, proč nám Boží přikázání přísně zakazuje používat Boží jméno nadarmo, protože Jeho jméno je On sám, jeden Bůh ve třech Osobách, neoddělitelná Bytost, reprezentovaná a obsažená v jednom jediném slově, ačkoliv zároveň není obsažen ani omezen ani jím, ani ničím, co existuje.
1089) Tento současný život není žert ani hračka, i když z něj lidé udělali žert a hračku. Bezohledně si hrají s časem, daným pro přípravu na věčnost; hrají si s prázdnými slovy. Shromáždí se u svých přátel, sedí a nečinně si povídají a pak si začnou na něco hrát. Chodí do divadel a tam se účinkující i diváci jen baví. Jiní se baví svými duševními dary, lidskými slabostmi nebo ctnostmi, schopností dobře mluvit nebo psát. Někteří se dokonce baví jídlem a pitím, používají je v přebytku, místo aby je používali pouze k ukojení nezbytností hladu a žízně. Někteří se baví svým oblečením, svými tvářemi; baví se se svými dětmi, místo aby je vychovávali ve víře, zbožnosti a bázni Boží. Celý jejich život je zábava. Ale běda těm, kteří se takto baví!
1090) Ó, jak strašné je používat jídlo a pití k zábavě, jíst a pít nadměrně! Plný žaludek vede k tomu, že člověk ztrácí víru a bázeň před Bohem a činí ho neklidným v modlitbě, díkůvzdání a chvále Boha. Nasycené srdce se odvrací od Pána a stává se tvrdým a bezcitným jako kámen. Proto nás Spasitel pečlivě varuje před přílišným požíváním a opilstvím: «A ten den na vás přijde nevědomky,» 873 kvůli hněvu Páně na nás, že bezohledně a nečinně trávíme čas jídlem a pitím.
1091) Úměrně tomu, jak člověk uspokojuje svou smyslnost, stává se tělesným a odhání od sebe nejsvětějšího Božího Ducha, který nemůže přebývat v těch, kdo vedou tělesný život. "Jaké je spojení světla s temnotou?" 874 Takový stav, hodný slz, zažívá velmi mnoho; ale bohužel! Ani si neuvědomují, že v sobě nemají Ducha Božího – stejně jako si člověk slepý od narození neuvědomuje svou velkou ztrátu, když nevidí světlo. Takoví lidé nemají v srdci ani víru, ani lásku, ani ducha modlitby a vyhýbají se společenství s církví. Můj Bože, kolik nebezpečí je pro mě v životě! Když příliš uspokojím své tělo, stávám se mým největším nepřítelem.
1092) Pamatujte, že oslava životodárných mystérií je neměnným souhlasem životodárné Trojice, předurčeným od stvoření světa: nemůže být než. Když slavíte tajemství, Bůh Otec sám svým Duchem svatým proměňuje chléb a víno v Tělo a Krev našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista – jste pouze nástrojem. Sám Otec, Syn a Duch svatý skrze vás slaví liturgii a posvěcuje svaté dary. "Ty jsi ten, kdo nabízí a je nabízen," říká se "Kristus, náš Bůh." 875 Pamatujte tedy na neměnnost Boží a na pravdu ve všech jeho slovech.
1093) Svátost pokání budete důstojně vykonávat pouze tehdy, když budete milovat duše, a nikoli zisk, když budete trpěliví a nebudete podráždění. Ó, jak velká láska k duším našich bližních je nutná k tomu, abychom je vyznali důstojně, trpělivě, nespěchali a nehněvali se! Kněz, který slyší zpověď, by si měl pamatovat, že «radost bude v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání». 876 Jak horlivě by se tedy měl snažit probudit pocity pokání v těch, kdo se k němu přiznávají a kteří někdy ani nevědí, z čeho činit pokání, jak by měli! Kněz by měl také pamatovat na to, jak Apoštol ve dne v noci se slzami varoval každého z nově osvícených křesťanů. 877 Každá myšlenka na zisk ve službě Bohu by měla být zcela odhozena stranou a spoléhat pouze na Boha, který miluje duše, za odměnu. Ptejte se na hříchy a učte s pevností a upřímností, a ne lhostejně nebo s rozděleným srdcem. Pevné slovo vyvolá pevné pokání, rychle pronikne srdcem a vytáhne slzy dojetí a upřímnou lítost; ale jestliže se kněz neptá pevně na hříchy, ale lhostejně a neupřímně, pak ani jeho duchovní děti, když vidí lenost a dvojmyslnost svého duchovního otce, nejsou ochotny se srdečně, upřímně vyznat.
1094) Představte si, pokud je to ve vaší moci, všemohoucnost a velkou nádheru osobního Slova Božího. Mluví a Jeho slovo se okamžitě stává rozmanitými a rozmanitými existencemi. Říká: „Buď světlo“ a je světlo. Říká: «Budiž obloha,» a on dělá oblohu Říká: «Ať se vody pod nebem shromáždí na jedno místo .... Budiž světla na nebeské klenbě .... Nechť vody hojně plodí pohybující se stvoření, které má život,» a tak dále, «a stalo se tak» 878 podle Jeho slova. Tak hlas náčelníka, znějící vzduchem a dosahující vojáků do sluchu, pohybuje vojáky podle vůle náčelníka, umisťuje je do různých pozic, nutí je provádět různé evoluce a dosahovat jejich prostřednictvím naplňování různých jeho záměrů a záměrů. Představte si tyto masy stvořené hmoty. Představte si, jak se ze země zvedly obrovské hory v souladu se slovem Božím; jaký musel být hluk vod, když se shromáždily v oceánech, mořích, řekách a pramenech. Představte si, jak se vzduch rozptýlil, jak se najednou při jediném slovu všestvořitelského Boha objevila ta nejrozmanitější vegetace. Představte si, jak se planety objevily a zářily a jak začaly provádět své nekonečné otáčky; jak se najednou objevily ryby, ptáci, plazi a nakonec i člověk. A všechny tyto (kromě člověka) byly stvořeny z jedné a téže beztvaré hmoty, nebo přesněji řečeno pouze ze čtyř bezduchých, beztvarých, neživých prvků. Ó, nepůsobí to vše mysl k úžasu? „Ó Pane, jak mnohostranná jsou tvá díla! V moudrosti jsi je všechny učinil!" 879 Tak i nyní Mistr tvoří z hmoty vše, co se mu zlíbí: Říká, a je hotovo. Proměňuje chléb a víno v Tělo a Krev Eucharistie.
1095) Jsi bytost obdařená řečí. Pamatujte, že svůj původ odvozujete od slova Stvořitele všech věcí a že ve spojení (skrze víru) s tvořivým Slovem, prostřednictvím víry, můžete být sami hmotným a duchovním stvořitelem. Věřte, že vaší vírou ve stvořitelské slovo Otce se k vám nevrátí i vaše vlastní slovo marné, bezmocné (když se například modlíte k Bohu, Dobrodinci, podle pokynů svaté Církve nebo podle Pánova vedení), ale přinese vám dar nezbytný pro dobré skutky; věřte, že skrze víru ve stvořitelské Slovo nebudete neúspěšní ve vyučování lidí ani v chrámu při bohoslužbě, ani při slavení svátostí v soukromých domech; ani vaše vyučování ve školách nebude neúspěšné, ale probudí mysl a srdce těch, kteří vás poslouchají.
1096) Pamatujte, že možnost skutku je obsažena ve slově samém; je pouze nutné věřit v sílu slova v jeho tvůrčí schopnosti. U Pána je skutek neoddělitelný od slova. Ani jediné slovo, které je mu adresováno, se nevrátí jako prázdné: «Neboť u Boha není nic nemožného». 880 U nás by to mělo být stejné; neboť jsme obrazy Slova a Slovo je s námi nanejvýš sjednoceno skrze Jeho inkarnaci, díky čemuž jsme zbožní a účastnící se Božské přirozenosti.
1097) Tím, že křestem otevřeme druhým brány do království nebeského, nevstoupíme sami do sebe? Nedosáhneme odpuštění svých hříchů tím, že ostatní očistíme pokáním a zbavíme je jejich hříchů? Nespojíme druhé s Kristem ve svátosti svatého přijímání, nebudeme my sami s Ním nejpravdivěji sjednoceni «v beznoční den Kristova království»? Tím, že druhým ve svátosti krismatu udělujeme posilující a plodící milost Ducha svatého, nezískáme sami sílu a moc od Ducha svatého a nebudeme sami růst v duchovních darech? Opravdu pevně doufáme, že obdržíme zaslíbená požehnání milostí, štědrostí a láskou k lidem Boha, našeho Spasitele. Dej Bůh, abychom je všichni přijali! Jen nenechme se stát lenivými, sklíčenými; nenechme se «zaopatřit tělo, abychom naplnili jeho žádosti»; 881 ale držme «tajemství víry v čistém svědomí», 882 a snažme se postupovat v lásce k Bohu a bližnímu.
1098) Když pochybujete o uskutečnění nebo naplnění jakéhokoli slova modlitby, pamatujte, že povahou toho slova je uskutečnění, uskutečnění, a že Duch svatý, který nás učí modlit se za cokoli, jak máme, 883 je sám nazýván Uskutečňovatelem. Je to také On, kdo uskutečňuje naši modlitbu (uskutečněnou Duchem). Pamatujte, že slovo je síla. "U Boha," říká se, "nic nebude nemožné." 884 Slovo Páně « se k Němu nevrátí prázdné,» 885 ale jako déšť nebo sníh zavlažuje zemi našich srdcí a dá semeno (naplnění) rozsévači. I o lidech lidé říkají: "Jeho slovo má mimořádnou moc." Vidíte tedy, že slovo je síla, duch, život.
1099) Když vyslovíte mocná přikazující, tvořivá slova samotného Pána, považujte jejich naplnění za snadnou a obvyklou záležitost, jakou je pro vás snadné a obvyklé dýchat nebo přijímat, stejně snadné a obvyklé, jako je pro nemluvně formování v matčině lůně, a dokonce nesrovnatelně snadnější.
1100) Abyste měli během modlitby neochvějnou jistotu, že přijmete každé duchovní požehnání od Pána, věřte, že spojením se s Pánem během své modlitby se s Ním stáváte jedním duchem, 886 a že Bůh je nanejvýš milostivý, všemohoucí a nejmoudřejší. On je naprosto dokonalá dokonalost, proto se i vy, podle své vnímavosti, podle své víry a lásky, stanete účastníky Jeho Božských dokonalostí. Ve spojení své duše s Bohem nepovažujte nic za nemožné nebo obtížné pro naplnění, „neboť u Boha je všechno možné“ 887 – nejen to, na co můžete myslet nebo na něž myslíte, ale také to, na co nemůžete myslet nebo o čem si myslíte, že je nemožné, protože Bůh je nekonečná Bytost a všechny jeho dokonalosti jsou nekonečné.
1101) Pokud pochybujete o tom, že získáte požehnání, o která Boha žádáte, pak pamatujte alespoň na to, že i vy, jste zlí a lakomí, a ne bohatí, ne všemohoucí, dáváte těm v nouzi, kteří vás žádají, a někdy dokonce dříve, než vás požádají, když jen víte o jejich potřebě. „Oč více dá váš Otec, který je v nebesích“, který je nejmilostivější, nejbohatší, nejmoudřejší a všemohoucí, „dobré věci těm, kdo ho prosí“. 888
1102) Čím větší je počet osob, pro které se žádá o požehnání od Pána, a čím vyšší jsou tato požehnání, tím prudčeji se ďábel staví proti modlícímu se knězi, aby Bůh tato požehnání neuděloval na jeho upřímné, vroucí modlitby; neboť: «Podle vaší víry» se říká: «buď se vám,» 889 a «všechno je možné tomu, kdo věří». 890 Kde se však množí nástrahy ďáblovy, tam se rozhojňuje i milost Boží.
1103) Ten, kdo se modlí, by měl pamatovat na to, že když Bůh neušetřil ani svého Jednorozeného Syna za nás hříšníky, ale dal Ho za nás všechny, jak by nám pak nedal všechno, každé představitelné požehnání? Neboť jestliže nám bylo dáno nekonečné největší požehnání, nebudou nám tedy udělena i požehnání menší? Náš Nebeský Otec nám dává všechna požehnání v Kristu. "Jeho božská moc nám dala všechno, co se týká života a zbožnosti, skrze poznání o Něm." 891
1104) Když tě během modlitby ďábel násilně pokouší, vlož veškerou svou péči na Pána, „neboť On se o tebe stará“. 892 Během modlitby měj víru pouze v Pána, který je po tvé pravici, a všechno ti bude možné.
1105) Až po padesáté a sté za den zhřešíš a zmocní se tě nejďábelštější sklíčenost a zoufalství nad Božím milosrdenstvím, řekni z hloubi své duše Metafrastovi (Symeon Metafrast): «Dobře vím, Pane, že mé nepravosti přerostly mou hlavu; ale také vím, že množství Tvých štědrostí je bez míry a nevýslovné je milosrdenství Tvé velké dobroty a není tam žádný hřích, který by mohl překonat Tvou milující laskavost. Proto, ó nejpodivuhodnější králi, ó Pane nanejvýš dobrý, ukaž své milosrdenství se mnou, hříšníkem; projev ve mně sílu své dobroty a sílu své milující laskavosti a přijmi mě, který se k tobě obrací. Přijmi mě jako marnotratníka, zloděje a hříšnou ženu. Přijmi mě, i když slovem i skutkem, svými zlými vášněmi a nerozumnými představami jsem proti Tobě bezvýhradně zhřešil. Ale, Hospodine, Pane, nekárej mě ve svém spravedlivém hněvu; ani mě nekárej ve své žhavé nelibosti. Smiluj se nade mnou, Hospodine; neboť i když jsem slabý, jsem také Tvým stvořením. Ty jsi, Hospodine, utvrdil ve mně svou bázeň, a přesto jsem v tvých očích páchal zlo. Pane, můj Bože, v Tebe jsem vložil svou důvěru. Je-li pro mě nějaká naděje na spásu, může-li Tvé milující milosrdenství překonat množství mých provinění, buď mým Spasitelem a podle své dobroty a milosrdenství uvolni, odpusť a odpusť vše, čím jsem se provinil; neboť má duše je plná soužení a není ve mně naděje na spásu. Smiluj se nade mnou, Bože, podle své milující laskavosti; Nenakládej se mnou podle mých hříchů, ale navrať, ochraňuj a vysvoboď duši mou od zla, které ji sužuje, a od všech jejích bezbožných podniků. Zachraň mě pro své milosrdenství, aby tam, kde se rozhojnil hřích, se mnohem více rozhojnila Tvá milost a já Tě budu oslavovat vždy, po všechny dny svého života. Neboť ty jsi Bůh kajícníků a Spasitel hříšníků." 893
1106) Pamatujte, že pokud během modlitby nemluvíte nečinně, ale pronášíte slova modlitby s citem, pak se vám vaše slova nevrátí prázdná, bez síly (jako slupka bez zrna), ale neomylně vám přinesou tytéž plody, které jsou obsaženy ve slově, jako je ovoce uzavřeno ve skořápce. To je nejpřirozenější věc, stejně přirozená a běžná jako ovoce a jeho skořápka v přírodě. Ale když slova bez důvěry rozházíš, aniž bys cítil jejich sílu, jako skořápka bez jádra, pak se k tobě vrátí prázdná, stejným způsobem, jako kdybys skořápku rozsypal, skořápka by se ti vrátila; ale když rozsypeš semeno, vrátí se ti plné klasy; a čím lépe, čím bohatší jsou vaše semena, tím plnější budou klasy. Stejně tak je to s našimi modlitbami: čím upřímněji, čím srdečněji je každé slovo vysloveno, tím větší bude ovoce modlitby. Každé slovo jako zrno vám přinese duchovní ovoce jako zralý klas. Kdo z těch, kdo se modlí, to nezažil? Spasitel ne nadarmo srovnával semeno se slovem a lidské srdce se zemí. 894 Totéž platí o slovech modlitby. Kdo by také nevěděl, že déšť zvlhčuje zem a rostliny a zalévá je? Stejně tak slovo Boží, a dokonce i naše vlastní slovo vyřčené s vírou, se k nám nevrátí, aniž by napojilo naši vlastní duši nebo duše ostatních, kteří jsou poslušní a věřící. To je stejně přirozené, jako je přirozené, že déšť zalévá a plodí půdu a rostliny a napomáhá jejich růstu.
1107) Kdo se kvůli něčemu hmotnému rozčiluje vůči druhému, staví hmotný předmět nad svého bratra. Ale co může být vyšší než člověk? Nic na zemi není vyšší.
1108) Když se modlíte, snažte se modlit více za druhé než za sebe samotného a během modlitby si živě představujte všechny lidi, kteří se sebou tvoří jedno tělo, a každý zvlášť jako úd Těla Kristova a svůj vlastní úd, „neboť jsme údy jeden druhému“. 895 Modlete se za všechny, jako byste se modlili za sebe, se stejnou upřímností a vroucností; dívej se na jejich slabosti a nemoci jako na své vlastní; jejich duchovní nevědomost, jejich hříchy a vášně, jako vaše vlastní; jejich pokušení, neštěstí a rozmanitá trápení jako vaše vlastní. Taková modlitba bude přijata s velkou přízní Nebeským Otcem, tím nejmilostivějším, společným Otcem ze všech, u něhož „neexistuje žádná úcta k osobám“, 896 „žádná proměnlivost“, 897 ta bezmezná Láska, která zahrnuje a zachovává všechna stvoření.
1109) To je úžasná věc! Naše duše, když se dostane do kontaktu s nevěřícím a chladným vůči Bohu, pociťuje k němu odpor a ďábel se snaží tuto spravedlivou nechuť a rozhořčení proměnit v pocit zloby. Abychom nemilovali zlobu a nesloužili jí ďáblovi, musíme si říci: «Cítím nechuť a chlad ke svému bratrovi pro jeho odpor a chlad k Bohu, ale necítím vůči němu nenávist ani zlobu, protože s ním snáším jako svůj vlastní nemocný člen a přeji si ho v mírnosti vyléčit a poučit ho, že se snad staví proti vůli Bohu, vzdávám se jim pokání. pravda.“ 898 Obrátí-li se k Bohu, obrátím se k němu také s láskou srdečnou; stane-li se soucitným k ostatním a nebude myslet jen na sebe, na své vlastní výhody a potěšení, pak s ním budu soucítit i já." Kromě toho snášej všechny láskyplně a dívej se více na sebe, jaký jsi sám; nejsi sám chladný a lhostejný k Bohu a bližnímu svému? Pokud ano, pak není důvod, abys házel kamenem na svého bratra, když by tento kámen měl být namířen proti tobě.
1110) "Bůh přišel na zem, aby nás pozvedl do nebe." 899 Potom by se zdálo, že i když žijeme na zemi, musíme žít jako v nebeském království a přebývat tam v očekávání naděje. Ale ve skutečnosti je tomu z větší části naopak. Lidé lpí celou svou bytostí na zemi a na všem pozemském. proč tomu tak je? Protože náš společný nepřítel, ďábel, se ze všech sil snaží odporovat záměrům Bohočlověka, Krista. Snaží se dělat všechno v rozporu s tím, co dělal a dělá Kristus. Kristus si přeje pozvednout lidi do nebe a dal jim všechny prostředky, aby toho dosáhli; zatímco Ďábel, který byl sám pro svou pýchu svržen z nebe do panství vzduchu, si přeje všemi prostředky připoutat lidi k pozemským, smyslným, pomíjivým věcem, a k dosažení tohoto cíle používá ty nejmocnější a nejúžasnější prostředky. Kristus nás učil pravdě; Ďábel nás učí lži a snaží se všemi způsoby odporovat každé pravdě; vymýšlet proti tomu různé pomluvy. Ďábel se všemi prostředky snaží udržet lidi v omylu, ve svádění vášní, v temnotě mysli a srdce; v pýše, lakomství, chamtivosti, závisti, nenávisti, zlé netrpělivosti a podráždění; ve zlé sklíčenosti, v ohavnostech smilstva, cizoložství, krádeže, křivého svědectví, rouhání, nedbalosti, lenosti a lenosti.
1111) Noste ve svém srdci neustále slova „Kristus je Láska“ a snažte se milovat všechny, obětujte pro lásku nejen svůj majetek, ale i sebe.
1112) Kořenem každého zla je sebeláskyplné srdce neboli sebelítost, sebešetřící; ze sebelásky nebo z přehnané a nezákonné lásky k sobě samému vycházejí všechny vášně: chlad, necitlivost, tvrdohlavost vůči Bohu a bližnímu, zlá netrpělivost nebo podrážděnost, nenávist, závist, lakomost, sklíčenost, pýcha, nevěra, nedůvěřivost, chamtivost po jídle a pití nebo obžerství. láska k penězům, marnivost, lenost, pokrytectví. Nikdy se v ničem nelituj, ukřižuj se – svého starce, uhnízděného hlavně v těle – a narazíš na kořen všech svých vášní. Snášej trpělivě vše, co je tvému tělu nepříjemné; nešetřete to, jděte proti tomu a stanete se skutečnými následovníky Krista. Celá moudrost křesťana spočívá v tom, že během svého života moudře jde proti svému tělu ve všem. „Vím totiž, že ve mně [to jest v mém těle] nepřebývá nic dobrého,“ říká Apoštol 900.
1113) Srdce zcela zdravého člověka zeslábne pro víru a lásku k Bohu a bližnímu a snadno se oddává tělesným žádostem: lenosti, nedbalosti, chladnosti, obžerství, lakomství, smilstvu, pýše; zatímco srdce nemocného nebo zraněného, utlačovaného, unaveného srdce je posíleno ve víře, naději a lásce a je daleko od tělesných vášní. Proto nás Nebeský Otec, který se stará o naše spasení, trestá různými nemocemi. Útlak a útrapy nemoci nás nutí znovu se obrátit k Bohu.
1114) Milovat svého bližního jako sebe sama, soucítit s ním v jeho radosti i smutku, krmit ho, oblékat, potřebuje-li jídlo a šatstvo; dýchat s ním takříkajíc stejný vzduch – dívejte se na to všechno jako na to, že se nakrmíte a zahřejete, a nepovažujte to za ctnosti nebo za skutky lásky k bližnímu, abyste na ně nebyli pyšní. "Vždyť jsme jeden druhému členy." 901
1115) Žasnu nad všemohoucností a moudrostí Boha – jak stvořil z jedné téže země a zaléval mnoho různých částí mého těla: maso, krev, kůži, kosti, vlasy, plíce, játra, žíly, oči, uši, všechno. Jak uvedl do pohybu tuto hmotu, která je sama o sobě nehybná a nehybná, a jak se ve mně nyní bez přerušení uskutečňují pravidelné pohyby krve, šťáv a tekutin, oddělování potravy atd. Nádherná jsou tvá díla, Hospodine, „všechny jsi je učinil moudrostí“. 902 Nemáte žádná slova, kterými byste prohlásili moudrost, dobrotu a všemohoucnost Boha Stvořitele a Poskytovatele – zeptejte se jich na Slovo Boží. A jaká je rozmanitost nebeských a pozemských tvorů, živých i neživých, stvořených ze čtyř živlů! "Takové poznání je pro mě příliš úžasné a vynikající, nemohu ho dosáhnout." 903
1116) Myslím; ale pro Boha myslet a tvořit nebo měnit je jedna a ta samá věc, protože On je Ten, Který Je, Neoddělitelná a všemohoucí Bytost. Díky Jeho neoddělitelnosti je Mu vše možné v jediném okamžiku. Pán promluvil – a to stačí k tomu, aby člověk bez jakýchkoli pochyb věřil, že určitá věc je přesně to, co řekl. Pochybovat je nemožné. Božství by nebylo Bohem, kdyby nebylo všemocné. "Náš Bůh je v nebesích: udělal, co se mu zalíbilo." 904 Přeje si, a je. Přál si, aby voda tekla ze skály, a tekla; Přál si, aby existoval svět z ničeho, a objevil se. Jeho skutky dokazují, že je všemohoucí. Přijďte se podívat.
1117) Snaž se celý svůj život proměnit ve službu Bohu; čtete-li něco doma, začněte toto dílo krátkou vroucí modlitbou, aby vás Bůh naučil a učinil moudrým ve víře a zbožnosti a v pečlivém plnění svých povinností; nikdy nečtěte nečinně, abyste utratili čas; tím snižujete slovo, které by mělo sloužit výhradně k naší spáse, a ne k planým slovům, ani jako prostředek k potěšení a příjemnému trávení času. Mluvíte-li se svým bližním, mluvte rozumně, rozvážně, poučeně, poučně; vyhněte se planému mluvení jako hadímu jedu a pamatujte, že «za každé plané slovo, které lidé pronesou, se budou zodpovídat v den soudu» 905 – to znamená, že uslyší spravedlivý rozsudek Soudce. Učíte-li děti, své nebo cizí, proměňte tuto práci ve službu Bohu, učte je horlivě a předem zvažte nejlepší způsob, jak učinit poučení jasné, srozumitelné, úplné (pokud je to možné) a plodné. Přemožte jménem Páně a znamením kříže nástrahy nepřítele, který se vás snaží znepokojovat, zatemňovat, utlačovat a oslabovat. I když jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, co je v souladu se zákonem, «dělejte vše ke slávě Boží». 906
1118) V každém slově je Bůh Slovo, nerozlučná Bytost. Jak pečlivě tedy musíme slova vyslovovat, s jakou pokorou, jak rozvážně, abychom nerozhněvali Boha Slovo spolu s Otcem a Duchem svatým!
1119) Můj Mistře, Pane Ježíši Kriste! Můj rychlý, nejrychlejší přímluvce, který mě nikdy nenechá zahanbit! Děkuji Ti z celého srdce, že jsi mě milosrdně vyslyšel, když jsem k Tobě volal ve své temnotě, sevření a když jsem byl v plamenech nepřítele; za to, že jsi mě co nejrychleji, nejmocněji a nejmilosrdněji vysvobodil od mých nepřátel a že jsi dal mému srdci milost, klid, světlo! Ó, můj Pane, v jaké tísni jsem byl před nástrahami nepřátel! Jak příhodně jsi mi ukázal svou pomoc a jak zjevně a všemocně jsi mi pomohl! Oslavuji Tvou milost, Mistře, rychle nás vyslyšíš; Naděje zoufalců, oslavuji Tě, že jsi nenechal zahanbit mou tvář, ale milostivě jsi mě vysvobodil z temnoty a potupy pekla. Jak si potom mohu kdykoli zoufat, že mě vyslyšíš a smiluješ se nade mnou hříšným? Vždy, vždy budu vzývat Tvé nejsladší jméno, svého Spasitele; Ty, ó nevyčíslitelná štědrost, zachraň mě, jako jsi to kdy ve svém nezměrném soucitu učinil, protože tvé jméno je Milovník lidí a Spasitel!
1120) Nevěřte svému tělu, když zeslábne a odmítá vám sloužit pod záminkou, že není dostatečně posíleno jídlem. To je klam. Překonejte to; modlete se vroucně a uvidíte, že slabost vašeho těla byla falešná, smyšlená, nikoli skutečná: v pravdě uvidíte, že «ne pouze chlebem budou lidé živi, ale každým slovem, které vychází z úst Božích». 907 Nevkládejte svou důvěru v chleba.
1121) Říká se: "Kriste na zemi, buď pozvednut." 908 To znamená, že ten, kdo věří v Kristův příchod na zem, v Jeho vtělení a ve vší Jeho láskyplnou péči o naši spásu, nelpí na zemi, ale neustále se v mysli a srdci pozvedá k nebi; jeho vůle neustále touží vzhůru k Bohu, k nebeským požehnáním a neláká ji pozemské rozkoše, pozemská nádhera, bohatství a pocty. Bohužel máme jen malou víru v Krista a snažíme se spojit naši lásku ke světu s láskou ke Kristu, pozemské připoutanosti s láskou k Bohu. Tyto věci jsou neslučitelné! «Jestliže za mnou někdo půjde, ať zapře sám sebe» 909 všeho, k čemu je ve světě vášnivě připoután, a nechť nenávidí svou vlastní duši milující hřích. (24. prosince 1869.)
1122) Můj bože! Jak láska a upřímná soustrast našeho bližního k nám rozradostňuje naše srdce! Kdo popíše tuto blaženost srdce, pronikajícího pocitem lásky druhých ke mně a mé lásky k druhým? Je to nepopsatelné! Jestliže nás zde na zemi vzájemná láska tak raduje, jakou sladkostí lásky budeme naplněni v nebi, když budeme přebývat s Bohem, s Matkou Boží, s nebeskými mocnostmi, s Božími svatými? Kdo si dokáže představit a popsat takovou blaženost a jaké pozemské dočasné věci bychom neměli obětovat, abychom získali nevyslovitelnou blaženost nebeské lásky? Bože, tvé jméno je Láska! Nauč mě pravé lásce, silné jako smrt. Jeho sladkost jsem nanejvýš okusil ze svého společenství v duchu víry, v Tebe, s Tvými věrnými služebníky a získal jsem skrze něj dostatek pokoje a života. Posilni, Bože, to, co jsi ve mně stvořil. Ó, kdyby tomu tak bylo po všechny dny mého života! Dej, abych byl častěji ve společenství víry a lásky s tvými věrnými služebníky, s tvými chrámy, s tvou církví, s tvými členy!
1123) Můj nejsladší Spasiteli! Když jsi sestoupil z nebe, abys sloužil lidstvu, nejen že jsi kázal Slovo Nebeské Pravdy v chrámu, ale procházel jsi města a vesnice; Nikomu jste se nevyhýbali; Navštívil jsi domy všech, zvláště těch, jejichž vroucí pokání jsi předvídal svým božským pohledem. Nezůstal jsi tedy sedět doma, ale měl jsi láskyplný rozhovor se všemi. Dej i nám, abychom byli v tak láskyplné řeči s Tvým lidem, abychom se my pastýři nezavírali ve svých domech daleko před Tvými ovečkami jako na hradech nebo ve vězeních, pouze z nich vycházeli na bohoslužby v kostele nebo konat v domech jiných, jen z povinnosti, jen s modlitbami naučenými nazpaměť. Kéž se naše rty volně otevřou k diskuzi s našimi farníky v duchu víry a lásky. Kéž se naše křesťanská láska k našim duchovním dětem otevírá a posiluje oživeným, svobodným a otcovským rozhovorem s nimi. Ó, jakou sladkost, jakou blaženost jsi skryl, Pane, naši bezmeznou Lásku, v duchovním rozhovoru prohřátém láskou duchovního otce k jeho duchovním dětem! A jak je možné, že po takové blaženosti neusilujeme na zemi ze všech sil? Přesto je to jen slabý začátek, jen slabá podoba nebeské blaženosti lásky! Obzvláště milujte společenství dobrých skutků, hmotných i duchovních. "Nezapomeňte konat dobro a sdílet." 910
1124) Když vás ďábel ruší nevěrou ve svatá tajemství, když říká: «Není možné, aby chléb a víno byly Kristovým Tělem a Krví», řekněte mu: «ano, je to nemožné pro tebe i pro mě – máte pravdu – ale ne pro Boha; 'neboť u Boha je všechno možné.'» 911 U Boha je myšlenka sama skutkem. "Řekl. . . a bylo to tak." 912 Mluví a je to. Krátké a jasné. A všechny světy stojí za Slovem Božím. "Podporuje všechny věci slovem své moci." 913 Nechtějí snad nohy státi nad tělem a – podivně řečeno – učit Stvořitele všeho? Je možné pochybovat o existenci toho, o čem nás ujišťuje naše vlastní zkušenost a viditelný i neviditelný svět? V čem spočívá záhada existence všech tvorů? Ve Slově Stvořitele. "Řekl. . . a bylo to tak." Všechno pocházelo ze Slova, všechny ty nekonečné různé druhy tvorů ze všemohoucího, nejmoudřejšího a milosrdného Slova Božího, ne z ničeho jiného. V Písmu jsou vám také uvedeny příklady, jak rychle bylo vše stvořeno svrchovaným Božím slovem: vody se proměnily v krev na hlas Mojžíše, prach země ve vši, hůl v hada; jeho ruka byla pokryta malomocenstvím a pak náhle uzdravena nebo obnovena; světlo se proměnilo v temnotu, kterou bylo možné cítit; Mojžíš jen vztáhl ruku a Pán v okamžiku změnil podstatu věcí; Egyptská země byla pokryta žábami, když Áron na Mojžíšův příkaz vztáhl ruku nad vody; Mojžíš opět vzal do ruky popel a posypal jej k nebi, a lidé i zvířata byli pokryti vředy; Mojžíš pouze natáhl hůl k nebi a Hospodin seslal hromy a krupobití. 914 Přijďte se podívat. Jak snadné je pro Pána všechno stvořit a změnit! Nejedná tentýž Pán skrze nás kněze a také s námi? Je zde sám Pán, Pán, který se pro nás vtělil a který je prostředníkem a uskutečňovatelem všeho «Neboť ty jsi Ten, kdo nabízí a nabízí, přijímá a rozdává». 915 Kněz jen řekne slova, vztáhne ruku a Pán vše změní.
1125) Pamatujte, že intelekt je služebníkem srdce, které je naším životem; vede-li srdce k pravdě, míru, radosti a životu, pak naplňuje svůj cíl, je to pravda; ale vede-li srdce k pochybnostem, rozrušení, trápení, sklíčenosti, temnotě, pak nenaplňuje svůj cíl a je absolutně falešné («věda falešně tak zvaná» 916 ) Cítí-li srdce pokoj, radost, úlevu z víry v cokoli, je to zcela dostačující; je tedy zbytečné vyžadovat od důvodu důkazy pravdivosti takového předmětu; je nepochybně pravda, že to srdce prosazuje svým životem, neboť účelem všech zkoumání je pravda a život.
1126) Při vysluhování svátosti pokání pociťujeme před Bohem svou nejubožejší hříšnost a všechnu bídu, nevědomost a hříšnost lidské přirozenosti. Vyznání je kříž, opravdu kříž! Ó jakým dlužníkem před svými duchovními dětmi se kněz při zpovědi cítí být! Opravdu se cítí být nesolventním dlužníkem, dlužníkem vinným před nebeskou pravdou a zaslouží si tisíce ohňů Gehenny! U lidí vidíme a cítíme hlubokou nevědomost, neznalost pravd náboženství a jejich hříchů, jejich kamennou necitlivost, že zpovědník se za ně musí nejvroucněji modlit a učit je dnem i nocí, časně i pozdě! Ó jaká nevědomost! Někteří neznají ani Nejsvětější Trojici; nevědí, kdo je Kristus; nevědí, proč žijí na zemi! A jaké množství hříchů! Přesto mezitím hledáme obohacení, odpočinek; nemáme rádi práci, jsme podráždění, když je jí více než obvykle! Hledáme prostorné příbytky, bohaté oblečení! Nemilujme pozemský odpočinek, nebuďme leniví, nebuďme nedbalí při plnění svých duchovních povinností a nezbavujme se nebeských požehnání a odpočinku, protože jsme zde hojně vyzkoušeli světský odpočinek, jaký odpočinek tam můžeme hledat?
1127) Nejsvětější Trojice je nejdokonalejším spojením tří Osob v jedné Bytosti, protože je to nejdokonalejší rovnost.
1128) Milodar dává skutečně ten, kdo dává ze srdce a s milujícím srdcem. Skutečně milosrdný je ten, kdo mluví s každým srdečně, a to nejen rozumem a rty, kdo prokazuje upřímnou, srdečnou úctu každému, kdo káže Slovo Boží a slouží Bohu s opravdovým srdcem, ne pokrytecky – jedním slovem, který všechny objímá a všechno nosí v srdci láskou, pohrdá vším hmotným, co se může stát takovou překážkou pro jeho bližního.
1129) Aby naše zkažená přirozenost nebyla sváděna dočasnou sladkostí hříchu, Pán tak ustanovil, že nejpříjemnější smyslové požitky, do kterých se chtivě vrháme, nám škodí, jak svou přirozeností, tak i naší vlastní chamtivostí a nestřídmostí; taková jsou téměř všechna sladká jídla, všechny příjemné nápoje, všechny smyslové požitky. Sláva milosrdenství a velké moudrosti Nebeského Otce, který používá všechny prostředky, aby nám zabránil upadnout do smyslnosti nebo do hrubých potěšení ze smyslnosti. Kdo má duchovní oči k vidění a uši k slyšení toho všeho, ať vidí a slyší. 917 Tak, křesťane, samotná škodlivost smyslových požitků, které ničí naše tělo, ukazuje, že nejsme stvořeni a nežijeme na zemi pro ně, ale pro vyšší, duchovní a věčné potěšení. A proto se, má duše, radujte a najděte pokoj v Bohu. To je tvůj dokonalý, neškodný, pravý a věčný požitek; toto jste již mnohokrát zažili; zatímco všechny pozemské radosti jsou klamné, zraňující, pomíjivé a ve svém původu nesou zárodky zkaženosti ve chvíli, kdy se k nim přiblížíme. Utrpení a neduhy jsou toho důkazem.
1130) Bratře, cítíš v srdci smrtelnou zlobu proti svému bližnímu; trápí vás zlé myšlenky z urážek, které vám způsobuje. Zde je způsob, jak se zachránit před vnitřním omezením. Představte si množství svých vlastních hříchů, jejichž počet je bezpočet, a živě si představte, jak je Mistr vašeho života ve vás nese, jak vám denně a donekonečna odpouští vaše hříchy, pokud se k Němu upřímně modlíte, zatímco vy sami nechcete odpustit svému bližnímu pár záchvatů vášně, které v něm vzbudil Ďábel. Povzdechněte si, plačte, můžete-li pro svou vlastní pošetilost odsuzovat pouze sebe, nikoli v žádném případě svého bližního, a odpuštění Páně pro vás bude připraveno. Vaše vnitřní omezení se rozplyne jako kouř, vaše myšlenky se vyjasní, vaše srdce se zklidní a vy budete opět chodit ve svobodě srdce. Cvičte se k mírnosti, buďte, jako byste neslyšeli výčitky, pomluvy, urážky, jako by je slyšel někdo docela jiný nebo váš stín. Nedovolte žádné podezření. "Chodil jsem nevinně." 918 "Dokud je bezbožník v mých očích, držel jsem jazyk za zuby a nic nemluvil: mlčel jsem." 919 "Stal jsem se jako muž, který neslyší, a v jehož ústech nejsou výčitky." 920
1131) Kristus je chléb života, proto odložme svou starost o jiný chléb. Bůh, který nám dává tělo a krev svého Syna za naše jídlo a pití, nám také dá přirozený chléb. Ten, kdo obléká naši duši do Krista, nám také dá materiální oděv. Ten, kdo se rozhodne v nás přebývat, nás nezbaví pomíjivého příbytku.
1132) Pochybovat o Božství Ducha svatého znamená pochybovat o svém vlastním životě, neboť Duch svatý dává život a duchovně sytí vše – slouží jako duchovní slunce, jako vzduch, pokrm a nápoj našim duším; znamená to odmítnout modlitbu, neboť se modlíme skrze Ducha svatého; odmítnout pravdu a svatost, neboť Duch svatý je Duch pravdy a veškeré svatosti; odmítnout každou duchovní útěchu a útěchu v bolestech a nemocech, neboť Duch svatý je pravý a jediný Utěšitel spolu s Otcem a Synem; odmítnout víru, neboť víra je dána Duchem svatým; odmítnout naději a lásku, neboť naději a lásku dává také do našich srdcí Duch svatý: «Láska Boží je rozlita v našich srdcích skrze Ducha svatého, který je nám dán» 921; odmítnout duchovní a tělesnou moc, neboť Duch svatý je Duch moci a síly; odmítnout moudrost a porozumění, strach z Boha, naše vlastní dýchání, protože On je dýchání, vzduch duše; jedním slovem to znamená odsoudit se k morální nicotě a destrukci. Nevšímejte si pochybností v pravdě, protože jsou dýcháním zlého ducha, ducha lži – ničitele; "po ovoci je poznáte." 922 Pochybování o pravdě je pro duši vždy destruktivní. Každá pravda je dýcháním Ducha svatého: Boží slovo, spisy svatých otců a učitelů církve, slova a skutky každého zbožného člověka, který miluje pravdu.
1133) Láska k Bohu a bližnímu je v našem současném zkaženém stavu nemožná bez sebeobětování; kdo chce splnit přikázání lásky k Bohu a bližnímu, má se včas věnovat velkým skutkům a strádání pro ty, které miluje. (Amen.) «Podle toho poznáváme lásku Boží, protože On (Kristus) za nás položil svůj život.» 923 "Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele." 924
1134) Bůh je věčně bdělý; a proto se k Němu musíme vždy modlit s bdělou a střízlivou myslí a srdcem: «Buďte tedy střízliví a bděte k modlitbě,» 925 říká se, a zažeňte ze sebe každé sebezapomnění a lenost. Nedovolte, aby se vaše modlitba vypařila a zůstala z ní jen suchá slova, ale nechte ji dýchat teplem Ducha, jako vlhký horký chléb, právě vytažený z pece.
1135) Mnoho lidí se pokrytecky modlí a jejich pokrytecká modlitba se u nich stává zvykem; ani sami sebe nepozorují a nechtějí pozorovat, že se modlí pokrytecky, a ne v duchu a v pravdě, takže kdyby je někdo obviňoval z pokrytecké modlitby, zlobili by se na ty, kteří se podle jejich mínění odvážili říci takovou absurditu. Muži se nestávají pokrytci najednou, ale postupně. Zpočátku se možná modlili celým srdcem, ale potom – vždyť modlit se celým srdcem je těžká práce, ke které se musíme přinutit, a „království nebeské“ (říká se) „trpí násilím“ 926 – začnou se více modlit svými rty povrchně, ne z hloubi duše, což je mnohem snazší, a nakonec se zmocňují ďábelských rtů. síla slov modlitby zasahuje srdce. Je velmi mnoho lidí, kteří se takto modlí. Pán o nich řekl: "Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko." 927 To, co se říká o modlitbě, platí také pro společenství svatých, nesmrtelných a životodárných tajemství. Zpočátku se člověk účastní s živou vírou, s pocitem lásky a oddanosti, ale poté, v neustálém odporu těla a Ďábla vůči pravdě Boží, je nechá zvítězit nad ním a pokrytecky se podílí nikoli na těle a krvi, ale v souladu s myšlenkami svého srdce, chleba a vína. Podstata mystérií, «duch a život», 928 jak řekl Spasitel, «nemá v něm místo» 929; je tak vnitřně okrádán Satanem. Kéž nás Bůh všechny ochrání před takovým společenstvím, před takovým rouháním proti Pánu! Stejné je to také se svátostí pokání.
1136) Zpověď je pro kněze školou sebezapření. Kolik příležitostí k netrpělivosti, podráždění, lenosti, nedbalosti, nepozornosti! Je to skutečně prubířský kámen lásky kněze k jeho farníkům. Kněz by v žádném případě neměl žít v měkkosti a pohodě, a zejména si nesmí dopřávat spánek a příjemné jídlo a pití, jinak ďábel zasáhne jeho srdce nějakou vášní a uvrhne ho do omezení a pokoření. Je nutné ukřižovat, absolutně ukřižovat, tělo. Zpověď pro kněze je prací lásky k jeho duchovním dětem; musí být bez úcty k osobám, trpělivý, soucitný; protože láska se nepovznáší, nenadýmá se, nehledá své vlastní (svůj klid nebo zisk), nedá se snadno vyprovokovat, neraduje se z nepravosti nebo neplete se z nepravosti, ale raduje se z pravdy, všechno přikrývá, všechno snáší, nikdy nezklame. 930 Pak je zřejmé – tehdy vidí kněz sám a jeho duchovní děti vidí, zda je pastýř nebo nádeník, otec nebo cizinec svých dětí, zda hledá své vlastní nebo Krista Ježíše. Můj Bože, jak těžké je správně slyšet vyznání lidí! Jak těžce se před Bohem prohřeší, když je řádně nevyzná! Jak slabé slovo roste! Kolik překážek nám nepřítel klade do cesty! Jak překážkou se stává zdroj slova v srdci! Jak selhává jazyk a rozum! Ó, jak velká je příprava ke zpovědi! Jak se člověk musí modlit za úspěšné dokončení tohoto velkého díla! A s jakou nevědomostí se člověk setkává u duchovních dětí! Je třeba být s nimi ve dne i v noci, klidně, jemně a co nejtrpělivější učit každého z nich. Jaká křížová zpověď je pro kněze, vědom si nevědomosti těch, kdo se mu zpovídají, jejich chladnosti, jejich hříšnosti všeho druhu, a zároveň si vědom své vlastní hříšnosti, své vlastní slabosti, malátnosti, netečnosti svého srdce k soucitu a své vlastní horlivosti pro slávu Boha a bližního, ke spáse. A kolik křížů klade ďábel na jeden při zpovědi! Dílo lásky, dílo rozmluvy otce s dětmi, proměňuje v práci nádeníka s otroky, který s nimi neochotně počítá.
1137) Pán Ježíš Kristus spolu se svým Otcem a Duchem svatým je všude. Andělé a svatí jsou jedním duchem s Pánem. Jestliže jste však působením zlého ducha na čas ztratili srdečnou víru v Ducha svatého, pak pro vás během té doby není ani Syn ani Otec, neboť víra je dána Duchem svatým, Duchem Pravdy – to jest Duchem Kristovým, který o sobě řekl: «Já jsem pravda»; 931 nebo Duchem Otce: «Duch Otce vašeho, který ve vás mluví;» 932 nebo Duchem Syna: «Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí». 933
1138) O slovech. Slovy je zde obraz Nejsvětější Trojice, neboť jedním slovem je jak myšlenka, tak slovo i duch. Když se modlíme opravdu celým srdcem, cítíme, že se modlíme Duchem svatým: slova proniká tak srdečné teplo, zatímco někdy máme pocit, že se nemodlíme Duchem svatým, ale duchem lži: rty říkají jedno a srdce cítí něco jiného, někdy naopak; například říkáme slova s pochybnostmi, v duchu netrpělivosti, zášti vůči někomu nebo v duchu pýchy, sebevyvyšování, neuznáváme, že jsme tím, čím skutečně jsme.
1139) Ohledně Malice. Hněváš-li se na svého bratra kvůli jeho hříchům, i když předpokládáme, že jsou urážlivé, pak si pamatuj, že ani ty sám nejsi bez hříchů, které jsou také urážlivé, i když mohou být jiného druhu. Přejete si, aby vaše hanebné hříchy byly přikryty shovívavostí, všezachraňující láskou vašich bližních; vzpomeňte si, jak byste jim byli vděční, jak láskyplně byste je objímali za jejich nekonečnou lásku; jak by tato shovívavost zmírnila váš již tak žalostný zármutek nad vašimi hříchy a posílila vaši slabost v boji proti nim, posílila by vašeho ducha důvěrou v Boží milosrdenství! Ale to, co byste si v takových případech přáli pro sebe, musíte toužit i pro svého bratra: je to váš úd a úd Kristův. "Budeš milovat svého bližního," říká se, "jako sám sebe." 934 Když soudíš svého bližního ze zloby svého srdce za jeho hříchy, vždy pamatuj, že ty sám nejsi bez hříchu. „A proč vidíš třísku, která je v oku svého bratra, ale ne trám, který je ve tvém vlastním oku! Pokrytče „– opravdu pokrytče – „nejprve vyhoď trám ze svého oka, a pak prohlédneš, abys mohl vyhodit třísku z oka svého bratra. 935 Kromě toho tvůj bratr « stojí nebo padá před svým vlastním Mistrem», 936 a ne před tebou. A jestliže tvůj bratr proti tobě zhřešil, pak mu musíš jistě odpustit jeho provinění vůči tobě nebo jeho přestoupení vůči tobě. Vy sám denně velmi potřebujete, aby vám Nebeský Otec odpustil vaše vlastní hříchy, a modlíte se: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. 937 A chceš-li, aby ti byly odpuštěny hříchy tvé, musíš odpustit hříchy svého bratra proti tobě. "Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš nebeský Otec odpustí i vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, ani váš Otec neodpustí vaše provinění." 938
1140) Naše duše je svobodná, protože nemůže zároveň milovat i Boha a např. peníze, jídlo, pití; nebo jak jeho soused, tak zároveň peníze, jídlo a pití. Proto se říká: «Žádný nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; jinak se bude jednoho držet a druhým opovrhovat. Nemůžete sloužit Bohu a bohatství." 939 Proto žalmista skrze Ducha svatého říká: «Rozmnoží-li se bohatství, nevkládejte na ně srdce své». 940 A tak se, křesťane, každý z vás bojte, že byste se zamysleli nad penězi, jídlem, pitím, oblékáním, přepychovými pokoji, knihami nebo světskou hudbou; nemilujte, ničím nedopřávejte masu; buď požitky, krásnými výhledy, lahodným jídlem a pitím, nebo spánkem, zahálkou a leností, hanebnými činy, hrami, zahálčivým cestováním nebo lehkovážnými knihami a pohledy. Miluj jediného Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a všemi svými myšlenkami a svého bližního jako sám sebe a ke všemu ostatnímu na světě buď lhostejný. Nepřipoutejte se k ničemu a nebuďte po ničem chamtiví. Usilujte o svobodu ve všem, abyste byli milováni nerozlučnou bytostí Bohem. Zažeňte ze své duše veškerou lstivost, pochybnosti, nedůvěru a dvojtvárnost.
1141) Bůh je život; Všemu dal bytí a život. On je Ten, Který Jest a Všemohoucí, neboť vše pochází z Něho a vše je Jím podporováno; dejme tedy poznat Toho, který jediný je. Ďábel je smrt, protože se dobrovolně odvrátil od Boha Života, a jako Bůh je To, co je, tak je ďábel tím, že úplně odpadl od toho, co je, příčinou toho, co není, představivosti, vábení, neboť nemůže slovem skutečně nic uvést do bytí; je tedy lží, jako je Bůh pravdou.
1142) Čím je vzduch pro zvířecí těla a rostlinstvo, tím je Duch svatý pro duchovní bytosti, pro anděly a lidi. Proto Pán řekl: „Duch vane, kam chce, a vy slyšíte zvuk“ (dýchání), „ale nemůžete říct, kam přichází a odchází. 941 Věřte tedy, že vaše duše dýchá Duchem svatým; poznejte svého Dobrodince, svůj Život, uctívejte Ho denně a ctěte Ho láskou a dobrými skutky. Vyhýbejte se smrtícímu dýchání ďábla, hříchů a vášní, a zejména nepřátelství, nesvornosti, pýchy a nevíry. Říkejte si častěji: Má duše dýchá Duchem svatým, kéž mohu Ducha svatého vždy oslavovat spolu s Otcem a Synem!
1143) Musíme si stále pamatovat, že člověk je dýcháním Božích úst a obrazem Boha – Otce, Syna a Ducha svatého – zatímco hříchy a slabosti v něm jsou náhodné, přicházejí zvenčí, špinavé skvrny, které lze snadno očistit milostí. « Očistíš mě yzopem a budu čistý; Umyješ mě a budu bělejší než sníh." 942 Musíme si pamatovat, že «Bůh tak miloval svět», ačkoli je cizoložný a hříšný, «že dal svého Jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný». 943 A my musíme milovati s Bohem (jako Bůh) každého člověka jako sebe samého. Milujeme se, ačkoli jsme velcí hříšníci; musíme také milovat druhé, i když mohou být také hříšní, protože není nikdo bez hříchu.
1144) Falešné myšlenky ve věci víry se okamžitě projevují; zabíjejí život srdce, což je znamení, že vycházejí z lháře, vizionáře, majícího moc smrti – ďábla. Pravé myšlenky ukazují svou pravdu činy; dávají život srdci, znamení, že vycházejí z životodárného Božího Ducha, ze samotného Života, který vychází ze Života – Otce – a spočívá v Životě – Synu. "Po ovoci je poznáte." 944 Nebuď tedy rušen a nezdržuj se v nesnázích a pochybnostech, když se ti smrtelné myšlenky nacpou do hlavy a utiskují tvé srdce a tvou duši; jsou falešní, vycházejí od ďábla, ničitele lidí. Vyžeňte je a neptejte se, odkud přicházejí, tyto nezvané hosty: podle jejich ovoce je okamžitě poznáte. Nevstupujte s nimi do polemiky, zavede vás to do labyrintu, ze kterého se nebudete moci vyhrabat, ve kterém se zamotáte a vyčerpáte.
1145) Rád hledím na obraz vzkříšeného Dárce života s praporem v ruce, s oním symbolem vítězství nad smrtí a Toho, který má moc smrti: «Ó smrti, kde je tvé osten? Ó hrobe, kde je tvé vítězství?" 945 Jaký slavný Victor! Jak krutého a nejzlejšího nepřítele porazil! Nepřítel, který se chválil svými vítězstvími po tisíce let! „K tobě, vítězi smrti, voláme: Hosanna na výsostech! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně." 946 "Velebíme tě, životodárný Kriste, který jsi kvůli nám sestoupil do pekla a všechny jsi s sebou vzkřísil." 947 "Když jsi vstal z hrobu, Kriste, vzkřísil jsi se sebou celé pokolení Adamovo." 948
1146) «Každá planá slova, která lidé pronesou, se budou zodpovídat v den soudu» 949 Z toho vidíte, že na vás čeká odpověď a trest za každé plané slovo, a to nejen za skandální, hanebné. Je to proto, že u našeho Pána, všestvořitelského Slova, nejsou a nemohou být žádná planá slova: «Slovo Páně se k němu nevrátí prázdné» 950 –» neboť u Boha nebude nic nemožné.» 951 A jelikož jsme stvořeni k obrazu Božímu, ani naše slova nemají být vyslovována nečinně, nadarmo, nesmyslně, ale každé naše slovo má mít duchovní, vzdělavatelskou moc. "Ať je tvá řeč vždy s grácií." 952 Proto buďte nanejvýš bdělí, abyste nemluvili nečinně, bezvýznamně, ani v modlitbě, ani v rozhovoru.
1147) Jak můžete důstojně, s vírou a láskou přijímat Tělo Kristovo, když pohrdáte Jeho členy nebo s nimi nemáte soucit? Všichni křesťané jsou údy Krista a zvláště chudí. Milujte jeho členy, mějte s nimi soucit a Mistr vám hojně udělí své bohaté milosrdenství. A může být nějaké milosrdenství větší než to, které nám uděluje náš Spasitel ve společenství svého nejčistšího těla a své nejčistší krve?
1148) Slova «Neboť tvé je království, moc a sláva, na věky věků» znamenají, že Ty jediný jsi všude a věčně kraluješ, Všemohoucí a slavný Králi; aneb, království je Otec, moc Duch a sláva Syn, neboť je řečeno: "Oslavil jsem tě na zemi." 953
1149) Nebuďte v srdci mrtví, nenechte své srdce tíhnout k lenosti, k duchovnímu spánku a k zatvrzelé necítivosti; jinak běda vám, když je jeho povaha taková při Boží službě, která vyžaduje práci srdce i mysli. Vykořeň ze svého srdce všemi prostředky, tělesnou i duchovní pýchu, která vzdoruje Duchu svatému; leží nepostřehnutelně skryto ve vašem srdci a jasně se projevuje ve vašem styku s vašimi bližními nebo během modlitby.
1150) Z podstaty myslícího ducha se rodí slovo, které je mu vlastní, odhaluje myšlenku a rovná se jí. Z myšlenky as myšlenkou vychází duch, odpočívá ve slově a sděluje slovem těm, kdo naslouchají; tento duch je plně roven myšlence a slovu a je jim vlastní. Například ve slovech «miluji» člověk vidí jak láskyplný původ, tak slova z něj zrozená, a cítí jakési příjemné dýchání lásky.
1151) Děkuji Hospodinu, svému Bohu, Bohu své spásy! Během pašijového týdne mi nepřítel bránil těsně před zpovědí tím, že mě udeřil do srdce omezením, rozrušením a zlou sklíčeností. Ale já se modlil celým svým srdcem as nepochybnou vírou k Němu, k Bohu své spásy, a řekl jsem: «Ó Bože, nejmilosrdnější Otče! Promluvil jsi skrze svého Jednorozeného Syna, našeho Pána Krista, slovy: ‚Proste a bude vám dáno....protože každý, kdo prosí – dostává....nebo jaký je z vás člověk, kterému dá kámen, když jeho syn prosí o chléb. . . . čím spíše tvůj Otec, který je v nebesích, dá dobré věci těm, kdo ho prosí.' 954 Přijímajíc vírou tato Tvá slova ve svém srdci, vyzývám Tě: Dej mi nyní svého Svatého Ducha, aby mé srdce bylo posíleno ve vykonávání díla zpovědi v moudrém odpuštění nebo závaznosti svědomí lidí, v trpělivosti a dobrosrdečnosti, v laskavém a poučném chování s mými duchovními dětmi." A co se stalo? Ó Bože milosrdenství! Celou dobu zpovědi jsem prošel nadmíru dobře; Byl jsem klidný, laskavý, poučný a nezažil jsem žádný útlak ani neklidný spěch. Oslavuji milosrdnou pravici nejmilostivějšího Nebeského Otce. Proto je vždy nutné posilovat se upřímnou modlitbou k Nebeskému Otci před každým duchovním dílem, jako se sám náš Pán Ježíš Kristus modlil před svým zjevením lidstvu před volbou apoštolů před svým utrpením.
1152) Neurážej se, když k tobě někdo mluví nebo se chová neupřímně, vždyť ty sám vždy mluvíš a chováš se k druhým upřímně? Nejste často pokrytecký? Rozmlouváš vždy upřímně, ne pokrytecky, s Bohem v modlitbě? Neříkají vaše rty často slova pravdy, zatímco vaše srdce lže? Kráčíš před Bohem v upřímnosti, v jednoduchosti? Nemáš-li ty sám pravdu před Bohem a lidmi, jsi-li často falešný, pokrytecký, pak se nezlob, když se k tobě ostatní chovají neupřímně, pokrytecky. "Jakkoli člověk zhřeší, tím bude potrestán." 955 Buď shovívavý k druhým v tom, čím sám hřešíš.
1153) Věřte pevně, že zloba ďábla ve vás a vaše vlastní bezbožnost nikdy neporazí nevyslovitelné, nekonečné Boží milosrdenství. Velká je zloba ďábla ve vás, ale milosrdenství Boží je nekonečně větší. Proto v dobách pochybností, nedůvěry, rouhání, zloby, závisti, lakomství, chamtivosti, nedobrovolného pokrytectví pros Pána s nadějí a buď si jistý, že Jeho nekonečná dobrota ho nakloní, aby se nad tebou smiloval, pokud se odvrátíš od své špatnosti.
1154) Buďte milosrdní k chudým, ochotně, bez podezírání, pochybností a drobného zkoumání a pamatujte, že v osobě chudých činíte dobro samotnému Kristu, jak je psáno: «Cokoli jste učinili jednomu z těchto nejmenších, bratří moji, mně jste učinili.» 956 Věz, že tvá láska není vždy ničím ve srovnání s člověkem, tím Božím dítětem; vězte, že vaše almužny jsou jen země a prach; vězte, že každá hmotná dobročinnost musí být bezpodmínečně doprovázena láskou duchovní: laskavým, bratrským, otevřeným a láskyplným chováním k bližnímu; nedovolte mu, aby si všiml, že mu prokazujete laskavost, nevypadejte hrdě. "Kdo dává," říká se, "ať to dělá s jednoduchostí... kdo projevuje milosrdenství, s radostí." 957 Hleďte tedy, že neodebíráte hodnotu své hmotné dobročinnosti tím, že neprojevujete duchovní lásku. Vězte, že v den soudu Mistr vyzkouší i vaše dobré skutky. Pamatujte, že nebe i země jsou dány člověku, neboť jemu «je vyhrazeno v nebi dědictví neporušitelné»; 958 pro člověka Bůh Otec svého Jednorozeného Syna neušetřil, ale vydal ho smrti. Ďábel nám brání v našich dobrých skutcích skrze naši jemnost.
1155) Slova modlitby jsou podobná. déšť nebo sníh, pokud jsou vysloveny s vírou a citem: každý z nich obsahuje svou sílu a své ovoce. Dešťové kapky nebo sněhové vločky padající v nepřetržitém proudu nebo v izolovaných vločkách zalévají zem a ta klíčí a přináší ovoce. Stejně tak slova modlitby – tento duchovní déšť – každé zvlášť, zalévají duši, ta klíčí a přináší plody ctností spolupracujících s Duchem svatým, zvláště je-li k tomu déšť slz.
1156) Lidská dobročinnost je podezřelá: bojí se, aby mohla nějak dát člověku, který už něco má, nebo aby nedala příliš mnoho. Ale Pánova láska není taková: «Hospodin je dobrý ke všem a Jeho něžná milosrdenství jsou nade všemi jeho skutky.» 959 «Každému, kdo má,» praví Pán, «bude dáno, a bude mít hojnost; ale tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má." 960
1157) Nedopřávej si během modlitby své lenivé tělo; nespěchej. Tělo, unavené a utlačované svatou prací, spěchá dokončit modlitbu, aby si odpočinulo nebo se zabývalo světskými nebo tělesnými záležitostmi.
1158) Nechť vás jednoduchost provází všude. Buďte obzvláště prostí ve své víře, naději a lásce, protože Bůh je neoddělitelná Bytost, věčně uctívaná Jednota a naše duše je také prostá. Maso brání prostotě naší duše, když ji uspokojujeme – například když jíme sladkosti a vůbec, když jíme a pijeme příjemně a hodně, když kouříme a obecně děláme, co se jí líbí, protože pak převažuje nad duchem.
1159) Jak ostře se v nás na jedné straně rozlišuje dobrý duch, duch pokoje, pokoje, radosti, světla, životodárný duch; a na druhé straně zlý duch, duch tísně, únavy, sklíčenosti, temnoty, duch, který ničí naši duši. První je Duch Boží, skrze kterého žijeme, duchovně dýcháme, pohybujeme se a existujeme; druhý je zlý duch, Satan.
1160) Bůh lásky je neměnný a my bychom měli být neměnní a stálí ve své lásce. „Dobročinnost nikdy nezklame,“ 961 zatímco neláska, nenávist nebo lhostejnost a zanedbávání pochází od ďábla.
1161) Každé Mistrovo slovo je duchovní nebo hmotné bytí, protože On je To, co je, a Stvořitel. Mistr, Pán Bůh, je všemohoucí, protože je nekonečný Duch, neomezená moc a moudrost a každá jeho myšlenka je nebo může být v souladu s Jeho vůlí, skutkem, životem.
1162) Nešťastný je ten, kdo nemírně miluje pohodlí života a obklopil se veškerým možným pohodlím. Bude se vyhýbat každé nepohodlí; zženštil a nezvykl si na trpělivost; zatímco život křesťana je všechno nepohodlí, úzká, drsná cesta, kříž, vyžadující nepohodlí a velkou trpělivost. A proto, křesťanský zápasníku, nehledej ve svém příbytku a okolí veškeré pohodlí; nemilujte pohodlí tohoto světa, ale milujte Krista, který nese kříž. Snášej nepohodlí, zvykej si na nepohodlí: «Naučil jsem se být spokojený, ať jsem v jakémkoliv stavu,» 962 říká Apoštol. Nešťastný je ten, kdo miluje ozdobu a hledá ozdobu svého těla; nebude se snažit, jak by měl, o ozdobu své duše vírou, láskou, mírností, pokorou, spravedlností, trpělivostí. Obzvláště nešťastný je ten, kdo se snaží být ozdoben poctami; udělá ze sebe hanebnou modlu jako Nabuchodonozor; bude hrdý na své chování vůči těm, kteří takové pocty nemají, a bude projevovat úctu „ne nákladným polem“. 963 I my muži, stejně jako ženy, hledáme ozdobu a zdobíme se jako modly, zatímco na vnitřní krásu myslíme jen málo, ba úplně zapomínáme na vnitřní chrám či svatostánek své duše. Nešťastný je ten, kdo miluje spěch: svým spěchem se setká s množstvím překážek, s tisíci nepříjemnostmi a vnitřním omezením a bude mít mnoho příležitostí k podráždění. Nešťastný je ten, kdo vášnivě rád jí a pije, dbá na přemíru požitků a požitků: skutečně zjistí, když začne pracovat pro Pána, že jídlo a pití, pokud se na ně zaměříme, jsou těžkou zátěží pro tělo, utrpením a zkázou pro ducha a že člověk se může opravdu spokojit s velmi, velmi malým a jednoduchým jídlem.
1163) Lidská duše je svobodná, jako duch; proto by také měl být v lásce svobodný; to znamená, že by měla milovat Boha jako svého Původce, z něhož vzešla, a člověka jako sebe samého – podobného k podobnému; neměla by se ani na okamžik žádným způsobem připoutat k věcem tohoto světa, protože ty mu nejsou podobné, a duše se cítí tak špatně, když k nim přilne, protože nejsou stejné povahy jako naše duše.
1164) Každé slovo Písma svatého, každé slovo božské liturgie, ranní a večerní bohoslužby, každé slovo svátostných modliteb a jiných modliteb má v sobě sílu, která mu odpovídá a je v něm obsažena, jako znamení čestného a životodárného kříže. Taková milost je přítomna v každém slově Církve díky Osobnímu vtělenému Slovu Božímu, který je Hlavou Církve, přebývajícím v Církvi. Kromě toho má každé skutečně dobré slovo v sobě sílu, která mu odpovídá, díky vše naplňujícímu jednoduchému Božímu Slovu. S jakou pozorností a úctou, s jakou vírou tedy musíme vyslovovat každé slovo! Neboť Slovo je Stvořitel sám, Bůh, a skrze Slovo všechny věci vznikly z neexistence.
1165) Svatá tajemství se nazývají Boží dary, protože nám je Pán dává zcela zdarma, za nic, z naší strany nezaslouženě. Namísto toho, aby nás Pán trestal za naše každodenní nesčetné provinění a vydal nás na duchovní smrt, uděluje nám ve Svatých tajemstvích odpuštění a očištění od našich hříchů, posvěcení, pokoj našich duchovních sil, uzdravení a zdraví duše i těla a každé požehnání pouze v souladu s naší vírou. Jestliže nám tedy Pán denně dává sebe sama, svá božská tajemství, abychom se jich účastnili, neměli bychom tedy zcela zdarma a zadarmo dávat zboží podléhající zkáze, jako jsou peníze, jídlo, pití, oblečení, těm, kdo nás o ně žádají? A jak se můžeme hněvat na ty, kdo jedí náš chléb pro nic za nic, když sami svobodně přijímáme neocenitelný a nesmrtelný pokrm Těla a Krve Páně? "Od toho, kdo ti bere zboží, se už neptej." 964
1166) Žijete v Božím domě – v tomto krásném světě – a užíváte si všech darů Boží dobroty a štědrosti, které vám příroda zdarma poskytuje. Žiješ v Božím domě – v církvi nebo ve společnosti spasených a užíváš si všech darů milosti pro svou spásu; také tedy bez váhání důvěřujete a svobodně konejte dobro svým bratřím, pokud je to ve vaší moci. Čiňte dobro i těm, kdo jsou nevděční a zlí, abyste byli dítětem Nejvyššího. 965 Přijímejte všechny ochotně ve svém domě s vědomím, že vy sami žijete svobodně v domě Božím, ve vesmíru a v duchovním domě Božím – církvi, která vás připravuje na život věčný. Dávejte radostně a nechejte ostatní, aby se volně účastnili u vašeho stolu, pamatujte na to, že i vy se denně volně účastníte u stolu Páně Jeho nejčistšího Těla a Krve (16. dubna 1862).
1167) Říkáš: «Co mohu dělat se svým srdcem? Staví se do opozice vůči všemu pravdivému a svatému; oslabuje se nevírou tam, kde je vyžadována silná víra; selhává, když je nutná věrnost až do smrti; netřese se a je dokonce připravena se posmívat, když by se měla třást a bát. Co mohu dělat! Co mám dělat, říkáš, "svým srdcem?" uznejte pevně, jednou provždy, jako neodvolatelnou pravdu, že vaše srdce je lež a sloup lži. «Všichni lidé jsou lháři», 966 zatímco vše, co je v církvi, počínaje Slovem Božím až po nejkratší modlitbu, je pravda; že „církev“ Boží „je sloup a základ pravdy“, 967 neboť je založena na úhelném kameni – Kristu, který je pravdou, a je oživována a věčně vedena Duchem svatým, který je Duchem pravdy.
1168) Církev je jistá cesta k životu věčnému; choď v něm bez odchýlení, pevně se ho drž a získáš království nebeské; ale pokud odbočíte na křižovatce své vlastní sofistiky a nevíry, pak za to můžete jen sami, sejdete z cesty a ztratíte se. "Já jsem cesta, pravda a život." 968
1169) Není pochyb o tom, že v srdcích mnoha lidí se přítomnost ďábla projevuje jakousi duchovní malátností, poklonou a leností pro každou dobrou a užitečnou práci, zvláště pro skutky víry a zbožnosti vyžadující pozornost a střízlivost srdce, a pro duchovní práci vůbec. Tak bije srdce malátností a intelekt tupostí při modlitbě, chladem a netečností, když je třeba, abychom konali dobro – například soucit s trpícími, pomáhat těm, kdo jsou v nouzi, utěšovat ty, kdo jsou v zármutku, učit nevědomé, vést bloudící a ničemné na cestu pravdy. Musíme neustále bdít nad svým srdcem, odhánět z něj mlhy lenosti a zatvrzelé necítění a dbát na to, aby vždy hořelo vírou a láskou k Bohu a bližnímu a aby bylo vždy připraveno ke každé práci a sebeobětování pro slávu Boží a spásu bližního. «Není lenost v podnikání; vroucí v duchu: sloužit Hospodinu." 969 Ďábel také projevuje svou přítomnost v našich srdcích neobyčejně prudkým podrážděním. Svou vlastní sebeláskou někdy onemocníme natolik, že nedokážeme snést ani sebemenší rozpor, jakékoli duchovní nebo materiální překážky; nesnese jediné, drsné, drsné slovo. Ale to je právě ten čas na vytrvalost, kdy vody zloby a netrpělivosti dosáhnou hlubin našich duší. "Ve své trpělivosti vlastníte své duše." 970 «Spustil se déšť a přišly záplavy . . . v tom domě." 971 Co z toho bude? Co se stane s člověkem samotným, když na něj ďábel vpustí záplavy jeho pokušení a zavane na něj větrem jeho nástrah? Stojí-li křesťan pevně na skále, Kriste, pak nepadne; ale pokud bude stát na písku své vlastní sofistiky a vášní, pak bude jeho pád velký. 972
1170) Nejsem pro tebe všechno, můj červe, ozdobený Mým obrazem? K čemu se tedy přimkneš? V co ještě věříš? Neopouštěj Mě, Zdroj živé vody (života); Já jsem samotný Život. Náš život – Pán – je svobodný. Je-li v srdci, stačí. On jediný podporuje náš život. Proto se říká: "Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst." 973
1171) Nebuďte líní v vroucných modlitbách za druhé na jejich žádost nebo za sebe a společně s nimi; tak získáte odplatu od Boha – Boží milost ve vašem srdci, která vás rozradostní a posílí ve víře a lásce k Bohu a bližnímu. Tato slova jsou pravdivá; jsou převzaty ze zkušenosti. Obecně se za druhé nemodlíme příliš ochotně, ale spíše z povinnosti a ze zvyku, a aniž by se naše srdce plně účastnilo modlitby; musíme se přinutit modlit se z celého srdce, s velkou vírou, s velkou smělostí, abychom získali velké a bohaté milosrdenství od štědrého a velmi obdarujícího Boha! „Ať prosí,“ říká se, „ve víře, nic nekolísá; neboť kdo váhá, je jako mořská vlna hnaná a zmítaná větrem. 974 Pánu, společnému Otci všech, se líbí, když se za sebe navzájem ochotně modlíme s vírou a láskou, neboť On je Láska, připravená odpustit všem za jejich vzájemnou lásku. Duch svatý řekl: «Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni.'' 975 Vidíte, jak se Bohu líbí a jak plodná je modlitba jednoho za druhého.
1172) Když se modlíš k Bohu, pak si nedokážeš představit Jeho blízkost, jak v Něj dýcháš každý okamžik, abys byl osvícen, posvěcen, odpočíval, těšil a posiloval – že v Něm žiješ, v souladu s Písmem: » Neboť v Něm žijeme, dýcháme a on dává život a má všechno naše bytí:» 976 «Bůh [Slovo] je blízko tobě, dokonce v tvých ústech a ve tvém srdci. . . že vyznáš-li svými ústy Pána Ježíše a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen." 977
1173) Křesťan se má modlit za všechny křesťany i za sebe, aby jim Bůh prospíval v životě, ve víře a v duchovní moudrosti a osvobodil je od hříchů a vášní. Proč? V souladu s křesťanskou láskou, která vidí ve všech křesťanech, svých vlastních údech a údech Boha, Kristus, společný Spasitel všech, po nich touží jako po sobě a všemi prostředky se snaží, aby jim činil jako sobě samému.
1174) Ve svých domech máme ikony a uctíváme je, abychom mimo jiné ukázali, že oči Boha a všech nebeských obyvatel jsou neustále upřeny na nás a vidí nejen všechny naše činy, ale také naše slova, myšlenky a touhy.
1175) Děkuji své matce Církvi, že mi v litaniích ukázala, za co se mám modlit – „Nevíme totiž, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá“ v litaniích „s nářky, které nelze vyslovit.“ 978 Sláva milosti Ducha svatého, Utěšitele! Věřím, že v souladu se Spasitelovým zaslíbením bude s námi navždy přebývat a povede nás do veškeré pravdy a nedovolí, aby chybovali ti, kdo horlivě a pokorně hledají Boží pravdu. Proč své modlitby začínáme modlitbou k Nebeskému Králi – Duchu pravdy? Protože je Učitelem a Dárcem modlitby, protože s námi navždy přebývá a působí ve světě. Děkujeme Ti, Pane Ježíši, že pro Tebe také Duch svatý sestoupil z nebe na svět!
1176) Kristus je naše naděje, naše očištění a posvěcení, naše vzkříšení, život a spočinutí. On jediný – je to, co všichni potřebujeme, a proto církev tato slova neustále nahlas pronáší, abychom je mohli slyšet během rekviem nebo pohřebních obřadů a během dalších bohoslužeb, protože máme sklon zapomínat na to jediné, co potřebujeme; vášně za nimi odvádějí náš rozum, paměť a představivost, naše srdce a vůli. Smrtí nám bude odňato všechno, všechno pozemské zboží: bohatství, pocty, krása těla, krása šatů, prostorná obydlí, všechna sladkost jídla a pití, ale ctnost duše, ten neporušitelný šat, nám zůstane navěky; a Kristus – naše věčné bohatství, náš život a pravá krása, pravá sláva a čest, naše neporušitelné roucho – s námi navždy zůstane.
1177) Aby křesťan vedl křesťanský život a život ducha v něm zcela nevyhasl, je pro něj nezbytná jak soukromá modlitba, tak veřejná; je také nezbytné, aby navštěvoval bohoslužbu v chrámu s vírou, porozuměním a horlivostí, stejně jako je nezbytné nalít olej do lampy, aby hořela a nezhasla; ale jako upřímná, vroucí modlitba je spojena s abstinencí, a proto je pro udržení křesťanského života v nás samých – tedy zápalu víry, naděje a lásky – nezbytná abstinence a půst. Nic v nás tak brzy neuhasí ducha víry jako nestřídmost, shovívavost, rozptýlení a nepravidelný život. Můj duch je uhašen, zemřu duchovně, když celý týden neslavím službu v chrámu, a můj duch se zanítí, žiji znovu, v duši a srdci, když úřaduji, nutím se k modlitbě, ne formálně, ale skutečně, duchovně, upřímně, horlivě. Ale s kolika beztělými nepřáteli pak musím bojovat! Kolik jejich lstí a pomluv musím překonat! Divadlo rovněž hasí víru a křesťanský život, učí roztržitosti, vychytralosti (či poznání světa), zálibě ve smíchu a žertování; trénuje chytré děti tohoto světa, ale ne děti světla. Divadlo je protivníkem křesťanského života; je to potomstvo ducha tohoto světa, a ne Ducha Božího. Pravé děti Církve ji nenavštěvují.
1178) Nic na světě není důležitější než spása lidských duší a neexistuje předmět, který by si zasloužil nepřetržitého a trvalého vzpomínání, než vykoupení světa Synem Božím z hříchu, prokletí a věčné smrti. Církev svatá do svých bohoslužeb vryla prostřednictvím věčně nesmazatelných písmen, obrazů a obřadů celé uspořádání naší spásy, aby lidé – tak náchylní zapomínat na Boha a spásu svých duší a vše, co Bůh udělal pro jejich spásu, věčnou radost a blaženost – by měli mít všechny dobro a blaženost neustále, takříkajíc, před jejich očima, takříkajíc největší a největší. skutky, které se jich týkají, a aby mohli být neustále vybízeni k pokání, nápravě a spasení a vyhýbali se marnostem tohoto zkaženého a pomíjivého světa. "Svět pomíjí i jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky." 979
1179) Neustále se hlídejte, aby ve vás duchovní život a duchovní moudrost nevyschly. Meditujte častěji o tom, co čtete, zpíváte nebo slyšíte v kostele nebo někdy doma. Žijte tak, jak žili svatí: svými modlitbami, moudrostí a ctnostmi; v tichosti, pokoře a jemnosti, nešetřit se, ale zříci se sebe, svého odpočinku, klidu a požitku z lásky k Bohu a bližnímu, v trpělivosti, odvaze a boji – mějte jejich víru, naději a lásku. « Nechť jsou vaše bedra přepásána a vaše světla hořet; a vy sami jste jako muži, kteří čekají na svého pána, až se vrátí ze svatby." 980
1180) Čtete-li světské časopisy a noviny a máte z nich nějaký zisk jako občan, křesťan a člen rodiny, pak byste měli stále častěji a častěji číst evangelium a spisy svatých otců; neboť pro křesťana, který čte světské spisy, by bylo hříšné nečíst ty božsky inspirované. Sledujete-li události vnějšího světa, neztrácejte ze zřetele svůj vnitřní svět, kromě toho svou vlastní duši: je vám bližší a milejší. Pouze číst světské časopisy a noviny znamená žít pouze s jednou stránkou duše, a ne celou duší; nebo jen žít tělem, a ne duchem. Všechno světské skončí se světem samotným. A «svět pomíjí a jeho chtíč [všechny jeho prostředky]; ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky." 981
1181) Připoutanost k vnějším věcem okamžitě způsobuje chlad vůči Bohu a dílu naší spásy; chlad k bližnímu, nebo nenávist a závist k němu, záleží-li na něm, aby nám dal určité věci a on nám je nedal, nebo jsme-li povinni mu je vydat proti své vůli. Proto je dobré být k vnějším věcem dokonale lhostejný, abychom neměli příležitost k nepřátelství vůči bližnímu, což je velký hřích. Buďte především připoutaní k tomuto pomíjivému, marnému, pomíjivému světu; žij svým srdcem v nebi a miluj neporušitelná požehnání připravená pro ty, kdo milují Boha a své bližní.
1182) Kněz, jako anděl Všemohoucího Pána, by měl být nade všemi vášněmi a duchovními nepokoji, nad všemi světskými nebo planými připoutanostmi a strachy, vyvolanými démony; měl by být zcela v Bohu, milovat a bát se pouze Jeho. Strach z člověka znamená, že ještě zcela nepřilne k Bohu.
1183) Nezapomínej na sebe při pohledu na tělesnou tvář – podívej se svým vnitřním zrakem pozorněji na tvář své duše, jaký aspekt má na sobě: není znetvořená vášněmi? a pokud ano, znič toto znetvoření modlitbou a plačtivým pokáním. Nezapomínejte na sebe při pohledu na krásné roucho: je to zkaženost; ale považte neporušitelné roucho své duše, v jakém je stavu: není ohavné a nečisté kvůli častým prohřeškům, tajným i zjevným; a snažte se obléknout svou duši do nehynoucí krásy mírnosti, pokory, cudnosti a čistoty, milosrdenství a spravedlnosti.
1184) "Věřím v jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev." Věříte, že všichni pravoslavní křesťané jsou členy jednoho a téhož těla, a že proto musíme všichni «udržovat jednotu Ducha ve svazku pokoje», 982 se musíme starat jeden o druhého, pomáhat si? Věříte, že i svatí jsou údy jediného těla Kristova – to jest Církve, a jsou naši bratři, kteří se za nás přimlouvají u Boha v nebi? Respektujete každého křesťana jako Kristova člena jako Jeho bratra podle lidské přirozenosti? Milujete všechny, jako sebe, jako své vlastní maso a krev? Odpouštíte velkoryse urážky? Pomáháte druhým v nouzi, pokud sami máte prostředky? Učíš ignoranty? Odvracíš hříšníka od bludu jeho cest? Utěšujete ty, kteří jsou v soužení? Víra ve svatou, katolickou a apoštolskou církev vás k tomu všemu inspiruje a zavazuje; a za to všechno je vám slíbena velká odměna od Hlavy Církve – našeho Pána Ježíše Krista.
1185) Skrze lpění na pomíjivých věcech, myšlenkami a péčí o ně, ztrácíme ze zřetele předměty největší důležitosti, předměty skutečně přirozené naší duši, tvořící jejich pravý a věčný prvek; vytesáváme pro sebe « cisterny, rozbité cisterny, které nemohou zadržovat vodu,» a opouštíme «Fontánu živých vod»; 983 neproměňujeme duchovní, svaté, nebeské a životodárné myšlenky ve svůj život, ve svou krev a nadále žijeme světskými, pozemskými, vášnivými myšlenkami a aspiracemi, které nás jen utlačují, trápí a zabíjejí. Ó, kdybychom mohli uvažovat, jak nás učí evangelium, jak nás učí svatá církev při svých bohoslužbách, modlitbách, při slavení svátostí a jiných úřadech, jak to činili svatí otcové ve svých spisech! Pak bychom se i na zemi měli všichni stát občany nebes, mluvíce nebesy.
1186) Božská liturgie je skutečně nebeskou službou na zemi, při níž je sám Bůh zvláštním, bezprostředním a nejblížším způsobem přítomen a přebývá s lidmi, sám je neviditelným celebrantem služby, obětování a nabízení. Na zemi není nic svatějšího, vyššího, velkolepějšího, slavnostnějšího a životodárnějšího než liturgie. Chrám se v tomto konkrétním čase stává pozemským nebem; ti, kdo slouží, představují samotného Krista, anděly, cherubíny, serafy a apoštoly. Liturgie je neustále se opakující oslava Boží lásky k lidstvu a Jeho všemocného prostředníka pro spásu celého světa a každého člena zvlášť: Beránkova svatba – svatba Králova Syna, ve které je nevěstou Božího Syna – každá věrná duše; a Dárce nevěsty – Ducha svatého. S připravenými, čistými, vznešenými dušemi je tedy třeba pomáhat při liturgii, abychom nebyli mezi těmi, kteří nemají svatební roucho, ale roucho poskvrněné vášněmi, svázali ruce a nohy a vyhnali ze svatební hostiny do naprosté temnoty. zatímco nyní, bohužel, mnozí ani nepovažují za nutné pomáhat na liturgii vůbec; jiní odcházejí jen ze zvyku a odcházejí ve stejném stavu mysli, v jakém přišli, bez povznesených myšlenek, bez zkroušeného srdce, s nekajícnou duší, bez odhodlání se napravit. Někteří stojí v kostele neuctivě, nevšímavě, bez jakékoli koncentrace mysli, bez jakékoli předchozí sebepřípravy doma pomocí meditace a abstinence; a mnozí zvládají pít a jíst více, než by měli před službou. Když Pán sestoupil na horu Sinaj, hebrejskému lidu bylo nařízeno, aby se předem připravil a očistil. V bohoslužbě nemáme menší událost než Boží sestup na horu Sinaj, ale větší: zde je před námi samotná tvář Boha Zákonodárce. Když se Hospodin zjevil Mojžíšovi na hoře Choreb v křoví, bylo mu přikázáno, aby si zul boty z nohou; ale zde je větší projev Boha než na Horebu; existoval pouze prototyp, zde je samotný Typifier. Ó, jak lpíme na pozemských věcech! Nechceme ani jednu hodinu věnovat výhradně Bohu! I během božské, nanejvýš nebeské liturgie si dovolujeme myslet a snít o pozemských věcech a naplňujeme svou duši obrazy a touhami po věcech pozemských, někdy – bohužel! – dokonce i nečistými obrazy; když bychom se měli vroucně modlit, vytrvale rozjímat o tomto velkém tajemství, činit pokání ze svých hříchů, toužit a modlit se, abychom byli očištěni, posvěceni, osvíceni, obnoveni a posíleni v křesťanském životě a v plnění Kristových přikázání; kdy bychom se měli modlit za živé a mrtvé; neboť liturgie je obětí smíření, díkůvzdání, chvály a modlitby. Velká je liturgie! Připomíná se v něm nikoli život žádného velkého muže, ale vtěleného Boha, který za nás trpěl a zemřel, který znovu vstal, vystoupil do nebe a znovu přijde soudit celý svět!
1187) Co je falešná vděčnost Bohu? Vděčnost je falešná, když lidé po obdržení bohatých, nezasloužených duchovních a hmotných darů od Boha za ně děkují Bohu svým jazykem a používají je pouze pro svůj vlastní prospěch, nedělí se o ně se svými bližními; když je získají a schovají do svých pokladnic, truhlic, knihoven; tak zbavují mnohé ze svých bratří duchovního osvícení, poučení a útěchy; nebo o jídle, pití, oblečení, obydlí; nebo vyléčení ze svých nemocí; nebo o prostředcích přesunu z jednoho místa na druhé za účelem získání prostředků na živobytí. Taková vděčnost je falešná a bezbožná. Znamená to děkovat Bohu jazykem a mezitím projevovat extrémní nevděk a špatnou povahu ve skutcích. Ale kolik takových vděčných – nebo spíše nevděčných – mužů existuje!
1188) Naše zkažená přirozenost je nakloněna rychle zapomenout na všechno svaté a spásné, protože hříchy a vášně neustále zatemňují a zatemňují naše hlavy a srdce, zaměstnávají je a vládnou v nich, vybízejí k vzpomínkám, myšlenkám a pocitům o svatých událostech a Božích velkých dobrodiní. Proto svatá Církev, věrná strážkyně přikázání svého Pána, veškerého Jeho učení a skutků, věčně vděčná za Jeho nevýslovné dobrodiní, ustanovila slavnostní vzpomínkové oslavy, při každodenních i nedělních a svátečních bohoslužbách, s malebnými, působivými, symbolickými obřady, všech spásných událostí života a skutků našeho Pána Ježíše Krista ve spáse, ve všech zkouškách, ve všech řádech. jako samotné stvoření viditelného a neviditelného světa; a nejen události Jeho vlastního všespásného, nejúžasnějšího života, ale také ty ze života Jeho Nejčistší Matky, která tak slavně sloužila tajemství Vtělení Syna Božího; ze života Jeho Předchůdce a životů apoštolů, proroků, hierarchů, mučedníků, ctihodných otců, nezaujatých, spravedlivých osob a všech Svatých, kteří se Bohu líbili a sloužili mu ve všech směrech; těchto nesčetných svědků Páně a pravdy a spásných vlastností Jeho Božského náboženství a veškerého Jeho Božského učení, kteří zdědili věčný život v souladu s Jeho zaslíbením. To je užitečné a nutné pro posílení naší víry, naděje a lásky, pro duchovní výchovu celého křesťanského lidstva; za to, že je neustále učí dogmatům víry a různým ctnostem, jako je věrnost, odvaha, trpělivost, mírnost, laskavost, pokora, nezaujatost, zdrženlivost, čistota, cudnost a další ctnosti; neboť životy Pána a Jeho Nejčistší Matky, jakož i životy svatých, představují příklady všech ctností, jejichž naplněním se člověk může stát milou Bohu a zachránit svou duši i duše svých bratří.
1189) Věda věd má dobýt hřích, který v nás přebývá, nebo vášně působící v nás. Je například velkou moudrostí nehněvat se na nikoho ani na nic; nesmýšlet o nikom zle, ani když nám někdo ublížil, ale všelijak ho omlouvat; je moudré pohrdat ziskem, přepychem, ale milovat nezaujatost a jednoduchost jídla a pití v kombinaci s neustálou umírněností; moudrostí je nelichotit nikomu, ale mluvit pravdu nebojácně každému; moudrostí je nenechat se okouzlit krásou člověka, ale respektovat ve všech, ať jsou krásní nebo oškliví, krásu Božího obrazu, který je ve všech stejně; je moudré milovat své nepřátele a nemstít se na nich slovem, myšlenkou ani skutkem; moudrostí je nehromadit majetek pro sebe, ale rozdávat ho chudým, abychom pro sebe získali «neochabující poklad v nebesích». 984 Běda! Studovali jsme téměř všechny vědy, ale nenaučili jsme se vědě o vyhýbání se hříchům a často se ukazujeme, že jsme zcela neznalí této morální vědy. A tak z toho plyne, že skutečně moudří, skutečně vzdělaní byli svatými, pravými učedníky pravého Učitele, Krista; zatímco my všichni, takzvaní učení lidé, jsme nevědomí; a čím jsme učenější, tím horší je naše nevědomost, protože neumíme a neděláme jedinou potřebnou věc, ale sloužíme pouze své sebelásce, lásce ke slávě, smyslnosti a žádostivosti.
1190) Jak lhostejný by měl být kněz k pozemským věcem, aby se při slavení takových bohoslužeb, tak vysokých a nejnebeských svátostí nedal do pasti nepřítele, ale aby vždy zahořel čistou láskou k Bohu a svým bližním, kteří jsou ztraceni hříchy a jsou spaseni Kristovou milostí v Duchu svatém! Ale jak moc jsme zvyklí hřešit! Jak silná jsou naše pozemská pouta! Dokonce i při slavení svátostí někdy, když jsme si na ně zvykli, zcela neodložíme světské starosti a připoutanosti, a proto nepřítel zneklidňuje, zatemňuje a převrací naši mysl, svazuje naše srdce a bere nás do zajetí. A zaslouženě! Nesnít. Kněz by měl být andělem povznesením svých myšlenek, čistotou své duše a těla, horlivostí své lásky k Bohu, Stvořiteli všech věcí a Spasiteli, a k lidem, svým bratřím.
1191) Milovat Boha z celého srdce znamená milovat z celé své duše mírnost, pokoru, čistotu a cudnost, moudrost, pravdu, milosrdenství, poslušnost pro Boha a nikdy nejednat v rozporu s těmito ctnostmi; to znamená nebýt na nikoho pyšný, podrážděný, naštvaný; necizoložit ani v srdci; neporušovat cudnost, ať už pohledem, myšlenkou, ani gestem; vyhýbat se každému bezohlednému, zbytečnému slovu a činu; vyhýbat se každé nepravosti; nenávidět hrabivost a chamtivost; utíkat před svévolí a neposlušností.
1192) Vášně nás pohánějí jako kruté pohony, denně nás pobízejí, abychom skrze naši lásku k pozemským věcem jednali v rozporu s Pánem a vlastním skutečným blahem a dělali to, co se líbí lichotníkovi, Satanovi.
1193) Děkuji Ti, má radost, Pane slávy, že jsi přijal můj obraz prostřednictvím vtělení Nejčistší Panny a že jsi tak poctil, pozdvihl a učinil lidstvo zbožným. Děkuji Ti, že jsi mě povznesl od zkaženosti k nezkorumpovanosti; za očištění mých nečistot; za uzdravení mých slabostí a nemocí; za to, že proměnil můj zármutek v radost, omezení hříchu v šíři tvého ospravedlnění: neboť skrze víru a srdečné pokání zaháníš temnotu vášní a dáváš své duchovní světlo. Odstraníte nepokoj a sešlete mír shora. Odstraňuješ lehkovážnost a dodáváš odvahu a odvahu. Sláva tvému milosrdenství!
1194) Dívám se na ikony v chrámu – na Tvou svatou ikonu, můj Pane, na ikonu Tvé Nejčistší Matky, na ty svatých andělů a archandělů a na tváře svatých, ozdobené, zářící zlatem a stříbrem – a myslím si, jak jsi poctil a ozdobil naši přirozenost, Stvořitele a Poskytovatele všeho! Tvoji svatí září Tvým světlem, jsou posvěceni Tvou milostí, když zvítězili nad hříchem a smyli hříšné nečistoty těla i ducha; jsou slavní Tvou slávou, jsou neporušitelní pro Tvou neporušitelnost. Sláva tobě, že jsi tak poctil, osvítil a pozvedl naši přirozenost! Zde jsou Vaši apoštolové a hierarchové, živé obrazy Tebe, Nejvyššího, který jsi prošel nebesy, Otcův vyslanec, hierarcha a náčelník pastýřů; Září v nich tvá dobrota, tvá moudrost, tvá moc, duchovní krása, síla a svatost. Zde jsou Tví mučedníci, kteří Tvou silou překonali strašná pokušení a vydrželi strašná muka; vyprali oděv svých duší v krvi Tvé. Zde jsou Vaši ctihodní, kteří půstem, bdělostí a modlitbou získali Tvé úžasné dary, dary uzdravování, rozlišování; Tvá moc je posílila, aby stáli nad hříchem a všemi nástrahami ďábla; Tvá podoba v nich září jako slunce.
1195) V chrámu, v jeho uspořádáních a částech, v ikonách, při bohoslužbě, při čtení Písma svatého, zpěvu, obřadech, celém Starém zákoně, Novém zákoně a církevních dějinách je celé Boží uspořádání spásy lidstva symbolicky vysledováno, jako na obecné tabulce, v číslech. Grand je podívanou na Boží službu naší pravoslavné církvi pro ty, kteří jí rozumí, kteří pronikají do její podstaty, jejího ducha, jejího významu, jejího smyslu!
1196) Senzualista! Na co postavíte svou lásku po své smrti, když už nebudete mít žádné tělesné rozkoše a jejich místo zaplní hořkost celého nedostatku? Čím se bude živit vaše nehynoucí duše? Tělesné požitky už s tím nebudou kompatibilní. Lakomý muž! Na co založíš lásku svého srdce, když tvou smrtí přestane držení a užívání tvých peněz a různých pokladů? Vaše duše, duchovní bytost, pak nebude vyžadovat tyto poklady; byli by k němu odporní jako jed, jako rez a hniloba, které ho zkazily během jeho života, odcizovaly ho Bohu a připravily ho o neporušitelný poklad – Boha. Hrdý, ambiciózní muž! vy, kteří hledáte rozdíly a pocty a milujete je nade vše na světě! Na co postavíte svou lásku, až vás smrt zbaví všech vašich rozdílů a ukáže vás v celé vaší nahotě a deformaci? Co pak bude potravou a životem nepomíjejícího ducha, který se vzdálil od Boha pro marné pocty tohoto světa a udělal ze sebe boha, jako jsou ctitelé modly? Tak marnivý je člověk podroben vášním, že nechápe, co dělá, jaká strádání si připravuje, jaká muka pro své pošetilé vášně, že poté, co byl poctěn podobou Boží, jménem Božího dítěte, Božího přítele, dědice nebeského království, spoludědica s Kristem, díky své pošetilosti byl přirovnán k pošetilosti, 8 chamtivost, ve své smyslné zuřivosti, v zlobě, v závisti! Proto se nebojte přilnout celou svou duší k čemukoli pozemskému.
1197) Obrazy nebo symboly jsou nezbytností lidské přirozenosti v našem současném duchovně smyslném stavu; vysvětlují viděním mnohé věci patřící do duchovního světa, které bychom bez obrazů a symbolů nemohli poznat. Z tohoto důvodu Božský Učitel, Osobní Moudrost, který stvořil všechny věci, Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, často učil lidi prostřednictvím obrazů nebo podobenství; také z tohoto důvodu je v našich pravoslavných chrámech zvykem znázorňovat mnoho věcí pohledu křesťana pomocí obrazů: například představovat samotného Pána, nejčistší Matku Boží, anděly a svaté na ikonách, abychom přizpůsobili své životy, všechny své myšlenky, slova a skutky obrazu myšlenek, slov a jeho svatých. odtud také časté zhotovování znamení kříže, používání kadidla, pálení svící a lamp, procesí na oltář a ven z oltáře; odtud ta poklona, sklonění hlavy a pád na rasu (protože jsme hluboce klesli hříchem). To vše nám připomíná různé duchovní věci a podmínky. Obraznost velmi ovlivňuje lidskou duši, její tvůrčí či aktivní schopnost. Tak se říká, že jestliže v době před narozením svého dítěte matka často hledí na tvář nebo portrét svého milovaného manžela, pak se dítě narodí velmi jako jeho otec, nebo když se často dívá na portrét krásného dítěte, porodí krásné dítě; Pokud tedy křesťan často s láskou a úctou hledí na obraz našeho Pána Ježíše Krista nebo Jeho Nejčistší Matky a Jeho svatých, jeho duše obdrží duchovní rysy tváře, na kterou se s láskou dívá (mírnost, pokora, milosrdenství a zdrženlivost). Ó, kdybychom častěji rozjímali o obrazech a zvláště o životě Pána a Jeho svatých, jak bychom se měli změnit a pozvednout se od síly k síle! Vůně kadidla v kostele nebo v našich domech nám tedy analogicky připomíná vůni ctnosti a na rozdíl od zlého pachu hříchů a učí ty, kteří jsou pozorní k vnitřním citům, vyhýbat se pachu vášní, nestřídmosti, smilstva, zloby, závisti, pýchy, zoufalství a jiných vášní a zdobit se každým křesťanem ctností; kadidlo nám připomíná slova apoštola: «Neboť jsme Bohu sladkou vůní Kristovou v těch, kdo jsou spaseni, a v těch, kdo hynou: jednomu jsme vůní smrti k smrti a druhému vůní života k životu. 986 Podobně nám svíce nebo lampy hořící v kostele připomínají duchovní světlo a oheň; například z Pánových slov: «Přišel jsem na svět Světlo, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě;» 987 nebo «Přišel jsem poslat pneumatiku na zemi; a co budu já, když už je zapálená?" 988 aneb «Bedra svá opásána a světla tvá ať hoří; a vy sami jste jako muži, kteří čekají na svého pána, až se vrátí ze svatby; aby mu hned otevřeli, až přijde a zaklepe;» 989 nebo «Ať tak svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích.» 990 A předměty samy ze své podstaty nás učí o duchovních předmětech a věcech odpovídajících světlu a ohni; například, aby naše srdce vždy hořelo láskou k Bohu a k bližnímu, abychom v sobě nenechali roznítit vášně nebo oheň gehenny a abychom příkladem ctnostného života rozsvěcovali druhé, jako nás svíčka svítí v našem světském konání.
1198) Je pro nás přirozené mít obrazy Krista, Jeho Nejčistší Matky, andělů a svatých. Za prvé proto, že je to požadavek naší přirozenosti: vždy si přejeme mít před sebou obraz Milovaného, obraz našeho Dobrodince, abychom při pohledu na něj mohli častěji vzpomínat na Něho a Jeho dobrodiní (uctívat Ho), stejně jako to děláme s živými lidmi, zvláště s těmi, které milujeme a vážíme si jich. Za druhé, jsme stvořeni k obrazu a podobě Boha, proto je pro nás přirozené, že si přejeme mít stále před očima svůj vlastní Prototyp, svůj Prvopočátek, Pána Boha, v těch obrazech, ve kterých se On rád zjevoval lidem, abychom na Něho, Jeho stálou přítomnost s námi, Jeho prozřetelnost častěji vzpomínali; abychom Mu vyjádřili svou úctu, vděčnost a lásku viditelnými znameními nebo obřady; neboť jsme tělesní a kvůli své tělesnosti potřebujeme hmotné reprezentace, hmotné obřady. Bylo to jistě proto, že se Pán sám zjevil svým svatým – například Abrahamovi v podobě tří cizinců pod stromem na pláních Mamre; k Izajášovi v podobě velkého krále, sedícího na trůnu, vysokého a vyvýšeného; k proroku Danielovi v podobě Prastarého dnů a v podobě Syna člověka, přiblíženého před Ním. Kdyby viditelný obraz neviditelného Boha nebyl nutný, jistě by se nezjevil viditelným způsobem; nebyl by se objevil na zemi v našem těle; neměl by na sebe podobu sluhy. A David říká: "Hledejte Jeho tvář stále." 991 Z tohoto důvodu také děláme, chováme ve svých domech a uctíváme obrazy Nejčistší Matky Boží, andělů a svatých, protože jsou to živé obrazy a podoby Boha, a když se na ně díváme, živěji si pamatujeme jejich velké činy, ctnosti, jejich dobrodiní vůči nám, jejich vroucí lásku k Bohu, abychom je sami napodobovali, a tak se v jejich neustálé ostražitosti napodobujeme. každou nečistotu těla i ducha a oslavujeme jejich skutky, čímž z nich činíme své přímluvce a ochránce před Bohem, neboť Bůh se rozhodl přijmout přímluvu svých přátel a věrných služebníků jménem těch, za které se u něho přimlouvají. Protože nejsme duchové bez těla, ale bytosti pokryté masem, mající hmotné obrysy a hmotný obraz, je přirozené, že bychom měli hledat obrazy neviditelných bytostí; a bylo to skutečně blahosklonně k naší slabosti, že Pán dal andělům moc vzít na sebe naši podobu a zjevit se nám (když se mu zlíbí) v našem obrazu, jako například, když se archanděl zjevil Jozuovi, synovi Nun, Davidovi, Manoahovi a Haně, Zachariášovi, Nejčistší Panně Marii ze Starého Nového a Nového zákona a dalším svatým. Neprokazujeme sami v našem každodenním životě požadavek naší přírody, její touhu mít vyobrazení lidí, které milujeme, když vyjadřujeme touhu nechat si jejich portréty a nechat si udělat vlastní portréty, zavěsit je na stěny nebo umístit do alb, abychom si je často prohlíželi a užívali si kontemplování vážených a milovaných tváří? A tuto přirozenou, správnou a zbožnou úctu ke svatým ikonám mnozí luteráni a anglikáni považují za něco nepřirozeného, Bohu odporného, za modlářství a herezi; nemají ikony ani ve svých domech, ani ve svých chrámech a považují za hřích je mít a uctívat. Tím mnoho ztrácejí ve víře a zbožnosti, neboť přerušením viditelného spojení se svatými ničí také neviditelného, zatímco ve skutečnosti, protože církev je nebeská a pozemská, tvoří jedno tělo. Stejným způsobem přerušili své spojení se zesnulými, protože se za ně nemodlí a nepřinášejí oběti za jejich duše, oběti, které se milosrdnému Bohu líbí; a prokázat tak svou nevěru v sílu modliteb církve za zesnulé.
Co je to za církev, která nemoudře a troufale přerušila svá pouta s nebeskou, vítěznou církví? Přerušilo společenství modlitbami se zesnulými a přerušilo společenství s církví, která vyznává víru v Krista ve své primitivní čistotě? Je to živé a svaté tělo Církve? Lze jediný kmen těla, bez hlavy, bez rukou a nohou, bez očí a uší, nazvat živým, organizovaným tělem? A přesto takové společenství hlásá svou víru jako očištěnou, pravou víru a vyhýbá se obřadům našeho svatého, neposkvrněného náboženství. Je to náboženství očištěné, které odmítlo svátost kněžství a ostatní svátosti, kromě křtu a svatého přijímání, které však nejsou platné; odmítl uctívání svatých, jejich relikvií, ikon, půst, mnišství a modlitby za zesnulé? Je toto víra evangelia? Je to Kristova církev a apoštolská církev? Žádný; je to církev sama vytvořená z vůle lidí, pod vlivem lidských vášní a příjemných lidských vášní; je to «pravda v nespravedlnosti» 992; je to zvrácené evangelium Kristovo; je to zvrácenost nebo odvrácení se Kristova lidu «k jinému evangeliu», o kterém apoštol řekl: «Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium než to, které jsme vám zvěstovali, budiž proklet.» 993 Není to církev, ale duše ničící pitva těla Kristova. A tak je uctívání ikon přirozené, spravedlivé, Bohu příjemné a užitečné.
1199) Svatí andělé a Boží svatí jsou našimi nejlepšími, nejlaskavějšími a nejpravdivějšími bratry a přáteli, kteří nám tak často pomáhají v různých situacích, ve kterých nám nemohou pomoci žádné lidské bytosti. Protože tito bratři, kteří věčně žijí a zatěžují nás dobrodiním, jsou neviditelní, zatímco my je pro svou tělesnost chceme mít před očima a jakoby stále přítomni s námi, proto máme jejich obrazy; a při pohledu na tyto obrazy si představujeme, že jsou s námi, a vyzýváme je ve svých modlitbách, protože víme, že mají před Bohem velkou smělost a pomáhají nám za různých okolností. Tak je pro nás nanejvýš prospěšné uctívání ikon, které odpovídá naší povaze a zdravému rozumu i samotnému Písmu svatému, neboť v Mojžíšově svatostánku Starého zákona byly obrazy cherubínů. Ikony nám slouží jako stálá připomínka, že Pán je vždy s námi („Já jsem s vámi vždy, až do skonání světa“ 994); že Nejsvětější Matka Boží je nám vždy nablízku jako «Prvotní počátek duchovní obnovy» 995 církve, jako Matka z milosti všech pravých křesťanů. A proto všichni praví křesťané mají ve svých domech obraz Matky Boží, své Královny a Matky z milosti, a hojně, důstojně a právem jej zdobí stříbrem, zlatem a drahými kameny; neboť po Bohu není nikdo milejší a uctívanější než Jeho Nejčistší Matka. Sám Pán i Jeho Nejčistší Matka nám neustále dokazují prostřednictvím zázraků, a to jak uvnitř, tak navenek, že naše pravá úcta k Jeho svatým, Jeho Matce a Jeho svatým ikonám je Mu příjemná a pro nás v nejvyšší míře užitečná.
1200) Narození Krista. – Přišel na zem, On, který nás na počátku stvořil ze země a vdechl do nás svůj Božský dech; Přišel, který «dává všemu život, dech a všechny věci» 996; Přišel, On, který jediným slovem povolal všechny věci viditelné a neviditelné z neexistence do existence, který slovem povolal k existenci ptáky, ryby, čtyřnožce, hmyz a všechna stvoření, existující pod Jeho všemohoucí prozřetelností a péčí; Přišel, On, kterému nesčetné zástupy andělů neustále slouží se strachem a radostí. A v jaké pokoře přišel! Narodil se z ubohé Panny, v jeskyni, zabalený do ubohých plének a uložený v jesličkách. Bohatství, pocty, sláva tohoto světa! Padněte, padněte v pokoře, v slzavé oddanosti a hluboké vděčnosti před Spasitelem lidí a podělte se o své bohatství s chudými a potřebnými. Nehrdte se svými vizionářskými, pomíjivými rozdíly, protože skutečný rozdíl lze nalézt pouze ve ctnosti. Sláva tomuto světu! Tady před jesličkami přiznejte svou ješitnost. Tak se všichni pokořme; ať všichni padneme do prachu před bezmeznou pokorou a vyčerpáním Vládce všech, Boha, který přišel uzdravit naše slabosti, aby nás zachránil od pýchy, marnivosti, zkaženosti a každé hříšné nečistoty.
1201) Hřích je sám o sobě ohněm; proto říkáme, že ten či onen je zapálen hněvem, tělesnou láskou nebo závistí. Hřích tedy v sobě nese odsouzení ohněm. Co tedy bude tento oheň v hříšnících, když je skrze jejich nekajícnost Boží milost zcela opustí? Čím bude tento vnější oheň také pro hříšníky? Není totiž pochyb, že tam bude ohnivé jezero, ohnivá pec nebo ohnivá gehenna nebo ohnivé údolí. Všechny tyto skutečně existují. A my ve své necitlivosti se nebojíme, netřesme se; trávíme svůj život v radosti; jsme chladní vůči církvi; neplníme své křesťanské povinnosti; stagnujeme ve svých hříších. Běda nám!
1202) Naší kněžskou službou je opakovat stále dokola tytéž modlitby, i když velmi různorodé, počínaje modlitbou Páně «Otče náš», neboť je povinností všech lidí obecně plnit stejná přikázání mravního zákona; neboť duše není posilována rozmanitostí modliteb, ale jejich opakováním a tím, že jsou vnášeny do našich srdcí, do naší vůle nebo činnosti a do celého našeho života.
1203) Vyhýbejte se všemi prostředky příležitostem, příčinám a slovům, které vyvolávají nepřátelství, a využijte každé příležitosti a příležitosti k projevení svaté a upřímné lásky: tím prvním bude nepřátelské naladění duše postupně vymýceno a druhým bude láska vyživována a posílena. Nedovolte, abyste ani na okamžik pociťovali vůči někomu špatné pocity; buď vždy ke všem laskavý a přemož svou zlou povahu láskou, která všechno snáší a všechno přemáhá. Vyvarujte se tvrdohlavosti, svévole a odporování bližnímu; netrvejte na tom, abyste šli svou vlastní cestou, abyste uspokojili své rozmary, nebo abyste někoho úmyslně zranili.
1204) Adamovi a Evě bylo dáno jedno určité přikázání, aby splněním tohoto jediného přikázání – které bylo navíc velmi snadné – získali lidé návyk plnit Boží vůli, jejíž naplnění tvoří celé blaho tvorů, a mohli být posíleni v lásce k Bohu. Obrátíme-li svou pozornost k opaku – na nenaplnění vůle Stvořitele a naplnění své vlastní vůle, v opozici vůči Stvořitelově –, pozorujeme, že se člověk kousek po kousku mění k horšímu a převrací svou vlastní vysokou přirozenost, stvořenou k obrazu a podobě Boha, a stává se Božím nepřítelem. Tak důležité je plnění Božích přikázání a tak destruktivní je jejich neplnění! Tím, že dal prvním lidem své definitivní přikázání nejíst plody stromu poznání dobra a zla, Pán Bůh se zjevil jako Průvodce nově stvořených rozumných tvorů, svých dětí adopcí. Čí byla chyba, že toto vedení bylo odmítnuto a že se člověk raději nechal řídit svou vlastní vůlí? Dokonce až dosud, přes všechen pokrok ve vědách a umění, přes všechny poklady lidské moudrosti, se člověk starověku ani moderní doby nemůže vzdělávat, protože od počátku odmítal vedení Boží; řekněme, kdo jiný než Bůh by měl být naším průvodcem? A jak v současnosti, tak v minulosti jen ti muži úspěšně dokončili své duševní a mravní vzdělání, kteří důvěřovali Bohu a žili v souladu s jeho přikázáními, nebo kteří nyní žijí v souladu s evangeliem a učením církve a podřizují se jejímu vedení. To je užitečné pro všechny moderní učitele, aby si to zapamatovali. Máme mnoho věd, ale dosažený výsledek je malý; naši mladí mají v hlavě mnoho, zatímco v srdci mají jen málo – velmi málo a často, bohužel! Dokonce nic. Život tedy nekoresponduje se vzděláním a vědou. Ale "ačkoli rozumím všem tajemstvím a všemu poznání a nemám milodar, nic mi to neprospěje." 997
1205) Církev skrze chrám a Boží službu působí na celého člověka, zcela ho vychovává; působí na jeho zrak, sluch, čich, cítění, chuť, představivost, mysl a vůli, nádherou ikon a celého chrámu, zvoněním zvonů, zpěvem chóru, vůní kadidla, líbáním evangelia, kříže a svatých ikon, prosforami, zpěvem a sladkým zvukem čtení z písma.
1206) Naše modlitba musí být hluboká, upřímná, moudrá a plodná; musí změnit naše srdce, nasměrovat naši vůli k dobru a stáhnout nás od zla. Povrchní modlitba je pokrytectví, zesměšňování posvátných věcí – marná modlitba. «Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a ctí mě svými rty; ale jejich srdce je ode Mne daleko." 998
1207) Když se modlíme k Matce Boží, k andělům a svatým, poznáváme je jako jediné tajemné tělo Církve, k níž i my sami patříme, ačkoli jsme hříšní; a věříme, že se z lásky modlí k Bohu za naši spásu. Když se vroucně modlíme za různé vrstvy společnosti, za lidi naší pozemské země a za celý svět, poznáváme se také jako jedno velké tělo se vším skrze ducha lásky a dobré vůle ke všem i k nám samým. A konečně, když se modlíme za spočinutí duší zesnulých (v nebi, na zemi, 999 a v pekle), považujeme je také za tvořící jedno duchovní tělo se sebou samými a přejeme si pro ně mír a odpočinek v nesmrtelné zemi, uznáváme, že jejich duše skutečně žijí a že my sami se k nim snad velmi brzy připojíme. Toto je ovoce víry Kristovy – spojení lásky se všemi, s těmi v nebi, na zemi a v pekle. Jak vysoký je duch církve! Ó, kdybychom se dokázali povznést k tomuto duchu! Pronikněte do ducha křesťanské bohoslužby, do ducha litanií, svátostí, obřadů a sami se jím prodchněte. Běda těm, kdo se vzdali církve: budou zcela posedlí duchem světa, duchem zla.
1208) Pouze věrní Kristovi služebníci dávají skutečnou hodnotu vtělení Syna Božího a péči Boha Otce a Nejsvětější Trojice o spásu lidstva; jen oni si skutečně váží nejčistšího Těla a Krve Kristovy, zatímco lidé tohoto světa žijí jako zvířata, která nemají pochopení, ve světských zármutcích a ve smyslných rozkoších, aniž by si vážili vtělení Syna Božího, ani Jeho nejčistší tajemství. A jako si Boží vyvolení náležitě váží Božích skutků a nekonečné lásky Boží k tomuto cizoložnému a hříšnému světu, tak si jich cení i sám Bůh a koná skrze ně úžasné skutky. Duch svatý spolu s Otcem a Synem v nich přebývá a z jejich útrob proudí řeky živé vody; a ti, kteří znají Boha, chodí k nim pít tuto vodu jako sladké prameny. Buďme všichni služebníky Kristovými.
1209) Slunce svítí ve vesmíru. Duševní Slunce – Bůh – neustále září v duších vyvolených.
1210) Bůh spočívá ve svatých a dokonce v jejich samotných jménech, v jejich samotných obrazech; je jen nutné používat jejich obrazy s vírou a oni udělají zázraky.
1211) Dej mi, Nejsvětější Theotokos, čistotu srdce, prostou srdečnou a synovskou důvěru, oddanost a lásku k Tobě, nyní i navždy a na věky věků. Amen
1212) Liturgie je v lidech v různých předmětech, slovech a skutcích viditelným znázorněním narození, života, učení, přikázání, zázraků a proroctví, utrpení, ukřižování, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení zakladatele naší víry, Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího. Během liturgie neviditelně asistuje, jedná a vše provádí prostřednictvím kněze a jáhna, kteří jsou pouze Jeho nástroji.
1213) Pro věřícího je stejně snadné přitáhnout k sobě Ducha svatého, jako je snadné vtáhnout vzduch do sebe; jako vzduch vše naplňuje a vším proniká. "Který je všude přítomný a naplňuje všechny věci." Kdo se vroucně modlí, vtahuje do sebe Ducha svatého a v Duchu svatém se modlí.
1214) Modlitba je dýcháním duše, stejně jako vzduch je přirozeným dýcháním těla. Dýcháme Duchem svatým. Nemůžete říci jediné slovo modlitby celým srdcem bez pomoci Ducha svatého. Když se modlíte, mluvíte z úst do úst s Pánem; a jestliže jsou ústa vašeho srdce otevřena vírou a láskou, pak je to, jako byste do sebe, od Něho, vdechli duchovní požehnání, o která žádáte Duchem svatým.
1215) Jaký je náš život? Hoření svíčky; Ten, kdo to dal, musí bouchnout – a zhasne. Jaký je náš život? Cesta cestovatele; jakmile dosáhne určité hranice, otevřou se mu brány, odloží cestovní oděv (tělo) a hůl a vstoupí do svého domu. Jaký je náš život? Dlouhá krvavá válka za vlastnictví skutečné země a skutečné svobody. Až válka skončí, budeme buď dobyvateli, nebo dobyti; budeme povoláni z místa boje na místo odměny a dostaneme od Odplatitele buď věčnou odměnu, věčnou slávu, nebo věčný trest, věčnou hanbu.
1216) Člověk je nádherné, velkolepé Boží stvoření, zvláště svatý muž; je hvězdou Boží; je to nádherná květina, zcela krásná a čistá, sladce vonící cedr, drahocenná perla, drahý kámen, krásný, plodný strom Božího ráje. Člověk je skutečně úžasné stvoření Boží! Sláva jeho Stvořiteli a Prozřetelnosti! Sláva Spasiteli lidstva, který nás vytahuje z bahna vášní, z korupce a smrti a vede nás do života věčného!
1217) Děkuji Pánu a své svaté matce Církvi, neposkvrněné a neporušitelné nevěstě Kristově, za to, že mi ukázali, vyrovnali a uhladili pravou cestu ke spáse, přerušili na ekumenickém a provinčním koncilu všechny hereze a rozkoly, které mohly sloužit jako velké překážky a překážky pro naši spásu, všechny srdnatě a slavně přemohly, všechny slavně a slavně přemohly. pronásledovatelů víry a postavil se za mě na obranu královské cesty svaté pravdy, která vede do života věčného. Děkuji jí za to, že zachovala všechny svátosti ustanovené Pánem a vede mě jistou cestou ke spáse. Děkuji jí za to, že pro mě zavedla nádhernou Boží službu – tu andělskou službu na zemi; za každoroční oslavování všech nejdůležitějších událostí pozemského života mého Pána a Jeho nejčistší Matky; za náležitou a vděčnou vzpomínku na nevýslovné dobrodiní Boží pro nás, které se projevily v našem vykoupení Synem Božím z hříchu, prokletí a smrti; a za každodenní účast na božské liturgii k mé uctivé pozornosti celého pozemského života mého Pána. Děkuji jí za to, že v každodenní službě Boží oslavuje skutky Božích svatých a že mi je ukazuje jako živé příklady víry, naděje a lásky k Bohu a různých cest vedoucích k věčnému životu. Děkuji jí, má svatá matko, za spisy svatých otců a učitelů Církve, za jejich milá a duši zachraňující slova, která nám zůstala jako dědictví. Děkuji jí za božsky ustanovené kněžství, které v Kristu a Kristem uskutečňuje mé spasení, smiřuje mě s Bohem, posvěcuje, utěšuje, posiluje, pase a vede do nebeského ovčince.
1218) Nebuď skleslý v době násilných pokušení, trápení nebo nemocí nebo při překážkách vznikajících z rozrušení nepřítele; to vše je pokárání a trest spravedlivého Pána, který zkouší srdce a otěže, pro vaše očištění, probuzení a nápravu, pro vypálení trnů tělesných vášní. A proto si nestěžujte, pokud někdy velmi trpíte. Nemyslete na utrpení, ale na požehnané následky tohoto trestu a na zdraví duše. Co byste pro zdraví svého těla neudělali? Ještě více musíte snášet vše pro zdraví a spásu své duše, která má věčný život.
1219) Nevkládejte svou důvěru v peníze, ale v Boha, který se neúnavně stará o všechny, a především o své rozumné stvoření vybavené řečí, a zvláště o ty, kdo žijí zbožně. Věřte, že Jeho ruka neselhává, především pro ty, kdo jsou dobročinní, protože člověk nemůže být štědřejší než Bůh. Důkazem toho je váš vlastní život a životy všech, kteří dříve žili a byli dobročinní. Nechte samotného Boha pokladem vašeho srdce; přilněte se k Němu zcela jako ke stvořenému k Jeho obrazu a podobě a utíkejte před pozemskou zkažeností, která neustále znečišťuje naše duše a těla. Pospěšte si k životu, který nepomíjí, k životu, který nikdy nestárne; přitáhněte tam i všechny ostatní, pokud je to ve vaší moci.
1220) Pane! Nauč mě dávat milodary ochotně, laskavě, radostně a věřit, že jejich udělováním neztrácím, ale získávám nekonečně víc, než dávám. Odvrať můj zrak od lidí s tvrdým srdcem, kteří nesoucítí s chudými, kteří se setkávají s chudobou lhostejně, kteří soudí, vyčítají, označují ji hanebnými jmény a oslabují mé srdce, abych nekonal dobro, abych i já zatvrdil své srdce proti chudobě. Ó, můj Pane, kolik takových lidí potkáváme! Pane, oprav skutky lásky! Pane, dej, aby každá milodar, který uděluji, byl ziskový a neškodil! Pane, přijmi milodar v osobě svých ubohých. Pane, uvaž mi pomoci postavit dům pro chudé v tomto městě, o který jsem se již mnohokrát modlil k Tobě, Všemilosrdný, Všemohoucí, Mont Wise, Báječný! (Dům byl od té doby postaven.)
1221) Při pohledu na obrazy Krista Spasitele, Jeho nejčistší Matky a Božích svatých si představte, do jaké slávy je naše přirozenost oděna Božím milosrdenstvím, moudrostí a mocí a jaká sláva, jaká blaženost čeká na všechny Pánovy věrné služebníky; zanechte všech iracionálních tužeb a světských připoutaností, pozemské zkaženosti a nečistot; milujte Pána a svatý zákon Jeho evangelia celým svým srdcem, celou svou duší a usilujte o čest Božího nebeského povolání, o život věčný, který nikdy nestárne.
1222) Ó, kdybychom obrátili svou pozornost k následkům svých hříchů nebo svých dobrých skutků! Jak bychom měli být opatrní, abychom se vyhýbali hříchu, a jak horliví ve všem, co je dobré! Neboť bychom měli jasně vidět, že každý hřích, který není včas vymýcen, se posiluje zvykem, zakořenuje hluboce v srdci člověka a někdy ho trápí, mučí a zraňuje ho až do smrti, při každé příležitosti se v něm takříkajíc probouzí a oživuje, připomíná mu dříve spáchaný hřích, a tak poskvrňuje jeho myšlenky, pocity a svědomí. Proudy slz jsou nutné ke smytí zarputilé špíny hříchu. Jak je to houževnaté a zhoubné! Zatímco naopak, každý dobrý čin, učiněný kdykoli upřímně, nezaujatě nebo se stal zvykem opakováním, rozradostňuje naše srdce a tvoří radost a útěchu našeho života vědomím, že jsme svůj život nestrávili úplně nadarmo, i když je plný hříchů; že jsme jako lidé a ne zvířata; že i my jsme stvořeni k obrazu Božímu a že je v nás jiskra Božského světla a lásky; že i když je jich jen málo, naše dobré skutky budou protiváhou pro naše zlé v rovnováze neporušitelné Boží spravedlnosti.
1223) Dotýká se mě duch svaté lásky k celému lidstvu, který se pohybuje všemi modlitbami, prosbami, prosbami, díkůvzdáními, zpěvem žalmů a čtením v Boží službě naší pravoslavné církvi. Ó, čím by měl být kněz, orgán této Božské nebeské matky na zemi, která se neustále s takovou láskou stará o všechny své děti, od panovníka až po nejnižšího rolníka, od svatého řídícího shromáždění až po nejnižší z církevních duchovních, a nejen o své pravé děti, ale i o celý svět! Jak plný lásky ke všem by měl být pastor – toto dítě Církve, které obdařila milostí kněžství a které se tak přibližuje k Božímu trůnu, jako jeden ze svých věrných, jako přítel Boží, kterého uctila, kterému udělila tak velké duchovní dary a výsady, kterého korunovala slávou a ctí jako pastora, ženicha, krále a služebníka Krista. duší! Jak daleko od něj mají být všechny vášně – úcta k lidem, sebeláska, smyslná tělesná láska, pýcha, nepřátelství, láska k zisku, lenost, sklíčenost, reptání a další vášně! Měl by být proniknut a naplněn Božskou láskou ke všem a jeho hlavní starostí by mělo být stát bez hříchu před Božím trůnem, pozvednout své uctivé ruce ke všem lidem a zachránit, časně i pozdě, duše, které mu byly svěřeny, vykoupené neocenitelnou krví Kristovou. "A kdo na tyto věci stačí?" 1000 Kéž nám Pán v množství svých slitování udělí tyto věci! Sami pro sebe jsme chladní, sebemilující, zlomyslní, chamtiví, skleslí, reptající a leniví.
1224) Co znamená zvolání, které se v kostele často zpívá: «Pane, smiluj se nad námi»? Je to nářek vinného, odsouzeného hříšníka, prosící o odpuštění podrážděné spravedlnosti. Všichni jsme pod věčnou kletbou a odsouzeni k věčnému ohni za naše nesčetné hříchy a je to pouze milost našeho Pána Ježíše Krista, který se za nás přimlouvá u Nebeského Otce, která nás zachraňuje před věčným trestem. Je to nářek kajícného hříšníka, který vyjadřuje jeho pevný záměr napravit a začít nový život, jak se sluší křesťanovi. Je to nářek kajícného hříšníka, připraveného odpustit druhým, jako jemu samotnému bylo a je nezměrně odpuštěno Bohem, Soudcem jeho skutků.
1225) Vášeň je spalující, rozrušená, bezohledná, zlá, zbrklá, a proto člověk pod vlivem vášně – například v hněvu – říká mnoho neuváženého, nepravdivého, imaginárního, zlého a co by v klidu neřekl. A tak, na základě zkušenosti, že taková je povaha vášně, na prvním místě – nemluv, když jsi rozrušený, se zlobou; a za druhé – odpusťte těm, kdo jsou vznětliví a podráždění, když ze sebe chrlí nadávky a výčitky, ať už spravedlivé, nebo nespravedlivé.
1226) Jako světlo a teplo jsou neoddělitelné od slunce, tak svatost, poučení, láska a soucit se všemi by měly být neoddělitelné od osoby kněze; neboť Čí důstojnost nese? – Kristovu. S kým se tak často spojuje? Kristus – Bůh sám se svým tělem a krví. Proto by měl být kněz v duchovním světě, uprostřed svého stáda, stejný jako slunce v přírodě: světlo pro všechny, životodárné teplo, duše všech.
1227) Spasitel se rozhodl vtělit nejen proto, aby nás zachránil, když nás hříchy a vášně již přemohly, když jsme do nich zapleteni, ale také proto, aby nás spasil na naši modlitbu, když se hříchy a vášně teprve snaží do nás vstoupit, když nás napadnou. Nesmíme usnout ani se nechat sklíčit, když na nás útočí vášně; naopak, toto je pravý čas být ve střehu, sebrat odvahu a modlit se ke Kristu, aby nás nenechal upadnout do hříchu. Není čas zachránit dům před požárem, když se oheň již rozšířil, ale spíše když se plamen právě objevil. Stejné je to s duší. Duše je dům a vášně oheň. "Ani nedávejte místo ďáblu." 1001
1228) Nebojte se konfliktu a neutíkejte před ním: kde není boj, tam není ctnost; tam, kde nejsou pokušení k věrnosti a lásce, není jisté, zda skutečně existuje nějaká věrnost a láska k Pánu. Naše víra, důvěra a láska se dokazují a odhalují v protivenstvích, to znamená v těžkých a žalostných vnějších i vnitřních okolnostech, během nemoci, smutku a nouze.
1229) Láska je semeno. Pokud si přejete, aby přinášelo stonásobně dobré ovoce, učiňte toto semeno dobrým tím, že budete svou lásku udělovat s jednoduchostí a z dobrého, milosrdného a soucitného srdce. Buďte si jisti, že neztratíte mnoho, nebo spíše, že neztratíte nic, ale že získáte nekonečně více darováním této pomíjivé lásky, za předpokladu, že ji budete dávat z dobrého srdce, s vírou v Odplatitele, a ne z lásky k zisku nebo ze sebeláskyplných pohnutek. „Nakolik jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně,“ 1002 váš Pán.
1230) Myšlenky člověka mají nejmocnější vliv na stav a sklony jeho srdce a jednání; proto, aby srdce bylo čisté, dobré, klidné a aby sklony vůle byly také dobré a zbožné, je třeba očistit naše myšlenky modlitbou, čtením Písma svatého a spisů svatých otců, jakož i rozjímáním o pomíjivosti, pomíjivosti a úplném vymizení pozemských rozkoší.
1231) Toužíš po nějakém duchovním požehnání, buď pro sebe nebo pro někoho jiného, nebo pro všechny, ale Pán touží po tomtéž, dlouho, dlouho před tebou a je připraven toto požehnání udělit tobě i ostatním; vyžaduje se pouze připravenost přijmout Boží dar; vyžaduje jen určitou způsobilost u těch, kdo ji mají přijmout, protože Bůh je nekonečná milost, nekonečná dobrota a je vždy připraven udělit každé požehnání a často je uděluje ještě dříve, než o něj požádáme, a v každém případě „dokáže učinit nadmíru nade vše, co žádáme nebo si myslíme“. 1003 Proto vždy s nadějí a smělostí prosím Pána o duchovní a dokonce i hmotná požehnání, když jsou potřebná a Pán je uděluje v souladu se svým věrným slibem: «Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte, a bude vám otevřeno; pro každého, kdo žádá-h dostává; a kdo hledá- najde; a tomu, kdo klepe, bude otevřeno." 1004
1232) Po vzkříšení budou naše těla duchovní, a ne pozemská, vše pozemské zůstane na zemi. Pamatujme si, jaký bude náš budoucí příbytek, křesťané, postupně se odpoutejme od všeho pozemského. Při vzkříšení z mrtvých budou lidé «jako andělé Boží v nebi» 1005 – stejně duchovní jako oni! A proto nebude ani maso, ani pití, ani roucho, ani vzduch, ani teplo – které zde vyživují, zahřívají a podporují naše těla; "ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém." 1006 Nyní jsou naše pozemská těla podporována zemí, to jest pozemskými živly, ale pak se všechny živly roztaví žhavým žárem, země také a díla, která jsou v ní, budou spálena. 1007 A tak si pamatujeme na tyto budoucí změny v našem osudu, v našich tělech a v našich životech, «a ten zázrak, že vidíme Boha inkarnovat, vyhýbejme se marnému světu a soustřeďme se na božské věci: Kristus přišel na zem, aby nás pozvedl do nebe.» 1008 Duchovní tělo je zcela odlišné od hmotného, elementárního. „Aby Bůh byl vším ve všem“ 1009
1233) Jelikož nás Pán stvořil ze dvou prvků – duchovního a hmotného, rozumné duše a hmotného těla vyžadujícího hmotnou podporu, Ďábel se navzdory Bohu i nám samým snaží všemi prostředky využít právě této duality naší přirozenosti tím, že nás navádí k tomu, abychom důvěřovali nikoli Bohu, ale tělesným věcem, a svádí nás k nenasytnosti, pokušení ke každé bezohlednosti a nedbalosti. k chamtivosti, závisti, lenosti, krádeži, lakomství, nenávisti, vraždě Tak nás například podněcuje, dává nám důvěřovat nikoli Bohu, ale penězům, jídlu a pití, lidským vazbám a spojením, hodnostem, poctám a výsadám, urozenosti, intelektu, vzdělání, knihám; podněcuje nás, abychom našli potěšení v jídle, pití, oblékání, v koncertech světské hudby, divadlech, žertování, nečinném mluvení a ve hře slov. Ale pravý služebník Boží důvěřuje svému Pánu, vždy a ve všem, ve společného Otce a Zaopatřovatele všech, který působí všechno ve všem, pamatuje na to, co bylo řečeno: «Veškerou svou péči uvrhněte na něj; protože mu na tobě záleží." 1010 Jakmile se ve vaší duši objeví nepokoj a násilí, uznejte v tom vliv Satana a okamžitě proti němu postavte Skalního Krista. Satan si vyláme zuby o tu skálu a nedosáhne vás. Ale také mějte na paměti, že musíte milovat každého jako sebe.
1234) Theotokos, Matka Boží, andělé a všichni svatí jsou mi tak blízko, když je volám s čistým, celým srdcem jako svou vlastní duši a slyším mě, jako slyším sám sebe: protože jsme všichni – jedno tělo, jeden duch, jedna církev andělů a lidí. Členové Církve mají k sobě stejný vztah jako údy těla: navzájem si slouží, pomáhají si, podporují a zachraňují se. (Ale je to tak s protestanty?)
1235) V jaké vysoké, svaté společnosti se nachází křesťan v chrámu, obklopen obrazy andělů a svatých! Je členem stejné Církve, ke které patří Svatí. Jaké podněcování k morální změně a aspiraci na život, který nikdy nestárne, po kterém také toužili a ke kterému skutečně dospěli.
1236) Ďábel bere do zajetí a dobývá člověka na tomto světě tím, že nadměrně vzrušuje jeho přirozené duchovní a tělesné potřeby, jako jsou: potřeba jídla a pití (a jako vše se musí kupovat penězi, tedy i penězi), potřeba šatů, potřeba požitků, potřeba vyznamenání nebo slávy a dobrého jména. Všechny tyto a další podobné požadavky člověka, které Bůh vložil do samotné přirozenosti člověka, neustále překrucuje Ďábel, který je dovádí do krajností, někdy zcela zbytečně (například jídlem a pitím), a tak ničí duši i tělo a odvádí duši od Boha její připoutaností k hmotným věcem a jejím upadnutím do smyslnosti a do vášně, závisti, zloby, náklonnosti, zášti, nenávisti. smilstvo, opilství, chamtivost, ctižádostivost atd. A proto jsou nezbytné půst, cudnost, nezájem, laskavost, mírnost, pokora, víra, naděje a láska, modlitba a meditace.
1237) Chraňte své srdce všemi prostředky nebo upřímnost svého srdce, svou schopnost soucítit se svými bližními v jejich radostech i smutcích a vyvarujte se, jako byste se vyhnuli smrtelnému jedu, jakékoli lhostejnosti a chladu k lidem, různým neštěstím, nemocem a potřebám: neboť soucitem, zvláště v lásce, se zjevuje celý zákon dobro a soucit. obsaženo, zatímco naopak naše sobectví, zloba, zlomyslnost a závist jsou odhaleny nedostatkem sympatií. Modlete se tedy za všechny, za které vám církev nařizuje modlit se, nebo se modlete dobrovolně za druhé, jako byste se modlili za sebe, a nepolevujte v upřímnosti, neztrácejte vnitřní úctu k osobě nebo osobám, za které se modlíte; nedovol, aby svatý oheň lásky uhasil, nebo tvé světlo zatemnilo; neklesejte na úskoky nepřítele, podkopávejte své srdce a snažte se do svého srdce vštípit odpor ke všem, abyste sebrali ze svých rtů modlitbu za druhé, která je nejlepším důkazem evangelijní lásky k našim bratřím.
1238) Pane! Dej, aby Tvůj chrám sděloval všem, kdo do něj vstoupí s vírou, zbožností a bázní Boží, osvícení své duše, očištění od hříchů, posvěcení, pokoj, zdraví, klid duše – aby posílil jejich víru, naději a lásku; aby podpořila nápravu jejich životů, úspěch ve všech jejich dobrých začátcích a dílech, vzájemnou lásku, čistý křesťanský život, obměkčení jejich srdcí a ustání sebelásky, tvrdohlavosti, chamtivosti, chamtivosti, závisti, zloby, obžerství, opilství, rozpustilosti – právě těchto neřestí, které tak škodí společenskému životu. Dej to, dej to, Pane, všem, kteří rádi navštěvují Tvůj chrám, a nakloň k tomu i ty, kteří ho nemilují, aby ho milovali a upravovali své životy a skutky: neboť čas je blízko a soud je přede dveřmi pro všechny, každého povolání a postavení, jakéhokoli pohlaví a každého věku, a přede všemi stojí dílo nekonečné důležitosti – dát odpověď na strašlivý Kristův soud.
1239) Jak a kdy se máme starat o nehynoucí roucho duše: mírnost, spravedlnost, cudnost, trpělivost, milosrdenství, když všechny naše starosti, pozornost a prostředky směřují k pomíjivému rouchu a ozdobě našeho těla? Nemůžeme sloužit dvěma pánům: protože duše je jednoduchá a svobodná. Jak a kdy se máme starat o duchovní bohatství dobrých skutků, když jsme jen chamtiví po pomíjivém bohatství a snažíme se ho nashromáždit ze všech sil a prostředků, když naše srdce lpí na penězích, na světě, a ne na Bohu? Jak a kdy se máme starat o neporušitelný duchovní pokrm a o požehnaný nápoj – o modlitbu, čtení Božího slova, spisy a životy svatých otců, přijímání Těla a Krve Páně, když z úst stěží vypouštíme jídlo a pití a tento omamující nasvícený jedovatý kouř, který mnozí považují za tak příjemný? Jak se může naše duše radovat v Duchu svatém, když nás neustále zaměstnávají pozemské, marné zábavy a rozkoše? Ó, ničivá služba korupci, která nás odvádí od života neporušitelného, pravého a věčného!
1240) Když se modlíme, pak se v našich myšlenkách podivně mísí nejsvětější, nejvyšší předměty s pozemskými, světskými, malichernými předměty. Například Bůh a nějaký předmět, který milujeme, jako jsou peníze, šaty, klobouk nebo nějaký lahůdkový pokrm, nějaký sladký nápoj nebo jiný vnější rozdíl, jako je kříž, řád, stuha atd. Jsme tak nedbalí, tak odevzdaní vášním a rozptýlení! To by mělo být přirozené pouze pro pohany, kteří neznají pravého Boha a Jeho Syna Ježíše Krista s Duchem svatým, a ne pro křesťany, jejichž poklad není na zemi, ale v nebi. Kde je tedy živá voda v našem srdci, vyvěrající v životodárných proudech v srdcích zcela oddaných Bohu? Není tam, protože je vytlačena z našich srdcí světskými marnostmi a jinými vášněmi. "Nemůžete sloužit Bohu a bohatství," 1011 říká Pravda.
1241) Mezi obrazem a jeho prototypem je úzký vztah – mezi zbožným člověkem a Bohem; mezi členy a vedoucím; mezi stádem a Pastýřem; mezi révou a větvemi. Kdybychom vždy věřili a pamatovali si tuto pravdu, Ó! V jaké shodě, v jaké lásce a čistotě bychom měli žít; jak bychom k sobě měli být soucitní, jak shovívaví, jak shovívaví, s vědomím, že my sami potřebujeme především Boží i lidskou shovívavost a milosrdenství, jako nejchudší na duchu i na těle.
1242) Význam milosti. co je milost? Je to požehnaná Boží moc, daná člověku, který věří a byl pokřtěn ve jméno Ježíše Krista nebo ve jménu Nejsvětější Trojice – moc, která očišťuje, posvěcuje, osvěcuje, pomáhá konat dobro a odpoutá se od zla, která utěšuje a dodává odvahu v neštěstí, zármutku a nemocech, která je vyvolením připraveným k přijetí věčného Boha. Stal se pyšný, sobecký, zlomyslný, závistivý člověk krotký, pokorný a sebezapírající pro slávu Boží a dobro svého bližního, shovívavý ke všem, shovívavý, poddajný, bez schválnosti? – Stal se jím mocí milosti. Stal se nevěřící věřícím a horlivým naplňovatelem přikázání náboženství? – Stal se jím mocí milosti. Změnil se snad penízemilovný, chamtivý, nespravedlivý muž, který má tvrdé srdce k chudým, v hloubi své duše a stal se nežoldnéřským, spravedlivým, štědrým, soucitným? – Vděčí za to moci Kristovy milosti. Stal se žrout, velký jedlík a piják, zdrženlivý, střídmý, nikoli skrze nemoc nebo jakékoli vědomí škodlivosti nestřídmosti pro tělo, ale z vědomí mravního, vyššího cíle? – Stal se jím silou milosti. Stal se někdo, kdo byl dříve plný nenávisti, zášti a pomsty, náhle shovívavý, miloval dokonce i své nepřátele, své nepřátele a urážeče, aniž by si pamatoval žádné urážky? – Stal se jím díky regenerující, proměnlivé a obnovující síle milosti. Změnil se někdo, kdo byl dříve chladný k Bohu, k chrámu, k bohoslužbě, k modlitbě a vůbec ke svátostem náboženství, které očišťují a posilují naše duše a těla, náhle v jeho duši a stal se vroucím k Bohu, k Boží službě a modlitbě, k úctě ke svátostem? – Stal se jím působením spásné Boží milosti. Z toho je zřejmé, že mnozí žijí bez milosti, neuznávají její důležitost a nepostradatelnost a nehledají ji, ačkoli slovo Páně říká: «Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost.» 1012 Mnozí žijí v hojnosti a pohodě, těší se kvetoucímu zdraví, rádi jedí, pijí, chodí, baví se, píší nebo pracují v různých odvětvích lidské činnosti, ale nemají ve svém srdci Boží milost, ten neocenitelný poklad křesťana, bez něhož nikdo nemůže být pravým křesťanem a dědicem království nebeského.
1243) Mezi křesťany se vědy i literatura staly téměř zcela světskými. Evangelium a náboženství jsou zanedbávány, životy svatých jsou zesměšňovány, obecně je všude jakási horečná, světská činnost, přičemž nikdo nemyslí na to, aby se Bohu líbil a na spásu své duše. Jak žalostný stav!
1244) Naše moderní modloslužba v křesťanství spočívá v sebelásce, ctižádosti, světských požitcích, obžerství a lásce k zisku, cizoložství. Právě to zcela odvrátilo naše oči a srdce od Boha a nebeské země a přibilo nás k zemi. Právě to vykořenilo bratrskou lásku a postavilo nás jeden proti druhému. Běda! běda! K nám!
1245) Jak k nám přijímáme nejvyšší tajemství Boží lásky – tajemství křesťanské víry? S naší myslí, srdcem a životem; s naší svobodnou vůlí? Jsou všechny tři síly našich duší proniknuty svatou vírou, jako byly duše svatých? . . . . Království nebeské «je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky [tři síly duše], dokud vše nevykynulo. 1013 Přijímáme světské, pomíjivé, hříšné věci (smyslnost, žádostivost a ctižádostivost) se všemi silami naší duše a těla, ale ne nebeské a věčné věci.
1246) Pán Bůh se s námi takříkajíc podělil o svůj věčný život: všichni jsme učiněni zbožnými Jeho nejčistším Tělem a Krví, spojeni s Božstvím. «Řekl jsem, že jste bohové a vy všichni jste děti Nejvyššího» 1014 (Otče náš, jenž jsi na nebesích). Neměli bychom se také v souladu s Jeho vůlí dělit o to, co slouží k podpoře našich duší a těl, naší mysli, našeho vědění, našeho hmotného majetku, se svými bližními, neboť on sám nám neslíbil úbytek, ale nárůst talentů, které nám byly svěřeny a námi navráceny? "Jakou mírou použiješ, takovou se ti naměří znovu." 1015 Jestliže nás Bůh přijal do společenství s Božstvím, do společenství svého Těla a Krve, pak i my bychom měli mít všechny věci společné, aniž bychom však podněcovali zahálku a lenost – to znamená, že bohatí mají pomáhat chudým a rozdávat co nejvíce milodarů; měli by přijímat cizince, navštěvovat nemocné, utěšovat ztrápené, poučovat nevědomé, učit bloudící, odpouštět urážky a pamatovat si, že všichni jsme Kristovi. A Kristus odplatí za všechny a za všechno. "Neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst." 1016 A tak dále.
1247) Kříž a znamení kříže jsou mocí Boží; proto je v nich Pán vždy přítomen. Podobně ikony Pána, Matky Boží, svatých andělů a svatých, mohou také mít Boží moc pro věřící a mohou na nich dělat zázraky. Proč? Protože z Boží milosti jsou v nich přítomni Pán, Svatá Panna, andělé či svatí – to znamená, že jsou nám vždy tak blízko, a dokonce i blíže, než tyto obrazy. Opravdu ano. Zkušenosti to velmi často potvrzují.
1248) Co divadla přinášejí do srdcí mužů? Duch tohoto světa, duch zahálky, planého mluvení, žertování, mazanosti a ničemnosti, pýchy, domýšlivosti – nikomu nepřinášejí žádné morální dobro. Autoři kousků a herci dávají lidem jen to, co v sobě mají, vlastního ducha, ani víc, ani míň. A myslí herci na veřejnou morálku? Mají nějaký záměr napravit morálku lidí? V žádném případě.
1249) Vždy považujte za velké štěstí rozmlouvat v modlitbě s Pánem nebo s naší nejčistší Theotokos- Matkou Boží nebo s anděly a svatými a modlit se k nim vždy s chvějící se úctou a pamatovat si, s kým rozmlouváte, ty, nečistý, bezvýznamný červ.
1250) Proč má naše upřímná modlitba jeden za druhého tak velkou moc nad ostatními? Protože přilnutím k Bohu během modlitby se s Ním stávám jedním duchem a spojuji se sebou vírou a láskou ty, za které se modlím, neboť Duch svatý, který ve mně působí, působí zároveň i v nich, neboť On všecko činí. "Je nás mnoho, jsme jeden chléb a jedno tělo." 1017 „Je jedno tělo a jeden duch“ 1018
1251) Duchovní klid a blaženost, kterou někdy zakoušíme v Božím chrámu při harmonickém zpěvu a zřetelném čtení čtenáře nebo sloužícího duchovenstva, je předzvěstí oné nekonečné blaženosti, kterou zažijí ti, kdo budou věčně rozjímat o nevýslovné dobrotě Boží tváře. Musíme být horliví pro harmonický zpěv a zřetelné čtení. Vzýváním jmen Božích svatých v modlitbě je podněcujeme, aby se za nás modlili.
1252) Když vcházíme do chrámu Božího, abychom se modlili, měli bychom vědět a pamatovat si, že jsme dětmi Nebeského Otce a přišli jsme do Jeho domu; proto tam musíme stát se synovskými pocity upřímné lásky a vděčnosti ve vroucí modlitbě. Náš duch by měl volat: «Abba, Otče! » 1019
1253) Jak jsi dobrý, Pane, a jak blízko jsi nám – tak blízko, abychom s Tebou mohli vždy hovořit, být Tebou utěšováni, skrze Tebe dýchat, Tebou osvíceni, nalézat v Tobě mír, v Tobě, Pane, získat duchovní šíři! Nauč mě prostotě lásky k Tobě a k mému bližnímu, abych mohl být stále s Tebou, abych v Tobě nalezl pokoj. Pán! Dovolte mi, abych se ani na okamžik nestýkal s tím nejodpornějším a nejhorším nepřítelem Ďáblem, ani ze zloby, ani z pýchy, ani ze závisti, ani z lakomství, ani z lásky k zisku, ani obžerství, ani nečistých myšlenek, ani rouhání, ani sklíčenosti, ani lži, ani ničeho hříšného. Dej, abych mohl být někdy celý Tvůj!
1254) Má nekonečná Blaženost, Pane Ježíši Kriste, jakých požehnání jsi mě neučinil účastníkem během mé dočasné existence! Děkuji Ti, má Milosrdenství, má Blaženost. Ale pokud jsou pozemská požehnání tak četná, tak rozmanitá, tak sladká – jaká musí být nebeská, duchovní požehnání: jsou skutečně nekonečná, nesčetná, nepředstavitelně sladká. Nezbavuj mě tedy, nejmilosrdnější a nejmilostivější Pane, i tato svá nebeská požehnání, která jsi připravil pro ty, kdo Tě milují. Nepřipravujte o ně ani ostatní! Dej, aby všichni poznali Tebe, Pane, naše blahoslavenství! Neboť Ty jsi naše Požehnání všude, i na zemi, neboť každé požehnání je Tvým dílem! A kromě toho, dej, Pane, abych také snášel útrapy tohoto života: jsou nezbytné pro mé vášnivé tělo, pro mého starého muže. Milovnice mužů! Uč i zbytek svého lidu, aby je snášel poddajně, a dopřej jim, aby se naučili, jak je potřebují. "Pacient v soužení." 1020 "Ve světě budete mít soužení." 1021
1255) Když žádáš o život, víru a duchovní porozumění pro druhé, ptáš se upřímně, ne pokrytecky, pouze svým jazykem? Toužíš z celé své duše, aby v tom pokročili? Vy sám postupujete stejně? Nezůstáváte v otroctví vášní? Pozor, Mistr vidí vše svýma nejjasnějšíma očima; je nutné se k Němu modlit s porozuměním, v prostotě svého srdce, s vroucím duchem.
1256) Když se kvůli nemoci z různých příčin cítíte špatně a jste indisponováni, a když je v tomto stavu vaše modlitba chladná, těžká, plná sklíčenosti a dokonce zoufalství, nebuďte sklíčení ani zoufalí, neboť Pán zná váš nemocný a bolestivý stav. Bojujte proti své slabosti, modlete se, kolik máte síly, a Pán nepohrdne slabostí vašeho těla a ducha.
1257) Když se cítíš být bezbožným, nečistým, zlým, rouhačským hříšníkem, a proto se necítíš hoden přiblížit se ke Svaté Bohorodice a modlit se k ní, pak je ten pravý čas se k ní vroucně modlit jen proto, že se cítíš být hříšníkem; neležte v bahně hříchu, ale přijďte k Theotokos, postavte se před Její obraz v naději, že je tam přítomná, ukažte Jí beze studu své hříšné vředy, nenechte se k nim zhnusit a požádejte Ji, aby vás očistila od tohoto duchovního malomocenství, a nebudete zahanbeni. Všemilosrdný vámi nepohrdne, nejčistší a nejrychlejší Pomocník vás očistí, jako sám Pán očistil deset malomocných.
1258) Kde najdu křesťana, který svými činy učí ostatní pohrdat tělem, jakmile pomine, a starat se o nesmrtelnou duši? Kde najdu muže tak vznešeného ducha? Je těžké najít takového na zemi, i když jistě takoví jsou, ale v «Církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích» v nebeské Církvi je takových lidí tolik, kolik je hvězd na nebi. Tím, že se vzdali sebe, starého zkaženého, ztraceného člověka, rozbité nádoby, která nemůže obsahovat žádnou vodu, vzali své kříže a následovali Krista, odevzdali Mu celý svůj život a pohrdali tělem a světem jako pomíjivým. Slyšeli hlas: "Co prospěl člověku, když celý svět získá a svou duši ztratí?" 1022 a poznali, že tělo a svět pominou a již nebudou; že naše duše je neocenitelná, protože, protože je obrazem Božím, je nesmrtelná, a že proto celý svět nestojí za nic ve srovnání s duší, že je pomíjivý, neboť «Nebe a země pominou» 1023 podle slova Spasitele. Kromě toho se na vlastní oči na každém kroku přesvědčujeme o pomíjivosti světa: vše na světě se pohybuje a otáčí a všechny živly jsou v pohybu, roční období se mění – zatímco s muži se někteří rodí, někteří umírají, někteří se vdávají, jiní ztrácejí manželky, někteří si staví domy, jiní jsou připraveni o své obydlí a majetek; Některá města se rozprostírají a jsou ozdobena, zatímco jiná jsou zničena požárem a lehla popelem. Všechno na zemi pomine, a to ukazuje, že země sama také jednoho dne pomine. Pokud vše v domě vzplane, shoří i samotný dům. „Nebesa a země jsou . . . vyhrazeno pro oheň. Tím, že tehdejší svět byl přeplněn vodou, zahynul, ale nebesa a země, které jsou nyní tímtéž slovem, jsou střeženy, vyhrazeny ohni proti dni soudu a záhuby bezbožných lidí." 1024 Kde tedy najdu pravé křesťany, kteří pohrdají vším pozemským jako pomíjivým a ze všech sil se snaží líbit Bohu, svému věčnému Otci, a spasit své duše? Kde najdu muže tak vznešeného ducha, že by jako nějaký král nebo bůh kvůli Bohu pohrdal vším pozemským a statečně by tomuto důvodu nebo zákonu Božímu podřídil všechny světské vášně a připoutanosti? Kdo by byl horlivý s Boží horlivostí pro spásu svých bratří a staral by se o jejich osvícení, očištění a posílení ve víře a ctnosti? Pán! Rozsviťte taková světla na svícnu tohoto světa, na svícnu Své Církve, aby kázali Tvou slávu, aby horlili pro Tvou slávu a pro spásu Tvého lidu! Pane, tobě je všechno možné! Pane, jak dlouho se bude pohybovat marnost tohoto světa? Jak dlouho se budeme odvracet od Tebe, našeho Stvořitele a Spasitele? Pane, nechť je vše, co se nás týká, uspořádáno podle Tvé vůle!
1259) Když tě cizí, pyšný, zlý duch vyruší před nebo během čtení modliteb k Pánu Bohu nebo Matce Boží, pak si živě představuj, že všichni přítomní v chrámu jsou děti nebeského, všemohoucího, nepůvodného, nekonečného, nejmilosrdnějšího Otce a že Pán je jejich Otcem, směle, s radostí před všemi lidmi, svobodně, pokojně se k Němu modli. nebojíce se ani posměchu, ani opovržení, ani zloby dětí tohoto světa. Nebuďte lstiví a nestyďte se před lidskou tváří; nepochybuj, ale upřímně se modli k Nebeskému Otci; zvláště řekněte modlitbu Páně, uctivě, pokojně, ne ukvapeně: obecně čtěte všechny modlitby tiše, rovnoměrně, s úctou, s vědomím, před kým je říkáte.
1260) Kolik je křesťanů, kteří říkají: „Věřím v Boha“, aniž by ve skutečnosti věřili! Kolik úst mlčí, když je třeba ve společnosti lidí bránit slávu Boha a jeho svatých, kterou děti tohoto světa rouhají! Někteří mlčí, když je třeba podpořit rozhovor o Bohu nebo zastavit jakoukoli neúctu či drzost. Mnozí říkají: «Věřím v Boha»; ale kdyby se objevilo nějaké neštěstí nebo pokušení, stanou se malomyslnými a skleslí. Někdy začnou reptat. A co se stane s celou jejich vírou? To by měl být ten pravý čas ukázat podřízení se vůli Boží a říci: "Ať se stane, jak chce Pán." "Požehnáno buď jméno Páně." 1025 Jinak je zřejmé, že v Boha věří jen v době štěstí a zříkají se ho v době neštěstí.
1261) Snášej útrapy a bolestné chytrostí operace, aby se ti poté vrátilo zdraví (to se říká ve zpovědi). Znamená to, že při zpovědi musíte svému zpovědníkovi oznámit všechny své hanebné skutky bez zatajování, i když to může být bolestivé, hanebné, potupné a ponižující. Jinak rána zůstane nezahojená, bude bolet a bolet, podkope vaše duchovní zdraví a zůstane jako kvas pro jiné duchovní slabosti nebo hříšné zvyky a vášně. Kněz je duchovní lékař. Ukažte mu své rány, aniž byste se styděli, upřímně, otevřeně, se synovskou důvěrou a důvěrou; neboť zpovědník je tvůj duchovní otec, který by tě měl milovat víc než vlastního otce a matku; neboť Kristova láska je vyšší než jakákoli tělesná, přirozená láska. Musí za vás dát Bohu odpověď. Proč se náš život stal tak nečistým, tak plným vášní a hříšných návyků? Protože mnozí skrývají své duchovní rány a boláky, kvůli nimž bolí a zaněcují; a nelze na ně uplatnit žádný opravný prostředek.
1262) Ať mě nebe a země, stvořené Pánem, existující, jednající a pohybující se skrze Něho, učí – já, který jsem jeden duch s Pánem! Nad čím se mohu rmoutit, když jsem a kdy mohu být jedním duchem s Pánem? Veškerou svou péči vložím na Něj. Nebe a země existují po tisíce let skrze Pána, skrze Jeho moc a zákony, ačkoli jsou bezduchou, inertní, nečinnou a bezmocnou hmotou. A tráva, polní květiny, ptáci, ryby atd. Jak nás to všechno učí zcela důvěřovat Boží prozřetelnosti!
1263) Nepohrdej žádným člověkem, ať je jakkoli chudý; ale chovejte se s plnou úctou a laskavostí ke každému dobře smýšlejícímu člověku, zvláště k chudým, neboť k našim členům hodným soucitu – nebo spíše ke Kristovým členům – jinak krutě zraníte svou duši. Ó, jak snadné by se zdálo být žít v jednoduchosti a lásce, a přesto jak těžké je pro naše zkažená srdce žít v lásce! Na každém kroku je záminka k nepřátelství vůči našemu bratrovi.
1264) Pane! Jsem tvá nádoba: naplň mě dary svého Ducha svatého. Bez tebe jsem prostý všeho požehnání – nebo spíše plný každého hříchu. Pán! Jsem tvoje loď: nula mě s nákladem dobrých skutků. Pán! Jsem Tvá archa: naplň mě ne lákadlem lásky k penězům a požitkům, ale láskou k Tobě a Tvému živému obrazu, člověče.
1265) Člověče! Jak vysoko byla vaše přirozenost vyzdvižena v osobě Ježíše Krista, Bohočlověka? Bylo povýšeno na trůn Božství. Do jaké výše povýšila vaše přirozenost v osobě Matky Boží? Vyšší než cherubíni a serafové. Pro koho to bylo provedeno? Pro vás, abyste se, osvobozeni od zkaženosti žádostí těla, stali účastníky Božské přirozenosti. A jak odpovíš na tyto úmysly, na tuto nejmilosrdnější prozřetelnost svého Pána? Všechny božské síly pro život a zbožnost vám byly dány a jak je využíváte? Nejsi k nim nedbalý? Nedržíš se celé země jako hlemýžď?
1266) Naše duše je prostá, jako obraz a podoba Boží; proto, když je dobře řízen a žije v souladu s vůlí Boží, pak je pokojný, snadný a radostný; zatímco naopak, když souhlasí s hříchem, spáchá hřích nebo je k hříchu donucena Nepřítelem, pak je zneklidněna, zatemněna a těžká. Čiň tedy vždy vůli Boží a budeš prostý a tichý; ale když hřešíš, nebudeš mít pokoj. Nevzdávejte se Nepříteli; vnáší do duše úzkost, omezení, temnotu a oheň. "Odložte zlo svých skutků." 1026
1267) Jako je přirozené, sladké a snadné dýchat vzduch, tak by měl být přirozený, sladký a snadno dýchatelný Duchem svatým, který je dechem naší duše. Jako je přirozené, snadné a příjemné milovat sami sebe, tak by mělo být přirozené, snadné a příjemné milovat všechny lidi, protože všichni jsme jedno – jedno stvoření jediného Boha, obrazy a podoby téhož Boha; máme stejný dech, stejnou duši, stejný vzhled.
1268) Bůh dovoluje všechny strasti, nemoci, muka, strádání, aby zahnal lákadlo hříchu a vložil do srdce pravou ctnost, abychom se mohli učit ze zkušenosti lži, drzosti, tyranství a nekonečnosti hříchu a mohli být inspirováni odporem k němu; také abychom se zkušenostmi mohli naučit pravdě mírnosti, moudrosti, jemného vládnutí srdcím lidí a životodárných vlastností ctnosti. Budu proto statečně snášet všechna trápení, s vděčností Pánu, Lékaři našich duší, našemu nejmilovanějšímu Spasiteli.
1269) Pán je všude a ve všech věcech; Pán všechno nese a uchovává; a proto se nazývá Všemohoucí. Měl bych být osvobozen od péče. Všemocností Boží jsme povoláni k bytí z nicoty, a jelikož nejsme nic sami ze sebe, nemůžeme nic dělat vlastní silou; bez Boha se v životě nemůžeme ani živit, protože Bůh je pro nás vším: naším životem, naší silou, naším světlem, naším vzduchem, naším duchovním jídlem a pitím, naším oděvem, naším vším. Je to také On, kdo stvořil a dává nám vše pro naše hmotné tělo: světlo, vzduch, teplo, jídlo, pití, oblečení a obydlí. Blahoslavení chudí duchem, kteří vždy uznávají svou vlastní nicotu – a všemohoucnost Boží; Blahoslavení ti, kteří jsou v tomto životě osvobozeni od péče; blahoslavení prostoduší; Blahoslavení, kteří se ve všem odevzdávají do rukou Božích. "Svěřme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu."! 1027 Jen buďte vždy s Bohem a vše vám bude dáno, vše vám bude přidáno. «Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost; (v sobě i v druhých) a všechny tyto věci vám budou přidány.» 1028 Jen ať je Bůh ve vašich srdcích, buďte s ním vždy nerozlučně spojeni, a všechno pozemské vám bude přidáno. Jen se nezaměřujte na nic světského, protože vaše část je – Bůh, Bůh vašeho srdce. Bůh je nevyčerpatelné bohatství, věčný zdroj; kde je Bůh, tam je každé požehnání. Ti, kdo milují Boha, jsou následováni všemi požehnáními, jako stín následuje tělo.
1270) Jak mohu být chladný ke svému bližnímu, když mi Pán přikázal, abych ho miloval jako sebe sama, nebo jako On sám miloval nás? Ale často se stáváme chladnými k bližnímu, protože se připoutáme k pozemským rozkoším a jsme sebemilující. A proto se zříkejme pozemských rozkoší, sebelásky a nestřídmosti, abychom potěšili našeho Pána.
1271) Nebýt Pána a Theotokos, nebýt strážných andělů a svatých, ďábel a jeho agenti by nám všem zacpali ústa a nenechali by nás chválit jméno Páně; určitě by tomu tak bylo, protože i nyní se o to snaží a někdy se jim to do určité míry daří. Kdo brání kněžím při jejich službě? Ďábel.
1272) Nikdy nesmíme zapomenout, že jsme všichni jedno tělo a že bychom se měli navzájem podněcovat k lásce a dobrým skutkům; my pastýři bychom si to měli zvláště pamatovat a dělat. Ano, měli bychom pamatovat na to, že pokud jsou naše vlastní duše klidné, pokud sami stojíme pevně ve víře a zbožnosti, pak i naše stádo bude pevnější, klidnější a čistšího života; je-li hlava jasná a jasná, členové jsou také jasné a jasné; ale pokud jsou naše duše zatemněny rozmanitými vášněmi, temnější se také stanou tělem Církve, naším stádem, protože existuje úzké spojení mezi hlavou a údy, mezi pastorem a jeho stádem. To je důvod, proč Pán řekl: "Ať tak září vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích." 1029 "Je-li tedy světlo, které je ve vás, tmou, jak velká je ta tma!" 1030 A proto si nemyslete, že vaše stádo nepociťuje následky vaší obžerství, vaší lásky k penězům; dělají to především vaší nedbalostí jejich duší, jakou péči o duše může mít ten, kdo se sám stará o peníze? Žádný. Ano, zatemní-li se světlo v pastorovi samém, zatemní se i v jeho stádě, skrze jeho úzké duchovní spojení s ním, jako hlava se členy. Stojíte-li pevně v duchovních ctnostech, jsou také pevné; pokud jste vroucí v modlitbě a vroucně se za ně modlíte, cítí to také; pokud jste vy sami duchovně posíleni, jsou posíleni i oni; pokud zeslábnete, zeslábnou i oni. Pane, smiluj se nade mnou!
1273) Naše tělo se skládá z pozemských prvků: světla, tepla, vzduchu, vody a země; bude po své smrti rozpuštěna do těchto stejných prvků. Světlo a teplo se spojí se světlem a teplem, vzduch se vzduchem, voda s vodou, země se zemí. Jsme tvořeni a znovu rozpuštěni. Sláva Tvé tvůrčí síle, Pane! Poznejme a pamatujme na naši pozemskost, krátkost našeho času a važme si Stvořitele. Všichni jsme dílem Jeho rukou, „ovce Jeho pastvy“ 1031
1274) Náš život je nepřetržitým proudem nevyslovitelného Božího milosrdenství; proto by to mělo být neustálé děkování a chvála Bohu Stvořiteli a Dobrodinci; naše láska k Bohu a bližnímu, k Božímu obrazu a k našemu bližnímu by měla být zvláště stálá. Tím, že milujeme svého bližního, milujeme Boha; respektováním každého člověka respektujeme obraz Boha a sebe; neboť náš bratr je dalším pátým, desátým, stým, tisícím, miliontým opakováním nás samých. Na stromě je mnoho listů, ale všechny jsou jedním stromem; žijí stejný život, mají stejný původ, stejný vzhled, stejný začátek a stejný konec.
1275) Pokud pochybujete, zda nějaká konkrétní ikona Matky Boží, před kterou se modlíte, byla posvěcena nebo ne, vězte, že Theotokos, prototyp tohoto obrazu, byla posvěcena již před devatenácti sty lety, dokonce v lůně jejích rodičů, Joakima a Anny, poté při jejím narození a v jeruzalémském chrámu, a nakonec ve Slově nepopsatelném Božím; Je vždy svatá a věčně, nehybně, beze změny, nejsvětější; Je na každém místě a přítomná v každé Její ikoně; samotným vymezením Její tváře a jména a tváře a jména Spasitele je hmotný předmět již posvěcen vymezením Její tváře a jména. Dívejte se tedy na každou ikonu v jednoduchosti srdce, protože jakákoli pochybnost pochází od ďábla, aby vás odvedla od upřímné modlitby. Řekni mu: Celá země je svatá; moc mého Pána a Jeho nejčistší Matky – Královny celého světa – je na každém místě; Dívám se na Ní, tu nejčistší, svýma duchovníma očima, a neuctívám tabuli: Její zastoupení slouží pouze k tomu, aby pomohla mé slabosti.
1276) Divotvorné ikony Matky Boží a dalších svatých nás učí dívat se na každou ikonu jako na samotného světce, k němuž se modlíme jako živé osoby, které s námi hovoří, protože jsou nám stejně blízké a stále bližší než ikony, pokud se k nim modlíme s vírou a upřímností. Stejné je to s životodárným křížem. Kde je kříž nebo znamení kříže, tam je sám Kristus, Jeho moc a Jeho spása jen činí znamení kříže nebo uctívají kříž s vírou.
1277) Když se modlíte k Bohu modlitbami, které znáte a na které jste si zvykli, řekněte ve svém srdci: Pane! Jste stále stejní. Mé srdce se mění a chladne na slova modlitby, ale jejich síla zůstává stejná, i ty jsi věčně stejný.
1278) Když se modlíš k Bohu – mluvíš s Ním tváří v tvář; proto s Ním rozmlouvej jako s králem tváří v tvář; podobně hovořte s nebeskou Královnou a anděly a svatými jako tváří v tvář a v žádném případě nedovolte, aby vaše srdce bylo zaměstnáno a připoutáno k něčemu nepodstatnému, například řekněte: Zabývali byste se, když mluvíte s králem nebo královnou, v tu chvíli něčím nepodstatným nebo nedůležitým? podívali byste se například v takové chvíli z okna a pozorovali kolemjdoucí, nebo byste se dívali na předměty v místnosti a podobně? Nebylo by to největší urážka královského majestátu? Jak se to tedy odvažujeme udělat, a co je ještě horší, když mluvíme s Pánem?
1279) Potíže jsou velkým učitelem; trápení nám ukazují naše slabosti, vášně a potřebu pokání; útrapy očišťují duši, činí ji střízlivou, jako z opilství, vnášejí do duše milost, obměkčují srdce, vzbuzují v nás odpor k hříchu a posilují nás ve víře, naději a ctnosti.
1280) Hmotné předměty, k nimž se ve svém srdci připoutáme, po kterých vášnivě toužíme nebo je závidíme druhým, zabíjejí duši tím, že ji odvádějí od Boha, Zdroje života. Srdce má být stále v Bohu, který je nevyčerpatelným zdrojem duchovního a hmotného života: neboť kdo je autorem existence všech tvorů, organického, rostlinného a živočišného života, existence, řádu a života všech světů, velkých i malých? Pán Bůh. Musíme na vše hmotné pohlížet jako na bezcenné, jako nedůležité, jako na nicotu, jako na pomíjivé, zničitelné, porušitelné a pomíjivé a věnovat pozornost neviditelné, jediné, nesmrtelné duši, kterou nelze zničit: «Pohrdat tělem, protože pomíjí, a starat se o duši, věc nesmrtelnou». 1032 Dokažte to svými skutky; rychle, s radostí rozdávat milodary chudým, srdečně bavit hosty; nic nezazlívejte těm, kdo patří do vaší domácnosti, horlivě čtěte Slovo Boží, modlete se, čiňte pokání, naříkejte nad svými hříchy, snažte se ze všech sil o svatost, mírnost, pokoru, trpělivost a poslušnost.
1281) Jak udržujeme spojení s duchovním světem, s nebeskou Církví? Voláním k nim v modlitbě; udržováním festivalů zavedených na jejich počest; a při bohoslužbách. Církev je totiž jedna, pod jednou Hlavou – Kristus Jak udržujeme spojení se zesnulými? Prostřednictvím modliteb za ně, zvláště když jsou spojeni s obětováním nekrvavé oběti. Jak si udržíme jednotu s živými křesťany a se všemi lidmi? Opět prostřednictvím modliteb za ně všechny v Božím chrámu a dokonce i doma. Tak udržujeme spojení s těmi, kteří jsou v nebi, na zemi a v Hádes. Velká je křesťanská víra!
1282) Ve skutečném světě se na jedné straně objevuje nekonečno hmotných věcí, živých i neživých hmotných tvorů; na druhé straně nekonečný svět myšlenek a cítění nebo hříšné pošetilosti a bezcitnosti nebo hříšného a vášnivého myšlení a cítění. Ale veškerá materialita není nic, zatímco jediná milostivá myšlenka v člověku, jeden jediný pocit svaté lásky, je nekonečně cennější než veškerá materialita.
1283) Jakmile se zkroušeným srdcem sdělíš Pánu své hříchy, rozplynou se: jakmile si vzdychneš a zarmoutíš se nad svými hříchy, už nejsou. "Řekni své nepravosti, abys byl ospravedlněn." Jak přišli, tak odejdou. Jsou iluzí. Jakmile poznáte d, že jsou iluzí, absurditou, šílenstvím; jakmile si vytvoříte předsevzetí, že budete v budoucnu jednat spravedlivě, Bůh vás od nich očistí prostřednictvím svého služebníka a svatých tajemství.
1284) Kristus jako Životodárce, jako všedokonalý Bůh, jako Stvořitel, jako Poskytovatel, Strážce a Spasitel mi zcela stačí pro plnost mého života a žádné hmotné věci nejsou potřebné pro mé nehmotné srdce; jsou potřebné pouze pro pomíjivé a pomíjivé tělo, ale z Boží milosti a díky Jeho štědrosti má i tělo to, co je pro něj denně a obvykle nutné. Touhy a rozmary těla, starého člověka, jsou nesčetné, ale jsou to iluze, marnivost, přízraky, nic; jsou temnotou, závratěmi a ztroskotáním duše. Můj pokoj a můj život jsou pouze v Bohu.
1285) Jak úzké spojení je mezi církví v nebi a církví na zemi! Jakou lásku má církev! Viz: neustále vzpomíná, vzývají v modlitbě a oslavují církev v nebi za velké skutky, které pro Boha vykonala na zemi; neustále se modlí za církev na zemi a přimlouvá se za zesnulé v naději na vzkříšení, věčný život a spojení s Bohem a Svatými. Její láska je nesmírná, velkolepá, božská! Vstupme do ducha této lásky naší Matky, pravoslavné církve, a nechme se proniknout duchem této lásky. Dívejme se na všechny naše bratry jako na své vlastní údy, na sebe i na ně jako na členy jednoho těla Církve a milujme je aktivně, jako sebe; pak sami budeme živými členy Církve v nebi a ona bude naší aktivní a rychlou pomocnicí a přímluvkyní.
1286) Dokud vedeme tělesný život a srdečně se nepřibližujeme k Bohu, tak dlouho se v nás budou skrývat démoni a skrývat se pod různými vášněmi: chamtivost po jídle a pití, cizoložná vášeň, pýcha a arogantní svobodné myšlení o náboženství, o církvi a dogmata víry, zloba, chamtivost, lakomství, lakomství, lakomství, lakomství jakmile však začneme skutečně sloužit Pánu, a tak provokovat a udeřit na démony našich vášní, kteří se v nás uhnízdili, pak se proti nám chopí zbraně se vší svou pekelnou zlobou, se vší svou ohnivou vznětlivostí a mnohonásobně násilnými, spalujícími připoutanostmi k pozemským věcem, dokud je ze sebe nevyženeme vroucí modlitbou nebo přijímáním Nejsvětější svátosti. Tak se někdy stává, že ti, kdo jsou posedlí zlými duchy, zůstávají v klidu, dokud nejsou přivedeni k něčemu svatému, ale jakmile se k tomu přiblíží, zachvátí je mimořádná síla, odpor ke svaté věci, rouhání, plivání na svatou věc, pronikavý křik. To je vysvětlení toho, proč ti, kdo jsou posedlí zlými duchy, křičí v kostele během bohoslužby nebo když se blíží k ostatkům svatých; je to proto, že démoni se setkávají s blaženou silou, která je k nim nenávistná a silnější než oni, která spaluje, utlačuje, spravedlivě bije a vyhání je z jejich milovaných příbytků.
1287) Každý křesťanský dům sám o sobě představuje nekonečně velký dům – vesmír, nebe a zemi, ve kterých přebývá Pán. Z tohoto důvodu vidíme v každém křesťanském domě znázornění Spasitele a Matky Boží, naslouchajíce modlitbám těch, kteří v domě žijí a kteří je vzývají.
1288) Člověče! uznejte své duchovní neštěstí a vytrvale se neustále modlete ke Spasiteli lidí, aby vás před ním zachránil. Neříkejte si: «Nejsem v nebezpečí; Nejsem v bídě; Nepotřebuji se moc a často modlit, abych byl zachráněn od neštěstí, kterému ani nerozumím a neznám." To je právě to neštěstí, že ty, jsouc v největší bídě, neznáš své neštěstí; toto neštěstí jsou vaše hříchy.
1289) Připadne-li vám, že musíte nést velká neštěstí, smutek a nemoci, nebuďte mdloby a skleslí; nebručet; nepřejí si smrt pro sebe; a nemluvte troufale před vševidoucím Bohem – jako například: «Ó, jaké kruté trápení!» «Ó, jaké nesnesitelné neštěstí; nech mě raději zemřít!" nebo "Raději bych se zabil!" Bůh tě ochraňuj před takovou malomyslností, reptáním a troufalostí! Ale snášej to všechno statečně, jako by ti byl poslán od Boha pro tvé hříchy; opakujte s moudrým zločincem: «Dostáváme náležitou odměnu za naše skutky», 1033 a rozjímejte svýma duševníma očima o Spasiteli trpícím na kříži.
1290) Mějte se na pozoru, aby vás záplavy vnitřních bolestí a trápení neodvedly od Pána Ježíše Krista, neboť nepřítel se nás všemožně snaží odvrátit od Pána: jak vábením rozkoší, tak tíhou neštěstí, jako Job, a zvláště vnitřními úzkostmi a trápeními. Snášej všechno a děkuj Bohu, že ‚všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha‘. 1034 Pamatuj, že ty sám denně v modlitbě Bohu vyznáváš, že svými hříchy, jimiž neustále hněváš Pána a Jeho Nejčistší Matku a všechny nebeské Mocnosti a svého svatého Anděla Strážce, nejsi hoden Jeho lásky a soucitu, ale zasloužíš si každé odsouzení a trest, a tak Pán jen projevuje svou spravedlnost nad tebou, stejně jako tvoji lásku, když tě navštěvuje a ponižuje. srdce, aby ho obměkčil a zušlechtil, pokořil a učinil z něj svůj hodný chrám. „Koho Pán miluje, toho trestá a bičuje každého syna, kterého přijímá. Nyní se zdá, že žádné kárání v současnosti není radostné, ale žalostné; nicméně poté přináší pokojné ovoce spravedlnosti těm, kdo se tím uplatňují." 1035
1291) Hřích, se kterým nesouhlasíte, vám není „přičítán“, jako například: nedobrovolné rozptýlení během modlitby, nečisté a rouhavé myšlenky, nedobrovolná zloba, proti které horlivě bojujeme, lakomství, kterému se bráníme – to vše jsou útoky ducha zla. Naší povinností je vydržet, modlit se, pokořit se a milovat.
1292) Ó, nejsladší jméno, nejsvětější jméno, všemohoucí jméno našeho Pána Ježíše Krista! Mé vítězství, Pane, sláva Tobě! Pane, jsme Tvoji údy, jsme jedno tělo, Ty jsi naše Hlava! Pane, dej, aby od nás utekly všechny vášně, všichni démoni! Pane, dej nám milost nikdy neutuchající lásky! Pane, dej, abychom si navzájem prokazovali úctu a lásku jako k Tobě, neboť jsme od Tebe zbožní.
1293) Jaká požehnání budou s Tebou požívat vaši vyvolení v nebi, Pane! Jak unavují srdce všechny pozemské rozkoše! Jak destruktivní pro srdce je byť jen chvilková připoutanost k čemukoli pozemskému! A jaký mír, jaká svoboda, jaká šířka, jaké světlo, jaká radost je v Tobě!
1294) Sláva neochabující síle Tvého kříže, Pane! Když mě nepřítel utiskuje hříšnými myšlenkami a pocity a já, nemám ve svém srdci žádnou svobodu, udělám s vírou několikrát znamení kříže, můj hřích mě náhle pomíjí, tíseň zmizí a já získám svobodu. Sláva Tobě, Pane! Pane, nedej, aby mě nic, nic tělesného, hmotného, neodvrátilo od Tebe! Nech mě být vždy s Tebou! Jak je dobré být s Tebou!
1295) Ó Pane! Nezbavuj mě svých nebeských darů, neboť ty jsi Pán a můžeš tak učinit, chceš-li; Ó Pane, zachraň mě od věčných muk, neboť Ty jsi Pán a můžeš to také snadno učinit, chceš-li; Ó Pane, ať jsem zhřešil v mysli nebo myšlence, slovem nebo skutkem, odpusť mi, když jsem viděl slabost své duše. Tak, Pane, můžeš pro mě udělat všechno, kajíc se a prosíš o své požehnání. A ty, královno všech andělů a lidí, všemilosrdná a všemocná jako strašný Vládce, rozptýlená? A plamen všech odporných sil, který dokáže tak snadno zničit rychlostí blesku všechny rozmanité nástrahy zlých duchů, zachraň nás od každého hříchu a posílí nás svou mocí v každé ctnosti; učiň nás podobnými svému Synu a našemu Bohu a sobě, Nejsvětější Panno, Matko našeho Pána, neboť jako Jeho údy nosíme jméno Krista, tvého Syna. Ať naše jméno «křesťanů» není prázdným zvukem, bez moci; ale kéž jsme všichni napodobiteli Krista, «Autora... naší víry» 1036 a Tebe, «Prvního původu duchovní obnovy». 1037 Ať jsme všichni jako «živé kameny, . . . vybudoval duchovní dům, svaté kněžství, aby přinášel duchovní oběti přijatelné Bohu.» 1038 Ó Svrchovaná Theotokos! – kéž Tě nenazýváme tím jménem nadarmo: projev nám nyní a navždy svou svatou, živoucí, činnou svrchovanost. Učiň tak, pro milosrdnou Matku nadevše milosrdného Krále; Můžete dělat vše, co je dobré; zažeň temnotu z našich srdcí, zažeň šípy zlých duchů, lstivě namířené proti nám. Ať pokoj Tvého Syna, Tvůj pokoj vládne v našich srdcích, aby všichni mohli radostně zvolat: Kdo je po Pánu jako Theotokos, naše milosrdná, všepomocná a nejrychlejší Přímluvkyně? Proto jsi vysoce vznešený, ó Theotokos; proto je ti dána nevýslovná hojnost milosti, nevyslovitelná smělost a moc před Božím trůnem a dar všemohoucí modlitby; proto jsi ozdoben nevýslovnou svatostí a čistotou; proto ti Pán dal nebývalou moc, abys mohl střežit, bránit, přimlouvat se za nás, očišťovat a spasit dědictví svého Syna a Boha i své vlastní. Zachraň nás tedy, ó Nejčistší, nejmilosrdnější, nejmoudřejší a nejužitečnější! Jsi Matka našeho Spasitele, která ze všech jmen byla především potěšena být nazývána Spasitelem a jejíž samotné jméno je Ježíš neboli Spasitel. Pro nás, putující tímto životem, je přirozené padnout, protože jsme oděni tělem a jeho rozmanitými vášněmi; jsme obklopeni podnebeskými zlými duchy, kteří nás svádějí ke hříchu, a žijeme v cizoložném a hříšném světě, který nás svádí ke hříchu; zatímco jsi nad každým hříchem, jsi nejjasnější slunce, jsi nejčistší, nejmilosrdnější a rychlí k pomoci; je pro tebe přirozené očišťovat nás, poskvrněné hříchy, jako očišťuje matka své děti, jestliže Tě pokorně voláme o pomoc; je pro tebe přirozené, že nás, kteří neustále padáme, pozvedáš, přimlouváš se za nás, chráníš a zachraňuješ nás, kteří jsme vystaveni pomluvám zlých duchů, a vedeš nás na cestu vedoucí ke spáse.
1296) «Já jsem vinný kmen,» říká Pán, «vy jste ratolesti», 1039 to je jediná svatá, katolická a apoštolská církev. Proto jako je svatý Pán, tak je svatá i církev; jako Pán «je cesta, pravda a život» 1040, tak je i Církev, protože Církev je jedno a totéž s Pánem, «Jeho tělem, Jeho tělem a Jeho kostmi», 1041 nebo Jeho «větvemi», zakořeněnými v Něm – živé vinné révě, a Jím živená a rostoucí v Něm. Nikdy nezastupujte církev odděleně od Pána Ježíše Krista, od Otce a Ducha svatého.
1297) Když nepřítel zasáhne vaše srdce pochybnostmi v jakémkoli Spasitelově slovu a zraní vás, řekněte si v nitru: každé slovo mého Boha, Ježíše Krista, je pro mě život a jed pochybností bude vyvržen z vašeho srdce a vaše duše bude klidná a v pohodě. Když vás trápí pochybnost v jakémkoli slově nebo větě, činu nebo obřadu Církve, znovu vnitřně řekněte nepříteli slova Spasitele týkající se Církve: „Až přijde On, Duch pravdy, povede vás“ (to je Církev, kterou apoštolové a zvláště pastýři a učitelé vložili a rozšířili) „do veškeré pravdy; 1042 a pevně věřte, že podle Spasitelova zaslíbení v ní bude navěky přebývat Duch svatý a uvede «ji do veškeré pravdy». To znamená, že vše v ní je pravdivé a spásné; a proto je církev nazývána „sloupem a základnou pravdy“. 1043 V církevních knihách, slovy svatých otců a učitelů církve, všude dýchá Duch Kristův, Duch pravdy, lásky a spásy.
1298) Modlitba je neustálý pocit naší vlastní duchovní chudoby a slabosti, kontemplace v nás samotných, v druhých a v povaze skutků velké moudrosti, milosrdenství a všemohoucí Boží moci; modlitba je – neustále vděčný stav mysli.
1299) Někdy lidé nazývají modlitbou to, co modlitbou vůbec není; například: muž jde do kostela, chvíli tam stojí, dívá se na ikony nebo na jiné lidi, jejich tváře a šaty a říká, že se modlil k Bohu; jinak stojí doma před ikonou, sklání hlavu, říká některá slova, která se naučil nazpaměť, bez porozumění a bez citu, a říká, že se modlil, ačkoli myšlenkami a srdcem se vůbec nemodlil, ale byl jinde s jinými lidmi a věcmi, a ne s Bohem.
1300) «Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu,» 1044 rozjímání o Bohu, odvážný rozhovor stvoření se Stvořitelem, duše stojící uctivě před Ním, jako před Králem a samotným Životem, dává život všem; zapomnění všeho, co nás obklopuje, potrava duše; jeho vzduch a světlo, jeho životodárné teplo, jeho očista od hříchu; snadné jho Kristovo, Jeho lehké břemeno. Modlitba je neustálý pocit (poznání) naší slabosti nebo duchovní chudoby, posvěcení duše, předchuť budoucí blaženosti, andělská blaženost, nebeský déšť, osvěžení, zavlažování a zúrodnění půdy duše, síla a síla duše a těla, očišťování a osvěžení duševního vzduchu, spojení sjednocení, osvícení ducha, sjednocení ducha Stvořitel, odvaha a udatnost ve všech útrapách a pokušeních života, lampa života, úspěch ve všech podnicích, důstojnost rovná andělům, posílení víry, naděje a lásky. Modlitba je rozmluva se svatými anděly a svatými, kteří se zalíbili Bohu od počátku světa. Modlitba je opravou života, matkou upřímné lítosti a slz; silný motiv pro skutky milosrdenství; bezpečnost života; zničení strachu ze smrti; pohrdání pozemskými poklady; touha po nebeských požehnáních; očekávání univerzálního Soudce, společného vzkříšení a života budoucího světa; usilovné úsilí zachránit se před věčnými mukami; nepřetržité hledání milosti (odpuštění) Panovníka; chodit před Bohem; blažené mizení sebe sama před všestvořitelským a vše naplňujícím Stvořitelem; živá voda duše. Modlitba drží všechny lidi v našich srdcích skrze lásku; sestup nebe do duše; přebývání Nejsvětější Trojice v duši, v souladu s tím, co bylo řečeno: "Přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek." 1045
1301) Jak blízko je tvá myšlenka, blízka je tvá víra, tak blízko je ti Bůh, a čím živější a pevnější je tvá myšlenka na Boha, čím živější je tvá víra, poznávání tvé slabosti a nicoty a pocit, že Boha potřebuješ, tím blíže ti bude Bůh. Nebo, jako je vzduch blízko vašeho těla, tak je vám blízko Bůh. Neboť Bůh je takříkajíc duševní vzduch, jehož prostřednictvím dýchají všichni andělé, duše svatých a živých lidí, zvláště pak zbožných. Nemůžete žít ani jediný okamžik bez Boha a vlastně prožíváte každý okamžik v Něm: «Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. 1046
1302) Vaše pochybnost v přítomnosti Boha na jakémkoli místě a v každém čase a z toho pramenící trápení duše dokazují, že nemůžeme být na žádném místě bez Boha a že každý okamžik a na každém místě žijeme pouze Ním; pochybnost jen negativním způsobem potvrzuje pravdu o Boží všudypřítomnosti a nemožnosti pro nás, stejně jako pro žádné stvoření, být kdekoli bez Něho. A skutečně, ať jste kdekoli, pokud pochybujete v přítomnosti Boha a cítíte omezení a oheň ve svém srdci, nepodléhejte pochybnostem; považujte to za lákadlo, iluzi ďábla a okamžitě se budete cítit v klidu. Musíme si stále pamatovat, že Bůh, stejně jako naše duše, je duchovní Bytost a že se svými myšlenkami a srdcem buď přibližujeme k Bohu a stáváme se s Ním jedním duchem, nebo se od Něho odtahujeme a stáváme se jedním duchem s Ďáblem a jeho asistující silou.
1303) Ať každý křesťan pochopí ďábelské lichotky, které se skrývají ve všem světském a pomíjivém a odvracejí nás pod různými věrohodnými záminkami od lásky k bližnímu jako k sobě samému.
1304 Ikony jsou požadavkem naší přírody. Dokáže se naše příroda obejít bez obrazu? Můžeme si připomenout nepřítomnou osobu, aniž bychom si ji představovali nebo si ji představovali? Nedal nám sám Bůh schopnost reprezentace a představivosti? Ikony jsou odpovědí Církve na naléhavou nutnost naší povahy.
1305) Vy, kteří se modlíte! Ať je vám jméno Páně nebo Matky Boží nebo jméno anděla nebo svatého místo samotného Pána, samotné Matky Boží, samotného anděla nebo světce; ať je blízkost tvého slova tvému srdci zárukou a svědectvím o blízkosti tvého srdce samotného Pána, nejčistší Panny, anděla nebo světce. Jméno Hospodinovo je Hospodin sám; Duch je všude přítomný a naplňuje všechny věci; jméno Matky Boží je sama Matka Boží; a jméno anděla je anděl, nebo jméno svatého je svatý. Jak to může být? nerozumíš? Je to takto: – Předpokládejme například, že se jmenujete John Hitch. Jste-li nazýváni těmito jmény, pak byste se v nich zcela uznali a odpovídali byste jim, to znamená, že souhlasíte s tím, že se jmenujete vy, vy sami, spolu s vaší duší a tělem; – podobně je to se svatými: když vzývate jejich jména, vzývate je samotné. Ale řekli byste, že nemají tělo. co to znamená? Tělo je pouze hmotným obalem duše, jejím domem, zatímco člověk sám, podstata člověka, je jeho duší. Když vás lidé nazývají vaším jménem, neodpovídá vaše tělo, ale vaše duše prostřednictvím tělesného orgánu. A tak jméno Boha a jméno svatého jsou – Bůh sám a Jeho svatý. Ale protože Bůh je neoddělitelný a všudypřítomný Duch a všichni svatí spočívají v Bohu, proto je naše rozmluva se všemi svatými modlitbou víry velmi snadná – snazší než rozmluva s lidmi, kteří s námi žijí, protože pro komunikaci s lidmi občas potřebujeme odpovídající jazyk nebo váháme, jak se vyjádřit, abychom nebyli obviňováni ze své řeči; kdežto tam zazní i prostý, neumělý hlas srdce věřícího, milujícího, tam se rozumí i řeči němých, tam se duše a její stavy a touhy vidí i beze slov.
1306) Ikony v kostelech a domech jsou nutné mimo jiné proto, že nám připomínají nesmrtelnost svatých; „že žijí jemu“, 1047 jak řekl Pán, že v Bohu vidí, slyší a pomáhají nám.
1307) Jak se jmenuje náš Bůh? Láska, milosrdenství, soucit, štědrost. Když se modlíte, kontemplujte očima svého srdce Lásku a Milosrdenství, které stojí před vámi – Milovník lidí, který vám naslouchá.
1308) Když se modlíte k nebeským Mocnostem, nepředstavujte si je jako velmi hrozné, nepřístupné nebo nemilosrdné: ne, jsou to nejjemnější, nejskromnější, nejláskavější, nejdostupnější, přátelské bytosti, vždy připravené naslouchat a velmi blízké těm, kdo je v modlitbě s vírou a láskou vzývají. Jejich atributem je láska k jednotě se všemi křesťany prostřednictvím modlitby víry. Také, když se modlíte k nebeským Mocnostem, pohrdejte vším pozemským jako pomíjivým a milujte z celého srdce nebeský duchovní život a usilujte o něj. Je pro ně nanejvýš potěšující, když vidí naši upřímnou lásku k moudrosti, naši touhu stát se jejich spoluobčany, k čemuž jsme skutečně povoláni milostí Ježíše Krista a Nejbožské Trojice.
1309) Zapomenu na Tebe, Pane, neviditelný, nepochopitelný Pane, vždy naplňující mé srdce životem, světlem, pokojem, radostí, silou a vytrvalostí, Ty, jenž jsi vším dobrem v mém životě a který jediný tvoříš můj život! Ó! Nenech mě na Tebe zapomenout!
1310) Pane! Vaše jméno je Láska: neodmítejte mě, chybující, jaký jsem! Jmenuješ se Síla: posiluj mě, který tak často slábne a padá! Tvé jméno je Světlo: osvěť mou duši, zatemněnou pozemskými vášněmi! Vaše jméno je Mír: uklidněte mou ztrápenou duši! Vaše jméno je Milosrdenství: nepřestávejte mi odpouštět!
1311) Někdy se v kostele modlím za Boží lid takto: Zde, Pane, mnozí z těchto, kteří stojí v Tvém chrámu, stojí před Tebou se svými dušemi nečinnými, jako prázdné nádoby a «nevědí, za co se modlit, jak by měli;» naplň jejich srdce nyní v tento pro ně příznivý čas, v tento den spásy, milostí Tvého Ducha Svatého a dej mi je na mou modlitbu, k mé lásce, naplněné poznáním Tvé dobroty, upřímnou lítostí a oddaností, jako plné nádoby; dej jim svého Svatého Ducha, který „se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“. 1048 Já sám, jejich pastýř, jsem hříšný a nečistý nade všechny lidi, ale nepovažuj své hříchy, Pane, pohrdej jimi podle svého velkého milosrdenství a vyslyš mou modlitbu v tuto hodinu pro milost kněžství spočívající na mně a přebývající ve mně. Dej, Pane, aby tato milost ve mně nezahálela, ale aby ve mně vždy zahořela vírou, nadějí, láskou a synovskou smělostí v modlitbě za tvůj lid!
1312) Pane, přijmi mou plačtivou modlitbu za mé duchovní děti a za všechny pravověrné křesťany, kteří se Ti snaží potěšit, a přijmi ji jako mou péči o jejich spásu, jako mou pastorační péči! Buď jim sám, v souladu s mou modlitbou, jak hlas, tak trubka, probouzející je z jejich hříšného spánku, oko bdí nad jejich srdcem, ruka, která je vede na jejich cestě do nebeské země, a pozvedává ty, kteří propadají nedůvěřivosti, mdlému srdci a sklíčenosti; buď k nim tou mateřskou láskou – ve které já sám mám takový nedostatek – něžně pečující o jejich skutečné blaho; "buď všem všem, aby někteří byli spaseni." 1049 Neboť ty jsi ve skutečnosti jediný pastýř, který neviditelně a tajně pase duše lidí. Jsi jediný, pravý a nejmoudřejší Učitel, který promlouvá do samotných srdcí svého lidu. Jsi jediný pravý Milovník svých tvorů a dětí z milosti; Jsi propast moudrosti a všemohoucnosti; Ty sám jsi vždy bdělý a neúnavný a učíš nás svým cestám, i když spíme. Buď tedy sám sebou, Pane, místo mne pastýřem a učitelem svých oveček, které jsi mi svěřil; veďte je sami na travnaté pastviny; chraň je sám před duchovními a tělesnými vlky; veď jejich nohy na cestu pravdy, spravedlnosti a pokoje. Buď jim místo mne, světlo, oči, ústa, ruce a moudrost; ale především buď k nim láskou, po které já, hříšník, tak toužím!
1313) Bůh je propastí všech požehnání, vševědoucnosti, velké moudrosti, všemohoucnosti, milosti, milosrdenství, spravedlnosti a neměnnosti v dobru, ale «Kdo je spojen s Pánem» modlitbou víry a skutky lásky «je jeden duch» 1050 s Pánem, a proto je naplněn láskou, podle míry své moudrosti, podle míry své lásky. přijímá od Něho, jako od pravé Dobroty, vše, co vede ke spáse, a sám se stává milosrdným a soucitným k druhým a je naplněn duchovní moudrostí, pevností a neměnností ve víře a ctnosti. Bůh je tedy stále plynoucím Zdrojem, a proto musíme být s Ním spojeni živou vírou a nepředstíranou láskou, abychom jím byli naplněni každým duchovním požehnáním. Takové spojení je možné vždy a na každém místě, pokud naše srdce bude vždy s Ním, a ne s ďáblem a marností tohoto světa. To je důvod, proč mezi spravedlivými lidmi často nalézáme věštce a proroky, kteří konají zázraky Božské všemohoucnosti, lásky a milosrdenství, jsou stálí, neměnní pro víru, z lásky k Bohu položení života a naplněni duchovní moudrostí svatých, „neboť Pán, jejich Bůh, je svatý“. 1051
1314) Pokud jsou vaše srdce a myšlenky v souladu s (ekumenickým vyznáním a Božími přikázáními, pak budete mít neochvějně těsné spojení a spřízněnost s Bohem, protože Bůh je duchovní, myslící, osobní Bytost; ale pokud se vaše srdce a myšlenky v jakémkoli ohledu vědomě liší od univerzální víry a Božích přikázání nebo od slov Božího, pak je vaše srdce rozbité a zničující, pak je vaše srdce rozbité a ničivé. Nepřítel pravdy a života, ďábel, jako se vzduch místnosti, která nemá spojení s vnějším vzduchem, vyčerpává a naplňuje množstvím cizích choroboplodných zárodků škodlivých pro zdraví a ztrácí své životně důležité vlastnosti, tak i duše tím, že se vzdaluje od Boha prostřednictvím jakýchkoli úmyslných pochybností, nevěry a nepravosti, ztrácí svou vitální kvalitu, nižší řád života, aby naplnila životní řád života zárodků, je nutné přivést vnější vzduch do místnosti, stejně tak do duše – tohoto vzduchu obsaženého v našem těle – je nutné zavést pomocí víry a lásky životodárné dýchání nebo foukání Božího Ducha a pak se pokaždé zrychlí a dostane čerstvé síly pro víru a lásku. «Každá duše je obživena Duchem svatým, ale Duchem svatým.» Boha – nebo s duší, podle obrazu a podoby Boha, je tedy nutné změnit vzduch obsažený v této nádobě, a to tím spíše, že je v nás již od prvních příčin hříchu poškozován a dále se kazí našimi vášněmi a chtíči a je často znečištěn jedovatým dechem Ďábla.
1315) Jako vzduch místnosti je totožný s venkovním vzduchem a vychází z něj, protože nutně předpokládá existenci vnějšího vzduchu, rozptýleného všude, tak naše duše – dech Boží – předpokládá existenci všude přítomného a vše naplňujícího Ducha Božího. Taková je paralela mezi hmotnými a duchovními komorami.
1316) Vězte, jednou provždy, že v církvi ve všech jejích službách, svátostech a modlitbách dýchá duch svatosti, duch pokoje, duch života a spásy; a že všechny tyto vlastnosti patří pouze Duchu svatému. Svaté myšlenky, neboli slova života a pravdy, lze snadno odlišit od myšlenek a slov lži a smrti; ty druhé jsou muka, neklid, duchovní smrt. « Neboť tělesně smýšlející je smrt; ale být duchovně smýšlející je život a mír." 1053
1317) Jelikož je Bůh myslící bytostí, je nesmírně snadné Ho ztratit ze srdce; a stejně tak je snadné Ho znovu získat do srdce prostřednictvím neochvějného pokání.
1318) To je úžasná věc! Když je srdce prostřednictvím živé víry spojeno s původem života, Duchem svatým, pak je klidné, rozšiřuje se a myšlení je svobodné a jasné, jazyk je rovněž volný a plynný; ale jakmile člověk duševně zanevřel na svého bratra cokoli hmotného, jako je jídlo nebo peníze, když si vzpomene na bratra, který hledá a potřebuje jídlo, pak je jeho srdce okamžitě zasaženo duchovní apoplexií, stává se spoutaným, utlačovaným; mysl se také sváže v důsledku náklonnosti srdce – zdroje myšlení – a zatemní se; jazyk také; oběh krve se zvyšuje a proudí do hlavy a celý muž upadá do znepokojivého, abnormálního stavu. Tím je naše zanedbávání duchovního stavu našeho bratra po zásluze potrestáno; tím je naše připoutanost k hmotným věcem po zásluze potrestána! Sláva tvé spravedlnosti, Hospodine!
1319) Všemohoucí Boží moc, existující a působící po celém světě, je soustředěna podobně jako paprsky slunce jsou soustředěny v ohnisku nebo skle – ve svatých ikonách. Koncentrace Boží moci je zvláště přítomná v rozumném obrazu Božství, člověka, zvláště ve svém srdci, naplněném vírou, nadějí a láskou, jako v ohnisku; v srdci se Svým světlem odráží Slunce spravedlnosti, Nejsvětější Trojice, náš Bůh, s hojností Jeho darů, zahřívající a osvěcující každou duši podle míry víry každého.
1320) Možná jste někdy viděli, jak se lidská tvář odráží v rozbitém zrcadle v mnoha různých obrazech, podle počtu kusů, ve kterých bylo zrcadlo rozbito, nebo v každé bublině vody nebo v každé kapce rosy a v zornici lidského oka. Je-li to možné a je to v přírodě běžný jev, proč bychom tedy my křesťané neměli dovolit četná zobrazení jedné a téže tváře – řekněme Pána nebo Jeho nejčistší Matky nebo světce, a v každém obraze vidět samotného Pána nebo Jeho nejčistší Matku nebo světce, jak vidíme v zrcadle nebo na obrazech četné odrazy jedné a téže tváře, a uctívat je všemi? Neučí nás sama příroda do jisté míry napodobovat od ní to, co slouží naší zbožnosti?
1321) Při naší modlitbě k Bohu, k nejčistší Matce Boží, k andělům a svatým předpokládáme, že stojí před námi a naslouchají nám, jak je tomu obvykle při rozhovoru dvou nebo více lidí stojících tváří v tvář. A je tomu tak i ve skutečnosti. Pánova tvář je stále před námi, stejně jako Theotokos s anděly a svatými jsou v Pánu Bohu. vždy tváří v tvář nám, jen když jsou naše srdce obrácena k nim. Theotokos, všichni andělé a svatí, jsou jakoby v jednom domě, jedné rodině – Theotokos jako Matka všech – svatí andělé a svatí jako naši starší a mladší bratři. Jako v rodině dobrého otce jsou všechny děti stále s ním, všechny se navzájem milují a starají se o sebe; tak i andělé a svatí Nebeského Otce jsou stále před Jeho tváří, milují se a starají se jeden o druhého, silní pro slabé, dokonalí pro nedokonalé.
1322) Modlíte-li se k Pánu nebo k Theotokos nebo k andělům a svatým z celého svého srdce, pak mluvíte k samotnému srdci Pána, k Theotokos, k andělu nebo světci, protože všichni jsme v jediném srdci Božím, v Duchu svatém a všichni svatí jsou v srdci Božím – „přebývá ve mně a já v něm“. 1054
1323) Když se modlíš, pevně věř, že Pán je přítomen v každém slovu modlitby a že je splněním čehokoli, oč požádáš, každé tvé prosby, jak za sebe, tak za všechny ostatní.
1324) Nepřítel denně a násilně pronásleduje mou víru, naději a lásku. Jsi pronásledován, má víra! Jsi pronásledován, má naděje! Jsi pronásledován, má lásko! Vytrvat, víra; vydržet, doufat; vydržet, lásko! Seberte odvahu, víru; mít odvahu, doufat; seber odvahu, lásko! Bůh je tvůj ochránce! Neochabuj, víro; neochabuj, doufej; neochabuj, lásko!
1325) V každém ohledu uctívejte obrazy živých lidí, abyste mohli náležitě uctívat obraz Boží. Neboť obraz Pána Ježíše Krista je obrazem lidským. Kdo nerespektuje lidský obraz, nebude respektovat obraz Boží!
1326) Nejsem pro tebe vším – já jsem Otec, Syn a Duch svatý – tvůj Bůh, tvůj život, tvůj pokoj, tvoje radost a tvoje požehnání? Vaše bohatství, vaše maso a pití, vaše roucho, vaše všechno? Na čem tedy lpíte? Není to na prach? Co je to, že Mi závidíš v osobě svého bližního? Není to prach? Závidíš to Mně, který stvořil všechny věci, který dokáže proměnit zemi a kameny v chléb a může vynést vodu ze skály? Buďte vždy se Mnou a ve Mně a budete vždy v pokoji a radosti. Byla vaše důvěra ve Mne někdy marná? Nedal jsem ti vždy klid a nový život?
1327) Pokud se o svůj blahobyt dělíte se svým bližním, pokud to s ním máte společné, pak všechna Boží požehnání budou společná s vámi. „Budeš žádat, co chceš, a stane se ti. Všechno, co je Moje, je tvoje a tvoje je moje." 1055
1328) Když zakážete ďáblu ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, pak jeho jméno, pro nás nejsladší a pro démony nejstrašnější a nejbolestnější, samo vytváří sílu jako dvousečný meč. Stejně tak, jestliže o něco požádáte Nebeského Otce nebo uděláte cokoli ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, pak vám nebeský Otec pro jméno svého milovaného Syna dá vše v Duchu svatém ve svátostech, budete-li plnit Jeho přikázání, a v žádném případě nebude uvažovat o vaší nehodnosti; neboť kdekoli se užívá jméno Boží s vírou, tam vytváří síly: neboť samotné jméno Boží je moc.
1329) Někteří lidé se ptají: K čemu je uvádět jména zesnulých nebo žijících v modlitbě za ně? Bůh, který je sám vševědoucí, zná jejich jména a potřeby každého z nich. Ale ti, kdo takto mluví, zapomínají nebo neznají důležitost modlitby, neznají důležitost každého slova vysloveného z celého srdce; zapomínají, že spravedlnost a milosrdenství Boží jsou podněcovány naší srdečnou modlitbou, kterou Pán ve své dobrotě přičítá zásluhám samotných žijících nebo zesnulých, jakožto údům jediného těla církve. Nevědí, že také «Církev prvorozených, která je zapsána v nebesích» 1056 se ve své lásce neustále za nás modlí k Bohu a výslovně uvádí před Bohem jména těch, kdo se za ně modlí - rovní za rovného. Zmiňujeme jejich jména a oni naše. Zatímco ten, kdo s láskou nevzpomíná na své bratry v modlitbě, nebude vzpomínat na sebe a nezaslouží si být zmíněn. I jedno slovo víry a lásky znamená v modlitbě mnoho. "Účinná vroucí modlitba spravedlivého muže hodně prospěje." 1057
1330) Když se modlíme za živé i za zesnulé a zmiňujeme je jménem, musíme tato jména vyslovovat láskyplně a z celého srdce, jako bychom v duši nosili osoby, jejichž jména zmiňujeme, «i jako zdravotní sestra pečuje o své děti» 1058 «pamatujme, že jsou našimi údy a údy Pánova těla». 1059 Není správné stát před Bohem a jen přejíždět jejich jména jazykem bez účasti a lásky srdce. Musíme si pamatovat, že Bůh vidí do srdce; že osoby, za které se modlíme, od nás vyžadují také bratrskou lásku a soucit jako křesťanskou povinnost. Mezi apatickým opakováním jmen a jejich srdečným vzpomínáním je velký rozdíl: jedno je od druhého vzdálené jako nebe od země. Především však jméno samotného Pána, jméno Jeho nejčistší Matky a jména svatých andělů a svatých, musí být vždy vyslovováno z čistého srdce s planoucí vírou a láskou; Obecně platí, že slova modlitby nesmíme jen přejíždět jazykem, jako bychom obraceli listy knihy nebo počítali peníze, voda musí od pramene vytékat jako proud živé vody – měla by být upřímným hlasem srdce, nikoli podivným, vypůjčeným oděvem.
1331) Mějte stejnou pozornost a úctu ke Slovu, jakou máte k živému člověku, a pevně věřte, že «slovo Boží je rychlé a mocné» jako živá bytost, jako anděl a že pro svou duchovní jemnost je «pronikavé až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je rozlišovacím prostředkem srdce a všímavým». 1060 Slovo Boží jest Bůh sám; a proto když mluvíš, věř, že máš co do činění s živými, a ne s mrtvými bytostmi, s aktivními, a ne s netečnými a bezmocnými. Vězte, že každé slovo byste měli vyslovovat s vírou a jistotou. Slova jsou živé perly. "Ani ty neházíš perly před svině." 1061
1332) Při modlitbě je v první řadě nutné, aby byl předmět modlitby jednoznačně vyjádřen, nebo alespoň aby byl v srdci jasně dán jeho smysl a touha po něm; za druhé je třeba, aby tato touha byla vyjadřována s citem a živou důvěrou v milosrdenství Páně nebo v milosrdenství Matky Boží; na třetím místě musí být pevný úmysl v budoucnu nehřešit a ve všem plnit Boží vůli. "jste uzdraveni: už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího." 1062
1333) Když se o cokoli modlíte, buď k Pánu, nebo k nejčistší Matce Boží, nebo k andělům a svatým a prosíte o jejich přímluvu u Boha za sebe nebo za druhé, pak považujte slova, vyjadřující své prosby, své potřeby, jako samotné věci, samotnou věc, o kterou Pána žádáte, a věřte, že již máte jistý slib, že přijmete předměty své modlitby, které jsou předmětem vaší modlitby. Například: když se modlíte za zdraví pro sebe nebo pro někoho jiného, dívejte se na slovo zdraví jako na samotnou věc, jako na samotný skutek; věřte, že to již máte z milosti a všemohoucnosti Boží, neboť slovo samo, jméno, se může v okamžiku stát skutkem u Pána a vy neomylně přijmete to, oč žádáte na oplátku za svou neotřesitelnou víru. "Proste a bude vám dáno." 1063 «Cokoli si přeješ, když se modlíš, věř, že je dostáváš; a budeš je mít." 1064
1334) Nevšímej si temnoty, ohně a tísně vycházející od nepřítele během modlitby a neochvějně důvěřuj celým svým srdcem samotným slovům modlitby, buď si jistý, že jsou v nich ukryty poklady Ducha svatého – to je pravda, světlo, životodárný oheň, odpuštění hříchů, expanze, pokoj a radost srdce a požehnání.
1335) Velká jména: Nejsvětější Trojice, neboli Otec, Syn a Duch svatý, vzývaná s živou, srdečnou vírou a úctou, nebo na ně myšlená v duši, jsou Bůh sám a přinášejí do naší duše samotného Boha ve třech osobách. Ale z Boha, «a skrze Něho a pro Něho, je všecko» 1065: pokud jste tedy spojeni s Bohem Trojicí živou vírou a ctností, zvláště mírností, pokorou a milosrdenstvím, žádejte od Něho, o cokoli si přejete, o cokoli vás Duch svatý naučí prosit, a bude vám to dáno, buď rychle, ve chvíli po velkém soudu, za hodinu, hodinu, hodinu. "Touhu ode mne a já ti dám." 1066 Všechno, oč žádáš, je zajisté méně, nekonečně méně než sám Dárce, neboť od Něho odvozuje svou existenci. A protože sám Dárce je nekonečná, neoddělitelná Bytost a může být nějakým způsobem obsažen v jediné naší myšlence, v jediném slově, pak věřte, že jediné vaše slovo, jedna jediná prosba týkající se naplnění čehokoli, se na znamení od Pána může okamžitě stát věcí nebo skutkem. «Promluvil a bylo hotovo; Přikázal a stála pevně." 1067 Vzpomeňte si na zázraky, které činil Mojžíš, pamatujte, jak byl onen muž Boží pro faraóna bohem a jak okamžitě na jeho slovo nebo na pohyb jeho ruky nebo jeho hole se vše změnilo nebo objevilo. Ó velký Bože, nejslavnější Bože, Bože divů, Bože nevýslovného milosrdenství, štědrosti a lásky k člověku, sláva Tobě vždy, nyní i navždy, až na věky věků! Amen.
1336) Duchovní pýcha se projevuje tím, že se pyšný člověk odváží učinit soudcem náboženství a církve a říká: «Tomu nevěřím a neuznávám to; to považuji za nadbytečné, to zbytečné a toto zvláštní nebo absurdní." Duchovní pýcha se projevuje i ve vychloubání, v předstírané znalosti pyšného člověka o všem, zatímco ve skutečnosti ví velmi málo nebo jsou jeho duchovní oči zcela slepé. "To nestojí za čtení," říká; « to vše je dobře známo; tato kázání nestojí za čtení; obsahují totéž, co již znám.'' Lidská pýcha se také projevuje do značné míry, když se obyčejný smrtelník odváží srovnávat s Božími svatými a nevidí jejich velké a úžasné dokonalosti získané vlastními skutky, s pomocí Boží milosti; dokonalosti, které v nich sám Bůh korunoval a oslavoval. Takový člověk říká: » Proč bych je měl ctít a zvláště proč bych se k nim měl modlit; jsou to muži jako já; Modlím se k Bohu samotnému?" A neuvažuje o tom, že nám Bůh sám přikázal, abychom prosili za sebe modlitby spravedlivých. "Za něj přijmu." 1068
1337) Jestliže při modlitbě k Matce Boží nenalezneš ve svém srdci náležitou úctu k Ní a pociťuješ zlé a rouhavé myšlenky, pak řekni tato slova chvály, která jí důstojně platí: « Ty, ó Theotokos, jsi všechna světlo, všechna svatost, všechna milosrdenství, všechna moudrost; Ty, jako Matka Všemohoucího, můžeš všechno; Jsi vždy jedna a ta samá, naprosto dokonalá jako Matka zcela dokonalého Krále slávy!»
1338) Nevíra se prozrazuje tím, že nemá nic společného s pravdou; nevěřící srdce je neklidné, úzkostné, slabé, nedůsledné, zatímco věřící je naopak klidné, blažené, velké a pevné.
1339) Když se modlíte k Pánu nebo k Theotokos nebo k andělům a svatým, nepřipisujte žádné potíže Pánu, Theotokos, andělům a svatým při naplňování svých proseb nebo proseb ostatních věřících, ale věřte, že je stejně snadné a jednoduché pro Pána dát Jeho Matku a požehnání většiny lidu Jeho modlitbou a požehnáním většiny lidí. a svatí, jak je pro vás, abyste na to mysleli. Kromě toho, protože Bůh je stále plynoucí, nekonečná dobrota, touží a stále se snaží předat svou dobrotu svým stvořením, pokud se k Němu obracejí s vírou, nadějí a láskou, jako děti ke svému otci, uznávajíce svou hříšnost, chudobu, nouzi, slepotu a slabost bez Něho.
1340) Když se modlíte k Otci a Synu a Duchu svatému – k jedinému Bohu v Trojici – nehledejte Ho mimo sebe, ale kontemplujte Ho uvnitř, přebývá ve vás, zcela vás proniká a zná. "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" 1069 "A budu chodit mezi vámi a budu vaším Bohem." 1070 "Budu v nich přebývat a v nich chodit a budu jejich Bohem a budu vám Otcem." 1071 «Hospodine, tys mne vyhledal a poznal,» 1072 říká David.
1341) Když během modlitby pochybujete o možnosti splnit kteroukoli ze svých proseb, pak si pamatujte, že Bohu je „možné“ dát vám „všechno“, kromě přímého zla, které je vlastní pouze Ďáblovi – že slovo samotné, nebo vaše prosba sama o čemkoli, je již z vaší strany jistou zárukou, že jeho splnění je možné: neboť pokud si něco můžete myslet jen pro sebe, pak je to pro mna, pro koho vůbec možné, nebo je nemožné. myšlenka je již činem, chce-li ji naplnit; i pro vás samotné požehnání existuje již ve slově a neexistuje pouze ve skutku; ale pro splnění prosby má Bůh Syna, Stvořitele, a Ducha Svatého, Uskutečňovatele. K možnosti uskutečnit všechny věci přidejte Jeho nekonečné milosrdenství, kterým je neustále plynoucím zdrojem bytí, jakož i všech darů bytí; Je Bohem darů, Bohem milosrdenství a štědrosti. „Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno." 1073 Přidejte k tomu velkou Boží moudrost, kterou nám Bůh, když nám dává dary, vybírá to, co je pro nás nejlepší a co odpovídá našemu duchovnímu a tělesnému stavu. Z vaší strany je vyžadováno pouze pevné, nepochybné ujištění, že Pán splní vaši prosbu, a také to, že vaše modlitba by měla být absolutně dobrá, pro dobro, a ne pro nic zlého. Říká se: „Tvůj Otec, který je v nebesích, dá dobré věci těm, kdo ho prosí“. 1074
1342) Duchovní pýcha se projevuje také necitlivostí vůči našim hříchům, sebeospravedlňováním a sebechválou farizeů, necitlivostí vůči Božímu milosrdenství, nevděkem vůči Bohu za všechno dobré, tím, že necítí potřebu chválit Boží velikost. Všichni, kdo se nemodlí k Všemohoucímu Bohu, «k Bohu všech duchů a všeho těla,» 1075 ke svému Životu, se nemodlí z důvodu své tajné pýchy.
1343) Při modlitbě k Bohu musíme mít tak pevnou, neotřesitelnou víru, že pochybovat o čemkoli by bylo obtížné a dokonce nemožné, a proto jsme si museli vepsat do srdce slova: «U Boha je všechno možné»; 1076 musíme mít také živou jistotu, že Bůh vše naplňuje; že Jeho Bytí je láska a milosrdenství; že Jeho úkolem a jakoby Jeho přirozeností je tvořit, dávat, odpouštět, být štědrý, plnit naše požadavky. "A všechno dostanete, o co budete v modlitbě prosit s vírou." 1077 Také musíme bedlivě dbát na své srdce, aby nelhalo, aby každé slovo vyšlo z jeho hlubin: «Z hlubin jsem k tobě volal, Pane! » 1078 to znamená, že si musíme dávat největší pozor na pravdivost modlitby, na onu upřímnost, která činí všechna slova modlitby složená jinými našimi vlastními slovy a která považuje každé slovo za pravdivé.
1344) Horlivě po lásce: vše pomine, ale láska zůstane navěky jako Bůh sám, který je Láska.
1345 Bonus) Když se modlím za živé a mrtvé a voláme je jménem, je nutné z hloubi srdce vyslovovat tato jména s láskou, jako bys ty lidi, jejichž jména si pamatuješ, nosil, jako «kojící matka pečuje o své děti a zahřívá je «(1 Tes 2,7); – pamatovat si, že jsou «našimi údy a údy Kristova těla» (Ef. 4:25:5:30); – není dobré tváří v tvář Bohu jen třídit jazykem jejich jména, bez účasti a lásky srdce. – Musíme si myslet, že Bůh hledí do srdce – že osoby, za které se modlíme, od nás podle dluhu křesťanské lásky vyžadují také bratrskou sympatii a lásku. Velký je rozdíl mezi necitlivým seznamem jmen a mezi srdcem tím, že si je pamatujeme: jedno je od druhého, jako je nebe od země. Ale jméno sám Pán, Jeho Nejčistší Matka, svatí andělé a lid svatý Boží musí být většinou vždy vzýváni z čistého srdce, s vírou a ohnivou láskou; obecně platí, že slovo modlitby není potřeba třídit pouze jazykem, jako byste otáčeli listy prstem v knižním papíru nebo jako byste počítali minci; je nutné, aby slova vycházela jako klíč živé vody z jejich pramene – aby byla upřímným hlasem srdcí, nebyli někým jiným půjčeným oblečením, někým jiným rukama.
1346) Život je velká experimentální věda. Není nic těžšího než projít touto vědou, touto úzkou cestou a těmito úzkými branami. A ti, kteří se nenaučili, ať už matčiným učením, ani ve škole, mít víru v Boha a bázeň Boží a vést zbožný život, pro ně bude studium ve škole života obzvláště obtížné. Často ten, kdo byl shledán chytrým a učeným ve škole věd, kdo byl velmi vážen pro své schopnosti, se ve škole života projevuje jako ignorant; a nejen to, někdy k ničemu k ničemu, ať už pro rodinný život, ať už kvůli své nepoddajné povaze nebo neovládnutém srdci, nebo kvůli společenské aktivitě. Je v nouzi a nezřídka v životě ztroskotá jako plavidlo naložené těžkým nákladem, kterému bylo dovoleno vyplout na moře během bouře bez kormidla, plachet a lanoví.
1347) Pamatujte, že jste obdařeni řečí, že vše bylo stvořeno Slovem a existuje skrze Něj, a mějte nepochybnou víru, že stvoření nebo změna slovem vašich úst, mocí Boží, je ta nejobyčejnější záležitost; mějte proto ke slovu nejvyšší úctu a nepoužívejte je nadarmo, především je nepoužívejte jako nástroj lži – Pán odsoudí ty, kdo mluví lživě. Ó můj Bože, svět duchů a hmotný svět jsou stvořeny a existují Slovem Božím, které je s Otcem a Duchem svatým nerozlučnou Bytostí, Duchem, Jednotou, uctívanou ve Svaté Trojici.
1348) Když žádáš Boha o různá požehnání, věř, že Bůh je vším pro všechny; pokud Ho žádáš o zdraví, věř, že On je tvé zdraví; jestliže žádáš víru, že On je tvoje víra; žádáš-li lásku, že On je tvoje láska; jestliže žádáš o mír a radost, že On je tvůj pokoj a radost; požádáš-li o pomoc proti viditelným i neviditelným nepřátelům, že On je tvou všemocnou pomocí; o jakékoli požehnání byste od Něj požádali, věřte, že On je právě tímto požehnáním, stejně jako každé požehnání, a pokud zjistí, že vám toto požehnání bude užitečné, bude tímto požehnáním pro vás. "Bůh bude všechno ve všem." 1079
1349) Slovo v ústech některých je duch a život, zatímco v ústech jiných je to mrtvé písmeno (například při modlitbě a kázání). "Slova, která k vám mluvím, jsou duch a jsou život." 1080 Taková by ve skutečnosti měla být i naše slova, neboť jsme obrazy Boha Slova.
1350) Jako tělo dýchá vzduchem, tak duše dýchá pomocí Božího milosrdenství. Pokud na to otec a matka pohlížejí jako na běžnou, přirozenou a nezbytnou záležitost, dávat denně svým dětem chléb nebo rybu – to je naše nejběžnější jídlo – a nedávat jim kámen místo chleba nebo hada místo ryby, ačkoli jsou od přírody zlí – pak, oč víc, oč nekonečněji štědřejší je náš Nebeský Otec, kdo je pravá dobrota – o co víc jim dá dobro? 1081 Jako je na zemi velké množství vod, všichni přicházejí a volně z nich čerpají a pijí je, tak je Pán jako hluboký duchovní oceán živých vod: ať každý přijde a načerpá duchovní požehnání prostřednictvím pravé, pevné a nestydaté víry. Pouze natáhněte tuto duchovní nádobu a budete neomylně a hojně přijímat Vodu života, odpuštění hříchů a pokoj svědomí. Ale bojte se pochyb, připraví vás o prostředky k získání každé Boží milosti.
1351) Nemáš-li pevnou a nestydatou víru v nejmilosrdnějšího a všemohoucího Boha, nepospíchej se k Němu modlit, aby ti udělil nějaké požehnání, jinak tě Ďábel udeří a zraní tě nevěřícností nebo nedůvěrou v možnost naplnění tvé modlitby a ty odejdeš před Boží tváří zahanbený, skleslý a zachmuřený. Nebuďte lhostejní, ale nejprve se posaďte, spočítejte podle Pánových slov svůj duchovní majetek nebo změřte svou víru, «zda máte dost na to, abyste to dokončili», aby se vám démoni, vidouce vaši nedostatek vypočítavosti, nezačali posmívat a říkat: «Tento člověk začal stavět a nebyl schopen dokončit.» 1082 Před modlitbou tedy spočítejte míru své víry, a když ji shledáte dostatečnou, živou, pevnou a nestydatou, «přistupte směle k trůnu milosti, abyste dosáhli milosrdenství a nalezli milost k pomoci v čas nouze». 1083
1352) Stejně jako v hmotném světě nám Bůh prospívá skrze slunce, které nás i zemi v celé plnosti osvětluje a zahřívá, prostřednictvím vzduchu, vody, rostlin a zvířat; tak i v duchovním světě nám Pán přímo prospívá, osvěcuje naši mysl a srdce, přimlouvá se za nás, zachraňuje, odpouští a chrání nás svou milostí (zde také prostřednictvím svých služebníků); Ještě více nám prospívá prostřednictvím svých služebníků, andělů, nazývaných služebnými duchy, prostřednictvím svých svatých, a zejména prostřednictvím nejvznešenějšího ze všech tvorů, své nejčistší Matky, prostřednictvím patriarchů, proroků, apoštolů, hierarchů, mučedníků, ctihodných a spravedlivých lidí a všech svatých. Tyto svaté bytosti jsou služebníky Božími pro naši spásu. "Copak to nejsou všichni služební duchové, vyslaní, aby sloužili těm, kdo budou dědici spásy?" 1084 Jsou to zářivé mentální paprsky věčného slunce spravedlnosti, Bože. Jak je tedy nevolat, aby nám pomohli a přimlouvali se za nás, tyto požehnané bytosti, které přijaly milost od samotného Pána, abychom sloužili pro naši spásu? Jak jim neprokážeme náležitou úctu a vděčnost? Bylo by to v souladu se zákony i lidského společenského života a slušnosti?
1353) Luteráni říkají: «Proč bychom měli prosit o modlitby svatých za sebe? Modlíme se k samotnému Bohu." Ale odporují si, protože proč žádají pastora, aby se za ně modlil? Mohli by se také modlit bez pastora, pokud má každý rovný přístup k Bohu a my nepotřebujeme žádné posvěcené prosby. Jaká slepota! Říká se, že modlením se ke svatým uctíváme modly. To není pravda. Nemodlíme se k žádnému světci, jako se modlíme k Bohu, prosíme o jeho modlitby pouze za sebe. Je v tom nějaký stín modlářství? Stejně jako prosíme živé Boží služebníky a prosby, aby se k Němu za nás modlili, tak také prosíme nebeské prosby, kteří ze své lásky k Bohu mají před Ním velkou smělost; kromě toho mnozí z nich, i když žili zde na zemi, byli již prosebníky a přímluvci u Boha za svět; tam, v nebi, tato jejich činnost jen pokračuje, dosáhla větších rozměrů a je zvláště mocná, protože už jí nebrání těžké a netečné maso. Všichni svatí, i když dokončili svou pozemskou cestu, přesto žijí: «Neboť není Bohem mrtvých, ale živých; neboť všichni žijí jemu." 1085
1354) "Buď zdráv, ty, kdo máš velkou přízeň, Pán s tebou!" 1086 Tak vzývá svatá Církev přesvatou Bohorodičku, Matku Boží. Ale Pán je také s každou zbožnou duší, která v Něho věří. Přebývání Páně s Pannou Marií předtím, než počala Spasitele, není zvláštností vlastní pouze nejčistší Panně. Pán je s každou věřící duší: "Hospodin s tebou." Tato slova lze říci každému, kdo zachovává Pánova přikázání. A Pán je blízko všem, jen lidé sami jsou od Něho vzdáleni svými srdci, svými myšlenkami, svými úmysly a sklony svého srdce, jakož i svými slovy a činy, které jsou v rozporu se zákonem Božím. «Hle, já jsem s vámi po všechny dny,» říká náš Pán, který se narodil z nejsvětější Panny, «až do skonání světa»; 1087 tedy s každým z nás, v každé době, po všechna pokolení, všechny věky, na celém prostoru země, až do konce světa.
1355) Jsem v Bohu, s Bohem, před Bohem, pod Bohem. On je můj život. Pro můj tělesný život rozptýlil vzduch a vodu; Poskytuje jídlo; zatímco pro mou duši On sám «je všude přítomný a naplňuje všechny věci»; On sám je vzduch, maso a nápoj. Neustále stojím, chodím a sedím, spím a jím, a ať jsem kdekoli, jsem vždy a na každém místě v Bohu. První je obrazem druhého. Aby bylo možné dýchat, je nutné mít otevřená ústa a nosní dírky; neboť pro život ducha je modlitba nezbytná. Aby modlitba byla upřímná, měla plně objímat duši a byla soustředěna, je nutné dávat pozor na srdce, shromažďovat se nebo upínat mysl a srdce pouze na Boha; úplně se zříci každé lži, dvojsmyslnosti a všech pozemských připoutaností.
1356) Největší ustavičnou chybou našeho srdce, se kterou bychom měli bez ustání bojovat po celý život – v noci, ráno i ve dne – je tajná myšlenka, že můžeme být kdekoli a kdykoli bez Boha a mimo Něho byť jen jediný okamžik. Své srdce musíme neustále posilovat v Bohu, od něhož se neustále duševně odvrací; a velkého pokroku v křesťanském životě by dosáhl ten, kdo by mohl upřímně zvolat s Hannou, matkou Samuelovou: «Moje srdce je posíleno [raduje se] v Pánu; můj roh je vyvýšen v Hospodinu; má ústa jsou rozšířena nad mými nepřáteli; protože se raduji z tvé spásy." 1088
1357) Je třeba mít na paměti, že Bůh je živý Bůh, který dává život všem; že i Matka Páně žije; že také andělé a svatí žijí a že nás slyší v Bohu.
1358) "Modlit se v Duchu svatém." 1089 Duch svatý je vzduch pro duši a Kristus je životodárný pokrm. Jsou neoddělitelní, Duch a Syn. Jako vzduch a potrava jsou stejně nezbytné a neoddělitelné jedna od druhé, tak podobně jsou neoddělitelní Duch svatý a Syn sami v sobě a ve svém jednání v nás; zatímco Bůh Otec jedná především a blahodárně skrze Syna a Ducha svatého, jako jejich Původ a Příčinu.
1359) Ti, kdo se dotkli Spasitelova oděvu, byli uzdraveni. Čím to je, že ti, kdo používají svěcenou vodu s vírou, jsou i nyní uzdraveni? Protože kříž, ponořený do vody, s modlitbou víry, je jako by sám životodárný Pán. Jako Spasitelovy šaty pronikly Jeho životem, tak i voda, v níž je ponořen životodárný kříž, sama proniká životem a stává se tak léčivou.
1360) Nic nám není bližší než Bůh. On je Bohem srdcí, samotných srdcí, a srdce je nám zase bližší než cokoli jiného. Je to celý člověk, «skrytý muž srdce» 1090, jak říká Apoštol.
1361) Byl jsem na cestě k maturitám. Slunce bylo na východě a odráželo se v lucerně visící na sloupu. Odraz byl tak plný a jasný, že se na něj nedalo dívat, stejně jako se nelze dívat na samotné slunce. Říkal jsem si: «Jestliže se hmotou stvořené slunce odráží s takovou plností záře v průhledném skle, není tedy mentální, nestvořené Slunce, Bůh, zrcadlené v lidském srdci čisté od hříchu (vycházejícího ze svého temného původu)? Nezrcadlí se oslnivě ve svých svatých, kteří se zde kvůli sjednocení s Ním, z lásky k Němu, očistili nebo očistili „od veškeré nečistoty těla a ducha, zdokonalujíce svatost v bázni Boží“? 1091 Ano, on se zářivě zrcadlí v duších svých vyvolených a tyto čisté duše, tyto Boží obrazy, jako průhledné sklo, září jako zlato na slunci, jako diamanty nejčistší vody, ale svítí Bohu a andělům, svůj jas neprozrazují lidem, i když občas z Božího příkazu svítí, když je pro ně potřebná svíce, světlo, které je pro ně nutné. svícen v místnosti a osvětlení místnosti se všemi, kdo jsou v ní. 1092 Jestliže se také stvořené slunce odráží ve skle lucerny, neodráží se tedy nestvořené mentální Slunce zcela a podstatně v Jeho nejčistším těle a krvi na oltáři Páně působením životodárného Ducha svatého? ano, odráží se celým svým světlem a veškerou svou láskou, takže «kdo jí Mé tělo a pije mou krev, přebývá ve mně a já v něm». 1093 Tělo a krev jsou úplně Kristus sám.
1362) V modlitbě jsou prosby proti našemu pyšnému tělu, které si vše připisuje; díkůvzdání v opozici vůči necitlivosti našeho těla vůči nesčetným Božím výhodám; chvála v opozici vůči tělesnému člověku, hledající chválu jen pro sebe.
1363) Modlitba je důkazem mé rozumné osobnosti, mé podobnosti s Bohem, zárukou mé budoucí zbožnosti a požehnání. Byl jsem stvořen z ničeho, nejsem nic před Bohem, jako nemám nic vlastního; ale z milosti Boží jsem bytost obdařená rozumem, srdcem, svobodnou vůlí a svým rozumem a svobodou mohu tím, že se k Němu obracím srdcem, neustále v sobě zvětšovat Jeho nekonečné království, zvětšovat ve mně stále více Jeho darů, čerpat z Něho, jako z neustále plynoucího, nevyčerpatelného zdroje, každé požehnání, duchovní i hmotné, duchovní. Modlitba mi vštěpuje, že jsem obrazem Božím, že pokorným a vděčným postavením své duše před Bohem a svou svobodnou vůlí v sobě nekonečně rozmnožuji duchovní Boží dary, že se tak mohu nekonečně zdokonalovat a mohu do nekonečna zvětšovat svou podobu Bohu, své nebeské požehnání, ke kterému jsem předurčen. Ó! Modlitba je znamením velké důstojnosti, kterou mě Stvořitel poctil. Ale zároveň mi to připomíná mou nicotu (nejsem nic a nemám nic vlastního, proto o všechno prosím Boha) a mou nejvyšší důstojnost (jsem obrazem Boha; jsem zbožný; mohu být nazýván přítelem Božím, jako Abraham, otec věřících, kdybych jen bez pochyby věřím v existenci, nemilosrdenství a nemilosrdenství vůči Bohu a během tohoto života jsem se stal podobným Bohu, nemilosrdnému Bohu. lásky a milosrdenství).
1364) Neustálá vroucí modlitba nám přináší nejupřímnější a nejpevnější přesvědčení o nesmrtelnosti naší duše a o blaženosti budoucího nehmotného světa; neboť všechny rozkoše modlitby čerpáme z Boha Ducha. Půjčujeme si veškerou sílu modlitby od Něho a také z Jeho milosti od Matky Boží (je to Ona, která zachraňuje naše duše před neštěstím, která nám dává pokoj, radost a nový život) a od andělů a svatých.
1365) "Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží?" 1094 «Jestliže ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Krista z mrtvých, ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá. 1095 Bratří, buďte pozorní k Duchu svatému, který ve vás stále přebývá, a mějte ho v úctě a pamatujte, že tajemství a zázrak vašeho vzkříšení z mrtvých se uskuteční stejným Duchem, který nyní přebývá ve vás milostí a darem Kristovým, křtem vodou a Duchem, pokáním a zvláště životem darujícím společenstvím Jeho mysterií.
1366) Bůh je Pravda a má modlitba má být pravdou i životem; Bůh je Světlo a má modlitba by měla být pronášena ve světle mysli a srdce; Bůh je oheň a má modlitba i život by měly být vroucí; Bůh je dokonale svobodný a moje modlitba by měla být svobodným výlevem srdce. Jaké bohatství je v lidském duchu! Musím jen myslet na Boha, jen toužit po srdečném spojení s Bohem, a On je okamžitě se mnou; ani zdi domu, ani mříže vězení, ani hory, ani zálivy nebudou bránit tomuto spojení. Bůh je okamžitě se mnou, stejně jako andělé a svatí; s Bohem jsou všichni před mýma očima, blízko mého srdce, jako nejbližší přátelé, jako ti, kteří jsou mi blízcí. Ó bohatství lidského ducha!
1367) Duch je tak jednoduchý, že prochází každou duchovní i hmotnou bytostí; skrze všechny rozumné bytosti a skrze všechna stvoření neoplývající rozumem, skrze nebeská tělesa, zemi a všechna její organická i anorganická těla a není jimi ani v nejmenším omezen, je vždy vyšší než oni a oživuje je jako Duch Boží, nebo snadno prochází každou hmotou, aniž by ji oživoval, jako jsou hory, kameny, zdi budov, jako by tam nic nebylo. Bůh je takový, jako by neexistovala žádná jiná duchovní nebo hmotná bytost; a proto mohu vždy skutečně říci, že jsem vždy s Bohem, nebo jako bych existoval pouze Bůh a já. „Jsi se mnou,“ říká žalmista. «Já jsem s vámi,» 1097 říká Pán apoštolu Pavlovi.
1368) Když se vroucně modlíme, ať stojíme nebo sedíme, ležíme nebo chodíme, a když nás někdy náhle navštíví Duch Boží a slyšíme Jeho hlas, všimneme si, že proniká do duše, ne ústy, ne nosem, ani ušima (ačkoli Spasitel udělil Ducha slovem a dýcháním, a ačkoli «víra přichází ze slyšení», ale přímo do srdce, jako Pán. prošel zdmi domu, když přišel k apoštolům po Vzkříšení, a působí náhle, jako elektřina a rychleji než jakýkoli elektrický proud; pak se cítíme neobyčejně lehce, protože jsme náhle osvobozeni od našeho břemene hříchů, navštíví nás duch lítosti nad hříchy, duch oddanosti, pokoje a radosti. Vzpomeňte si, jak se anděl objevil v zavřeném vězení, aby osvobodil apoštola Petra; dveře byly zavřené, strážci stáli přede dveřmi, ale anděl k němu náhle přišel a v tu samou chvíli zazářilo ve vězení světlo. 1099 Tak Duch Boží náhle navštěvuje komnatu naší duše, tělo a v něm září světlo.
1369) Jak nás svatí slyší? Slyší nás jako jedno v Duchu svatém s námi –» aby i oni byli jedno v nás,» 1100 jako údy jediné Boží církve, mající za hlavu jediného Krista a oživované jediným Božím Duchem. Svatí nás vidí a slyší v Duchu svatém stejným způsobem, jakým my vidíme a slyšíme svým tělesnýma očima a ušima prostřednictvím světla a vzduchu; ale náš tělesný zrak a sluch jsou ve srovnání s duchovním zrakem a sluchem velmi nedokonalé. Na velkou vzdálenost nevidíme mnoho předmětů a neslyšíme mnoho zvuků, ale duchovní zrak a sluch jsou dokonalé; neunikne jim jediný pohyb srdce, jediná myšlenka, jediné slovo, záměr nebo touha, protože Duch Boží – ve kterém nás svatí přebývají, vidí a slyší – je všedokonalý, vševědoucí, vševidoucí a všeslyšící, protože je všudypřítomný.
1370) Síla modlitby stačí například k otevření a zavření nebe, k proměně ohně v rosu. Čí modlitba je obzvláště mocná? Modlitba Matky Boží ("na tvé svaté a všemocné prosby") a modlitbu svatých v nebi; na zemi modlitby Božích kněží, jako těch, které sám Bůh umístil na svůj trůn, aby se modlili za sebe a za svůj lid, «za sebe a za chyby lidu»; 1101 a modlitby ctihodných mužů, poustevníků, «za něho přijmu.» 1102 Křesťané jsou leniví v modlitbě, z toho pramení nedostatek víry, naděje a lásky, hříchy a nepravosti, duchovní a tělesná neštěstí.
1371) Kněz Boží! Věřte celým svým srdcem, věřte vždy v milost, která vám byla dána od Boha, abyste se modlili za Boží lid. Nedej ve vás tento Boží dar nadarmo, neboť jím můžete zachránit mnoho duší. Pán rychle vyslyší vaši upřímnou modlitbu za svůj lid a snadno se nad nimi smiluje, jako to učinil při modlitbách Mojžíše, Árona, Samuela a apoštolů. Využijte každé příležitosti k modlitbě – v kostele, když slavíte bohoslužbu nebo svátost, v soukromých domech, při vysluhovaní svátostí, při modlitbách a díkůvzdání; všude a v každé době myslete na spásu Božího lidu a také pro sebe získáte velkou Boží milost.
1372) Buďte vždy tak přesvědčeni, že žijete každý okamžik životodárnou Trojicí, jako že jste osvětleni hmotným světlem, živíte se masem a pitím a dýcháte vzduchem – těmito třemi věcmi spojenými pro vás v jedno.
1373) Podstata světa je jako nic; 1103 všude a ve všech věcech je životodárný Duch Boží vyšší než cokoli. Když se modlíte k Bohu, představte si, že hmota jako by neexistovala a že všechna stvoření jako by neexistovala; ale že Bůh sám je všudypřítomný a jediný, nemá žádné určené místo a limity a všechny věci obdělává, objímá, tvoří a udržuje. Jste-li osvobozeni od připoutanosti k hmotným věcem a oddáváte se modlitbě a půstu, pak i ve vás duch jakoby pohltí tělo a vy se stanete duchovními a budete kontemplovat Boha Ducha všude v přírodě; zatímco naopak ti, kdo jsou připoutáni k pozemským věcem, zvláště k jídlu a pití, k penězům, se stávají «smyslnými, nemajíce Ducha». 1104 A ve všem vidí jen tělo, aniž by rozjímali o duchu, a dokonce odmítali duchovní stránku věcí.
1374) Kde je konstrukční materiál, tam se musí bezpodmínečně předpokládat konstruktér, protože hmota, která v sobě nemá smysl ani sílu, se nemůže organizovat, nemůže růst a přinášet ovoce: je zřejmé, že v každém okamžiku musí být ovládána nekonečnou Myslí, Všemocnou Rukou.
1375) Jako se hmotné slunce odráží celým svým kruhem a celou svou září v nesčetných průhledných předmětech na zemi, tak se duchovní Slunce, Bůh, rád odráží v nesčetných bytostech, jak na nebi, tak na zemi – tam v andělech, zde v lidech; a jako světlo ani hmotného slunce není omezeno hustými, i když průhlednými těly, ale prochází jimi bez překážek a svítí dokonce i v místnostech domu uzavřených ze všech stran venkovnímu vzduchu nebo v průhledných předmětech obrácených k němu, tak podobně není duchovní světlo omezeno pro duchovní bytosti žádnými hmotnými překážkami, ani stěnami domu, ani temnými stěnami a klenbami obrovských jeskynních hor ve vězeních. ukryté, ani v hlubinách země. Proniká vším a září všude v každé duši schopné přijmout do sebe světlo nebeské pravdy. "Pavel a Silas se modlili ve svém vězení a zpívali chvály Bohu a Hospodin jejich modlitbu vyslyšel." 1105
1376) Když se modlíme, pak jsou uši Páně nakloněny k naší modlitbě. Je nám pak, jako vždy obecně, tak blízký jako ikona, před kterou stojíme, a ještě mnohem blíž: je blízký našemu srdci. Jeho přítomnost v naší blízkosti je stejně zjevná jako viditelná ikona, a proto je ikona pouze viditelným znázorněním toho, jak blízko je nám Pán, jak se na nás dívá a jak nás slyší. A Boží svatí v Duchu svatém jsou nám také tak blízko, jako je nám blízko Duch svatý, který je všude přítomný a naplňuje všechny věci, «Čí jsme chrám» 1106 a v Duchu svatém nás vidí a slyší stejným způsobem, jako my vidíme a slyšíme lidi, kteří k nám mluví. Neboť Duch svatý je médiem, jímž vidíme a slyšíme i obyčejné věci.
1377) Viděli jste, že na ikonách svatých je nahoře znázorněn Pán Ježíš Kristus s říšskou zeměkoulí v jedné ruce a s druhou roztaženou v požehnání. To je převzato z reality. Pán z nebe stále dohlíží na ty, kteří pro Něj bojují na zemi, aktivně jim pomáhá, jako všemohoucí Král v jejich boji s nepřáteli spásy, žehná svým zápasníkům «pokojem a radostí v Duchu svatém» 1107 a uděluje jim korunu života poté, co dokončí své pozemské činy. Tak se, křesťané, vy všichni posilujte ve víře a naději a hleděte na Ježíše, ' původce a dovršovatel naší víry,» 1108 Kdo kdy nad vámi bdí a vidí všechny vaše činy z nebeských výšin, když shlížel na pramučedníka Štěpána, otevírajíc mu nebe a Jeho slávu; když pohlédl na Saula, potom na Pavla a také se mu zjevil v nebesích, osvítil ho svým světlem a volal ho svým hlasem. 1109
1378) Předmětem našeho života je sjednocení s Bohem: v tomto životě vírou, nadějí a láskou a v budoucím dokonalou láskou. Ale podívejte se, jak nepřítel a my sami zde tento objekt deformujeme. Sjednocujeme se v našich srdcích s různými věcmi, v souladu s rozmanitostí našich vášnivých připoutaností. Někdy, hrůza! Naše láska je zaměřena na stříbro, na jídlo, pití, šaty, obydlí, nábytek, na lidi, jako jsme my, dokud nezapomeneme na Boha. Někdy jsme pyšní, závidíme, nenávidíme, lžeme, a pak se přímo spojujeme se samotným Ďáblem, který je zosobněnou zlobou, falešem, pýchou, závistí – a jak tak urážíme našeho Mistra, který nás stvořil ke svému obrazu a podobě; jak deformujeme tento božsky nakreslený obraz, čerpaný ze samotného Boha! Ale myslíme na to příliš málo, příliš si neuvědomujeme to, co je pro nás to nejpodstatnější – naše spojení s Bohem.
1379) Kdo zná stálost a zlobu beztělých duchů vůči sobě, nebude příliš sklíčený, i když mohou použít všechny prostředky, aby uvrhli jeho srdce do sklíčenosti, nebude na všechno podrážděný, protože ví, že oni (nepřátelé) se nás všemožně snaží podněcovat k podráždění, učinit nás zlomyslnými, závistivými a hmotnými, aby nás připoutali k penězům. K tomu je však nutná jedna podmínka, musíme si dávat pozor, neboť nepřítel se nezřídka převléká do podoby naší sebelásky a ctižádosti, a jako by bránil naše blaho, zatímco ve skutečnosti nás absolutně ničí. Křesťanská naděje! Kolik je Tě zbaveno nástrahami nepřemožitelných nepřátel! Kolik z nich upadne do zoufalství a vezme si vlastní život! Myslete na ty, kteří ze své vlastní vůle položili ruce na sebe oběšením, utopením nebo jiným způsobem; také opilci a další.
1380) Pán řekl slovo zaslíbení a jeho slovo se naplní. On mluví, a nebude? Pán poukazuje na přírodní zákony, na jejich stálost a pevnost, jako důkaz věrnosti svých zaslíbení.
1381) Cítil jsi ve svém srdci při modlitbě nebo při čtení Božího slova a jiných svatých knih (a někdy i při čtení světských knih s dobře míněným obsahem, v nichž je například popsána nějaká událost představující působení Boží Prozřetelnosti na lidi), nebo při poučném rozhovoru, „tichý tichý hlas“, jako by tvým tělem procházel elektrický proud. Je to Pán, který vás navštěvuje. „Tichý tichý hlas“ 1110 – a Pán je v něm.
1382) Když se modlíte k Bohorodice nebo k jakémukoli světci, neochvějně si představujte, že jste členem Církve, ve které je Bohorodice – hlavním kamenem stavby, «Prvním počátkem duchovní obnovy» 1111 a vězte, že jste úzce, vnitřně sjednoceni se všemi nebeskými obyvateli, i když ne pevnými kameny, jako pevnými kameny. Když tedy pochopíte sami sebe, pochopíte, proč se modlitby tak snadno dostávají ke Svatým; neboť všichni jsme pod jednou Hlavou – Kristem, 1112 a všichni jsme oživováni stejným Duchem Božím.
1383) Pán je – příčina a stálá podpora (síla) mého organického tělesného života, působením plic, žaludku, srdce, žil a svalů; a mého duchovně organického života, skrze mysl a myšlení, skrze osvícení mého srdce Jeho Světlem.
1384) Nádherná je síla víry! Vyžaduje se pouze živá myšlenka na Boha – pouze upřímná víra v Něho – a On je se mnou; vyžaduje se pouze srdečné pokání za hříchy s vírou v Něho a – On je se mnou; jedna dobrá myšlenka a – On je se mnou; zbožný pocit a – On je se mnou. Ale Ďábel do mě vstupuje skrze nečisté, zlé, rouhačské myšlenky, skrze pochybnosti, strach, pýchu, podrážděnost, zlobu, hrabivost, závist; proto jeho moc nade mnou zcela závisí na mně samotném; jen když budu nad sebou bdít a s vírou a láskou neustále uchovávat ve své mysli jméno Pána Ježíše Krista, nebude moci mi nijak ublížit.
1385) Snažte se dělat vše v rozporu s tím, co si beztělý nepřítel přeje, abyste dělali. Podněcuje tě k pýše, k sebeoslavování a k posuzování svého bratra – musíš se pokořit až k zemi a popelu, soudit se co nejpřísněji a ve svém srdci chválit svého bratra. Pokud by se k tobě tvůj bratr choval působením nepřítele hrdě a zlomyslně, musíš se k němu chovat pokorně a láskyplně. Pokud vás nepřítel podněcuje k hrabivosti – buďte velkorysí s dobrou vůlí. Jednejte tak za všech podobných okolností a získáte velkou milost od Boha a sami to uvidíte svým duchovním zrakem. Nemáš-li k tomu vnitřní sílu, nepřítel je, jak říkáš, velmi mocný, pak o to v modlitbě v každou chvíli a každou hodinu požádej Všemohoucího a On ti pomůže.
1386) Podle míry «ducha a pravdy», se kterou se začnete modlit před svatou ikonou, například Spasitele, je ve stejné míře k ikoně přitahován i Duch Toho, který je na ikoně znázorněn. Takže pokud vaše víra v přítomnosti Osoby, znázorněné na ikoně, dosáhne takové výšky, že vidíte, že Osoba před vámi žije, pak je milostí skutečně tam. Divotvorné obrazy, které mluví, z nichž tečou slzy, krev atd., jsou toho příkladem, a proto všechny takové obrazy vypadají neobyčejně živě a expresivně. Co může být nemožné pro Boha, který je schopen dát život kameni a vytvořit z něj člověka? Totéž dokáže zázračně provést s namalovaným obrazem. „Všechno je možné tomu, kdo věří“; 1113 a Nejvyšší zázračně sestupuje z nebe k tomu, kdo věří. Podobně je sjednocen se znamením životodárného kříže a dělá s ním zázraky.
1387) Co je člověk, není-li Božím obrazem, zakotven v zemi, protože lidské tělo není nic jiného než – země? Proto se nedivte, že se Bůh zjevuje v hmotných obrazech a dokonce mluví ústy obrazu, neboť «u Boha je všechno možné». 1114 Když to bylo požadováno, mluvil dokonce lidským hlasem ústy osla. 1115
1388) Tak živé a pravdivé, jak se někdy říká o portrétu, že chybí jen řeč; je-li člověk schopen svým uměním dát život plátnu, desce nebo papíru – co pak může být Bohu nemožné? Proč nemůže vdechnout život obrazu a dát mu schopnost mluvit, pokud se Mu to líbí? Chtít jen řeč – všechno jsi udělal, umělci, ze své strany; nyní nechť Pán dokončí tvé dílo a dá tomu obrazu mluvit.
1389) Existuje duchovní svět: je zde společenství duší s těmi, kdo jsou na dálku, a se zemřelými; vidí a slyší nás, a zde je toho jasný důkaz: žena, jejíž manžel byl nemocný a ležel v pokoji – ve vzdálenosti asi čtyři sta mil od ní, a která poté zemřela – viděla jednoho večera lidi, kteří k němu přišli, co dělal, a slyšela slova, která mluvil. Nevidí nás Svatí stejným způsobem? Neslyší naše modlitby stejným způsobem?
1390) Při pohledu na tváře druhých vidím svou vlastní tvář, protože jsme všichni jako jeden, stvořeni Bohem, z jednoho jediného člověka, ze stejné krve a všichni stejně podle Božího obrazu – a proto musíme na všechny hledět čistě, nepodezíravě, ne nepřátelsky, ne lstivě, ne lakomě, ale s čistou zbožnou láskou. Když se také dívám na ikony, na tváře svatých, na obraz Matky Boží a samotného Bohočlověka, Pána Ježíše Krista, vidím v nich sám sebe, protože jsou to také lidé, a skrze svou inkarnaci a humanizaci se Ježíš Kristus, náš Bůh, zcela oblékl do mě, když tak poctil lidstvo nezměrnou úctou, která v Něj věří a odhání ty, kteří v Něj jsou nezměrným zápachem. a učinit je voňavými svatostí Ducha svatého, který v nich přebývá, skrze víru, křest a přijímání Jeho Božského Těla a Krve. Tak se dívejte v druhých, aby se ostatní mohli vidět ve vás, milujte všechny jako sebe; také vidět sebe a lidstvo v Kristu, v Jeho Nejčistší Matce a v obrazech Svatých a připodobnit se Bohu a svatým napodobováním jejich svatosti – aby i oni viděli sami sebe ve vás, úměrně tomu, jak se vy budete podobat Bohu a jim na základě ctnosti, a aby ve vás poznali svého člena, když se objevíte na universálním soudu mezi ně, a mohli přijmout jako jednoho z nich.
1391) Měl bych se radovat z toho, že se mi velmi často stává, že nosím v mysli a srdci a rty vyslovuji jméno Boží, jméno Bohorodice – Matky našeho Boha, jména svatých andělů a svatých, buď všichni jmenovitě během roku, nebo těch zvláštních, které se denně zmiňují v kostele modliteb blahoslavených, nebo těch zvláštních. Pro jméno Boží, jakož i jméno Matky Boží; náš všemocný Přímluvce, na kterého vzpomínáme upřímně, z celého srdce, posvěcuje, oživuje a utěšuje; a Svatí, naši přímluvci u Boha, se za nás modlí, když k nim v modlitbě voláme, a osvěcují nás svými rozmanitými ctnostmi. Je dobré mít spojení s Bohem a nebeskými obyvateli.
1392) Modlitbou získáváme odpuštění svých hříchů. "Odpouštím ti všechen ten dluh, protože jsi mě chtěl." 1116 Zkušenost dokazuje totéž.
1393) "Kdo jí mé tělo a pije mou krev, přebývá ve mně a já v něm." 1117 To cítíme a zkušenost to potvrzuje. Nejpožehnanější, nejplnší života je muž, který se s vírou a srdečným pokáním za své hříchy účastní svatých tajemství. To skutečně cítíme a kontrast je také zjevný. Přistupujeme-li ke svatému poháru bez upřímného pokání za hřích a s pochybnostmi, pak do nás vstoupí satan a přebývá v nás, ničí naši duši, a to je také nejpozoruhodnější.
1394) «Všechno je blízko Bohu,» říká ruské přísloví. Opravdu všechno je blízko: všechna duchovní a cítící stvoření, andělé, duše zesnulých, všichni živí lidé, všechna zvířata, všechny hmotné světy. Všemi věcmi prochází Duch Boží, rozumný, čistý, nejjemnější Duch, přebývající v každé věřící, zbožné duši. "Polní zvěř je v mých očích," říká 1118. "Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa." 1119 Jako nekonečnému Duchu není Bohu nic vzdáleného, ale všecko je před ním jako na dlani. Je úplně všude a všechny věci jsou v Něm. Všechny věci žijí a existují skrze Něj.
1395) Bůh a stvoření duchové a duše zesnulých, stejně jako duše živých, jsou myslící bytosti a myšlení je rychlé a svým způsobem všudypřítomné. Myslete na ně celým svým srdcem a budou s vámi přítomni – Bůh vždy a nezbytně, a ostatní z daru a moci Boží. "Až budu v tísni, budu myslet na Boha." 1120 Proč? Protože On je s vámi a ve vás.
1396) Když je naše srdce zahaleno temnotou Satana, temnotou vášní, pak popírá Boha, ačkoliv by v tom případě mělo popřít samotné jeho světlo; zatemnilo se, a proto jsou jeho duchovní oči zavřené a nevidí Boha, ale to neznamená, že žádný Bůh neexistuje. "Blázen si v srdci řekl: Bůh není." 1121 Opravdu blázen.
1397) Se jménem Ježíše Krista nebo s upřímnou myšlenkou Ježíše Krista je spojena velká moc, schopná zahnat vášně a dát pokoj srdci. Totéž lze aplikovat na jméno svatých andělů a svatých, počínaje Matkou Boží, až po svaté a spravedlivé muže a «svaté blázny» 1122 pro Krista. Vzývejte jejich jména jen upřímně a i oni vám z milosti Boží pomohou.
1398) Ikony Spasitele v každém Orthodox Houseu ukazují Jeho všudypřítomnost, Jeho svrchovanost na každém místě, zatímco obrazy Svatých – přítomnost s námi nebo blízkost Svatých, milostí Boží, jako členové jednoho těla Církve, sjednoceni pod jedinou Hlavou – Kristem.
1399) "Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás." 1123 To je důvod, proč se musíme modlit ke Svatým: oni jsou v Bohu a Bůh je v nich; 1124 a proto nás slyší, to jest díky jejich bytí ve všudypřítomném Bohu. "Neboť svatý jsi, Bože náš, a odpočíváš ve Svatých." 1125
1400) Jen kvůli naší víře jsou odstraněny duchovní hory – tedy výšiny a břemena hříchů. Proto, když se křesťané pokáním a vyznáním osvobozují od břemene svých hříchů, někdy říkají: "Díky Bohu, hora mi spadla z ramen!"
1401) Během modlitby je nezbytné upřímné hledání nápravy.
1402) Jako se pomocí elektrického telegrafu rychle dorozumíváme s lidmi, kteří jsou od nás daleko, tak také pomocí živé víry, jakoby přes telegrafní dráty, rychle komunikujeme s Bohem, s anděly a svatými. Tak jako zcela důvěřujeme rychlosti elektrického proudu a jeho dosažení svého cíle, tak bychom měli zcela důvěřovat rychlosti modlitby víry a jeho dosažení svého cíle. Pošlete svou prosbu Bohu a Svatým prostřednictvím telegrafu víry a rychle dostanete odpověď. Odpovědní znaky telegrafu jsou jednoduché, ale zkušení je čtou; činy na srdci Boha všech duchů, veškerého těla a Svatých jsou rovněž jednoduché, ale zkušení jim rozumí.
1403) Ó nádherný důkaz všudypřítomnosti Boha! Například vaše srdce je zraněno připoutaností, byť jen chvilkovou, ke stříbru, dejme tomu, a začíná bolet; ale jakmile Bohu z celého srdce řekneš: «Jsi můj jediný poklad, jsi mé stříbro a zlato, jídlo a roucho», okamžitě se ti uleví.
1404) Mnoho lidí se modlí tak, že se zdá, že uctívají Boha nadarmo. Existují také lidé, kteří se modlí, a jsou tak leniví a zlí, že když pocítí příliv nečistých a zlých myšlenek ve svém srdci a hlavě, okamžitě se přestanou modlit a utečou z kostela nebo před ikonou ve svém domě.
1405) Chceš-li se modlit životodárnou modlitbou, posiluj především své srdce v Pánu. "Moje srdce je posíleno (raduje se) v Hospodinu, můj roh je vyvýšen v Hospodinu." 1126
1406) Od doby, kdy zhřešil první člověk, se lidé tak zatemnili hříchem v samém středu svého bytí (ve svých srdcích), že často nemají žádné vědomí a pocit všudypřítomnosti Boha a myslí si, že čtyři stěny a strop je mohou skrýt před Ním, který naplňuje všechny věci, který vidí i ty, kteří se skrývají v tajných místech. „Může se někdo ukrýt na tajných místech, abych ho neviděl? Nenaplňuji nebe a zemi?" 1127 "Byl jsem nahý a skryl jsem se." 1128 Ale nepomohlo to!
1407) Moje duše je v Bohu, jako ryba ve vodě nebo pták ve vzduchu, obklopená Ním ze všech stran, v každém okamžiku; žije v Něm, pohybuje se v Něm, spočívá v Něm a nachází v Něm svobodu.
1408) Moje myšlenka, buď jasná, nebo tmavá; mé svědomí, buď obviňující, nebo omlouvající; 1129 mé srdce, buď klidné a radostné, nebo zarmoucené a utlačované; Organizace mého těla, organizace světů a země, kterou obýváme, se vším, co je v ní a kolem ní, neustále svědčí o neustálé přítomnosti mého a tvého Stvořitele ve mně, se mnou a všude. Kéž si temní a pošetilí myslí, že jsem opuštěn mým Bohem, že On nikdy není se mnou – vždy ode mě utíkají daleko!
1409) Kéž má duše stále pamatuje, že Bůh Slovo spolu s Otcem a Duchem svatým v každém okamžiku podpírá všechny světy „slovem své moci“; 1130 a mezi nimi i můj malý svět – duše a tělo a že On v každém okamžiku zná nejen počet vlasů na mé hlavě, ale také počet a kvalitu mých myšlenek a hnutí mého srdce, protože vše existuje a je uskutečněno před Jeho nejjasnějšíma očima.
1410) Kéž má duše pochopí, že jako vše pochází z Boha a existuje v Bohu, tak Pán Bůh v každém okamžiku nejdokonalejším způsobem ví o bytí a přirozenosti každé bytosti a že její existenci v každém okamžiku podporuje zákony přírody, které mu daly. Jestliže my sami, když jsme knihu napsali, víme vše o její dispozici a obsahu, o všech myšlenkách, které v ní lze nalézt, takže když nám jiní lidé vysvětlují myšlenku, a zvláště plán naší knihy, říkáme, že je to náš plán, naše myšlenka; proč bychom tedy měli od Pána brát Jeho vševědoucnost o všech světech, o všech tvorech, o všech věcech obsažených ve světě, se všemi jejich vlastnostmi a podmínkami? Nejsou to, abych tak řekl, kniha Boží? A tak, má duše, ctěte svého Stvořitele v každém okamžiku svého života a vězte, že vás v každém okamžiku zcela zná, že vás podporuje a dává vám život a vše potřebné pro vaši existenci a blaho. "Jak mohlo něco vydržet, kdyby to nebyla tvoje vůle?" 1131
1411) Lidé se stydí uznat, že nevěří ve své vysoké povolání a určení, ve skutečnost, že jsou neocenitelným obrazem Boha, nejdražšímu Bohu, jemuž byla připravena a zaslíbena nekonečně velká blaženost v nebi – ve spojení s Bohem. Jako chudý člověk nevěří, že by se v budoucnu mohl stát bohatým a velmi váženým člověkem, tak mnoho křesťanů nevěří, že budou mít bohatství budoucích požehnání a budou svobodně přinuceni „sedět spolu v nebesích v Kristu Ježíši“. 1132 Můžeme se dobře divit, jak bez jakýchkoli zvláštních zásluh z naší strany můžeme očekávat tak vysokou čest a slávu, takové bohatství. Jsme sebemilující, chamtiví, lakomí, a proto nejsme schopni pochopit, jak může existovat taková nekonečná láska, takový moudrý a nezaujatý Otec; jako bychom stále nemohli uvěřit, že «Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný». 1133
1412) Lidé jsou zmateni, a popravdě řečeno, mnozí nevěří v čest, která je zaslíbena spravedlivým v budoucím životě, protože Satan snížil lidstvo v jeho vlastních očích. Ale tato čest skutečně bude a měli bychom doufat, že ji dosáhneme; neboť člověk je obrazem Božím, a proto se Syn Boží vtělil, aby znovu ustanovil svůj obraz. Tato myšlenka je rozvinuta v Písmu svatém.
1413) Pokud kdykoli pochybujete o Bohu nebo v dogmatu o Nejsvětější Trojici, vzpomeňte si na krátkou doxologii „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému, nyní i vždycky, i na věky věků“, a pomyslete si, jakou malou důležitost máte vy sami ve srovnání s lidmi všech věků, jichž bylo neskutečně a nekonečně mnoho v srdci, neskonale a nekonečně mnoho. připsal slávu jedinému Bohu ve třech osobách.
1414) Protože náš Stvořitel a Bůh jsou jedno, spojuje a sjednocuje všechny věci a pro věřící duši není nic vzdáleného, co by nemohl přiblížit vírou. Přejete si hovořit s – nemluvě o Bohu, který je všude, ale s vysokými a nebeskými mocnostmi, knížectvími, archanděly a anděly? Můžete to udělat. V souladu s vaší modlitbou vás poučí, osvítí a posílí ve vaší víře. Nebo si přejete hovořit se zesnulými Svatými? Můžete to udělat. Budou s vámi při vašem prvním srdečném zavolání – zvláště přesvatá Theotokos – Matka Boží, naše nejrychlejší přímluvkyně.» Neustále Tě oslavujeme, Kriste, který jsi nepopsatelně spojil pozemské s nebeským a založil jednu církev pro anděly a lidi." 1134 Kristus je hlavou andělů i lidí. Co pak s takovou hlavou nemůže být blízko nás? A jak blízko nám musí být samotná Hlava, aby nás slyšela! Zkušenost nás přesvědčuje, že nás slyší, jako nás slyší i svatí.
1415) Pán má plnou úctu k přírodě, kterou stvořil, a k jejím zákonům jako k produkci Své vlastní nekonečné, nejdokonalejší moudrosti; proto obvykle plní svou vůli prostřednictvím přírody a jejích zákonů; například, když trestá lidi nebo jim žehná. Proto od Něj nevyžadujte zázraky bez krajní nutnosti.
1416) Pán si zvláště vysoce váží díla svých rukou, obdařených rozumem a svobodnou vůlí, tedy andělů a svatých, a působí skrze ně k našemu posvěcení a spáse. Proto neříkejte: Vždy se se svými potřebami, se svou modlitbou, obracím přímo k Bohu. Někdy je také nutné, abyste se uchýlili ke svatým jako k Jeho nástrojům a orgánům. Bůh sám si nepřeje, aby tyto svaté chrámy Jeho milosti, Jeho Božského Ducha, zůstaly nečinné v díle našeho spasení.
1417) Jako mladí ptáci pod křídly slepice, tak celý vesmír, všechna shromáždění andělů, všichni lidé, všechna nesmyslná zvířata, všechny hmotné světy jsou pod křídly Páně. Osvětluje všechny a všechno – některé mentálním světlem a jiné materiálním světlem. Zahřeje všechny – některé duchovním teplem a jiné materiálním teplem; a jako slepice pod ní slyší křik a vzdech mláďat, tak Pán slyší i naše tajné vzdechy, naše modlitby, naše chvály a vidí všechny naše potřeby. "Moje důvěra bude pod pokrývkou Tvých křídel." 1135
1418) Je pro mě dobré, když se za muže modlím, když důstojně, to znamená vědomě, přijímám svaté přijímání: tehdy je ve mně Otec a Syn a Duch svatý, můj Bůh, a cítím před Ním velkou smělost. Potom je král ve mně, jako ve svém sídle: mohu se ptát, co chci. "Přijdeme k Němu a učiníme si u něho příbytek." 1136 "Budeš prosit, co chceš, a bude ti to učiněno." 1137
1419) Při modlitbě je třeba mít takovou víru, aby v srdci nebyla ani na okamžik tajná pochybnost nebo tajná myšlenka, že nás Bůh neslyší, a dále je nutné, aby naše duše představovala Boha sama před sebou po celou dobu naší modlitby a rozmlouvala s Ním jako s Králem.
1420) Modlíme-li se my hříšníci a modlíme-li se k Pánu za sebe a za druhé; jestliže se svatí, když žijí na zemi, modlí za druhé a prosí Boha o to, co je pro ně potřebné, mnohem více to udělají, když budou přeneseni do věčnosti a budou tváří v tvář Bohu. Díky velké zprostředkovatelské oběti Syna Božího mají modlitby svatých, zvláště modlitby Jeho nejčistší Matky, z milosti Pána Ježíše Krista moc prostřednictví. Toto je Pánova odplata za zásluhy svatých.
1421) Základem modlitby je touha obrazu po jeho prototypu, jak se líbí, líbí se.
1422) Myslete při modlitbě na to, že jste správcem nejcennějšího modlitebního dědictví Církve, že jste nečistým, nehodným správcem a že vaše práce spočívá v tom, že uctivě otevíráte své srdce a zaléváte je těmito čistými proudy slov modlitby, ale ne v uvažování o nich z vlastní svobodné vůle.
1423) Je to pozoruhodné: dnes jsem pocítil pochybnost – samozřejmě naznačenou tím zlým – na téma obratu věty v modlitbě, totiž: „Ty, jenž jediný máš moc odpouštět hříchy modlitbami své přesvaté Matky a všech svatých,“ 1139 a byl jsem pokryt studem ve svých úvahách: nepřítel mě udeřil, překážel mi při veřejné modlitbě, překážel mi. Ale v jakém ohledu byla má myšlenka mylná? Přemýšlel jsem takto: jak má Bůh moc odpouštět hříchy modlitbami své nejčistší Matky a modlitbami svatých, a ne nezávisle na sobě? Samozřejmě má moc bez modliteb druhých. On jediný má moc, ale aby uctíval vznešené ctnosti svatých, a zvláště ctnosti Jeho Matky, svatých, kteří jsou Jeho přáteli, kteří Ho potěšili vší silou během svého pozemského života – přijímá jejich modlitební přímluvu za nás, nehodné, za nás, kteří musíme často zavírat ústa kvůli našim velkým a častým proviněním. Vzpomeňte si na Mojžíše, který se přimlouval za hebrejský lid a získal pro něj život od Boha, kterého rozhněvali. Někdo může říci, že Bůh mohl svůj lid ušetřit i bez Mojžíšových modliteb; ale pak by byl Bůh, abych tak řekl, nespravedlivý, kdyby dal život těm, kteří nebyli hodni života, poté, co sám rozhodl, že mají zemřít; ale když se za ně Mojžíš – spravedlivý, mírný a pokorný muž – začal přimlouvat, tehdy byl ten nejspravedlivější Bůh usmířen pohledem na spravedlivého, jeho láskou k Bohu a jeho lidu a pro Mojžíšovy zásluhy, odpustil Hospodin nehodným, tedy nespravedlivým, kvůli spravedlivým. Stejně tak nyní, na modlitby své nejčistší Matky, odpouští nám, kteří sami o sobě nejsme pro své velké a časté hříchy a nepravosti hodni Jeho milosrdenství. "Ačkoli Mojžíš a Samuel stáli přede mnou, moje mysl nemohla být upřena na tento lid," 1140 řekl Hospodin Jeremiášovi ze Židů. Z toho je zřejmé, že Pán přijímá přímluvu svatých za zločince, když hříchy těchto posledních nepřesahují míru Boží shovívavosti.
1424) Pán zná slabost naší přirozenosti, zatemněnou a zatíženou hříchem a s obtížemi povstávající k Bohu skrze víru, s potěšením se nám poklonil k podobě naší bytosti, aby na sebe vzal podobu služebníka 1141 v lidském těle; taková je Jeho láska. Ale protože pro něj nebylo možné věčně zůstat v lidském těle na zemi, zatímco bylo nutné v souladu s plány Božího nařízení vystoupit s ním nahoru do nebe, proto pro slabost všech budoucích generací lidí a na památku své věčné lásky k nim, svého utrpení a smrti, proměňuje Duchem svatým obyčejný chléb ve své vlastní Tělo a všední chléb a obyčejné víno ve své vlastní Tělo a všední víno. takže pod podobou chleba a vína je Kristus Životodárce, sám Pán, zcela tam. Ó nevýslovná lásko, opravdu božská! Pán plně použil svou nekonečně velkou moudrost, svou nekonečnou moc pro naši spásu! Naše slabost je tak učiněna nejen proto, abychom viděli Pána prostřednictvím víry, ale dokonce abychom Ho ochutnali svým jazykem, a zejména svým srdcem a celou svou duší. Sláva Pánu, že nás tak miloval!
1425) Dej Bůh, aby ani po smrti nebylo přerušeno naše bratrské spojení s našimi zesnulými příbuznými a těmi, které jsme znali v tomto životě, aby naše láska nevyhasla, ale mohla hořet jasným plamenem a aby s námi zůstala až do naší smrti neustálá pravá vzpomínka na ty, kdo odpočívají. "Jakou mírou použijete, takovou se naměří vám." 1142
1426) Při přijímání Nejsvětější svátosti si buďte bez pochyby jisti, že přijímáte Tělo a Krev Kristovu, stejně jako jste si jisti, že každou chvíli dýcháte vzduch. Řekněte si: „Jako neustále dýchám vzduch, tak jistě nyní do sebe přijímám spolu se vzduchem samotného mého Pána Ježíše Krista, své dýchání, svůj život, svou radost, svou spásu. On je můj dech, dříve než vzduch, v každém okamžiku mého života; On je mé slovo před jakýmkoli jiným slovem; On je mou myšlenkou, před jakoukoli jinou myšlenkou; On je mé světlo, před jakýmkoli jiným světlem; On je mým pokrmem a nápojem před jakýmkoli jiným pokrmem a nápojem; On je mým rouchem před jakýmkoliv jiným rouchem; On je má vůně, před jakoukoli jinou vůní; On je má sladkost, před jakoukoli jinou sladkostí; Je mým otcem a matkou, dříve než kterýkoli jiný otec a matka; před zemí je tou nejpevnější zemí, kterou nikdy nic nemůže otřást a která mě nese. Když my, pozemští tvorové, zapomínáme, že v každém čase dýcháme, žijeme, pohybujeme se a existujeme v Něm a že jsme si pro sebe «vykopali cisterny, rozbili cisterny», otevřel nám ve svých svatých tajemstvích ve své krvi zdroj živé vody, proudící do věčného života a skrze něj se nám dává «jako pokrm a nápoj, abychom mohli žít», abychom mohli žít. 1144
1427) Jako jsou nám zlí duchové stále nablízku a působí na nás velmi rychle a snadno, tak blízko a dokonce nesrovnatelně blíž jsou nám Pán Bůh, Nejčistší Matka Boží, svatí andělé a Boží svatí, a působí na nás ještě rychleji a snadněji; neboť zlí duchové na nás mohou působit jen s Božím dopuštěním, kdežto Pán Bůh jedná nezávisle s naprostou svobodou a jako „všude přítomný a naplňující všechny věci“, Nejčistší Matka Boží, svatí andělé a svatí na nás působí jako jedno s Ním skrze Jeho milost.
1428) „Ty, Pane. . . dal dědictví těm, kdo se bojí tvého jména." 1145 Bůh se dal za dědictví, do vlastnictví těm, kdo se ho bojí. Jaký skvělý dárek!
1429) Modlitba je založena na víře. Věřím, že existuje Bůh, před něhož předkládám svou modlitbu; že existuje Všemohoucí, který drží všechna stvoření ve své dlani a dává svým stvořením různé druhy hlasů, aby si mezi sebou promluvili, ale sám žádný hlas nepotřebuje. Věřím, že moje modlitba se k Němu dostane, nebo přesněji řečeno, půjde přímo z mého srdce k Jeho uším. Podobně je na víře založena i korespondence syna s otcem nebo matkou nebo mezi bratry a sestrami, nebo korespondence otce s dětmi nebo mezi přáteli, kteří jsou od sebe vzdáleni. Při psaní dopisů mají jistotu, že osoby, kterým píší, jsou naživu; věří, že se k nim jejich písemný rozhovor dostane, vyvolá určité dojmy, nápady a pocity, odpovídající těm, které jsou v dopise vyjádřeny, a že na dopis odpoví v souladu s jeho obsahem. Jako jsme v životě vedeni v mnoha věcech vírou a nadějí, tím spíše bychom ve vztahu k duchovnímu světu měli «kráčet vírou, nikoli zrakem». 1146
1430) Když na jakémkoli místě – ať už v domě, nebo na lodi na moři nebo pod širým nebem – pochybujete v přítomnosti Boha, pak předložte svému srdci následující důkazy o jisté Boží přítomnosti na tom místě: Bůh udržuje všechny věci ve své moci, mezi nimi já, mou duší a tělem a každou tvrdou látku a každou tekutou a průhlednou látku; tak také udržuje samotný vzduch, ve kterém stojím a kterým dýchám, udržuje každou jeho částečku, a proto je nazýván Držitelem všech věcí, protože drží v dlani všechna stvoření, až po ty nejmenší. Jak je tedy možné, že by neměl být nikde a na žádném místě? Jak je možné, že „Pravda věcí“, Původ jejich bytí, by neměl být nikde? Řeknete-li si tato slova v nitru, vaše srdce zasažené pochybnostmi okamžitě ožije a bude v klidu, což také slouží jako nejsilnější důkaz všudypřítomnosti Boha, zejména v našich duších. Sláva Tobě, všemocný králi, že jsi mě nenechal v temnotě pekla, ale že mi neustále posíláš své světlo v mé temnotě! «Ty také zapálí mou svíčku; Hospodin, můj Bůh, učiní mou tmu světlem." 1147
1431) Ať se modlíš nebo sedíš, chodíš nebo ležíš, přemýšlíš, raduješ se nebo truchlíš, ať jsi zdráv nebo nemocný, doma nebo venku, na souši nebo na moři, buď si neustále a plně jist, že tě Bůh vidí jasně, nejjasněji – ve vší dokonalosti, se všemi tvými myšlenkami, touhami, skutky; v každé situaci, v každém okamžiku vaší existence. Že slyší dokonaleji než ten nejjemnější sluch, všechna vaše vnitřní hnutí, všechna vaše slova, ačkoliv On sám nemá ani zrak, ani sluch, tyto oddělené a složité, a proto nedokonalé orgány rozpoznávání (ačkoli jsou pro nás dokonalé), je sám celým zrakem ve své Bytosti, proto mu Řekové říkali Theos, a veškerý sluch, nebo, přesněji řečeno, veškeré světlo a vidění.
1432) Neustále pamatujte, že světlo vaší duše, vašich myšlenek a vašeho srdce pochází od Ježíše Krista. On je «Světlo oka» našeho srdce – ne jako světlo, které přichází ze slunce, které se objevuje a mizí a neproniká neprůhlednou látkou, ale zanechává mnoho věcí v temnotě a nemůže osvítit jedinou duši v temnotě hříchu, ale je «pravým Světlem, které osvěcuje každého člověka» (to jest hlavní část jeho bytosti, duše) «které přichází do světa». 1148 Ano, světlo Kristovo osvěcuje všechny, i pohany. "Světlo k osvětlení pohanů." 1149 Svítí i v temnotách hříchu, ale hříšná lidská temnota, nebo lépe řečeno, lidé žijící v temnotách hříchu tomu nerozumí, «nepochopí to»; 1150 nehádají, že světlo, které je v jejich duších, je od Krista, a myslí si, že je to jejich vlastní přirozené světlo; že oni sami pomocí svého přirozeného intelektu, své vlastní bystrosti a úsudku dospěli k určité pravdě, vykonali určité dílo; nemyslí si, že jen «světlem Kristovým vidí každé světlo», světlem každé ušlechtilé vědy, každého ušlechtilého umění a všeho.
1433) Máme v sobě duchovní oko, kterým vidíme milionkrát více, než jsme schopni tělesným zrakem, který je pouhým nástrojem našeho duchovního oka; dirigent, jehož prostřednictvím duše buď myslí nebo poznává všechny viditelné věci. Jaké jsou předměty kontemplace tohoto duchovního oka? Jevy duchovního světa. Kromě viditelného světa je tu Bůh, nekonečný Duch, nekonečná Mysl, který stvořil a tvoří všechny věci v hmotném světě, což je uskutečnění Jeho myšlenek (idejí), a existuje duchovní svět, andělský, nesčetný, žijící v neustálém rozjímání o Božství a o všech dílech Jeho všemohoucnosti a velké moudrosti. Naše duchovní oko se vztahuje především k Pánu a v tomto případě se jeho funkce nazývají kontemplace a meditace o Bohu; tato kontemplace a meditace o Bohu se může rozšířit do nekonečna, protože Bůh sám je nekonečný, a má tu vlastnost, že očišťuje duši od hříchu, zdokonaluje ji a přibližuje ji stále blíže k Bohu, Zdroji našeho světla nebo našeho myšlení a života. Poté rozjímáme o andělských řádech podle míry Božího zjevení a jejich duchovní, světlonosné přirozenosti, jejich duchovní dobrotě, jejich lásce k Bohu, k sobě navzájem a k lidem, jejich strážným činům ve vztahu k naší zemi, k jejím živlům, k lidským společenstvím, ke svatým a jiným místům a zvláště ke každému křesťanovi. Kromě toho se duchovní oko obrací dovnitř k člověku samotnému a jeho funkce se pak nazývá sebezkoumání, sebepoznání, sebe-introspekce, duchovní bdělost nad našimi vlastními myšlenkami a touhami.
1434) Jako Duch Boží přebývá v množství křesťanů a zcela ve všech spolu s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem a zároveň je zcela všude – v nebi i na zemi – tak je Ježíš Kristus v každé částečce svého Těla a Krve, zcela ve všech křesťanských církvích, a zároveň je zcela všude na nebi i na zemi; jako Bůh je všudypřítomný a není místa, kde by nebyl zcela přítomen. Vezmu jednu částečku eucharistie, On je tam celý; Vezmu si jiného, On je tam úplně; třetí a tak dále, ale ve všech je jeden a tentýž Kristus.
1435) Mentální popření kteréhokoli ze tří nepůvodních Světl je stejně tak smrtí duši; tímto způsobem nám Bůh skutečně ukazuje, že každá ze tří Osob Božství je náš život, «život a životy». 1152 Nepřítele snadno poznáme podle popírání osob Božství, podle spalování jeho lži v našem srdci, podle temnoty a útlaku, který z toho pramení v naší duši.
1436) Jako ve světle slunce vidíme vzduch, zemi, vodu a vše, co se v nich nachází, tak ve světle mentálního slunce ve svém srdci vidíme svět duchů, andělů a Božích svatých, Matku Boží, patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, hierarchy, ctihodné muže a všechny svaté. Vidíme je svým duchovním zrakem (vírou) stejným způsobem, jako tělesným zrakem vidíme předměty hmotného světa. Prosté, čisté srdce tedy vidí například Matku Boží vnitřníma očima stejným způsobem, jako přirozený zrak vidí Její obraz nebo jakýkoli jiný viditelný předmět.
1437) Znamením milosrdenství Páně nebo Jeho nejčistší Matky k nám, po modlitbě nebo během ní, je pokoj srdce, zvláště po působení nějaké vášně, jejíž vlastností je nepřítomnost duchovního pokoje. Tímto klidem srdce a jakousi svatou něhou srdce můžeme také snadno poznat, že naše modlitba byla vyslyšena a že nám byla udělena milost v ní vyžádaná. Úspěch modlitby se pozná také podle duchovní síly, kterou vnitřně získáváme pro plnění povinností svého povolání, a podle vnitřního světla zjevně vstupujícího do naší duše.
1438) Celý svět je ve srovnání s křesťanskou lidskou duší pouhou pavučinou; nic v něm není stálé a jisté; nemůžeme se spolehnout na nic; všechno se zlomí. Svým srdcem se nesmíme připoutat k ničemu jinému než k jedinému Bohu, který rozprostřel tuto pavučinu, který ji podporuje a dává jí život. Ať se připoutáte k čemukoli, kromě Boha, všechno zraňuje a utlačuje srdce, zatímco celá připoutanost k Němu je životodárná.
1439) Z čeho se skládá život křesťana? Tím, že nemá v srdci nic jiného než Krista, nebo, máme-li pozemská požehnání, v tom, že se k nim ani v nejmenším nepřipoutá, ale celým srdcem přilne ke Kristu.
1440) Ačkoli Bůh zná všechny naše potřeby, modlitba je nezbytná k očištění a osvícení naší duše. Je dobré stát na slunci: je teplo a světlo; podobně, když stojíme v modlitbě před Bohem, naším duchovním Sluncem, jsme zahřátí a osvícení.
1441) Je třeba se smýt od špíny a modlitba je smývání se od duchovní špíny, tedy od hříchů, zvláště pak od plačtivé modlitby.
1442) Nedostáváš od Boha, oč ho žádáš, protože neodkládáš ohavnost modloslužby: službu obžerství. Modlíš se k pravému Bohu, ale sloužíš bohu obžerství. "Žádný člověk nemůže sloužit dvěma pánům." 1153 Přestaň sloužit modle, obžerství a pak důvěřuj, že dostaneš od Boha to, oč ho žádáš. Modlíš se k pravému Bohu a sloužíš falešnému bohu. Zeptejte se ho, jestli vám může dát to, co žádáte. Nebo sloužíte démonu chamtivosti, a proto pravý Bůh, kterého zanedbáváte a opouštíte, neplní vaše modlitby. Nebo sloužíte modle pýchy a marnivosti a tato modla se zmocní vašeho srdce jako jiné modly, a proto Pán neposlouchá modlitby modlářského srdce. «Opustili mě, pramen živé vody, a vytesali jim cisterny, rozbité cisterny» 1154; dobře, pak se napij z těchto cisteren – mrtvé, tmavé vody. "Temná voda a hustý mrak." 1155
1443) Místo stromu života je chléb života; místo ovoce ze stromu poznání dobra a zla je tu stejný životodárný chléb života. Pak bylo řečeno: „Ani se toho nedotýkej, abys nezemřel. 1156 Nyní se říká: «Jí-li kdo tento chléb, bude žít navěky.» 1157 Tehdy Eva a Adam uvěřili podvodníkovi a zemřeli. Nyní naopak věříme slovům Páně: «Toto je mé tělo . . . toto je má krev,» 1158 a přijmi nový život. Vstáváme stejnými prostředky, kterými jsme padali; padli jsme skrze nevěru v Boha, skrze neposlušnost, povstali jsme skrze poslušnost víry. Pak jsme byli ve spolku s ďáblem proti Bohu a ve spojení s ním, lhářem, k naší zkáze. Nyní jsme celým svým srdcem spojeni s Pravdou samotnou – s Bohem Spasitelem, spojujeme se s Ním svým pravdivým srdcem pro náš život, pokoj a radost. „Ó děsivá záhada! Ó milující Boží laskavost! Jak to, že já, jen prach, mám účast na Božském těle a krvi a jsem neporušitelný!» 1159
1444) Představujete si, že se modlíte, ale už jste se modlili dávno. To, co nazýváte modlitbou, jsou jen plané zvuky, bez významu pro vaše srdce. Říkáš slova, ale tvé srdce je necítí; klameš Boha i sebe. Když se modlíte, musíte neomylně bdít nad svým srdcem a věnovat se slovům modliteb, musíte cítit jejich pravdivost a sílu.
1445) Nyní vstáváme a padáme (ve víře a ctnosti), ale doufáme v čas a stav, kdy již nebudeme moci padat, kdy dosáhneme takového stavu dokonalého bezpečí před pádem, jakého dosáhli andělé, kteří jsou nyní nepřístupní zlu, a kdy budeme posíleni ve svatosti. Mezitím bojujte proti hříchu a doufejte, že konečně přijde čas dokonalého vítězství nad hříchem a nad smrtí, která je jeho potomkem. "Poslední nepřítel, který bude zničen, je smrt." 1160
1446) «Teď i spravedlivý sedmkrát padne,» 1161 a padnouc, vzdychne a říká: «Ó ubohý člověče než já! Kdo mě vysvobodí z těla této smrti? Myslí sloužím zákonu Božímu, ale tělem zákonu hříchu; „ale přijde čas“, kdy zákon hříchu, který je v našich údech, bude zničen,“ 1162 a pouze Boží zákon bude přebývat v našich srdcích.
1447) Nyní hledáme trvalou blaženost a nenacházíme ji; rozkoše, které si vymýšlíme, nejsou trvalé, jsou falešné, marné a mají krátké trvání; ale chodí-li křesťan hodný svého povolání, 1163 pak získá jako dědictví blaženost, která je pravdivá a trvalá a která zcela uspokojí požadavky jeho duše.
1448) Když o někom slyšíme cokoli špatného, pak ho v duchu srovnáváme se sebou samým a v srdci říkáme: «Nejsem takový; Jsem dokonalost ve srovnání s ním,“ a když takto o sobě smýšlíme a vnitřně soudíme druhé, jsme potěšeni svou nadřazeností nad ostatními. To je satanova pýcha; to je smrad tělesného, hříšného člověka. Kéž takové myšlenky prchají z duše! Považujme se za nejhorší ze všech mužů! Povzdechněme si, když slyšíme o někom něco špatného, a řekněme si: «Jsme horší, stokrát hříšnější než tento člověk», a modleme se z celé duše za odsouzeného bratra.
1449) Jakou ctí je pro mou povahu, že v malé komůrce tvořící můj příbytek nebo v mém srdci mohu hovořit s tím, kdo drží nebe a zemi ve své pravici, jemuž nebeské mocnosti slouží ve strachu, s tím, kdo je nekonečná láska!
1450) Díky naší tělesnosti Pán, takříkajíc, váže svou přítomnost a sebe k materialitě, k nějakému viditelnému znamení – například ve svátosti eucharistie sám zcela přebývá v těle a krvi; v pokání jedná skrze viditelnou osobu kněze; v tom křtu, skrze vodu; v tom krismatu skrze pomazání krismem; v řádu řádů prostřednictvím biskupa; v manželství, skrze kněze a koruny on sám korunuje nevěstu a ženicha; ve svátosti pomazání olejem, skrze olej; Svou přítomnost spojuje s chrámem, s ikonami, s křížem, se znamením kříže, se svým jménem, sestávajícím z jednotlivých zvuků, se svěcenou vodou, posvěceným chlebem, pšenicí a vínem; ale přijde čas, kdy Jeho Tělo a Krev, stejně jako všechna ostatní viditelná znamení, už pro nás nebudou vyžadovány, protože pak s Ním budeme „opravdivěji ve společenství v beznočním dni Jeho království“, 1164 zatímco nyní pouze prostřednictvím hmotných věcí – tedy prostřednictvím obrazů a znamení.
1451) Modlím-li se k Bohu se srdečnou, živou a dokonalou vírou, pak jsem nejen blízko Něj, jako syn žijící ve stejném domě svému otci, ale jsem také blízko všem nebeským mocnostem, všem svatým, vládnoucím v nebi; a nejsou ode mne vzdálenější než ikony, před kterými se modlím. Proto je u nás skvělým zvykem mít ve svých domech ikony Pána, Jeho nejčistší Matky, archandělů, andělů strážných a svatých a modlit se před nimi: jejich blízkost našemu tělesnému zraku svědčí o jejich ještě větší blízkosti našemu duchovnímu zraku, vyzbrojeni nepochybnou vírou. Blízkost: «V přítomnosti andělů Božích je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání,» 1165 stejně jako se bratři v rodičovském domě radují, když jeden z nich, který se provinil proti svému otci, lituje urážky, kterou svým chováním způsobil svému otci.
1452) Jedinému věčnému všemohoucímu Bohu, který má život sám v sobě, je vlastní nemít naději, ale pro nás, stvoření dne, kteří přijali život a všechny dary k životu, od Boha – pro nás, provinilá stvoření před Původcem našeho života, kteří nenaplnili a nedodržují přikázání života – to nám zanechává pouze naše stvoření, Pán a naše stvoření, která se vzbouřili. milosrdenství samotného Pána, který vymyslel naději jako prostředek k obnovení života nám, kteří jsme upadli z věčného života do věčné smrti. Všichni víme, že v srdci nosíme duchovní smrt, která postupně připravuje naši tělesnou smrt. Mezitím naše srdce, která byla stvořena pro život věčný, sice okusila smrt, ale nebyla jí úplně zasažena, touží po životě a blaženosti. Je to tato ztracená blaženost, která nám byla obnovena Synem Božím, Ježíšem Kristem, a která je připravena otevřít se těm, kteří v Něho věří i v poslední době. Tato naděje, že ve jménu Krista získáme zaslíbenou blaženost, je křesťanská naděje. Během celého pokračování našeho pozemského života se pro svého Syna, který se pro nás vtělil a vzal na sebe všechny hříchy světa, Bůh stará o naši spásu, vede nás k ní, jakoby rukou, prostřednictvím svého Ducha svatého, který je zárukou našeho dědictví budoucích požehnání, prostřednictvím Božích služeb, skrze naše kázání, skrze naše slovo, kázání, kázání. prostřednictvím zkoušení našich vnitřních částí; a nakonec nás povede k dědictví zaslíbených požehnání.
1453) Důvěřovat Bohu znamená svěřit Mu svůj život, svůj osud, celou naši budoucnost a s důvěrou čekat na splnění Jeho zaslíbení. Naděje vychází z víry, jako rostlina ze semene nebo proud ze zdroje. Věříme, že Pán je dobrý a milosrdný, že nás miluje jako Otec, a proto si přeje pro nás každé dobro a opravdové štěstí. Je nanejvýš moudrý a vševědoucí, a proto ví lépe než my sami, co je pro nás skutečně potřebné a užitečné. Je všemohoucí; a tak nám vždy může dát, co se mu líbí, splnit to, co slíbil. Je svatý a spravedlivý, a proto jsou všechna Jeho slova pravdivá. Jeho sliby jsou neměnné. Nejvyšším důkazem Boží lásky k člověku je skutečnost, že svého Jednorozeného Syna neušetřil, ale vydal ho kvůli nám k utrpení a smrti. Když jsme posílili svou duši myšlenkou na bezmezné milosrdenství, moudrost, všemohoucnost a svatost našeho Stvořitele a Poskytovatele, můžeme beze strachu a bez vyrušení procházet během našeho pozemského života jako dítě v matčině náručí, jako loď s důvěryhodnými kotvami. A proto «Požehnaný muž, který doufá v Hospodina a jehož nadějí je Hospodin». 1166 "Hospodin je můj vysvoboditel, v něhož budu důvěřovat." 1167 "Nebudu se bát o deset tisíc lidí." 1168 Ale když máme důvěru, nesmíme sami být lehkomyslní a zahálející. Podstatou křesťanské naděje je živá, aktivní a neustálá touha po Nejvyšším požehnání a Zdroji všech požehnání, Bohu, s neukojitelnou touhou přiblížit se nebo k Němu a přijmout od Něj a v Něm království nebeské, připravené před stvořením světa. « Jako jelení kalhoty pro vodní toky, tak po Tobě touží má duše, ó Bože. Má duše žízní po Bohu, ano, dokonce po živém Bohu. Kdy přijdu a ukážu se před Boží přítomností?" 1169
1454) Jsme pozváni, abychom se připojili ke společnosti cherubů, serafů, trůnů, nadvlád, andělů a archandělů – abychom zaujali místa pyšných, padlých duchů. Tito byli pyšní a řekli v sobě k Bohu: Jak napravíš naši ztrátu, která je nesnesitelná a kterou cítíš Ty, jako Nejmoudřejší, který ve Tvém světě netrpí žádnou nouzi ani nesouladem? A Pán v odpovědi na to a na ponížení ďábla s potěšením stvořil člověka ze země a naplnil ztrátu v andělském světě, způsobenou pádem pyšných duchů, pozemskými bytostmi; a tato nekonečná hanba tvoří nekonečně velký trest pyšných duchů, a proto využívají všech svých pekelných sil ke zničení člověka. Aby Pán ukázal svou velkou lásku a pro větší hanbu ďábla, vzal na sebe pozemské tělo člověka, aby ho vysvobodil z moci ďábla.
1455) Když jste velmi mladí nebo vedete život hříšného světa, pak znáte pouze jménem Krista Spasitele a nepřítele Boha a lidstva, nejzlejšího Satana, a myslíte si, že Kristus je od vás v nebi velmi daleko a že někde je ďábel, ale ne v žádném případě blízko vás a kolem vás, a přestože slyšíte, že je zlý, nemyslíte si, že je jeho zloba. ale až zestárneš a vstoupíš do zbožného života, když budeš sloužit Bohu s čistým svědomím, pak ve svém srdci zakusíš rozdíl mezi snadným jhem Spasitele a těžkým břemenem Satana, který nás nelítostně zraňuje.
1456) Ďábel se nesmírně podílí na hříších lidí: proto jsou v modlitbách před zpovědí hříšníci shovívavě souzeni za své hříchy před Pánem jako «pokoušeni ďáblem». Proto ať se nikdo nepovažuje za zavrženého, i kdyby byl velkým hříšníkem: vaše hříchy jsou z velké části vinou ďábla. Ihned si vzpomeňte na Ježíše Krista a obraťte se na Něj o odpuštění vašich hříchů; On je «Beránek Boží, který snímá hřích světa» 1170; On je Beránek Boží, aby na sebe vzal a očistil nás od našich hříchů.
1457) Mezi Bohem a mnou, mezi mým bližním a mnou, stojí často temná, zlá moc. Vím to z vlastní zkušenosti, jistě, logicky.
1458) Velmi malými prostředky dosahuje Ďábel důležitých výsledků. Křesťan! Posiluj se a věř v Krista celým svým srdcem; budete-li nedbalí a leniví, budete jistou kořistí ďábla. Ďábel používá všechny prostředky, aby zabránil vaší srdečné víře v Krista. A běda vám, ztratíte-li víru!
1459 Bonus) Čí moudrost se projevila ve stavbě vašeho těla a neustále ho podporuje v bytí a odchodech? – Kdo předepsal zákony vašich myšlenek a ono se jimi stále řídí ve všech lidech? Kdo napsal na srdce, že všichni lidé jsou zákonem svědomí a až dosud odměňuje všechny lidi dobrem a trestá zlo? – Bůh všemohoucí, všemoudrý a nadevše dobrý! Tvoje ruka je neustále na mně – hříšník, a není chvíle, kdy by mě tvá dobrota opustila. Dej mi vždy s živou vírou líbat Tvou pravici! Proč bych měl chodit daleko – hledat stopy Tvé dobroty, Tvé moudrosti a Tvé všemohoucnosti? Ó! Tyto stopy jsou ve mně tak jasně viditelné. Jsem zázrakem Boží dobroty, moudrosti a všemohoucnosti. Jsem v malé formě – celý svět, má duše je představitelem neviditelného světa; mé tělo je představitelem viditelného světa.
1460) Snažte se dosáhnout dětské jednoduchosti ve vztahu k lidem a ve své modlitbě k Bohu. Jednoduchost je nejvyšším dobrem a důstojností člověka. Bůh sám je dokonale jednoduchý, protože je dokonale duchovní a dokonale dobrý. A nenechte svou duši rozdělit na dobro a zlo.
1461) Láska našeho Božského Spasitele, Ježíše Krista, Boha Otce a Ducha svatého k nám je tak velká, tak nezměrná, že v porovnání s ní se veškerá lidská nechuť, nepřátelství a nenávist vůči nám stává bezvýznamnou a zdá se, že úplně mizí. Právě kvůli bezmezné Boží lásce k nám a bezvýznamnosti lidského nepřátelství nám všem Spasitel přikázal milovat své nepřátele, žehnat jim, kteří nás proklínají, činit dobro těm, kteří nás nenávidí, a modlit se za ty, kteří nás škodolibě zneužívají a pronásledují. 1171 Jsme v lásce Boží; záleží nám na tom, jestli k nám muži nejsou dobře nakloněni? Co proti nám mohou udělat, když nás Bůh tak miloval?
1462) V chrámu Božím jsou prosté věřící duše jako v domě Nebeského Otce: cítí se tak svobodné, tak šťastné a lehké. Praví křesťané zde mají předzvěst budoucího království, připraveného pro ně od založení světa, 1172 budoucí svobody od každého hříchu a smrti, budoucího pokoje a blaženosti. Kdy na to mají obzvlášť chuť? Když se celou svou duší upřímně obracejí k Bohu, vroucně se k Bohu modlí, přijímají pevné rozhodnutí zasvětit svůj život Bohu a když konají ctnostné skutky mimo chrám.
1463) Křesťanská naděje je naší nadějí na život v Kristu. Byli jsme stvořeni pro život, ale odpadli jsme od života do duchovní a tělesné smrti, a nebýt Krista, měli bychom být navždy ztraceni, i když bychom v žádném případě nemohli být úplně zničeni. Bůh je pravdivý sám k sobě. Když stvořil božské, věčné duchy, je v nich věrný své věčnosti a úplně je zničit by znamenalo vzdát se své věčnosti; zatímco na druhé straně nemůže přijmout padlé, hříšné, neočištěné bytosti do jednoty se sebou samým, jinak by byl nucen zapřít svou svatost a svou neměnnost. Proto ať je pevná láska Boha Otce k nám navždy oslavována; pro vykoupení a očištění nás hříšníků neušetřil svého Jednorozeného Syna, který se za nás vydal na smrt, nejen proto, aby nás posvětil a očistil od každé nečistoty, ale také proto, aby nám sám sobě představil slavnou Církev, která „nemá skvrnu, vrásku ani nic podobného, ale aby byla svatá a bez poskvrny“. 1173 "Protože já žiji, vy budete také žít." 1174 To jest v kom a na čem všecka naděje naše jest založena. Protože já žiji, praví Pán, budete i vy žít, to znamená, že přejdete ze smrti do života. Celé evangelium potvrzuje naši naději v životě. (Zmrtvýchvstání Lazara, rozhovor s Martou a Marií, slova Spasitele u příležitosti ustanovení eucharistie, v evangeliu sv. Jana.)
1464) Ježíš Kristus vstal z mrtvých a vyšel z hrobu zavřenými dveřmi a nepoškodil jeho pečeť. Podobně se narodil z nejčistší Panny, „zanechávaje brány Jejího panenství neporušené svým narozením“. 1175 Tak také vstupuje do duší věřících skrze jejich těla, prochází jimi neviditelně, vždy svobodně. Tak také vstupuje do domů všech a žádné zdi ani zámky nemohou zastavit Toho, který je nekonečný a neomezený.
1465) V budoucím životě bude naše blaženost zvýšena úžasem – náhle spatříme svaté a krásné anděly Páně, jejich nesčetné myriády, jejich symetrické řady, jejich hierarchický řád díky úžasu, že uvidí všechny svaté, všechny dobré a prosté Boží muže všech věků: proroky, apoštoly a všechny ostatní, a především v Božím světle; naším vlastním vnitřním osvícením a nejdokonalejší blažeností, nezatemněnou žádným hříchem, strachem, péčí nebo smutkem.
1466) Křesťanská naděje je naší nadějí na sjednocení s Bohem v budoucím životě. I v našem současném křesťanském stavu vše odpovídá a směřuje k takovému spojení, jak materiální, tak duchovní požehnání: milost Boží v církvi, služba Boží, svátosti, naše svědomí, naše vnitřní zkouška a očištění od Boha, modlitby, plody modliteb, trápení, která očišťují naše srdce, a nemoci. "Ať vezme svůj kříž." 1176 Naše současné spojení ve vroucí modlitbě a ve svátosti svatého přijímání nás připravuje na budoucí nebeské spojení; dar Ducha svatého v srdcích křesťanů je o tom ujišťuje. Ze stejného důvodu je nám přísně zakázáno každé jiné spojení srdce, kromě spojení s Bohem a kvůli němu. Proto se musíme «zdržovat tělesných žádostí» 1177 a každého hříchu.
1467) Uctíváním andělů se spojujeme s životodárným přesvědčením, že existuje jiný svět rozumných bytostí, dokonale čistý, jednoduchý a bez těla, a že tedy existence naší duše po smrti je nejen možná, ale skutečná a aktuální. A uctíváním svatých si opět přivykáme na myšlenku, že po smrti je pro nás život, že ctnost a svatost jsou po smrti odměněny, a proto, budeme-li žít ctnostně, budeme odměněni i my; že zlo je potrestáno, jak vidíme v evangelijním příběhu o boháčovi a Lazarovi, a že proto i my budeme potrestáni za zlo, které zde děláme. Uctívání andělů a svatých obecně nevykazuje žádný polyteismus, ale je zcela v souladu s naší přirozeností a směřuje ke skutečnému duchovnímu prospěchu.
1468) Ve věci Boží prozřetelnosti pro lidi a v souladu s požadavky rozumu musí existovat prostředníci mezi lidmi a Bohem z duchovního světa (jako lidé zaujímají prostředník mezi duchovním a hmotným světem), kteří nás mohou vést do nebeského království – totiž andělé. Ve všech Jeho dílech je u Pána udivující odstupňování a řád. Všude v Jeho království jsou nižší vedeni vyššími; proto je pro křesťany vykoupené krví Páně potřeba andělů strážných. Kromě toho jsou sami andělé plni lásky k nám a radují se z obrácení jednoho hříšníka; ale láska je činná a Pán dal jejich vznešené a užitečné činnosti dokonalou svobodu, jak vidíme z Písma svatého. Strážní andělé jsou pro lidi nepostradatelní kvůli lstivosti zlých duchů. Sami lidé je nevidí, protože lidé jsou v duchovním životě velmi slabí. Proto kromě Boží milosti potřebujeme člověka nebo lidi, plné této milosti, moudré, pevné svou přirozeností: a takoví jsou andělé. Kromě toho, poté, co člověk opustí tento život, musí existovat svědci jeho činů proti démonům.
1469) Z vlastní zkušenosti živé a procítěné modlitby můžeme vědět, že svatí jsou přijímáni do nejužšího spojení s Bohem. Z vlastní zkušenosti také víme, že během našeho společenství s Bohem, prostřednictvím modlitby víry, je naše mysl osvícena mimořádným způsobem a získává nejširší škálu působení. V tuto chvíli vidí to, co ve svém běžném stavu nevidí. Z toho plyne, že svatí, jsouce ve spojení s Bohem, jsouce také čistí, odloučeni od těla, mají nejjasnější, dalekohlednější mysl. Slyší naše vroucí modlitby; a jsou-li tyto modlitby Bohu milé a pro nás užitečné, budou je neomylně plnit.
1470) Přítomnost anděla strážce u každého pravého křesťana je nepostradatelná, protože těla křesťanů jsou podle svědectví Božího slova chrámy Ducha svatého a křesťané sami jsou údy Kristova Těla, posvěcení Jeho utrpením na kříži a Jeho smrtí a zapečetěni Jeho svátostmi, v nichž je jim sdělována milost Ducha Svatého; zvláště proto, že přijímají samotnou Krev a Tělo Kristovo ve svátosti svatého přijímání. Důstojnost křesťanského člověka jako Kristova údu a chrámu Ducha svatého bezpodmínečně vyžaduje přítomnost anděla strážce v jeho blízkosti, jako staršího bratra a přítele, který ho vede ke společnému Mistrovi v království světla a blaženosti. Je-li „radost v nebi v přítomnosti andělů Božích nad jedním hříšníkem, který činí pokání“, 1178 můžeme podle toho soudit, jaký mocný podíl mají andělé Páně na naší spáse.
1471) Pamatujte, že během modlitby nám Pán dokonale odpovídá jako náš osobní prototyp a odpovídá na každé naše slovo, na každé hnutí našeho srdce.
1472) Tím, že uctívám ikony – zaprvé v nich uctívám Boha, který před všemi světy zplodil Syna, Jeho živý Obraz, který dal hmotné bytí nekonečné myšlence Boha Otce, když stvořil světy a všechna stvoření, která byla v myšlení Boha, a člověka, stvořeného k obrazu a podobě Boží; za druhé, ctím v nich vtělený obraz Boha; za třetí v nich ctím sám sebe, svůj vlastní obraz nesmrtelného člověka podobného bohu, povolaného k účasti na Božské přirozenosti, ke spojení s Pánem, k tomu, aby byl chrámem Ducha svatého. Také jsem nedobrovolně vybízen k uctívání ikon, protože v nich vidím Boží moc, která zachraňuje věřící a trestá nevěřící, stejně jako vidím a cítím stejnou sílu ve znamení Pánova kříže, které se pro svou zázračnou moc nazývá životodárné. Ze všech těchto důvodů pro mě ikony nahrazují samotné osoby, jejichž jména nesou. Obrazy svatých na našich ikonách nám představují blízkost v duchu Božích svatých, kteří všichni žijí v Bohu a jsou nám vždy nablízku v Duchu svatém prostřednictvím naší srdečné víry a modlitby k nim. Neboť co může být daleko pro Ducha Božího, který je všude přítomen a naplňuje všechny věci, «procházející vším rozumem [nadaným rozumem] čistými a nejjemnějšími duchy?» 1179 "V přítomnosti andělů Božích je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání." 1180 To znamená, že rozpoložení našich duší je otevřené nejen Bohu, ale také andělům. "Stojím před tebou a před tvými strašnými a svatými anděly, předkládám ti své zlé a zlé skutky, vyznávám je a odhaluji." 1181
1473) Vy, kteří se modlíte! "Je to pro tebe maličkost unavovat muže, ale unavíš i mého Boha?" 1182 Nestačí ti, když vidíš slabost v lidech? Přejete si vidět slabost v samotném Bohu a tajně si myslíte, že Bůh nemůže splnit vaši prosbu? Mnoho věcí je pro muže obtížné a mnohé zcela nemožné; ale jak můžeš něco považovat za těžké pro Boha? Opravdu, může pro Něho být něco obtížné nebo nemožné? Všechny věci jsou pro Něho možné a snadné. "Neboť u Boha je všechno možné." 1183 Když se tedy modlíte, buďte pevně přesvědčeni, že pro Pána je vše snadné a že všechno může udělat v okamžiku. Nepřipisujte Bohu svou vlastní nemohoucnost cokoli udělat nebo jakkoli pomoci sobě nebo bližnímu. Pro tebe jako slabého, bezvýznamného tvora je téměř všechno obtížné; zažili jste to tisíckrát na sobě i na ostatních; ale «je to pro vás maličkost unavené lidi, ale unavíte i mého Boha?"-To znamená, že nestačí, že připisujete těžkost a slabost lidem, ale musíte podobné obtíže připisovat také Pánu - samotnému Pánu, který stvořil vše myšlenkou a slovem? Pamatujte, že pro Něho není nic těžkého. Proste Ho směle o všechno; doufejte, že všechno dostanete, o co budete prosit." 1184
1474) Svatí andělé a jiné nebeské mocnosti jsou plné čistého, svatého života, neporušeného pokoje, neměnné síly, věčné odvahy a síly, nepopsatelné krásy, světla a moudrosti, nejčistší lásky k Bohu a lidem, vzájemného přátelství, božského světla a osvícení: takoví jsou také náš svatý anděl strážný. Jakou úžasnou povahu mají andělé! Ale křesťané, kteří se stanou hodni dosáhnout budoucího života a vzkříšení z mrtvých, budou podle slova samotného Pána rovni andělům. Usilujme tedy horlivě o ten nekonečný, neměnný, ničím nerušený život.
1475) Křesťan! Máte být sjednoceni s anděly, archanděly – všemi nebeskými mocnostmi. Napodobujte anděly; pohrdat pozemskými věcmi; milovat to, co je nebeské, věčné, duchovní; vyhýbat se světským vášním; nesluž břichu, démonu žádostivosti; buď jemný, mírný, klidný jako anděl, čistý jako anděl, jednoduchý a svatý jako anděl.
1476) Kontemplujte v člověku jeho Božský původ, duši, která je stvořena k obrazu a podobě Boží; a pro tento původ vždy respektujte a milujte člověka celým svým srdcem, nepředstíraně.
1477) Je zcela běžnou záležitostí, aby se slovo vtělilo. Mluvíme pomocí samostatných zvuků: co jiného to je než inkarnace slova? Píšeme slova na papír: není to opět inkarnace slova?
1478) Co je víra? Jistota duchovní pravdy, Toho, co je, nebo Boha; o existenci duchovního světa se všemi jeho vlastnostmi, podobně jako jsme si jisti existencí hmotného světa se všemi jeho doplňky. Věřit znamená být si jist realitou duchovního světa se všemi jeho vlastnostmi a náležitostmi stejně jako my existencí hmotného světa se všemi jeho předměty a jejich vlastnostmi. Jsem si například bez pochyby jistý, že Bůh je věčný, všedobrý, všemoudrý a všemohoucí; a ani na okamžik si nemyslím, že není věčný, není všedobrý, není všemoudrý, není všemohoucí. To znamená, že pevně a nepochybně věřím. Dále věřím, že Pán, jakožto Milosrdenství sám, dá vše, oč Ho prosíme, a o tom ani v nejmenším nepochybuji: to znamená, že věřím.
1479) Boží jméno je Bůh sám. Proto se říká: "Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo." 1185 nebo «jméno Boha Jákobova, brání tě;» 1186 nebo znovu: «Vyveď mou duši z vězení, abych mohl děkovat Tvému jménu.» 1187 Jelikož je Pán nejneoddělitelnější bytostí, nejneoddělitelnějším Duchem, je celý obsažen v jednom slově, v jedné myšlence, je zároveň zcela všude – ve všech stvořeních. To je důvod, proč, pokud budete vzývat pouze jméno Páně, budete vzývat samotného Pána, Spasitele těch, kdo věří, a budete spaseni. "Kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen." 1188 "Vzývat ke mně [mé jméno] v době soužení: tak tě uslyším a budeš mě chválit." 1189
1480) Celý člověk, skládající se z duše a těla, je nazýván jediným jménem nebo slovem – například Jan – na znamení skutečnosti, že člověk vzniká Božím slovem, které je neoddělitelné. Kromě toho toto jméno znamená, že naše duše je rovněž neoddělitelná bytost. Pod jedním jménem se skrývá takové bohatství a hloubka lidského ducha, takové množství dělitelných částí hmoty. Toto je skutečně obraz a podoba Boha a zároveň malý svět sám o sobě.
1481) Duše muže je ve jménu muže; například duše Jana je ve jménu «Jan.'' Tak se má duše v pojmenování poznává ve jménu a odpovídá na něj. Ve jménu Ježíše Krista tedy přebývá Kristus sám, celý, Jeho Duše a Tělo, spojené s Božstvím.
1482) Bůh je nekonečný Duch. Z čeho se toto nekonečno skládá? V nekonečnosti bytí života a moudrosti, milosrdenství a lásky, všemohoucnosti, spravedlnosti a svatosti, v Jeho všudypřítomnosti ve všech myslících, duchovních a němých tvorech, stejně jako v hmotném stvoření. Bůh je všude a ve všech věcech především není obsažen v žádném stvoření; a žádná jediná myšlenka, jakkoli rychlá a smělá může být, Ho nemůže žádným způsobem překonat, ale vždy se pohybuje pouze v Něm.
1483) Hebrejci jedli maso obětovaných zvířat; to byl obraz našeho duchovního pokrmu. Nyní nejíme těla obětovaných zvířat, ale nejčistší tělo a krev Páně po celé zemi. Proto ten, kdo často přijímá Nejsvětější svátost těla a krve Kristovy, by neměl vyžadovat pojídání žádného živočišného pokrmu. Proč bych měl vyžadovat nějaké zvířecí maso, když přijímám Nejčistší Tělo a Nejčistší Krev – tato životodárná tajemství mého Boha? Neobsahují pro mě dostatek života, pokoje, radosti, duchovní a tělesné síly? Nemohu se spokojit pouze se zeleninovým a rybím krmivem, které je pro mě mnohem lehčí?
1484) Co je úžasného na tom, že vám Pán nabízí své Tělo a Krev jako pokrm a nápoj? Ten, který vám dal za potravu maso zvířat, která stvořil, vám nakonec dal sám sebe za jídlo a pití. Ten, kdo tě krmil z prsou tvé matky, tě nyní krmí svým vlastním Tělem a Krví, abys stejně jako mateřským mlékem – ty jsi ho v dětství do sebe vstřebala určité vlastnosti své matky – jejího ducha –, abys do sebe vstřebala, spolu s Tělem a Krví Krista Spasitele, Jeho ducha a život. Nebo jako dříve ve svém dětství jste byli krmeni svou matkou a žili jste podle ní – jejím mlékem – tak nyní, když jste vyrostli a stali se hříšným člověkem, jste krmeni Krví svého Životodárce, abyste díky tomu mohli žít a duchovně vyrůst v muže Božího, svatého muže. Stručně řečeno, abyste se, jako jste tehdy byli synem své matky, tak nyní můžete stát Božím dítětem, vychovaným a sytým Jeho Tělem a Krví a především Jeho Duchem (neboť Jeho Tělo a Krev jsou duch a život 1190 ); a že byste se měli stát dědicem nebeského království, pro který jste byli stvořeni a pro které žijete.
1485) Děti! Pamatujte, že Ježíš Kristus vás tak miluje, že vás několikrát ročně volá ke svému Božskému a životodárnému stolu, u kterého vám dává jako pokrm své vlastní Božské, Nejčistší Tělo; a jako nápoj Jeho Božskou, Nejčistší, Životodárnou Krev, abyste žili nejen zde dočasně, ale i v nebi věčně, nekonečně: a proto buďte velmi, velmi vděční svému Stvořiteli a Spasiteli za jeho nezměrnou lásku k vám, k vašim rodičům, k vašim bratrům a sestrám a ke všem lidem.
1486) Křesťanská naděje je naší nadějí v Krista a ve věčnou blaženost, kterou nám Kristus slíbil. On je hranicí našich tužeb: "Zachrání svůj lid od jeho hříchů." 1191 Mnoho křesťanů říká: «Chtěl bych jít do ráje, ale mé hříchy mi to nedovolí;» ale ti, kdo tak mluví, nemají ponětí o křesťanské naději: na hříchy se dívají jako na jakousi nezničitelnou zeď. Žádný; Říkám, že náš Spasitel, Ježíš Kristus, zničil svým křížem a smrtí právě tuto zeď a všem, kteří činí pokání, otevřel Boží ráj. Stůjme v tom pevně, abychom učili, jak důvěřovat Kristu, protože ne každá naděje je křesťanská, pravá a spásná naděje. Poukážeme na vlastnosti křesťanské naděje, na její zdravost, pevnost a plnost, jakož i na znamení, podle kterých můžeme poznat, zda v sobě máme křesťanskou naději; poukážeme na to, že křesťanská naděje dýchá modlitbou jako vzduchem, je udržována a posilována životodárnými tajemstvími, čtením a nasloucháním Božího slova a spisů svatých otců a dobrými skutky každého z nás. Zde zmíníme, že jelikož křesťan je svobodná a rozumná bytost, stvořená k obrazu a podobě Boha, ale poté, co padla (z vlastní vůle) nebo se od Boha odtáhla svými nepravostmi, musí se sám přiblížit ke svému prototypu prostřednictvím víry, naděje a lásky. Poraďme každému křesťanovi, aby pečlivě zvážil, co konkrétně v něm tvoří Boha podobného, nesmrtelného člověka; prosme ho, aby obrátil svou pozornost k srdci, naslouchal jeho požadavkům, které se velmi často odhalují vědomí člověka, a tyto požadavky neprodleně uspokojil. Naše srdce vyžaduje víru v Boha a sjednocení s Ním, ve kterém nachází pokoj a požehnání; ale je také pokoušena působením ducha temnoty a vrozené zkaženosti, všemi pozemskými statky, která netvoří její pokoj, život a blaženost, ale pouze smutek a úzkost. Sjednotit toto srdce s Kristem prostřednictvím víry a naděje – to je naše poslední přání pro vás v našem současném kázání na téma křesťanské naděje; přerušit vaši důvěru v pozemská požehnání, v muže, pocty, bohatství, smyslné požitky – to je naše jediná touha. Propadáme se do hříchů a často sklíčíme, zoufáme si a zahyneme z jejich množství. Obrátit pozornost všech k naší naději – ke Kristu Spasiteli – ve všech hříších, ve všech bolestech, ve všech proměnách života, jak ve štěstí, tak v neštěstí; ukázat, že je Bohem těch, kteří činí pokání, a Spasitelem těch, kteří hřeší – to je naše touha. Ukázat, že v Kristu je náš život, naše požehnání, naše světlo, naše bohatství, naše maso a nápoj, naše vše; a naučit všechny usilovat o Něho po celý svůj život jako o hranici všech našich tužeb – to si přejeme především. Ježíš je věčně živý Zdroj. Přál bych si vás vést tak, aby každý z vás celým srdcem nazýval Ježíše svým Ježíšem, svým Spasitelem. Dej Bůh, aby nám nepřipadlo zvolat: «Pane, kdo uvěřil naší zprávě? A komu se zjevila paže Páně?" 1192
1487) Pán je Pravda: vše, co řekl, je čistá pravda a nepřipouští ani stín pochybností. Existuje tedy naděje, že Bůh znovu přijde soudit živé a mrtvé, že bude život budoucího světa, blaženost spravedlivých a muka hříšníků.
1488) Křesťanskou naději lze charakterizovat takto: modlete se a doufejte, bojujte a doufejte, snažte se vstoupit úzkou branou. 1193 "Pokračujte v modlitbě a bděte s díkůvzdáním." 1194
1489) Kdo přichází ke svatému poháru s jakoukoli vášní v srdci, ten je Jidáš a přichází políbit Syna člověka s lichotkami.
1490) Modlitba má naději na přijetí všeho. Třikrát zářící Lásko, smiluj se nade mnou!
1491) Nevím, jak může nějaký rozumný člověk pochybovat o nějaké božsky zjevené pravdě, zjevené Ježíšem Kristem, potvrzené apoštoly, zpečetěné krví nesčetného zástupu mučedníků, hlásané preláty a ctihodnými muži Církve a všemi svatými a oživující srdce. A přesto existují nešťastníci, kteří váhají, vlastně váhají, jsou otřeseni nějakými vnitřními narážkami těžkými jako kámen, hlodajícími jako zmije, destruktivními jako ďábel; jsou oklamáni nějakým neznámým, neviditelným lichotníkem, nějakým nelítostným vrahem. jaký je pro to důvod? Proč jsem já sám občas tak iracionální, hloupý, nenormální a k tomu všemu ještě zasmušilý a skleslý? Ó, vím proč: «po ovoci je poznáte». 1195 Podle těchto hrozných stavů své duše mohu zjistit příčinu; podle stop vraha najdu vraha. Dělá to můj nepřítel – ďábel. Vrah! Je to on, kdo zabíjí mou duši pochybnostmi a nevírou; je to on, kdo mě mučí. Ale také jsem nemoudrý, když si dovoluji poslouchat narážky lháře, vraha, protivníka Boha a lidí. Když na sobě pozorujete jakýkoli mentální antagonismus vůči Bohu, jakoukoli pochybnost o Trojici osob Božství a jejich vzájemných vztazích a tak dále – věřte, že do vás vstoupil nepřítel Boha a lidí. Dlouho jste věřili ve Svatou Soupodstatnou, Životodárnou a Nerozdělenou Trojici; dlouho jsi se těšil z Jeho milosrdenství, Jeho života, Jeho pokoje a všech požehnání, a proto s Ním stojíš až do smrti proti společnému nepříteli.
1492) Víra dává odpočinek a radost; nevěra, potíže a rány.
1493) Při modlitbě dělej vše s porozuměním. Když nalijete olej do lampy hořící před ikonou, představte si, že Dárce života každý den, každou hodinu, každou minutu podporuje váš život svým Duchem a jako každý den prostřednictvím spánku v tělesných ohledech, modlitbou a Božím slovem v duchovních ohledech do vás vlévá posvátný olej života, pomocí kterého hoří vaše duše i tělo. Když položíte svíčku před ikonu, pamatujte, že váš život je jako hořící svíčka, že dohoří a uhasne, nebo že z jiných důvodů, jako jsou vášně, přehýření, víno a další požitky, hořela rychleji, než by měla.
1494 Bonus) Protože naším prvním učitelem modlitby je Církev, která učila se krásně modlit samotným Duchem svatým, protože my sami „nevíme, ... co víc, modleme se, jak se patří“ (Řím. 8:26), pak je povinností každého křesťana znát jazyk své mateřské církve. Je to hřích pro toho, kdo neví dost; hřích zvláště těm, kteří se naučili cizí řeči a nechtěli a nechtějí se učit řeči Matky Spasitele. Obecně platí, že každý potřebuje rozumět a učit se slovanský jazyk. (Pozn. redakce: Mluví zde konkrétně k Rusům, nejspíše šlechtě, protože obvykle nemluvili rusky, ale francouzsky.)
1495) Prostředky k utvrzení a posílení křesťanské naděje v nás jsou – modlitba, zvláště častá upřímná modlitba, vyznávání našich hříchů, časté čtení Božího slova a především časté přijímání svatých životodárných tajemství Těla a Krve Kristovy.
1496) Našimi průvodci v křesťanské naději jsou – sám Pán, Jeho Nejčistší Matka, všichni svatí, proroci, apoštolové, mučedníci, preláti a ctihodné osoby; všichni se obrátili k Bohu s nadějí na spasení a ani jeden z nich se nestyděl; všichni byli zachráněni. «Naděje nutí člověka, aby se nestyděl,» 1196 říká Písmo, a nezahanbila je.
1497) Projevem křesťanské naděje ve vztahu k pozemskému životu je – odpuštění hříchů, ve kterých žijeme celý život. "A kdyby někdo zhřešil, máme u Otce Přímluvce, Ježíše Krista, spravedlivého, a on je smířením za naše hříchy." 1197 Ve vztahu k nebeskému životu: «uvidíme ho takového, jaký je», 1198 . . . . "Zářit jako slunce." 1199. . . . "Kde jsem já, tam bude i můj služebník...jdu, abych ti připravil místo." 1200 . . . «Neboť náš rozhovor je v nebi; odkud také hledáme Spasitele, Pána Ježíše Krista: Který promění naše ničemné tělo, aby se podobalo Jeho slavnému tělu.» 1201
1498) Zde je další téma pro naději. Vášně útočí na vaše srdce, jejich útok je prudký, je těžké jim odolat, nepoddat se jim; ale měj naději v Kristu a zvítězíš nad nimi. Rci: «Od mládí mne sužovalo mnoho vášní; ale ty, můj Spasiteli, sám mě vysvoboď a zachraň." 1202
1499) Neštěstí křesťanů pramení z toho, že nemají křesťanskou naději. Člověk cítí útlak hříchu ve svém srdci, únavu a úzkost z hříchu: pokud nemá v srdci křesťanskou naději, co dělá? Uchýlí se k umělým prostředkům, aby zahnal útlak a únavu, k zaviněným rozptýlením, a ne ke Kristu, jehož „jho je snadné“ pro naše srdce a jehož „břemeno je lehké“, 1203 ne k modlitbě, k pokání za své hříchy, ne ke Slovu Božímu, které „je užitečné pro nauku, pro napomenutí, útěchu“. 1204 Tak se to ve většině případů stává. Z toho plyne nutnost, aby světští lidé měli divadla a množství dalších zábav. Někteří se uchylují k sebevraždě. Zkušenost získání toho, za co se modlíme, velmi posiluje křesťanskou naději v našem srdci. A kdo je k sobě pozorný, snadno tento zážitek pozoruje.
1500) Ten, kdo se modlí, by měl doufat, že podnítí Pána, aby mu odpustil všechny jeho hříchy: «Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě chtěl»; 1205 „neboť není hříchu, který by přemohl Boží milující laskavost“. 1206 "Krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od každého hříchu." 1207 "Kdo zhřeší, máme u Otce Přímluvce, Ježíše Krista, spravedlivého." 1208
1501) Naděje předpokládá očekávání nějakého druhu požehnání, které nemáme. "Ale pokud doufáme v to, co nevidíme, pak na to trpělivě čekáme." 1209 Ale protože naším největším požehnáním je bezhříšnost a my toto požehnání nevlastníme, ale denně trpíme hříchy, které nás mohou věčně zničit, proto je třeba křesťanskou naději obrátit ke Kristu jako k vysvoboditeli z hříchů ak našemu Spasiteli.
1502) Jako přijímáme vše potřebné pro náš fyzický život ze země, ohně a vody, tak také přijímáme vše potřebné pro svůj duchovní život – všechny jasné, dobré a spásné myšlenky a sklony srdce – od Boha, i když si toho nevšimneme kvůli neviditelnosti myšlenek a pohybů srdce. „Vítr vane, kam chce, a vy slyšíte jeho zvuk. . . . tak jest každý, kdo se narodil z Ducha." 1210 «Ne že bychom sami sobě stačili na to, abychom na něco mysleli sami; ale náš dostatek je od Boha." 1211
1503) Až přijmete Svatá životodárná tajemství, neochvějně si představujte samotného Krista pod podobou chleba a vína; udělejte na ně mentální nápis «Ježíši Kriste» a tímto mentálním nápisem (dokud ten vědomý již existuje) pošlete myšlenku do hlubin svého srdce a tam ležel a duševně uchoval životodárného hosta. Jestliže takto s takovou vírou přijmete svatá tajemství, uvidíte, že ve vás vyvolají nejhlubší pokoj vašich duchovních sil a budete se cítit úžasně šťastní a lehcí. Tělo a Krev se ukazují jako životodárné, hořící uhlíky v srdci věřícího, podle míry připravenosti jeho srdce. Církev je nebe; oltář, trůn života, z něhož Bůh sestupuje ve svatých a nejčistších tajemstvích, aby nasytil a dal život věřícím. "Velká a podivuhodná jsou tvá díla, Pane Bože všemohoucí!" 1212 Připravuješ nás předem na rozjímání o trůnu a o tom, kdo na něm sedí, tím, že vidíš pozemský trůn v církvi a očima víry rozjímáš o tom, kdo na něm sedí.
1504) Když budete Boha prosit o duchovní dary – například o moudrost, víru, naději a lásku, mírnost a pokoru – pak si pamatujte, že jste obrazem a podobou Boha, že vaše duše je jakoby dojmem Božství a že všechno bohatství duše je obsaženo v Bohu jako v pokladnici („Pokladnice požehnání“), z níž můžeme čerpat požehnání každého duchovního prostředku a čisté modlitby. každá nečistota. Řekni Pánu: «Můj omezený duch vyšel z tvého neomezeného, nejdokonalejšího Ducha; Zde jsem já, můj Mistře, chudý na moudrost a porozumění nebo na víru, naději a lásku, mírnost a pokoru: pohleď na touhu mého srdce a dej mi svou velkou moudrost, 'víru nestydatou, jistou naději a lásku nepředstíranou.'» 1213
1505) Poslušnost jejích dětí vůči církvi má začínat dokonalou důvěrou v její modlitby, svátosti a obřady a končit aktivním plněním jejích zákonů a předpisů.
1506) Svýma duchovníma očima jasně vidíte, jak vás Pán udržuje v poslušnosti vůči Němu prostřednictvím zákonů svědomí.
1507) Ti, kdo jdou na bohoslužbu poté, co hodně snědli, na sebe dobrovolně kladou zbytečné a škodlivé břemeno a předem umrtvují svá srdce k modlitbě, čímž brání přístupu svatých myšlenek a citů k ní. Musíme si dávat velký pozor, abychom nejedli před bohoslužbou. Musíme si pamatovat, že «Království Boží není maso a nápoj», 1214 to znamená, že Bůh nemůže vládnout v srdci, které je přetížené přílišným požitkem a opilstvím.
1508) Pán je tak blízko každému, zvláště křesťanovi, který vede svatý život, že jeho srdce a tělo jsou chrámem Ducha svatého. "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který je ve vás?" 1215 Jak snadné je tedy modlit se na každém místě! Slovo modlitby neboli Bůh, k němuž se modlíte, «je blízko vás, dokonce ve vašich ústech a ve vašem srdci». 1216
1509) Hřích zavírá duchovní oči; zloděj si myslí, že Bůh nevidí; smilník, vydávajíc se nečistotě, myslí si, že ho Bůh nevidí; lakomci, lakomci, opilci si myslí, že mohou skrýt sebe a své hříšné vášně. Ale Bůh vidí a soudí. „Byl jsem nahý a skryl jsem se“ 1217 – tak se svými činy, říká každý hříšník, skrývá před všudypřítomným Bohem.
1510) Pánova božská a životodárná tajemství jsou zřejmým důkazem toho, že Pán vidí všechny věci a je vždy s námi. V nich nám dovoluje dotýkat se Ho, vkládat své duchovní ruce do Jeho boku a vkládat prsty do otisků nehtů. 1218
1511) Kdykoli jsem se modlil s vírou, Pán mě vždy vyslyšel a splnil mé modlitby.
1512) Z větší části žijeme v pochybách, nevíře a nedůvěře. „Máš oči, nevidíš? a máš uši, neslyšíš? Zatvrdil jsi své srdce?" 1219 Musíme si dávat pozor, aby naše srdce nezhoršilo.
1513) Člověk je obrazem Boha – živým obrazem živého Boha; v duši člověka, zvláště věřícího a ctnostného, se odráží světlo Božství, Jeho dokonalosti. "Buďte svatí, neboť já jsem svatý." 1220
1514) Duše prvního člověka pocházela od Boha, stejně jako všechny duše lidí, kteří následovali; všichni lidé jsou dýcháním Jeho Božského Ducha, všichni by měli být Jeho dětmi, všichni jako jeden. "Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě," modlil se Spasitel k nebeskému Otci, "aby i oni byli jedno v nás." 1221 Podívejte se, jak vysoko je náš výchozí a cílový bod! Skrze Ježíše Krista bychom měli být jedno s Bohem, a kde je On, tam bychom měli být i my. "Kde jsem já, tam bude i můj služebník." 1222 Poněvadž naše duše jsou od Boha, on jest samozřejmě velmi blízko nám, tak blízko jako rodiče svým dětem. Jako rodiče znají své děti, mnohem více zná Pán svůj lid, své děti, milostí v Kristu. "Znám své ovce." 1223
1515) V běžném lidském vědění se jednou důkladně naučíme některé předměty a často je dobře známe po celý život, aniž bychom si je zatemnili. Ale ve věci náboženství a víry tomu tak není; myslíme si, že jakmile se to jednou naučíme, procítíme a dotkneme se toho, předmět zůstane vždy jasný, hmatatelný a naší duší milovaný; ale není tomu tak: tisíckrát se nám zatemní, odejme a jakoby pro nás zmizí, takže se občas cítíme zcela lhostejní k předmětu, kterým jsme dříve žili a dýchali, a někdy bude nutné si k němu uvolňovat cestu vzdechy a slzami, abychom ho znovu jasně viděli, uchopil a objal srdcem. To je způsobeno hříchem.
1516) Slovo, dokonce i v našich ústech, se ukazuje jako kreativní, tvoří samostatné zvuky; se slovem vychází z člověka živý duch, není oddělen od myšlenky a slova. Vidíte tedy, že slovo je ze své podstaty kreativní, dokonce i v nás. Proč bychom tedy měli být nedůvěřiví a nedůvěřiví vůči tvořivé síle slova, například v modlitbě, že tato síla – tato slovní služba – na nás neomylně sestoupí milost Páně. Slovo se tak neustále vytváří tělem – oddělenými zvuky a písmy, protože nejsou naše knihy tělem, do něhož je slovo oděno? Ale už jsme si na to tak zvykli, že se nám to nezdá hodné zvláštní pozornosti. Nejen povaha Božství, ale také díky Jeho daru povaha stvořených animovaných tvorů je tvořivá pod Božím vedením: «Ploďte a množte se». 1224 Duše živých tvorů pěstují těla pro sebe pod Božím vedením. Tak jsou lidé mocí danou jim od Boha plodní a množí se na zemi; tak si lidé a zvířata vytvářejí vše potřebné pro svůj život, zvláště pak lidé – tyto nejvynalézavější bytosti, které udivují svou nekonečnou tvůrčí genialitou ve všech druzích umění. Jako Slovo, Stvořitel sám, je všudypřítomné, tak jsou jeho výtvory všude rozprostřeny, i když ne v nekonečnu, a všude tvoří a v případě potřeby se mění.
1517) Bůh je bytost tak neoddělitelná, že je rychlejší než blesk, rychlejší než myšlenka a neznatelně navštěvuje naši duši. Proto Pán říká: "Království Boží nepřichází s pozorováním, neboť hle, království Boží je ve vás." 1225 „Je ve vás“, to znamená, že není možné ani rozeznat okamžik příchodu Božího království do naší duše: jakmile jsme ze svého srdce vyhnali hřích, je v něm Boží království a my nepozorujeme, kdy a jak se to děje; okamžik dokonalého odmítnutí hříchu ze srdce je okamžikem dokonalé Boží vlády v nás. Také životodárná tajemství, v souladu s mírou naší víry, okamžitě čistí, posvěcují a zdobí komnatu duše. Podobně Ďábel a zlí duchové jako neoddělitelné bytosti – i když daleko k dokonalosti ve své neoddělitelnosti a velmi omezení – působí na duši rychle, okamžitě, stejně rychle jako blesk nebo myšlenka. Chvilkový pocit připoutanosti k pozemským věcem nebo momentální náklonnost srdce k hříchu, chvilková pochybnost o pravdě a satan pronikne do srdce, vyvolá v něm v okamžiku nějakou prudkou vášeň a poté se nás podle míry našeho soucitu s takovou vášní zmocní a táhne nás, kam se mu zlíbí, jako vězně, spoutané ruce a nohy. Pokud mu vzdorujeme, pak se zatemněním naší mysli a srdce snaží zničit naše úsilí o srdečnou víru a zbožné myšlenky a city. Abyste ho porazili a vyhnali ze svého srdce, musíte do svého srdce přinést dokonalou víru v Pána Ježíše Krista a pamatovat si, že ve vás působí nepřítel, že vaše myšlenky nebo sklony vašeho srdce a vůle jsou hříšné, bezbožné. Pak pevně vyhoďte tyto myšlenky ze svého srdce; odtrhni se, abych tak řekl, celým svým srdcem a silou z okovů hříchu, jako to udělal Samson, když byl spoután provazy, a mocí Ježíše Krista a milostí Ducha svatého roztrhneš pekelná pouta jako nit.
1518) Při modlitbě musíme pamatovat na to, že jsme jeden druhému údy, a proto se musíme modlit za všechny, jak nás učí modlitba «Otče náš...». Apoštolové a všichni svatí jsou toho příkladem. Budeme-li na to pamatovat a modlit se za druhé, pak se svatí andělé budou modlit i za nás, jako za členy jediného království Kristova, jediné církve, jednoho těla. "Jakou mírou použiješ, takovou se ti naměří znovu." 1226
1519) Pán je můj život, můj dech, moje síla, mé světlo, pokoj a radost, můj pokrm a nápoj; co přinesu takovému Dobrodinci nebo co mu odplatím? Prokážu Mu s Jeho pomocí poslušnost Jeho Vůli, plnění Jeho přikázání. "Miluješ-li mě," říká On sám, "zachovávej má přikázání." 1227 Budu se snažit, abych se mu zalíbil tím, že budu hledat království Boží a jeho spravedlnost a budu pokládat pozemská požehnání za nic ve srovnání s nebeskými; Nenechám své srdce přilnout k ničemu pozemskému. Ó, Pane! Dej mi sílu, abych to dokázal. Posilni mě svou pravicí. Má síla, neopouštěj mě! Dej, ať mohu vložit svou důvěru v Tebe samotného, můj Živitel – v Tebe, který jsi mě nikdy neopustil!
1520) Život je oživující síla. Proto Bůh, jako první zdroj života a příčina života, je nekonečná Síla, oživující všechny. To je také důvod, proč se andělé nazývají nebeské síly: lidská duše je také síla. Andělé a lidé jsou síly oživené prvním životem, nesené, vedené a posilované první silou ve své rozumné a bezplatné službě prvnímu životu. Smrt je destruktivní síla. První moc tohoto druhu, která se objevila v království živého Boha, který stvořil vše k životu, byla v osobě Ďábla a od něho přešla na lidi a jiná pozemská stvoření, „neboť tvor byl podroben otroctví zkaženosti kvůli Tomu, kdo totéž podrobil“. 1228 To jest člověk, který se poddal první ničivé moci, ďáblu. Jelikož je Ďábel mentální silou, působí silou své pekelné mysli na naši mysl, původně zvrácenou svým dýcháním, a odděluje nás od Boha Života pochybností a nedůvěrou v Boha, Sílu, která je ve svých vlastnostech všemohoucí a neměnná; odděluje nás od Boha, který je Láska duchem nepřátelství, zloby a závisti; odděluje nás od Boha Ducha tím, že silně připojuje naše srdce k pozemským požehnáním. Pozorujeme, že v hříšných, nepřirozených připoutanostech našeho srdce působí síla, která je destruktivní pro naši duši – jako například ve zlobě, pochybách a všech hříších, v sklíčenosti, zoufalství a v odporu vůči Božím přikázáním. Na druhé straně se Pán Bůh zjevuje v naší duši především jako síla lásky: «Láska silná jako smrt» 1229 jako síla všech ctností, překonávající všechny překážky, které pekelné mocnosti kladou duši.
1521) Během modlitby, před ikonami nebo bez nich, je nutné mít vždy plnou naději, že obdržíme to, oč prosíme – například vysvobození z útrap, duchovních nemocí a hříchů, protože jsme již tisíckrát zakusili, že od Pána nebo Panny Marie zjevně získáváme milosrdenství; a proto nedoufat, že dostaneme to, oč prosíme v modlitbě, nebo pochybovat o tom, že jsou naše modlitby vyslyšeny, by byla největší hloupost a slepota.
1522) Kdyby se vás někdo zeptal, proč se modlíte k bezduchým ikonám, jaký zisk z nich máte, řekněte, že z našich ikon máme nesrovnatelně větší zisk než z nejlaskavějších a nejlaskavějších žijících osob; řekni, že požehnaná síla a pomoc našim duším k nám vždy přichází z ikon a zachraňuje nás od hříchů, smutku a nemocí; zvláště z ikon Spasitele a Matky Boží; že jediný pohled s vírou na ně, jako na živé a ty, kteří jsou nám blízcí, nás zachrání před krutými smutky, vášněmi a duchovní temnotou; že pokud by dotek Spasitelova oděvu a oděvů a šátků apoštolů mohl vrátit zdraví nemocným, mnohem více jsou obrazy Spasitele a Matky Boží mocné uzdravit věřící z každého utrpení, v souladu s jejich vírou v Pána a v Jeho Matku.
1523) Moje duše si může představit miliony obrazů, například, jedné a téže Matky Boží, a moje ruka může narýsovat tolik obrazů, kolik se mi zachce, a všechny budou hodné úcty, jako je Ona sama. Tak nadpřirozená a životodárná Jednota vymyslela, stvořila prostřednictvím svého stvořitelského Slova a posvětila prostřednictvím Ducha svatého nesčetné množství svých rozumných obrazů – nebeských sil. Podobně Otec vymyslel a Syn, sám živý obraz Otce, stvořil a Duchem svatým posvětil svůj vlastní vnímavý a rozumný obraz – člověka, a pouze z něho k našemu neustálému úžasu až dosud tvořivě tvoří takové obrazy, které jsou všechny živé, krásné, božské, trvalé a věčné. Stejně tak, ať namaluji jakékoli množství ikon, všechny jsou pravdivé a hodné mé úcty a nepochybně je budu ctít, pokud budou odpovídat skutečným Božím svatým obrazům (ikonám). Co nám brání mít tolik svatých obrazů, například Spasitele Krista, kolik je samostatných křesťanských osob? Každý obraz Spasitele je Jeho obraz, nanejvýš hodný úcty, zářící v duši každého pravého křesťana.
1524) U křesťanů je vynikajícím zvykem, který se Bohu líbí, mít ikonu Spasitele a modlit se před ní k Němu. To je plačtivá nutnost naší duše. Sám Pán s láskou, která je mu vlastní, touží být v nás utvářen, jak říká apoštol: «Moje děti, z nichž znovu rodím, dokud se ve vás neutvoří Kristus» 1230; nebo „aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích“. 1231 Ale jak mohu utvořiti Krista ve svém srdci, když si jej před očima rozumně nepředstavuji? Máme tedy obrazy Spasitele, Matky Boží a dalších. Láska křesťanů k nim, toužící mít vždy jejich obrazy ve svých myšlenkách a srdcích, stejně jako naše přirozenost, tělesná i duchovní, vyvolala nutnost je znázorňovat na malovaných ikonách, umisťovat je na nejváženější místa v domě, jako v našich srdcích nebo komnatách naší duše, a uctívat je tím, že se jim budeme klanět, nejprve tělesně duchovně a poté. A jak v souladu s Božím záměrem je naše úcta k ikonám! Nebe samo nám odpovídá z ikon, jak Pán za starých časů odpověděl ze slitovnice v hebrejském svatostánku; mnohé z nich září zázraky.
1525) "Hle, stojím u dveří a klepu." 1232 To znamená, že Pán ustavičně stojí u dveří našeho srdce, zavřený nebo uzavřený před ním hříchy nebo různými vášněmi. "Hle, stojím." Modlíte se a On stojí přímo ve vašem srdci a je pozorný ke každému pohybu a pocitu vašeho srdce.
1526) Pane! dej mi prosté, laskavé, otevřené, věřící, milující a štědré srdce, hodné být Tvým příbytkem, ó Nejmilostnější!
1527) Když mluvíme s kterýmkoli mužem, jsme si jisti, že nás slyší, nehledě na vzdálenost, která nás dělí, která je někdy značná; jsme si tím jisti, protože od něho dostáváme odpovídající odpovědi a naše slova vyvolávají v jeho srdci stejné myšlenky a sklony jako v našem vlastním. Nebo když mluvíme v početném shromáždění, jsme si jisti, že nás slyší celé shromáždění současně, a že pokud naše slova vycházejí ze srdce, padnou také do srdcí těch, kdo nás slyší, a přinášejí v nich dobré myšlenky a sklony. Podobně, když se v modlitbě rozmlouváme s Bohem nebo se svatými, měli bychom si být bez nejmenších pochyb jisti, že naše slova, jsou-li vyslovena z celého srdce, jsou slyšena (nemluvě o Bohu, který je všude přítomen a zná vše, i naše srdce samotné) nejen tak, jak by naše slova slyšeli živé osoby, ale ještě mnohem snadněji kvůli neoddělitelnosti duchovního světa; a odpovědi na naše modlitby budou také dány s větší lehkostí a budou moudřejší a užitečnější než odpovědi pozemských osob na naše žádosti, díky stejné neoddělitelnosti a božskému osvícení nebeských obyvatel. To je třeba považovat za pravdu, která nevyžaduje žádný důkaz, jako nejobyčejnější záležitost. Stejně jako v prvním případě si je každý jistý svou zkušeností, že ho slyší ostatní muži, tak je tomu i v tomto posledním případě.
1528) Bůh a svatí nás slyší při naší modlitbě, jako se lidé navzájem slyší, když mluví mezi sebou, nebo jako lidé stojící v kostele slyší kazatele, nebo vojáci hlas svého velitele, s tím rozdílem, že Bůh a svatí slyší naše modlitby nesrovnatelně lépe a dokonaleji, protože když slyšíme slova obyčejného člověka, nevíme, co má v srdci a v myšlenkách jiný člověk, a může se to stát. Ale u Boha a svatých tomu tak není; vidí vše, co je v našich myšlenkách a v našem srdci – samotného Boha svou vševědoucností a svaté milostí Ducha svatého, v němž věčně odpočívají. Vidí, zda naše slova skutečně odpovídají cítění našeho srdce, a pokud ano, a srdce samo je ze své strany věřící, kajícné a pokorné, planoucí láskou a horlivostí (neboť „upřímně se k tobě obracíme“) a také touhou získat, oč prosíme, pak jsou příznivě nakloněni přijmout naši modlitbu a dát nám, co si přejeme. Bůh a svatí si přejí, abychom je během své modlitby představovali sami sobě jako živé, přítomné s námi; že bychom je měli vidět svým duchovním zrakem. Bůh žije. "Není totiž Bohem mrtvých, ale živých, neboť všichni žijí pro něho." 1233
1530) Všude na zemi vidíme Umělce-Ducha, jak raduje svá stvoření s plností radosti a odhaluje svou nekonečnou moudrost v dílech svých rukou. Všude vidíme, jak životodárný duch tvoří, jako umělec nebo hrnčíř, rozmanité neživé a živé nádoby. Zvláště Ho vidíme ve svatých mužích, jako v Jeho vlastních velkolepých a krásných chrámech. Ale v nevěřících a bezbožných vidíme téměř na každém kroku skutky zlého ducha – všechny vášně, nepokoje, nepřátelství a odpor.
1531) Bůh je bytí a život všeho, co existuje. To je důvod, proč je nazýván tím, co je, jako by jediná bytost, první nestvořená bytost nebo jako hlava, z níž pochází každá bytost. Proto o něm apoštol říká: „Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme. 1234 Žijeme v Bohu, pohybujeme se jeho mocí, existujeme z jeho vůle, příkazu a všemohoucnosti. Nechápete, jak se Pán ujímá svého příbytku ve Svatých, životodárných tajemstvích. Je to tajemství, stejně jako tajemství, jak nesmrtelný a život dávající Duch přebývá ve vašem těle, zdobí ho a posiluje. Pán je neoddělitelná Bytost, zcela odlišná od hmoty, stejně neoddělitelná jako myšlenka nebo momentální pohyb našeho srdce nebo ducha. Je to také tajemství, podobné tajemství toho, jak On přebývá zcela ve vašem srdci bez jakéhokoli prostředku hmoty, ale pouze prostřednictvím jediné živé myšlenky na Něho, prostřednictvím živé víry v Něho nebo poslušnosti Jeho Slovu. Svou nejdokonalejší neoddělitelností je nutně úplně všude – „Kteří jsou všude přítomni a naplňují všechny věci:» 1235 «Což nenaplňuji nebe a zemi?» 1236 – a nelze ho rozdělit, ačkoli se rozděluje mezi všechny a skutečně a skutečně se komunikuje v různých darech, je sám jedním a nedělitelným, neustále vytváří nekonečné a rozmanité množství tvorů, je zcela přítomen v každém stvoření, až do poslední a nejmenší nálevny.
1532) Celý vzduch může být proniknut slunečním světlem, je průhledný a je takříkajíc zcela rozpuštěn ve světle, i když to poslední jej může pro svou vzácnost vždy opustit. Světlo také proniká a rozpouští se v pramenité vodě, křišťálu a skle. Množství těl, schopných odrážet a lámat paprsky světla, je zaplaveno nebo září světlem slunce nebo světlem ohně a přijímá do sebe jeho teplo. Na oděvech vyšívaných zlatem a stříbrem se každá jiskra samostatně leskne ve světle slunce. Stejně tak vyvolená lidská rasa nebo duše spravedlivých jsou proniknuty mentálním Světlem – Bohem a září v Jeho světle, jsou v Něm rozpuštěny. Tak také každá částečka životodárných mystérií, která se stává Tělem a Krví samotného Pána, je všechno světlo, jas, teplo, život; ani jedna nejmenší částečka nezůstane nezměněna ve světle a životě Božství.
1533) Pozorujte, jak je Pán vždy s vámi na každém místě, ke svému obrazu a podobě, které jsou ve vás samotných. Myslíš skrze Otce, mluvíš Slovem a jednáš v Duchu svatém. Co vzduch a světlo jsou pro tělo, totéž je myšlenka, nebo Bůh Otec, pro duši; co je pokrm pro tělo, totéž je Slovo pro duši; co je dech a teplo pro tělo, totéž je Duch svatý pro duši.
1534) Viděl jsi, jak včely následují svou včelí královnu, nebo jak mravenci následují svého krále-mravence? Tak by měly rozumné bytosti, vybavené řečí, následovat Boha. Nebo nevíte, že menší planety následují větší a obíhají kolem ní? Rozumné bytosti vybavené řečí by tedy měly následovat Boha všeho. Rodina je malým obrazem nesčetné rodiny sil pohybujících se kolem Boha a v Bohu. Impérium nebo král a jeho poddaní jsou většími obrazy nebeských mocností pohybujících se kolem Všemohoucího, Krále slávy.
1535) Jako při rozhovoru mezi lidmi vzduch, který je všude a naplňuje všechny věci, slouží jako prostředník mezi slovem jednoho a slovem druhého, a slova jednoho dosáhnou slyšení druhého vzduchem a nebylo by možné mluvit a slyšet bez vzduchu – tak v duchovních ohledech Duch svatý, «který je všude přítomný a naplňuje všechny věci na našich bodmuni,» 1237 je podobným médiem v bodmuni. Důkladně nerozumíme tomu, jak vzduchem naše slova slyší ostatní, někdy na velkou vzdálenost, přesto víme, že jsou slyšet; stejně tak nechápeme, jak svatí andělé a svatí slyší v Duchu svatém kvílení našich srdcí; přesto víme, že je slyšet. Jako v prvním případě si můžeme být jisti, že naše slova slyšeli ostatní z odpovědí, tak v tom druhém jsme podobně ujištěni odpověďmi, které dostáváme. V prvním případě vidíme osobu, se kterou mluvíme svýma tělesnýma očima, a v tom druhém vidíme osobu, se kterou mluvíme svýma duchovníma očima. Obraz je prezentován tělesnému oku a duchovnímu oku – neviditelné osobě nebo duchu. Pro tělesné bytosti existuje vzdálenost, zatímco pro Ducha svatého neexistuje.
1536) Představte si anděla Božího pro sebe jako obraz lidské duše – to znamená, že anděl je jako vaše vlastní duše. To je důvod, proč se andělé objevují v lidské podobě, protože mají povahu podobnou lidské duši, pouze bezhříšnou, svatou a vyšší.
1537) Jak rychle Bůh slyší modlitbu dvou nebo tří, kteří se společně modlí celým srdcem! «Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich,» 1238 říká sám Pán.
1538) Záměrem našeho Pána Ježíše Krista pro nás je zahnat z našich srdcí lži (lichotky), pýchu a ďábelskou zlobu a na jejich místo vštěpit Jeho pravdu, lásku, mírnost a pokoru.
1539) Kdybychom si měli představit Pánův obraz na každé linii prostoru, ani tehdy bychom neměli dělat víc než dost, protože Pán je skutečně a zcela přítomen v každém nejmenším i největším prostoru. Kdybychom si měli představit a předvídat Pána všude, nezbylo by nic jiného, po čem bychom toužili, měli bychom jednat pouze spravedlivě; neboť Bůh je vždy po naší pravici, ať jsme kdekoli.
1540) Duch svatý je nazýván «Utěšitelem» 1239 v souladu se svou přirozeností, kterou je pokoj, radost a nekonečná blaženost, a také pro své působení na duše věřících, které utěšuje jako matka v jejich ctnostech, v jejich utrpení, smutku a nemocech a v jejich velkých skutcích pro víru. Říká se mu také Utěšitel na rozdíl od zlého ducha sklíčenosti, který často útočí na naše duše. Každý jev má svou příčinu. Když jste tedy udělali jakýkoli dobrý čin, radujte se a nacházíte útěchu ve své duši. Proč? Protože je ve vás Duch svatý, «který je všude přítomný a naplňuje všechny věci, pokladnice požehnání», 1240 který nás utěšuje. Naopak, pokud jste udělali něco špatného, nebo dokonce někdy, když jste nic špatného neudělali, cítíte ve své duši smrtelnou sklíčenost. Proč? Protože jsi dovolil, aby se tě zmocnil zlý duch sklíčenosti. Například se začnete modlit a přemůže vás sklíčenost, zatímco předtím, než jste se začali modlit, jste to necítili; nebo začnete číst nějakou knihu duchovního charakteru – například Písmo svaté – a také vás přepadne sklíčenost, lenost, pochyby, nedůvěřivost a nevěra. Proč? Protože jste pokoušeni zlými duchy sklíčenosti, pochybností a nevíry, kteří proti vám používají svou lstivost. Nebo jste v kostele a navštěvujete bohoslužbu; ale cítíte se tupý, těžký a lenivý – padla na vás sklíčenost. Znovu, proč? Protože zlí duchové lenosti a sklíčenosti používají svou lstivost proti vám. Nebo znovu začnete psát náboženské dílo – například kázání – a cítíte temnotu a chlad ve svém srdci, zatímco vaše tělo přepadá slabost. Proč? Protože proti vám válčí neviditelní nepřátelé. Proto je Duch svatý pro nás všechny naprosto nezbytný ve všech našich dobrých skutcích. On je naše síla, síla, světlo, mír a útěcha.
1541) Viditelný důkaz všudypřítomnosti a prozřetelnosti Boží nám předkládá vegetace. Kde se nenachází na pozemské planetě? Pokrývá pláně, šplhá po nepřístupných výšinách skalnatých hor, roste v pouštích, šíří své kořeny ve vodách a mezi vodami, na pustých ostrovech. A kdo je to, kdo mu dává růst a zdobí ho nádhernými rozmanitostmi tvarů, barev a květů? Pán Bůh. "Bože, tak to obleč." Ale když Bůh tak pečlivě obléká trávu, opustí a zapomene člověka, byť jen na minutu? "Proč, když Bůh tak obléká polní trávu, která je dnes a zítra vhozena do pece, neoblékl by vás tím spíše, vy malověrní?" 1241 Jestliže Bůh v každém okamžiku oživuje trávu a život jeho neopouští ji, tedy přestane mi dávat život? Žádný; jestliže obléká a dává život trávě, pak ve mně neustále přebývá, jako ve svém chrámu, jestliže Ho dobrovolně neodháním svými hříchy. "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" 1242 V souvislosti s chrámem můžeme poznamenat, že Apoštol nazývá křesťana chrámem, protože v něm přebývá Duch Boží. To znamená, že Bůh neustále přebývá v křesťanských chrámech. Odtud svatost chrámu; proto úcta k tomu náležející. A působení Boha přebývajícího v chrámu je velmi vnímatelné v srdcích těch, kdo se k Němu obracejí v modlitbě.
1542) "Bude mě volat a já ho vyslyším." 1243 Ó slova plná lásky! Ó slova vdechující živou důvěru tomu, kdo se modlí!
1543) Až dosud jsi se nenaučil milovat svého bližního. Na nechuť mužů k vám odpovídáte neláskou z vaší strany. Ale udělejte opak; odpovídat na nechuť druhých upřímnou dobrou vůlí a láskou; čím více nelásky k sobě vidíte, tím více byste měli milovat. Nechuť je nemoc a nemocný člověk by měl být více litován, měl by mu projevovat větší péči a větší lásku právě proto, že je nemocný. Copak nevíš, že beztělý nepřítel používá svou lstivost proti všem, všechny nakazí jedem své nenávisti? A ani vy nejste osvobozeni od jeho lstivosti. Neslužte tedy jemu, duchu nepřátelství, ale služte Bohu lásky s nejvyšší horlivostí. Pamatujte, že Bůh Slovo zemřelo za vaše bratry.
1544) Jak se řeky vlévají do moře, tak by duše lidí měly proudit k Bohu.
1545) Duchovní a tělesný život se rozcházejí a nejsou v souladu. To je důvod, proč se někdy cítíme velmi dobře tělesně, ale ne na duchu. Začnete se modlit a zjistíte, že vaše srdce ztvrdlo: „Ztloustl jsi, ztloustl a tloustl: pak opustil Boha“ 1244 – a je pro tebe těžké se modlit, ačkoli jsi tělesně zdravý a silný. Jakmile se přestanete modlit, budete se opět cítit dobře. Ale to je hříšná lehkost.
1546) "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." 1245 Věz, na co myslí ti, kdo se modlí v chrámu. Myslí na to, k čemu je jejich srdce připoutané.
1547) Jestliže naše srdce pochybuje o životodárném Duchu, pak v nás nebude život, ale smutek a tíseň, a to zaslouženě: neboť život pochází z Ducha životadárného. Trápení plynoucí z takových pochybností je jistým znamením, že tato pochybnost je lež a pochází od ďábla, vraha.
1548) Až dosud jsem žil v Bohu (myslel jsem, cítil jsem a byl jsem jím syt); a v budoucnu budu také žít v Něm. Odkládám všechny neklidné starosti a důvěřuji své naději, svému dechu – v Kristu.
1549) Kdo věří v Krista, jak má, nedovolí si ani na okamžik pochybovat o pravdě toho, co Pán řekl ve svém svatém evangeliu, o tom, co učí Jeho čistá nevěsta, Církev. Je třeba získat takovou nezlomnost srdce ve víře, aby nebylo ani v nejmenším, ani na jediný okamžik, otřeseno naší svobodnou vůlí, duplicitou, náklonem na opačnou stranu, aby křesťan nebyl jako «mořská vlna, hnaná větrem a zmítána». 1246 Naše víra v Krista je «ano a v něho amen, k slávě Boží skrze nás». 1247
1550) Pamatujte, že srdečnou a pevnou vírou v Krista jsme spaseni k životu věčnému. Pamatujte, že svatá Církev nedovolila, aby zahynul jediný z jejích pravých následovníků, ale milostí Boží je všechny zachránila. Skutky Spasitele a Církve na věřících mluví samy za sebe. Působení pochybností a nedůvěry v duši člověka, zabíjející jeho duši i tělo, mluví také samo za sebe.
1551) Protože Duch Boží je hrozná moc, strach a muka démonů, proto démoni se všemi svými pekelnými úskoky odporují Duchu Božímu a rouhají se mu. Protože Duch Boží je duch spásy, duch jednoty, lásky a pokoje, staví se všemi prostředky proti jednotě, lásce a spáse lidstva. Jejich prostřednictvím došlo k oddělení církví na východní a západní. Všimněte si: toto oddělení vzešlo z dogmatu o Duchu svatém. Jejich úsilím opět povstalo další oddělení římského Západu, luteránství, kalvinismu a anglikánství; jejich prostřednictvím vznikl nesouhlas v naší pravoslavné církvi. (Mimochodem, nemají se kvůli odpůrcům zavádět v církvi potřebné a prospěšné reformy? Je to nutné, jinak se nám budou posmívat démoni. Je možné, že se necháme přemoci jejich zlem? Ať se tak nestane. A proto by měla být Bible přeložena do ruského jazyka. Jinak kolik milionů lidí není připraveno o její mnohá bohatství psaná slovanským jazykem! 1248) Kromě toho se démoni všemi prostředky snaží vykořenit, a částečně se jim to podařilo, ze srdcí křesťanů vykořenit víru v evangelium a v Kristovu církev – což je také rouhání proti Duchu svatému. Také se všemi prostředky snaží ponořit křesťany do tělesných skutků a tělesné nečistoty, aby Duch Boží nepřebýval v lidech, jako tomu bylo u lidstva před potopou. A skutečně, nevidíme, že lidé jsou do značné míry vydáni chamtivosti, obžerství, opilství a rozmařilosti? Co je to za korupci, která na nás dopadla? Oh, s námi se to pokazí a možná velmi brzy. Duchové zla také útočí na Ducha svatého v myšlenkách a srdcích jednotlivých jednotlivců a otřásají jejich vírou v Něj. Běda nám! Nerouháme se životodárnému svatému Duchu Božímu, Duchu nevýslovné lásky, «který se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním» 1249; vzpomeňme si na to, abychom Ho uctívali a chválili, stejně jako uctíváme Otce a Syna, s nerozdělenou a stejnou ctí. Važme si také univerzálního symbolu víry – tohoto spásného průvodce ve víře pro věřící, všech dob a míst. Neurážejme, byť jedinou myšlenkou pochybností, Ducha Božího, který v nás přebývá a oživuje nás – tuto Boží plnost, nekonečně milující nás jako Otec a Syn.
1552) "Všichni jsme byli stvořeni k pití v jednoho Ducha." 1250 Z toho vidíte, že Duch. Bůh nás obklopuje ze všech stran jako voda nebo vzduch. "Duch Páně naplňuje svět." 1251 Víra je nám dána Duchem Božím: «jiné víře skrze téhož Ducha,» 1252 říká apoštol. «Láska Boží je rozlita v našich srdcích skrze Ducha svatého,» 1253 říká tentýž apoštol.
1553) Jak dobré je zvítězit nad vášněmi! Po vítězství člověk cítí takovou lehkost srdce, takový mír a velikost ducha!
1554) "Není život víc než maso?" 1254 Ah! Nesmírně víc, nekonečně víc. V naší duši září obraz neviditelného Boha, Stvořitele všeho. Neměl bych zanevřít nejen na nic hmotného, ale dokonce ani na svou duši, svůj život, pro hmotný, tělesný a zvláště duchovní prospěch svého bratra. Tím, že láskyplně sloužím svému bratru, sloužím samotnému Bohu. Ó! Cítím ve svém srdci tuto velkou a vznešenou pravdu: "Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali." 1255 Proč? Protože na prvním místě je každý člověk obrazem Boha; a za druhé, protože Ježíš Kristus je Bůh a člověk společně a je Hlavou Těla – Jeho Církve. „Jsme údy Jeho těla, Jeho těla a Jeho kostí,“ 1256 to znamená, že jsme údy Kristovými.
1555) Nevěřte svému tělu, když vám během modlitby hrozí slabostí; leží to. Jakmile se začnete modlit, zjistíte, že tělo se stane vaším poslušným otrokem. Vaše modlitba to také oživí. Vždy pamatujte, že maso lže.
1556) Kdo věří ve Spasitele a živí se Jeho tělem a Krví, má v sobě věčný život; a to je důvod, proč každý hřích přináší bolestné utrpení a neklid srdce. Ale ti, kdo nemají věčný život, pijí nepravost jako vodu a netrpí, protože věčný život nemají v srdci.
1557) Sláva Duchu Božímu, sestupujícímu od Otce, aby dal život všemu stvoření a naplňoval celý vesmír. Sláva jemu, dej život andělům a lidem a všemu stvoření. Sláva Jemu, naší moci, naší Svatosti. Sláva jemu, spoluvěčný s Otcem a Synem!
1558) Moje tělesná povaha vyžaduje obrazy. Proto si správně a spravedlivě vytváříme obrazy a ctíme je. Co jiného je sám člověk než živý obraz živého Boha? Sám Boží Syn je jednotným dojmem Otce a ukazuje nám Otce v sobě samém. Jestliže my sami jsme obrazy Boha, tvořené duší a tělem, proč bychom tedy neměli uctívat Boží svaté v jejich obrazech vyrobených rukama? Nápis jména na obraze pro věřícího hodně znamená. Toto jméno jako by nahrazovalo duši osoby znázorněné na obrázku. Celou duší vzývej jméno svatého; uslyší tě a svou zázračnou moc projeví v obraze. Jméno Spasitele, vzývané s vírou, působí zázraky. Zahání démony, hasí oheň vášní, léčí nemoci. Jména svatých, vzývaných s vírou, z Boží milosti také dělají zázraky. A co je na tom překvapivého? Všichni jsou v Duchu Božím a životodárný Duch Boží je všude přítomný a naplňuje všechny věci. Všichni svatí činí zázraky skrze Ducha svatého, protože jediný Duch Boží je Duch divů.
1559) Člověk je malý svět. Jak je duše v těle, tak je Bůh ve světě. Když duše opustí tělo, okamžitě se rozpadne na kusy. Podobně, když Duch Boží opustí svět, okamžitě se rozpadne na kusy. Duše je v celém těle, ale především v srdci, a Bůh je po celém světě, ale především v nebi a v chrámech. A proto poznávejte na každém kroku Boží přítomnost.
1560) Sláva tobě, přesvatý, životodárný «Duchu, který vychází z Otce a v Synu vždy odpočívá» 1257 neoddělený od Otce a Syna! Sláva tobě, Synu Boží, jenž Duchem Božím vyháníš ďábly 1258 a přikazuješ nám spasení, tímtéž Duchem nás posvěcuješ, učíš a posiluješ! Sláva Tobě, Otče, který k nám stále sestupuje v Synu skrze Ducha svatého! Trojice v nerozdělené jednotě, smiluj se nad námi!
1561) Děti, které jsou obrazy svého otce a matky, jsou blízké jejich srdci; ale ještě blíže jsou lidé – a zvláště křesťané – obrazy Boha, k srdci Boha. Vnější a často i vnitřní podobnost dětí s rodiči nám připomíná naši vnitřní podobnost s Bohem.
1562) Každé místo je místem Boží přítomnosti a svrchovanosti. Je tedy nepochybně pravda, že Pán se na nás dívá očima svatých ikon jako svýma očima a může k nám mluvit ústy svatých ikon jako svými vlastními. Také díky tomu, že Pán je na každém místě, jeho kříž, jeho jméno dělá zázraky. Jeho ikony se ukazují jako zázračné a jsou v každém případě místy Jeho milostivé přítomnosti.
1563) Moje myšlenka volně proniká budovami a jejich zdmi, horami, moři, nebem a zemí. Svým myšlením je člověk podobou Božství, které je nekonečným a všudypřítomným Duchem. Neproniká a nenaplňuje Bůh všechny věci jako Stvořitel všeho?
1564) Modlitba dýchá nadějí a modlitba bez naděje je modlitba hříšná.
1565) Má každý z nás strážného anděla? Má a musí mít. Povaha ducha je mimořádně aktivní a nemůže zůstat nečinná; vidíme to v naší duši. Povaha dobrého ducha nutně hledá aktivitu a rozšiřování okruhu této činnosti a šíření království pravdy a dobra; neboť naopak povaha zlého ducha také hledá činnost jí odpovídající a šíření království lži a každého zla. Cítíme v sobě, že démoni se všemi prostředky snaží šířit království zla, a dosvědčuje to i Písmo: «Ďábel jako lev řvoucí obchází a hledá, koho by sežral.» 1259 Jak tedy nepřipustíme, v souladu se zdravým rozumem, že andělé působí všude po světě, snaží se šířit království dobra a hledají spásu lidstva? Ó, jak pravdivá jsou slova, že «radost bude v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání,» 1260 a že jako je blízko každého člověka ďábel, tak je blízko každého člověka anděl! Jako jasně cítíme přítomnost jednoho, tak cítíme i přítomnost druhého, i když máme ve zvyku všechny dobré myšlenky, pocity, sklony a úmysly připisovat prostřednictvím sebelásky sobě a ne svému strážnému andělu. Byl by počet andělů strážných dostatečný na to, aby každý člověk měl anděla strážného? Bohatě dostačující. Když se apoštol Petr vrhl s mečem na veleknězova služebníka, aby ochránil svého Mistra a Pána, řekl mu Pán: „Myslíš, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci, a on mi dá nyní více než dvanáct legií andělů? 1261 To znamená, že Pán má vždy dostatek andělů, aby chránili každého člověka (Eliše, Jákoba) a především chránili vtěleného Božího Syna. Víme také, že Boží anděl se zjevil Spasiteli v zahradě Getsemanské, aby Ho posílil: «Přišli andělé a sloužili mu» po čtyřicetidenním půstu a pokušení na poušti. Strážný anděl Spasitele se Josefovi zjevil ve spánku a nařídil mu pohyby.
1566) Duchu svatý, živý, osobní, vládnoucí, živý svazek Otce a Syna, smiluj se nade mnou!
1567) Duchu svatý, který dává život a sjednocuje všechno stvoření, a především rozumná stvoření – moc všeho stvoření, smiluj se nade mnou!
1568) Při modlitbě musí člověk odložit všechny světské starosti a starat se pouze o spásu své duše.
1569) Musíme důvěřovat Bohu ve všech pokušeních, ve všech bezútěšných podmínkách duše. Pán vysvobodí.
1570) Jaká jednota bytí je ve třech Božských Osobách! Syn nečiní nic bez Ducha, ani Duch bez Otce, ani Otec bez Ducha a Syna, ale Všichni jednají společně. U člověka to tak není. Někdy pracuje myslí bez účasti srdce, díky čemuž jsou jeho činy často bezduché. Tato neshoda je důsledkem hříchu. Tři cizinci: Abraham, dva splnili vůli třetího.
1571) Myslím, jak dokonalé je Božství – jaká je v něm nekonečná plnost života! Bůh Otec ze sebe zplodil stvořitelské Slovo a seslal stvořitelského Ducha a oni svrchovaně plní Otcovu vůli, jako lidské ruce naplňují to, co si myslí hlava a co si přeje srdce. Úžasný jsi, náš Bože, že všechno tvoříš svým osobním Slovem a všechno děláš svým osobním Duchem! Jaká plnost života! Jak Syn, tak Duch jsou rovni Otci – Věci; jak Syn, tak Duch jsou stejně všemohoucí, jako Otec a Syn jsou jedno milosrdenství a láska, jedna vůle, jedna moc, jedno Božství a království! Jaká plnost života! Jak Syn je Stvořitel, tak Duch je Stvořitel. "Tvé ruce" (Syn a Duch)" mě stvořily a utvořily." 1262 Jaká jednota! Ani Syn nečiní nic bez Ducha, ani Duch bez Syna, ale společně uskutečňují vůli Otce, tři tvoří jednu Bytost. Proto, kdekoli najdete Syna jednat, tam také Duch neomylně jedná se Synem, také Otcem, z něhož a ke kterému vstávají. "Oslavuji moc Otce a Syna a chválím moc Ducha svatého, nerozděleného, nestvořeného Božství, Konsubstanční Trojici, vládnoucí na věky věků." 1263
1572) Pane, náš Spasiteli, tvá božská velikost spočívá v tom, že život každého stvoření je v tobě, jako v hypostatickém životě, «aby tě všichni lidé ctili, stejně jako ctí Otce». 1264 Tvá velikost, životodárný Duchu svatý, spočívá v tom, že ty všechny posvěcuješ, posiluješ a žiješ společně s Otcem a Synem, aby tě všichni lidé ctili, jako oni ctí Otce a Syna. Tvoje velikost, Duchu Svatý, spočívá také v tom, že jednorozený Boží Syn, který je s Tebou jednoznačný, stvořil skrze Tebe síly a zázraky a rovněž skrze Tebe nás posvěcuje, posiluje a vede ke svému Otci. "Skrze Něho máme oba přístup v jednom Duchu k Otci." 1265
1573) "Ruhání proti Duchu svatému nebude lidem odpuštěno." 1266 Ten, kdo popírá osobní bytí Ducha svatého – zvláště ten, který byl sám mnohokrát příjemcem Ducha svatého – se proti němu rouhá; a pokud se nenapraví, nebude mu odpuštěno ani v tomto světě, ani v příštím. Životodárný Duchu svatý, Duchu milosti, smiluj se nad námi!
1574) Ti, kdo se málo modlí, jsou slabí v srdci, a tak, když se chtějí modlit, jejich srdce ochabuje, ruce, tělo a myšlenky, a je pro ně obtížné se modlit. Je třeba překonat sám sebe, snažit se modlit celým srdcem, neboť je dobré a šťastné modlit se celým srdcem.
1575) Důvěra v přímluvu Matky Boží, andělů a svatých je formou křesťanské naděje. Jsou mocní v přímluvách za nás, jak milostí Kristovou, tak svými vlastními ctnostmi. Nemodlíme se k nim nadarmo; Věříme, že na jejich přímluvu získáme milosrdenství, odpuštění hříchů a spasení, jakož i časná požehnání – jako je například zdraví, zdraví vzduchu, vysvobození od neštěstí a smutku. Když se budeme modlit v Duchu a skrze Ducha svatého ke Spasiteli, k Otci, k andělům a všem svatým, naše modlitba se stane vroucí a z našich očí budou proudit slzy – sladké a šťastné slzy. Sláva Duchu svatému Utěšiteli! A jakou útěchou je pro duši!
1576) Spasitel a Utěšitel, dvě Osoby Božství: Jedna vždy zachraňuje od hříchů a Druhá utěšuje toho, kdo je spasen. Jejich samotná jména jsou převzata z Jejich činů a jsou vždy skutečně oprávněná. Utěšuje! Duch svatý utěšuje věřící duši, jako matka utěšuje své dítě.
1577) Bůh svrchovaně mění Duchem svatým obyčejný chléb a víno v životodárné Tělo a Krev svého Syna. Z toho jasně vidíme, že je také Autorem a Živitelem našeho tělesného života a že náš tělesný život je méně důležitý než ten duchovní; protože obyčejný chléb a víno, vyživující a posilující naši tělesnou přirozenost, se mění v lepší chléb – chléb duchovního života a víno v duchovní nápoj.
1578) Duch Boží je všude. Cestujte duševně po celém světě, všude uvidíte Jeho skutky. Ním jsou lidé obdařeni vyšším životem. Také dává život zvířatům, ptákům, rybám, rostlinám. Všude tělo a Krev Spasitele působí zázraky; všude mají svátosti moc a jejich moc je Duch svatý.
1579) O ctění a vzývání svatých v modlitbě (na den sv. Mikuláše). Na čem je založena? Jsou v Bohu; jsou bohatí na duchovní dary; jsou v zemi živých a v zemi hojnosti; když jsme v zemi smrti a duchovního hladu. Bůh si je vzal k sobě, aby zachránil náš život. «Bůh mě poslal před vámi, abych zachoval život», řekl Josef svým bratřím 1267. Abraham – Noe. Bohatý muž v pekle prosil Abrahama, aby poslal Lazara. Noe, vysvoboditel z potopy. "Blaze tomu, jehož rod je na Sionu a kdo má příbuzné v Jeruzalémě." 1268
1580) Raduji se a těší mě nekonečná dokonalost Božství; Raduji se a těší mě, že Božství je ve třech Osobách a že každá Osoba je sebehypostatická a je naprosto dokonalým Bohem – Jeden ze tří; že Otec je všemohoucí, Syn je všemohoucí a Duch svatý je všemohoucí; že Otec je všudypřítomný, stejně tak Syn a podobně i Duch svatý; že Otec je život, Syn je život a Duch svatý je život; že Otec je láska, Syn je láska a Duch svatý je láska. Raduji se z Boha Otce, raduji se z Boha Syna a raduji se z Boha Ducha Svatého – z jednoho Božství, jediné přirozenosti a síly, jediného Spasitele, Boha, který nás miluje. Raduji se, že každé ze tří Božských Osob, jakožto Bohu, jsou vlastní zvláštní vládnoucí činy: Otci, myšlení a shovívavost; Synovi, uskutečnění Otcovy myšlenky a dobrotivosti; a Duchu svatému dokončení a oživení.
1581) Ďábel někdy v mysli vystupuje jako obtížný tazatel ohledně nepochopitelného, jako troufalý narušovatel nepřístupných tajemství tří Božských osob a jejich vzájemných vztahů. O Trojici Božství je nutné uvažovat uctivě a obezřetně.
1582) modlitba osvěžuje a oživuje duši, jako vnější vzduch osvěžuje tělo. Při modlitbě se cítíme statečnější a jasnější, podobně jako se cítíme fyzicky i duchovně statečnější a svěžejší na procházce na čerstvém vzduchu.
1583) "Všechno, co má Otec, je mé." 1269 Všechno, co má Duch, je také jeho, kromě toho, co pochází od Otce. Mluvte stejně o Otci a Synu, pouze oddělujte jejich Osobní povahu. Kvůli Jejich soupodstatnosti existuje společenství přírody.
1584) Nauč se modlit; přinutit se k modlitbě. Na začátku to bude těžké; ale čím více se potom budete nutit, tím snazší pro vás bude modlitba. Na začátku je ale vždy potřeba se přinutit.
1585) «Ó nejsvětější biskupe, otče Nicholasi, modli se k Bohu za nás!» Jaký je důvod, proč za sebe prosíme o modlitby Svatých? Opravdu se za nás modlí? A je jejich modlitba účinná? Bůh sám jasně deklaroval svou vůli některým osobám, které k němu nemají blízko, především hříšným lidem, aby prosili Boží lid, aby se za ně modlil. Například Abimelech, který si vzal Abrahamovu manželku, dostal příkaz požádat Abrahama, aby se za něj modlil; Job se za své přátele modlil v souladu se zjevným zjevením Boží vůle; Mojžíš, Samuel, Eliáš a všichni proroci se modlili; sám Pán se v souladu se svou lidskou přirozeností modlil k Nebeskému Otci za Petra a za všechny učedníky. Svatí jsou hodni být za nás přímluvci před Bohem svými ctnostmi, svými zásluhami a jako ti, kteří se Mu líbili. Jestliže pozemská spravedlnost vyžaduje, aby se určitý člověk, který je Bohu blíže (například kněz), modlil k Bohu za druhé, proč by tomu tak nemělo být i v nebi? Všichni Svatí žijí v Bohu a pro nás; v Bohu vidí naše potřeby, soucítí s námi, jsou připraveni nám v souladu s našimi modlitbami pomoci. Proč v souladu s našimi modlitbami a ne jinak? Aby nás posílil ve víře a modlitbě. Kromě toho, proč si i žijící muži přejí, aby je o ni ostatní, kteří potřebují jejich pomoc, žádali?
1586) Jako ďábel v okamžiku zraňuje duši tím, že srdci předloží nějakou nezákonnou touhu nebo nějakou nespravedlivou myšlenku, tak Bůh a Jeho anděl strážný oživí duši okamžitým tokem svatých tužeb a myšlenek. Musíme být pozorní a vděční Pánu za Jeho duchovní dary světla.
1587) Co znamená každodenní vzývání svatých – různých každý den, během celého roku a během celého našeho života? Znamená to, že Boží Svatí, jako naši bratři, jsou pouze dokonalí, žijí a jsou blízko nás; že nás slyší a jsou vždy připraveni nám z milosti Boží pomoci. Žijeme spolu s nimi – v jednom domě Nebeského Otce – pouze na jeho různých polovinách. My žijeme na pozemské, oni na nebeské polovině; ale oba máme prostředek vzájemné komunikace: pro nás modlitba víry a lásky, pro ně jejich duchovní přirozenost, vždy připraveni k aktivní pomoci, díky lásce, kterou jsou jejich duše prostoupeny.
1588) «Víra je dána člověku od Ducha svatého; proto nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než v Duchu svatém." 1270 Duch svatý nám byl zjeven skrze Ježíše Krista, který byl počat a zrozen z Ducha svatého, který rostl a byl posilován Duchem svatým, který vymítal démony Duchem svatým a který vstal z mrtvých skrze Ducha svatého. Apoštolové, mučedníci, ctihodní muži a preláti kázali o Duchu svatém a velmi mnoho z nich zpečetilo své učení o Nejsvětější Trojici svou krví.
1589) Já sám jsem celá nemoc, bída. Bůh je moje síla. Toto přesvědčení je mou nejvyšší moudrostí a činí mě požehnaným.
1590 Bonus) Jeden je Ten, kdo mě udržuje naživu, mou pravou sladkost, mé jídlo a pití – Kristus. Řekněte tedy nepříteli, že vás svádí lahůdkami nebo znechucuje ostatní. Svatý Makarius říká, že musíme být rádi, když je ostatní sežerou: čím menší zátěž bude na vaší duši, tím snazší pro ni bude vystoupit do nebe.
1591) Když křesťané přicházejí do kostela, aby se modlili k Bohu, pak by se zdálo, že nemají jednoho Boha, ale mnoho bohů a mnoho modl (a tak hřeší proti prvnímu a druhému přikázání). Někteří se mají za idoly sebelásky: "Kde je jejich poklad, tam bude i jejich srdce." 1271
1592) Když si vypůjčíte svůj dech ze vzduchu a znovu jej vypustíte do vzduchu – abyste byli vždy obklopeni vzduchem a on do vás pronikl – tak i vaše duše pochází od Boha a navrátí se znovu k Bohu, abyste byli vždy v Bohu a byli jím ze všech stran obklopeni a vnitřně jím naplněni jako vzduchem. To je význam slov „naplněni Duchem“. 1272
1593) Jako každou minutu dýcháš vzduchem, tak jsi každou minutu duševně buď s Bohem, nebo s Ďáblem, podle svého vnitřního rozpoložení. Čím je vzduch pro tělo, tím je duch Boží pro duši. Když dýcháte ze vzduchu prvky potřebné k vyživování vašeho těla, tak do sebe dýcháte z Ducha Božího dobré sklony a myšlenky.
1594) Když čtu evangelium, pak nemluvím já, ale sám Pán; On sám je v těchto slovech. Neboť On je Duch, Moudrost nebo nekonečná osobní Myšlenka; je to On sám, kdo je v těchto úžasných myšlenkách a slovech evangelia. Pouze slovo je naše, lidské; nebo spíše i to slovo je také Jeho; zatímco myšlenka, její podstata, pravda, je sám Pán. Totéž vidím například v obrazu Spasitele nebo Jeho kříže. Opět je tam On sám – můj všudypřítomný Pán je v nich, v tomto obrazu nebo v tom kříži, jako ve slově evangelia. Jeho obraz na ikoně nebo na kříži je pouze vnější vzhled, zatímco podstatou je On sám – projevuje se všude, ve všem a skrze všechno, a zejména prostřednictvím obrazů a znamení, na kterých je vepsáno Jeho spravedlivě uctívané Jméno nebo je nakreslena Jeho reprezentace. Tak je i v kněžském požehnání znamením kříže, v němž se zjevuje sám, a jako by sám žehnal. Proto je důležité kněžské požehnání. A i naše obvyklé zhotovování znamení kříže má také Boží moc, jen když to děláme s vírou. Tak všude můžeme najít a pocítit Pána.
1595) «Jestliže se proti tobě prohřeší sedmkrát za den a sedmkrát za den se k tobě znovu obrátí, řka: Činím pokání; odpustíš mu." 1273 Jakožto hledač srdcí Pán ví, že lidé se často dopouštějí přestupků, a že padnouce, často zase povstanou; proto nám dal přikázání, abychom často odpouštěli provinění, a on sám je první, kdo naplní své svaté slovo. Jakmile z celého srdce řeknete: „Činím pokání,“ bude vám okamžitě odpuštěno.
1596) Celé evangelium je evangeliem království, do něhož jsou křesťané předurčeni, a tvoří jakoby jediné zaslíbení (všechna podobenství, všechna proroctví a zázraky); epištoly apoštolů odhalují podrobněji zaslíbení křesťanské naděje.
1597) „Přijď království tvé“ – to jest tvá dokonalá vláda v našich srdcích!
1598) Svým tělem jsem pouze zemí a popelem, zatímco má duše žije a nachází svůj odpočinek pouze v Bohu. On je jak čistota mé myšlenky, tak síla mého srdce; Já sám nejsem nic.
1599) Svatí naplnili slovo Páně; Hospodin plní jejich slovo; pracovali pro Něho – On to dělá pro ně. Sám Pán řekl: "Jakou mírou použiješ, takovou se ti znovu naměří." 1274 Proto Pán rychle plní modlitby Svatých za nás.
1600) Když se modlíme, musíme mít opravdový zármutek nad svými hříchy a opravdově z nich činit pokání. Když vypočítáváme hříchy specifikované v modlitbách, musíme je vyslovit a cítit je ve svém srdci, jako by byly naše vlastní. Také musíme mít vroucí touhu nehřešit v budoucnu stejnými hříchy.
1601) Mám v úmyslu mluvit o křesťanské naději, měl bych vám odhalit zaslíbení, která nám dal Bůh, a úskoky a nástrahy, do nichž nepřítel zamotává křesťany, abych odvrátil jejich pohled a důvěru od neocenitelné naděje; jsou to lichotky bohatství, pozemských radostí a poct. Když mluvím o křesťanské naději, měl bych vám odhalit poklad požehnání zaslíbených nám v Kristu, abych vám ukázal nepochopitelné, nekonečné milosrdenství a nesčetné štědrosti Otce, Syna a Ducha svatého; Otce – naše důvěra; Syna – naše útočiště; Ducha svatého – naše ochrana. Můj bože! Mému pohledu se ukazuje nekonečnost požehnání zaslíbených křesťanům a zároveň nekonečná lehkomyslnost křesťanů vůči těmto zaslíbeným požehnáním, jejich malá víra a nakonec jejich nevěra a chlad, šlapání po Krvi zákona a zanedbávání tajemství spásy. Kéž mi však Pán dá ústa a moudrost, 1275 abych mohl mluvit ohnivými jazyky, abych s Jeho pomocí zapálil oheň důvěry v srdcích chladných! Kniha neměnných smluv! Řekněte nám o Božích zaslíbeních spravedlivým i hříšným.
1602) O naději v Boha poté, co jsme se dopustili hříchů, ať už jsou jakékoli – to je naděje, že se s Ním smíříme poté, co jsme ustoupili hněvu nebo upadli do sklíčenosti, úzkosti srdce; nebo zhřešili vášněmi. Zdálo by se, že naděje hříšníka na odpuštění jeho hříchů a na spasení není nikde tak jasně a silně vyjádřena jako v modlitbách před svatým přijímáním, v kánonech k Nejsladšímu Pánu Ježíši, k Matce Boží, k andělu strážnému a v kánonech ke svatým dne.
1603) Naděje také vyžaduje život odpovídající této naději. Ti, kdo doufají, nesmí žít „jako ostatní, kteří nemají naději“. 1276 "Majíce tedy tato zaslíbení... očisťme se od každé nečistoty těla a ducha." 1277 «Buďte vždy připraveni dát odpověď každému člověku, který se vás ptá na důvod naděje, která je ve vás» 1278 – o to prosím Boha.
1604) „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ 1279 – „se mnou na mém trůnu;“ 1280 «budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích ... tak budeme vždy s Pánem» 1281 – taková je naše naděje!
1605) Odejmi od každého viditelnou věc, kterou nadevše miluje; požádejte nebo vezměte peníze od chtivého, lahodného jídla od žrouta, jeho výsady od ctižádostivého a pyšného muže, nazvěte ho zlým jménem a uvidíte, co tvoří naději každého z nich, jaký poklad, jaká je jeho vášeň! Ó, s jakými hanebnými vášněmi se člověk někdy setkává! Někdy se muž nečistou láskou připoutá k osobě opačného pohlaví, dýchá jí – takříkajíc se jí živí. Ó hanebná naděje! Ó nečisté srdce, vzdálené od Hospodina! Ó člověče, vkládajíc svou tělesnou, slabou důvěru v bezvýznamné stvoření, jako je on sám, ukážu ti, koho musíš milovat! Vy, kteří zatěžujete svá srdce přehnaným požitkem a opilstvím, ukážu vám, kdo by měl naplnit vaše srdce! Milovníku peněz, ukážu ti, od koho bys měl koupit stříbro vyzkoušené v ohni! Vy, kteří hledáte potěšení a pocty, hledejte čest nebeského povolání. Vy, kteří milujete znamenité šaty, kupte si od Něho „bílé roucho, abyste byli oděni spravedlností“. 1282 Zoufalství, sklíčenost a domýšlivost jsou hříchy proti naději.
1606) Trest za hřích a pokoj svědomí po jeho pokání viditelně dokazují, že existuje jeden Soudce, Dárce života a náš Bůh, který nás může zachránit nebo zničit, který nám dal život a zákony života a trestá nás za jejich porušení, a že je neměnný.
1607) Svatý prorok David nazývá duši okem («Mé oko je pohlceno mým zármutkem» 1283 ), sluchem, jazykem, rukou, nohou nebo kroky («Dáš mi slyšet radost a veselí, aby se rozradostnily kosti, které jsi zlámal, .... můj jazyk nebude zpívat o Tvé spravedlnosti» 25 nenechá se hnout k tvé noze.» 1284 «1284 Oko duše není zavřené ani v noci.
1608) Vezmi mě do zajetí, Pane, do sladkého zajetí svého Svatého Ducha, aby má slova proudila «jako řeky na jihu» 1286 k Tvé slávě a ke spáse Tvého lidu! Dej mi tento sladký a mocný vnitřní impuls, abych vložil na pergamen plnost duchovních vizí a pocitů! Nechť «je můj jazyk perem připraveného spisovatele» 1287 – Ducha Svatého!
1609) Hluboký pocit duchovní chudoby, nářek nad existencí zla, žízeň po spáse lze nalézt v každé přímé a pokorné duši.
1610) Zvonění zvonů je výzvou k rozhovoru s Bohem, dětí se svým Otcem – výzvou, aby se před Ním objevily.
1611) Co na světě milujeme nejvíc? Život a zdraví. Kdo je náš život a zdraví? Ježíši Kriste. Pokud si tedy přejete žít a věčně žít a být požehnáni, věřte v Ježíše Krista a potěšte Ho životem v souladu s Jeho evangeliem.
1612) Láska je Bůh. Milujete-li Boha, Bůh přebývá ve vás a vy v Bohu. 1288 Zloba je ďábel. V okamžiku, kdy začnete pociťovat zlobu vůči svému bližnímu, je ve vás ďábel, vniká do vás jako jehla a snaží se ve vás stát horou, tak se rozprostírá a je tak těžký! A proto neustále milujte Boha a svého bližního. Nepřipouštějte zlobu do svého srdce ani na jediný okamžik a považujte ji za iluzi ďábla. Amen.
1613) „Charita dlouho trpí a je laskavá;“ 1289 zatímco zloba je netrpělivá, rychle k hněvu a náročná. Zlomyslnost se rychle trestá, zatímco láska se rychle oddává a odpouští. Charita se dívá na své vlastní vady a zdráhá se jich postřehnout u druhých; zatímco zloba je bystrozraká, aby si všimla nejmenších nedostatků druhých, a je slepá ke svým vlastním velkým vadám. Vidíme třísku v oku našeho bratra, a ne trám ve svém vlastním; to se děje často a nejčastěji, nehledě na Boží vnitřní učení.
1614) Boj se zloby jako se bojíš ohně; nepřipouštěj to do svého srdce, ani pod jakoukoliv věrohodnou záminkou, a ještě méně kvůli něčemu, co je ti nepříjemné; zloba je vždy zlo, dítě pekla. Někdy zloba vstupuje do srdce pod záminkou horlivosti pro slávu Boží nebo dobro bližního. Nevěřte v tomto případě své horlivosti; je to falešné a nemoudré; buď horlivý, aby v tobě nebyla žádná zloba. Boha nic neoslavuje tolik jako »láska, která všechno nese,« a ničím nezneuctívá a neuráží ho tolik jako zloba, ať už se skrývá pod jakýmkoliv zdáním. Pod maskou péče o chudé Ho Jidáš, skrývající svou zlobu proti svému Pánu, prodal za třicet stříbrných. Pamatujte, že nepřítel neúnavně usiluje o vaše zničení a útočí na vás v době, kdy to nejméně čekáte. Jeho zloba je nekonečná. Nesvazujte se sebeláskou a smyslností, aby vás nebrali jako snadného zajatce.
1615) Bůh je nevyčerpatelný ve svých darech lidem. Již 7403 let. 1290 On hojně živí všechna stvoření. Všude vidíme hojnost a radost; jen chamtiví bohatí kladou své ruce a uchovávají ve svých pokladnicích příliš mnoho Božích darů, které by mohly hojně živit stovky a tisíce chudých. Muž! Věřte pevně v Boží nevyčerpatelnost v Jeho darech a ochotně «rozdávejte svůj chléb hladovým»; 1291 čím více dáš, tím více tě Bůh pošle. Takový je Boží zákon: «Jakou mírou použijete, takovou se vám znovu naměří». 1292
1616) Naučte se vždy pamatovat a vyslovovat Boží jméno s velkou vírou, úctou, láskou a vděčným srdcem. Nikdy to nevyslovujte bezohledně.
1617) Mluvte a dělejte vše správně bez pochybností, směle, pevně a rozhodně. Vyvarujte se pochybností, bázlivosti, malátnosti a nerozhodnosti. "Neboť Bůh nám nedal ducha bázně, ale ducha moci a lásky." 1293 Pán náš jest Pán mocností.
1618) Dýchejte vírou (jistotou v Boží pravdu), důvěrou v Boha a láskou k Bohu a bližnímu. A jak si v tom můžete pomoci? Tím, že nevěří v trvanlivost všeho pozemského; tím, že nebudete důvěřovat pozemským požehnáním, jako je jídlo, pití, peníze, bohatství a pozemské vazby; nepečováním, lhostejností ke všemu pozemskému a pomíjivému. Nenech své srdce k ničemu ulpívat, k ničemu se nepřipoutat. "Vložte svou náklonnost k věcem nahoře, ne k věcem na zemi." 1294
1619) Bůh je láska a já jsem obraz Boží; proto bych měl být láskou. Bůh je nejdokonalejší dobro, prosté nejmenšího stínu zla; Jsem obrazem Boha; proto bych také měl být dokonale dobrý, bez jediného stínu zla. Bude-li vás nepřítel pokoušet jídlem nebo pitím, řekněte mu: «Mým jídlem a pitím je tělo a krev mého Pána; nedají se mi vzít. Dokud jsem knězem, mohu se jich účastnit každý týden a z větší části i několikrát týdně. Kromě toho, budu-li v sobě hledat Boží království tím, že vložím svou důvěru v Něj, svého Pána, pak mi bude přidáno vše pozemské, co je pro mě potřeba, podle Písma." «Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost; a všechny tyto věci vám budou přidány." 1295 Můj Bůh je věrný. Vštěpujte tato slova do svého srdce hluboce meditací.
1620) Nenech se ničím rozhněvat; všechno přemoci láskou – všechny vrtochy a urážky, všechny druhy rodinných nepříjemností. Nevědět nic než lásku. Vždy se upřímně obviňujte, uznejte sami sebe jako příčinu jakékoli nepříjemnosti. Řekni: «Je to moje chyba; Já jsem hříšník." pamatujte, že jak jste nemocní vy, tak jest i váš bližní, a jedna slabost je anulována druhou; proto je zbytečné vinit neduživé a hříšné, uznávají-li svou slabost. Musíme vinit ďábla, který je tak mocný ve zlu.
1621) Nebeský Otec se o mě tak velmi stará, o můj život, mou spásu, že neušetřil ani svého jednorozeného Syna, ale poslal ho do světa, aby trpěl a zemřel, a živí mě svým Tělem a Krví. Je tedy možné, že by se o mě v méně důležitých věcech nestaral a mě i mě připravil o dostatečné prostředky k obživě? To se dosud nestalo a nestane. «Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost; a všechny tyto věci vám budou přidány." 1296 „Všechny vlasy tvé hlavy jsou sečteny. Proto se nebojte." 1297
1622) Můj život je nekonečný Pán, který je, Všemohoucí; Jsem zcela pohlcen tímto životem. "Kdo je nade vším, skrze všechny a ve všech vás." 1298 Jsem vždy před tváří Boží; Jsem vždy v Bohu a On ve mně. Mám důvěřovat v jídlo, pití, peníze nebo v nějakého muže? Neměl bych být tedy slepý? Ve skutečnosti je Bůh mou nadějí. On je pro mě vším.
1623) Musíme se snažit, abychom si častěji připomínali slova Spasitele: «Dokud se neobrátíte a nestanete se jako malé děti, nevejdete do království nebeského» 1299 a slova apoštola. «Jako novorozená nemluvňata toužte po upřímném mléku slova, abyste jím mohli růst » 1300 (jim) ke spáse (nelichotivé, neklamné, nepředstírané, pravdivé).
1624) Buďte zvláště mírní a trpěliví v nemoci a za jiných různých nepříznivých okolností; neboť zkaženi zdravím, hojností, štěstím a mírem jsme pak zvláště náchylní k podráždění. Šťastní jsou ti z nás, kteří se k ničemu nevázají vášnivě, protože je nesvazuje hrabivost.
1625) Při modlitbě vždy pamatuj, že rozmlouváš s Bohem, Otcem štědrosti a každé útěchy, neměnným, nikdy neunaven našimi žádostmi; s Otcem, který je vždy nekonečně milosrdný, moudrý, všemocný; pro Něho je díky Jeho nekonečnému milosrdenství, moudrosti a všemohoucnosti vždy tak snadné splnit vaše požadavky, jako je pro vás myslet na ně, toužit po nich; tak snadné, jak je pro vás vyslovovat slova těchto žádostí, a dokonce nekonečně jednodušší. Pamatujte na to a během modlitby nikdy nebuďte skleslí.
1626) «Můj služebník Job se za tebe bude modlit; Abraham se za tebe bude modlit. . . Mojžíš. . . Samuel . . . Eliáš." 1301 Modlitby Svatých za nás jsou Pánu příjemné, neboť pocházejí od Jeho věrných služebníků.
1627) Ďábel neustále lže proti Bohu v našich srdcích, zvláště pokud jde o Boží všudypřítomnost, a říká: «Bůh zapomněl: skrývá svou tvář;» také, pokud jde o Jeho spravedlnost, «Bůh se o to nestará;» 1302 také, pokud jde o Jeho existenci, «Bůh není». 1303
1628) Bůh si přeje, abychom se k Němu neustále obraceli v modlitbě, abychom k sobě přitahovali Jeho děti, které se zatvrdily hříchem a odtáhly se od Něho, aby nás očistil a zahrnul do náruče Jeho lásky, aby nám ukázal, že pro nás má vždy nějaké požehnání. Stejně tak jednají dobří rodiče vůči svým zlovolným dětem.
1629) Až uslyšíte, že Bůh mluví, představte si jeho slovo jako skutek, buď již uskutečněný, nebo právě uskutečněný, nebo který se má uskutečnit.
1630 Bonus) Sytost znamená ztrátu víry, upřímné něhy a modlitby, je to chladná nesmyslnost, srdce bezmocné pro jakýkoli duchovní skutek, je to odcizení od blaženosti, zdroj arogance, ztráta mírnosti a zášti božské pomoci, zdroj urážek Boha a svatých, neukojitelná nespokojenost, žízeň a nespokojenost, já jen můj denní chléb“. Pokud jste se mě někdy zeptali, proč je tolik nevěrných lidí, kteří žijí bez modlitby, bez Krista, oddávají se zlobě? Odpověď je připravena: uctívají boha obžerství.
1631) Modlitba je živá voda, pomocí které duše hasí žízeň. Když se modlíte, představujte si, jako by před vámi byl sám Bůh, Bůh ve třech Osobách, a kromě Něho nikdo jiný. Představte si, že Bůh je ve světě jako duše v těle, ačkoli je nekonečně vyšší než svět a není jím omezen. Vaše tělo je malé a je zcela prostoupeno vaší malou duší; svět je velký, ale Bůh je nekonečně velký a naplňuje vše v celém stvoření - "Který je všude přítomný a naplňuje všechny věci." 1304
1632) Jaký význam má zjevení se tří cizinců Abrahamovi? Znamená to, že Pán ve třech Osobách, jakoby neustále, putuje po zemi a bdí nad vším, co se na ní děje; a že On sám přichází k těm ze svých služebníků, kteří jsou bdělí a pozorní k sobě a ke svému spasení a kteří Ho hledají, zůstávají s nimi a rozmlouvají s nimi jako se svými přáteli («Přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek» 1305 ); zatímco sesílá oheň na bezbožné, jako to udělal na Sodomu a Gomoru.
1633) Pán je tak milosrdný, že nikdy nepohrdne naší modlitbou, ale milosrdně ji přijme a napraví její nedokonalost za předpokladu, že se k Němu upřímně obracíme a zcela na Něho nezapomeneme.
1634) My kazatelé musíme pouze napomáhat Božímu působení na srdce lidí, chopit se jejich sklonu k pokání a posilovat je.
1635) Slovo Boží jest totéž, co Bůh sám; proto věř bez pochyby každému slovu Páně. Slovo Boží je skutek a vaše vlastní slovo by mělo být skutkem; proto také během modlitby by naše slova měla být skutkem a pravdou, a nikoli lží, pokrytectvím a lichotkami. Aplikujte to na celý svůj život.
1636) Velká je důstojnost člověka jako Božího obrazu. Proč je člověk, který má živou víru, schopen konat nejrůznější zázraky a být v některých ohledech bohem přírody? Protože je obrazem Božím; protože skrze víru je jeden duch s Pánem. Proč Bůh poslal svého Syna, aby se stal Spasitelem světa, a vydal ho na smrt za hříchy lidí? Protože lidé jsou obrazem Boha. Proč jsou lidem dána taková nevýslovná zaslíbení a požehnání, že «oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují» 1306 Vše proto, že jsou obrazem Božím. Jakou úctu bychom měli mít k mužům! Jakou naději by měli mít křesťané! Přátelé mého Boha! «Vložte svou náklonnost k věcem výše» 1307!
1637) «Pán se obrátil a pohlédl na Petra. . . Petr vyšel a hořce plakal." 1308 A i nyní, když na nás Pán pohlédne, hořce pláčeme nad hříchy svými. Ano, naše slzy během modlitby znamenají, že se na nás Pán podíval svým pohledem, který dává život všemu a zkouší srdce a otěže. Ach! Duše je někdy zapletena a polapena hříchy, jako pták v síti! Někdy nevidíme žádný únik ze svých hříchů a ty nás trápí; srdce se kvůli nim někdy cítí strašně úzkostlivě a smutně; ale «Ježíš se na nás dívá a z našich očí tečou potoky slz a se slzami mizí veškerá tkáň zla v naší duši; pláčeme a radujeme se, že nám bylo náhle a nečekaně sesláno takové milosrdenství; jaké teplo potom cítíme ve svém srdci a jakou lehkost, jako bychom mohli vzlétnout k samotnému Pánu Bohu! Děkuji Pánu z celého srdce za svobodné odpuštění všech mých hříchů! 1309
1638 Bonus) Naše duše se nazývá duší, protože dýchá s duchem Božím, t.j. je tak povolána od životodárného Ducha.
1639) Ježíš Kristus při rozdělování jídla nejprve vzhlédl k nebi, vzdal díky, požehnal a teprve potom lámal chléb a rozdával. Apoštol Pavel udělal totéž na palubě lodi. Měli bychom tedy také děkovat Bohu za naše jídlo a pití, jakož i za všechna hmotná požehnání, ale především za všechna duchovní.
1640) Duch svatý je pokladnicí všech požehnání nebo duchovního bohatství. Hle, jakým úžasným bohatstvím byly obdařeny duše, v nichž přebýval Duch svatý, jakým světlem poznání, jakou vůní ctností! Duše spravedlivého člověka je nejbohatší duchovní pokladnicí; takové byly například duše apoštolů Pavla, Petra, Jana; z prelátů svatý Jan Zlatoústý, svatý Bazil Veliký, svatý Řehoř Teolog. "Dobrý člověk z dobrého pokladu svého srdce vynáší to, co je dobré." 1310 Tady je pravý poklad. To není to, co si svět cení.
1641) Chcete-li kontemplovat křesťanskou naději v celé její velikosti, přečtěte si církevní modlitby, sledujte pozorně křesťanské bohoslužby, zvláště nedělní a svátkové. Najdete tam nekonečné bohatství požehnání zaslíbených věřícím.
1642) Duchovní člověk je pohroužen myslí i srdcem do rozjímání o Bohu a nachází v Něm poklad vědění a moudrosti, „spravedlnosti, pokoje a radosti v Duchu svatém“, 1311 zatímco tělesný člověk je pohroužen do cizoložného a hříšného světa nebo do hmotné přírody, nevidí v něm Boha a hledá v něm sebevědomě potravu pro svou zemi. hrdost. Ale "blahoslavení čistého srdce." 1312 Očisti srdce své a doufej ve spojení s Bohem v životě věčném.
1643) Při modlitbě usilujte především o horlivost ducha, po vroucí, upřímné pokání za své hříchy. – Ananiáš, Azariáš a Mišael, prorok Daniel (před zjevením archanděla), moudrý zloděj.
1644) Kněz je služebník Boží, obdařený Jeho autoritou a mocí (ve svátosti pokání); požehnáním kněze je moc kříže.
1645) U upřímných křesťanů je modlitba neustálá, protože neustále hřešíme; vděčnost je věčná, protože každý den, každou chvíli dostáváme od Boha nová milosrdenství, kromě těch starých, kterých je nespočet. Chvála je také věčná, protože neustále vidíme slávu Božích skutků v sobě a ve světě, zejména slávu Jeho nekonečné lásky k nám.
1646) Pán je s námi v těch nejsmutnějších, bezútěšných chvílích ("jsem s ním v nesnázích" 1313), zatímco si myslíme, že tomu tak není, že nás Bůh opustil. Ó, jakou nevýslovnou moc má náš Bůh nad našimi srdci! Ani naše matky nemohou zcela přitáhnout naše srdce ke své lásce, ale Pán je k sobě přitahuje prostřednictvím svatých tajemství a modlitby.
1647) Za dobré skutky je naděje na odměnu: «Velká je vaše odměna v nebi. 1314. . . Nenechme se unavovat konáním dobra, neboť v pravý čas budeme sklízet. 1315. . . Od nynějška je pro mě složena koruna spravedlnosti. 1316. . . Nechť je nad námi tvá milosrdná laskavost, Hospodine; jako když v tebe vkládáme svou důvěru." 1317
1648) Važ si sebe jako obrazu Božího; pamatujte, že tento obraz je duchovní, a horlivě po splnění Božích přikázání, která ve vás znovu ustavují Boží podobu. Buďte nanejvýš opatrní, abyste neporušili ani to nejmenší z Božích přikázání; takové porušení by zničilo vaši podobnost s Bohem a přivedlo by vás blízko k podobě ďábla. Čím více budete překračovat Boží přikázání, tím více porostete jako ďábel.
1649) Nauč se podmanit si své srdce, udusit své vášně mocí jména Páně a vlastní vůlí v době, kdy trpíš hlavně výbuchem sebelásky, kdy se cítíš připravený každého udeřit a všechno zlomit.
1650) Mám učitele, který mi dává život; každé jeho slovo je slovem života, a je tedy pravdou. Věřím Mu ve všem a ve všem, co je v rozporu s Jeho slovem – buď ve svých myšlenkách a srdci, nebo v tom, co slyším od jiných lidí – nevěřím a pohlížím na to jako na lež a smrt pro svou duši.
1651) Duch nejsvětější z milosti Otce oživuje celé pozemské stvoření.
1652) Vidíme, že vše hmotné hyne, počínaje jídlem a oděvem; také si všimneme, že hříchy kazí duši i tělo. To by v nás mělo oživit naději na neporušitelné a neměnné. Vy, kteří se živíte lahodným jídlem; vy, kteří jste marniví na šaty, domy, bohatství – co děláte? Hrajete si s mýdlovými bublinami.
1653) Vše, co dýchá, dýchá vzduchem a nemůže žít bez vzduchu; podobně všichni rozumní svobodní tvorové žijí z Ducha svatého, jako by vzduchem, a nemohou žít bez Něho. "Každá duše je oživena Duchem svatým." 1318 uznejte, že Duch svatý stojí ve stejném vztahu k vaší duši jako vzduch ve vztahu k vašemu tělu.
1654) Během noci je naše duše osvobozena od světských marností, a proto na ni duchovní svět může působit svobodněji a je svobodný přijímat duchovní dojmy; takže pokud je ten člověk spravedlivý, jeho myšlenky a sklony jeho srdce jsou myšlenkami a sklony samotného Pána nebo andělů a svatých; zatímco pokud je nekajícným hříšníkem, jsou to myšlenky a sklony samotného ďábla.
1655) Divotvorným obrazem Spasitele je na něm vyobrazen samotný Pán. Plaču hořce a jakoby nedobrovolně, milostí, která se na mě z toho hojně vylila; Prolévám potoky slz, které očišťují mou duši od hříchů a vnášejí do mého srdce pokoj a radost.
1656) Ďábel má ve zvyku na nás útočit, když jsme v omezených podmínkách.
1657) Je-li nějaká myšlenka životem pro srdce, pak je to pravda; pokud je to naopak úzkost a smrt srdci, pak je to lež. Náš Pán je pokoj a život a přebývá v našich srdcích pokojem a životem.
1658) Neměl by křesťan, který hledá věčný pokoj a radost v nebi, odvážně a s radostí snášet všechny strasti, námahu, nemoci a křivdy, všechna utrpení, všechny nepříjemnosti? Ve skutečnosti by měl. Jaký by jinak měl smysl budoucího odpočinku a míru? Jaký klid a odpočinek bude mít ten, kdo zde již měl klid a odpočinek, aniž by něco vydržel? Kde by byla Boží spravedlnost? "Musíme vejít do Božího království přes mnohá soužení." 1319
1659) Charakterem našeho pozemského života je neustálé očekávání Božího volání z tohoto života do druhého. Nejsme svoji; jsme služebníci Boží, jak nás církev správně nazývá; a služebníci by měli každou hodinu čekat na volání svého Pána. Zaklepe a vy musíte jít; "aby mu mohli okamžitě otevřít." 1320 Ale jak žijeme mezitím! Úplně jsme zapomněli, že jsme služebníci Boží; myslíme si, že patříme sami sobě, a uspořádáváme si život ne v souladu s Božími přikázáními, ale v souladu se svou vlastní vůlí; žijeme, jak chceme. A právě díky tomu je náš život plný nesčetných hříchů. Podívejte se na lidský život a uvidíte, že je plný «marnosti marností; vše je marnost:» 1321 módy, divadel, karetních her, tanečních večírků, maškar, luxusního nábytku, obrázků a tak dále. Všechno pro sebe a nic pro našeho bližního; může jít nahý nebo zemřít hladem a zimou.
1660) Pohrdání stvořením se dotýká Stvořitele; proto se neodvažujte vyslovit následující slova nebo jim podobná: «Nelíbí se mi tvář toho muže, i když je možná dobrý člověk;» neboť to je ďábelská nenávist k Božímu stvoření a ohavnost. Pamatujte, že každý člověk je obrazem Boha a že veškerá jeho sláva je v něm, v jeho srdci. Člověk se dívá do tváře, zatímco Bůh hledí na srdce.
1661) Volejte častěji, abyste si připomněli, že zlo spočívá ve vás samých a ne v druhých. Takovým přesvědčením, které je zcela pravdivé, se ochráníte před mnoha hříchy a vášněmi. Naše největší neštěstí spočívá v tom, že své vlastní zlo připisujeme druhému.
1662) Boží svatí jsou velcí obchodníci, kteří se obohatili všemi duchovními poklady, se všemi ctnostmi: mírností, pokorou, zdrženlivostí, trpělivostí, velkou vírou, nadějí a láskou. Proto prosíme o jejich svaté modlitby, jako chudí muži nebo bohatí, aby nám pomohli v naší duchovní chudobě; aby nás učili, jak se modlit a postupovat ve všech křesťanských ctnostech; aby se směle před Bohem modlili za odpuštění našich minulých hříchů a chránili nás před novými. Chodíme k pozemským obchodníkům v jejich obchodech, abychom si koupili jejich zboží: nemáme se uchýlit k nebeským obchodníkům s vroucí modlitbou, jako by se stříbrem a zlatem? Nekoupíme si od nich jejich přímluvu za nás u Boha za odpuštění hříchů a udělení různých křesťanských ctností? Zdá se, že je to velmi přirozené.
1663) Proč bychom měli za všechno děkovat Bohu a dobrým, dobročinným lidem? Především pro náš vlastní zisk, aby city naší duše byly něžnější a jemnější; pěstovat pocit naší závislosti ve všem na Bohu a dobrých lidech a vděčné lásky k nim, jakož i pocit vlastní nicoty bez Boha a vlastní nemohoucnosti žít bez pomoci laskavých lidí.
1664) Když káráte své podřízené za jejich chyby, pečlivě se zbavte hněvu, podráždění a rozrušení a buďte mírní, plní lásky, důstojní a tiší. Pokud se podřízený, kterého musíte napravit, urazí, jemně ho upozorněte, že ho nemáte v úmyslu urazit a rozčílit, že mu upřímně přejete, aby se mu dařilo a že by měl být ve své práci řádný, a že to není on, kdo vás štve, ale nepořádek, který vyvolává. Neurážejte jeho hrdost a důstojnost tím, že se budete v jeho očích povyšovat a snižovat ho. Máte-li sami tuto slabost (pýchu), raději zanechte nápravu jiného a nejprve se vyléčte: «Nejprve vyhoďte trám ze svého oka; a pak jasně prohlédneš, abys vyvrhl třísku z oka svého bratra." 1322 V opačném případě svého bratra jen popudíte a morálně mu neprospějete. Buďte k ostatním mírní a shovívaví, když slyšíte o jejich chybách, a pamatujte, že i vy máte podobné nebo větší chyby. Pokáráš jiného například za opilství; ale pokud pijete sami, nebo i když nepijete, ale dopřáváte si lahodné jídlo, jste vystaveni obžerství, přílišné požitkářství, pak hřešíte stejně jako on. Napravte se ze své obžerství a pak budete moci tvrdě mluvit proti opilosti u ostatních. Obviňujete druhého z nedbalosti v jeho službách, ale možná jste také nedbalý vy sám. "Lékaře, uzdrav se." 1323
1665) Neměj v srdci zlobu proti nikomu kvůli čemukoli; nikým z žádného důvodu nepohrdat. "Mějte mezi sebou vroucí lásku, neboť láska přikryje množství hříchů." 1324
1666) Setkáte-li se ze strany cizích lidí s nevšímavostí nebo dokonce pohrdáním, nenechte se zraňovat a neurážejte se tím, ale řekněte si: «Jsem toho hoden. Sláva tobě, můj Pane, že jsi mně, nehodnému, dopřál potupu od lidí, jako jsem já!" Z vaší strany vždy projevujte lásku všem, zvláště svým příbuzným, upřímně, horlivě, srdečně, nahlas; ne chladně a malátně, pokrytecky, neochotně, jakoby šeptem.
1667) Nejezte do přemíry, nespěte do přemíry; horlivě pracujte, modlete se celým srdcem; buďte zcela poslušní svým rodičům a nadřízeným; ať se všem daří, buďte se všemi spokojeni a budete spokojeni sami se sebou, zdraví a šťastní.
1668) Život křesťana by měl být neustálou bdělostí nad sebou samým – to jest nad svým srdcem, protože neviditelní nepřátelé jsou připraveni nás v každém okamžiku sežrat; každou chvíli proti nám vře vztekem.
1669) Vy, který se v tomto současném životě tak vyhýbáte utrpení pro své tělo a smutku pro svou duši; vy, kteří si tak vážíte svého těla a obšťastňujete svou duši – proč se nesnažíte vyhnout věčnému ohni, který je tisíckrát hroznější než pozemský živel ohně? Proč se nesnažíte vyhnout věčným smutkům? Ubohá stvoření, otočte se a buďte obráceni. Opravdu, ten oheň bude nesnesitelný.
1670) Zavěšuješ si ve svém domě bohatě malované ikony jen pro ozdobu svého obydlí, jako krásný kus nábytku, jako ozdobu, aniž by ses k nim obracel se srdečnou vírou, láskou a úctou ke svatým věcem? Zeptejte se svého srdce, zda je to tak. Ikony v domech nebo v chrámu nejsou určeny k představení, ale k modlitbě před nimi, k úctě, k poučení. Obrazy svatých by měly být naším domovem a církevními učiteli. Přečtěte si jejich životy a vryjte si je do svého srdce a snažte se uvést svůj život do souladu s jejich.
1671) "Budeš milovat svého bližního jako sám sebe." 1325 Měli bychom mít všechny věci společné. Jako slunce, vzduch, oheň, voda a země jsou nám všem společné, tak by také (částečně) jídlo a pití, peníze, knihy a (obecně) všechny dary Páně měly být sdíleny společně; neboť jsou společné všem, a přesto jsou snadno dělitelné pro rozdělení mezi mnohé. Neboť nemáme nic vlastního, ale všechno patří Bohu. A není to jen pro bohaté, aby si drželi nadbytek ve svých pokladnách, když je tolik chudých lidí, kteří potřebují prostředky k životu, potřebné oblečení a obydlí. Jde však jen o to, aby se pracní těšili hojnosti a nečinní snášeli chudobu a bídu. Pokud tedy víme, že někteří jsou chudí jen díky své lenosti a lenosti, nejsme povinni se s takovými dělit o hojnost vydělanou naší prací. „Pokud někdo nepracuje,“ říká apoštol Pavel, „neměl by ani jíst“. 1326 Ale s pláčem chudoby pocházející ze stáří, vyčerpání, z nemocí, z neplodné a špatně placené práce, z opravdu těžkých životních podmínek, z početné rodiny, ze špatné úrody, musíme vždy spěchat na pomoc, zvláště ti bohatí. Musíme se nechat vést dějinami doby apoštolů, příkladem prvotní církve.
1672) Se slovy v srdci „Všechno je možné tomu, kdo věří,“ 1327 usiluj o všechno dobré a chvályhodné. Ať už máte v úmyslu udělat jakoukoli dobrou práci, vždy mějte víru.
1673) Zachovejte všemi prostředky prostotu srdce, prostotu víry, naděje a lásky, mírnosti, pokory a mírnosti.
1674) Každé dobro pochází od Boha a Bůh je pro nás každým dobrem. To je jednoduchost víry, naděje a lásky.
1675) Máme položit život za Pána a bližního a nešetřit je; ale mezitím závidíme i jídlo, pití, oblečení, obydlí, peníze, knihy a další věci – tento pozemský odpad. Naše prohnané a zlé tělo hledá sebemenší záminku k sebelásce, chamtivosti a dokonce i chamtivosti.
1676) Jak krásné, uklidňující a bezpečné je odpustit hříchy těm, kdo se proti nám proviní nebo nás urazí! Jakmile odpustíme, cítíme mír. Byl jsi uražen? co s tím? Je správné, aby byl postižen váš starý tělesný muž – ten, kdo je sebemilující, pyšný, podrážděný, závistivý, líný, lakomý a kdo tak velmi uráží Boha. Je dobré, aby se mu to odměřovalo, byť trochu, jako on měří Bohu.
1677) Není to slunce, co svítí, to je Pán, který září svou nesrovnatelnou dobrotou svým nevýslovným světlem. Jestliže dal slunci tolik světla, pak má On sám jistě nekonečně více; jestliže dal slunci tolik světla, pak v budoucím životě jistě dá nesrovnatelně více světla spravedlivým a toto slunce není nic ve srovnání s rozumnou lidskou duší. Pokud tedy hmotné stvořené světlo září tak oslnivě, jak bude zářit prvotní, pravé, nestvořené Světlo – samotný Bůh? Existuje analogie mezi hmotným světem (počínaje sluncem až po nejmenší stéblo trávy) a duchovním světem.
1678) Když se tvůj bratr jakýmkoliv způsobem prohřeší proti tobě – například když o tobě mluví špatně nebo se zlým úmyslem přenáší tvoje slova ve zvrácené podobě na někoho jiného nebo tě pomlouvá – nehněvej se na něj, ale hledej v něm ty dobré vlastnosti, které nepochybně existují v každém člověku, a láskyplně se nad nimi zabývej, pohrdajíc jeho zlem, bez pomluvy, netýkající se tebe. Zlatokopové nedbají na množství písku a špíny ve zlatém prachu, ale hledají jen zrnka zlata; a ačkoli je jich málo, váží si tohoto malého množství a vymývají ho z hromad zbytečného písku. Bůh jedná podobným způsobem s námi a očišťuje nás s velkou a dlouhou shovívavostí.
1679) „Učinil toho za nás hříchem, který nepoznal hřích,“ říká se o Kristu, „abychom se v Něm stali Boží spravedlností“. 1328 Budete se potom stydět uznat některý ze svých hříchů, ať jsou jakékoli, nebo vzít na sebe vinu za hřích, kterého jste se nedopustili? Jestliže se sám Syn Boží provinil hříchem, ačkoli byl bez hříchu, pak i vy musíte přijmout vinu za všechny hříchy s mírností a láskou (neboť jste opravdu hříšní ze všech hříchů) a přijmout vinu pokorně a poddajně, dokonce i za ty hříchy, kterými nejste vinni.
1680) Buďte smělí, rozhodní v každém dobrém díle, buďte zvláště štědří ve slovech laskavosti, něhy, soucitu a ještě více v dílech soucitu a vzájemné pomoci. Považujte sklíčenost, zoufalství v každé dobré práci za iluzi. Řekněte: «Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje,» 1329 ačkoli jsem vskutku největší z hříšníků. "Všechno je možné tomu, kdo věří." 1330
1681) Je třeba, aby se nám tato slova nesmazatelně vryla do srdce: «Budeš milovati bližního svého jako sebe samého», 1331 a aby tato slova vedla naše srdce při setkání s kýmkoli, kdykoli, ať on přichází k nám, nebo my jdeme k němu; zda pro něj musíme udělat nějakou práci, nebo mu něco dát, nebo s ním prostě mluvit. Noste tedy ve svém srdci slova „milujte ho jako sebe sama“ a veďte věčnou duševní válku za dodržování těchto živých slov našeho Pána. Přinuťte se ke vzájemné lásce; záměrně trápí a ruší červa sebelásky a zla, který se ve vás ukrývá; ukřižovat ji a přemoci ji «mocí moci» 1332 našeho Pána Ježíše Krista.
1682) Když se modlíš za spočinutí duše zesnulého, přinuť se modlit se celým srdcem, pamatuj na to, že to je tvoje základní povinnost, a to nejen kněze nebo církevního. Představte si, jak nezbytný je odpočinek pro zesnulého a jak velmi potřebuje modlitby za něj (nebo za ni) živých, kteří jsou údem jediného těla Církve; jak démoni soupeří s jeho (nebo její) duší od andělů a jak se třese, aniž by věděla, jaký bude její věčný osud. Naše modlitba víry a lásky k zesnulým znamená v Pánových očích mnoho. Představte si dále, jak nezbytný je pro vás odpočinek, když jste spoutáni pouty hříchu, a jak vroucně, s jakou upřímností, horlivostí a silou se potom modlíte k Pánu a k Nejčistší Matce Páně, a jak se radujete a vítězíte, když po své vroucí modlitbě získáte odpuštění svých hříchů a pokoj srdce. To vše aplikujte na duši zemřelého. Jeho (nebo její) duše také potřebuje modlitbu – nyní vaši modlitbu –, protože sama se již nemůže plodně modlit; duše zesnulého také potřebuje odpočinek, o který ji můžete vyprosit svou vroucí modlitbou, spojenou s skutky lásky ve prospěch této duše, a zejména obětováním nekrvavé oběti za ni.
1683) Opilci, cizoložníci, žrouti, zloději, rušiči, povaleči, hráči karet, návštěvníci divadla, tanečníci, nečinní řečníci, posměvači! Řekněte mi: za jakým účelem sestoupil Syn Boží z nebe, kázal evangelium o království, činil nesčetné zázraky, trpěl na kříži, zemřel a vstal z mrtvých a poslal apoštoly do světa kázat království? Řekni mi, za jakým účelem to všechno bylo provedeno? Bylo to tak, že byste se měli přehánět, opíjet se, cizoložit, zlodějit, vydávat křivé svědectví, trávit čas zahálkou, nečinným mluvením, hraním karet, v divadlech, tanci a klábosení? Ó, jak draze zaplatíš za svůj neevangelní život, když nebudeš činit pokání a nenapravíš se!
1684) Boží kněží by měli být zvláště zruční v umění přemáhat dobro dobrem, neboť spočívají v Božím zákoně a jsou obeznámeni s nesčetnými příklady dobroty Božích svatých – Abrahama, Izáka, Jákoba, Noeho, Davida, Mojžíše, Samuela a zvláště Bohočlověka, samotného Ježíše Krista, který je naším nejčistším obrazem; apoštolové Petr, Pavel, Jakub, Jan a další; pramučedník a první jáhen Štěpán a další; kromě toho jsou často posilováni ve svátosti svatého přijímání samotným Zdrojem dobra, naším Pánem Ježíšem Kristem – a učí ostatní, jak „přemáhat zlo dobrem“. 1333 Od kněze, nenaučil-li se býti mírným, pokorným a laskavým a přemáhati zlo dobrem, bude požadováno přísnější účtování než od laika; neboť kněz je Božími svátostmi vyzdvižen k nebesům a získal velkou moc ke zbožnosti. Pokud za těchto okolností nežije zbožně, odsuzuje se svou nekajícností, nedbalostí a nenapravitelností k věčnému ohni. Můj Pane, odpusť mi mé hříchy a nauč mě činit tvou vůli. Kněží by neměli být příliš shovívaví k hříchům a vášním tam, kde je třeba vykořenit vášně a zlozvyky. Musí jednat směle a pevně, bez obav ze zloby druhých a zcela jí pohrdat; i když i při takových příležitostech by jejich jednání mělo mít charakter jemnosti a lásky a upřímné touhy po nápravě svého bratra. Pokud na něj nic nezapůsobí, pak nesmí dbát na jeho hněv a špatnou náladu, ale konat svou povinnost pevně, aniž by je znepokojovaly výbuchy zloby. Mír je zlý s hříšníky, kteří kladou špatnou konstrukci na každé laskavé pozorování, každou žádost, kteří chtějí ve všem vidět pouze agresi zloby. Protože sami nejsou schopni vidět světlo, myslí si, že ostatní jsou také slepí; protože jsou sami zlí, nepřejí si v druhých vidět žádné dobro.
1685) Když tě někdo z laskavosti chválí druhým a oni ti chválu předávají, nepovažuj to za spravedlivou poctu, která ti skutečně náleží, ale připisuj to výhradně laskavosti srdce toho, kdo o tobě mluvil, a modli se k Bohu za něj, aby ho Bůh posílil v jeho laskavosti srdce a v každé ctnosti; ale uznejte, že jste největší z hříšníků, ne z pokory, ale pravdivě, s vědomím, že děláte své zlé skutky.
1686) Kéž zvítězí nekonečná láska a milosrdenství Páně v důsledku našeho upřímného uznání a vyznání našich hříchů; a hříšné lichotky ďábla, které nás učí skrývat své hříchy a neuznávat je, ať je zahaleno hanbou! Kéž jsou všechny nástrahy a pouta ďábla roztrhány naším pokáním jako pavučina! Ďábel se snaží, abychom své hříchy skrývali, a tak se jim stále snáze v skrytu vydávali; ale zničme i zde jeho nástrahy a úskoky; vyznejme své hříchy, abychom my sami i všichni ostatní viděli, jaké ohavnosti se vzdáváme nebo jsme se vzdali, a abychom se tím, že tuto ohavnost poznáme, snáze napravili. "Řekni," říká se, "všechny své nepravosti" a nemlč o nich, "abys byl ospravedlněn."
1687) Rci: «Nemám nic vlastního; vše je boží." „vaše vlastní“ je iluzí vašeho hříšného těla. "Všechny věci jsou společné." Taková by měla být slova regenerovaného muže. «Ani nikdo z nich neřekl, že cokoli z věcí, které vlastnil, bylo jeho; ale měli všechny věci společné." 1334 Můj pane! Patří Tobě, abys mi to také dal.
1688) Bratři! Připravte se na spojení s Bohem. Vzdejte se pozemské marnivosti. Zapojte se do velkého díla sebečištění a sebezdokonalování. Miluj pokrok ve víře a ctnosti, a ne pokrok ve věcech tohoto světa. I zde na zemi se připravujeme na to, abychom tam na věčnosti viděli Stvořitele každého viditelného i neviditelného tvora, Krásu všeho.
1689) Mým žákům. Jste mé děti, neboť jsem vás zplodil skrze evangelium v Ježíši Kristu, mé duchovní krvi, neboť mé učení proudí ve vašich žilách. Dal jsem a dávám vám pít mléko Slova jako matka ze svých prsou. Jste mé děti, a proto jste stále v mém srdci, a já se za vás modlím. Jste mé děti, protože jste mé duchovní děti. Jste mé děti, protože jako kněz jsem skutečně otec a vy sami mi říkáte otce. "Moje děti!" Toto slovo se velmi nelíbí Ďáblovi, který je příčinou nelásky, zloby a pokrytectví; ale já, Bůh mi pomáhá, nebudu ho ani na okamžik poslouchat a nebudu vás nazývat jinak než svými dětmi; neboť vy jste mé děti skrze víru, skrze církev Boží a skrze poučení a otcovské vedení, které ode mne dostáváte. Děti druhých můžeme skutečně nazývat „mými dětmi“ pouze Duchem svatým, Duchem pravdy a lásky.
1690) Když očekáváš mocná pokušení od nepřítele, vyzbroj se veškerou Boží zbrojí, vírou, nadějí a láskou. Udržujte ve svém srdci slova „Všechno je možné tomu, kdo věří“, 1335 a „oplývají nadějí skrze moc Ducha svatého“. 1336 Rci: «Nepochybuji v ničem dobrém a nezoufám v nic, ačkoli se ty, můj nepříteli, snažíš zasít ve mně pochyby i zoufalství ohledně všeho dobrého, a zvláště co se týče nejvyššího dobra, lásky. Bůh Lásky sám je se mnou, Bůh, jehož děti jsme my všichni. Já, jelikož jsem nehodný, nosím obraz právě tohoto Otce." "Byli tvoji a dal jsi mi je." 1337
1691) Těm, kdo nečtou evangelium. Jste čistí, svatí a dokonalí, aniž byste četli evangelium, a není nutné, abyste se dívali do tohoto zrcadla? Nebo je to tak, že vaše duše je tak zdeformovaná, že se bojíte vidět svou deformaci? "Pohlédli na něj a byli osvíceni a jejich tváře se nestyděly." 1338
1692) Nedělejte si starosti o peníze; pokud to opravdu potřebujete, pak vám to Bůh pošle, jako to udělal mannu nebo křepelky Izraelitům. "Hospodinova je země a vše, co je na ní: kompas světa a těch, kdo na něm přebývají." 1339 Hledejte nejprve království Boží, spásu lidí, jejich posílení ve víře, nápravu jejich života; posiluj se ve víře, očisťuj své srdce, svědomitě plň své povolání, pečlivě konej své povinnosti a všechno ostatní, jako peníze, jídlo, oblečení atd. ti bude přidáno.
1693) Ó Svatá Trojice, náš Bože! Bytosti nerozlučná, která jsi stvořila i naši duši k obrazu svému, dej, abychom v Tobě měli život a pokoj! Ó Svatá Trojice, náš živitel a naděje! dej, ať můžeme kdykoli vložit svou důvěru pouze v Tebe a vždy jen v Tobě najít život a pokoj! Ty nás všechny nosíš jako matka v náručí a všechny nás krmíš ze svých rukou, jako ta nejněžnější matka! Nikdy na nás nezapomeneš a nikdy na nás nezapomeneš, protože sám jsi řekl: „Může žena zapomenout na své kojící dítě? . . . . ano, mohou zapomenout, ale já na tebe nezapomenu;» 1340 to znamená: „Nepřestanu tě živit, zachovávat, chránit, vysvobodit a zachraňovat. Sám jsi také řekl: "Nikdy tě neopustím ani neopustím." 1341 Proč se tedy staráme o jídlo? Proč jsme tak chamtiví? Proč se přejídáme a potěšujeme se lahodným jídlem? Proč závidíme sdílení se svým sousedem? Ó bezbožnosti! Ó slepota! Ó špinavá sebelásko! Ó nedostatek lásky k Bohu a bližnímu! Neboť Bůh přebývá v osobě našeho bližního, a proto závidíme jeho dary samotnému Bohu. Vzpomeňte si, jak štědře odměnil duchaplný prorok Elizeus Shunamitku, která ho přijala ve svém domě a pohostila ho v prostotě svého srdce! Prosil Boha, aby jí dal syna, a když tento syn zemřel, vzkřísil ho z mrtvých.
1694) Marný je náš život – to jest marný a pro nic za nic, k ničemu, bez účelu jsou dny našeho života ztraceny na věčnost; staráme se jen o pozemské, světské věci a myslíme jen málo na věčnost. Nepředstavujeme si budoucí hrozný soud, budoucí muka a budoucí nekonečnou blaženost. Všichni žijeme v jakési duchovní mlze; tělo a vášně nás přemohly, zatímco duch je utlačován, drcen, dusen. Ale „hle! Ženich“ našich duší „přichází uprostřed noci a požehnaný je ten služebník, kterého shledá bdělým; ale nehodný je ten, koho shledá sražený » světskými starostmi. «Dej se tedy na pozor, duše má, abys nebyla tížena spánkem, abys nebyla vydána smrti a nebyla vyloučena z království; ale vstaň a křič: ‚Svatý, svatý, svatý jsi, Bože! Skrze Matku Boží smiluj se nad námi'» 1342
1695) Věřte, že i modlitba jednoho Božího přítele, zvláště Božího kněze, který žije svatým životem, může udělat zázraky se značnou částí přírody, jako modlitby proroků Mojžíše, Eliáše a dalších. Žijte tedy způsobem, který se líbí Bohu, zvláště vy, kteří jste kněžími Božími; buďte svatí, čistí, mírní, pokorní, milosrdní, střídmí, pracní, trpěliví a vaše modlitba vždy pronikne nebesa a bude vyslyšena a naplněna. Vždy se modlete celým svým srdcem a především čistým srdcem. « Andělovi bylo dáno mnoho kadidla, aby je obětoval s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem. A dým kadidla, který přišel s modlitbami svatých, vystoupil před Boha z ruky anděla." 1343 A také vám jest dáno kadidlo toto. Kadidlnice s kadidlem by vám to měla vždy připomínat – to jest, jak snadno vaše modlitba za sebe a „za omyly lidu“ 1344 a jejich nepravosti stoupá k Bohu a je jím přijímána.
1696) Oslavujete Boha svými slovy, ale neoslavujete ho svými skutky. Oslavujte Boha především svými skutky, střídmostí, pracností, láskou, milosrdenstvím, pokorou a trpělivostí. Nepochybujte v žádné pravdě: «Ó ty malověrný, proč jsi pochyboval?» 1345 Běda nám pro naši pochybnost a opovážlivost!
1697) Svátost pomazání svatým olejem je duchovní med, životodárný nápoj. Jaké bohatství naděje! Jaké modlitby! Je to abstrakt celého evangelia.
1698) Jak málo lidé skutečně potřebují a jak hojně nám Pán uděluje své dary, abychom mohli zásobovat naše bratry jídlem a pitím! Z řeky rozdáváme jen naběračku a i ta je Boží a ne naše. A přesto jsme lakomí, lakomí; závidíme každou korunu a rosteme úzkostí, jako kdyby nám hrozila ztráta vlastního života. Ó, jak chtějí křesťané! Ó, marná, slepá důvěra v jídlo a pití! Ó, lsti těla! Ó, nedostatek křesťanské prostoty!
1699) "Kdo jí mé tělo a pije mou krev, přebývá ve mně a já v něm." 1346 Jako nemluvně, které nosí matka v lůně, žije zcela z ní, tak i křesťan sdílející Tělo a Krev Kristovu přebývá v Kristu jako nemluvně v lůně své matky a žije zcela Kristem. "Jako já žiji skrze Otce, tak ten, kdo mne jí, i on bude žít skrze mne." 1347 V co tedy důvěřujete kromě svého Krista, zvěstovatele Božích tajemství, a zvláště vy, kteří jste knězem? K čemu se přimkneš? V čem hledáš svůj život? Je to v penězích, kvůli kterým se Jidáš oběsil? Je to v jídle a pití? Ale vaším neúplatným pokrmem je Tělo Kristovo, na kterém tak často přijímáte. „Koho mám v nebi kromě tebe? A na zemi není nikdo, koho bych si přál ve srovnání s Tebou. . . Bůh je síla mého srdce a můj podíl navěky." 1348
1700) Zloba nepřítele. Čím zbožněji člověk žije, tím více Ďábel nutí lidi, aby se proti němu hněvali, jako tomu bylo v případě Saula proti zbožnému Davidovi. Čím je člověk svatější, tím více se rouhá, jako například svatá Panna, která je čestnější než cherubíni a nesrovnatelně slavnější než serafové. Ďábel nás podněcuje k tomu, abychom se povyšovali před lidmi s jednoduchým srdcem a pohrdali prostotou jejich víry a samotnými předměty jejich víry a uctívání.
1701) Slovo Boží říká: «Neopíjej se vínem»; 1349 zatímco vy, stavitelé hostinců, říkáte: „Opijte se vínem“ a postavili jste tisíce hostinců, abyste pokoušeli své bratry. A přesto chodíte do kostela a modlíte se ve svých domovech. „Lichotí svými jazyky. Znič je, Bože; nechat je zahynout prostřednictvím jejich vlastních představ; vyžeň je v množství jejich bezbožnosti; neboť se proti Tobě vzbouřili." 1350
1702) Pán je pro mě a ve mně všechno dobré; Já sám jsem mravní nicota a hlavně zlý, jak říká můj Pán: "Beze mne nemůžete nic dělat." 1351 Toto praví Hospodin každému svatému. Je-li však Pán všechno dobro pro mě a ve mně, pak je stejný i ve vztahu ke svatým, protože i oni jsou lidé jako já. Například svatí se za nás modlí milostí, kterou jim Bůh udělil (Zjevení 5:8; 8:3:4). Kdyby jim Pán nedal milost, aby se za nás modlili, nemohli by to udělat.
1703) Nepochybná víra, nepochybná naděje, nepochybná láska. Vlož tato slova do svého srdce a ukaž je ve svém životě.
1704) V tomto světě buďte jedno s ostatními ve vzájemné lásce a službě; pak s vámi budou jedno nejen andělé a svatí, ale i sám Bůh zde a ještě více tam v budoucím světě, kdy Bůh „bude vším ve všem“. 1352 Snaž se, člověče, všemi prostředky dosáhnout takového spojení a vyhýbej se jakémukoli duchovnímu odloučení skrze sebelásku, pýchu, závist, chamtivost, pochyby a malou víru – aby „všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v Nás“. 1353 Spojení je Bůh; oddělení je ďábel. Odluka církví byla dílem ďábla; hereze, disent, jsou dílem ďábla.
1705) Budete-li hltavě jíst a hodně pít, budete maso; zatímco když se postíš a modlíš, budeš duchem. "Neopíjejte se vínem, jehož je přemíra, ale buďte naplněni Duchem." 1354 Postěte se a modlete se, a vykonáte veliké věci. Přehnaný člověk není schopen velkých děl. Mějte prostotu víry a dosáhnete velkých věcí; "Všechno je totiž možné tomu, kdo věří." 1355 Buďte bdělí a horliví, a učiníte veliké věci.
1706) Jestliže «bude radost v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání,» 1356 jak radostným časem pro dobré Boží anděly musí být naše velká postní doba, a zvláště dny pokání a přijímání – pátky a soboty! A jak velmi k této radosti přispívají kněží tím, že pečlivě, otcovsky naslouchají zpovědím svých duchovních dětí! Ale na druhou stranu není pro démony smutnějšího času než postní doba; a proto zuřivě zuří a útočí na kněze, kteří pomáhají Božímu lidu k upřímnému pokání ze svých hříchů, se zvláštní krutostí a jsou zvláště mocní, jak v kostele, tak doma, v mrazení srdcí zbožných křesťanů, kteří jsou horliví v modlitbě, půstu a pokání. Který zbožný kněz a laik by neznal démonskou zuřivost, která na ně útočila i při samotném vykonávání svátosti pokání? Nejmenší nedbalost ze strany kněze vyslýchajícího zpovědi, sebemenší nespravedlivé pohnutí srdce a ďáblové vniknou do srdce kněze se vší svou démonickou zuřivostí a trýzní ho dlouho, dlouho, pokud tyto nezvané hosty okamžitě nevyžene nejvroucnější modlitbou pokání a živou vírou.
1707) Mojžíšův půst byl pro nestřídmost Izraelitů. Utrpení svatých bylo pro naši zženštilost; jejich půsty a strádání pro naši nestřídmost a přepych; jejich vroucí modlitby jsou za nás, kteří jsme v modlitbě tak líní. Půst našeho Pána Ježíše Krista byl pro naši nestřídmost. Jeho ruce byly nataženy na kříži pro naše ruce vztažené k zakázanému stromu a ke všemu zakázanému Božími přikázáními. Naše modlitby jsou připisovány druhým za ospravedlnění těch, za které se modlíme, také naše činy a ctnosti ve prospěch druhých, jako například naše modlitby za zemřelé a žijící a naše almužny pro chudé. Tak Augustina zachránily modlitby a slzy Augustinovy matky za jejího syna.
1708) Při zpovědi se nešetřete, nespěchejte, nerozčilujte se a nezlobte se na své duchovní děti, které k vám přicházejí. Řekněte si: «Je mi potěšením slyšet podrobně vyznání mých duchovních dětí; jsou to ovce mého Pána. Nabízím tak nejpříjemnější oběť svému Pánu, který za nás položil svůj život, a poskytuji velký zisk samotným mým duchovním dětem i sobě tím, že ochotně plním svou důležitou povinnost, a tak získám pokoj svědomí.“
1709) Proč Všemohoucí nestvořil svět najednou, ale za šest dní? Aby člověka naučil skutky konat svou práci postupně, ne ukvapeně, ale s rozvahou. Modlíte-li se, modlete se bez spěchu; čtete-li evangelium nebo obecně jakékoli náboženské či světské knihy, nečtěte je ukvapeně, ale čtěte s rozvahou a pravdivým pohledem na věc. Pokud se učíte lekci, nespěchejte, abyste ji rychle dokončili, ale pronikněte do předmětu hluboce a dobře jej zvažte. Pokud děláte nějakou jinou práci, dělejte ji beze spěchu, s rozvahou, potichu. Ani svět nevznikl okamžitě, ale za šest dní. Pán nám ve všem ukazuje příklad; pojďme v Jeho stopách.
1710) Charakteristiky mužů druhé poloviny dnešního devatenáctého století jsou: – uctívání sebe sama, samospráva (autonomie), materialismus v životě a duchovní skepticismus (nedůvěřivost).
1711) Slíbil jsem ti, že andělský život, Abrahamovo lůno, bude zářit jako slunce, ale ty jsi zmarnil má sliby, slova mých úst, ve kterých nikdy nebyla žádná lež.
1712) Proč „z každého planého slova, které lidé pronesou, budou skládat účty v den soudu“? 1357 Neboť každé plané slovo škodí jak duši člověka, který mluví zahálce, tak i těm, kdo takové plané řeči poslouchají; neboť je odvádí od Boha Slova, které je neoddělitelné. Proto v postní době prosíme Pána, aby náš sluch nebyl pokoušen planým mluvením: «Nedávej mi ducha marného mluvení». 1358
1713) Snášej s pokornou podřízeností Boží vůli každý smutek, každou nemoc a slabost, každou námahu, každou urážku i zklamání a řekni: „Buď vůle tvá,“ 1359 s vědomím, že Boží milosrdenství nařizuje vše pro tvé dobro a že Pán může každé zklamání snadno proměnit ve štěstí a radost.
1714) Zdraví a obžerství, to jsou dva idoly – zvláště u mužů současného věku, z nichž jsem já sám, velký hříšník – pro které žijeme a kterým neustále sloužíme, i když zanedbáváme povinnosti našeho křesťanského povolání – například, když zanedbáváme čtení Božího slova, které je sladší než med a plástev medu; k zanedbávání modlitby, nejsladší komunikace s Bohem a kázání Slova Božího. Chodit hodně pro zdraví a podněcovat chuť k jídlu, jíst s chutí – to jsou předměty tužeb a tužeb mnoha z nás. Ale při našich častých procházkách, díky naší zálibě v jídle a pití zjistíme, že jedna věc byla zanedbávána a druhá nenávratně postrádána, zatímco jiné nám ani nevstoupily do mysli; protože může být čas po dobré večeři nebo večeři opravdu dobrým časem pro seriózní práci! I když bychom se chtěli zaměstnávat prací, žaludek plný jídla a pití nás od ní odvádí a nutí nás odpočívat, takže nad prací začínáme dřímat. Jaký druh práce to může být? Vskutku nezbývá nic jiného, je-li po večeři, lehnout si a odpočinout si, a je-li po večeři, poté, co se nějak pomodlil (neboť oddaný člověk se ani modlit nemůže, jak by měl), jít spát a spát – bídný důsledek přetíženého žaludku – až do příštího rána. A ráno je připravena další oběť pro váš žaludek v podobě lahodné snídaně. Vstávej, modli se, samozřejmě ne celým srdcem – protože celým srdcem můžeme jen jíst a pít, chodit, číst romány, chodit do divadel, tančit na večírcích, elegantně se oblékat – a tak se modlíš ze zvyku, nedbale, abys zachránil zdání, jen jako formu, bez podstaty modlitby, bez živé víry, bez moci, bez jakékoli vroucnosti, díků Bohu a prosby tvého Boha. milosti, a pak zase spěcháš k jídlu a pití. Konečně, když jste toho snědli a pili tolik, že nyní, sotva se hýbete, jste připraveni začít pracovat, je-li to skutečně práce, a ne spíše nečinnost – jako například obchodování s nějakými světskými marnostmi, doprovázené množstvím nadávek, lhaní a podvádění. Takovým nebo podobným způsobem s mnoha a mnohými z nás pomíjí náš současný život a naše dny sžívají marnost, 1360 zatímco se málo staráme o to, co je nejdůležitější na zemi – o spásu naší duše. Náš život je tedy stráven hlavně uctíváním dvou křehkých idolů – zdraví a břicha – a pak oblékáním; natolik, že mnozí uctíváním módy obětují i své zdraví a jídlo, čímž jdou do druhého extrému. Kromě toho lidé uctívají peníze, tohoto velkého boha, Jupitera našeho věku; kvůli této modle mnozí obětují své zdraví, tráví kvůli ní bezesné noci, křivě kvůli ní přísahají, porušují kvůli ní zákony přátelství, stávají se chladnými ke svým příbuzným, to vše s jediným cílem, nashromáždit co nejvíce peněz. Jsou milovníci peněz, kteří by, kdyby to bylo možné, všechno proměnili v peníze a žili by podle nich jako Jidáš Iškariotský, který chtěl proměnit v peníze i drahocennou mast, kterou mu zbožná žena, která milovala svého Pána celou duší, pomazala nohy a pak je otřela svými vlasy. Křesťan! nemusíte se starat o vaše zdraví, žaludek, šaty a peníze; musíte usilovat o lásku k Bohu a bližnímu, protože to jsou dvě největší Boží přikázání. "Kdo přebývá v lásce, přebývá v Bohu a Bůh v něm." 1361
1715) „Všechno je možné tomu, kdo věří“, protože ten, kdo věří, je jeden duch s Pánem. Jestliže je vše možné pro věřícího, který žije na zemi, i když není zcela dokonalý, pak ještě více tomu, kdo přebývá v nebi v těsném spojení s Bohem a který je nejdokonalejší. Pro svaté je Bůh vším, takže svatí jsou skutečně bohy. "Já [Sám Bůh, jehož slovo je pravda] jsem řekl: vy jste bohové." 1362
1716) Sledujte každý pohyb svého srdce; zvažte, zda se to líbí Nejsvětější Trojici, nebo není-li to naopak vůle vašeho starého vášnivého muže.
1717) Dílo Pánových rukou – viditelný i neviditelný svět – svědčí o existenci Pána Jeho moudrosti, milosrdenství, všemohoucnosti. To je důvod, proč často slýcháme zpívat v kostele slova: «Ó, všechna díla Páně, dobrořeč vám, Hospodine». 1363 Jak tedy mohou někteří zapříti Pána, když jej nevidí v dílech jeho?
1718) Věřte a vždy si pevně pamatujte, že na jakémkoli místě se objevíte s Pánovým křížem – ať už při děkovné bohoslužbě nebo při jakékoli jiné příležitosti – vždy posvěcuje vzduch a všechny, kdo se ho dotýkají. Věřte také, že v době všech modliteb, díkůvzdání, bohoslužeb a především během liturgie Pán nejrychleji uděluje svá požehnání v souladu s vaší modlitbou nebo modlitbou jiných kněží všem, kdo se upřímně modlí, a odpouští je svým Božím královským milosrdenstvím. Jestliže tedy «jsouc zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, o co spíše váš Otec, který je v nebi, dá dobré věci těm, kteří ho prosí. 1364
1719) Kněží modlící se na zemi za lidi jsou znamením a svědectvím nebeské církve, která se za nás modlí v nebi, a prostředníka Krista, samotného Boha. Svatí jsou laskavější, než si myslíme, a rychleji, než si myslíme, přicházejí na naši pomoc v souladu s naší modlitbou.
1720) Neochotně, bezcitně, s reptáním a rouháním se proti Pánu snášíme krutá trápení svého srdce, nevidíme zisk, který by měl plynout z jejich trpělivého a poddajného snášení. Nechceme vidět, že naše srdce ztvrdlo a nakazilo se různými vášněmi; že je pyšné, cizoložné, zlomyslné a mazané a lpí na pozemských věcech; a že ji nelze očistit a učinit pokornou a stát se dobrou a podřízenou Bohu jinak než krutými ohnivými útrapami a velkým útlakem.
1721) Posilni mne, Bože můj; opevni mě, můj Bože; pomoz mi, můj Bože! «Zachraň nyní, prosím, Pane; Ó Pane, prosím Tě, pošli nyní prosperitu." 1365
1722) Staráš se o mínění lidí, o lidskou slávu; aktivujte se, abyste vyléčili tuto slabost svého srdce. Přemýšlejte a buďte úzkostliví pouze pro slávu Boží. Považujte lidskou nečestnost za nic. Když byste měli ctít chudého nebo nevzdělaného a drsného otce, nebo matku, nebo příbuzného, přítele nebo známého před významnými a vzdělanými muži tohoto světa, nebo hájit jakoukoli pravdu ve shromáždění, které se jí vysmívá, pak mějte na zřeteli samotného Boha a Jeho přikázání, také své rodiče, nebo příbuzného, přítele nebo známého a Boží pravdu a buďte neochvějní ve své úctě a úctě k těm přítomným v hanbě nebo hanbě vůči nim, aniž byste se k nim styděli. tazatelé.
1723) O důvěře v Boží prozřetelnost. «Může žena» (matka) « zapomenout na své kojící dítě, že by neměla mít soucit se synem svého lůna? Ano, mohou zapomenout, ale já na tebe nezapomenu,“ praví Pán 1366. A kdo by mohl být něžnější a opatrnější než matka svých dětí? Která žena zapomene nakrmit děti svého lůna? Ale připusťme dokonce, že se mohou najít matky, které opustí své děti; "Ale já," praví Pán, "nejsem jako takové tělesné matky a nezapomenu na tebe, ani tě neopustím." Jakou důvěru, jakou naději v nás těmito slovy vzbuzuje sám Pán, ve své prozřetelnosti, která se o nás neustále stará a nikoho z nás nikdy neopouští! Někdy si děláte starosti, co budete jíst a pít a jak budete oblečeni; velmi sužuješ své srdce, loučíš-li se zdráhavě, žalostně se svými penězi, když je třeba druhému dávat, ač ti ještě dost zbývá, a dáváš tak najevo, že svou důvěru a naději vkládáš do pozemského smetí. Ale proč se trápíš? Proč lpíte na odpadcích? Držte se nebeského Otce; Nezapomene na vás a neopustí vás. Ať tě odpadky opustí; bez toho se budete cítit jednodušeji; neboť čím více peněz máte, čím větší množství tohoto odpadu přilne k vašemu srdci, tím více bude postiženo vaše srdce, které není pozemské. Mezi muži se říká, že peníze nejsou překážkou, ať už jich máme sebevíc. To není pravda. Velmi to brání naší duši povznést se vzhůru nebo meditovat o naší nebeské zemi, a čím více jí máme, tím více stahuje naši duši dolů na zem, podněcuje nás, abychom se zabývali různými pozemskými zařízeními, jako jsou budovy, bohatý nábytek v našich domech, bohaté oblečení, luxusní potraviny a nápoje, a tak zbavuje naši duši svaté horlivosti a drahocenného času, během kterého si ji vyděláváme na budoucnost.
1724) Lidská duše přebývá ve svém těle jako v malém světě. Jako za starých časů, protože nepravosti se rozšířily po zemi, seslal Hospodin ze středu samého světa na lidi trest a vody, které předtím stály na svých určených místech, vyšly z nich a zaplavily celou zemi, tak stejně jako trest každého jednotlivého člověka za jeho hříchy sesílá trest z nitra člověka samotného, přikazuje proudům krve nebo kapek, které jsou určeny, aby vytekly z jejich malých kapek krve a vody (haem). svět lidského těla. Mistrův trest je pro nás připraven v každém okamžiku; naše vlastní tělo a duše v sobě skrývají množství trestů pro ty, kdo překračují přikázání Boha, Stvořitele a Soudce všech. Tak nás Bůh trestá za naše hříchy skrze nás samotné; k trestům tohoto druhu patří i trápení a nemoci. "Jakkoli člověk zhřeší, tím bude potrestán." 1367
1725) Když se modlíš k Pánu, dívej se svýma duchovníma očima do sebe, do své duše. Pán je přítomen ve vašich myšlenkách a ve správných pohybech vašeho srdce, protože je také mimo vás a na každém místě. «Slovo» (Pán) «je blízko vás, dokonce i ve vašich ústech a ve vašem srdci» 1368 – to znamená nejen v nebi, ani v hlubinách.
1726) Nečinné řeči nebo pobavení se maličkostmi ve společnosti hostů zbavuje srdce víry, bázně Boží a lásky k Bohu. Hosté jsou metla pro zbožné srdce. Samozřejmě se rozumí, že mám na mysli hosty, kteří se zabývají pouze maličkostmi. Vážní, nábožensky smýšlející hosté jsou velmi odlišní.
1727) Přílišné požitkářství vyhání ze srdce víru a bázeň Boží. Přehnaně požitkářský člověk necítí přítomnost Boha ve svém srdci; srdečná, vroucí modlitba je mu vzdálena.
1728) Postavili jste si dům nebo zrekonstruovali své pokoje s cílem žít pohodlněji a prostorněji, čistěji, lehčeji a veseleji; stali jste se bohatými nebo alespoň dobře situovanými; všechno okolí tvého života je krásné a naplňuje tvou duši radostí. Zdálo by se, že vám zbývá jen žít v míru a radovat se. Ale ne; jakmile se začnete těšit z plodů svých pozemských starostí, objeví se ve vaší duši dosud nepředvídaný zdroj smutku a tento smutek vás mocně zasáhne, náhle vás připraví o klid srdce a o pohodlí, po kterém jste tak toužili. Přestanete se o cokoli zajímat; Zdá se, že pro vás nic neexistuje – cítíte se přetíženi žalostným smutkem a smrtelnou úzkostí. Co to znamená? Jaká zlomyslná a závistivá síla na nás padne, jakmile začneme žít pro své vlastní uspokojení? Proč naše duše začíná truchlit a být sužována právě ve chvíli, kdy by se podle nás měla radovat? Poslouchej mě, Kristův učedníku. Mysleli jste si, že budete žít na zemi v míru a potěšení, když pozemská cesta musí být velmi smutná a úzká; myslel jsi, že najdeš klid a potěšení v porušitelných věcech, a ne v Kristu, který jediný je odpočinkem a věčnou blažeností našich duší; a Pán – nepřeje si, abychom zde žili v míru a hojnosti, a tak zapomněli na jedinou potřebnou věc, spásu naší duše a naší nebeské země, ale přeje si, abychom svůj odpočinek a požehnání hledali v Něm samotném – dovoluje Ďáblovi, Božímu i vašemu nepříteli, aby vás pokoušel, aby zasáhl vaši duši smutkem a útěchou. Zkušeností tak poznáváte, že každý pozemský požitek znamená marnost a trápení ducha a že bez Boha, přes veškeré pohodlí, které směřuje k navenek šťastnému životu, jsme jen ubozí, ubohá stvoření; že mít Krista v našich srdcích znamená vlastnit bohaté, krásné, světlé obydlí, každou ozdobu, pokoj a pohodlí; a tak trpělivě snášej svůj zármutek a celým srdcem se neochvějně uč tomu, čemu tě Pán učí skrze tvé trápení. Nebuďte bezcitní a nezoufejte v Božím milosrdenství. „Trochu trápení a pak zase zazáří radost. Neboť Hospodin je nanejvýš milosrdný a pamatuje, že jsme prach, že dny člověka jsou jako tráva, že jen kvete jako polní květ, který, když se přežene vítr, je pryč.» 1369 «A Pán nedovolí, abychom byli pokoušeni nad to, co jsme schopni, ale s pokušením nám dá hojnost síly, abychom ji mohli snést.» 1370
1729) Věřte srdečně, že vše, čeho se dotkne životodárný Duch Boží, který je společně s Otcem a Synem uctíván a oslavován, může být oživeno a zduchovněno (například může zduchovnit zemi, pšenici, chléb, dřevo a kámen). Tak vytváří z chleba a vína nejčistší Tělo a nejčistší Krev našeho Pána Ježíše Krista, která vždy existuje s Otcem a Duchem svatým. Jelikož je Duch jediný, není oddělitelný, zcela dokonalý, vstupuje do člověka nebo do čehokoli, co se mu zlíbí, stejně jako myšlenka, v okamžiku a ještě rychleji. A pro Něho není žádná věc nebo atom příliš malý: pro Něho jsou nekonečně velké i nekonečně malé ve stvoření stejně nulové.
1730) Během života křesťana nastávají hodiny neutěšitelného smutku a nemoci, kdy se zdá, že ho Pán zcela opustil a opustil, neboť v duši není ani nejmenšího pocitu Boží přítomnosti. Takové hodiny jsou hodinami pokušení víry, naděje, lásky a trpělivosti křesťana. "Ale brzy pro něj přijdou lepší časy a on pošle Ježíše Krista, který vám byl předtím zvěstován." 1371 Brzy ho opět rozveselí Hospodin, ať tedy neupadne v pokušení.
1731) O velkých svátcích nás náš závistivý nepřítel, ďábel, uráží, sužuje a uvrhuje do krajní sklíčenosti, buď tělesnou nemocí, trápením a útlakem ducha, nebo svými duchovními ohnivými šípy, nebo nás zasáhne krajní necitlivostí a chladem. Brzy vám bude jasné, že nepřítel proti vám používal své řemeslo a že příčinou vašeho trápení a nemoci nebyl přirozený, chmurný stav mysli.
1732) Čím více vzrůstá vnější blahobyt zbožného člověka, tím zuřivěji proti němu zuří satan a bojuje proti němu pokušeními (lstí), jako to dělal proti Jobovi. Proto vy, kteří milujete Boha, když vzroste prosperita vašeho domu, musíte očekávat, že se setkáte s násilnými útoky Satana; padne na jednoho nebo druhého člena vaší rodiny a bude ho trápit.
1733) Během modlitby nedopusť, aby tě tělo a nepřítel, působící skrze něj, dobyli; mluv pravdu ze svého srdce a nepoužívej ve svém jazyku lsti. 1372 Přemýšlejte a prociťujte, co říkáte v modlitbě, a ať nemáte med na jazyku a led ve svém srdci. Jakmile vás nepřítel podmaní, budete muset bránit sebe a svou svobodu proti němu, jako kus země, který již nepřítel dobyl, a vaše srdce se odtáhne od Pána. Nezanedbávejte nic v duchovním životě; nepovažujte nic za nedůležité, nehodné velké pozornosti: právě skrze malé hříchy nás Ďábel vede k velkým. Především se snažte být ve svém srdci vždy pravdiví. Když je nejtěžší bojovat proti tělu, pak je čas ukázat svou pevnost, pak je čas neochabovat v konfliktu, ale bojovat jako dobrý Kristův voják.
1734) Když ve svém srdci cítíte, že Pán „činí, jako by šel dále“ z vašeho srdce, z vašich myšlenek, pak Ho, Milosrdného, upřímně řekněte: „Zůstaň se mnou, neboť se blíží večer a den“ mého duchovního života „je daleko; a On vejde, aby se s tebou zdržel» 1373; neboť je milosrdný a nechává se omezovat.
1735) Nesedej ke stolu s duchem rozrušeným jakoukoli vášní, aby nepřítel neobrátil tvé jídlo a pití k tvé škodě, a ne k tvému zdraví; neboť on používá své řemeslo ve všem a vždy se snaží zranit člověka. Vždy se v klidu posaďte ke stolu, děkujte Pánu a jídlo a pití bude pro vaše dobro a zdraví, protože Boží požehnání bude spočívat jak na jídle, tak na vás samotných.
1736) «Kdo si zachrání život, ztratí jej» 1374 - to znamená, kdo si přeje zachránit svého starého, tělesného, hříšného člověka, ztratí svůj život: neboť pravý život spočívá v ukřižování a umrtvování starého člověka spolu s jeho skutky a v oblékání «nového člověka, který je obnoven ve vědění podle obrazu Toho, který ho stvořil.» 1375 Bez umrtvení starého, tělesného člověka není pravého života ani věčné blaženosti. Čím úplnější a palčivější je umrtvení starého muže, tím dokonalejší bude jeho renovace a regenerace, čím vyšší bude jeho očista, tím dokonalejší bude jeho život a tím větší bude jeho blaženost v budoucím světě. Umrtvuj se a získáš nový život. Ach! Cítím, že když jsem v dokonalém zdraví a neudržím se pod tělem prací, zemřu v duchu, království Boží už ve mně není a mé tělo a ďábel mě přemohou.
1737) Nepřipisuj slabost všemohoucí moci Pánova kříže a tím méně svatým životodárným tajemstvím Těla a Krve našeho Pána Ježíše Krista kvůli slabosti vlastního srdce ve víře. Jsou vždy tou stejnou životodárnou silou; neboť oni jsou samotný Kristus, věčná moc, která vše tvoří, která vše zachovává a vše oživuje. Kříž je rovněž vždy všemocný mocí Toho, kdo na něm byl ukřižován, je vždy životodárný pro život, který na něm visel.
1738) Nechť je ti všechna tělesná sladkost jako hořkost; tělesná ztráta jako zisk; to, co je drahé, jako levné; to, co je zdravé a výživné, jako neprospěšné a nevyživující, protože to může být snadno neprospěšné a škodlivé pro vaši duši. Nechť je vaší jedinou sladkostí Kristus, vaší jedinou nadějí On, který stvořil všechny věci z ničeho.
1739) Kéž bychom všichni šťastně přistáli na březích nebeské země!
1740) "Oni okamžitě opustili své sítě a následovali Ho." 1376 Apoštolové nelitovali opuštění svých sítí pro Hospodina, ačkoliv snad byly jejich jediným majetkem a drahocenným, protože podle nich žili; a my bychom také, kvůli Pánu, měli opustit vše, co brání našemu následování Ho – to jest všechny ty mnohé a různé sítě, do kterých nás nepřítel v tomto životě zaplétá. Ale je to jen málo, jen opustit tyto sítě; musíme následovat Krista, jako apoštolové opustili všechno a následovali Ho. A kdo chce následovat Krista a přijít tam, kam šel, musí zapřít sám sebe a vzít svůj kříž, 1377 jako Kristus a apoštolové, a následovat Ho, Krista, našeho Boha, podle jeho přikázání, nešetřit se ve velkých činech pro slávu Boží a spásu své duše. Uplatněním tohoto evangelijního příběhu o ponechání sítí sami sobě si nedobrovolně představujeme vše pozemské, počínaje naším tělem a konče tím posledním, co zabírá jako síť, kterou lze snadno roztrhnout.
1741) Není možné se nedivit prostému srdce a lhostejnosti k pozemským požehnáním galilejských rybářů a jejich naprosté poslušnosti hlasu Páně. Stačilo pár slov Spasitele; opustili své sítě, své jediné bohatství, svůj největší poklad a následovali Ho, aniž by uvažovali, proč a proč šli. Jaká prostota srdce! Jaká odpoutanost od pozemských požehnání! Jaká dětská poslušnost! Jak snadný je přístup slova Božského Mesiáše k jednoduchým srdcím! Je to řečeno – a hotovo! Existuje mnoho takových prostých lidí, kteří žijí v práci a nízkém stavu, ale mezi bohatými takoví muži nejsou. Co vidíme na jednom z nich, když mu Pán řekl, aby prodal svůj majetek a následoval Ho? Nenásledoval Pána, ale jeho bohatství. "Odešel," říká se, "smutně." 1378
1742) Je dobré umístit svíčky před ikony. Ale stále je lepší, když přineseš Bohu jako oběť liru své lásky k Němu a k bližnímu. Je dobré, aby jeden byl doprovázen druhým. Ale pokud umístíte svíčky před ikony a nemáte ve svém srdci lásku k Bohu a bližnímu, pokud jste lakomí, pokud nežijete v míru s ostatními – pak je vaše oběť Bohu marná.
1743) Nenech se zneklidnit zlobou druhých, ale vždy nad ní zvítězíš povznesením svého ducha; ať se ohne a spadne před tebou do prachu, a ne ty před ním. Jakékoli zlo je samo o sobě pádem; zatímco ctnost, i když se jí můžeme vysmívat, vždy stojí na eminenci – za předpokladu, že sama neklesne tím, že ji porazí zlo.
1744) Když je ve vzduchu nepříjemný nebo nezdravý zápach, snažíme se dostat pryč z této nezdravé části nebo nějak zničit nezdravé prvky, které se dostaly do čistého vzduchu. Podobně, když cítíte ve svém srdci cokoli, co ho znepokojuje nebo utlačuje, snažte se okamžitě zahnat škodlivý prvek, který znepokojuje vaši duši – například vášně – s vědomím, že pochází z propasti pekla. Mezi tělesným a duchovním životem existuje velká analogie a moudrý křesťan má stejně kultivované a vytříbené duchovní cítění jako tělesný člověk. Kromě toho je absurdní všemožně pěstovat tělesné pocity a nechávat duchovní zanedbávané. Duchovní pocity nebo orgány jsou soustředěny v srdci. Je nutné jej všemi prostředky zušlechťovat a čistit, aby se odvrátil od nejmenšího zlého pachu hříchů a vášní a okamžitě je ze sebe vypudil.
1745) Neboj se lidských řečí a posměchu o sobě. To je ďábelský strach; mysli na to, co o tobě říká Pán Bůh, co o tobě říkají andělé a svatí.
1746) Ve svých vztazích a rozhovorech s muži mějte v srdci slovo „láska“ a buďte k němu pozorní, hovořte se všemi se srdečnou láskou a dobrou vůlí. Nikdy nevypouštějte toto vzácné slovo ze svého srdce ve svém styku s muži; mocně pomáhá posilovat vaše srdce v lásce. Samozřejmě je nutné nosit toto slovo ve svém srdci ne odděleně, ne samo o sobě, ale společně se srdečnou vírou v Pána Ježíše Krista.
1747) Ty, hříšníku, který jsi upadl do hlubin zla, když si představuješ množství svých hříchů a upadáš do zoufalství a tvrdosti srdce, pamatuj, že nebeský Otec poslal svého jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, na svět, aby tě zachránil z hříchů a z věčného odsouzení za ně. Obraťte se tedy s vírou k tomuto Prostředníkovi před Bohem pro lidi, prosíte Ho z hloubi své duše, aby smyl svou vše očišťující Krví, prolitou za nás na kříži, i vaše nepravosti. horlivě se obracejte k pokání, vyznávejte své hříchy před Jeho knězem jako před ním samým, abyste byli ospravedlněni, načež, pokud vás vysluhovatel svátosti pokání shledá připraveným a způsobilým, přistupte ke svatému kalichu a budete očištěni od svých hříchů: pokoj vteče do vaší duše jako řeka a budete synem nebeského Otce, «který byl znovu nalezen a byl mrtvý a ztracen.» je znovu nalezen, byl mrtvý a ztracen. 1379
1748) Nebuď podrážděný na toho, kdo proti tobě chová zlobu a často tě zraňuje tím, že na tobě hledá chyby, ale buď k němu soucitný, miluj ho a řekni: To není on nebo ona, kdo je tak plný zloby vůči mně, ale je to ďábel, který proti mně zuří skrze ně, a oni sami, ubohá stvoření, jsou jím jen pokoušeni. Jakmile toto pokušení přestane, budou opět laskaví. Všichni jsme často hodni soucitu jako nástroje beztělého nepřítele. Musíme litovat lidstva, tak násilně pronásledovaného nepřítelem.
1749) V duši je někdy taková zatvrzelá bezcitnost, že své hříchy nevnímáte a necítíte. Nebojíš se ani smrti, ani Soudce, ani strašlivého soudu; jak se říká, nezajímá vás nic duchovního. Ó mazané, pyšné, zlé tělo! Ne nadarmo si i svatí stěžují: «Přemohl mě spánek lenosti a spánek hříchu sužuje mé srdce. Využij, má duše, čas k pokání; setřást těžký spánek lenosti a spěchat se dívat." Někdy je vaše duše naplněna tak strašnou leností a zatvrzelou bezcitností, že si úplně zoufáte, že dokážete tuto lenost a bezcitnost zahnat. Zdá se, že tělesná nemoc by byla lepší než taková duchovní lenost.
1750) "Buď vůle tvá." Například, když si přejete a všemi prostředky se snažíte být zdraví a zdraví, a přesto zůstat nemocní, řekněte: "Buď vůle tvá." Když něco podniknete a váš závazek se nezdaří, řekněte: "Buď vůle tvá." Když děláte druhým dobro a oni se vám odvděčí zlem, řekněte: "Buď vůle tvá." Nebo když byste chtěli spát a přepadne vás nespavost, řekněte: "Buď vůle tvá." Obecně se nebuďte podráždění, když se něco neděje v souladu s vaší vůlí, ale naučte se ve všem podřídit vůli Nebeského Otce. Chtěli byste nezažít žádná pokušení, a přesto vás jimi nepřítel denně obtěžuje; provokuje a obtěžuje vás všemi prostředky. Nebuď podrážděný a rozhněvaný, ale řekni: "Buď vůle tvá."
1751) Všechno, sebemenší maličkosti, dokonce i kouř ze svíčky, která na něj fouká, netrpělivého člověka dráždí a rozčiluje, protože je velmi sebemilující a velmi se stará o blaho a pohodlí svého tělesného člověka, kterého by měl častěji různými způsoby ukřižovat. Když je duše poskvrněna hříchy a vášněmi, když to vidí, nevidí; zná to, neví; když to cítí, jako by necítil; ale jakmile je tvář téhož muže pošpiněna kouřem, byť jen málo, hned si toho všimne a začne se litovat, ačkoliv se nemá čím trápit, protože kouř nebije, neštípe, netrápí, ale jen fouká do tváře jako lehký vánek.
1752) Chceš-li dlouho žít na zemi, nespěchej žít tělesně, přehánět se, opíjet se, kouřit, smilnit, žít v přepychu, dopřávat si. Tělesný způsob života představuje smrt, a proto je v Písmu svatém naše tělo nazýváno smrtelným neboli „starým člověkem, který je zkažený podle klamných žádostí“. 1380 Chceš-li dlouho žít, žij skrze ducha; neboť život spočívá v duchu: «Jestliže skrze ducha umrtvuješ skutky těla, budeš žít», 1381 jak zde na zemi, tak tam v nebi. V jídle a pití dodržujte střídmost a jednoduchost; zachovat cudnost; neplýtvej pošetile balzámem svého života; nehledejte bohatství, luxus; snažte se spokojit se s málem; zachovej mír se všemi a nikomu nezáviď – všechny respektuj a miluj; a především se vždy snažte nosit Krista ve svém srdci a budete žít v míru a štěstí po mnoho let.
1753) Moji bratři a sestry, kteří jste horliví po zbožnosti! Může se stát, že možná často a většinou od členů vaší domácnosti slýcháte, že jste nepříjemný, nesnesitelný člověk. Kvůli své zbožnosti se setkáte s vážným odporem, nepřátelstvím, ačkoli ti, kteří jsou vůči vám nepřátelští, by neuznali, že jejich nepřátelství je namířeno proti vám kvůli vaší zbožnosti. Nenechte se tím rušit, nepropadejte zoufalství; protože Ďábel může ve skutečnosti do značné míry zveličovat některé z vašich slabostí, z nichž vy, jako člověk, nejste osvobozeni; ale pamatujte na slova Spasitele: «Nepřáteli člověka budou jeho vlastní domácnosti.» 1382 Napravte své chyby a držte se zbožnosti. Svěř své svědomí, svůj život a skutky Bohu, který zná naše srdce. Dívejte se však na sebe nestranně. Nejste opravdu obtížný ve své povaze, zvláště pro členy vaší domácnosti? Možná jste zasmušilý, nevlídný, nespolečenský, málomluvný. Rozšiřte své srdce pro společenskost a laskavost, i když ne k přílišné shovívavosti a shovívavosti; být mírný, neprovokující, klidný v kárání. „Všechny vaše věci ať se dějí s láskou,“ řekl 1383 apoštol. Buďte trpěliví; nehledejte ve všem vinu. Snášej nějaké věci, míjíš je mlčky a zdá se, že je nevidíš. „Charita nese všechno. . . vydrží všechno." 1384 Někdy z netrpělivého napomenutí vyvstává nepřátelství, protože napomenutí nebylo učiněno v duchu mírnosti a lásky, ale v duchu sebeláskyplného podřizování se druhým.
1754) Někdy vás mladší nebo rovnocenní lidé nebo starší lidé učí pomocí narážek, které nemůžete vydržet, a jste na své učitele naštvaní. Musíme snášet a s láskou naslouchat všemu užitečnému, co přichází od kohokoli, ať je to kdokoli. Naše sebeláska před námi skrývá naše chyby, ale pro ostatní jsou viditelnější. Proto nám je připomínají. Pamatujte, že «jsme jeden druhému členy» 1385, a proto jsme dokonce povinni se vzájemně opravovat. Pokud nesnesete, že vás ostatní poučují, a jste naštvaní na ty, kteří vás učí, znamená to, že jste hrdí, a to ukazuje, že vina, o níž ostatní naznačují, že byste se měli napravit, je skutečně ve vás.
1755) Protože Bůh je všespravedlivý Duch, jsou jeho zákony a přikázání stejné jako On sám, neboť v nich je vyjádřena Jeho spravedlnost. Proto Pán říká: «Má-li mě někdo rád, bude zachovávat má slova» (má přikázání). „Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova. Jestliže mě milujete, zachovávejte má přikázání." 1386
1756) Modlete se za zesnulé, jako by vaše duše byla v pekle, v plameni a jako byste vy sami byli v mukách; pociťujte jejich muka celým srdcem a modlete se nejvroucněji, nejvroucněji, aby odpočívali v pokoji na místě světlých a zelených pastvin, na místě osvěžení.
1757) Volejte svaté s nestydatou vírou a láskou nepředstíranou, chcete-li, aby vás vyslyšeli a splnili vaši modlitbu. Pamatujte, že lajk hledá lajk. Svatí sami potěšili Boha svou vírou a láskou a přejí si totéž vidět ve vás. K víře a lásce přidejte také úctu, která jim náleží.
1758) Sebemilující muž se šetří pro dobro druhých. Dokonce se mu hrne za poučování ostatních, je-li učitelem nebo knězem. Závidí celé své srdce, protože takříkajíc slouží bližnímu jen půlkou srdce a někdy i zcela bez srdce. Závidí také své fyzické síly; je vyděšený jako zajíc, a protože se bojí, že z práce onemocní, raději odpočívá.
1759) Víra v Boha, stejně jako v Toho, kdo existuje, je zdrojem života pro duši. Jak si můžeme představit Toho, který existuje pro nás samých? Počítejte se vším, co je viditelné i neviditelné, jako s ničím a představte si, že pouze Pán je.
1760) Aby bylo možné požádat krále nebo jakoukoli jinou slavnou osobnost nebo kohokoli jiného, je nutné se k němu dostat, vidět ho a stát před ním tváří v tvář. Ale tady na zemi jsou lidé často v dálce, místa jsou v dálce; někdy je nutné předjet mnoho lidí, abychom ušli dlouhou cestu. Ale abychom se dostali k nebeskému Králi nebo nebeské Královně, Matce Boží nebo andělům a svatým, je třeba jen projít kolem a odložit množství nevěry; vyprázdnit duši vášní; vzít si za společníky živou víru, horlivost a lásku – a pak dosáhneme a můžeme se směle modlit k Pánu nebo k nejčistší Matce Boží nebo k andělům a svatým.
1761) Žádná duševní práce nemůže být vykonána bez nějakého předem stanoveného plánu, podle podoby Všestvořitelského Pána, který nejprve pojal svět a jeho plán a poté stvořil vesmír skrze svého Syna a uskutečnil jej Duchem svatým. Bylo by troufalé napsat dílo bez určitého plánu. "Kdo z vás, který má v úmyslu postavit věž, si nejprve nesedne a nespočítá náklady, zda má dost na to, aby ji dokončil?" 1387 Je třeba předem vidět očima chápajícího celé dílo se všemi jeho hlavními myšlenkami. Udělat to obráceně by znamenalo jít neznámou cestou s dobrovolně svázanýma očima.
1762) Modlete se k Pánu za spočinutí duší svých zesnulých předků, otců a bratří, každý den ráno a večer, aby ve vás žila vzpomínka na smrt a aby ve vás nevyhasla naděje na budoucí život po smrti a aby váš duch byl každodenním ponížením vašeho života pokořen myšlenkou na váš život.
1763) Denně také vzývej, oslavené svaté, aby ti osvítili cestu svými modlitbami a aby se mohli přimlouvat za odpuštění tvých hříchů; a abyste si sami pamatovali, že po smrti je věčné oslavování a blaženost za dobré skutky a věčné zavržení za zlé.
1764) Někdy během modlitby cítíte jakési odcizení od Boha a zoufalství. Nenechte se unést takovým pocitem; pochází od ďábla. Řekněte ve svém srdci: «Nezoufám ve spasení, zavržení, jak jsem; a posílen Tvým nezměrným soucitem přicházím k Tobě. Je-li pro mě nějaká naděje na spasení, může-li Tvé milující milosrdenství překonat množství mých přestoupení, buď mým Spasitelem." 1388
1765) Když během ústní modlitby ďábel hlodá vaše slova množstvím nejjemnějších myšlenek, řekněte: «Síla Spasitele je v každém slově a v každém zvuku.»
1766) «Copak jsi nevěděl, . . . nevěříte, že já jsem v Otci a Otec ve mně?" 1389 Což nevíte, že při modlitbě Otec, Syn a Duch svatý jsou ve vás a vy v nich?
1767) Když během čtení kánonů a Acathistos Spasiteli, Matce Boží a Andělovi strážnému nebo během čtení jiných modliteb, Ďábel zašeptá do vašeho srdce: «To je nepravdivé, nepravdivé, toto je – omezeno, vynuceno», a tak oloupí vaše srdce o sílu (pravdu, modlitbu). . . který neslyší; blázen, aby byl moudrý." 1390 Ani na okamžik nesouhlaste ve svém srdci s lží nepřítele a neuvažujte s jeho pekelným uvažováním, ale pevně věřte v pravdivost všech církevních modliteb a chvalozpěvů v celé jejich plnosti, vědouce, že jsou to slova Ducha svatého, která ústy svatých hlásají chválu Spasiteli, Matce Boží a svaté Boží Matce. Pamatujte také na naše slabosti a bezbožnost. Pamatujte, že „církev živého Boha je sloupem a základem pravdy“. 1391
1768) Každý kněz je apoštolem ve své vesnici nebo farnosti a má chodit do různých domů, kázat království Boží, poučovat nevědomé, probouzet nedbalé, kteří žijí ve vášních a tělesných touhách, ke křesťanskému životu; povzbuzovat a podněcovat zbožné a střízlivě uvažující nadějí na budoucí odměnu; posilování a utěšování nespokojených. To by mělo být zvláště předmětem procesí s křížem o svátcích. Někdy si my kněží dovolíme jíst a pít, když chodíme s křížem. To by nemělo být. S křížem v ruce musíme kázat, že «Kristus přišel na zem, aby nás pozdvihl k nebi» 1392; že není správné připoutat se k čemukoli pozemskému; a že si musíme vážit času, abychom získali věčnost; očistit svá srdce od každé nečistoty a konat co nejvíce dobrých skutků: «Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo.» 1393
1769) Co znamená těžký spánek lenosti a zatvrzelé bezcitnosti srdce při modlitbě, při přípravě nějakého kázání nebo při vyučování náboženství? Znamená to, že Boží milost nás opouští z moudrého a dobrého Božího úmyslu, aby posílila naše srdce pro naše vlastní svobodné duchovní úsilí. Někdy nás milost nese jako děti nebo průvodce a podpírá nás jako za ruku. Pak je pro nás dvakrát jednodušší konat ctnostné skutky; někdy nás to nechává napospas naší slabosti, abychom se nestali lenivými, ale abychom pracovali a svou prací se stali hodnými daru milosti. V takových chvílích bychom měli, jako svobodné bytosti, spontánně projevit Bohu svou nápravu a horlivost. Bylo by pošetilé reptat proti Bohu, že nás připravil o Jeho milost; neboť když se Pánu zalíbí, odnímá nám svou milost, padlým a nehodným tvorům. V takových chvílích se musíme učit trpělivosti a dobrořečit Pánu: «Pán dal [svou milost] a Pán vzal; buď požehnáno jméno Páně." 1394
1770) V dobách lenosti a tvrdosti srdce se lidé někdy svou malomyslností a netrpělivostí příliš seznamují s Bohem a dovolují si v hlase a pohybech různé výstřednosti znamenající netrpělivost, nespokojenost, reptání a dokonce drzost vůči Bohu. Chraňte se před tím všemi prostředky a snažte se překonat svou lenost. Musíte porazit nepřítele a své vášně.
1771) Chcete-li být pokorní, považujte se za hodného veškeré zloby a nenávisti ze strany druhých a každé pomluvy. Nebuďte podrážděni a neživte zlobu vůči těm, kteří vůči vám chovají zlobu, pomlouvají vás nebo vás křivě obviňují. Rci: «Svatý otče, staň se vůle tvá! «Pamatujte na slova Páně: «Služebník není větší než jeho Pán; jestliže tě svět nenávidí, víš, že nenáviděl Mě dříve než tebe." 1395 Jestliže svět nenáviděl jeho, Spravedlivého a Milosrdného, proč by pak mělo býti podivuhodné, když ostatní nenávidí tebe, člověka hříšného a zlého?
1772) Když prosíš Pána, aby osvítil tvou mysl a zahřál tvé srdce, abys mohl napsat kázání nebo dopis svým rodičům, příbuzným nebo přátelům, a zdá se, že tě Pán neslyší, a ty zůstáváš v temnotě a chladu, neochabuješ, nebuď skleslý, nebuď rozhořčený, nereptej na Hospodina k tobě; neboť Pán zkouší pouze vaši trpělivost, vaši víru a naději, vaši oddanost Jemu, Všemohoucímu. Pamatujte, že pro něj je snadné vás okamžitě osvětlit a osvítit a za pár minut budete schopni napsat vynikající kázání nebo dopis, zanícený hřejivým citem, plný světla a povznesených myšlenek.
1773) "Byli bychom k vám přišli jednou a znovu, ale Satan nám v tom bránil." 1396 Z toho vidíme, že je to Satan, kdo nám někdy brání ve vzájemném setkávání nebo psaní našim příbuzným, přátelům nebo známým. Jak slabý je člověk sám o sobě! Jak je omezený! Není to jen Bůh, kdo mu nedovoluje dělat, co si přeje, ale dokonce mu to zakazuje i Satan.
1774) Shovívavost těla, zatvrzelá bezcitnost ke všemu duchovnímu, posvátnému, je útiskem nepřítele, ač to tělesný člověk za útlak nepovažuje, protože mu dává přednost; ale ti, kdo touží žít duchovním životem, na to pohlížejí jako na útlak, protože nepřipouští Boha do jejich srdcí, nedovoluje, aby se do srdce vlévala Boží milost, která ho oživuje a osvěcuje, protože takový útlak činí duši neplodnou pro skutky víry, naděje a lásky. V takových chvílích se stáváme jaksi tělesnými, jako bychom neměli ducha. Ó, jak rozmanitá jsou různá pronásledování nepřítele! Jak opravdově bychom měli z hloubi srdce truchlit nad touto zatvrzelou bezcitností; jak bychom měli naříkat před Pánem: tak to pomine a srdce se zahřeje a změkne a stane se schopným duchovní kontemplace a svatých citů.
1775) Když se modlíš buď nahlas, nebo sám k sobě za druhé – například za členy své domácnosti nebo za cizí lidi, i když tě o to možná nepožádali – modli se za ně se stejnou horlivostí a horlivostí, jako byste se modlili za sebe. Pamatuj na přikázání zákona: "Milovat budeš bližního svého jako sám sebe." 1397 Při všech příležitostech zachovávej toto pravidlo – totiž miluj svého bližního jako sám sebe. Nesnažte se jednat lstivě s Pánem, «který zkouší otěže a srdce», 1398 aby nepohrdl vaší modlitbou jako marnou a lživou.
1776) Láska netrpí sebeospravedlňováním, nevyvyšuje se, není nafoukaná.
1777) Když nějaké modlitby čteme poprvé nebo je čteme zřídka, pak je pro jejich novost čteme ochotně, s hlubokým citem, ale potom, čím častěji je opakujeme, tím méně se o ně staráme; přestávají nás zajímat a jen s obtížemi se donutíme je číst s předchozím pocitem. Pokud jde o modlitbu, je třeba proti tomu přijmout následující opatření: – Musíme si představit, že říkáme poprvé, tyto krásné modlitby, na které jsme si zvykli, ale které nás tak hluboce zaujaly, když jsme je poprvé četli; musíme přemýšlet celým srdcem nad každým slovem modlitby a vážit si každého slova. Tento jev v naší duši je důsledkem prvotního hříchu – důsledkem naší původní nestálosti v pravdě. A až dosud nemůžeme být pevně usazeni v pravdě: jakmile stojíme, začínáme. znovu zakolísat. Jak se to často děje ve vztahu k modlitbě, tak se to děje i ve vztahu k víře, k našemu přátelství s druhými lidmi, k naší lásce k Bohu a bližnímu a vůbec ke ctnosti: všude se projevujeme nestálými v pravdě.
1778) Při modlitbě se také někdy stává, že se naše srdce bezbožně stydí před lidmi za slova modlitby nebo samotného Pána Boha a slova modlitby pronášíme netečně, ne z celého srdce. Musíme porazit tuto bezbožnou, člověku potěšující, ďábelskou hanbu a strach a pronést modlitby z celé své duše nahlas, ve vší prostotě srdce, zastupovat před námi samotného Boha a vše ostatní považovat za neexistující. «Kdo se tedy bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení; za něj se bude stydět i Syn člověka, až přijde v slávě svého Otce se svatými anděly." 1399
1779) Považuješ-li za důležité a velké cokoli viditelného kromě Pána Boha a zanedbáváš Toho, který jediný existuje, který jediný je velký, pak jsi nanejvýš bezbožně arogantní. Považujte vše za nic ve srovnání s Pánem a lpěte pouze na Něm.
1780) Člověk je milý Pánu, celý svět je mu poslušný. Sám Boží Syn sestoupil z nebe na zem, aby ho zachránil od věčných muk, aby ho smířil s Bohem. Všechno ovoce, různá masa zvířat, mu byly dány k jídlu a různé nápoje mu byly dány, aby potěšily jeho chuť – ale ne pro vzrušení jeho vášní, ne pro jeho jediný požitek, protože křesťan má velké, duchovní, božské požitky. Tělesné rozkoše musí být vždy podřízeny těmto vyšším; musí být omezeny nebo zcela potlačeny, když brání duchovním rozkoším. To znamená, že to není proto, aby člověka trápilo, že mu Církev dočasně zakazuje jídlo a pití, neomezuje jeho svobodu, jak říkají světští lidé, ale dělá se to proto, aby mu poskytla opravdové, trvalé a věčné potěšení; proto je zakázáno maso nebo maso, víno a lihoviny (v době půstu), zvláště proto, že člověk je Bohu velmi drahý, a aby jeho srdce lnulo pouze k Bohu, a ne k ničemu, co se kazí a není ho hoden. Ale člověk, zvrácený hříchy, se snadno připoutá k pozemským potěšením a zapomíná, že jeho skutečným požitkem, jeho skutečným životem je věčný Bůh, a ne příjemné vzrušení těla.
1781) Pozornost srdce a jeho porozumění se postupně umrtvují u těch, kdo se nemodlí vroucně, ne z celého srdce; kteří vidí, nevidí a slyšíce, nerozumí, 1400 slovům modlitby. "Kvůli předstírání se dlouze modlí" a ubohá stvoření si nemyslí, že za zvýšení počtu svých slov "dostanou větší zatracení." 1401
1782) Neposmívej se chybám svého bližního; nepohrdáš jím; neživíš proti němu nenávist kvůli nim? "Charita nese všechno." Pamatuj na to a snášej viny a nepravosti svého bratra, aby Bůh snesl ty tvé. Mějte trpělivost s nemocnými údy, protože všichni jsme jedno tělo v Pánu.
1783) Žijte srdcem slova Spasitelovy modlitby k Otci: «Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás» 1402 a všemi prostředky se snažte sjednotit se s Bohem a sjednotit s Ním ostatní. Udržujte všemi prostředky vzájemné, zbožné spojení, nešetříte sebe ani nic, co vám patří, kvůli zachování spojení lásky. Neboť Bůh je náš všemohoucí dárce života a milosrdný dárce všech věcí. Podpoří náš život v naší práci ve prospěch bližního, bude-li to nutné, a dá nám vše potřebné, pokud utratíme svůj majetek pro zachování vzájemné lásky.
1784) Jako Kristus zcela přebývá v každé nejmenší částečce Těla a Krve, tak také zcela přebývá v každé dobré myšlence a slovu.
1785) Chcete-li být skutečně pokorní, toužte po každém pohoršení a pronásledování, jako hladový člověk touží po jídle; neboť spravedlností Boží jste toho hodni.
1786) Chcete-li být skutečně pokorní, považujte se za nižšího než všichni, za hodného toho, aby vás všichni šlapali; vy sami každý den pošlapávejte zákon Páně, a tím i samotného Pána.
1787) Když je tvé srdce zasaženo nepřítelem uhnízděným ve vás a působí ve vás rozrušení, omezení a depresi ducha, nekažte pak kázání, aby místo zisku nevyvolalo pokušení; aby to místo duchovní výživy nezpůsobovalo duchovní závratě a nemoci. V takových chvílích ani nepodávejte žádné výtky: ty by jen popudily, a nenapravily by to. Obecně platí, že když se nepřítel uhnízdí ve vaší duši, je lepší mlčet; pak jsme nehodni slova, které je darem hypostatického slova. Nejprve vyžeňte nepřítele, přiveďte mír, aby přebýval ve vašem srdci, a pak promluvte.
1788) Jediný neoddělitelný Duch ve třech Osobách, jediná Moudrost ve třech Osobách stvořil vše z neexistence. Jediná Moudrost ve třech Osobách – Bůh!
1789) Někteří věří, že celé jejich blaho a jejich zdraví před Bohem spočívá ve čtení všech určených modliteb, aniž by dbali na připravenost svého srdce na modlitbu k Bohu, ani na jejich vnitřní úpravu. Mnozí například takto čtou modlitby určené před svatým přijímáním; zatímco v této době bychom měli především hledět na pozměnění a připravenost srdce přijmout Nejsvětější svátost. Pokud je tvé srdce přímo v hrudi; je-li z Božího milosrdenství připravena k setkání se Ženichem, pak je vám, díky Bohu, dobře, i když se vám nepodařilo přečíst všechny určené modlitby. "Neboť království Boží není ve slově, ale v moci." 1403 Poslušnost naší matce, církvi, ve všem je správná; a pokud je možné, aby někdo «přijal» prodlouženou modlitbu, ať se modlí dlouho. Ale "všichni lidé nemohou přijmout toto slovo." 1404 Není-li dlouhá modlitba slučitelná s vroucností ducha, pak je lépe říci krátkou, ale vroucí modlitbu. Pamatujte, že jediné slovo celníka, vyslovené z vroucího srdce, ho ospravedlnilo. Bůh nehledí na množství slov, ale na rozpoložení srdce. Hlavní věcí je živá víra a vroucí pokání za hříchy.
1790) Silné mrazy a náhlé prudké tání viditelně v malém měřítku ukazují, že Pán stvořil vše, celý vesmír a že může všechno zničit, když se mu to zlíbí. Totéž ukazuje pokrytí řek, jezer a moří ledem a jejich rozbíjení; také rozkvět květů, růst pozemských rostlin na jaře a v létě a jejich zničení na podzim; také narození a smrt člověka. Pán nás stvořil. Je také Jeho, aby nás zničil.
1791) Modlitba kněze za lidi má u Boha velkou moc, jestliže kněz vzýval Pána celým srdcem, s vírou a láskou. Dej Bůh, aby bylo více kněží, kteří by se modlili k Bohu s horlivým duchem, neboť kdo by se měl modlit k Pánu za Jeho ovečky s takovou mocí, když ne kněz, který k tomu dostal milost a pravomoc od samotného Boha?
1792) Když se s pláčem a láskou modlíš za Pánovy ovečky a své myšlenky tě chválí samy sobě, pak jim řekni: Nejsem to já, kdo se modlil za Boží lid, ale „Duch sám“ ve mně se za ně „přimlouvá“ „sténáním, které nelze vyslovit“ 1405: a Duch mě svázal i ve své láskyplnosti a náklonnosti. Že je to pravda, je zřejmé z toho, že sladkost modlitby a lásky mě může velmi brzy opustit.
1793) Za pravdu o Kristových tajemstvích ručí sám Kristus. Pravda je dále dokazována viditelnými a neviditelnými světy, stvořenými a udržovanými ve své existenci Ním, očištěním od hříchů a pokojem a radostí srdce, které zažíváme po přijímání.
1794) «Charita se nedá snadno vyprovokovat», zatímco vy jste často provokováni. Mysli, nepřítel v této době používá své umění proti tobě, protože během hněvu víra v Boha uhasíná a smělost před Bohem se ztrácí.
1795) Obrazy světské marnivosti, na které jsme se dívali s plným potěšením a srdečným soucitem, zženštily, oslabovaly a znepokojovaly duši; zbavují nás čistoty srdce a smělosti před Bohem; proto je dobré nenavštěvovat divadla, nenavštěvovat světská, rozkošná a nádherná shromáždění, nevidět ty, kteří se otáčejí ve vířivých tancích, nedívat se na světské památky představující rozmanité marnosti tohoto světa. Je dobré se neustále pevně držet samotného Boha; 1406 na světě je tolik lákadel, že se oko nespokojí s viděním.
1796) "Posvěť se tvé jméno!" Toto je naše první touha a naše první prosba, aby jméno Boží bylo posvěceno v nás a skrze nás. Pamatujme, že jsme stvořeni podle obrazu a podoby Pána Boha, podle podoby Jeho svatosti; ale běda, zhřešili jsme, ztratili jsme svatost a nyní se rodíme v hříších a nepravostech; žijeme v hříších a nepravostech jako «bastardi, a ne synové». 1407 Jaká jiná péče by nás tedy nyní měla zaměstnávat v našem padlém stavu, než péče připodobňovat se Nebeskému Otci, našemu prototypu? Pán sám to od nás vyžaduje; "Buďte svatí, neboť já jsem svatý." 1408 To by měla být naše první touha a smysl celého našeho života. Druhá petice je vysvětlením té první.
1797) Naše srdce denně duchovně umírá. Pouze vroucí, plačtivá modlitba ji oživí a přiměje ji znovu dýchat. Pokud se denně nemodlíme s dostatečnou duchovní horlivostí, můžeme snadno a rychle duchovně zemřít.
1798) Někdy se při modlitbě intelekt nadýmá a slova modlitby v něm nenacházejí místo pro jeho tělesnost a falešnost; ale přesto jsou slova modlitby duch a pravda, roztavené stříbro, vycházející z duše, hořící vírou a láskou, «které ze země je sedmkrát zkoušeno a očišťováno v ohni.» "Bezbožní kolem nich chodí," 1409 nejdoucí do hlubin jejich významu.
1799 Necitlivost srdce během modlitby k pravdivosti slov modlitby vychází z nevěry a necitlivosti srdce, z jeho hříšnosti, a ty zase vycházejí z tajného pocitu pýchy. Podle míry svých citů při modlitbě člověk pozná, zda je pyšný nebo pokorný; čím více citu, čím je modlitba vroucnější, tím je pokornější; zatímco čím je bezcitnější a chladnější, tím je pyšnější.
1800) «Neboť ten, kdo zachová celý zákon, a přesto v jednom bodě urazí, je vinen všemi.» 1410 Je tomu tak v morálním i dogmatickém ohledu. Kdo vyučuje všechny pravdy poctivě, ale prohřeší se proti kterékoli z nich, bude shledán vinným ze všech nebo proti jediné Pravdě, která je ve svém bytí nedělitelná; to jest proti Pánu Ježíši Kristu, který řekl: "Já jsem Pravda." 1411 Proč? Protože Bůh je neoddělitelná, i když nekonečná Bytost. I jediná zlá myšlenka je „ohavností pro Pána“. 1412 Kdo přestupuje proti pravdě dogmat, přestupuje proti tomu, kdo o sobě řekl: «Já jsem Pravda».
1801) Nikdy nezoufejte v Božím milosrdenství z jakýchkoli hříchů, které vás svázalo pokušení ďábla, ale modlete se celým srdcem, s nadějí na odpuštění; zaklepejte na dveře Božího milosrdenství a budou vám otevřeny. Já, prostý kněz, jsem pro vás příkladem: jakkoli mohu někdy zhřešit působením ďábla, například nepřátelstvím vůči bratrovi, ať je příčina jakákoli, i když to může být správná příčina, a já sám se pořádně rozruším a poštvám svého bratra proti sobě a nehodně slavím svátost ne ze svévolného zanedbání, ale tím, že jsem sám nepřipraven a působením ďábla; přesto po pokání Pán odpouští všemu a všemu, zvláště po důstojném přijímání Nejsvětější Svátosti: Zbělel jsem se jako sníh nebo jako mořská vlna krví Kristovou; nejnebeský mír přebývá v mém srdci; stává se lehkým, tak lehkým a já se cítím blahoslavený. Pak skutečně zapomenu na všechny potíže, úzkosti a útlak nepřítele, zcela se obnovím a jako bych vstal z mrtvých. Nezoufejte tedy, bratři, z jakýchkoli hříchů, kterých jste se dopustili, pouze čiňte pokání a vyznejte je se zkroušeným srdcem a pokorným duchem. Sláva, Pane, tvému milosrdenství! Sláva, Pane, Tvé trpělivosti a shovívavosti!
1802) "Milujte se navzájem čistým srdcem vroucně." 1413 Pamatujte na tato slova apoštolova a jednejte podle nich. Odpusťte jim, kteří se proti vám provinili, s vědomím, že stejně jako vás nepřítel obtěžuje a někdy vás staví do nepřátelství vůči ostatním, tak znepokojuje a staví je také proti vám. Milujte a litujte své nepřátele jako ty, kteří sešli z cesty. «Ne odměňovat zlo za zlo, nebo hanobení za rouhání, ale naopak požehnání; s vědomím, že jsi také povolán, že bys měl zdědit požehnání." 1414
1803) Buď umírněný ve všech náboženských skutcích, neboť umírněnost, a to i ve ctnosti, je prozíravá a moudrá, odpovídající svým schopnostem, podle okolností času, místa a předchozí práce. Je dobré se například modlit s čistým srdcem, ale jakmile neexistuje žádná korespondence mezi modlitbou a vašimi silami (energií), s různými okolnostmi místa a času, s vaší předchozí námahou, pak to přestává být ctností. Proto apoštol Petr říká: «Přidej k ctnosti poznání» (to jest nenechat se unést pouze srdcem); « a k poznání střídmost; a ke střídmosti trpělivosti." 1415
1804) "Kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje." 1416 Je třeba postupovat v duchovním životě a stoupat stále výš; abychom stále více zvětšovali zásoby našich dobrých skutků. Pokud zůstaneme stát na jednom bodě mravní dokonalosti, na jednom kroku křesťanského vzestupu, rovná se to našemu návratu; pokud neshromáždíme, rovná se to rozptylu.
1805) Nezlob se při modlitbě pálit voskovou kónus před ikonou Páně; pamatujte, že ho spalujete před nepřístupným Světlem a před Ním, který vás osvěcuje svým světlem. Vaše svíčka je jako zápalná oběť Hospodinu; ať je to dar Bohu z celého tvého srdce; ať vám to připomene, že vy sami byste měli být také hořící a zářící světlo. "Byl," říká se o Johnu Předchůdci, "hořící a zářící světlo." 1417
1806) Pán se vší svou nekonečností je zároveň tak neoddělitelnou Bytostí, že je zcela v jediném jménu Nejsvětější Trojice, nebo ve jménu Páně, ve jménu Ježíše Krista.
1807) Kdo ze smrtelníků je hoden Pána? Ten, pro něhož je všechno, kromě Stvořitele, ničím, pro něhož je Stvořitel vším. Ó člověče! Ať se vaše srdce nepřilne k ničemu jinému než ke Stvořiteli. Přilněte k Němu v prostotě svého srdce. Ať tě nepokouší ani jídlo, ani šaty, ani žádný lidský tvor, ani bohatství, ani pohodlí tohoto života, ani sláva tohoto světa, ani nic světského.
1808) Přináším Pánu, Bohorodičce nebo andělovi nebo světci hmotné světlo, aby mi Pán skrze jejich modlitby udělil světlo milosti, duchovní světlo, aby mě vyvedl z temnoty hříchu do světla poznání Boha a ctnosti; Přináším hmotný oheň, aby oheň milosti Ducha svatého mohl být zapálen v mém srdci a aby mohl uhasit oheň vášní v mém ubohém srdci; Přináším světlo s touhou, abych se sám stal světlem, hořícím a zářícím všem, kdo jsou v chrámu. To jsou důvody, proč umisťuji svíčky před ikony; takové jsou mé myšlenky, když dávám svíčky do svícnů. Potvrzuji, že tyto svíčky umisťuji před ikony s nadějí, že obdržím duchovní požehnání od těch svatých a všech svatých osob, které jsou na nich zastoupeny; Uznávám tuto duchovní lásku k zisku. Ale je zákonem reciprocity očekávat za dar dar. "Jakou mírou použiješ," říká se, "takou se ti znovu naměří." 1418 Jsem neduživý, tělesný, hříšný muž – jsou vítáni ke všemu, co mám; Nemohu vždy přinést svému Pánu, Jeho nejčistší Matce, Božímu andělu nebo světci srdce planoucí vírou a láskou, přináším alespoň jako tělesný, hmotný člověk hmotný dar jako dar nebesům, zapálenou svíčku. Kéž Pán shlédne z nebe na tento malý dar mé horlivosti a kéž mi dá na oplátku více. On jediný je bohatý a obohacuje všechny, zatímco já jsem chudý a nuzný; On je obklopen nepřístupným světlem, já jsem ve tmě; Jsem málo věřící, kéž mi dá dar víry; Jsem chudý v lásce, kéž obohatí mé srdce tímto neocenitelným nebeským pokladem; Jsem bezmocný pro všechno dobro, kéž mi dá sílu. Z mé strany existuje touha po nebeských požehnáních, a to je hmotná záruka; kéž mi všeobdarující Pán udělí modlitbami své nejčistší Matky a andělů a svatých »všechny věci, o které prosím, které jsou užitečné ke spasení."
1809) Když někdo obviňuje nedokonalosti a chyby tvých děl, pokorně uznej spravedlnost takové výtky a řekni: «ano, je to pravda, jsem hříšný, nejhříšnější, svou práci nekonám s náležitou péčí a ochotou. Modlete se za mě, bratře, «–(říkej to tomu, kdo tě obviňuje)–„aby mě Pán učil a pomáhal mi ze své milosti plnit povinnosti mého povolání a práci sloužit druhým s náležitou péčí a ochotou. Pokud by někdo našel chybu ve vašich schopnostech, řekněte: «Nedávám si takové a ne jiné schopnosti, jsou darem Božím; proto hledat chyby ve svých schopnostech je totéž jako hledat chyby u Stvořitele, který je dal." Když vás vaši příbuzní obviňují a odhalují vaše slabosti nasloucháním druhým, řekněte jim: «Jsem skutečně takový, jak mě popisujete; ale pro tebe není žádná výhoda, že jsem skutečně takový, ani že bys mě měl očerňovat a posmívat se mi: vysmívat se slabosti nebo slabosti svého bratra je pošetilé a nelidské; je lepší skrýt takovou slabost, protože moje slabost je vaše slabost, má hanba je vaše hanba; neboť já jsem tvůj úd a ty také nejsi bez vady; Modleme se tedy, aby Pán uzdravil naše slabosti, protože všichni jsme nakaženi malomocenstvím nepravosti.“ Říká se, že „láska snese všechno,“ 1419 a nezahanbuje slabosti.
1810) Velká je naše nedbalost a lenost v modlitbě: jsme vždy nakloněni modlit se a často se modlíme; každopádně, abychom rychle skončili, spěcháme, přeskakujeme a nehledíme do hloubi srdce. Proto je naše modlitba jako vítr: dělá hluk, odchází, a to je vše.
1811) Když tě zahalí temnota toho prokletého – pochyby, sklíčenost, zoufalství, rozrušení – pak jen celým svým srdcem vzývej nejsladší jméno Ježíše Krista a v Něm najdeš všechno – světlo, posílení, důvěru, útěchu a pokoj; v Něm najdeš největší milosrdenství, dobrotu a štědrost; všechna tato milosrdenství najdete obsažena pouze v Jeho jménu, jako v bohaté pokladnici.
1812) Všechno jsem přijal a přijímám od Pána; jak se tedy neobrátím k Němu samotnému se svou modlitbou za vše, co potřebuji? Jak bych neměl doufat, že přijmu vše pouze od Něho? Dostal jsem od Něj život a všechno. On jediný mi může dát vše, co je pro mě nezbytné pro mé dočasné i věčné blaho. Je, abych tak řekl, Jeho věcí dát mi vše potřebné: taková je Jeho milosrdná a štědrá povaha.
1813) Věřte a doufejte, že rychle získáte od Pána vše dobré pro povýšení svého bližního, nebo vše užitečné, «ke spáse». Neváhejte a nepochybujte ani na okamžik o možnosti přijmout to, za co se modlíte.
1814) «U Boha je vše možné a vše je možné tomu, kdo věří; a naděje člověka nestydí." 1420 Jen nevěra, nedůvěra našeho srdce nás zahanbuje.
1815) «A otec dítěte okamžitě vykřikl a řekl se slzami: Pane, věřím; pomoz mé nevěře." 1421 Jaký zármutek! Je ze všech stran omezený: lituje svého syna, ale v srdci nemá víru: je nemožné, aby neplakal. A tak se slzami říká: "Pane, věřím, pomoz mé nevíře!" Stejně tak je to s námi: když nám hrozí neštěstí a v srdci není víra, abychom neštěstí odvrátili, jak bychom tedy neměli plakat nad svým dvojnásobným neštěstím! A přesto mnozí mají srdce z kamene a necítí nutnost víry pro jejich vysvobození z neštěstí.
1816) «A on byl smutný z toho slova a odešel zarmoucený; protože měl velký majetek." 1422 I my se často stáváme smutnými a slabými na srdci i na těle jediným slovem, žádajíce od nás oběť pro nebeské království, ačkoliv jsme dříve byli dost stateční.
1817) Proč se krédo zpívá před transsubstanciací svatých darů? Proč si kněz zároveň říká vyznání víry uvnitř oltáře? Aby přítomní věřili a pamatovali si, že Nejsvětější Trojice se účastní aktu proměňování Svatých Darů a že tajemství Eucharistie je dílem Nejsvětější Trojice, Otce, Syna a Ducha svatého; také proto, aby sám kněz slavil Nejsvětější svátost bez odsouzení as nepochybnou vírou v milosrdenství a všemohoucnost Otce, Syna a Ducha svatého a poté, v pravý čas, o tom sdělil; neboť v této době se od kněze vyžaduje zvláště velká víra, neboť tehdy především nepřítel vynakládá veškeré své úsilí, aby chladem a nevěrou udeřil jeho mysl a srdce, nebo jej rozrušil pochybnostmi.
Je to zázrak divů, že můj Pán a Stvořitel s potěšením stvořil znovu a změnil mou přirozenost zkaženou hříchy, stejně jako mění chléb a víno ve své Tělo a Krev; stejným způsobem, jako proměnil oheň v rosu.
1818) Ke komukoli se chceš modlit, než se budeš modlit, nejprve ve svém srdci popros, abys byl hoden přednést Mu svou upřímnou modlitbu, chválu nebo díkůvzdání, neboť modlit se můžeme pouze posílením Ducha svatého a posílením těch svatých, na jejichž přímluvu se chceme modlit ke Spasiteli. Pozvedněte k němu před svou modlitbou nebo chvalte srdečný hlas, aby vám udělil milost upřímné modlitby, aby na vaše srdce vložil své snadné jho a své lehké břemeno, aby zničily ďábelskou pýchu a odpor vaší mysli a srdce. Chcete-li se modlit k Theotokos, volejte Ji, aby vás učinila hodnými nabízet Ji svou modlitbu, chválu nebo díkůvzdání z celého srdce, nepředstíraně. Chcete-li se modlit k andělu, požádejte Pána, aby vás přiměl k tomu, abyste mu důstojně předkládali svou modlitbu nebo opěvovali milost, jas a dobrotu jeho přirozenosti; vzývej-li ke světci Ducha svatého, jehož svatostí jsou svatí posvěceni, abys ho mohl důstojně vzývat nebo mu připisovat chválu a díkůvzdání; neboť my všichni se můžeme důstojně a živě modlit pouze posilováním životodárného Ducha svatého. Boží svatí jsou čistým dýcháním Ducha svatého. "Vítr (Duch) vane, kam chce." 1423 (To znamená, že dýchá do každé duše, kterou chce.) Svatá Panna byla velmi hojně posvěcena a očištěna Duchem svatým. I andělé jsou posvěceni Duchem svatým a žijí a dýchají skrze Něj, stejně jako my žijeme tělem a dýcháme vzduchem. modlitby ve svém pravém aspektu nejsou nic jiného než dýchání Ducha svatého. "Duch sám," říká se, "se za nás přimlouvá nářky, které nelze vyslovit." 1424
1819) V současné době vztyčili a staví vzdělaní lidé obrovskou modlu a přikazují všem, aby ji uctívali a sami ji také uctívali. Touto modlou je literatura popírání, nečistého ducha, který nás hýbe, pyšného, bezbožného, nevěřícího intelektu. Ďábel je mazaný, ó jak mazaný! Vynalezl i v křesťanství vytříbenou modloslužbu, odpovídající směru a duchu doby a stupni jejího duševního vývoje. Jaká zlá, lstivá bytost! Jak převrací ubohé lidstvo, které se stáhlo ze srdečné víry v Krista! Jak mocně vtahuje lidi do pekla pomocí provazů, které utkali sami muži! Můj bože! Můj bože! Ničí nás pomocí našeho vlastního rozumu, který nás má vést k věčnému, živému Bohu! S našimi vlastními naběračkami pro nás nabírá smrtící vodu světské, elementární a marné moudrosti a dává nám i ostatním lidem pít ji místo živé vody Slova Božího! A my z ní pijeme a pijeme, aniž bychom tušili, že je to voda smrti.
1820) Pamatujte, že pro Boha je člověk velkou, vzácnou bytostí, ale že toto velké stvoření se poté, co upadlo do hříchu, stalo neduživým tvorem, podléhajícím tisícům slabostí. Milujte ho, ctěte ho, ale zároveň snášejte jeho slabosti, slabosti, vášně a činy. "Budeš milovat svého bližního" - jednoho hříšníka druhého hříšníka - "jako sebe sama." 1425 „Sneste slabosti slabých, a tak naplňte zákon Kristův. 1426 Velká jsou tato slova: přemítej o nich hluboce. Mají stejný význam jako slova modlitby Páně: «Odpouštíme těm, kdo se proti nám provinili».
1821) Velké a ctihodné je tělo svaté církve, jejíž hlavou je sám Ježíš Kristus. Pamatujte, že v tomto velkém a náležitě ctěném těle jste nemocný, bezcenný úd a že vše přijímáte od Hlavy těla Církve, Krista, a jste oživováni Jeho Duchem. Pamatujte, že v Církvi jsou miliony mocných členů, kteří obdrželi velké a rozmanité duchovní dary od Ducha svatého, každý podle svých zvláštních zásluh a vnímavosti. Respektujte každého křesťana jako člena Církve Kristovy a chrámu Ducha svatého; nepovažujte ve své pýše nikoho za neznalého pravd víry, zbaveného darů Ducha: «Vždyť Kristus je vše a ve všem» 1427 a Pán se vnitřně zjevuje všem, osvěcuje všechny podle míry vnímavosti každého a své dary přiděluje všem, bez ohledu na osoby. A proto si řekněte: «Jsem malým členem velkého a důstojně váženého sboru Církve, musím pohlížet na všechny ostatní členy s láskou a úctou, jako na drahé a milované členy mého Krista.»
1822) Když nám druzí něco vyčítají, nemělo by nás to dráždit ani uvádět do sklíčenosti, ale mělo by nás to ponižovat, protože jsme morálně bezcenní, a mělo by nás to přimět obrátit se k Bohu s vroucí modlitbou, aby uzdravil naše slabosti a svou milostí nám dodal to, co v nás chybí. Být podrážděný, zvláště když nám jsou vyčítány slabosti, které v nás skutečně existují, by bylo jen přidáváním jedné nemoci k druhé, jedné vášně ke druhé; znamenalo by to, že jsme nemocní dobrovolnou slepotou sebelásky, která si nepřeje vidět svou vlastní temnou stránku a vede k dobrovolné destrukci. Být sklíčený je také nanejvýš pošetilé, protože s pomocí Boží milosti se může křesťan vždy změnit k lepšímu, pokud si to přeje; a právě za tímto účelem nám Pán posílá žalobce, aby nám otevřeli duchovní oči a abychom viděli deformaci našich skutků a viděli, abychom se napravili, ale ne proto, abychom nás uvrhli do sklíčenosti. Sklíčenost je sama o sobě hříchem a dílem ďáblovým. Napomenutí by v nás mělo vyvolat «zbožný zármutek, který působí pokání ke spasení» 1428, a ne zármutek ze sebelásky.
Od Acathistos k Nejsladšímu
Římanům 3:12. Srovnej Žalm 14:3.
Zvolání na liturgii.
Z litanií k pravoslavné církvi.
Výkřik z nešpor.
Římanům 9:15; Exodus 33:19.
Z liturgie sv. Bazila Velikého.
Od modlitby k Duchu Svatému.
Od Acathistos k Matce Boží.
Modlitba k Duchu Svatému.
Výkřik z liturgie.
Prokeimenon ve večerních hodinách; Žalm 61:5.
2. Korinťanům 6:16:18: Leviticus 26:12; Jeremiáš 3:19.
Římanům 12:19; Deuteronomium 32:35.
Svatý Matouš 5:47; Svatý Lukáš 6:32.
Svatý Lukáš 14:26; Svatý Matouš 16:24.
Modlitba k svaté Matce Boží
Večerní modlitba sv. Jana Damašského.
Modlitba svatého Efréma Syrského.
Acathistos nejsladšímu Pánu Ježíši.
V pravoslavné církvi je zvykem, že její členové vyčlení týden, obvykle během jednoho z půstů, na přípravu na svaté přijímání, během které se postí, navštěvují každodenní bohoslužby církve a pokud možno se zdržují světských záležitostí.
Zvolání na začátku matutin.
Modlitba kněze na liturgii během cherubského hymnu.
Čtvrtá modlitba před přijímáním:
složil svatý Simeon Metafrasta.
Od Aoathistos k
První Hirmoi na Kristýnin den.
Z modlitby kněze na liturgii během cherubského hymnu.
Svatý Matouš 15:8; Izajáš 2913.
Troparia na Matins na Květnou neděli.
Oslavování v Matins v neděli svatého Tomáše.
Od Acathistos k
Pravoslavná církev zastává názor, že duše zesnulých jsou v přechodném stavu během čtyřiceti dnů po smrti.
Z liturgie sv. Zlatoústého.
Troparion ctihodnému muži.
Svatý Jan 16:13 . Porovnejte xiv. 10.
Z Filaretova katechismu.
Z antifony v matunách.
Modlitba z úřadu pro
Svatý Matouš 21:22; Svatý Marek 11:24 .
1. Samuelova 2:1 (podle ruské verze „posílena“ nebo „ustavena“)
Židům 3:6; 1. Korinťanům 3:16; 5:19.
Acathistos k Nejsvětější Matce Boží.
„Urodivoi“ byli muži a ženy, jejichž náboženské nadšení dosáhlo takové výšky, že žili zcela duchovním životem a nepotřebovali žádné vnější věci; opustili všechno kvůli Kristu, snášeli největší strádání a hledali ponížení a potupu. Vnější podmínky byly tak úplně ztraceny ze zřetele, že se někdy zdáli drsní, nevědomí a dokonce pošetilí – „pro Krista to byli blázni“, ale ve skutečnosti tyto vnější vlastnosti pouze skrývaly vrchol jejich náboženského nadšení, a proto neustále a hluboce ovlivňovaly ty, mezi nimiž žili. Pravoslavná církev uctívá některé »Urodivoi« jako svaté. «Urodivoi» se někdy i nyní objevují v Rusku a vždy mají velký vliv na lid.– Poznámka překladatele.
Modlitba na večerní bohoslužbě ruské pravoslavné církve. Také Žalm 61:4.
Modlitba za ženu první den po porodu.
Svatý Marek 4:24; Svatý Matouš 7:2.
Kanovník svatého Ondřeje Krétského.
Svatý Matouš 16:26:28; Svatý Marek 14:22:24 .
Kánon před svatým přijímáním.
Jeremjáš 17:7; Žalm 2:12; Přísloví 16:20.
Svatý Matouš 16:24; Svatý Marek 8:34 .
Čtvrtá modlitba sv. Simeona
Metafrasta před svatým přijímáním.
Exodus 20:7; Deuteronomium 5:11.
Svatý Jan 12:38; Izajáš 53:1
První antifona z liturgie.
2. Timoteovi 3:10; Římanům 15:4.
Čtvrtá modlitba sv. Simeona
metafrast před přijímáním.
Osmá modlitba kněze v matutinách.
1. Petra 1:16; Leviticus 19:2.
Svatý Matouš 6:30; Svatý Lukáš 12:28.
To bylo napsáno před Rusem
překlad Písma svatého vydal Svatý synod.
Stichera v neděli Trojice.
Svatý Matouš 12:28; Svatý Lukáš 11:20.
Izajáš 31:9. (Text je tedy zpracován ve slovanské verzi.)
Svatý Matouš 6:21; Svatý Lukáš 12:34.
Svatý Lukáš 17:4; Svatý Matouš 18:21:22.
Zjevení 3:18; Žalm 132:9.
Napsáno v roce 1863.
2. Timoteovi 1:7; Římanům 7:15.
Job 42:8; Genesis 20:7:17; Jeremjáš 15:1; 1. Královská 18:36; Žalm 99:6.
Troparion na Matins in Passion Week.
Efezským 5:18; 1. Tesalonickým 5:6–8.
Svatý Matouš 6:10; Svatý Lukáš 11:2.
Píseň tří svatých dětí
Svatý Matouš 16:24; Svatý Marek 8:34 ;
Svatý Lukáš 14:28; Svatý Matouš 7:24.
První a čtvrtá modlitba předtím
Žalm 38:14; 1. Korinťanům 3:18.
Acathistos nejsladšímu Pánu Ježíši viii.
Svatý Matouš 19:19; 22:39;
Jeremjáš 11:20; Zjevení 2:23;
1. Petra 1:10; Leviticus 19:2.
Žalm 12:7:9. Je uveden poslední verš
podle slovanské verze.
Svatý Matouš 19:26; Svatý Marek 9:23; 10:27;
Římanům 15:1; Galatským 6:2.
Вам может быть интересно: