Kundër latinëve, që asgjë të mos shtohet apo zbritet nga Rrëfimi Hyjnor i Besimit të Papërlyer të Krishterë

Mjekët thonë për mjaltin se me gjithë ëmbëlsinë natyrale, ai ka edhe pak hidhësi dhe ka edhe veti pastruese. Prandaj, me mjaltë të holluar pastrohen plagët e nxehta dhe të patrajtueshme, sidomos ata që kanë përvojë në këtë, si dhe përzihet me pije pastruese me dobi të madhe, pasi merr një cilësi të mrekullueshme nga lulet e ndryshme nga të cilat mblidhet. Mesazhi yt i shkurtër që më shkrove doli të ishte i ngjashëm me këtë, o mjeshtri im më i ndershëm dhe më i dashur Teodori. Duke qenë i gjithi i lezetshëm dhe i ngopur me ëmbëlsi shpirtërore, jo vetëm që kënaq shijen racionale të shpirtit, por edhe në fshehtësi eksiton dhe, si disa hidhërime, të çon në ndriçim, domethënë eksiton mendjen, me gjithë neglizhencën e saj, drejt përgjigjeve. A nuk mendoni se është shumë fyese, për të mos thënë e turpshme, për një person që, që në moshë të re, është mbushur me dogmat ortodokse të besimit të pastër e të papërlyer ortodoks, të thotë hapur se ai nuk duhet të angazhohet dhe të merret me mesazhe të tilla si Nikolaev? Unë jam aq larg nga shijimi i tyre, aq edhe nga të qenit i ngopur dhe i kënaqur nga ilaçet vdekjeprurëse. Por dëgjova se shumë ishin të habitur nga mençuria e atij njeriu dhe se Teodorit, i cili i kishte dërguar disa pyetje kureshtare dhe i kishte kërkuar zgjidhje për to, ai i dërgoi një fjalë të shkruar me shumë mjeshtëri dhe shumë mençuri. Doja të isha xheloze edhe për bletët, që fluturojnë mes të gjitha luleve, por nuk mbledhin mjaltë nga të gjitha. Kryesorja është sepse kam dëgjuar për Teodorin, të famshëm në Ortodoksi dhe të stolisur me inteligjencë vërtet të madhe, se ai kishte ecur tashmë në këtë rrugë dhe donte të ishte spektator dhe dëgjues, megjithëse jo student dhe lavdërues i heshtur, si të tjerët. Fakti që heshtet për këtë për një kohë të gjatë, dëshmon qartë se ajo që përmban mesazhi konsiderohet e denjë për lëvdata të mëdha, sipas thënies së njohur se Lindja e Krishtit, si ngjarja e parë, duhet nderuar me heshtje. Por është thënë mjaft për këtë, sepse shkurtësia në fjalë kërkohet kudo. Por ti, i dashuri im, duke më nxitur të kundërshtoj fjalët që përmbahen në mesazhin e përmendur, dije se duke vepruar kështu po më ngarkon njëfarë barre. E them këtë jo sepse shpjegimet e Nikolaevit kanë thellësi - ato janë të parëndësishme dhe të dobëta dhe si rrjeta kocke - por sepse nuk kam kohë të marr frymë lirshëm, duke qenë plotësisht i zënë me punën e përkthimit të psalterit dhe për këtë arsye nuk do të refuzoja të plotësoja kërkesën tënde, por nga ana tjetër, zelli për të vërtetën të më ngacmojë në mënyrë që e vërteta të mos ngrihet lart dhe të mos e bëj shpirtin. dritë, dhe në mënyrë që ju dhe të tjerët ta dini se Maksimi nuk i përmbahet aspak teologjisë së njohur të etërve të Zotit, por, përkundrazi, urren çdo madhështi heretike dhe risitë e fundit latine dhe fjalët boshe dhe largohet prej tyre. Për këtë qëllim do të nisem i gëzuar dhe me shumë vullnet për këtë vepër, duke e vendosur shpresën time te Heroi i Zotit dhe Shpëtimtari Krisht, dhënësi i arsyes dhe, i ndriçuar shpirtërisht nga mësimet e etërve të mi, do të përpiqem të shpërndaj errësirën armiqësore egjiptiane me dritën e ndritshme të së vërtetës apostolike. Errësira është me të vërtetë errësirë ​​e prekshme dhe e thellë - gjithçka që nuk përputhet me Ungjillin e frymëzuar nga Zoti dhe mësimet e etërve të tjerë që vinin Perëndinë, të cilët folën me anë të Frymës së Shenjtë, dhe për këtë arsye duhet të njihet dhe duhet të quhet një koleksion egjrash, dhe jo mësim. Nëse Zoti ynë Jezu Krisht është drita, e vërteta dhe jeta, sepse thuhet: "Në të është jeta dhe jeta është drita e njeriut dhe drita shkëlqen në errësirë" (Gjoni 1:4-5), atëherë është e qartë se të gjitha mësimet e rreme përgjithësisht heretike që nuk rrjedhin nga burimet gjithnjë rrjedhëse të Izraelit racional, nga i cili u tha kënga e profetit: kishat bekojnë Perëndinë, Zotin nga burimi i Izraelit” (Ps. 67:27), por zierja nga gropat me baltë, deri në shkatërrimin dhe helmimin e atyre që pinë prej tyre, janë errësirë e prekshme, gënjeshtra e dukshme dhe vdekje. Por është koha që unë të nis për shkatërrimin e kupës qiellore, e cila, siç thotë apostulli hyjnor, ka për qëllim njohjen e Shpëtimtarit Krisht, duke mos u besuar në karroca dhe kuaj, domethënë jo në prova të rreme, për të cilën mburren filozofët aristotelianë, por "në emër të Zotit, Perëndisë tonë të pabesë, të pabesë". Ata që mbështeten në qerret dhe kuajt e tyre përjetojnë një rënie dhe pendim, "ata", thotë ai, "flenë dhe bien"; dhe atyre që thërrasin "në emër të Zotit Perëndi" u predikohet të ngrihen dhe të korrigjohen: "por ne," thotë ai, "u ringjallëm dhe u ndreqëm" (Ps. 19:8-9). Unë nuk do të flas kundër gjithë urtësisë së Nikollës - tani është e pamundur ta përmbush këtë, siç thashë më lart, por vetëm kundër atyre vendeve të tij ku ai nuk ka frikë nga procesioni gjithnjë i pranishëm i Parakletit Hyjnor, me shumë guxim të mendoj dhe të flas, për këtë fjala ime do të jetë, e ndriçuar nga drita e Parakletit Hyjnor. Sepse kjo është lartësia e gabimeve latine që na ndan prej tyre; mësimet e tjera dhe urtësia e tyre janë gjithashtu të dëmshme dhe ato janë aq larg traditave dhe mësimeve të etërve të shtatë këshillave, saqë vetëm Zoti mund t'i korrigjojë ato. Çdokush mund ta kuptojë atë që është thënë, jo në ndonjë vend tjetër, por duke qenë në vetë Romën famëkeqe, ku sheh veprimet e paligjshme të atyre që ngrihen me krenari dhe mburren se mbajnë vende apostolike, atje do të shohë të gjitha fyerjet e tyre, të denja për çdo neveri. Por burimi dhe themeli i të gjitha të këqijave është bidati në lidhje me Frymën e Shenjtë, nga i cili ka hyrë çdo e keqe tjetër. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, o Teodor i urtë! Sepse ata që kanë humbur frymëzimin e Parakletit nuk janë më në gjendje të teologjizojnë saktë ose të hartojnë rregulla besimi. Si do ta marrin frymëzimin e Shpirtit ata që e privojnë Atin nga aftësia për të marrë frymë, siç do të tregohet më poshtë. "Fryma", thuhet, "merr frymë ku të dojë" (Gjoni. 3, 8); Ai dëshiron vetëm aty ku Ati dhe Biri me Të teologjizohen dhe lavdërohen në mënyrë korrekte sipas traditave të nderuara të etërve që mbartin Perëndinë. Sepse ka një vullnet të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, ashtu siç është një qenie dhe fuqi, dhe nuk ka dallim në vullnetet e Trinisë së Shenjtë. Dhe duke qenë se fjala ka arritur këtë lartësi, ne duhet në çdo mënyrë, me të vërtetë dhe me dashuri, të shërojmë mendjet e të sëmurëve, duke pasur si udhërrëfyes në sprovën e së vërtetës Mjekun dhe Shpëtimtarin e përbashkët, Jezu Krishtin, që me fjalën e duhur të korrigjohet fjala. Pasi kemi shqyrtuar humnerën e interpretimeve kryesore të Nikollës, le të ofrojmë kundër tyre dogmat e pastra të së vërtetës së thjeshtë dhe jo mendimet e gabuara të figurave gjeometrike, nga të cilat nuk përfituan ata që i udhëhoqën për të treguar të vërtetën; por me foljet e frymëzuara hyjnore dhe udhëzimet më të pastra atërore do të ndriçojmë të vërtetën se si duhet të veprojnë ata që ecin në dritë. Më lejoni t'ju informoj fillimisht se, duke ju folur shpesh në fytyrë dhe duke thënë: "Nuk të vjen turp", ose: "Ti po flet" dhe: "Ti nuk ke frikë, duke menduar kështu", nuk po të mësoj dhe të qortoj, sepse kjo nuk vlen për ty, Teodor i urtë, por thuhet kundër Nikollës dhe njerëzve të tij me mendje. Prandaj, para se të filloj analizën e kapitujve, e konsideroj të nevojshme t'u sqaroj atyre që flasin në kundërshtim me urdhërimin e etërve Zotin, se etërit na ndalojnë të përjetojmë dhe eksplorojmë atë që është mbi ne dhe mbi çdo mendje engjëllore; le ta dinë se ne nuk u përmbahemi urdhërimeve dhe traditave të etërve tanë për mungesë fjalësh apo provash inkriminuese, por sepse nderojmë thellësisht ata që na mësuan misterin e pakuptueshëm të Trinisë së Shenjtë. Sepse ne e dimë me siguri se nuk ishin ata që e thanë këtë, por Fryma e Shenjtë, siç thotë i Lumi Kirili në letrën e tij drejtuar Gjonit, Patriarkut të Antiokisë. A nuk është kjo ajo që zakonisht bëjnë mjekët kur veprojnë kundër sëmundjeve të reja? Dhe ata ofrojnë moderim në jetë, të përshkruar nga mësuesit e mëparshëm, dhe i shpjegojnë të sëmurit se nëse respektohet moderimi, ai mund të ketë njëfarë shprese për të marrë shërim, por përndryshe mund t'i afrohet vdekjes. Kur sëmundja intensifikohet, ata armatosen kundër saj me zjarr, hekur dhe ilaçe të ndryshme. Prandaj, të mos më qortojë askush që i imiton ata, por përkundrazi, le ta pranoj fjalën me gjithë zell e me vëmendje të plotë - jo si timen, por siç thonë ata të bekuarit, sepse unë i shpall fjalët e tyre. Gjithashtu, le të mos dëgjojë me qëllim që të debatojë, por, duke i dëbuar nga mendja e tij gjithë urtësinë dhe prirjen armiqësore, le ta dëgjojë fjalën me zell dhe me dashuri për të vërtetën. Do të filloj kështu. Le të dihet me siguri për të gjithë ata që mbajnë një mësim tjetër, që kryesojnë dhe jetojnë si në vetë Romë, ashtu edhe në të gjithë Italinë, dhe në vendet përtej maleve Alpine dhe Pirenejtë, madje edhe deri në Gadir, se ne, që kemi përkulur qafën nën zgjedhën e fronit më të nderuar të Kishës Apostolike të Kostandinopojës, jemi aq larg nga të qenit të ri ose të guximshëm për të mos qenë të devotshëm për t'u dënuar. besimi i papërlyer apostolik koncil, sa larg jemi nga shpikja e shpifjeve vdekjeprurëse kundër jetës sonë. Ne e dimë, e dimë me siguri dhe kemi mësuar nga shkrimet e shenjta hyjnore se të rirregullosh ose të ndryshosh çdo gjë qoftë edhe më të vogël në mësimet e besimit është një krim i madh dhe një largim nga jeta e përjetshme. Dhe para së gjithash, dëshmitar i kësaj është Vetë Themeluesi i besimit tonë dhe Kreu i së vërtetës, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili, duke filluar mësimin hyjnor për dishepujt e Tij, ofron si një themel të fortë dhe të palëkundur që me gjithë zell e frikë të madhe ata duhet të zbatojnë edhe urdhërimet e Tij më të vogla në mënyrë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme. Sepse ai thotë në Ungjillin e Mateut: “Kushdo që shkatërron një nga këto urdhërime të vogla dhe i mëson njerëzit në këtë mënyrë, do të thirret në mbretërinë e qiejve” e kështu me radhë (Mateu 5:19); fjala "opinion", sipas interpretimit të Krizostomit hyjnor, do të thotë gjithashtu se "do të dënohet". Nëse dikush guxon të thotë se Jezusi e thotë këtë për urdhërimet e ligjit, duke qenë se ai tha më lart se "një pikë apo një pikë nuk do të kalojë nga ligji" e kështu me radhë, atëherë kjo është e padrejtë, sepse vetë Shpëtimtari ishte i pari që shkeli urdhërimin për Shabatin, për të cilin u akuzua nga farisenjtë, të cilët thanë: "Ky njeri nuk e respekton Sathin". Por edhe pas Tij, dishepujt e Tij, nga të cilët i pari ishte i Lumturi Pali, u drejtuan tërësisht kundër të gjitha urdhërimeve të ligjit, duke shërbyer si parathënie e së ardhmes, dhe i shkatërruan të gjitha, siç tregohet në librin e shenjtë të Veprave të Apostujve dhe në libra të tjerë të frymëzuar hyjnor. Nga kjo është e qartë se Shpëtimtari tha këtë për urdhërimet e besëlidhjes së re; pse, duke e plotësuar atë mësim hyjnor, ai përsëri i konfirmon dishepujt me këtë urdhërim, duke thënë: “Kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia”, që jua kam thënë tani, “dhe unë do ta bëj si një njeri të urtë” dhe kështu me radhë deri në fund (Mateu 7:24-26). Jo vetëm që Shpëtimtari na urdhëron me këtë të zbatojmë mësimet e Tij hyjnore, por edhe në Ungjillin e Gjonit, më shumë se një herë, por në mënyrë të përsëritur, ai e bën këtë me shumë kujdes, si në shëmbëlltyrën vijuese, duke thënë: “Mos hyni nga dyert në vathën e deleve, por duke vjedhur diku tjetër, ai hajdut është gjithashtu një hajdut” (Gjoni 10: Kush është kjo derë nëse jo Ai që thotë: "Unë jam dera e deleve?" Dhe atje ai thotë për veten e tij se Ai “kur ka lindur delet e tij, ai ecën para tyre dhe delet ecin mbi Të, ashtu siç i prin zëri; por ato nuk ndjekin një të huaj, por ikin prej tij, sepse nuk e njohin zërin e huaj” (Gjoni 10:4–5, 9); gjithashtu: “Jini në dashurinë time” dhe, duke mësuar se si të qëndroni në të, ai thotë: “Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time” (Gjoni 15:9–10). Dhe përsëri: "Nëse qëndroni në fjalën time, do të jeni me të vërtetë dishepujt e mi dhe do ta kuptoni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:31-32). A nuk është e qartë pas kësaj se latinët gënjejnë, duke pretenduar se nuk devijuan fare nga Ungjilli Hyjnor, kur këto rregulla të frikshme dhe të larta u mësuan nga Krishti dishepujve me zërin e Tij të gjallë dhe më pas, disa vjet pas ngjitjes së Tij në qiell, nga i bekuari Gjoni, në ishullin e Patmosit, më në fund u vulosën nga dikush tjetër, duke mos ndryshuar zërin e Ho. besimit të rrëfimit të shenjtë, ia prishën? Si mund të mburren se janë mbledhur me Krishtin, kur nuk e ruajnë mësimin e Tij? A nuk duhet të njihen si hajdutë dhe grabitës, si ata që nuk hyjnë në vathën e deleve nga dera e ungjillit? Ose si do të çlirohen ata nga mundimi i përjetshëm nga e vërteta, kur nuk i binden të vërtetës së ungjillit, të dëshmuar dhe të miratuar nga kaq shumë e aq shumë etër të mëdhenj që lindin Perëndinë për kaq shumë vite? Si mund të mos ndahen nga dashuria e Krishtit, kur nuk duan të dëgjojnë teologjinë e Tij për Frymën e Shenjtë, por, duke u rrëmbyer nga mendimet e rreme të korruptuara të urtësisë së kësaj bote që zvarriten mbi tokë, në të cilën ata ushtrojnë, dinjiteti i Parakletit, që buron nga Një Atë, është shumë i vendosur në mënyrë shumë të çmendur, duke mos ditur vetëm se dy, për të mos thënë i turpshëm. Një Atë dhe Një lind nga lindja dhe monogjeniteti është veçoria e Tij, kështu që Fryma e Shenjtë, duke qenë i barabartë në çdo gjë me Atin dhe Birin, rrjedh i vetëm nga Një Atë, dhe për këtë arsye procesioni i Tij njihet si një origjinë, që përbën veçantinë e Tij, të veçantë për Të. Por ne do të flasim për këtë më vonë. Tani le të ofrojmë urdhërimet e njerëzve që mbajnë Perëndinë, siç u premtuam. Dhe para së gjithash, Pali hyjnor, pasi u zgjua nga errësira e judenjve dhe në të njëjtën kohë nga tërbimi, dhe pasi kishte pirë të gjithë kupën jetëdhënëse të Hardhisë së Vërtetë dhe duke njohur në mënyrën më të sigurt vullnetin e Shpëtimtarit, në letrën e tij drejtuar Kolosait, urdhëron: “Kini kujdes, mos ju mashtrojë dikush me elemente më të kota, sipas filozofisë dhe filozofisë njerëzore, botë dhe jo sipas Krishtit” (Kol. 2, 8); Gjithashtu, Galatov, duke dashur të konfirmojë, thotë: "Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju sjellë lajmin e mirë, le të jetë i mallkuar. Siç e kam parathënë, dhe tani po e them përsëri, nëse dikush ju predikon ungjillin më shumë se sa ka ngrënë, qoftë i mallkuar" (Gal. 1:8-9). Shiko, njeriu më i ndershëm, sa i bekuar e quan Pali filozofinë e nderuar lajka të kota, duke vjedhur mendjen e njerëzve të thjeshtë, si me origjinë nga traditat njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit. A nuk është kjo që udhëzon tani popujt latinë, duke shtrembëruar të vërtetën apostolike? Shkoni mendërisht në shkollat ​​italiane dhe do të shihni atje që rrjedhin, si përrenj që mbyten, mësimet e kryesisht Aristotelit dhe Platonit e të ngjashme. Do të shihni se asnjë dogmë nuk konsiderohet midis tyre, nëse nuk vërtetohet nga silogjizmat aristoteliane. Dhe nëse ai nuk pajtohet me shkencën e tyre, atëherë ose e refuzojnë atë si të pavlerë, ose e refuzojnë atë në të cilën ai nuk pajtohet me shkencën e tyre dhe e ndryshojnë atë për të kënaqur mësimet aristoteliane, dhe pastaj e mbrojnë atë si më të vërtetën. Dhe si mund t'ju shpjegoj të gjithë paligjshmërinë e tanishme të latinëve, të cilët, siç thotë Apostulli, janë joshur me zell nga lajkat filozofike për pavdekësinë e shpirtit, për gëzimin e ardhshëm të të drejtëve dhe për gjendjen e besimtarëve pas largimit nga kjo jetë: në të gjitha këto ata gabohen, pasi udhëhiqen nga njohuritë e jashtme dhe jo primarore diektologjike. nga Zoti. Është vërtet mirë të njohësh shkencën e jashtme të nderuar, por është e përshtatshme vetëm për të përvetësuar aftësinë e të folurit mirë dhe për sofistikimin dhe zhvillimin e mendjes, dhe jo për të zotëruar dogmat hyjnore dhe arsyetimin shpirtëror. Sepse kjo është mbi të gjitha mendimi dhe mbi të gjitha soditja e asaj që ekziston dhe asaj që nuk ekziston; ajo njihet dhe shihet vetëm me anë të besimit; ai ikën nga çdo shkencë verbale, duke qenë mbi të. Duke e ditur këtë mirë, i Lumi Gjon Gojarti flet kështu në predikimin e tij për serafinët, ku shpjegon vizionin e profetit të shenjtë Isaia. Fjalët e tij të arta për këtë janë si më poshtë: "Atë që ai pa, ai tha për këtë, por në çfarë mënyre heshti. Unë e pranoj atë që u tha dhe nuk e provoj atë që është e heshtur deri në hollësitë. Unë e kuptoj atë që është e hapur dhe nuk pyes për atë që fshihet: prandaj u fsheh. Leximi i Shkrimeve është një luftë e artë dhe një kornizë ari, nuk do të kemi një kornizë të artë. rrjetë kobure, unë e di dobësinë e mendimeve të mia, thotë ai, mos i ndryshoni kufijtë e përjetshëm të vendosur nga etërit. Nuk është e sigurt t'i shtyjmë këto kufij: si mund ta ndryshojmë atë që Perëndia ka caktuar për ne? Oh, çfarë nderimi i padepërtueshëm i këtij Ati të bekuar, zotit Theodore! Mjerë paturpësia jonë e paturpshme, për shkak të së cilës ne guxojmë të provojmë mistere hyjnore, të cilat janë krejtësisht të pakuptueshme për vetë engjëjt! Ky, duke qenë i tillë dhe kaq i madh në virtyt, nuk guxoi të mendonte apo të thoshte më shumë se sa i denjë ishte robi, por u kënaq me atë që tha profeti, duke nënçmuar dhe krahasuar mendimet e tij me rrjetat e kaurmetit. Ne, duke qenë shumë më larg nga hiri dhe urtësia që i janë dhënë nga qielli sesa nga jeta e tij e pakrahasueshme dhe shenjtëria engjëllore, përkundrazi, jemi të rrëmbyer në pjesën më të madhe nga pluhuri i pasioneve dhe duke u kapur, si bagëtia memece, pas epsheve të ndyra, duke pasur një shkëndijë të vogël polemikash të jashtme dhe jo të nxitur nga kjo, si e urtë, duke u ngritur me këtë. kafshët dhe rrobën e Kishës, të thurur nga teologjia më e lartë, i shqyejmë me keqardhje me dhunë dialektike e sofizma dhe debatojmë më kot, duke u munduar t'u tregojmë njerëzve sakramentet e shenjta që mësohen, të cilat janë krejtësisht të papërshkrueshme dhe të pakuptueshme dhe të njohura vetëm për Trininë e Shenjtë. Dhe ndërsa Shën Gjon Gojarti thotë se "nuk është e sigurt të lëvizim kufijtë; dhe si mund ta ndryshojmë atë që Perëndia ka vendosur për ne?" - ti, Nikolla, nuk u trembeshe, duke u përpjekur të shkatërrosh një themel kaq të madh e të fortë të gjithë shtëpisë hyjnore të besimit tonë të papërlyer, të themeluar fillimisht nga Zoti, dhe pastaj të përpiluar dhe miratuar nga kaq shumë e aq etër të mëdhenj hyjnor, me shtrirje të ndyra të ndyra! A nuk është kjo furi dhe furi e dukshme e mendjes? Por grindjet, si të panevojshme dhe që nuk shërbejnë për krijimin, është diçka që duhet braktisur; le të veprojë fjala e kuptueshme, si më edukuesja për dëgjuesin, që duhet të jetë synimi i të gjithë predikuesve të së vërtetës. Kjo është ajo që pohon Pali hyjnor. Tani është koha për të dëgjuar Dionisin më të mençur, të mbiquajtur Areopagit, çfarë na urdhëron ai për këtë dhe sa shumë na lejon të përjetojmë për Hipostazat Hyjnore. Ai thotë: “le të mbahemi pas asaj që Perëndia na ka treguar në shkrimet e shenjta, “sepse çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave” (Jakobi 1:17); megjithatë, çdo gjë e lëvizur dhe e origjinës nga Ati, duke ardhur tek ne me hir, përsëri, si një forcë lidhëse, kthehet në unitetin dhe unitetin e Perëndisë-për-sepse-F. Atë, siç thotë fjala e shenjtë”. Këtu ai, i tillë dhe kaq i madh, thotë: "Ne do të mbajmë, domethënë do të ruajmë me vendosmëri atë që na u zbulua hyjnisht nga Trinia e Shenjtë", por ju, burrë, nuk keni frikë ta ndryshoni këtë dhe po i tërheqni të tjerët në të njëjtën gropë. Por le të dëgjojmë gjithashtu se si ai na mëson të filozofojmë për Hyjninë thelbësore. Ai thotë se "lindja e mbinatyrshme e Perëndisë nuk ndahet me njëri-tjetrin. një burim i Hyjnisë suprem thelbësore është Ati; Biri nuk është Ati dhe Ati nuk është Biri". Natyrisht, kjo vlen edhe për Frymën e Shenjtë. Sepse po të kishte kuptuar se Biri është burimi i Frymës, nuk do të thoshte se vetëm Ati është burimi; sepse ajo që është unike nuk e pranon një tjetër. Dhe përsëri ai thotë se "burimi i Hyjnisë është Ati, ndërsa Biri dhe Fryma janë lindja e Perëndisë, si të thuash, degë të lindjes së Perëndisë, si lulet dhe dritat e mbinatyrshme, siç i morëm nga fjalët e shenjta". Çfarë mund të jetë më e ndritshme dhe më e besueshme se kjo dëshmi? Për mësuesin sekret të Shën Dionisit për Hyjninë e fshehur dhe të pashprehur, jashtëzakonisht thelbësore ishte Pali. Ai thotë qartë se në lindjen e mbinatyrshme të Zotit, njëri nuk merr pjesë në tjetrin, pra nuk merr pjesë në veçantinë që është karakteristike për secilën nga hipostazat e origjinës nga Zoti, si: moslindja e Atit, lindja e Birit dhe procesimi i Frymës së Shenjtë. Latinët e refuzojnë menjëherë gjithë këtë nderim, duke mos pasur turp të pohojnë se këto tipare të hipostazave janë subjekt ndryshimi, dhe kështu kundërshtojnë qartë të vërtetën, duke e njohur Birin, së bashku me Atin, si autorin e procesionit të Frymës së Shenjtë. Çfarë tjetër duan të vërtetojnë me këtë, nëse jo se veçantia e Atit, me origjinën e Shpirtit prej Tij, i kalon Birit, siç do të tregohet më vonë? Dionisi thotë më tej: një burim i Hyjnisë së mbinatyrshme është Ati; Ju nuk keni turp të pranoni Birin si burimin e Hyjnisë! Nëse e pranojmë mendimin tuaj, atëherë si do të mbeten të vlefshme fjalët e Dionisit, i cili i quajti Birin dhe Shpirtin degë dhe lule, të cilat të dyja u rritën nga rrënja-Atë? Dega është Biri, dega dhe Fryma e Shenjtë; gjithashtu, ngjyra është Biri, ngjyra është Fryma e Shenjtë. Ai nuk tha: "degë e lule", në njëjës, por "degë e lule", në shumës, për të treguar se Ato nuk rriten nga njëra-tjetra, por se nga Një Atë, si nga një rrënjë, të dyja rriten njësoj. Nga e morët apo nga cili Pal tjetër e dëgjove devotshmërinë që predikoni tani, o njeri? Ai (Dionisi) thotë: “do të mbajmë”; dhe a pretendoni se ju dhe Papa keni fuqinë për të lëvizur kufijtë atërorë dhe për t'i ndryshuar ato si të doni? Kush ju dha këtë pushtet? Ty të është besuar promovimi i shpëtimit të njerëzve si ti, dhe jo siç do të doje ti, por sipas mësimit shpëtues të Ungjijve të shenjtë dhe sipas traditës apostolike dhe atërore, që në këtë mënyrë edhe ti të dëgjosh: “I bekuar je ti Simon, var Jona, sepse mish dhe gjak nuk të është zbuluar ty, por Ati Im 1” (6:1). Nëse vepron ndryshe, atëherë ki kujdes që të mos dëgjosh atë zë të tmerrshëm: Largohu nga unë, Satana, “sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve” (Marku 8:33). Për këtë arsye, ju dhe çelësat e keni pranuar kuptimin e thesareve të padukshme, të cilat duhet t'i hapni në fshehtësi dhe t'i tregoni në atë mënyrë që Zoti i shtëpisë i futi në arkat apostolike me letra e bojë e fjalë jetëdhënëse, dhe jo në atë mënyrë që të konsumojë diçka të huaj dhe ta mbroni këtë me sforcime dhe përngjasime dialektike dhe përngjasime dhe jo me bindje shpirtërore e besim. Dhe se nuk duhet të guxojmë të filozofojmë apo të themi asgjë tjetër përveç asaj që na mësohet nga Shkrimet e Shenjta, këtë e tregon qartë Shën Dionisi, duke thënë: “Nuk na lejohet aspak të flasim apo të mendojmë për Hyjninë e mbinatyrshme, përveç asaj që na është zbuluar nga Zoti në Shkrimet e Shenjta”. Vini re këtu, o Teodor i mrekullueshëm, nderimin e Shën Dionisit! Nuk lejohet, tha ai, jo vetëm të flasësh, por edhe të mendosh se Nikolla dhe bashkëpunëtorët e tij ranë në një paturpësi të tillë sa të mburren duke provuar Hyjninë e mbinatyrshme të fshehur dhe të paformueshme me figura gjeometrike, përveç Shkrimit. Çfarë tjetër mund të jetë më e fshehta, nëse jo lindja e të Vetëmlindurit nga Ati dhe procesimi i Parakletit, sipas Palit, Parakleti provon: “Fryma, thotë, “provon thellësitë e Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Ndaj çfarë fuqie të mbinatyrshme të arsyes së lartë dhe dinjitetit kuptojmë ne, pa frikë se do të zhytemi në atë thellësi të fshehjes hyjnore, e cila ende nuk i nënshtrohet kuptimit dhe sprovës, e cila është e mbuluar në errësirë, sipas fjalës së Davidit hyjnor: “dhe mbulo errësirën tënde” (Ps. 17:12) sensuale, apo në çfarë është lidhja dhe ndërveprimi i tyre? A nuk është kjo e denjë për të qeshur të madhe dhe a nuk është kjo çmenduri e dukshme? A nuk mjafton që ty, o njeri, të njohësh dobësinë tënde, të ruash atë që është sprovuar nga kaq shumë njerëz të shenjtë dhe për kaq shumë kohë të favorshme? Dhe Pali, i cili u kap deri në qiellin e tretë dhe dëgjoi folje të patregueshme, bërtet duke thënë: "Një pjesë kuptojmë dhe pjesërisht profetizojmë" (1 Kor. 13:9). Ai është pjesërisht, dhe ju jeni plotësisht! Sepse të argumentosh përmes dinakërisë dhe synimeve njerëzore për të treguar atë që fshihet në lidhje me Hyjnoren - cila është natyra dhe mënyra e tij e të qenurit - çfarë do të thotë tjetër nëse jo se gjithçka është kuptuar tashmë prej tyre? Por le të kthehemi me fjalën tonë atje ku jemi nisur dhe të dëgjojmë etërit e tjerë hyjnorë, çfarë na urdhërojnë për të mbajtur të paprekur dhe të palëvizur rrëfimin e shenjtë të besimit, pa shtuar asgjë dhe pa zbritur asgjë. Nën Teodosi të Riun, në Efes u mblodh Koncili i Shenjtë i Tretë Ekumenik, i cili shkishëroi Nestorin e keq nga shoqëria e besimtarëve. Kreu i këtij Këshilli ishte Qirili Më i Qetë, i cili ishte edhe vendndodhja e të Bekuarit Celestin, Papa i Romës. Këtij Këshilli të shenjtë, Celestini më i bekuar, në letrën e tij, e cila edhe sot e kësaj dite është ruajtur te ne e paprekur me anë të hirit të Krishtit, shkruan për rrëfimin hyjnor dhe të shenjtë të besimit si më poshtë: “nëse dikush, pasi ka zbritur diçka ose duke i shtuar rrëfimit të besimit, është anatemuar, atëherë kjo është bërë me ndershmëri të plotë për ne; Etërit nuk tolerojnë as mbledhje as zbritje Ne lexojmë në librat tanë se nuk duhet as të shtohet as të zbritet, dhe se ata që shtojnë ose zbresin i nënshtrohen mundimeve të mëdha. Prandaj, ne përgatisim zjarr dhe hekur për njerëz të tillë, pasi përndryshe ato nuk mund të korrigjohen.” A dëgjon, Nikolla, se dogmat që na mësuan ata etër të bekuar në rrëfimin e shenjtë të besimit u mësuan me plotësi dhe qartësi, domethënë më të përsosurat dhe më të ndritura, dhe për aq sa ishte e mundur për ta kuptuar dhe për t'u përshtatur, ato u thanë aq qartë dhe pastër prej tyre dhe nuk kërkojnë më shpjegime; përkundrazi, ata që guxojnë të bëjnë diçka të tillë i nënshtrohen anatemimit, pra ndryshimit, shtimit ose zbritjes, dhe kërcënohen me zjarr dhe hekur, pra me mallkim, shkishërim dhe shkëputje nga shoqëria e besimtarëve. Sipas kësaj, i bekuari Qirili flet, sikur në emër të këshillit të tij të shenjtë, në një nga letrat e tij, të cilat ia dërgoi Gjonit, Patriarkut të Antiokisë, dhe në të cilën ai justifikohet kundër shpifjeve të Teodoretit, peshkopit të qytetit të Kirit, ndaj tij, sikur i përmbahet dogmës se Fryma e Shenjtë rrjedh nga shpirti i shenjtë. Duke iu përgjigjur kësaj, ai thotë këtë: "Në asnjë mënyrë," thotë ai, "ne nuk lejojmë ndryshime në besimin që na kanë transmetuar etërit tanë, domethënë në rrëfimin e besimit tonë dhe nuk ia lejojmë vetes apo të tjerëve të ndryshojnë qoftë edhe një fjalë nga ajo që është përcaktuar në të, ose të shkelin një rrokje, duke kujtuar atë që thotë: "Mos i cakto gjërat e përjetshme kufirin e Prov. 22:28 sepse nuk ishin ata që e thanë këtë, por Fryma e Perëndisë Atë, që buron prej Tij dhe që në thelb nuk është i huaj për Birin.” A dëgjon se jo vetëm kuptimin, por edhe fjalën dhe rrokjen, ai e ndalon ndryshimin dhe nuk lejon askënd ta shkelë atë, as për veten e tij, as për të tjerët, duke e thënë këtë në emër të të gjithë këshillit - ishte një këshill ekumenik - dhe atyre iu dha ky ndalim dhe u shprehën mallkime të tmerrshme, të cilat gjenden në librin e akteve të këshillit. Nëse ata nuk e lejojnë veten, si mund t'ju lejojnë? Për më tepër, duhet theksuar, Teodori më i mençur, se Patriarku i Antiokisë Gjoni dhe peshkopët lindorë që ishin me të, pasi morën një mesazh të tillë, ishin të bindur për Ortodoksinë e Kirilit, u pajtuan me të dhe ranë dakord, por para kësaj ata u ndanë, siç shkruan Theodoret për këtë, i cili e kishte lexuar me kujdes mesazhin e tij, duke e shqyrtuar me kujdes mesazhin e tij. të pajtohemi, dhe se ai e shfaq origjinën e tij nga e vërteta e Ungjillit dhe se Zoti ynë Jezu Krisht predikohet në të si Zot i përsosur dhe Njeri i përsosur, por Fryma e Shenjtë nuk ka ekzistencë nga Biri ose nëpërmjet Birit, por rrjedh nga Ati dhe Ai quhet i Veti te Biri, si një thelb me Të. Çfarë mund të jetë më e qartë dhe më e besueshme se kjo dëshmi kundër rebelimit latin? Peshkopët e akuzuan Qirilin e Bekuar se i përmbahej dogmës se Shpirti vjen nga Biri dhe nëpërmjet Birit ka një qenie të përjetshme; ai, duke e hedhur poshtë këtë akuzë, justifikohet qartë me faktin se ai nuk filozofon, por e njeh si të ardhur nga Ati, sipas traditës së Shkrimeve të Shenjta, dhe se Ai ka ekzistencë edhe nga Biri, kjo është e huaj në kuptimin e esencës, domethënë se Ai është i të njëjtit esencë dhe natyrë, por nuk është në të njëjtin esencë dhe natyrë. Peshkopët, pasi i pranuan dhe i vlerësuan këto shprehje, thonë me anë të Theodoretit se Fryma e Shenjtë nuk ka ekzistencë nga Biri ose nëpërmjet Birit, por vjen nga Ati dhe quhet Biri, si një në thelb me Të. Ja sa i qartë është nga këtu kuptimi i të Lumit Kiril që kishte për procesionin e Frymës së Shenjtë! Latinët përpiqen të provojnë të kundërtën e asaj që kuptuan shenjtorët dhe nuk kanë turp t'i rezistojnë një të vërtete kaq të qartë. Pra, kuptimi i Qirilit të Bekuar është ky!.. Le të dëgjojmë gjithashtu se çfarë urdhëroi Koncili i Katërt Ekumenik, i cili u mblodh në Kalqedon nën Mbretin Markian, për rrëfimin e shenjtë kundër Eutikut dhe Dioskorit. Kjo katedrale u dekorua dhe u miratua nga Fortlumturia e Tij Leo, Papa i Romës, nga guvernatorët e tij të shenjtë Paskhazin, Lucentius dhe Bonifatius. Pasi lexoi rrëfimin e shenjtë të besimit të përpiluar nga Koncili i Parë dhe i Dytë dhe i miratuar nga i Treti, ai tha: “Ky Koncil i Shenjtë Ekumenik urdhëron që askush të mos lejohet të shqiptojë, ose të shkruajë, ose të kompozojë, ose të mësojë ose të provojë një besim tjetër. Dhe ata që guxojnë të shkruajnë ose të kompozojnë një besim tjetër, ose ta shpallin atë, nëse janë të privuar nga peshkopi, ipeshkvi ose peshkopi: dhe klerikët – titulli i klerit, nëse janë të thjeshtë, le të jenë të mallkuar”. Gjithashtu, dhe në të njëjtat shprehje, këshillat e tjerë urdhërojnë: i pesti, i gjashti dhe i shtatë, i cili thërret qartë duke thënë: “Ne respektojmë ligjet e Kishës, mbajmë kufijtë e etërve tanë, mallkojmë ata që shtojnë diçka ose zbresin nga mësimet e Kishës”. Dhe përsëri: "Nëse dikush refuzon të gjithë traditën e kishës, të shkruar ose të pashkruar, anatemoni." Çfarë do të thonë kundër kësaj kundërshtarët e së vërtetës? Si mund ta çlirojnë veten nga anatemimi i kaq shumë baballarëve të bekuar e kaq të mëdhenj, edhe nëse mburreshin pafundësisht për Romën dhe madhështinë e saj? Në fund të fundit, madhështia dhe fuqia nuk varen nga qytetet apo fronet apostolike, por nga dogmat e drejta, jeta hyjnore dhe mësimi atëror qeveriset dhe njihen besimi i drejtë. Dhe ne nuk do të thërrasim mjek, ndërkohë që kemi mendje të shëndoshë, dikë që është i veshur vetëm nga jashtë me rroba mjeku dhe nuk ka njohuritë e mjekut që i përgjigjen veshjes. Por kush di të veprojë me njohuri të besueshme në përputhje me shkencën mjekësore, sipas përkushtimit të mjekëve më të mençur më parë, ne e njohim atë si mjek dhe e thërrasim të shërojë sëmundjet, nëse kujdesemi për shëndetin tonë. Por le të dëgjojmë edhe atë që na urdhëron i Lumi Gjoni i Damaskut për këtë. Ai thotë këtë: "Gjithçka që na mësohet nga ligji, nga profetët dhe nga ungjilli, le ta studiojmë dhe ta ruajmë me ndershmëri dhe nuk do të kërkojmë asgjë tjetër. Sepse Perëndia, duke qenë i mirë dhe dhënësi i çdo të mire, zbuloi atë që kishim nevojë të dinim, por atë që nuk mund ta mbanim, heshti. traditë hyjnore”. Sepse kushdo që hedh poshtë çdo gjë të vogël ose të madhe hyjnore, hedh poshtë të gjithë ligjin dhe nderohet bashkë me shkelësit e tij.” Pra, ky ndriçues i bekuar dhe i lavdishëm i gjithësisë, bilbili i kishës, organi i kënduar i ëmbël i Shpirtit të Shenjtë, thotë: ne e pranojmë çdo gjë dhe e studiojmë dhe e ruajmë me ndershmëri, e pse nuk studiojmë dhe nuk provojmë asgjë? të kënaqur, pra le të pushojmë në këtë, siç e ka vendosur Zoti. Dhe nëse nuk duam t'i bëjmë një nder të madh kësaj, atëherë të paktën do ta nderojmë atë, ashtu siç respektojmë urdhërimet e mbretërve tokësorë dhe pa provë do ta mbajmë këtë, ashtu si ai. Por romakët mbeten të shurdhër ndaj kësaj, si një gomar i shurdhër që i mbulon veshët, dhe nuk duan t'i pranojnë qëllimet, por, të fryrë nga mendjemadhësia dhe mendimi bosh, hedhin poshtë me përbuzje të madhe çdo gjë që nuk i përshtatet argumenteve dinake dialektike, si të pavlera. Por më shumë për këtë më vonë; Tani le të shqyrtojmë se çfarë lidhet me temën tonë. Nën Vasilin, Mbretin e Kostandinopojës dhe nën Patriarkun Më të Shenjtë Fotius, kur timonieri patriarkal drejtohej nga Më i Shenjtë Gjoni, Papa i Romës, i stolisur me gjithë ortodoksinë dhe ndershmërinë e jetës ungjillore, me urdhër të Carit dhe patriarkëve të shenjtë, u thirr një Këshill Ekumenik në Kongres dhe u mblodh në Seanth. herezia latine e saposhfaqur dhe e lartësuar, e cila, si një stuhi e fortë, shqetësoi Kishën e Shenjtë të Zotit. Në këtë këshill, nga Papa i Shenjtë Gjon u dërguan zëvendësit e tij, Pali dhe Eugjeni, peshkopë hyjnorë dhe presbiteri i tretë dhe kardinali Pjetri. Ky këshill i shenjtë, pas miratimit të Këshillit të Shtatë, ekspozoi mjaftueshëm herezinë latine dhe anatemoi ata që e mbronin atë, duke bërë një vendosmëri të tillë kundër atyre që guxuan të ndryshonin diçka në rrëfimin e besimit. "Nëse dikush, thotë ai, përveç këtij rrëfimi të shenjtë besimi, guxon të shkruajë diçka tjetër, ose të shtojë, ose të zbresë, dhe guxon ta quajë një urdhër pajtimi, le të dënohet dhe të refuzohet nga e gjithë shoqëria e krishterë." Këshilli i Shenjtë Hyjnor shpalli një shkishërim të tillë kundër asaj paligjshmërie. Për këtë, i bekuari Papa Gjoni u gëzua, duke u kënaqur me këtë, dhe i shkroi Shenjtërisë së Tij Patriarkut Fotius më gjerësisht dhe më qartë, duke hedhur poshtë plotësisht shtimin në simbolin e shenjtë të besimit. Ai thotë: “Vëllazëria juaj e di mirë se kur ai që u dërgua pak më parë erdhi tek ne dhe na pyeti për rrëfimin e shenjtë të besimit, na gjeti duke e mbajtur të paprekur, siç na mësuan fillimisht dhe se nuk shtojmë e nuk zbresim asgjë, duke e ditur me siguri se dënimi më i ashpër i pret ata që guxojnë. Prandaj, ne i shpjegojmë përsëri shenjtërisë suaj se për sa i përket urtësisë së njohur, në lidhje me të cilën tundimet ndodhën në kishat e Perëndisë, ne jo vetëm që nuk e themi këtë, por gjithashtu i konsiderojmë kriminelë të fjalëve të Perëndisë dhe shtrembërues të teologjisë së Zotit Jezu Krisht dhe Etërve të Shenjtë, të cilët, duke pranuar besimin, u mblodhën në këshillin e shenjtë. Ne i konsiderojmë ata kriminelë në të njëjtin nivel me Judën, pasi ata guxuan të bënin të njëjtën gjë si ai, duke tradhtuar për vdekje jo Trupin e Zotit, por besimtarët, që janë anëtarë të Trupit të Tij, duke i ndarë dhe ndarë nga njëri-tjetri dhe duke i dorëzuar kështu vdekjes së përjetshme, dhe veçanërisht veten e tyre, pasi dishepulli i përmendur veproi në mënyrë të padrejtë. Kështu e tregoi qartë ai baba i bekuar me këto fjalë të shkurtra se kjo herezi është e urryer dhe e refuzuar, saqë krahason me Judën ata që e shpikën dhe që pas tyre e mbështesin. Çfarë mund të thonë sërish kundërshtarët kundër kësaj? Apo edhe ata i mbyllin veshët kundër kësaj, si një shtues i shurdhër dhe nuk pranojnë qortim? E gjithë kjo nuk u tha dhe nuk u bë dje apo dje, dhe jo në një qoshe apo në një vend të errët; Ata nuk guxojnë ta thonë këtë nëse arsyetojnë me arsye dhe kujdesen për të vërtetën. A nuk kanë kaluar më shumë se gjashtëqind vjet që kur u shkrua dhe u bë kjo? A nuk ishte në Romën e lashtë dhe në vetë qytetin mbretërues të atëhershëm, përpara autokratëve, peshkopëve dhe mësuesve, që e gjithë kjo u realizua, kur jo vetëm në filozofinë e frymëzuar hyjnisht, por edhe në shkencat e jashtme, të dy qytetet e emërtuara më të lavdishme lulëzuan deri në përsosmëri, por si gradat priftërore ashtu edhe ato civile shkëlqenin në mënyrë të bollshme, shpirtërore dhe shpirtërore. Por i nderuari Papa Adriani, i cili ishte pas Gjonit, siç thotë i nderuari Foti, sipas zakonit të lashtë të pranuar, i dërgoi Fotit një letër pajtimi, në të cilën ai gjithashtu predikon devotshmërinë dhe teologjizon Frymën si të ardhur nga Ati. Por pse të flasim shumë kur mund t'ua ndalim gojën atyre që kundërshtojnë të vërtetën - me atë që bëri i Lumi Leo, Papa i Romës? Ky i bekuar Papa Leo, kur pa se kjo herezi e sapogjetur po prishte Kishën e Madhe të Shenjtë që i ishte besuar, atëherë, përveç shumë masave të tjera që mori për të shfarosur këtë sëmundje heretike, doli me një ilaç të tillë: dërgoi mesazhe pajtuese në të gjitha rajonet dhe vendet në varësi të tij, duke urdhëruar të gjitha kishat e shenjta të shpalljes së Zotit. Liturgjia Hyjnore jo në ndajfoljen latine, por në greqisht, pa shtimin "dhe nga Biri", duke arritur kështu dy qëllime të caktuara: së pari, kur këndohet rrëfimi i besimit në gjuhën greke, e cila është më e përshtatshme për të shprehur koncepte, është më e përshtatshme për turmën e besimtarëve që i nënshtrohen atij të shmangin humnerën e herezisë pa dëm; së dyti, në këtë mënyrë u ripërtëri bashkimi i dashurisë që ekzistonte që në fillim me Kishën Lindore, e cila tashmë kishte filluar të cenohej për shkak të vullnetit të keq të atyre që donin të ishin heretikë. Gjithashtu, me këtë ai u tregoi të gjithëve se çfarë nderi dhe çfarë respekti duhet të gëzojë Kisha e Shenjtë e Madhe Apostolike e Kostandinopojës dhe Kishat e tjera të Shenjta lindore të Zotit, si Aleksandria, Antiokia dhe Jerusalemi. Kështu, këta dishepuj të bekuar, me të vërtetë, të Jezusit të përulur dinin ta donin njëri-tjetrin dhe ta lartësonin njëri-tjetrin me nder në thjeshtësinë e zemrës dhe me një frymë butësie. Dhe kjo nuk ishte e vetmja gjë që bëri Leoni i bekuar, siç rrëfen Shën Foti, por pasi gjeti në sakristinë e kishës së Katedrales së Apostujve të Shenjtë, të ruajtur nga kohërat e lashta, kur lulëzoi devotshmëria, dy mburoja, mbi të cilat ishte shkruar në greqisht rrëfimi i shenjtë i besimit të papërlyer, pa shtimin "dhe i nxorri të gjithëve mburojën" dhe i nxori nga këto. e gjithë turma e popullit romak, sikur një Moisi tjetër, i cili mori pllakat e shkruara nga Zoti nga Perëndia dhe ua tregoi atyre që nuk iu bindën, me qëllim që, të paktën në këtë mënyrë, t'i detyronte të linin mënjanë ngurtësinë e zemrave të tyre dhe të pranonin dashurinë. "Por në një shpirt të keq," tha Solomon i urtë, "mençuria nuk do të hyjë" (Wis. 1:4); kështu që ata, pasi gëlltitën një herë rrugën e arrogancës dhe mendjemadhësisë, të cilën gjahtari i keq e hodhi në shkatërrimin e tyre, mbetën të pashëruar dhe të pa korrigjuar. Por le të shkojnë në rrugën e tyre; Ne, me disa argumente të vogla, u kemi dhënë udhëzime të mjaftueshme atyre që dëgjojnë shkrimet hyjnore, në thjeshtësinë e besimit të shëndoshë, me frikën ndaj Zotit dhe gjithë të vërtetën, u kemi dëshmuar atyre se nuk rrjedh nga rrëfimi i besimit, as i vogël as i madh, as një fjalim, as një rrokje nga ajo që është vendosur atje, që të lëvizet dhe të ndryshohet me çdo gjë, por ajo duhet të lëvizet dhe të ndryshohet me të gjitha. vëmendje, si bebja e syrit, për të mos u ekspozuar ndaj anatemimit të kaq shumë etërve të shenjtë të mëdhenj. Me këtë përfundojmë pjesën e parë të kësaj fjale, të cilën Zotëria juaj do ta pranojë dhe ta lexojë. Dhe nëse gjeni në të ndonjë gjë të thënë mirë, atëherë ia atribuojini Dhënësit të të gjitha të mirave - Zotit, me hirin e të cilit jemi forcuar, së shpejti do të dërgojmë pjesën tjetër të kësaj fjale, ku do të denoncojmë, për aq sa Zoti na ndihmon, kokat e Nikolaevit, të cilat Nikolai Nemchin i përpiloi kundër dogmës së saktë të Frymës së Shenjtë, siç ju premtuam. Jini të shëndetshëm! “Fillimi i fjalëve të tua është e vërteta dhe gjithë fati i drejtësisë sate vazhdon përjetë” (Ps. 119:160), thirri Kumbari David, i shenjtëruar në mendjen e tij nga fjala e Ngushëlluesit. Dhe si mund të mos jenë dhe të mos quhen të vërteta fatet e drejtësisë, kur Zoti vendos ligjin dhe na i urdhëron? Dhe nëse mësimi që përmbahet në to për Të dhe për gjithçka është i vërtetë dhe ne, duke e ruajtur atë, mund të marrim jetën e përjetshme, atëherë latinët duhet gjithashtu, nëse nuk e konsiderojnë të drejtë të tregojnë besim më të madh dhe nderim më të madh ndaj fjalëve të frymëzuara hyjnisht të ungjijve hyjnor se sa ndaj thënieve të të urtit Aristotelit, të cilin ata e nderojnë, të paktën me aq sa do ta nderonin fjalët e tyre me nderim dhe nderim hyjnor. një mësim Ata e konsiderojnë të urtin e tyre të pandryshueshëm dhe kështu fjalët e Zotit të të gjithëve duhet të mbahen të pastra dhe të pakorruptuara. Dhe ashtu siç janë mësuar të quajnë të rreme dhe mashtruese çdo pozicion dhe doktrinë të shpikur krahas mësimeve të Aristotelit, ashtu edhe ai që mëson pa frikë në kundërshtim me thëniet e Zotit dhe institucionet e etërve të bekuar, veçanërisht në çështjen e devotshmërisë dhe rrëfimit të besimit ortodoks, duhet të marrë në konsideratë dhe të thërrasë një heretik. Tani ata janë aq të shqetësuar, saqë jo vetëm që e konsiderojnë veten se kanë fuqinë për të ndryshuar thëniet e Mjeshtrit, por gjithashtu nuk kanë frikë të gënjejnë kundër Ungjilltarit Gjon dhe, duke pasur guximin me krenari të bëjnë gjithçka, thonë në mënyrë të rreme se i bekuari Gjoni me një qëllim të veçantë tha se Fryma rrjedh vetëm nga Ati - për t'i siguruar apostujt F., se kush ende nuk e dinte të drejtën për të bërë. Ata nuk e dinë, të mallkuar, se ungjilli i shenjtë i Gjonit u shkrua shumë vite pas zbritjes së Ngushëlluesit mbi apostujt e bekuar, kur ata ishin të gjithë njëlloj, sipas pranueshmërisë së natyrës njerëzore, pasuruar shumë në njohjen e mistereve të pashprehura të Perëndisë, sipas hapjes së Shpirtit të Shenjtë, në mënyrë të barabartë dhe të qartë në të gjithë universin dhe më të qartë e predikoi thjesht Atë, dhe jo në fshehtësi apo fall, jo si hebrenjtë përmes prototipave. Atyre, siç duhej të ishte, madhështia e Zotit u predikua përmes hijeve dhe fallit për shkak të rinisë së dëgjuesve dhe periudhës së tyre infantile; këtu Trinia e Shenjtë predikohet qartë dhe pastër, pa fat. Tani Zoti thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin”; gjithashtu: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:9-10). Gjithashtu në lidhje me Frymën e Shenjtë, shumë nga fjalët e Zotit shpjegojnë dhe tregojnë se është Zot, i barabartë në çdo gjë dhe njësoj me Atin dhe Birin. Por latinët, pasi u pyetën nga ortodoksët pse dolën me shtimin "dhe nga Biri", thonë se ata e bëjnë këtë me maturi për të treguar se Biri është i barabartë me Atin në gjithçka dhe është i gjithëfuqishëm. Kështu përgjigjen latinët në mënyrë indiferente dhe të pakuptimtë. Dhe ata nuk e kuptojnë se është e mundur të hartohet me maturi një lloj rregulli dhe mësimi për këtë, në lidhje me të cilin dogmat hyjnore pajtuese nuk u vendosën fillimisht, ose ku kjo maturi nuk lidhet me temën më të rëndësishme të besimit dhe nuk dëmton mësimin e frymëzuar hyjnor për dogmat hyjnore dhe urdhrat apostolike. Një dëshmitar i besueshëm për këtë është i Lum Cirili, i cili në këshillin e tretë të shenjtë miratoi deklaratën e shenjtë të besimit me ligjet më të rrepta, ndër të cilat thotë këtë: "Nëse dikush ndryshon diçka nga dogmat e shenjta dhe hyjnore të etërve, atëherë kjo nuk duhet të quhet largpamësi, por një krim dhe një largim nga dogma dhe ligësi ndaj Zotit". I bekuari Krizostomi, duke dashur të na rrënjosë frikën më të madhe për fjalët hyjnore, thotë: “Si në një monedhë mbretërore, nëse dikush shkatërron qoftë edhe një pjesë të vogël të figurës mbretërore, atëherë e gjithë monedha bëhet e falsifikuar, kështu që në besimin e vërtetë: kushdo që ndryshon gjënë më të vogël në të, i dëmton të gjitha”. Pas kësaj, Hyjnor Isidori i Peluziotit thotë: “Ata që guxojnë të heqin ose t'u shtojnë diçka fjalëve të frymëzuara vuajnë nga një nga dy gjërat: ose nuk besojnë se Shkrimi i Shenjtë është folur nga Fryma e Shenjtë dhe janë të pafe; ose e konsiderojnë veten më të mençur se Fryma e Shenjtë dhe kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se se janë të pushtuar. Prandaj, duhet të jemi kundër këtyre, të thirrur nga i bekuari ati demonik dhe të pabesë, mos thuaj asnjë fjalë; për çfarë përfitimi mund të përfitojë dikush nga të tilla? Por që një gënjeshtër të mos mund të mburrej kundër së vërtetës, e pashë të nevojshme, o Teodor i urtë, të ngrihem me ndihmën e Zotit për të shkatërruar kapitujt e Shën Nikollës, në të cilët ai shprehte ligësinë e tij kundër së vërtetës dhe që do të përpiqem t'i ekspozoj me ndihmën e Zotit me fjalët e dashurisë së vërtetë, dhe jo me mashtrim, siç del se është duke bërë të gënjeshtrën e jashtme, me çdo gjë. urtësia e kësaj epoke që kalon - mësim i pastër dhe i papërlyer i frymëzuar hyjnor. Meqenëse Nikolla parashtron, si të thuash, dy baza të teologjisë së tij - mësimin e dyfishtë të Frymës së Shenjtë, i cili ishte përpara zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt në ditën e Rrëshajëve të Shenjtë, dhe kjo forcon për të bindur ata që dëgjojnë thjesht shkrimin hyjnor se Fryma e Shenjtë vazhdon përjetësisht sipas hipostazës, pastaj të fillojmë nga hipostaza të tjera. Latinët shpikën rrejshëm vetë kundër të vërtetës apostolike. Këtë mësim nuk do ta gjesh te asnjë nga teologët dhe mësuesit e lashtë, mësimet e të cilëve u përhapën nga skaji në skajin e universit, sado të kërkosh, por do të zbulosh, përkundrazi, se të gjithë e kundërshtojnë këtë dhe, si i huaj, e refuzojnë. Jam shumë i habitur që Nikolai, duke qenë inteligjent, siç dëgjova, dhe i aftë në shkencat verbale, nuk e kupton që ai po e krijon shtëpinë e tij mbi themele kaq të vogla dhe të lëvizshme. Unë i quaj të vegjël jo për thelbin e tyre dhe jo për dinjitetin e tyre, jo, por për inteligjencën e atyre që planifikonin t'i ngrinin një kullë të madhe, të barabartë në rëndësi me Kullën e Babelit. I cili, pasi të ketë lexuar të paktën një herë interpretimin e etërve të shenjtë mbi Ungjillin, nuk do ta kuptojë qartë se si përpara vuajtjeve shpëtuese, dhuratave dhe fuqisë që Shpëtimtari u mësoi dishepujve të Tij të shenjtë, ashtu edhe pas ringjalljes, hirit të Shpirtit të frymëzuar prej tij (Gjoni 20:22), kishte dhurata private, së bashku me hir të mëparshëm, të përsosur, për hir të mëparshëm, për të parët e mëparshëm. zbresin mbi ta, si dhe provincën vigjilente të siguruar nga larg, për refuzimin dhe shkatërrimin e herezisë që do të lindte më pas, duke e njohur Frymën e Shenjtë si të krijuar dhe të huaj për Hyjninë e Atit dhe të Birit. Pra, dhuratat që iu dhanë atëherë ishin dhurata private dhe kjo duket qartë nga ajo që Zoti tha në një vend: “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19); dhe përsëri: “shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, dëboni demonët” (Mateu 10:8); dhe në një vend tjetër: “Merrni Frymën e Shenjtë: nëse ua falni mëkatet, mëkatet e tyre do të falen” (Gjoni 20:22-23) e kështu me radhë. Këto janë dhurata shpirtërore që përmbajnë fuqinë për të falur mëkatet, për të dëbuar demonët dhe për të shëruar sëmundjet. Dhe se këto ishin dhurata private që rrodhën nga plotësia e Shpëtimtarit dhe vepruan në një kohë të caktuar, dhe jo një emetim domethënës i Shpirtit nga Biri, siç duan të vërtetojnë latinët, është e qartë nga shumë rrethana, dhe veçanërisht nga fakti se nuk është e dukshme që ata (përpara fluksit përfundimtar të Frymës së Shenjtë) i falën dikujt mëkatet, për shkak të frikës dhe të fshehjes, por në të kundërtën. Judenjtë, sepse ata nuk ishin ende plotësisht të pajisur me fuqi nga lart, kjo është arsyeja pse disa iu drejtuan peshkimit, duke mos harruar për shumë kohë urdhrat e Shpëtimtarit. Pas zbritjes së Parakletit, asgjë e tillë nuk u ndodhi atyre, por duke qenë të veshur me fuqinë e Tij krejtësisht të parezistueshme, ata me guxim u vërsulën në të gjithë universin, si luanë të bindur për forcë, ose si shqiponja me krahë. Si mund të thuhet, ose të paktën një herë të mendohet, se dhurata e Shpirtit, e dhënë apo e frymëzuar në atë kohë, shërben si provë se Fryma e Shenjtë rrjedh në thelb nga Biri, pra hipostatikisht? Ata që janë të mençur në këtë mënyrë, domosdoshmërisht, duhet të supozojnë një nga dy gjërat: ose që atëherë dishepujt e morën Frymën në gjysmë të rrugës, ose plotësisht dhe në mënyrë të përsosur. Të dyja, jo vetëm të thuash, por edhe të mendosh, janë njësoj të paperëndishme, sepse Fryma e Shenjtë, si në thelb ashtu edhe në fuqi, është gjithmonë i pandashëm në vetvete dhe i barasvlershëm, si Perëndi i vërtetë dhe i barabartë në çdo gjë me Atin dhe Birin, përveç në pronë. Për këtë ata do të dalin të mençur dhe diçka edhe më të papërshtatshme. Nëse ata besojnë se thelbi i Frymës iu dha më pas dishepujve nga një frymë sensuale, dhe jo fuqia për të kryer mrekulli, atëherë ata, pa e kuptuar, e njohin Shpirtin si subjekt të përvijimit, pasi Ai e derdhi përmes buzëve sensuale, trupore të Zotit të mishëruar Fjalën, sikur përmes një lloj gypi. Çfarë do të ketë më të keqe se kjo urtësi, zoti Teodor? Sepse është e qartë se çdo gjë që i nënshtrohet skicimit ka një fillim dhe i nënshtrohet kohës dhe nuk ndryshon në asgjë, ose shumë pak, nga shpirtrat shërbyes. Dhe a nuk do të lindë përsëri herezia maqedonase nëse pranojmë se Fryma që u fryu dishepujve në atë kohë nuk ishte një dhuratë shpirtërore e dhënë shpirtërisht nga plotësia e Jezusit, por një procesion hipostatik që i nënshtrohet përshkrimit, siç filozofojnë latinët? Për këtë, Hyjnor Gjon Gojarti, në bisedën e 87-të, e interpreton Ungjillin e Shenjtë të Gjonit si vijon: “Disa thonë se Krishti, duke marrë frymë, nuk ua komunikoi Frymën dishepujve, por vetëm i bëri ata të aftë për ta pranuar Atë. Në fund të fundit, nëse Danieli u tmerrua kur pa engjëllin, atëherë çfarë nuk do ta kishin përgatitur dishepujt për këtë parapërgatitje, nëse do të kishin përjetuar këtë ndjesi? Ai thotë, Krishti nuk tha: ju keni marrë Frymën e Shenjtë, por - merrni ai që thotë se ata pastaj morën njëfarë fuqie dhe hir shpirtëror, por jo aq sa për të ringjallur të vdekurit dhe për të krijuar fuqi, por vetëm për të falur mëkatet, sepse dhuntitë e Frymës janë të ndryshme, prandaj ai shtoi: "Nëse ju falni mëkatet e tyre". Pastaj, pas dyzet ditësh, ata morën fuqinë për të bërë mrekulli dhe për këtë arsye ai thotë: Ju do të merrni fuqinë që Fryma e Shenjtë ka ardhur mbi ju dhe ju do të jeni dëshmitarë të mi pasi morën hirin e zjarrtë të Frymës. Kështu thotë Krizostomi hyjnor për fuqinë e dhënë atëherë nga një frymë fuqie, duke ndjekur në këtë Palin hyjnor, i cili thotë: “Ndarjet e dhuratave janë dhe i njëjti është Shpirti, dhe ndarja e shërbimeve është thelbi, dhe kështu është Zoti” (1 Kor. 12:4-5) e kështu me radhë. Nikolla më tej thotë se nëse Biri do të kishte Shpirtin në Vete, Ai nuk do t'i kishte dhënë; nëse, si ai që e ka Atë në thelb, ua jep atyre që janë të denjë, do të thotë se edhe ai e jep Atë përjetësisht. Kundër kësaj ne do të përgjigjemi kështu: Biri ka në vetvete të gjithë Frymën, por në kuptimin e unitetit të qenies dhe natyrës, dhe jo si shkaku i procesionit hipostatik. Sepse kjo pronë i përket vetëm Atit. Sipas mendimeve të të gjithë teologëve në përgjithësi, i gjithë Ati është në të gjithë Birin dhe i gjithë Biri është në Atin; por nga kjo nuk rezulton se Ati ka lindur nga Biri, pasi Ai është tërësisht në Të. Po kështu, i gjithë Biri është në thelb në Frymë; por nga kjo nuk rezulton se Ai ka lindur nga Shpirti, të cilin nuk do t'ia lejojmë vetes ta themi për sa kohë që kemi urtësinë e duhur. Nëse është e ligë të pranosh koncepte të tilla për Atin dhe Birin vetëm sepse Ata janë në thelb në njëri-tjetrin, atëherë është gjithashtu e ligë dhe blasfemuese të mendosh për Frymën, se Ai gjithashtu vjen nga Biri, sepse Biri ka të gjithë Atë në Vete. Për më tepër, le të pyesim Nikollën për zbritjen e mëparshme të Frymës së Shenjtë në Penticostia, le të përgjigjet, nëse mundet, me të vërtetë dhe pa mosmarrëveshje të panevojshme, siç e kupton: Zoti e mori vetë thelbin e Parakletit nga Ati dhe e derdhi mbi dishepujt e shenjtë, apo diçka tjetër që i përket Parakletit? Nëse ai thotë se e pranoi qenien, atëherë shikoni se si ky koncept nuk është i devotshëm, sepse qenia është e pandashme, pasi është një në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë dhe nuk derdhet. Mbetet, pra, të thuhet se Biri, me lejen e Atit, derdhi dhuratën e dhuratave shpirtërore mbi dishepujt e shenjtë nëpërmjet ardhjes autokratike të Frymës së Shenjtë. Dëshmi për këtë është shfaqja e gjuhëve, të cilat nënkuptonin ndarjen jo të qenies, por të dhuratës. Biri nuk merr nga vetja e tij, por nga Ati, siç thotë Pjetri i bekuar në Veprat e Apostujve: "Dhe premtimi i Frymës së Shenjtë u mor nga Ati, këtë derdhje që ju tani e shihni" (Veprat 2:33). Dëgjoni ndryshimin në shprehje: pasi ka pranuar, ai flet, derdhet dhe nuk lëshon. Koncepti i derdhjes është shumë i ndryshëm nga koncepti i emetimit. Fjala "të japësh" tregon origjinën e qenies sipas hipostazës, ashtu si "të lindësh" në lidhje me hipostazën e Birit; dhe të derdhen, dhe të dërgohen, të rrjedhin dhe të ngjashme, shërben si një tregues i veprimeve të Parakletit dhe dhuratës. Dëshmitari i pakundërshtueshëm i kësaj është vetë autori i dhuratave të Frymës së Shenjtë, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili vendosi dallimin midis gjithë kësaj dhe ia atribuoi emetimin e Shpirtit një Ati në veçanti, si burimin e vetëm të Hyjnisë për ata që ekzistojnë prej Tij, siç thotë Shën Dionisi. “Fryma e së vërtetës”, thotë Zoti, “vjen nga Ati” (Gjoni 15:26); dhe ai e përvetësoi atë për t'i dhënë dhe dërguar vetes dhe Atit: "Unë do t'i lutem Atit," thotë ai, "dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër" (Gjoni 14:16). Dhe përsëri: “Ngushëlluesin, Frymën e Shenjtë, Atë Ati do ta dërgojë në emrin tim” (Gjoni 14:26). Ai nuk thotë këtu për veten e tij se do ta largojë Atë, ashtu siç thotë: “Kur të vijë Ngushëlluesi, unë do ta dërgoj” (Gjoni 15:26). Vini re ndryshimin midis "emetimit" dhe "dërgimit" dhe sa kriminale është t'i ngatërroni të dyja. Sepse, kur ishte e nevojshme të mësohej teologjia rreth procesionit hipostatik të Frymës së Shenjtë, atëherë Shpëtimtari denjoi ta zbulonte këtë me fjalët: "Kush rrjedh nga Ati", duke folur në kohën e tashme dhe duke treguar me këtë se Ai rrjedh përjetësisht nga Ati; dhe ku tregon dhënien e dhuratave, që ndodh nëpërmjet vullnetit të mirë të Atit dhe të Birit, ai nuk përdor më shprehjen “për të dhënë” dhe nuk flet në kohën e tashme, por në të ardhmen: “ai do të japë më vonë” dhe “do të japë”, pasi mesazhi ndodh në momente të caktuara, për konfirmimin dhe shenjtërimin e atyre që janë të denjë për një hir të tillë. Dhe ndërsa Shpëtimtari e di dhe vendos ndryshimin midis procesionit dhe mesazhit, Nikolla dhe njerëzit e tij të ngjashëm nuk kanë turp të thonë se nuk ka asnjë ndryshim midis procesionit dhe mesazhit dhe se këto shprehje janë identike. Ashtu si hipostaza e Shpirtit nuk dërgohet nga Biri, ashtu edhe Hyjnia e Tij nuk derdhet dhe jepet prej Tij, siç duan latinët, por Ai vetë zbret në mënyrë sovrane dhe autokratike, me vullnetin e mirë të Atit dhe të Birit, dhe përmbush me dhuratat e Tij ato që janë të denjë për ardhjen e Tij. Dëshmitar i besueshëm për këtë është Shën Gjon Gojarti, i cili në fjalën e 15-të të mësimeve të tij morale, në të vërtetë për Frymën e Shenjtë, thotë këtë: “Fryma e Shenjtë është e pandashme nga natyra, sikurse vjen nga një natyrë e pandashme; emrat e tij janë: Fryma e Shenjtë, Fryma e së vërtetës, Fryma e Perëndisë, Fryma e Zotit, Shpirti i Krishtit, Shpirti i Shpirtit, Shpirti i Krishtit, Shpirti i Shpirtit Fryma që është nga Zoti, Shpirti i jetës, të gjitha këto janë emra për fuqinë e pastër të Shpirtit të Shenjtë dhe të adhuruar. Pastaj thotë: “Kjo na thuhet për sundimin hyjnor të Frymës së Shenjtë, për dallimin e veprimeve. heretikët, duke mos kuptuar se kur flitet për Frymën e Shenjtë, kujtohen premtimet e dhuratave, ata ia atribuojnë natyrës, duke thënë: A e shihni se kjo është dhurata e Zotit, që dha Zoti dhe Fryma e Shenjtë i dha? Dhe ia atribuuan dhuratën dhe ia atribuuan emrin natyrës. Ata duhet të dinë se cilët emra tregojnë natyrën dhe cilët nënkuptojnë hirin e Shpirtit.” Dhe përsëri pak më vonë: "Një gjë është Fryma e Shenjtë dhe një tjetër është dhurata, ashtu si një tjetër është një mbret dhe një tjetër është dhurata e një mbreti". Pastaj, duke i ndarë thëniet për Frymën e Shenjtë, ai drejton duke thënë: “Nëse dëgjoni dikë që thotë: Unë do t'ju dërgoj Frymën e Shenjtë, mos ia atribuoni këtë Hyjnisë, sepse Zoti nuk është dërguar; këta janë emra që tregojnë veprime.” Dhe përsëri më tej: “Kur ai thotë: Unë do t'ju dërgoj Frymën e Shenjtë, atëherë kuptoni dhuratën e Frymës, sepse dhurata është dërguar, por Fryma nuk është dërguar. Shpëtimtari u thotë apostujve: “Uluni në qytetin e Jeruzalemit, derisa të visheni me fuqi nga lart” (Luka 24:49), “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju” (Veprat 1:8). Tjetra është fuqia e dhuruar dhe tjetra është Shpirti që dhuron.” Më pas, duke treguar se Zoti është dërguar nga Ati dhe Fryma, përfundon duke thënë: “Krijuesi i qiellit thotë: Zoti më dërgoi mua dhe Frymën e Tij. Heretikët e marrin mesazhin e Shpirtit si një bezdi. Ati dërgoi, pa u tërhequr, Biri dërgoi Shpirtin, pa u ndarë e pa u ndarë. Prandaj Shkrimi thotë: Perëndia derdhi dhuratën e Frymës së Shenjtë. Hyjnia nuk derdhet, por kjo tregon se është një dhuratë, pasi ajo që derdhet nuk është Fryma e Shenjtë, por hiri i Frymës së Perëndisë. Davidi i thotë Krishtit: “Hiri është derdhur mbi buzët e tua” (Ps. 45:3): është hiri që derdhet, jo ai që jep hir. Këto fjalë të të Bekuarit të Krizostomit, të nderuarit Teodor, mjaftojnë për të larguar të gjitha gabimet latine dhe për të mësuar se Fryma e Shenjtë, si një substancë me Atin dhe Birin, nuk merret dhe nuk derdhet nga Biri, por hiri i Tij, domethënë ndarja e dhuratave, pranohet dhe dërgohet dhe derdhet në mënyrë hyjnore. Pra, Biri është dhënësi i dhuratave të Frymës së Shenjtë, dhe jo autori i ekzistencës së Tij dhe lëshuesi i hipostazës së Tij; sepse një burim i Hyjnisë është Ati i Tij, sipas mësimeve të Dionisit të shenjtë. Latinët, të mashtruar nga ngjashmëria e emrave të dhuratave, ia atribuan emrat e tyre vetë hipostazës së Shpirtit, duke e bërë këtë ose me qëllimin tinëzar për të provuar mësimet e tyre, ose duke mos kuptuar dallimet midis natyrës dhe dhuntive. Por Gregori, i madhi në hyjnore, që ka titullin Teolog që i takon dinjitetit të tij, le të dalë të mërkurën dhe le të na mësojë pandryshueshmërinë e natyrës së palëvizshme, pra hipostazat. Në një nga fjalët e tij teologjike, ai thotë qartë këtë: "veçantia është diçka e pandryshueshme, përndryshe si mund të mbetet e veçantë nëse ndryshon dhe shndërrohet. Procesimi i Shpirtit në kuptimin e shkakut të qenies nuk kalon nga Ati te Biri; nëse është i përbashkët për të dy dhe nuk kalon, atëherë edhe atëherë nuk mund të jetë një e veçantë për atë që nuk është e përbashkët". Çfarë mund të jetë më e qartë apo më e vërtetë se kjo teologji? Ai thotë se procesimi i Shpirtit nuk kalon nga Ati te Biri, në mënyrë që të jetë autori i ekzistencës, dhe nëse procesimi i Shpirtit është i përbashkët për të dy, pra Atin dhe Birin, atëherë kjo nuk do të jetë më një veçanti. Dhe si mund të mbetet e vërtetë mësimi i frymëzuar hyjnor i teologëve të shenjtë për hipostazat hyjnore, kur Nikolla dhe njerëzit e tij me mendje të njëjtë i bashkojnë shumë keq dhe në mënyrë injorante të palindurit dhe të lindurit në një parim? A nuk do të rezultojnë të ndjekin Sabellius-in, si karakteristika konfuze të papërziera, duke ia atribuar ato së bashku Atit dhe Birit? Nuk duhet arsyetuar kështu, Nikolla, për Trinitetin Më të Lartë, jo në këtë mënyrë! Duhet të keni turp për dinjitetin e teologëve dhe baballarëve të lashtë dhe prej tyre të mësoni rrugën e drejtë dhe të pagabueshme, pasi besueshmëria e tyre dëshmohet jo vetëm nga koha dhe mençuria e tyre ekstreme, por edhe nga jeta e tyre engjëllore dhe, për më tepër, nga hiri i Ngushëlluesit Hyjnor të infektuar në to, i cili i lavdëroi me dhurata të panumërta. Por askush, për shkak të asaj që u tha, të mos mendojë se ne e kuptojmë se Fryma e Shenjtë nuk zbriti në thelb mbi apostujt e shenjtë, ose se Ai u dërgua nga Biri. Të mos kemi një blasfemi të tillë! Por, duke dashur të demaskojmë mësimin e rremë të atyre që, me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi dishepujt e shenjtë në kohën e tyre, përpiqen të provojnë se Fryma e Shenjtë buron nga Biri dhe nga Ati, domethënë, me hipostazë vjen si qenie dhe hyjni, ne themi se gjuhët (zjarri) që u shfaqën atëherë, një ndarje e ndryshme, por nuk më bënë mua. dhuratat, të ndara në mënyrë sovrane nga Ngushëlluesi, dhe ai hiri nuk derdhet nga qenia e Birit; sepse qenia është një prej Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë dhe nga natyra mbetet e pandashme dhe e pashtershme. Nikolla duhet të pyetet sërish për këtë: nëse është e pandashme, atëherë si e pranon Biri atë që ka në vetvete në mënyrë lidhëse, siç u tha më parë? Nëse të gjitha hipostazat me origjinë nga Zoti janë në thelb të bashkuara me njëra-tjetrën, atëherë pse ekziston një pozicion i ndryshëm dhe si pranohet dhe ndahet ajo që jepet ndërsa është në duart e marrësit? Çfarë mund të jetë më e keqe se të flasësh dhe të mendosh kështu, dhe a nuk do të ngrejë sërish kokën zemërimi Arian dhe të prishë gjithçka? Si nuk është jashtëzakonisht çmenduri të thuhet se Shpëtimtari më pas mori nga Ati thelbin e Parakletit dhe e derdhi mbi apostujt, ndërsa Ai ka brenda vetes në mënyrë të pandashme, si bashkëthelbësore me Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, siç e kemi thënë shumë herë, atë që thuhet se e mori? Si mund ta kuptojmë atë që u tha atëherë, se Shpëtimtari “mori, derdhi”, siç tha Pjetri i bekuar te Veprat e Apostujve? Ajo që është thënë duhet kuptuar me devotshmëri, i dashur Teodor, dhe jo me vrazhdësi, në mënyrë mishore. Trinia e Shenjtë, një qenie e pandashme, ndahet në mënyrë misterioze dhe mendore nga vetitë hipostatike, domethënë nga mos-gjenerimi, lindja dhe procesioni. Por ashtu siç ndahet në mënyrë misterioze nga hipostazat, ashtu bashkohet sërish nga qenia. Ati denjoi që nëpërmjet Birit Parakleti Hyjnor do t'u shfaqej dishepujve dhe do t'i mbushte me forcë dhe urtësi, siç u premtoi atyre vazhdimisht Shpëtimtari, duke folur në formë njerëzore, se do të merrnin mbjelljen hyjnore, se (Shpirti) do të dërgohej dhe derdhej dhe të ngjashme. Sepse Zoti, sipas Shën Krizostomit, nuk dërgohet dhe nuk derdhet. Ku do të shkojë Ai që është kudo me Atin dhe Birin dhe si do të derdhet Ai që ringjall dhe shenjtëron gjithçka pa u derdhur? Le të mos mendojmë për Frymën e Shenjtë se Ai, ashtu si Gabrieli dhe shpirtrat e tjerë shërbyes, të cilët dërgohen në mënyrë servile në shërbim, është dërguar. Largo prej nesh një trillim kaq të lig! Por le të kuptojmë se favori i Atit dhe i Birit është (për Frymën) një mesazh hyjnor; sepse Ai shfaqet dhe vjen në mënyrë autokratike, duke bërë të bekuar dhe duke ndarë dhuratat e Tij më të ndershme për dishepujt, dhe Ai vepron në të gjitha sipas autoritetit të Zotit të Tij, si i barabartë në çdo gjë me Atin dhe Birin e vetëmlindur, dhe nuk merr urdhra dhe nuk dërgohet si skllav apo më i vogël. Shkrimi Hyjnor shpesh shprehet në mënyrë të përshtatshme dhe të papajtueshme me madhështinë e Hyjnores, duke nënvlerësuar dobësinë tonë, dhe nëse nuk e kuptojmë këtë siç duhet, mund të biem në mospërputhje të panumërta. Kjo është thënia e Shpëtimtarit: "Unë do t'i lutem Atit", e cila duhet kuptuar si një shprehje e dashurisë së Tij më të fortë për ne dhe providencës. Sepse nëse dikush e merr fjalë për fjalë këtë shprehje "të lutem", siç lexohet në Ungjill, ai do të gjejë në të koncepte të panumërta të papërshtatshme: së pari, del se Ati nuk ka dashur të dërgojë Frymën e Shenjtë më parë, dhe të thuash kështu është e pandershme dhe kundërshton Palin dhe Gjonin. Sepse Pali thotë për Atin: “Nuk kam mëshirë as për Birin e Tij” (Rom. 8:32), e kështu me radhë; Gjoni: “Perëndia e deshi aq botën, sa dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindurin” për shpëtimin e botës (Gjoni 3:16). Së dyti, koncepti do të shfaqet për Birin se Ai nuk ka fuqi të japë Frymën e Shenjtë, gjë që është po aq e lig të mendosh sa edhe fakti që Ati dhe Biri nuk kanë të njëjtin vullnet. Nëse Ai ka nevojë për lutje, atëherë është e qartë se ose Ai nuk është në gjendje ta përmbushë vetë qëllimin e Tij, prandaj pyet dikë që mundet; ose ai nuk mund ta bëjë këtë fare me fuqinë e Tij, prandaj i drejtohet atij që ka fuqinë për të bërë mirë. Për cilën nga këto dy arsye ne e njohim të Vetëmlindurin që i lutet Atit që të zbresë Ngushëlluesin? Ai që di të flasë nga dashuria për të vërtetën dhe jo për hir të mosmarrëveshjeve të kota. Le të kuptojmë se çfarë humnerë katastrofike hapet për ata që nuk i interpretojnë me kujdes thëniet e Shkrimit Hyjnor, jo sipas mendjes së etërve të shenjtë. Ashtu si me lutje nënkuptojmë dashurinë e pashprehur të Shpëtimtarit për ne, ashtu edhe me pranimin e premtimit të Atit nga Ai, me derdhjen, ose dhënien dhe dërgimin, kuptojmë me devotshmëri se ardhja e Ngushëlluesit te dishepujt u realizua me vullnetin e mirë të përbashkët të Atit dhe të Birit. Unë e konsideroj të mjaftueshme atë që u tha për të hedhur poshtë dy kapitujt e parë të Nikollës; Tani do të kaloj në pjesën tjetër të kapitujve të tij. Por jam i habitur sesi Nikolla, duke e njohur dhe duke e quajtur veten ortodoks në gjithçka, nuk kishte frikë nga procesioni i pashprehur, i pakuptueshëm dhe gjithmonë thelbësor i Atij nga Trinia e pakrijuar dhe e pakuptueshme - Shpirti Më i Shenjtë, i cili gjallëron gjithçka, për të cituar një thënie që i jep kuptim mes procesit të krijimit dhe krijimit, procesionit të tij, krijesa, që edhe të mendosh, të mos thuash çfarë të thuash dhe të angazhohesh për të shkruar Ju mund të jeni të interesuar në: