Против Латините, ништо да не се додава или одзема од Божествената исповед на безгрешната христијанска вера

Лекарите за медот велат дека и покрај неговата природна сладост, тој има и одредена горчина, а има и својство за чистење. Затоа, загноените и нераскинливи рани се чистат со разреден мед, особено оние кои се искусни во тоа, а исто така се меша со напитоци за чистење со голема корист, бидејќи добива прекрасен квалитет од различните цветови од кои се собира. Твојата кратка порака што ми ја напиша беше слична на оваа, о мој најчесен и најмил мајсторе Теодор. Бидејќи е сета воодушевувачка и заситена со духовна сладост, не само што го насладува рационалниот вкус на душата, туку и тајно возбудува и, како некоја горчина, доведува до просветлување, односно го возбудува умот, со сета своја негрижа, до одговори. Зарем не мислите дека е сосема навредливо, да не речам срамно, за човек кој уште од мали нозе е проткаен со православните догми на чистата и беспрекорна православна вера, отворено да кажува дека не треба да биде ангажиран и занесен од пораки како што е Николаев? Јас сум далеку од уживање во нив, колку што сум далеку од заситување и воодушевување од смртоносните лекови. Но, слушнав дека многумина се изненадија од мудроста на тој човек, и дека на Теодор, кој му испрати испитувачки прашања и бараше решенија за нив, му испрати многу вешто и многу мудро составен збор. Сакав да им љубоморам и на пчелите, кои летаат меѓу сите цвеќиња, но не собираат мед од сите. Главното е затоа што слушнав за Теодор, славен во православието и украсен со навистина голема интелигенција, дека тој веќе го одел по овој пат и сакал да биде гледач и слушател, иако не студент и нем пофалник, како другите. Тоа што се молчи за ова толку долго јасно докажува дека она што е содржано во пораката се смета за достојно за голема пофалба, според познатата изрека дека Рождеството Христово, како прв настан, треба да се оддаде со молчење. Но, доволно е кажано за ова, бидејќи секаде е потребна краткост во зборовите. Но, ти, драга моја, подигнувајќи ме да се противам на зборовите содржани во наведената порака, знај дека со тоа ми ставаш одреден товар. Ова не го велам затоа што објаснувањата на Николаев се длабински - тие се безначајни и слаби и како пајажина - туку затоа што немам време да дишам слободно, целосно зафатен со работата на преведувањето на псалтирот, и затоа би одбил да го исполнам твоето барање, но од друга страна, ревноста за вистината го возбудува за да не ми се крене темната вистина и да не се фалам. светлина, и за да знаете и вие и другите дека Максим ни најмалку не се придржува до познатата теологија на богоносните отци, туку, напротив, ја мрази сета еретичка величественост и најновите латински иновации и безделничења и се одвраќа од нив. За таа цел, весело и со голема волја ќе тргнам кон овој подвиг, положувајќи ја мојата надеж во Херојот Божји и Спасителот Христос, давателот на разумот и, духовно просветлен од учењето на моите татковци, ќе се обидам да ја растерам непријателската египетска темнина со светлата светлина на апостолската вистина. Темнината е навистина опиплива и длабока темнина - сè што не се согласува со боговдахновеното Евангелие и учењето на другите богоносни отци кои зборувале со Светиот Дух, и затоа треба да се препознае и да се нарекува збирка на какол, а не учење. Ако нашиот Господ Исус Христос е светлина и вистина и живот, зашто е речено: „Во Него е животот, и животот е светлината на човекот, и светлината свети во темнината“ (Јован 1:4-5), тогаш очигледно е дека сите општо еретички лажни учења кои не произлегуваат од постојано течените извори на разумниот Израел, од кои на пророкот му беше заповедана песната на Господа. црквите го благословуваат Бога, Господа од изворот Израилев“ (Пс. 67,27), но вриење од калливи ровови, до уништување и труење на оние што пијат од нив, се опиплива темнина, очигледни лаги и смрт. Но, време е да се зафатам со уништување на сводот, кој, како што вели божествениот апостол, е насочен кон спознанието на Спасителот Христос, не верувајќи во коли и коњи, односно не во лажни докази, со што се фалат аристотелските филозофи, туку „во името на Господа, нашиот Бог, безбожниот Бог“. Оние кои се потпираат на своите коли и коњи доживуваат пад и скрушеност, „оние“, вели тој, „спијат и паѓаат“; а на оние кои повикуваат „во името на Господа Бога“ им се проповеда да воскреснат и да се поправаат: „а ние“, вели тој, „воскреснавме и се исправивме“ (Пс. 19:8-9). Нема да зборувам против сета мудрост на Никола - сега е невозможно да го исполнам ова, како што реков погоре, туку само против оние негови места каде што тој не се плаши од секогаш присутната поворка на Божествениот параклит, многу смело да размислува и да зборува, за ова мојот збор ќе биде просветлен од светлината на Божествениот параклит. Зашто ова е висината на латинските грешки што нè одвојува од нив; нивните други учења и мудрости се исто така штетни и тие се толку далеку од традициите и учењата на богоносните отци на седумте собори што само Бог може да ги исправи. Секој може да го разбере она што е кажано, не на кое било друго место, туку откако бил во самиот озлогласен Рим, каде што ги гледа беззаконските постапки на оние што се креваат со гордост и се фалат дека држат апостолски места, таму ќе ги види сите нивни гневови, достојни за секаква одвратност. Но, изворот и основата на сето зло е иновацијата во врска со Светиот Дух, од каде што влегло сето друго зло. И тоа не е чудно, мудри Теодор! Зашто, оние кои ја изгубиле инспирацијата на Параклетот веќе не се во можност правилно да теологизираат или да составуваат правила на верата. Како оние што го лишуваат Отецот од способноста за дишење ќе го примат вдахновението на Духот, како што ќе биде прикажано подолу. „Духот“, се вели, „дише каде што сака“ (Јован. 3, 8); Тој сака само таму каде што Отецот и Синот со Него правилно се теологизираат и прославуваат според почитуваните преданија на богоносните отци. Зашто, една е волјата на Отецот и Синот и Светиот Дух, како што има едно битие и сила, и нема разлика во волјата на Света Троица. И бидејќи зборот ја достигна оваа височина, ние треба, на секој начин, со вистина и љубов, да ги исцелуваме умовите на болните, имајќи го за наш водич во испитувањето на вистината заедничкиот Лекар и Спасител, Исус Христос, за со вистинскиот збор да се исправи зборот. Откако ја испитавме бездната на главните толкувања на Никола, да ги понудиме против нив чистите догми на едноставната вистина, а не погрешните мисли на геометриските фигури, од кои немаа корист оние што ги водеа во прикажувањето на вистината; но со божествено вдахновени глаголи и најчистите татковски упатства ќе ја осветлиме вистината, како треба да постапуваат оние што одат во светлината. Најпрво да те известам дека, честопати зборувајќи во лице и велејќи: „Не ти е срам“, или: „Зборуваш“ и: „Не се плашиш, вака размислуваш“, не те учам и прекорувам, зашто тоа не важи за тебе, мудриот Теодор, туку е кажано против Никола и неговите истомисленици. Затоа, пред да започнам со анализа на поглавјата, сметам дека е потребно да им објаснам на оние кои зборуваат спротивно на заповедта богоносни отци, дека отците ни забрануваат да го доживееме и истражуваме она што е над нас и над секој ангелски ум; нека знаат дека не се придржуваме до заповедите и преданијата на нашите отци поради недостиг на зборови или инкриминирачки докази, туку затоа што длабоко ги почитуваме оние кои нè научија на неразбирливата тајна на Света Троица. Зашто со сигурност знаеме дека тоа не го кажале тие, туку Светиот Дух, како што вели блажениот Кирил во своето писмо до Антиохискиот патријарх Јован. Зарем тоа не е она што обично го прават лекарите кога дејствуваат против новите болести? И тие нудат умереност во животот, пропишана од претходните учители, и му објаснуваат на болниот дека ако се почитува умереноста, тој може да има некаква надеж дека ќе добие исцеление, но во спротивно може да се приближи до смртта. Кога болеста ќе се засили, тие се вооружуваат против неа со оган, железо и разни лекови. Затоа, никој да не ме прекорува, кој ги имитира, туку напротив, дозволете ми со сета трудољубивост и со целосно внимание да го прифатам зборот - не како мој, туку како што велат тие блажени луѓе, зашто јас ги објавувам нивните зборови. Исто така, нека не слуша со цел да се расправа, туку, откако ја избрка од својот ум сета своја мудрост и непријателска наклонетост, нека го слуша зборот вредно и со љубов кон вистината. Ќе почнам вака. Нека им биде со сигурност познато на сите кои имаат поинакво учење, кои претседаваат и живеат и во самиот Рим и низ Италија, и во земјите надвор од планините Алпски и Пиринеи, дури и до Гадир, дека ние, кои го наведнавме својот врат под јаремот на најчесниот престол на Апостолската црква во Константинопол, сме толку многу нови или смели да се исповедаме. соборна апостолска безгрешна вера, колку сме далеку од измислување смртоносна клевета против нашите животи. Знаеме, знаеме со сигурност и научивме од божествените списи дека преуредувањето или менувањето на што било и најмало во учењата на верата е големо злосторство и отпаѓање од вечниот живот. И пред сè, сведок за тоа е Самиот Основач на нашата вера и Главата на вистината, нашиот Господ Исус Христос, Кој, откако го започна божественото учење на Своите ученици, нуди како силна и неподвижна основа дека со сета трудољубивост и голем страв треба да ги почитуваат и најмалите Негови заповеди непроменливо и непроменливо. Зашто тој во Евангелието по Матеј вели: „Кој ќе уништи една од овие мали заповеди и така ги поучува луѓето, ќе биде повикан во царството небесно“ и така натаму (Матеј 5:19); зборот „мислење“, според толкувањето на божествениот Златоуст, значи и дека „ќе биде осуден“. Ако некој се осмели да каже дека Исус го вели ова за заповедите на законот, бидејќи тој погоре рече дека „нема да помине ниту една јота или една точка од законот“ и така натаму, тогаш тоа е неправедно, зашто Самиот Спасител прв ја прекршил заповедта за саботата, за која бил обвинет од фарисеите, кои рекле: „Овој човек не е од Бога, зашто не го пази Сабот“. Но, дури и по Него, Неговите ученици, од кои прв беше блажениот Павле, беа целосно насочени против сите заповеди на законот, бидејќи служеа како навестување на иднината, и ги уништија сите, како што е опишано во светата книга Дела на апостолите и во други божествено вдахновени книги. Од ова е јасно дека Спасителот го рекол ова за заповедите на новиот завет; зошто, завршувајќи го тоа побожно учење, повторно ги потврдува учениците со следнава заповед, велејќи: „Секој што ги слуша овие мои зборови“, кои сега ви ги кажав, „и ќе го направам како мудар“ и така до крајот (Матеј 7, 24-26). Спасителот не само што ни заповеда со тоа да го почитуваме Неговото божествено учење, туку и во Евангелието по Јован, повеќе од еднаш, туку постојано го прави тоа со големо внимание, како во следната парабола, велејќи: „Не влегувајте низ вратите во бачилото, туку крадејќи на друго место, и тој крадец е крадец“ (Јован 10). Која е оваа врата ако не Самиот Тој што вели: „Јас сум вратата на овците? И таму вели за Себе дека „кога ги роди Своите овци, оди пред нив, и овците одат по Него, како што води Неговиот глас; но тие не одат по туѓинец, туку бегаат од него, зашто не го познаваат чудниот глас“ (Јован 10:4–5, 9); исто така: „Бидете во Мојата љубов“ и, поучувајќи како да останете во неа, вели: „Ако ги пазите Моите заповеди, ќе останете во Мојата љубов“ (Јован 15:9–10). И повторно: „Ако останете во Моето слово, навистина ќе бидете Мои ученици и ќе ја разберете вистината, и вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:31-32). Зарем после ова не е јасно дека Латините лажат, тврдејќи дека воопшто не отстапиле од Божественото Евангелие, кога Христос со Својот жив глас ги поучувал учениците на учениците за такви страшни и возвишени правила, а потоа, неколку години по Неговото вознесение на небото, блажениот Јован, на островот Патмос, на островот Патмос, конечно се плаши од нечиј друг глас. на светата исповедна вера, ја уништија? Како да се пофалат дека се собрани со Христа, кога не го чуваат Неговото учење? Зарем не треба да се препознаат како крадци и разбојници, како оние кои не влегуваат во бачилото низ евангелската врата? Или како ќе се ослободат од вечните маки со вистината, кога не се покоруваат на евангелската вистина, сведочена и одобрена од толку многу и толку големи богоносни отци толку години? Како да не бидат одвоени од љубовта Христова, кога не сакаат да ја слушаат Неговата теологија за Светиот Дух, туку, понесени од расипани лажни мисли за мудроста на овој свет, кои лазат на земјата, во која тие го практикуваат, достоинството на Параклетот, кое произлегува од Едниот Отец, е многу лудо определено, не знаејќи дека само двајцата се непроменети. Еден Отец и Еден се раѓаат со раѓање, а моногеноста е Негова особеност, па Светиот Дух, во сè еднаков на Отецот и Синот, излегува сам од Едниот Отец и затоа Неговата поворка се препознава како еднопроизведено, што ја сочинува Неговата особеност, својствена за Него. Но, ние ќе зборуваме за ова подоцна. Сега да ги понудиме заповедите на богоносните луѓе, како што ветивме. И пред сè, божествениот Павле, откако се разбудил од мракот на Евреите, а во исто време и од гневот, и откако ја испил целата животворна чаша на Вистинската лоза и знаејќи ја на најсигурен начин волјата на Спасителот, во своето писмо до Колосаи заповеда: „Пазете се, да не ве измами некој со полоши филозофски елементи, според филозофијата. светот, а не според Христа“ (Кол. 2, 8); Исто така, Галатов, сакајќи да потврди, вели: „Но, дури и ние или ангел од небото да ви ја донесе добрата вест, нека биде анатема, како што претскажав, а сега пак велам, ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што веќе јадеше, нека биде проклет“ (Гал. 1, 8-9). Види, најчесен човеку, колку блажениот Павле ја нарекува почитуваната филозофија залудно ласкање, крадење на умовите на обичните луѓе, како што потекнуваат од човечките традиции, според елементите на светот, а не според Христа. Зар не е тоа што сега ги води латинските народи, изопачувајќи ја апостолската вистина? Одете ментално во италијанските училишта и ќе видите како течат таму, како давени потоци, учењата на главно Аристотел и Платон и слично. Ќе видите дека меѓу нив не се разгледува ниту една догма освен ако тоа не е потврдено со аристотеловски силогизми. А ако тој не се согласува со нивната наука, тогаш или го отфрлаат како безвреден, или во него го отфрлаат она во кое тој не се согласува со нивната наука и го менуваат за да му угоди на аристотелското учење, а потоа го бранат како највистинито. И како да ви го објаснам сето сегашно беззаконие на Латините, кои, како што вели апостолот, ревносно се заведени со филозофско ласкање за бесмртноста на душата, за идното уживање на праведниците и за состојбата на верните по заминувањето од овој живот: во сето тоа тие се грешат, бидејќи се водени од надворешно, диалофилско знаење примарно на црквата. од Бога. Добро е, навистина, да се знае почитуваната надворешна наука, но таа е погодна само за стекнување умешност на добро зборување и за софистицираност и развој на умот, а не за совладување на божествените догми и духовно расудување. Зашто ова е пред се мисла и пред се размислување за она што постои и што не постои; се знае и се гледа само со вера; тој бега од сета вербална наука, наоѓајќи се над неа. Знаејќи го тоа добро, блажениот Јован Златоуст така зборува во својата проповед за серафимите, каде што го објаснува видението на светиот пророк Исаија. Неговите златни зборови за ова се следните: „Она што го виде, го кажа за тоа, но на кој начин молчеше. Го прифаќам кажаното и не го тестирам она што е тивко до суптилностите. Го разбирам она што е отворено и не се распрашувам во она што е скриено: затоа е скриено. Читањето на Писмото е златна војна, а не златна рамка, а не е златна војна, туку златна рамка. пајажина, ја знам слабоста на моите мисли. Не е безбедно да ги поместиме овие граници: па како можеме да го промениме она што Бог ни го одредил? О, какво непроучливо почитување на овој блажен Отец, господине Теодор! Тешко на нашата дрска бесрамност, поради која се осмелуваме да се обидеме да пробаме божествени тајни, кои се сосема неразбирливи за самите ангели! Овој, кој беше таков и толку голем по доблест, не се осмели да размислува или да каже повеќе од тоа колку е достоен робот, туку се задоволуваше со она што го рекол пророкот, омаловажувајќи ги и споредувајќи ги своите мисли со пајажина. Ние, бидејќи сме многу подалеку од благодатта и мудроста што му се дадени од небото, отколку од неговиот неспоредлив живот и ангелска светост, напротив, во најголем дел сме понесени од прашината на страстите и прилепувајќи се, како неми говеда, до гнасната сладострасност, имајќи мала искра на надворешна контроверзност, а не со филозофија, како на нас, како и да се измачуваме. животните, и одеждата на Црквата, исткаена од највисокото богословие, жално ги кинеме со дијалектичко насилство и софизми и попусто се расправаме, обидувајќи се да им ги покажеме на луѓето светите тајни што се учат, а кои се сосема неискажливи и неразбирливи и познати само на Едната Света Троица. И додека свети Јован Златоуст вели дека „не е безбедно да се поместат границите; и како можеме да го промениме она што Бог ни го одредил? - ти, Никола, не се плашеше, обидувајќи се да уништиш толку голем и цврст темел на целиот божествен дом на нашата безгрешна вера, најпрво воспоставен од Бога, а потоа составен и одобрен од толку многу и толку големи божествени отци, со софистички гнасни протегања! Зарем ова не е очигледна лудило и лудило на умот? Но, препукувањето, како непотребно и не служи за создавање, е нешто што треба да се напушти; нека дејствува разбирливиот збор, како најобразовен за слушателот, кој треба да биде цел на сите проповедници на вистината. Тоа го потврдува божествениот Павле. Сега е време да го слушаме најмудриот Дионисиј, наречен Ареопагит, што ни заповеда за ова и колку ни дозволува да доживееме за Божествените Ипостаси. Тој вели: „да се држиме за она што Бог ни го покажал во божествените списи, „зашто секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината“ (Јаков 1:17); сепак, сè што се движи и потекнува од Отецот, доаѓа кај нас со благодат, повторно, како сврзувачка сила, се свртува кон единството на Бога и во изворот на Бога; Него, како што вели светото слово“. Овде тој, таков и толку голем, вели: „Ќе држиме, односно цврсто ќе го зачуваме она што божествено ни го објави Светата Троица“, но ти, човеку, не се плашиш да го промениш ова, а другите ги вовлекуваш во истата јама. Но, да слушаме и како тој нè учи да филозофираме за суштинското Божество. Тој вели дека „натприродното раѓање на Бога не се дели еден со друг. еден извор на врвно суштинското Божество е Отецот; Синот не е Отецот и Таткото не е Синот“. Очигледно, ова важи и за Светиот Дух. Зашто, ако разбраше дека Синот е изворот на Духот, немаше да рече дека само Отецот е изворот; за тоа што е единствено не признава друг. И повторно вели дека „изворот на Божеството е Отецот, додека Синот и Духот се раѓањето на Бога, така да се каже, гранки на раѓањето Божјо, како цвеќиња и натприродни светла, како што ги примивме од светите зборови“. Што може да биде посветло и посигурно од ова сведоштво? За тајниот учител на свети Дионисиј за скриеното и неискажливото, врвно суштинско Божество бил Павле. Тој јасно вели дека во натприродното раѓање на Бога, едниот не учествува во другиот, односно не учествува во особеноста што е карактеристична за секоја од Богородителските Ипостаси, како што се: нераѓањето на Отецот, раѓањето на Синот и поворката на Светиот Дух. Латините веднаш го отфрлаат сето ова почитување, не срамејќи се да тврдат дека овие карактеристики на Ипостасите се подложни на промена, и на тој начин јасно и противречат на вистината, признавајќи го Синот, заедно со Отецот, како автор на поворката на Светиот Дух. Што друго сакаат да докажат со ова, ако не дека особеноста на Отецот, со потеклото на Духот од Него, преминува на Синот, како што ќе се покаже подоцна? Дионисиј понатаму вели: еден извор на натприродното Божество е Отецот; Не се срамите да го признаете Синот како извор на Божеството! Ако го прифатиме вашето мислење, тогаш како ќе останат валидни зборовите на Дионисиј, кој Синот и Духот ги нарече гранки и цвеќиња, кои и двете израснаа од коренот-Татко? Гранката е Синот, гранката и Светиот Дух; исто така, бојата е Синот, бојата е Светиот Дух. Тој не рече: „гранчиња и цвеќиња“, во еднина, туку „гранки и цвеќиња“, во множина, за да покаже дека Тие не растат едни од други, туку дека од Едниот Отец, како од корен, и двајцата подеднакво растат. Од каде го прими, или од кој друг Павле ја слушна побожноста што сега ја проповедаш, човече? Тој (Дионисиј) вели: „ќе држиме“; и дали тврдите дека вие и папата имате моќ да ги поместите татковските граници и да ги менувате како сакате? Кој ти ја даде оваа моќ? Ти е доверено да го промовираш спасението на луѓето како тебе, и тоа не како што сакаш, туку според спасоносното учење на светото Евангелие и според апостолското и татковското предание, така што и ти можеш да слушнеш: „Благословен си Симоне, вар Јона, зашто не ти се откриени месо и крв, туку Мојот Отец 7:1“ (1). Ако постапите поинаку, тогаш внимавајте да не го слушнете тој страшен глас: Одете од Мене, сатано, „зашто не мислиш на Божјите работи, туку на човечките“ (Марко 8:33). Поради оваа причина, вие и клучевите го прифативте значењето на невидливите богатства, кои морате да ги отворите во тајност и да ги покажете на начин на кој Господарот на куќата ги ставил во апостолските ковчези со повелби и мастило и животворни зборови, а не на начин да се истроши нешто туѓо, и да го браните тоа со дијалектички напрегања и сличности, а не со духовно убедување на верата. А дека не треба да се осмелуваме да филозофираме или да кажеме ништо друго освен она што ни го учи Светото писмо, тоа јасно го покажува свети Дионисиј, велејќи: „Воопшто не ни е дозволено да зборуваме или размислуваме за натприродното Божество, освен за она што ни е откриено од Бога во Светото Писмо“. Забележи овде, о чудесен Теодоре, почитта на свети Дионисиј! Не е дозволено, рече тој, не само да се зборува, туку дури и да се мисли дека Николај и неговите соучесници паднале во таква дрскост што се фалат дека го докажуваат скриеното и неоформливо натприродно Божество со геометриски фигури, покрај Светото писмо. Што друго би можело да биде најскриено, ако не раѓањето на Единородениот од Отецот и поворката на Параклетот, според Павле, Параклитот тестира: „Духот“, вели, „ги испитува длабочините Божји“ (1. Кор. 2:10). На која натприродна сила на високиот разум и разбирање достоинство се наметнуваме, без страв да не се втурнеме во таа длабочина на божественото прикривање, кое сè уште не е подложно на разбирање и испитување, кое е покриено во темнина, според словото на божествениот Давид: „и покријте ја својата темнина“ (Пс. 17:12) сензуалното, или во каква е нивната поврзаност и интеракција? Зарем ова не е достојно за голема смеа и не е ли ова очигледно лудило? Зар не е доволно, човече, да ја препознаеш својата слабост, да го зачуваш она што е тестирано од толку многу свети луѓе и за толку многу поволни времиња? А Павле, кој бил фатен до третото небо и слушнал неискажливи глаголи, извикува велејќи: „Делумно разбираме, а делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9). Тој е делумно, а вие сте целосно! Зашто да се расправаат преку лукавство и човечки намери да се покаже она што е скриено за Божественото - каква е Неговата природа и начин на постоење - што друго значи ако не дека сè е веќе разбрано од нив? Но, да се вратиме со своето слово таму од каде што заминавме и да ги слушаме другите божествени отци што ни заповедаат да ја чуваме светата исповед на верата недопрена и неподвижна, без ништо да додаваме или одземаме. Под Теодосиј Помладиот, во Ефес се собра Светиот Трет Вселенски Собор, кој го екскомуницира злобниот Несториј од општеството на верниците. На чело на овој Собор беше најспокојниот Кирил, кој беше и послушник на преблажениот Селестин, Римски папа. На овој свет Собор, најблажениот Селестин, во своето послание, кое до ден-денес е зачувано кај нас недопрено со Христовата благодат, пишува за божественото и свештено исповедање на верата вака: „ако некој, одземајќи нешто или додадејќи на исповедањето на верата, беше анатемизиран, тогаш тоа беше направено со потполна чесност до нас правилно; Отците не поднесуваат ниту собирање ниту одземање Во нашите книги читаме дека не треба ниту да се собира ниту одзема, а оние што собираат или одземаат се подложни на големи маки. Затоа, за таквите луѓе подготвуваме и оган и железо, бидејќи во спротивно тие не можат да се поправат“. Слушаш ли, Никола, дека догмите што ни ги поучуваа тие блажени отци во светото исповедање на верата беа поучени со комплетност и јасност, односно најсовршени и најсветли, и колку што беше можно за нив да сфатат и за нас да се приспособат, тие беа толку јасно и чисто кажани од нив, и не бараат повеќе никакво објаснување; напротив, оние кои се осмелуваат да направат нешто од тој вид се предмет на анатема, односно менување, додавање или одземање, а им се заканува оган и железо, односно проклетство, екскомуникација и отсекување од општеството на верниците. Според ова, блажениот Кирил зборува, како од името на неговиот свет собор, во едно од своите посланија, што му ги испратил на Антиохискиот патријарх Јован, и во кое се оправдува против клеветата на Теодорит, епископот на градот Кир, против него, како да се придржува до догмата дека Светиот Дух произлегува од вечниот и суштински вечен Дух. Одговарајќи на ова, тој вели: „Во никој случај“, вели тој, „не дозволуваме промени во верата што ни ја предале нашите татковци, односно во исповедањето на нашата вера, и не дозволуваме себеси или другите да сменат ниту еден збор од она што е пропишано во него, или да прекршиме слог, сеќавајќи се на оној што вели: „Не менувај ја својата граница на таткото“ (П. 22:28 зашто тоа не го рекоа тие, туку Духот на Бога Отецот, кој произлегува од Него и кој во суштина не му е туѓ на Синот“. Слушаш ли дека не само значењето, туку и зборот и слогот, тој забранува менување и не дозволува никој да го нарушува, ниту себеси, ниту на другите, велејќи го тоа во име на целиот собор - тоа беше вселенски собор - и им беше дадена оваа забрана и беа изразени страшни клетви, кои се содржани во книгата на актите на соборот. Ако не си дозволат, тогаш како да ти дозволат? Дополнително, треба да се забележи, најмудриот Теодор, дека Антиохискиот патријарх Јован и источните епископи кои биле со него, откако добиле таква порака, се увериле во православието на Кирил, се помириле со него и склучиле договор, но пред тоа биле разделени, како што пишува Теодорит за ова, кој внимателно ја пронашол и ја прочитал пораката епископот. да се согласи, и дека се фали со своето потекло од вистината на Евангелието, и дека нашиот Господ Исус Христос во него се проповеда како совршен Бог и совршен Човек, но Светиот Дух нема постоење од Синот или преку Синот, туку произлегува од Отецот, и Тој е наречен Свој на Синот, како со една суштина со Него. Што може да биде појасно и посигурно од ова сведоштво против латинскиот бунт? Епископите го обвинија блажениот Кирил дека се држи до догмата дека Духот доаѓа од Синот и преку Синот има вечно битие; тој, отфрлајќи го ова обвинение, јасно се оправдува со фактот дека не филозофира, туку го препознава како доаѓа од Отецот, според традицијата на Светото писмо, и дека има постоење и од Синот, тоа е туѓо во смисла на суштина, односно дека Тој е од истата суштина и природа, но не е тоа по потекло, но, не е тоа по потекло. Епископите, откако ги прифатија и ги пофалија овие изрази, преку Теодорит велат дека Светиот Дух нема постоење од Синот или преку Синот, туку доаѓа од Отецот и се нарекува Син, како едно суштинско со Него. Еве колку оттука е јасно разбирањето на блажениот Кирил што го имал за поворката на Светиот Дух! Латините се трудат да го докажат спротивното од она што светците го разбрале и не се срамат да се спротивстават на толку јасна вистина. Значи, разбирањето на блажениот Кирил е ова!.. Да слушнеме и што заповедал Четвртиот вселенски собор, кој се состанал во Халкидон под цар Маркијан, за светата исповед, против Евтих и Диоскор. Оваа катедрала беше украсена и одобрена од Неговото Блаженство Лав, Римски папа, од неговите свети управители Пасказин, Луценциј и Бонифатиј. Откако ја прочита светата исповед на верата составена од Првиот и Вториот собор, а одобрена од Третиот, тој рече: „Овој свет вселенски собор заповеда никому да не смее да изговара, ниту пишува, ниту составува, ниту поучува, ниту докажува друга вера. а клириците – титулата свештенство ако се прости, нека им е проклето“. Исто така, и во истите изрази, другите собори заповедаат: Петтиот, Шестиот и Седмиот, кој јасно извикува: „Ние ги почитуваме законите на Црквата, ги чуваме границите на нашите отци, ги проколнуваме оние што нешто додаваат или одземаат од учењето на Црквата“. И повторно: „Ако некој ја отфрли целата црковна традиција, пишана или непишана, анатема“. Што ќе кажат против ова противниците на вистината? Како можат да се ослободат од анатемата на толку многу и толку големи блажени отци, дури и ако бескрајно се фалеле со Рим и неговото величество? На крајот на краиштата, големината и моќта не зависат од градовите или апостолските престоли, туку од правилните догми, божествениот живот и татковското учење се управува и се признава вистинската вера. И нема да викаме лекар, додека имаме здрав ум, некој што е облечен само надворешно во лекарска облека, а нема лекарско знаење кое одговара на облеката. Но, кој знае да постапува со доверливо знаење во согласност со медицинската наука, според посветеноста на најмудрите лекари досега, ние го препознаваме како лекар и го повикуваме да лекува болести, доколку се грижиме за нашето здравје. Но, да слушаме и што ни заповеда за ова блажениот Јован Дамаскин. Тој го вели ова: „Сè што ни беше поучено со законот и пророците и евангелието, да го проучуваме и чуваме чесно, и нема да бараме ништо друго. Зашто Бог, како добар и давател на секое добро, го откри она што требаше да го знаеме, но она што не можевме да го задржиме, го молчеше. божествена традиција“. Зашто, кој отфрла нешто мало или големо божествено, го отфрла целиот закон и е почитуван заедно со неговите престапници“. Така, овој благословен и славен просветител на вселената, црковниот славеј, слатко опеениот орган на Светиот Дух, вели: ние прифаќаме сè и чесно го учиме и чуваме, а зошто ништо не учиме и не тестираме? задоволни, односно да се одмориме во ова, како што е утврдено од Бога. И ако не сакаме да му покажеме голема чест на ова, тогаш барем ќе го почитуваме, како што ги почитуваме заповедите на земните кралеви, и без испитување ќе го одржуваме ова, исто така. Но, Римјаните остануваат глуви на ова, како глув газет што си ги покрива ушите, и не сакаат да ги прифатат целите, туку, еднаш надуени со ароганција и празно мислење, со голем презир го отфрлаат сето она што не одговара на лукавите дијалектички аргументи, како безвредно. Но, повеќе за тоа подоцна; Сега да разгледаме што е поврзано со нашата тема. Под Василиј, царот на Константинопол, и под Пресветиот патријарх Фотиј, кога со патријаршискиот кормилар управувал Светиот Јован, папата Римски, украсен со целото православие и чесноста на евангелскиот живот, по наредба на царот и светите патријарси, бил задолжен Вселенски собор на Констант и на конгресот. новопојавената и возвишена латинска ерес, која како силна бура ја вознемири Светата Божја Црква. На овој собор, од Светиот папа Јован беа испратени неговите пратеници Павле и Евгениј, божествени епископи и третиот презвитер и кардинал Петар. Овој свет собор, по одобрувањето на Седмиот собор, доволно ја разоткри латинската ерес и ги анатемиси оние што ја бранеа, правејќи таква определба против оние кои се осмелиле да променат нешто во исповедањето на верата. „Ако некој, вели тој, освен оваа света исповед на верата, се осмели да напише нешто друго, или додава или одзема, и се осмели да го нарече соборна заповед, нека биде осуден и отфрлен од целото христијанско општество“. Божествениот свет собор прогласи такво екскомуникација против тоа беззаконие. За тоа се радуваше најблажениот папа Јован, задоволен од тоа, и поопширно и појасно му пиша на Неговата Светост Патријарх Фотиј, целосно отфрлајќи го додавањето на светиот симбол на верата. Тој вели: „Вашето братство добро знае дека кога ни дојде оној што беше пратен пред тоа и нè праша за светото исповедање на верата, нè најде дека ја чуваме недопрена, како што најпрво ни беше научено, и дека ништо не додаваме и одземаме, знаејќи со сигурност дека најтешката осуда ги чека оние што се осмелуваат да го направат тоа. Затоа, повторно ѝ објаснуваме на вашата светост дека во врска со познатата мудрост, за која се случија искушенија во Божјите цркви, не само што не го кажуваме тоа, туку ги сметаме и оние кои претходно се осмелиле да го сторат тоа без дозвола, за злосторници на Божјите зборови и изопачувачи на теологијата на Господ Исус Христос и Светите Отци, кои ја исповедале верата на соборот. Ние ги сметаме тие злосторници на исто ниво со Јуда, бидејќи тие се осмелија да го направат истото како и тој, не го предаде на смрт Господовото Тело, туку верниците, кои се членови на Неговото Тело, одвојувајќи ги и разделувајќи ги едни од други и на тој начин предавајќи се на вечната смрт, а особено себеси, како што именуваниот ученик постапил неправедно. Така тој блажениот Отец со овие кратки зборови јасно покажа дека оваа ерес е омразена и отфрлена, така што ги споредува со Јуда оние кои ја измислиле и кои после нив ја поддржуваат. Што можат повторно да кажат противниците против ова? Или и тие ги запираат ушите против ова, како глув адаптер, и не прифаќаат укор? Сето ова не беше кажано и направено вчера или вчера, а не во ќош или на темно место; Тие не се осмелуваат да го кажат ова ако разумно размислуваат и се грижат за вистината. Дали не поминаа повеќе од шестотини години откако ова беше напишано и направено? Зарем сето тоа не беше постигнато во антички Рим и во самиот тогашен град, пред автократите, епископите и учителите, кога не само во божествено вдахновената филозофија, туку и во надворешните науки, и двата именувани најславни градови процветаа до совршенство, но и свештеничките и граѓанските чинови блескаа во изобилство, чесност и духовен живот. Но, пречесниот папа Адријан, кој беше по Јован, како што вели преподобниот Фотиј, според прифатениот антички обичај, му испрати на Фотиј соборно писмо во кое и тој проповеда побожност и го теологизира Духот како доаѓа од Отецот. Но, зошто да зборуваме многу кога можеме да ги запреме устите на оние кои се спротивставуваат на вистината - со она што го направи блажениот Лав, папата од Рим? Овој блажен папа Лав, кога виде дека оваа новооткриена ерес ја расипува Светата Голема Црква што му е доверена, тогаш, покрај многуте други мерки што ги презеде за да ја истреби оваа еретичка болест, излезе со таков лек: испрати соборни пораки до сите подрачја и земји што му се подредени, заповедајќи ги сите свети цркви на верата на Бога. Божествената Литургија не во латински прилог, туку на грчки, без додаток „и од Синот“, со што се постигнуваат две одредени цели: прво, кога се пее исповедањето на верата во грчкиот говор, што е попогодно за изразување концепти, попогодно е за мноштвото верници што му се подредени да ја избегнуваат бездната на ерес без штета; второ, на овој начин се обновил соединувањето на љубовта што постоело од почетокот со Источната црква, кое веќе почнало да се нарушува поради лошата волја на оние што сакале да бидат еретички. Исто така, со тоа на сите им покажа каква чест и каква почит треба да уживаат меѓу сите Светата Голема Апостолска Црква во Цариград и другите источни свети Божји цркви, како што се Александрија, Антиохија и Ерусалим. Така, овие блажени, навистина, ученици на кротливиот Исус знаеја да се сакаат еден со друг и да се воздигнуваат со чест во едноставноста на срцето и во духот на кротоста. И тоа не беше единственото нешто што го направи блажениот Лав, како што раскажува свети Фотиј, туку откако во црковната табла на Соборниот храм на светите апостоли, зачувана од античките времиња, кога побожноста процвета, најде два штита, на кои на грчки беше напишано светото исповедање на безгрешната вера, без додавката „и ги извади сите пред да ги прочита“ и ги нареди овие целото мноштво римски народ, како друг Мојсеј, кој ги примил бого напишаните табли од Бога и им ги покажал на оние што не го послушале, за, барем на овој начин, да ги натера да ја остават настрана тврдоста на своето срце и да ја прифатат љубовта. „Но во злата душа“, рекол мудриот Соломон, „мудроста нема да влезе“ (Мудр. 1:4); па тие, откако еднаш ја проголтаа улицата на ароганцијата и вообразеноста, која злобниот ловец ја фрли на нивно уништување, останаа неизлечени и неисправени. Но нека си одат по својот пат; Ние, со некои мали аргументи, им дадовме доволно упатства на оние што ги слушаат божествените списи, во едноставноста на здравата вера, со страв Божји и со сета вистина, им посведочивме дека тоа не произлегува од исповедањето на верата, ниту мало ниту големо, ниту говор, ниту слог од она што е таму положено, да се придвижува и да се зачува со сите сили. внимание, како зеница, за да не се изложувате на анатема на толку многу и толку големи свети отци. Со ова го завршуваме првиот дел од овој збор, кој вашето Господарство ќе го прифати и прочита. И ако најдете во него нешто добро кажано, тогаш припишете му го на Давателот на сите добри нешта - Бог, со чија благодат сме зајакнати, наскоро ќе го испратиме остатокот од овој збор, каде што, колку што Бог помага, ќе ги осудиме главите на Николаев, кои Николај Немчин ги составил против правилната догма на Сесветиот Дух, како што ви ветивме. Бидете здрави! „Почетокот на Твоите зборови е вистина, и целата судбина на Твојата праведност останува довека“ (Пс. 119, 160), извикал кумот Давид, осветен во својот ум со словото на Утешителот. И како може судбините на праведноста да не бидат и да не се нарекуваат вистинити, кога Бог го поставува законот и ни го заповеда? И ако учењето содржано во нив за Него и за сè е вистинито, а ние, сочувајќи го, можеме да добиеме вечен живот, тогаш и Латините треба, ако не сметаат дека е праведно да покажат поголема вера и поголема чест на божествено вдахновените зборови на божествените евангелија отколку на зборовите на мудрецот Аристотел, на кого тие му оддаваат голема почит на зборовите, барем еднакво или со божествено почитување. учење Тие сметаат дека нивниот мудрец е непроменлив, и затоа зборовите на Господарот на сите треба да се чуваат чисти и нерасипани. И како што се навикнати секоја позиција и доктрина измислена покрај учењето на Аристотел да ја нарекуваат лажна и измамничка, така и оној што бестрашно поучува спротивно на зборовите Господови и на установите на блажените отци, особено во однос на побожноста и исповедањето на православната вера, треба да размислува и да го нарекува еретик. Сега тие се толку вознемирени што не само што се сметаат себеси за моќ да ги променат зборовите на Учителот, туку и не се плашат да лажат против евангелистот Јован и, гордо осмелувајќи се да сторат сè, лажно велат дека блажениот Јован со посебна намера рекол дека Духот произлегува исклучиво од Отецот - за да ги уверат отец-апостолите, кои сè уште не знаеле за право на апостолите. Тие не знаат, проклети, дека светото евангелие по Јован е напишано многу години по слегувањето на Утешителот врз блажените апостоли, кога сите подеднакво, според прифатливоста на човечката природа, богато се збогатиле со спознанието за неискажливите Божји тајни, според отвореноста на Светиот Дух подеднакво и јасно го обелодениле целиот свет. чисто Го проповедал, а не тајно или гатачки, не како Евреите преку прототипови. На оние, како што требаше, им се проповедаше величината Божја преку сенки и гатање поради младоста на слушателите и нивната инфантилна расправија; овде Света Троица се проповеда јасно и чисто, без гатање. Сега Господ вели: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“; исто така: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:9-10). Исто така, за Светиот Дух, многу Господови зборови објаснуваат и покажуваат дека е Бог, еднаков во сè и едносуштински со Отецот и Синот. Но, Латините, откако православните ги прашале зошто дошле до додатокот „и од Синот“, велат дека тоа внимателно го прават за да покажат дека Синот е еднаков на Отецот во сè и е семоќен. Вака Латините одговараат рамнодушно и бесмислено. И тие не разбираат дека е можно разумно да се изготви некакво правило и учење за ова, во врска со кои прво не биле воспоставени соборни божествени догми, или каде што оваа разумност не се однесува на најважниот предмет на верата и не му штети на божествено инспирираното учење за божествените догми и апостолските заповеди. Сигурен сведок за тоа е блажениот Кирил, кој на третиот свет собор ја одобрил светата изјава на верата со најстроги закони, меѓу кои го вели вака: „Ако некој промени нешто од светите и божествени догми на отците, тогаш тоа не треба да се нарече предвидливост, туку злосторство и отстапување од догмата и злоба против Бога“. Блажениот Златоуст, сакајќи да ни го всади најголемиот страв во однос на божествените зборови, вели: „Како на царска паричка, ако некој уништи макар и мал дел од царскиот лик, тогаш целата паричка станува фалсификувана, така и во вистинска вера: кој ќе промени и најмало нешто во неа, сето тоа го оштетува“. По ова, божествениот Исидор Пелузиотски вели: „Оние кои се осмелуваат да одземат или да додадат нешто на вдахновените зборови страдаат од една од двете работи: или не веруваат дека Светото Писмо го кажал Светиот Дух, и тие се неверници; или се сметаат себеси за помудри од Светиот Дух, а тоа не значи ништо повеќе од тоа дека се опседнати“. Затоа, ние треба да бидеме против овие, наречени од блажениот отец демонски и неверни, не кажувајте ни збор; за каква корист може некој да добие од таквите? Но, за да не може лагата да се пофали против вистината, сфатив дека е потребно, мудри Теодоре, да станам со помош на Бога за да ги уништам поглавјата на свети Никола, во кои тој ја изразуваше својата злоба против вистината, и кои ќе се обидам да ги разоткријат со помош на Бога со зборовите на вистинската љубов, а не со измама, како што се покажува дека е надворешно, а не со секоја лага. мудроста на овој изминат век - чисто и беспрекорно божествено вдахновено учење. Бидејќи Николај поставува две основи на неговата теологија - двојното учење на Светиот Дух, кое било пред слегувањето на Светиот Дух врз апостолите на денот на Светата Педесетница, и тоа ги зајакнува да ги убеди оние што едноставно го слушаат божественото писмо дека Светиот Дух вечно продолжува според Хипостасот, па потоа треба да започнеме со исказот. Латините лажно измислиле сами против апостолската вистина. Ова учење нема да го најдете кај ниту еден од античките теолози и учители, чии учења се шират од крај до крај на вселената, колку и да барате, туку ќе откриете, напротив, дека сите се противречат на ова и, како туѓи, го отфрлаат. Многу сум изненаден што Николај, интелигентен, како што слушнав, и вешт во вербалните науки, не разбира дека ја создава својата куќа на толку мали и подвижни темели. Ги нарекувам мали не поради нивната суштина и не поради нивното достоинство, не, туку поради интелигенцијата на оние што планирале да им подигнат огромна кула, еднаква по важност на Вавилонската кула. Кој, откако барем еднаш го прочитал толкувањето на светите отци на Евангелието, нема јасно да разбере дека и пред спасоносните страдања, даровите и моќта што Спасителот им ги поучувал на Своите свети ученици, и по воскресението, благодатта на Духот вдахновена од него (Јован 20:22), имало приватни дарови, заедно со најсовршените дарови за најпретседателите. слезе врз нив, како и будната промисла оддалеку обезбедена од Бога за отфрлање и уништување на ерес што ќе се појави последователно, препознавајќи го Светиот Дух како создаден и туѓ на Божеството на Отецот и Синот. Значи, подароците што им беа дадени тогаш беа приватни дарови, а тоа е јасно од она што Господ го кажа на едно место: „Ете, ви давам моќ да газите по змијата и врз шкорпијата и врз сета сила на непријателот“ (Лука 10,19); и повторно: „Исцелувајте ги болните, исчистете ги лепрозните, истерувајте демони“ (Матеј 10,8); а на друго место: „Прими го Светиот Дух: ако им ги простиш гревовите, ќе им се простат гревовите“ (Јован 20, 22-23) итн. Тоа се духовни дарови кои содржат моќ да се простуваат гревови, да се изгонуваат демоните и да се лекуваат болести. А дека тоа биле приватни дарови кои излегле од полнотата на Спасителот и дејствувале во одредено време, а не значајно емитување на Духот од Синот, како што сакаат да докажат Латините, јасно е од многу околности, а особено од фактот дека не е видливо дека тие (пред конечниот прилив на Светиот Дух) некому му ги простиле гревовите, поради стравот и од стравот, туку од стравот. Евреите, зашто сè уште не беа целосно обдарени со моќ одозгора, поради што некои се свртеа кон риболов, не долго заборавајќи на заповедите на Спасителот. По спуштањето на Параклетот, ништо слично не им се случило, но облечени во Неговата потполно неодолива моќ, тие смело се втурнале во целата вселена, како лавови убедени во сила или како крилести орли. Како може да се каже, или барем еднаш да се помисли, дека дарот на Духот, даден или вдахнат во тоа време, служи како доказ дека Светиот Дух суштински произлегува од Синот, односно ипостасно? Оние кои се мудри на овој начин, нужно, треба да претпостават една од двете работи: или дека тогаш учениците го примиле Духот на половина пат, или целосно и совршено. И двете, не само да се каже, туку и да се мисли, се подеднакво безбожни, зашто Светиот Дух, и по суштина и по сила, секогаш е нераскинлив во Себе и еквивалентен, како вистински Бог и во се еднаков на Отецот и Синот, освен по имотот. За ова ќе испаднат мудри и нешто уште понесоодветно. Ако тие веруваат дека суштината на Духот тогаш им била дадена на учениците со сетилен здив, а не со моќ да прават чуда, тогаш тие, без да го сфатат тоа, го препознаваат Духот како предмет на преглед, бидејќи Тој се излеал преку сетилните, телесни усни на воплотениот Бог Словото, како преку некаков вид цевка. Што ќе има полошо од оваа мудрост, господине Теодор? Зашто, јасно е дека сè што е предмет на скици има почеток и е подложно на времето, и не се разликува по ништо, или многу малку, од духовите кои служат. И дали македонската ерес нема да се појави повторно ако прифатиме дека Духот што се вдахнал на учениците во тоа време не бил некаков духовен дар духовно предаден од Исусовата полнота, туку ипостасна поворка подложна на контури, како што филозофираат Латините? За ова, божествениот Јован Златоуст, во 87. разговор, го толкува Светото Евангелие по Јован вака: „Некои велат дека со дишењето Христос не им го соопштил Духот на учениците, туку само ги направил способни да Го примат. На крајот на краиштата, ако Даниел се уплашил кога го видел ангелот, тогаш што не би го примениле учениците однапред да го доживеат ова? Тој вели, Христос не рече: ти го прими Светиот Дух, туку - прими оној што вели дека тогаш примиле некаква сила и духовна благодат, но не толку за да ги воскреснат мртвите и да создаваат сили, туку само да простуваат гревови, зашто даровите на Духот се различни, затоа тој додал: „Ако им ги простиш даровите. Потоа, по четириесет дена, тие добија моќ да прават чуда и затоа тој вели: Ќе ја примите силата дека Светиот Дух дојде врз вас, и ќе бидете сведоци откако ја примија огнената благодат на Духот. Така вели божествениот Златоуст за силата дадена тогаш со здивот на силата, следејќи го божествениот Павле, кој вели: „Поделбите на даровите се, а истиот е Духот, и поделбата на службите е суштината, и Господ исто така“ (1. Кор. 12, 4-5) и така натаму. Николај понатаму вели дека ако Синот го имал Духот во Себе, немаше да Му даде; ако, како оној што го има во суштина, им го дава на оние што се достојни, тоа значи дека и вечно Го дава. Наспроти ова ќе одговориме вака: Синот го има во Себе сиот Дух, но во смисла на единството на битието и природата, а не како причина за ипостасната процесија. Зашто овој имот му припаѓа само на Отецот. Според размислувањата на сите теолози воопшто, целиот Отец е во сиот Син, а целиот Син е во Отецот; но од ова не произлегува дека Отецот е роден од Синот, бидејќи Тој е целосно во Него. Слично на тоа, целиот Син е суштински во Духот; но од ова не произлегува дека Тој е роден од Духот, што никогаш нема да си дозволиме да го кажеме се додека ја имаме вистинската мудрост. Ако е злобно да се признаат таквите поими за Отецот и Синот само затоа што Тие се суштински еден во друг, тогаш исто така е злобно и богохулно да се размислува за Духот, дека Тој исто така доаѓа од Синот затоа што Синот има се од Него во Себе. Дополнително, да го прашаме Никола за поранешното слегување на Светиот Дух во Пентикостија, нека одговори, ако може, вистина и без непотребни расправии, како што разбира: дали Господ ја примил самата суштина на Параклетот од Отецот и ја излеал врз светите ученици или нешто друго што му припаѓа на Параклетата? Ако вели дека го прифатил битието, тогаш види како овој концепт не е побожен, зашто битието е неразделно, бидејќи е едно во Отецот и во Синот и во Светиот Дух, и не се излева. Останува, значи, да се каже дека Синот, со дозвола на Отецот, го излеал дарот на духовните дарови врз светите ученици преку автократското доаѓање на Светиот Дух. Доказ за тоа е појавата на јазиците, кои означувале поделба не на битието, туку на дарот. Синот не прима од Себе, туку од Отецот, како што вели блажениот Петар во Дела: „и ветувањето на Светиот Дух беше примено од Отецот, ова излевање, што сега го гледате“ (Дела 2:33). Слушнете ја разликата во изразите: откако прифати, тој зборува, се излева и не испушта. Концептот на излевање е многу различен од концептот на емитување. Зборот „да се роди“ го покажува потеклото на битието според ипостас, исто како што „да се роди“ во однос на ипостасот на Синот; и да се излее, и да се испрати, и да истече и слично, служи како показател за дејствијата на Параклетот и дарот. Непобитен сведок за тоа е самиот автор на даровите на Светиот Дух, нашиот Господ Исус Христос, кој ја утврди разликата меѓу сето тоа, а емитувањето на Духот го припиша особено на еден Отец, како единствен извор на Божественост за оние што постојат од Него, како што вели свети Дионисиј. „Духот на вистината“, вели Господ, „доаѓа од Отецот“ (Јован 15:26); и тоа го присвои за да даде и да испрати на себе и на Отецот: „Ќе го молам Отецот“, вели тој, „и тој ќе ви даде друг Утешител“ (Јован 14:16). И повторно: „Утешителот, Светиот Дух, Него Отецот ќе го испрати во Мое име“ (Јован 14:26). Овде не вели за Себе дека ќе Го испрати, исто како што вели: „Кога ќе дојде Утешителот, Јас ќе Го испратам“ (Јован 15:26). Забележете ја разликата помеѓу „емитувањето“ и „испраќањето“ и колку е криминално да се мешаат двете. Зашто, кога требаше да се научи теологија за ипостасната процесија на Светиот Дух, тогаш Спасителот удостои да ни го открие тоа со зборовите: „Кој излегува од Отецот“, зборувајќи во сегашно време и покажувајќи со тоа дека Тој вечно излегува од Отецот; и каде што покажува давање дарови, што се случува преку добрата волја на Отецот и Синот, тој повеќе не го користи изразот „да се дава“, и не зборува во сегашно време, туку во иднина: „подоцна ќе даде“ и „ќе даде“, бидејќи пораката се случува во одредени моменти, за потврда и осветување на оние што се достојни за таква благодат. И додека Спасителот ја знае и ја утврдува разликата помеѓу поворката и пораката, Николај и неговите истомисленици не се срамат да кажат дека нема разлика помеѓу поворката и пораката и дека овие изрази се идентични. Како што ипостасот на Духот не е испратен од Синот, така и Неговото Божество не е излеано и дадено од Него, како што сакаат Латините, туку Тој Самиот слегува суверено и автократски, со добрата волја на Отецот и Синот, и со Своите дарови ги исполнува оние што се достојни за Неговото доаѓање. Сигурен сведок за тоа е свети Јован Златоуст, кој во 15-тиот збор од своите морални учења, всушност за Светиот Дух, го вели ова: „Светиот Дух е по природа неделив, како што доаѓа од неделива природа; Неговите имиња се: Светиот Дух, Духот на вистината, Духот Божји, Духот на Господа, Отецот на Христос, Духот на Духот. Духот кој е од Бога, Духот на животот, сето тоа се имиња за чистата сила на Светиот и обожуваниот Дух. Потоа вели: „Ова ни е кажано за божественото владеење на Светиот Дух, за разликата во постапките. Еретиците, не сфаќајќи дека кога се зборува за Светиот Дух, се потсетуваат на ветувањата за дарови, тие ѝ го припишуваат тоа на природата, велејќи: Гледате ли дека тоа е дарот Божји, што го даде Бог и Светиот Дух. Тие треба да знаат кои имиња ја покажуваат природата, а кои ја означуваат благодатта на Духот“. И пак малку подоцна: „Едно е Светиот Дух, а друго е дар, како што друго е цар, а друго е дар на цар“. Потоа, откако ги подели изреките за Светиот Дух, тој води велејќи: „Ако слушнете некој како вели: Ќе ви го испратам Светиот Дух, не припишувајте го тоа на Божеството, зашто Бог не е испратен; тоа се имиња што означуваат дејствија“. И повторно понатаму: „Кога ќе рече: Ќе ви го испратам Светиот Дух, тогаш разберете го дарот на Духот, зашто дарот е испратен, но Духот не е испратен. Спасителот им вели на апостолите: „Седете во градот Ерусалим, додека не бидете облечени со сила од висините“ (Лука 24:49), „Светиот Дух ќе слезе врз вас“ (Дела 1:8). Другото е моќта што е дадена, а другото е Духот кој дава“. Потоа, откако покажа дека Господ е испратен од Отецот и Духот, завршува велејќи: „Создателот на небото вели: Господ Ме испрати Мене и Неговиот Дух. Еретиците ја сфаќаат пораката на Духот како навреда. Отецот испрати, без да се повлече, Синот го испрати Духот, без разделување или разделување. Затоа Светото Писмо вели: Бог го излеал дарот на Светиот Дух. Божеството не се излева, но тоа покажува дека тоа е дар, бидејќи она што се излева не е Светиот Дух, туку благодатта на Духот Божји. Давид му вели на Христа: „Благодат се излева на твоите усни“ (Пс. 45:3): се излева благодатта, а не Оној што дава благодат. Овие зборови на блажениот Златоуст, најчесниот Теодор, се доволни да ја избркаат секоја латинска заблуда и да научат дека Светиот Дух, како истосуштински со Отецот и Синот, не е примен и не излеан од Синот, туку Неговата благодат, односно поделбата на даровите, е прифатена и испратена, а божествено се излева. Значи, Синот е давател на даровите на Светиот Дух, а не автор на Неговото постоење и емитер на Неговата ипостас; зашто еден извор на Божеството е Неговиот Отец, според учењето на светиот Дионисиј. Латините, измамени од сличноста на имињата на даровите, ги припишувале нивните имиња на самата ипостас на Духот, правејќи го тоа или со подмолна цел да го докажат своето учење, или не разбирајќи ги разликите помеѓу природата и даровите. Но, во среда нека излезе Григориј, голем во божественото, кој има титула Богослов што му доликува на неговото достоинство, и нека нè научи на непроменливоста на неподвижната природа, односно ипостасите. Во еден од неговите теолошки зборови тој јасно го вели ова: „особеноста е нешто непроменливо, инаку како може да остане особеност ако се промени и преобрази. Поворката на Духот во смисла на причината за битието не преминува од Отецот на Синот; ако е заедничка и за двајцата и не преминува, тогаш дури и тогаш не може да биде особеност за она што не е заедничко“. Што може да биде појасно или повистинито од оваа теологија? Тој вели дека процесијата на Духот не преминува од Отецот кон Синот, за да биде автор на постоењето, а ако процесијата на Духот е заедничка и за двајцата, односно за Отецот и за Синот, тогаш тоа веќе нема да биде особеност. И како може да остане вистина божествено вдахновеното учење на светите теолози за божествените ипостаси, кога Николај и неговите истомисленици многу лошо и неуки ги обединуваат неродените и родените во еден принцип? Зарем нема да испаднат да го следат Сабелиј, како збунувачки неизмешани карактеристики, припишувајќи ги заедно на Отецот и Синот? Не треба вака да се резонира, Николај, за Севишната Троица, не вака! Треба да се срамите од достоинството на древните теолози и отци и од нив да го научите правиот и непогрешлив пат, бидејќи за нивната веродостојност сведочи не само времето и нивната крајна мудрост, туку и нивниот ангелски живот и, згора на тоа, благодатта на Божествениот Утешител што им е вметната, кој ги прославил со безброј дарови. Но, никој, поради кажаното, да не мисли дека разбираме дека Светиот Дух во суштина не слегол врз светите апостоли или дека е испратен од Синот. Да немаме такво богохулење! Но, сакајќи да го разоткрие лажното учење на оние кои, со слегувањето на Светиот Дух врз светите ученици во своето време, се трудат да докажат дека Светиот Дух произлегува од Синот и од Отецот, односно дека преку ипостас доаѓа како битие и Божество, велиме дека јазиците (огнените) што се појавија тогаш, покажаа разделување, но не ми покажаа различни дела. дарови, суверено споделувани од Утешителот, и таа благодат не се излева од постоењето на Синот; зашто битието е едно од Отецот и Синот и Светиот Дух и по природа останува неразделно и неисцрпно. За ова треба повторно да се праша Никола: ако е неразделно, тогаш како Синот го прифаќа сврзно она што го има во Себе, како што беше кажано претходно? Ако сите ипостаси кои потекнуваат од Бог се суштински обединети една со друга, тогаш зошто постои поинаква позиција, и како се прифаќа и одделува она што е дадено додека е во рацете на примачот? Што може да биде полошо од тоа да зборуваш и размислуваш вака, и зарем Аријан бесот повторно не ја крене главата и сè ќе вознемири? Како не е крајно лудо да се каже дека Спасителот тогаш ја примил од Отецот суштината на Параклетот и ја излеал врз апостолите, додека во Себе неразделно, како суштински со Отецот и Синот и Светиот Дух, како што многупати рековме, го има она што се вели дека ја примил? Како можеме да разбереме што беше речено тогаш, дека Спасителот „примил, излеал“, како што рекол блажениот Петар во Дела? Кажаното треба да се сфати побожно, драг Теодоре, а не грубо, телесно. Света Троица, неразделно битие, мистериозно и умствено е поделена со ипостасни својства, односно не-генерирање, раѓање и процесија. Но, како што е мистериозно поделена со ипостаси, така повторно се соединува со битието. Отецот се удостои преку Синот да им се јави Божествената параклита на учениците и да ги исполни со сила и мудрост, како што Спасителот постојано им ветуваше, зборувајќи во човечки облик, дека ќе добијат божествено садење, дека (Духот) ќе биде испратен и излеан и слично. Зашто Бог, според свети Златоуст, не е испратен и не се излева. Каде ќе оди Он, Кој е насекаде со Отецот и Синот, и како ќе се излее, Кој оживува и осветува сè без да се излее? Да не размислуваме за Светиот Дух дека Тој, како Гаврил и другите духови-службеници, кои се сервилно испратени во служба, е испратен. Далеку од нас таква злобна измислица! Но, да разбереме дека наклонетоста на Отецот и Синот е (за Духот) божествена порака; зашто Тој се појавува и доаѓа автократски, благословен и споделувајќи ги Своите најчесни дарови на учениците, и во сите нив постапува според власта на Својот Господ, како во сè еднаков со Отецот и единородниот Син, и не прима заповеди и не е испратен како роб или помал. Ако Му треба молитва, тогаш очигледно е дека или не е во состојба сам да ја исполни својата намера, па затоа прашува некој што може; или воопшто не може да го направи тоа со Својата сила и затоа се свртува кон оној кој има моќ да прави добро. Поради која од овие две причини ние го препознаваме Единородниот дека му се моли на Отецот да го испрати Утешителот? Кој знае нека зборува од љубов за вистината, а не за залудни расправии. Да разбереме каква катастрофална бездна отвора за оние кои внимателно не ги толкуваат зборовите на Божественото писмо, не според умот на светите отци. Како што под молитва ја подразбираме неискажливата љубов на Спасителот кон нас, така и со Неговото прифаќање на ветувањето на Отецот, со излевање, или давање и испраќање, побожно разбираме дека доаѓањето на Утешителот кај учениците било постигнато со заедничката добра волја на Отецот и Синот. Сметам дека кажаното е доволно за да се побијат првите две поглавја на Никола; Сега ќе се префрлам на останатите негови поглавја. Но, ме чуди како Николај, препознавајќи се и нарекувајќи се себеси православен во сè, не се плашеше од неискажливата, неразбирлива и секогаш суштинска поворка на Едниот од несоздаденото и неразбирливо Троица - Пресветиот Дух, кој оживува сè, да цитирам изрека што меѓу другото на создавањето и создавањето му дава значење на процесијата, суштества, кои дури и да размислуваат, да не кажуваат што да кажат и да се обврзат да пишуваат Можеби ќе ве интересира: