ლათინების წინააღმდეგ, რომ არაფერი უნდა დაემატოს ან გამოკლდეს უბიწო ქრისტიანული რწმენის ღვთაებრივ აღსარებას

ექიმები თაფლზე ამბობენ, რომ ბუნებრივი სიტკბოს მიუხედავად, მას აქვს გარკვეული სიმწარე და ასევე აქვს გამწმენდი თვისება. მაშასადამე, გაფუჭებულ და გაურთულებელ ჭრილობებს ასუფთავებენ განზავებული თაფლით, განსაკუთრებით მათ, ვინც ამაშია გამოცდილი, ასევე ურევენ გამწმენდ სასმელებს დიდი სარგებელით, რადგან საოცარ ხარისხს იღებს სხვადასხვა ყვავილისგან, საიდანაც გროვდება. შენი მოკლე მესიჯი, რომელიც მომწერე, ამის მსგავსი აღმოჩნდა, ჩემო ყველაზე პატიოსან და პატიოსან ბატონო თეოდორე. ყოველივე ლაღი და სულიერი სიტკბოებით გაჯერებული, ის არა მხოლოდ ახარებს სულის რაციონალურ გემოვნებას, არამედ ფარულად აღაგზნებს და, როგორც ზოგიერთი სიმწარე, იწვევს განმანათლებლობას, ანუ აღაგზნებს გონებას, მთელი თავისი დაუდევრობით, პასუხებისკენ. არ გგონიათ, რომ საკმაოდ შეურაცხმყოფელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამარცხვინოა, ადამიანისთვის, რომელიც პატარა ასაკიდან არის გაჟღენთილი წმინდა და უმანკო მართლმადიდებლური სარწმუნოების მართლმადიდებლური დოგმებით, ღიად იმის თქმა, რომ ის არ უნდა იყოს ჩართული და გატაცებული ისეთი გზავნილებით, როგორიც ნიკოლაევია? მე ისევე შორს ვარ მათი სიამოვნებისგან, როგორც სასიკვდილო წამლებით გაჯერება და აღფრთოვანება. მაგრამ გავიგე, რომ ბევრს გაუკვირდა ამ კაცის სიბრძნე და რომ თეოდორს, რომელმაც მას რამდენიმე ცნობისმოყვარე კითხვა გაუგზავნა და გამოსავალი სთხოვა, ძალიან ოსტატურად და ძალიან ბრძნულად შედგენილი სიტყვა გაუგზავნა. მეც მინდოდა მეშურნე ფუტკრებზე, რომლებიც ყველა ყვავილს დაფრინავენ, მაგრამ ყველასგან თაფლს არ აგროვებენ. მთავარი ის არის, რომ მართლმადიდებლობაში სახელგანთქმული და მართლაც დიდი ჭკუით შემკული თეოდორე გავიგე, რომ ამ გზაზე უკვე გავლილი იყო და სურდა ყოფილიყო მაყურებელი და მსმენელი, თუმცა არა სტუდენტი და ჩუმი ქება, როგორც სხვები. ის, რომ ამდენი ხანი დუმდა ამის შესახებ, ნათლად მოწმობს, რომ ის, რაც გზავნილშია, დიდი ქების ღირსად არის მიჩნეული, ცნობილი გამონათქვამის მიხედვით, რომ ქრისტეს შობა, როგორც პირველი მოვლენა, დუმილით პატივი უნდა იყოს. მაგრამ ამის შესახებ საკმარისად ითქვა, რადგან სიტყვების სიზუსტე ყველგან არის საჭირო. მაგრამ შენ, ჩემო ძვირფასო, იმით, რომ მაპროტესტებ აღნიშნულ გზავნილში მოცემულ სიტყვებს, იცოდე, რომ ამით გარკვეულ ტვირთს მაწვები. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ნიკოლაევის ახსნა-განმარტებებს სიღრმისეული აქვს - უმნიშვნელო და სუსტია და როგორც ძროხის ქსელი - არამედ იმიტომ, რომ დრო არ მაქვს თავისუფლად ვსუნთქავ, მთლიანად ფსალმუნის თარგმნით ვარ დაკავებული და ამიტომ უარს ვიტყოდი შენი თხოვნის შესრულებაზე, მაგრამ მეორეს მხრივ, სიმართლის მონდომება არ ააღელვებს ჩემს ტყუილს სინათლე და ისე, რომ თქვენ და სხვებმა გაიგოთ, რომ მაქსიმე სულაც არ იცავს ღვთისმშობელი მამების ცნობილ თეოლოგიას, პირიქით, სძულს ყოველგვარი ერეტიკული სიდიადე და უახლესი ლათინური ინოვაციები და უსაქმური ლაპარაკი და შორდება მათ. ამ მიზნით, მე მხიარულად და დიდი მონდომებით გამოვდგები ამ საქმისთვის, ვიმედოვნებ ღმერთის გმირსა და მხსნელ ქრისტეს, გონიერების მომნიჭებელს და ჩემი მამების სწავლებით სულიერად განათლებული, ვეცდები განვფანტო მტრული ეგვიპტური სიბნელე სამოციქულო ჭეშმარიტების ნათელი შუქით. სიბნელე ჭეშმარიტად ხელშესახები და ღრმა სიბნელეა - ყველაფერი, რაც არ ეთანხმება ღვთისგან შთაგონებულ სახარებას და სხვა ღვთისმშობელი მამების სწავლებას, რომლებიც სულიწმიდით ლაპარაკობდნენ, და ამიტომ უნდა იყოს აღიარებული და უნდა ეწოდოს ტარების კრებული და არა სწავლება. თუ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის სინათლე და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, რადგან ნათქვამია: „მასშია სიცოცხლე და სიცოცხლე არის ადამიანის ნათელი, და ნათელი ანათებს ბნელში“ (იოანე 1:4-5), მაშინ აშკარაა, რომ ყველა ზოგადად ერეტიკული ცრუ სწავლება, რომელიც არ მომდინარეობს რაციონალური ისრაელის მარად მომდინარე წყაროებიდან, საიდანაც თქვა უფალმა სიმღერები: ეკლესიები აკურთხებენ ღმერთს, უფალს ისრაელის წყაროდან“ (ფსალმ. 67:27), მაგრამ ტალახიანი თხრილებიდან დუღილი, მისგან სასმელების განადგურება და მოწამვლა არის ხელშესახები სიბნელე, აშკარა სიცრუე და სიკვდილი. მაგრამ დროა შევუდექი იმ ციხის ნგრევას, რომელიც, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, მიზნად ისახავს მაცხოვრის ქრისტეს შეცნობას, არა ეტლებსა და ცხენებს, ანუ არა ცრუ მტკიცებულებებს, რითაც იკვეხნიან არისტოტელეს ფილოსოფოსები, არამედ „უფლის სახელით, როგორც ჩვენ უფლის, როგორც უფლის, როგორც ჩვენ უფლისწულს“ ისინი, ვინც ეყრდნობიან თავიანთ ეტლებსა და ცხენებს, განიცდიან დაცემას და სინანულს; ხოლო ვინც „უფალი ღმერთის სახელით“ უხმობს, აღდგომასა და გამოსწორებას უქადაგებს: „ჩვენ კი, - ამბობს ის, - აღვდექით და გამოვისწორეთ“ (ფსალმ. 19:8-9). მე არ ვისაუბრებ ნიკოლოზის მთელი სიბრძნის წინააღმდეგ - ახლა შეუძლებელია ამის შესრულება, როგორც ზემოთ ვთქვი, მაგრამ მხოლოდ იმ ადგილების წინააღმდეგ, სადაც მას არ ეშინია ღვთაებრივი პარაკლიტის მარადიული მსვლელობისა, ძალიან თამამად ვიფიქრო და ვილაპარაკო, ამაზე ჩემი სიტყვა იქნება განათლებული ღვთაებრივი პარაკლიტის შუქით. რადგან ეს არის ლათინური შეცდომების სიმაღლე, რომელიც გვაშორებს მათგან; მათი სხვა სწავლებები და სიბრძნე ასევე საზიანოა და ისინი იმდენად შორს არიან შვიდი კრების ღვთისმშობელი მამების ტრადიციებსა და სწავლებებს, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მათი გამოსწორება. ნებისმიერს შეუძლია გაიგოს ნათქვამი, არა სხვაგან, არამედ თვით ცნობილ რომში ყოფნისას, სადაც ხედავს უკანონო ქმედებებს, ვინც ამაყად დგას და ამაყობს სამოციქულო ადგილების დაკავებით, იქ იხილავს მათ ყველა ზიზღს, ყოველგვარი ზიზღის ღირსს. მაგრამ ყოველგვარი ბოროტების წყარო და საფუძველი არის სიახლე სულიწმიდის შესახებ, საიდანაც შემოვიდა ყველა სხვა ბოროტება. და ეს არ არის გასაკვირი, ბრძენო თეოდორე! მათთვის, ვინც დაკარგა პარაკლიტის შთაგონება, აღარ შეუძლია სწორად თეოლოგიზება ან რწმენის წესების შედგენა. როგორ მიიღებენ ისინი, ვინც მამას ართმევს სუნთქვის უნარს, სულის შთაგონებას, როგორც ეს ქვემოთ იქნება ნაჩვენები. ნათქვამია, რომ „სული, სადაც უნდა, სუნთქავს“ (იოან. 3, 8); მას სურს მხოლოდ იქ, სადაც მამა და ძე მართებულად ღმრთისმშობელი მამების პატივცემული ტრადიციების მიხედვით თეოლოგიზდებიან და განდიდდებიან. ვინაიდან ერთია მამისა და ძისა და სულიწმიდის ნება, ისევე როგორც ერთია არსება და ძალა, და არ არის განსხვავება წმინდა სამების ნებაში. და რადგან სიტყვამ ამ სიმაღლეს მიაღწია, ყოველმხრივ, ჭეშმარიტებითა და სიყვარულით უნდა განვკურნოთ ავადმყოფთა გონება, ჭეშმარიტების გამოცდის წინამძღოლად საერთო ექიმი და მხსნელი იესო ქრისტე, რათა სწორი სიტყვით გამოსწორდეს სიტყვა. ნიკოლოზის მთავარი ინტერპრეტაციების უფსკრული რომ გამოვიკვლიოთ, მათ წინააღმდეგ შემოგთავაზოთ მარტივი ჭეშმარიტების წმინდა დოგმები და არა გეომეტრიული ფიგურების მცდარი აზრები, საიდანაც არ ისარგებლეს მათ, ვინც მათ ხელმძღვანელობდა სიმართლის ჩვენებაში; მაგრამ ღვთივშთაგონებული ზმნებითა და უწმინდესი მამობრივი ინსტრუქციებით ჩვენ გავანათებთ სიმართლეს, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი, ვინც სინათლეში დადის. ჯერ შეგატყობინებთ, რომ ხშირად გეუბნებით: „არ გრცხვენია“ ან: „შენ ლაპარაკობ“ და: „არ გეშინია, ასე აზროვნებ“, მე არ გასწავლი და არ გაკიცხავ, რადგან ეს არ გეხება შენ, ბრძენო თეოდორე, არამედ ნათქვამია ნიკოლოზისა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ. ამიტომ, სანამ თავების ანალიზს დავიწყებ, საჭიროდ მიმაჩნია განვუმარტო ღვთისმშობელ მამების მცნების საწინააღმდეგოდ მოლაპარაკეებს, რომ მამები გვიკრძალავენ განვიცადოთ და გამოვიკვლიოთ ის, რაც ჩვენზე მაღლა დგას და ყოველგვარ ანგელოზურ გონებაზე მაღლა დგას; აცნობეთ მათ, რომ ჩვენ არ ვიცავთ ჩვენი მამების მცნებებს და ტრადიციებს უსიტყვო ან დამადანაშაულებელი მტკიცებულებების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ღრმად პატივს ვცემთ მათ, ვინც გვასწავლა წმინდა სამების გაუგებარი საიდუმლო. რადგან დანამდვილებით ვიცით, რომ ეს მათ არ თქვეს, არამედ სულიწმიდამ, როგორც ამას ნეტარი კირილე ამბობს ანტიოქიის პატრიარქის იოანესადმი მიწერილ წერილში. ეს არ არის ის რასაც ექიმები ჩვეულებრივ აკეთებენ, როდესაც ისინი მოქმედებენ განვითარებადი დაავადებების წინააღმდეგ? ისინი სთავაზობენ ზომიერებას ცხოვრებაში, რაც დადგენილ იქნა წინა მასწავლებლების მიერ და ავადმყოფს უხსნიან, რომ თუ ზომიერება შეინიშნება, მას შეიძლება ჰქონდეს განკურნების გარკვეული იმედი, მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება მიუახლოვდეს სიკვდილს. ავადმყოფობის გამწვავებისას მას ცეცხლით, რკინით და სხვადასხვა წამლით იარაღდებიან. მაშასადამე, არავინ მსაყვედუროს მე, ვინც მათ ბაძავს, არამედ, პირიქით, ნება მომეცით, მთელი მონდომებით და მთელი ყურადღებით მივიღო სიტყვა - არა როგორც ჩემი, არამედ როგორც იმ ნეტარებმა თქვეს, რადგან მე ვაცხადებ მათ სიტყვებს. ასევე, დაე, არ მოუსმინოს კამათის მიზნით, არამედ გონებიდან განდევნა მთელი თავისი სიბრძნე და მტრული განწყობილება, მოისმინოს სიტყვა გულმოდგინედ და ჭეშმარიტების სიყვარულით. დავიწყებ ასე. დაე, სარწმუნოდ იცოდეს ყველამ, ვისაც აქვს განსხვავებული სწავლება, რომელიც მეთაურობს და ცხოვრობს როგორც რომში, ასევე მთელ იტალიაში, ალპებისა და პირენეების მთების მიღმა, თუნდაც გადირის მიღმა ქვეყნებში, რომ ჩვენ, ვინც კისერი ჩავიხარეთ კონსტანტინოპოლის სამოციქულო ეკლესიის უპატივცემულო ტახტის უღლის ქვეშ, იმდენად შორს ვართ, რომ არ ვართ გაბედულები. სამოციქულო უბიწო რწმენა, რამდენად შორს ვართ ჩვენი ცხოვრების სასიკვდილო ცილისწამების გამოგონებისგან. ჩვენ ვიცით, დანამდვილებით ვიცით და ღვთაებრივი წერილებიდან ვისწავლეთ, რომ რწმენის სწავლებებში თუნდაც უმცირესი რამის გადაკეთება ან შეცვლა არის დიდი დანაშაული და მარადიული ცხოვრებისგან დაშორება. და უპირველეს ყოვლისა, ამის მოწმეა თავად ჩვენი რწმენის ფუძემდებელი და ჭეშმარიტების თავი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც დაიწყო ღვთაებრივი სწავლება თავის მოწაფეებს, მტკიცე და ურყევ საფუძველს სთავაზობს, რომ მთელი მონდომებითა და დიდი შიშით უცვლელად და უცვლელად დაიცვან მისი უმცირესი მცნებებიც. რამეთუ მათეს სახარებაში ამბობს: „ვინც ამ მცირე მცნებათაგანს მოსპობს და ასე ასწავლის ადამიანებს, ცათა სასუფეველში იწოდება“ და ასე შემდეგ (მათე 5,19); სიტყვა „აზრი“, ღვთაებრივი ოქროპირის ინტერპრეტაციის მიხედვით, ასევე ნიშნავს, რომ „დაისჯება“. თუ ვინმე გაბედავს თქვას, რომ იესო ამბობს ამას კანონის მცნებებზე, რადგან მან ზემოთ თქვა, რომ „ერთი იოტა ან ერთი წვერი კანონიდან არ გადავა“ და ა. მაგრამ მის შემდეგაც კი, მისი მოწაფეები, რომელთაგან პირველი იყო ნეტარი პავლე, მთლიანად იყო მიმართული რჯულის ყველა მცნების წინააღმდეგ, როგორც მომავლის წინამორბედი, და გაანადგურეს ისინი, როგორც ეს მოციქულთა საქმეების წმინდა წიგნშია და სხვა ღვთივშთაგონებულ წიგნებში. აქედან ირკვევა, რომ მაცხოვარმა ეს თქვა ახალი აღთქმის მცნებებზე; რატომ დაასრულა ის ღვთიური სწავლება, კვლავ ადასტურებს მოწაფეებს შემდეგი მცნებით: „ყველას, ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს“, რომელიც ახლა გითხარით, „და ვაქცევ მას ბრძენკაცად“ და ასე გაგრძელდება ბოლომდე (მათე 7:24-26). მაცხოვარი არა მარტო ამით გვიბრძანებს, რომ დავიცვათ მისი ღვთაებრივი სწავლება, არამედ იოანეს სახარებაშიც არაერთხელ, არამედ არაერთხელ აკეთებს ამას დიდი სიფრთხილით, როგორც შემდეგ იგავში: „ნუ შეხვალთ კარებიდან ცხვრის ფარაში, არამედ სხვაგან ქურდობით, ის ქურდიც ქურდია“ (იოანე 10: ვინ არის ეს კარი, თუ არა ის, ვინც ამბობს: "მე ვარ კარი ცხვრისა?" და იქ ამბობს თავის შესახებ, რომ „როცა შვა თავის ცხვრებს, დადის მათ წინაშე და ცხვრები დადიან მასზე, როგორც მისი ხმა მიჰყვება; მაგრამ ისინი არ მისდევენ უცხოს, არამედ გარბიან მისგან, რადგან არ იციან უცხო ხმა“ (იოანე 10:4–5, 9); ასევე: „იყავით ჩემს სიყვარულში“ და ასწავლის მასში დარჩენას, ამბობს: „თუ ჩემს მცნებებს დაიცავთ, ჩემს სიყვარულში დარჩებით“ (იოანე 15:9–10). და კიდევ: „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, ჭეშმარიტად იქნებით ჩემი მოწაფეები და გაიგებთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“ (იოანე 8:31-32). განა არ არის ნათელი ამის შემდეგ, რომ ლათინები ცრუობენ და ამტკიცებენ, რომ ისინი საერთოდ არ გადაუხვევიათ საღვთო სახარებას, როცა ასეთი საშინელი და მაღალი წესები ქრისტემ ასწავლა მოწაფეებს თავისი ცოცხალი ხმით, შემდეგ კი, ზეცად ამაღლებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, ნეტარი იოანე, კუნძულ პატმოსზე, ბოლოს და ბოლოს, სხვისი ხმით არ დალუქული და არ შეცვლილა. წმინდა აღმსარებლობის რწმენას, დაანგრიეს? როგორ შეიძლება დაიკვეხნონ, რომ ქრისტესთან ერთად არიან შეკრებილნი, როცა არ იცავენ მის სწავლებას? განა ისინი არ უნდა აღიარონ ქურდებად და მძარცველებად, როგორც მათ, ვინც სახარების კარიდან არ შედის ცხვრის ფარაში? ან როგორ განთავისუფლდებიან ისინი მარადიული ტანჯვისგან ჭეშმარიტებით, როცა არ ემორჩილებიან სახარებისეულ ჭეშმარიტებას, რომელსაც მოწმობენ და ამტკიცებენ ამდენი და ასეთი დიდი ღვთისმშობელი მამები ამდენი წლის განმავლობაში? როგორ არ დაშორდნენ ქრისტეს სიყვარულს, როცა არ უნდათ სულიწმიდის შესახებ მისი თეოლოგიის მოსმენა, მაგრამ ამქვეყნიური სიბრძნის გაფუჭებული ცრუ აზრებით მიტაცებულნი, რომლებიც ცრუობენ დედამიწაზე, რომლითაც ისინი ასრულებენ, ერთი მამისგან მომდინარე პარაკლიტის ღირსება ძალიან სიგიჟემდე არის განსაზღვრული. ერთი მამა და ერთი იბადება დაბადებით და ერთგვაროვნება მისი თავისებურებაა, ამიტომ სულიწმიდა, ყველაფერში თანასწორი მამისა და ძისა, გამოდის მარტო ერთი მამისაგან და ამიტომ მისი მსვლელობა აღიარებულია ერთსაწყისად, რაც წარმოადგენს მის თავისებურებას, მისთვის თავისებურს. მაგრამ ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ. ახლა შევთავაზოთ ღვთისმშობელი კაცების მცნებები, როგორც აღთქმული გვაქვს. და უპირველეს ყოვლისა, ღვთაებრივი პავლე, გამოფხიზლებულმა იუდეველთა სიბნელიდან და იმავდროულად მრისხანებისგან და დალია ჭეშმარიტი ვაზის მთელი მაცოცხლებელი სასმისი და ნათლად იცოდა მაცხოვრის ნება, კოლოსისადმი მიწერილ წერილში ბრძანებს: „ფრთხილად, ვინმემ არ მოგატყუოთ ადამიანთა ფილოსოფიის ამაო ტრადიციებით. სამყარო და არა ქრისტეს მიხედვით“ (კოლ. 2, 8); ასევე, გალატოვი, რომელსაც სურს დაადასტუროს, ამბობს: „მაგრამ ჩვენ, ან ზეციდან ანგელოზმაც რომ მოგაწოდოთ სასიხარულო ცნობა, ანათემოს, როგორც ვიწინასწარმეტყველე და ახლაც ვიტყვი, თუ ვინმემ სახარებას უფრო მეტს გიქადაგებთ, ვიდრე უკვე ჭამეს, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1:8-9). შეხედე, ყველაზე პატიოსან ადამიანო, როგორ უწოდებს ნეტარი პავლე პატივცემულ ფილოსოფიას ამაო მლიქვნელობას, იპარავს უბრალო ადამიანების გონებას, როგორც ადამიანური ტრადიციებიდან გამომდინარე, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით. განა ეს არ არის ის, რაც ახლა წარმართავს ლათინურ ხალხებს, ამახინჯებს სამოციქულო ჭეშმარიტებას? იარეთ გონებრივად იტალიურ სკოლებში და დაინახავთ, რომ იქ მიედინება, როგორც დამხრჩვალი ნაკადები, ძირითადად არისტოტელეს და პლატონის სწავლებები და მსგავსი. თქვენ ნახავთ, რომ მათ შორის დოგმატი არ განიხილება, თუ ეს არისტოტელესური სილოგიზმებით არ არის დადასტურებული. და თუ ის არ ეთანხმება მათ მეცნიერებას, მაშინ ან უარყოფენ მას, როგორც უსარგებლო, ან უარყოფენ მასში იმას, რაც არ ეთანხმება მათ მეცნიერებას და ცვლიან მას არისტოტელეს სწავლების მოსაწონად და შემდეგ იცავენ მას, როგორც ყველაზე ჭეშმარიტს. და როგორ შემიძლია აგიხსნათ ლათინების მთელი ამჟამინდელი უკანონობა, რომლებიც, როგორც მოციქული ამბობს, გულმოდგინედ აცდუნებს ფილოსოფიურ მაამებლობას სულის უკვდავებაზე, მართალთა მომავალ ტკბობაზე და მორწმუნეთა მდგომარეობაზე ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ: ამ ყველაფერში ისინი ცდებიან, რადგან მათ ხელმძღვანელობენ გარეგანი და არა პრიორიტეტული ეკლესია. ღმერთის მიერ. კარგია, რა თქმა უნდა, პატივცემული გარეგანი მეცნიერების ცოდნა, მაგრამ ის მხოლოდ კარგი მეტყველების უნარის შესაძენად და გონების დახვეწილობისა და განვითარებისთვისაა შესაფერისი და არა ღვთაებრივი დოგმებისა და სულიერი მსჯელობისთვის. რადგან ეს უპირველეს ყოვლისა აზროვნებაა და უპირველეს ყოვლისა ჭვრეტა იმისა, რაც არსებობს და რაც არ არსებობს; ის მხოლოდ რწმენით არის ცნობილი და დანახული; ის გაურბის ყოველგვარ სიტყვიერ მეცნიერებას, მასზე მაღლა მყოფი. ეს კარგად იცის, ნეტარი იოანე ოქროპირი ასე საუბრობს თავის ქადაგებაში სერაფიმებზე, სადაც განმარტავს წმინდა წინასწარმეტყველ ესაიას ხილვას. ამის შესახებ მისი ოქროს სიტყვები ასეთია: „რაც დაინახა, თქვა, მაგრამ როგორ გაჩუმდა. მე ვიღებ ნათქვამს და ჩუმად არ ვცდი დახვეწილობამდე. მე მესმის, რაც არის ღია და არ ვიკითხავ, რა არის დაფარული: ამიტომაც იყო დამალული. წერილის კითხვა ოქროს ომი არ არის, ჩვენ ოქროს ჩარჩოა. მე ვიცი ჩემი აზრების სისუსტე, არ შეცვალო მამების მიერ დადგენილი მარადიული საზღვრები. არ არის უსაფრთხო ამ საზღვრების გადალახვა: მაშ, როგორ შეგვიძლია შევცვალოთ ის, რაც ღმერთმა დაგვიწესა? ოჰ, რა უსაზღვრო პატივმოყვარეობაა ამ ნეტარი მამის, ბატონი თეოდორე! ვაი ჩვენს თავხედურ სირცხვილს, რის გამოც ჩვენ გავბედავთ ღვთაებრივი საიდუმლოებების ცდას, რომელიც სრულიად გაუგებარია თვით ანგელოზებისთვის! ეს იყო ასეთი და სათნოებით დიდი, ვერ ბედავდა იმაზე მეტის ფიქრს ან თქვას, თუ რამდენად ღირსი იყო მონა, არამედ კმაყოფილი იყო წინასწარმეტყველის ნათქვამით, ამცირებდა და ადარებდა თავის აზრებს ქოქოსის ქსელს. ჩვენ, ზეციდან მიცემული მადლიდან და სიბრძნიდან ბევრად შორს ვართ, ვიდრე მისი შეუდარებელი ცხოვრებიდან და ანგელოზური სიწმინდისგან, პირიქით, უმეტესწილად ვნებების მტვერი და მუნჯი პირუტყვივით მიჯაჭვულები ვართ საზიზღარ ვნებათაღელვაში, გვაქვს გარეგანი დაპირისპირების მცირე ნაპერწკალი და არა ფილოსოფია, როგორც ჩვენნაირი ცხოველები და ეკლესიის კვართი, უმაღლესი ღვთისმეტყველებიდან ნაქსოვი, საწყალად ვგლიჯავთ დიალექტიკური ძალადობითა და სოფიზმებით და ამაოდ ვკამათობთ, ვცდილობთ ხალხს ვაჩვენოთ ნასწავლი წმინდა საიდუმლოებები, რომლებიც სრულიად აუხსნელი და გაუგებარია და ცნობილია მხოლოდ ერთი წმინდა სამებისთვის. ხოლო წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ "უსაფრთხო არ არის საზღვრების გადატანა და როგორ შეგვიძლია შევცვალოთ ის, რაც ღმერთმა დაგვიწესა?" - შენ, ნიკოლოზ, არ შეგეშინდა, ცდილობდი დაანგრიო ჩვენი უბიწო რწმენის მთელი ღვთაებრივი სახლის ასეთი დიდი და ძლიერი საძირკველი, რომელიც ჯერ ღმერთმა დააარსა, შემდეგ კი ამდენი და ამდენი ღვთაებრივი მამის მიერ შედგენილი და დამტკიცებული დახვეწილი საზიზღარი მონაკვეთებით! განა ეს არ არის აშკარა სიგიჟე და გონების სიგიჟე? მაგრამ კამათი, როგორც არასაჭირო და არ ემსახურება შემოქმედებას, არის ის, რაც უნდა მიტოვებული იყოს; იმოქმედოს გასაგებმა სიტყვამ, როგორც მსმენელისთვის ყველაზე აღმაშენებელმა, რომელიც ჭეშმარიტების ყველა მქადაგებლის მიზანი უნდა იყოს. ამას ამტკიცებს ღვთაებრივი პავლე. ახლა არის დრო, მოვუსმინოთ ყველაზე ბრძენ დიონისეს, მეტსახელად არეოპაგელს, რას გვიბრძანებს იგი ამის შესახებ და რამდენად გვაძლევს საშუალებას განვიცადოთ ღვთაებრივი ჰიპოსტაზების შესახებ. ის ამბობს: „მოდით, შევინარჩუნოთ ის, რაც ღმერთმა გვაჩვენა ღვთაებრივ წერილებში, „რადგან ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდან არის, მნათობის მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი 1:17); მიუხედავად ამისა, ყველაფერი მამისაგან მოძრავი და მომდინარე, მადლით მოდის ჩვენთან, კვლავ, როგორც შემაერთებელი ძალა, მიბრუნდება ყველაფრის ერთიანობასა და ერთიანობაში. მას, როგორც წმინდა სიტყვა ამბობს“. აქ ის, ასეთი და ასეთი დიდი, ამბობს: „ჩვენ დავიჭერთ, ანუ მტკიცედ შევინარჩუნებთ იმას, რაც ღვთაებრივად გამოგვიცხადა წმინდა სამებამ“, მაგრამ შენ, კაცო, ამის შეცვლა არ გეშინია და სხვებსაც იმავე ორმოში ჩაყავარ. მაგრამ მოდით ასევე მოვუსმინოთ იმას, თუ როგორ გვასწავლის ის არსებითი ღვთაებრიობის ფილოსოფიას. ის ამბობს, რომ „ღვთის ზებუნებრივი დაბადება არ არის გაზიარებული ერთმანეთთან. უაღრესად არსებითი ღვთაებრიობის ერთი წყარო არის მამა; ძე არ არის მამა და მამა არ არის ძე“. ცხადია, ეს ეხება სულიწმიდასაც. რადგან მას რომ გაეგო, რომ ძე არის სულის წყარო, არ იტყოდა, რომ მხოლოდ მამაა წყარო; რადგან ის, რაც უნიკალურია, არ აღიარებს სხვას. და კვლავ ამბობს, რომ „ღვთაებრიობის წყარო არის მამა, ხოლო ძე და სული ღვთის დაბადებაა, ასე ვთქვათ, ღვთის შობის ტოტები, როგორც ყვავილები და ზებუნებრივი მნათობები, როგორც ჩვენ მივიღეთ წმინდა სიტყვებიდან“. რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი და საიმედო ვიდრე ეს ჩვენება? წმინდა დიონისეს საიდუმლო მოძღვრისთვის ფარული და გამოუთქმელი, უაღრესად არსებითი ღვთაებრიობის შესახებ იყო პავლე. ის გარკვევით ამბობს, რომ ღმერთის ზებუნებრივ დაბადებაში ერთი არ მონაწილეობს მეორეში, ანუ არ მონაწილეობს იმ თავისებურებაში, რომელიც დამახასიათებელია თითოეული ღმერთის წარმოშობის ჰიპოსტასისთვის, როგორიცაა: მამის არშობა, ძის დაბადება და სულიწმიდის მსვლელობა. ლათინები მყისვე უარყოფენ ყველა ამ თაყვანისცემას, არ რცხვენიათ იმის მტკიცება, რომ ჰიპოსტაზების ეს თვისებები ექვემდებარება ცვლილებას და, ამრიგად, აშკარად ეწინააღმდეგება სიმართლეს, აღიარებენ ძეს, მამასთან ერთად, როგორც სულიწმიდის მსვლელობის ავტორს. კიდევ რისი დამტკიცება სურთ ამით, თუ არა, რომ მამის თავისებურება, მისგან სულის წარმოშობით, გადადის ძეზე, როგორც შემდგომში იქნება ნაჩვენები? დიონისე შემდგომში ამბობს: ზებუნებრივი ღვთაების ერთი წყარო არის მამა; თქვენ არ გრცხვენიათ ძეს ღვთაებრიობის წყაროდ აღიარების! თუ მივიღებთ თქვენს აზრს, მაშინ როგორ დარჩება ძალაში დიონისეს სიტყვები, რომელიც ძეს და სულს ტოტებსა და ყვავილებს უწოდებდა, რომლებიც ორივე ძირიდან - მამისაგან ამოიზარდა? შტო არის ძე, შტო და სულიწმიდა; ასევე ფერი არის ძე, ფერი არის სულიწმიდა. მან არ თქვა: „ტოტები და ყვავილები“, მხოლობით რიცხვში, არამედ „ტოტები და ყვავილები“, მრავლობითში, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინი ერთმანეთისგან კი არ იზრდებიან, არამედ ერთი მამისგან, როგორც ფესვიდან, ორივე თანაბრად იზრდება. საიდან მიიღეთ, ან სხვა რომელი პავლესგან გსმენიათ ღვთისმოსაობა, რომელსაც ახლა ქადაგებთ, ადამიანო? ის (დიონისე) ამბობს: „ჩვენ გავმართავთ“; და თქვენ ამტკიცებთ, რომ თქვენ და პაპს გაქვთ უფლება გადაადგილოთ მამობრივი საზღვრები და შეცვალოთ ისინი როგორც გინდათ? ვინ მოგცა ეს ძალა? შენნაირი ადამიანების გადარჩენის ხელშეწყობა გევალება და არა ისე, როგორც შენ გსურს, არამედ წმინდა სახარების მაცხოვნებელი სწავლებით და სამოციქულო და მამობრივი ტრადიციის მიხედვით, რათა ასეც მოისმინო: „ნეტარ ხარ სიმონ, ვარ იონა, რადგან ხორცი და სისხლი არ გამოგიცხადა, არამედ მამაჩემი 1“ (7:1). თუ სხვაგვარად მოიქცევი, მაშინ ფრთხილად იყავი, რომ არ გაიგონო ეს საშინელი ხმა: წადი ჩემგან, სატანა, „რადგან ღვთის საქმეებს კი არ ფიქრობ, არამედ ადამიანებზე“ (მარკოზი 8:33). ამ მიზეზით, თქვენ და გასაღებებმა მიიღეს უხილავი განძის მნიშვნელობა, რომელიც უნდა გახსენით ფარულად და აჩვენეთ, რომ სახლის უფალი მათ სამოციქულო კიდობანში ათავსებს წესდებით, მელნითა და მაცოცხლებელი სიტყვებით და არა ისე, რომ რაღაც უცხო აცვიათ და დაიცვათ ეს დიალექტიკური დაძაბულობითა და მსგავსებით და არა რწმენით. და რომ არ გავბედოთ ფილოსოფოსობა ან სხვა რამის თქმა, გარდა იმისა, რასაც წმინდა წერილები გვასწავლის, ამას ნათლად გვიჩვენებს წმიდა დიონისე, რომელიც ამბობს: „ჩვენთვის სრულიად დაუშვებელია ზებუნებრივ ღვთაებრიობაზე ლაპარაკი ან ფიქრი, გარდა იმისა, რაც ღვთისგან გვევლინება წმინდა წერილში“. შენიშნე აქ, საკვირველო თეოდორე, წმიდა დიონისეს პატივმოყვარეობა! დაუშვებელია, თქვა მან, არა მარტო ლაპარაკი, არამედ იმის ფიქრიც კი, რომ ნიკოლოზი და მისი თანამზრახველები ჩავარდნენ ისეთ თავხედობაში, რომ დაიკვეხნონ ფარული და შეუფორმებელი ზებუნებრივი ღვთაების დამტკიცებით, წმინდა წერილის გარდა, გეომეტრიული ფიგურებით. სხვა რა შეიძლება იყოს ყველაზე დამალული, თუ არა მამისაგან მხოლოდშობილის დაბადება და პარაკლიტეს მსვლელობა, პავლეს თქმით, პარაკლიტე გამოცდის: „სული, - ამბობს, „ღმერთის სიღრმეებს გამოცდის“ (1 კორ. 2:10). რა ზებუნებრივ ძალას ვამტკიცებთ მაღალი გონიერებისა და შეგნების ღირსების შიშის გარეშე, რომ ჩავუღრმავდეთ იმ ღვთაებრივი დამალვის სიღრმეში, რომელიც ჯერ კიდევ არ ექვემდებარება გაგებასა და გამოცდას, რომელიც დაფარულია სიბნელეში, ღვთაებრივი დავითის სიტყვის მიხედვით: „და დაფარე შენი სიბნელე“ (ფსალმ. 17:12). სენსუალური, ან რა არის მათი კავშირი და ურთიერთქმედება? განა ეს არ არის დიდი სიცილის ღირსი და არ არის ეს აშკარა სიგიჟე? ნუთუ არ არის საკმარისი შენთვის, ადამიანო, შენი სისუსტის აღიარება, რომ შეინარჩუნო ის, რაც გამოსცადა ამდენი წმინდა ადამიანის მიერ და ამდენი ხელსაყრელი დროისთვის? ხოლო პავლე, რომელიც მესამე ცამდე იყო აყვანილი და მოისმინა უთქმელი ზმნები, ღაღადებს და ამბობს: „ნაწილი გვესმის და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). ეს არის ნაწილობრივ, შენ კი მთლიანად! რამეთუ ეშმაკობითა და ადამიანური განზრახვებით მსჯელობა, რათა აჩვენოს რა იმალება ღვთაებრივში - რა არის მისი ბუნება და ყოფიერება - სხვა რას ნიშნავს, თუ არა, რომ მათ უკვე ესმით ყველაფერი? მაგრამ მოდით, ჩვენი სიტყვით დავუბრუნდეთ იქ, საიდანაც წამოვედით და მოვუსმინოთ სხვა ღვთაებრივ მამებს, რას გვკარნახობენ რწმენის წმინდა აღსარების ხელშეუხებლობისა და ურყევის შენარჩუნების შესახებ, არაფრის დამატებისა და გამოკლების გარეშე. თეოდოსიუს უმცროსის დროს ეფესოში შეიკრიბა წმიდა მესამე საეკლესიო კრება, რომელმაც განდევნა ბოროტი ნესტორიუსი მორწმუნეთა საზოგადოებისგან. ამ საბჭოს მეთაური იყო ყველაზე მშვიდი კირილე, რომელიც ასევე იყო უნეტარესი სელესტინეს, რომის პაპის ადგილი. ამ წმინდა კრებაზე უნეტარესი სელესტინე თავის ეპისტოლეში, რომელიც დღემდეა შემონახული ჩვენთან ქრისტეს მადლით, ასე წერს რწმენის ღვთაებრივ და წმინდა აღსარებაზე: „თუ ვინმე, რამეს გამოაკლდა ან სარწმუნოების აღიარებას დაუმატა, ანათემას აძლევდა, მაშინ ეს გაკეთდა სრულყოფილად და სრულყოფილად ჩვენთვის. მამები არ მოითმენენ არც შეკრებას და არც გამოკლებას, ჩვენს წიგნებში ვკითხულობთ, რომ არც უნდა შეამატოთ და არც გამოკლოთ, ხოლო ვინც ამატებს ან აკლდება, დიდ ტანჯვას ექვემდებარება. ამიტომ ასეთ ადამიანებს ვამზადებთ ცეცხლსაც და რკინასაც, რადგან სხვაგვარად მათი გამოსწორება შეუძლებელია“. გესმის, ნიკოლოზ, რომ დოგმები, რომლებიც გვასწავლიდნენ იმ ნეტარი მამების მიერ რწმენის წმინდა აღმსარებლობაში, სრულყოფილად და მკაფიოდ ისწავლებოდა, ანუ ყველაზე სრულყოფილსა და ნათელს, და რამდენადაც შესაძლებელი იყო მათი გაგება და ჩვენთვის დაკმაყოფილება, ისინი ასე ნათლად და წმინდად იყო ნათქვამი მათ მიერ და მეტი ახსნა არ არის საჭირო; პირიქით, ვინც გაბედავს რაიმე სახის გაკეთებას, ექვემდებარება ანათემას, ანუ შეცვლას, ან დამატებას, ან გამოკლებას და ემუქრება ცეცხლითა და რკინით, ანუ წყევლა, განკვეთა და მორწმუნეთა საზოგადოებისგან მოწყვეტა. ამის მიხედვით, ნეტარი კირილე ლაპარაკობს, თითქოს თავისი წმინდა კრების სახელით, თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში, რომელიც მან ანტიოქიის პატრიარქს იოანეს გაუგზავნა და სადაც თავს იმართლებს ქალაქ კიროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის ცილისწამების წინააღმდეგ მის მიმართ, თითქოს იცავს დოგმატს, რომ არსებითად და სულიწმიდისგან მოდის. ამის საპასუხოდ, ის ამბობს: „არავითარ შემთხვევაში, - ამბობს ის, - ჩვენ არ დავუშვებთ ცვლილებებს ჩვენი მამების მიერ გადმოცემული რწმენის, ანუ ჩვენი რწმენის აღიარებაში და არ ვაძლევთ უფლებას არც საკუთარ თავს და არც სხვებს შევცვალოთ მასში დაწერილი ერთი სიტყვაც კი, ან დავარღვიოთ სიბრტყე, გავიხსენოთ ის, ვინც ამბობს: „ნუ დააყენე შენი საზღვრები“ (Prov. 22:28, რადგან ეს მათ არ თქვეს, არამედ მამა ღმერთის სული, რომელიც გამოდის მისგან და რომელიც არსებითად არ არის უცხო ძისა“. გსმენიათ, რომ არა მარტო მნიშვნელობას, არამედ სიტყვასა და შრიფტს, ის კრძალავს შეცვლას და არავის არ აძლევს უფლებას დაარღვიოს იგი არც თავისთვის და არც სხვებისთვის, ამას მთელი კრების სახელით ეთქვა - ეს იყო საეკლესიო კრება - და მათ ეს აკრძალვა და საშინელი წყევლა გამოთქვეს, რაც მოცემულია საბჭოს აქტების წიგნში. თუ ისინი თავს არ აძლევენ უფლებას, მაშინ როგორ მოგცემენ უფლებას? გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, ყველაზე ბრძენი თეოდორე, რომ ანტიოქიის პატრიარქი იოანე და მასთან მყოფი აღმოსავლელი ეპისკოპოსები, რომლებმაც მიიღეს ასეთი ცნობა, დარწმუნდნენ კირილეს მართლმადიდებლობაში, შერიგდნენ მასთან და შეთანხმებულები იყვნენ, მაგრამ მანამდე ისინი დაშორდნენ, როგორც წერს თეოდორე ამის შესახებ, იპოვა ყველაფერი, ყურადღებით წაიკითხა ეპისკოპოსი შევთანხმდეთ და რომ იგი ასახავს თავის წარმოშობას სახარების ჭეშმარიტებიდან და რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე იქადაგება მასში, როგორც სრულყოფილ ღმერთსა და სრულყოფილ ადამიანად, მაგრამ სულიწმიდა არ არსებობს ძისგან ან ძის მეშვეობით, არამედ მამისაგან გამოდის და მას თავისი ძე ეწოდება, როგორც მასთან ერთი არსება. რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი და სანდო, ვიდრე ეს ჩვენება ლათინური აჯანყების წინააღმდეგ? ეპისკოპოსებმა დაადანაშაულეს ნეტარი კირილე იმაში, რომ იცავდა დოგმას, რომ სული ძისგან მოდის და ძის მეშვეობით აქვს მარადიული არსება; ის, უარყოფს ამ ბრალდებას, აშკარად ამართლებს თავს იმით, რომ ის არ ფილოსოფოსობს, არამედ აღიარებს მას მამისაგან მომდინარედ, წმინდა წერილის ტრადიციის მიხედვით და რომ მასაც აქვს არსებობა ძისგან, ეს უცხოა არსებით, ანუ ის არის იგივე არსი და ბუნებით. ეპისკოპოსებმა, რომლებმაც მიიღეს და შეაქო ეს გამონათქვამები, თეოდორეტის მეშვეობით ამბობენ, რომ სულიწმიდა არ არის არსებობა ძისგან ან ძის მეშვეობით, არამედ მამისაგან მოდის და მას ძე ეწოდება, როგორც ერთი არსებით მასთან. აი, აქედან ნათელია ნეტარი კირილეს გაგება, რომელიც მას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ ჰქონდა! ლათინები ცდილობენ დაამტკიცონ საპირისპირო ის, რაც წმინდანებმა გაიგეს და არ რცხვენიათ წინააღმდეგობის გაწევა ასეთ ნათელ ჭეშმარიტებას. ასე რომ, ნეტარი კირილეს გაგება ეს არის!.. მოდი მოვისმინოთ ისიც, თუ რა ბრძანა მე-4 საეკლესიო კრებამ, რომელიც ქალკედონში შეიკრიბა მეფე მარკიანეს ხელმძღვანელობით, წმინდა აღსარების შესახებ ევტიქესა და დიოსკორეს წინააღმდეგ. ეს ტაძარი დაამშვენეს და დაამტკიცეს უნეტარესი ლეო, რომის პაპი, მისმა წმიდა მმართველებმა პასხაზინმა, ლუცენტიუსმა და ბონიფატიუსმა. პირველი და მეორე კრებების მიერ შედგენილი და მესამე კრების მიერ დამტკიცებული წმინდა აღმსარებლობის წაკითხვის შემდეგ მან თქვა: „ეს წმინდა საეკლესიო კრება ბრძანებს, რომ არავის უფლება არ ჰქონდეს სხვა სარწმუნოების წარმოთქმის, ან დაწერის, შედგენის, სწავლების ან დამტკიცების უფლებას. ხოლო სასულიერო პირები – სასულიერო პირების წოდება თუ უბრალოები არიან, დაწყევლილიყვნენ“. ასევე და იმავე გამონათქვამებში სხვა კრებები ბრძანებენ: მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე, რომელიც ნათლად ღაღადებს და ამბობს: „ჩვენ ვიცავთ ეკლესიის კანონებს, ვიცავთ ჩვენი მამების საზღვრებს, ვწყევლით მათ, ვინც რაიმეს ამატებს ან აკლდება ეკლესიის სწავლებას“. და კიდევ: "თუ ვინმე უარყოფს ყველა საეკლესიო ტრადიციას, დაწერილს თუ დაუწერელს, ანათემას." რას იტყვიან ამის წინააღმდეგ სიმართლის მოწინააღმდეგეები? როგორ გათავისუფლდნენ ისინი ამდენი და ასეთი დიდი ნეტარი მამების ანათემისგან, თუნდაც უსასრულოდ ტრაბახობდნენ რომით და მისი დიდებულებით? ყოველივე ამის შემდეგ, სიდიადე და ძალაუფლება არ არის დამოკიდებული ქალაქებზე ან სამოციქულო ტახტებზე, არამედ მართებულ დოგმებზე, ღვთაებრივ ცხოვრებასა და მამათა სწავლებაზე, მართებული რწმენა იმართება და აღიარებულია. და ჩვენ არ დავუძახებთ ექიმს, მაშინ როცა საღი გონება გვაქვს, ვინც მხოლოდ გარედან არის ჩაცმული ექიმის ტანსაცმელში და არ აქვს ექიმის ცოდნა ჩაცმულობის შესაბამისი. მაგრამ ვინც იცის მედიცინის მეცნიერების შესაბამისად სანდო ცოდნით მოქმედება, მანამდე ყველაზე ბრძენი ექიმების ერთგულებით, ჩვენ მას ექიმად ვაღიარებთ და სნეულებათა განკურნებისკენ მოვუწოდებთ, თუ ჩვენ ვზრუნავთ ჩვენს ჯანმრთელობაზე. მაგრამ ისიც მოვუსმინოთ, რას გვიბრძანებს ამის შესახებ ნეტარი იოანე დამასკელი. ის ამბობს: „ყველაფერი, რაც გვასწავლეს რჯულმა, წინასწარმეტყველებმა და სახარებამ, შევისწავლოთ და დავიცვათ პატიოსნად, და სხვას აღარაფერს ვეძიებთ. რადგან ღმერთმა, კარგი და ყოველი სიკეთის მომცემი, გაგვიმხილა ის, რაც უნდა ვიცოდეთ, მაგრამ რასაც ვერ ვიცავდით, დუმდა. ღვთაებრივი ტრადიცია." რადგან ის, ვინც უარყოფს რაიმე მცირე ან დიდ ღვთაებას, უარყოფს მთელ რჯულს და პატივს სცემს მის დამრღვევებთან ერთად“. ასე რომ, სამყაროს ეს ნეტარი და დიდებული განმანათლებელი, ეკლესიის ბულბული, სულიწმიდის ტკბილი ორღანი, ამბობს: ჩვენ ვიღებთ ყველაფერს და ვსწავლობთ და ვიცავთ პატიოსნად, და რატომ არ ვსწავლობთ და არ ვამოწმებთ არაფერს? კმაყოფილი, ანუ დავისვენოთ ამაში, როგორც ღმერთმა დაადგინა. და თუ არ გვინდა დიდი პატივი გამოვხატოთ ამას, მაშინ მაინც პატივს მივაგებთ მას, როგორც პატივს ვცემთ მიწიერი მეფეების მცნებებს და გამოსაცდელად შევინარჩუნებთ ამას, ისევე. მაგრამ რომაელები ამაზე ყრუ რჩებიან, როგორც ყრუ ასპი, რომელიც ყურებს უფარავს და არ სურთ მიზნების მიღება, მაგრამ ამპარტავნობითა და ცარიელი აზრით გაბერილი, ისინი უარყოფენ ყველაფერს, რაც არ შეესაბამება მზაკვრულ დიალექტიკურ არგუმენტებს დიდი ზიზღით, როგორც უსარგებლო. მაგრამ უფრო ამის შესახებ მოგვიანებით; ახლა მოდით განვიხილოთ რა ეხება ჩვენს თემას. კონსტანტინოპოლის მეფის ბასილისა და უწმიდესი პატრიარქ ფოტიუსის დროს, როდესაც საპატრიარქო მესაჭეს მართავდა უწმიდესი იოანე, რომის პაპი, შემკული მთელი მართლმადიდებლობითა და სახარებისეული ცხოვრებით პატიოსნებით, მეფისა და წმინდა პატრიარქების ბრძანებით, დაინიშნა საეკლესიო კრება და საეკლესიო კრება მოიწვიეს. ახლად გაჩენილი და ამაღლებული ლათინური მწვალებლობა, რომელიც ძლიერი ქარიშხლის მსგავსად აწუხებდა ღვთის წმიდა ეკლესიას. ამ კრებაზე მისი მოადგილეები პავლე და ევგენი, ღვთაებრივი ეპისკოპოსები და მესამე პრესვიტერი და კარდინალი პეტრე გაგზავნეს წმინდა პაპის იოანესაგან. ამ წმინდა კრებამ, მეშვიდე კრების დამტკიცების შემდეგ, საკმარისად ამხილა ლათინური მწვალებლობა და ანათემაც გაუკეთა მათ, ვინც მას იცავდა, ასეთი გადაწყვეტილება მიიღო მათ წინააღმდეგ, ვინც გაბედა რაიმეს შეცვლა რწმენის აღიარებით. ”თუ ვინმე, ამბობს ის, გარდა რწმენის ამ წმინდა აღმსარებლობისა, გაბედავს სხვა რამის დაწერას, ან დამატებას, ან გამოკლებას და გაბედავს უწოდოს მას შეთანხმებული მცნება, დაე, დაგმო და უარყოს მთელი ქრისტიანული საზოგადოება.” საღვთო წმიდა კრებამ გამოაცხადა ასეთი განკვეთა იმ უკანონობის წინააღმდეგ. ამის შესახებ უნეტარესი პაპი იოანე გაიხარა, კმაყოფილი იყო ამით და მისწერა უწმიდეს პატრიარქ ფოტიუსს უფრო ვრცლად და ნათლად, სრულიად უარყო რწმენის წმინდა სიმბოლოს დამატება. ის ამბობს: „თქვენმა ძმობამ კარგად იცის, რომ, როცა ცოტა ხნის წინ გამოგზავნილი ჩვენთან მოვიდა და გვკითხა რწმენის წმიდა აღსარებაზე, დაგვხვდა, რომ უცვლელად ვიცავდით მას, როგორც თავიდან გვასწავლეს და არაფერს ვამატებთ და არ ვაკლებთ, დანამდვილებით ვიცით, რომ უმძიმესი სასჯელი ელის მათ, ვინც ამას გაბედავს. მაშასადამე, კვლავ ვუხსნით თქვენს უწმინდესობას, რომ ცნობილ სიბრძნესთან დაკავშირებით, რომლის შესახებაც ღვთის ეკლესიებში განსაცდელები ხდებოდა, ამას არა მხოლოდ არ ვამბობთ, არამედ მათაც, ვინც ადრე გაბედა ამის გაკეთება ნებართვის გარეშე, ღვთის სიტყვების დამნაშავეებად და უფალი იესო ქრისტეს და წმინდა მამების თეოლოგიის დამახინჯებად მიგვაჩნია. ჩვენ ამ ბოროტმოქმედებს იუდას ტოლფასად მივიჩნევთ, რადგან მათ გაბედეს იგივეს გაკეთება, რაც მან გააკეთა, სასიკვდილოდ გასცეს არა უფლის სხეული, არამედ მორწმუნეები, რომლებიც მისი სხეულის წევრები არიან, განაცალკევეს და გაჰყო ისინი ერთმანეთს და ამით გადასცეს მარადიულ სიკვდილს და განსაკუთრებით საკუთარ თავს, რადგან დასახელებული მოწაფე უსამართლოდ იქცეოდა. ასე ნათლად აჩვენა ნეტარი მამა ამ მოკლე სიტყვებით, რომ ეს მწვალებლობა საძულველი და უარყოფილია, ასე რომ, იუდას ადარებს მათ, ვინც გამოიგონა და ვინც მათ შემდეგ მხარს უჭერს მას. რა შეიძლება თქვან ოპონენტებმა ამის საწინააღმდეგოდ? ან ყურს აჭერენ ამის წინააღმდეგ, როგორც ყრუ და არ იღებენ გაკიცხვას? ეს ყველაფერი გუშინ ან გუშინ არ იყო ნათქვამი და გაკეთდა და არც კუთხეში ან ბნელ ადგილას; ისინი ვერ ბედავენ ამის თქმას, თუ გონივრულად მსჯელობენ და სიმართლეზე ზრუნავენ. ექვსას წელზე მეტი არ გასულა ამის დაწერისა და გაკეთების შემდეგ? განა ეს ყველაფერი ძველ რომში და თვით იმდროინდელ მეფურ ქალაქში, ავტოკრატებთან, ეპისკოპოსებთან და მასწავლებლებთან არ განხორციელდა, როდესაც არა მხოლოდ ღვთივშთაგონებულ ფილოსოფიაში, არამედ გარეგნულ მეცნიერებებშიც, ორივე ყველაზე დიდებული ქალაქი სრულყოფილად აყვავდა, მაგრამ როგორც სამღვდელო, ისე სამოქალაქო წოდებები უხვად, უხვად და სულიერი ცხოვრებით ანათებდნენ. მაგრამ უწმინდესმა პაპმა ადრიანმა, რომელიც იოანეს შემდეგ იყო, როგორც უწმინდესი ფოტი ამბობს, მიღებული უძველესი ჩვეულებისამებრ, ფოტიუსს გაუგზავნა შეთანხმებული წერილი, სადაც ის ასევე ქადაგებს ღვთისმოსაობას და ასწავლის სულს, როგორც მამისაგან. მაგრამ რატომ უნდა ვილაპარაკოთ ბევრი, როცა შეგვიძლია შევაჩეროთ პირი, ვინც სიმართლეს ეწინააღმდეგება - რა გააკეთა რომის პაპმა ნეტარმა ლეომ? ამ ნეტარმა პაპმა ლეომ, როცა დაინახა, რომ ეს ახლად აღმოჩენილი ერესი არღვევდა მისთვის მინდობილ წმიდა დიდ ეკლესიას, მაშინ, გარდა სხვა მრავალი ზომებისა, რომელიც მან მიიღო ამ ერეტიკული დაავადების აღმოსაფხვრელად, მოიფიქრა ასეთი წამალი: მან გაუგზავნა დამრიგებელი გზავნილები მის დაქვემდებარებაში არსებულ ყველა რეგიონსა და ქვეყანას, უბრძანა ყველა წმინდა ეკლესიას ღვთის მხარდამჭერი. საღმრთო ლიტურგია არა ლათინურ ზმნიზედაზე, არამედ ბერძნულ ენაზე, „და ძისაგან“ დამატების გარეშე, რითაც მიიღწევა ორ გარკვეულ მიზანს: პირველ რიგში, ბერძნულ მეტყველებაში რწმენის აღიარების გალობისას, რაც უფრო შესაფერისია ცნებების გამოსახატავად, უფრო მოსახერხებელია მასზე დაქვემდებარებული მორწმუნეების სიმრავლისთვის, რათა თავიდან აიცილონ ერესის უფსკრულს ზიანის მიყენება; მეორეც, ამ გზით განახლდა სიყვარულის კავშირი, რომელიც არსებობდა თავიდანვე აღმოსავლურ ეკლესიასთან, რომელიც უკვე დაწყებული იყო დარღვეული ერეტიკოსობის მსურველთა ბოროტი ნების გამო. ასევე, ამით მან ყველას დაანახვა, თუ რა პატივი და პატივი უნდა ჰქონდეთ კონსტანტინოპოლის წმიდა დიდ სამოციქულო ეკლესიას და ღვთის სხვა აღმოსავლეთის წმინდა ეკლესიებს, როგორიცაა ალექსანდრია, ანტიოქია და იერუსალიმი. ასე რომ, თვინიერი იესოს ამ ნეტარმა, ჭეშმარიტად, მოწაფეებმა იცოდნენ, როგორ უნდა უყვარდეთ ერთმანეთი და ადიდებდნენ ერთმანეთის პატივით გულის უბრალოებით და თვინიერების სულით. და ეს არ იყო ერთადერთი, რაც გააკეთა ნეტარმა ლეომ, როგორც წმიდა ფოტიუსი მოგვითხრობს, არამედ მან აღმოაჩინა უძველესი დროიდან შემონახული წმიდა მოციქულთა ტაძრის სამკვეთლოში ორი ფარი, რომლებზეც ბერძნულად ეწერა უბიწო რწმენის წმინდა აღსარება, დამატებების გარეშე, მან წაიკითხა და ა.შ. რომაელი ხალხის მთელი სიმრავლე, თითქოს კიდევ ერთი მოსე, რომელმაც მიიღო ღვთისგან დაწერილი ტაბლეტები და აჩვენა ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდა, რათა, ყოველ შემთხვევაში, აიძულონ ისინი განეშორებინათ მათი გულის სიმტკიცე და მიეღოთ სიყვარული. „ხოლო ბოროტ სულში, – თქვა ბრძენმა სოლომონმა, – სიბრძნე არ შევა“ (ბრძ. 1:4); ასე რომ, მათ, ერთხელ გადაყლაპეს ამპარტავნებისა და ამპარტავნების ქუჩა, რომელიც ბოროტმა მონადირემ მათ დასაღუპად ჩააგდო, დარჩნენ განუკურნებელი და გამოუსწორებელი. ოღონდ დაე მათ თავისი გზით წავიდნენ; ჩვენ, მცირე არგუმენტებით, საკმარისი მითითებები მივეცით მათ, ვინც უსმენს ღვთაებრივ წერილებს, ჯანსაღი რწმენის სიმარტივით, ღვთის შიშით და მთელი ჭეშმარიტებით, ვამოწმეთ მათ, რომ ეს არ გამომდინარეობს რწმენის აღიარებიდან, არც მცირე და არც დიდი, არც მეტყველება, არც მარცვალი იქ დაწერილიდან, რომ ყველაფერი მოძრაობდეს და შეიცვალოს ყველაფერთან ერთად. ყურადღება, როგორც თვალის ჩინი, რათა არ გამოამჟღავნოთ ამდენი და ამდენი წმინდა მამის ანათემის წინაშე. ამით ვამთავრებთ ამ სიტყვის პირველ ნაწილს, რომელსაც თქვენი ბატონობა მიიღებს და წაიკითხავს. და თუ იპოვით მასში რაიმე კარგად ნათქვამს, მაშინ მიაწერეთ იგი ყოველივე სიკეთის მომნიჭებელს - ღმერთს, რომლის წყალობითაც ჩვენ გაძლიერებულნი ვართ, ჩვენ მალე გამოგიგზავნით ამ სიტყვის დანარჩენს, სადაც, რამდენადაც ღმერთი დაეხმარება, გავაგმოთ ნიკოლაევის თავები, რომლებიც ნიკოლაი ნემჩინმა შეადგინა სულიწმიდის სწორი დოგმატის წინააღმდეგ, როგორც დაგპირდით. იყავი ჯანმრთელი! „შენი სიტყვების დასაწყისი ჭეშმარიტებაა და მთელი ბედისწერა შენი სიმართლისა უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 119,160) – შესძახა ნუგეშისმცემლის სიტყვით გონებაში განწმენდილმა ნათლია დავითმა. და როგორ შეიძლება არ იყოს და არ ეწოდოს სიმართლის დანიშნულება ჭეშმარიტი, როცა ღმერთი ადგენს კანონს და გვიბრძანებს? და თუ მათში შემავალი სწავლება მის შესახებ და ყველაფრის შესახებ არის ჭეშმარიტი და ჩვენ, მისი შენარჩუნებით, შეგვიძლია მივიღოთ მარადიული სიცოცხლე, მაშინ ლათინებმაც უნდა, თუ არ ჩათვლიან სამართლიანად, უფრო მეტი რწმენა და პატივისცემა გამოავლინონ ღვთაებრივი სახარების ღვთივშთაგონებული სიტყვების მიმართ, ვიდრე ბრძენი არისტოტელეს სიტყვებს. სწავლება ისინი თავიანთ ბრძენს უცვლელად თვლიან და ამიტომ ყოვლის უფლის სიტყვები სუფთა და უხრწნელი უნდა იყოს. და როგორც სჩვევიათ არისტოტელეს მოძღვრების გარდა გამოგონილი ყოველი თანამდებობა და მოძღვრება მცდარი და მატყუარა უწოდეს, ასევე ვინც უშიშრად ასწავლის უფლის სიტყვებს და ნეტარი მამათა დაწესებულებებს, განსაკუთრებით ღვთისმოსაობისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებლობის საკითხში, უნდა განიხილონ და შეაფასონ ჰერეტიკოსი. ახლა ისინი იმდენად აღელვებულნი არიან, რომ არა მარტო თვლიან, რომ ძალაუფლება აქვთ შეცვალონ მოძღვრის სიტყვები, არამედ არ ეშინიათ ტყუილის მოტყუება მახარებლის იოანეს წინააღმდეგ და, ამაყად რომ ბედავდნენ ყველაფერს, ტყუილად ამბობენ, რომ ნეტარი იოანე განსაკუთრებული განზრახვით თქვა, რომ სული მხოლოდ მამისაგან მოდის, რათა დაერწმუნებინათ მოციქულებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მოციქულებს, რომ ისინი აცხადებდნენ უფლებას. მათ არ იციან, წყეულებმა, რომ იოანეს წმიდა სახარება დაიწერა ნუგეშისმცემლის ჩამოსვლიდან მრავალი წლის შემდეგ ნეტარ მოციქულებზე, როდესაც ისინი ყველანი თანაბრად იყვნენ, ადამიანური ბუნების მისაღების მიხედვით, უხვად გამდიდრებულნი ღვთის უთქმელი საიდუმლოებების ცოდნით, წმინდა სულის გახსნილობის შესაბამისად და ნათლად ავლენდნენ მთელ სამყაროს. წმინდად ქადაგებდა მას და არა ფარულად ან მკითხაობით, არა როგორც ებრაელები პროტოტიპებით. მათ, როგორც უნდა ყოფილიყო, ჩრდილებითა და მკითხაობით ექადაგა ღვთის სიდიადე მსმენელთა ახალგაზრდობისა და მათი ინფანტილური დარიგების გამო; აქ ყოვლადწმიდა სამება იქადაგება გარკვევით და წმინდად, მკითხაობის გარეშე. ახლა უფალი ამბობს: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“; ასევე: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14,9-10). ასევე სულიწმიდის შესახებ, უფლის მრავალი სიტყვა განმარტავს და აჩვენებს მას ღმერთად, ყველაფერში თანასწორს და მამასთან და ძესთან თანაარსებულს. მაგრამ ლათინებმა, რომლებსაც ჰკითხეს მართლმადიდებლებმა, რატომ მოიგონეს დამატება „და ძისაგან“, ამბობენ, რომ ისინი ამას წინდახედულად აკეთებენ, რათა აჩვენონ, რომ ძე ყველაფერში მამის თანასწორია და ყოვლისშემძლეა. ასე პასუხობენ ლათინები გულგრილად და უაზროდ. და მათ არ ესმით, რომ შესაძლებელია ამის შესახებ გონივრულად შეადგინონ რაიმე წესი და სწავლება, რომლის შესახებაც პირველად არ ჩამოყალიბებულა საღვთო დოგმები, ან სადაც ეს წინდახედულობა არ ეხება რწმენის უმნიშვნელოვანეს საკითხს და არ ზიანს აყენებს ღვთივშთაგონებულ სწავლებას საღმრთო დოგმებისა და სამოციქულო მცნებების შესახებ. ამის სანდო მოწმეა ნეტარი კირილე, რომელმაც მესამე წმინდა კრებაზე დაამტკიცა რწმენის წმინდა განცხადება უმკაცრესი კანონებით, რომელთა შორის ამბობს: „თუ ვინმე რამეს ცვლის მამათა წმიდა და ღვთაებრივი დოგმებიდან, მაშინ ამას წინდახედულება კი არ უნდა ეწოდოს, არამედ დანაშაული და დოგმიდან გადახვევა და ბოროტება ღმერთის მიმართ“. ნეტარი ოქროპირი, რომელსაც სურს ჩვენში უდიდესი შიში ჩაგვნერგოს საღვთო სიტყვებთან დაკავშირებით, ამბობს: „როგორც სამეფო მონეტაზე, თუ ვინმე დაანგრევს სამეფო გამოსახულების მცირე ნაწილს, მაშინ მთელი მონეტა ყალბი ხდება, ასე რომ, ჭეშმარიტი რწმენით: ვინც მასში ოდნავი რამ შეცვალა, ყველაფერს აზიანებს“. ამის შემდეგ ღვთაებრივი ისიდორე პელუსიოტი ამბობს: „ვინც გაბედავს შთაგონებული სიტყვების წაღებას ან დამატებას, იტანჯება ორიდან ერთი: ან არ სჯერა, რომ წმინდა წერილი სულიწმიდის მიერ არის ნათქვამი და ისინი ურწმუნოები არიან, ან თავს სულიწმიდაზე ბრძენი თვლიან და ეს სხვას არაფერს ნიშნავს, რომ ისინი ფლობენ“. მაშასადამე, ჩვენ წინააღმდეგი უნდა ვიყოთ ნეტარი მამის მიერ ეშმაკეულად და ორგულად წოდებულთა, სიტყვა არ თქვათ; რა სარგებელი შეიძლება მოიპოვოს ვინმემ ასეთისგან? მაგრამ იმისათვის, რომ სიცრუე ვერ დაიკვეხნიდეს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, საჭიროდ მივიჩნიე, ბრძენო თეოდორე, ღვთის შემწეობით ავმდგარიყავი წმინდა ნიკოლოზის თავების დასანგრევად, რომლებშიც მან გამოხატა თავისი ბოროტება ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და ვეცდები ღვთის დახმარებით გამოვამჟღავნო ჭეშმარიტი სიყვარულის სიტყვებით და არა მოტყუებით. სიბრძნე ამ წარმავალი საუკუნის - წმინდა და უბიწო ღვთაებრივი შთაგონებული სწავლება. ვინაიდან ნიკოლოზი ამტკიცებს, თითქოსდა, მისი თეოლოგიის ორ საფუძველს - სულიწმიდის ორმაგ სწავლებას, რომელიც სულიწმიდის მოციქულებზე სულთმოფენობის დღეს დადგომამდე იყო, და ეს აძლიერებს მათ, ვინც უბრალოდ უსმენს საღვთო წერილის, რომ სულიწმიდა მარადიულად მიდის, რომ იპოსტასიდან ვიწყოთ. ლათინებმა ტყუილად გამოიგონეს თავიანთი მოციქული ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ამ სწავლებას ვერ ნახავთ არცერთ ძველ ღვთისმეტყველსა და მასწავლებელში, რომლის სწავლებაც სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე გავრცელდა, რამდენიც არ უნდა მოძებნოთ, პირიქით, ნახავთ, რომ ამას ყველა ეწინააღმდეგება და როგორც უცხო, უარყოფს. ძალიან მიკვირს, ნიკოლაი, როგორც გონიერი, როგორც გავიგე, და სიტყვიერ მეცნიერებებში დახელოვნებული, ვერ ხვდება, რომ ასეთ პატარა და მოძრავ საძირკველზე ქმნის თავის სახლს. მე მათ პატარებს ვეძახი არა მათი არსის გამო და არა მათი ღირსების გამო, არა, არამედ იმ გონიერების გამო, ვინც მათზე ბაბილონის კოშკის ტოლფასი მნიშვნელობით უზარმაზარი კოშკის აღმართვას აპირებდა. ვინც ერთხელ მაინც წაიკითხავს წმინდა მამათა სახარების ინტერპრეტაციას, ვერ გაიგებს, რომ მაცხოვარმა ასწავლიდა თავის წმიდა მოწაფეებს მხსნელ ტანჯვამდე, ძღვენამდე და ძალაუფლებამდე, და აღდგომის შემდეგ, მისგან შთაგონებული სულის მადლი (იოანე 20:22), არსებობდა კერძო ძღვენი, უზენაესი მადლისთვის. დაეშვა მათზე, ისევე როგორც შორიდან მოწოდებული ღმერთის მიერ მოწოდებული მზრუნველობა მწვალებლობის უარყოფისა და განადგურების მიზნით, რომელიც შემდგომ წარმოიქმნებოდა, აღიარებს სულიწმიდას, როგორც შექმნილ და უცხოს მამისა და ძის ღვთაებრიობისთვის. ასე რომ, მათთვის მიცემული ძღვენი კერძო ძღვენი იყო და ეს ნათლად ჩანს უფლის ნათქვამიდან ერთ ადგილას: „აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველი და მორიელი და მტრის ყოველი ძალა“ (ლუკა 10:19); და კიდევ: „განკურნე სნეულნი, განწმედ კეთროვანი, განდევნე ეშმაკები“ (მათე 10,8); ხოლო სხვაგან: „მიიღეთ სულიწმიდა, თუ მიუტევებ მათ ცოდვებს, მიეტევება მათი ცოდვები“ (იოანე 20,22-23) და ა.შ. ეს არის სულიერი საჩუქრები, რომლებიც შეიცავს ცოდვების მიტევების, დემონების განდევნისა და დაავადებების განკურნების ძალას. და ის, რომ ეს იყო პირადი საჩუქრები, რომლებიც მომდინარეობდა მაცხოვრის სისავსიდან და მოქმედებდა გარკვეულ დროს, და არა სულის მნიშვნელოვანი გამოსხივება ძისგან, როგორც ლათინებს სურთ დაამტკიცონ, ცხადია მრავალი გარემოებიდან და განსაკუთრებით იმ ფაქტიდან, რომ არ ჩანს, რომ მათ (სულიწმინდის საბოლოო შემოდინებამდე) აპატიეს ვინმეს ცოდვები, არამედ შიშის გამო. ებრაელები, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულად დაჯილდოვებული ზემოდან ძალაუფლებით, რის გამოც ზოგი თევზაობას მიმართა, დიდხანს არ ივიწყებდა მაცხოვრის ბრძანებებს. პარაკლიტეს დაღმართის შემდეგ მათ მსგავსი არაფერი მომხდარა, მაგრამ მისი სრულიად დაუძლეველი ძალით შემოსილი, ისინი გაბედულად შემოვარდნენ მთელ სამყაროში, როგორც ძალაში დარწმუნებული ლომები, ან როგორც ფრთოსანი არწივები. როგორ შეიძლება ითქვას, ან ერთხელ მაინც იფიქროს, რომ სულის ძღვენი, მოცემული ან შთაგონებული იმ დროს, ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ სულიწმიდა არსებითად გამოდის ძისგან, ანუ ჰიპოსტასურად? მათ, ვინც ამ გზით ბრძენნი არიან, აუცილებლობით უნდა იფიქრონ ორიდან ერთი: ან რომ მოწაფეებმა მიიღეს სული ნახევრად, ან მთლიანად და სრულყოფილად. ორივე, არა მხოლოდ სათქმელი, არამედ აზროვნებაც ერთნაირად უღმერთოა, რადგან სულიწმიდა, არსებითაც და ძალითაც, ყოველთვის განუყოფელია თავისთავად და ეკვივალენტურია, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი და ყველაფერში თანასწორი მამისა და ძისა, გარდა ქონებრივისა. ამისათვის ისინი აღმოჩნდებიან გონიერები და კიდევ უფრო შეუფერებელი. თუ ისინი თვლიან, რომ სულის არსი მოწაფეებს მაშინ მიეცა გრძნობითი სუნთქვით, და არა სასწაულების მოხდენის ძალა, მაშინ ისინი, ამის გაცნობიერების გარეშე, აღიარებენ სულს, როგორც განსახიერების საგანს, რადგან მან გადმოიღვარა ხორცშესხმული ღმერთის გრძნობადი, სხეულებრივი ბაგეებით, თითქოს რაღაც მილით. რა იქნება ამ სიბრძნეზე მეტი ბოროტება, ბატონო თეოდორე? რადგან ცხადია, რომ ყველაფერს, რაც ექვემდებარება მოხაზულობას, აქვს დასაწყისი და ექვემდებარება დროს, და არაფრით ან ძალიან ცოტათი განსხვავდება მომსახურე სულებისგან. და განა კვლავ არ გაჩნდება მაკედონიური ერესი, თუ მივიღებთ იმას, რომ სული, რომელიც იმ დროს მოწაფეებზე იყო ჩასუნთქული, არ იყო რაღაც სულიერი ნიჭი, რომელიც სულიერად იყო გადმოცემული იესოს სისავსისგან, არამედ ჰიპოსტასური მსვლელობა, რომელიც ექვემდებარება ხაზს, როგორც ლათინები ფილოსოფოსს თვლიან? ამის შესახებ ღვთაებრივი იოანე ოქროპირი 87-ე საუბარში ასე განმარტავს იოანეს სახარებას: „ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ სუნთქვით არ გადასცა სული მოწაფეებს, არამედ მხოლოდ მის მიღებას აძლევდა მათ. ბოლოს და ბოლოს, დანიელი რომ შეშინებული იყო ანგელოზის ხილვით, მაშინ რას არ მიიღებდნენ მოწაფეები ამას წინასწარ, რომ არ მოემზადებინათ ეს? ის ამბობს, რომ ქრისტემ არ თქვა: თქვენ მიიღეთ სულიწმიდა, არამედ მიიღეთ ის, ვინც ამბობს, რომ მათ მიიღეს გარკვეული ძალა და სულიერი მადლი, მაგრამ არა იმდენად, რამდენადაც მკვდრები აღადგინონ და შექმნან ძალები, არამედ მხოლოდ ცოდვების მიტევებისთვის, რადგან სულის ძღვენი განსხვავებულია, ამიტომაც დაამატა: „თუ აპატიე მათ ცოდვას“. მათ შემდეგ, ორმოცი დღის შემდეგ, მათ მიიღეს სასწაულების მოხდენა და ამიტომ ის ამბობს: თქვენ მიიღებთ ძალას, რომ სულიწმიდა მოვიდა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები მას შემდეგ, რაც მიიღეს ცეცხლოვანი მადლი. ასე ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი ძალის სუნთქვით მინიჭებულ ძალაზე, ამის შემდეგ ღვთაებრივი პავლე, რომელიც ამბობს: „ნიჭებათა განყოფა არის და იგივეა სული, და მსახურება არის არსი და უფალი“ (1 კორ. 12:4-5) და ა.შ. ნიკოლოზი შემდგომში ამბობს, რომ ძეს სული რომ ჰქონოდა თავის თავში, არ მისცემდა მას; თუ ის, ვინც მას არსებითად ჰყავს, აძლევს მას ღირსეულებს, ეს ნიშნავს, რომ ის ასევე გასცემს მას სამუდამოდ. ამის წინააღმდეგ ჩვენ ასე ვუპასუხებთ: ძეს აქვს მთელი სული თავის თავში, მაგრამ არსებისა და ბუნების ერთიანობის გაგებით და არა როგორც ჰიპოსტასური პროცესის მიზეზად. რადგან ეს ქონება მხოლოდ მამას ეკუთვნის. ზოგადად, ყველა ღვთისმეტყველის აზრებით, მთელი მამა არის ყველა ძეში და მთელი ძე არის მამაში; მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ მამა ძისგან არის დაბადებული, რადგან ის მთლიანად მასშია. ანალოგიურად, მთელი ძე არსებითად სულშია; მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ის სულისაგან არის დაბადებული, რისი თქმასაც არასოდეს მივცემთ თავს, სანამ სწორი სიბრძნე გვაქვს. თუ ბოროტია მამისა და ძის შესახებ ასეთი ცნებების აღიარება მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი არსებითად ერთმანეთში არიან, მაშინ ასევე ბოროტი და მკრეხელობაა სულზე ფიქრი, რომ ის ასევე ძისაგან მოდის, რადგან ძეს აქვს ყველაფერი თავის თავში. გარდა ამისა, ვკითხოთ ნიკოლოზს სულიწმიდის ყოფილ ჩამოსვლაზე პენტიკოსტიაში, მან უპასუხოს, თუ შეუძლია, ჭეშმარიტად და ზედმეტი კამათის გარეშე, როგორც ეს ესმის: მიიღო თუ არა უფალმა მამისგან პარაკლიტის არსი და დაასხა იგი წმიდა მოწაფეებს, თუ სხვა რამ, რაც პარაკლიტს ეკუთვნის? თუ ის ამბობს, რომ მან მიიღო არსება, მაშინ ნახეთ, როგორ არ არის ეს ცნება ღვთისმოსავი, რადგან არსება განუყოფელია, რადგან ის ერთია მამაში და ძეში და სულიწმიდაში და არ არის გადმოღვრილი. მაშასადამე, რჩება იმის თქმა, რომ ძემ, მამის ნებართვით, სულიწმიდის ავტოკრატიული მოსვლის მეშვეობით წმინდა მოწაფეებს გადასცა სულიერი ძღვენი. ამის დასტურია ენების გამოჩენა, რაც ნიშნავდა არა ყოფიერების, არამედ ძღვენის დაყოფას. ძე თავისით კი არ იღებს, არამედ მამისაგან, როგორც ნეტარი პეტრე ამბობს საქმეებში: „და სულიწმიდის აღთქმა მიიღეს მამისაგან, ეს გადმოცემა, რომელსაც ახლა ხედავთ“ (საქმეები 2:33). ისმინეთ განსხვავება გამონათქვამებში: მიღების შემდეგ ის ლაპარაკობს, ასხამს და არ გამოსცემს. ჩამოსხმის კონცეფცია ძალიან განსხვავდება გამოსხივების კონცეფციისგან. სიტყვა „გაცემა“ გვიჩვენებს არსების წარმოშობას ჰიპოსტასის მიხედვით, ისევე როგორც „დაბადებული“ ძის ჰიპოსტასთან მიმართებაში; და გადმოსხმა, გაგზავნა, გაჟონვა და მსგავსი რამ არის პარაკლიტისა და საჩუქრის მოქმედებების მითითება. ამის უტყუარი მოწმეა სულიწმიდის ძღვენის ავტორი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც დაადგინა განსხვავება ამ ყველაფერს შორის და მან მიაწერა სულის გამოსხივება განსაკუთრებით ერთ მამას, როგორც მისგან მყოფთათვის ღვთაებრიობის ერთადერთ წყაროს, როგორც წმიდა დიონისე ამბობს. ჭეშმარიტების სული, - ამბობს უფალი, - მამისაგან მოდის (იოანე 15:26); და მან ეს მიითვისა, რომ მისცეს და გაუგზავნოს თავისთვის და მამისთვის: „ვთხოვ მამას“, ამბობს ის, „და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს“ (იოანე 14:16). და კიდევ: „ნუგეშისმცემელს, სულიწმიდას, მას მამა მოავლინებს ჩემი სახელით“ (იოანე 14:26). ის აქ არ ამბობს თავის შესახებ, რომ გააგზავნის მას, ისევე როგორც ამბობს: „როცა ნუგეშისმცემელი მოვა, მე მას გამოვგზავნი“ (იოანე 15:26). დააკვირდით განსხვავებას „გადაცემასა“ და „გაგზავნას“ შორის და რამდენად დანაშაულებრივია ამ ორის აღრევა. ვინაიდან, როცა საჭირო იყო ღვთისმეტყველების სწავლება სულიწმიდის ჰიპოსტასური მსვლელობის შესახებ, მაშინ მაცხოვარმა განიზრახა ეს გაგვეცხადა სიტყვებით: „რომელიც მამისაგან გამოდის“, აწმყო დროით ლაპარაკი და ამით იმის დემონსტრირება, რომ ის მარადიულად გამოდის მამისაგან; და სადაც ის აჩვენებს ძღვენის გაცემას, რაც ხდება მამისა და ძის კეთილი ნებით, ის აღარ იყენებს გამოთქმას „გაცემას“ და ლაპარაკობს არა აწმყო დროში, არამედ მომავალში: „მოგვიანებით“ და „მისცემს“, რადგან შეტყობინება ხდება გარკვეულ დროს, ასეთი მადლის ღირსების დასადასტურებლად და განწმენდისთვის. და სანამ მაცხოვარმა იცის და ადგენს განსხვავებას მსვლელობასა და გზავნილს შორის, ნიკოლოზს და მის თანამოაზრეებს არ რცხვენიათ იმის თქმა, რომ მსვლელობასა და გზავნილს შორის განსხვავება არ არის და ეს გამონათქვამები იდენტურია. როგორც სულის ჰიპოსტასი არ არის გამოგზავნილი ძის მიერ, ასევე მისი ღვთაება არ არის გადმოღვრილი და მინიჭებული მისგან, როგორც ეს ლათინებს სურთ, არამედ თვითონ ჩამოდის სუვერენულად და ავტოკრატიულად, მამისა და ძის კეთილი ნებით და თავისი ძღვენებით აღასრულებს მის ღირსეულებს. ამის სანდო მოწმეა წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც თავისი ზნეობრივი მოძღვრების მე-15 სიტყვაში, ფაქტობრივად სულიწმიდის შესახებ ამბობს: „სული წმიდა ბუნებით განუყოფელია, როგორც განუყოფელი ბუნებიდან; მისი სახელებია: სულიწმიდა, სული ჭეშმარიტება, სული ღვთისა, სული უფლისა, სული უფლისა, სული უფლისა, სული სული. სული, რომელიც არის ღმერთის სული, ეს ყველაფერი წმინდა და თაყვანისმცემელი სულის წმინდა ძალის სახელებია. შემდეგ ის ამბობს: „ეს გვეუბნება სულიწმიდის ღვთაებრივი ბატონობის შესახებ, მოქმედებების განსხვავებულობაზე. ერეტიკოსები, არ ესმით, რომ როდესაც სულიწმიდაზეა საუბარი, ძღვენის აღთქმები იხსენებენ, ამას მიაწერენ ბუნებას და ამბობენ: ხედავთ, რომ ეს არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ღმერთმა მისცა და სულიწმიდამ მისცა? მათ უნდა იცოდნენ, რომელი სახელები ასახავს ბუნებას და რომელი მიუთითებს სულის მადლს“. და ისევ ცოტა მოგვიანებით: "ერთია სულიწმიდა და მეორე არის ძღვენი, როგორც სხვა არის მეფე და მეორე არის მეფის ნიჭი". შემდეგ, სულიწმიდის შესახებ გამონათქვამების გაყოფის შემდეგ, მიჰყავს და ამბობს: „თუ ვინმეს გესმით: გამოგიგზავნით სულიწმიდას, ნუ მიაწერთ ამას ღვთაებას, რადგან ღმერთი არ არის მოგზავნილი; ეს არის მოქმედებების აღმნიშვნელი სახელები“. და კიდევ შემდგომ: „როცა იტყვის: გამოგიგზავნით სულიწმიდას, მაშინ გაიგეთ სულის ძღვენი, რამეთუ ძღვენი იგზავნება, სული კი არა. მაცხოვარი ეუბნება მოციქულებს: „დაჯექით ქალაქ იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან არ მოგიწევთ ძალა“ (ლუკა 24:49), „სული წმიდა გადმოვა თქვენზე“ (საქმეები 1:8). მეორე არის მინიჭებული ძალა და მეორე არის სული, რომელიც ანიჭებს. ” შემდეგ, როდესაც აჩვენა, რომ უფალი გამოგზავნილია მამისაგან და სულისაგან, ასკვნის შემდეგს: „ცათა შემოქმედი ამბობს: უფალმა გამომიგზავნა მე და მისი სული. ერეტიკოსები სულის გზავნილს გაღიზიანებად აღიქვამენ. მამამ გაგზავნა, უკან დახევის გარეშე, ძემ გაგზავნა სული, გაყოფისა და განშორების გარეშე. ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: ღმერთმა გადმოღვარა სულიწმიდის ნიჭი. ღმრთიურება არ იღვრება, მაგრამ ეს ცხადყოფს, რომ ის არის ძღვენი, ვინაიდან გადმოღვრილი არ არის სულიწმიდა, არამედ ღვთის სულის მადლი. დავითი ეუბნება ქრისტეს: „მადლი იღვრება შენს ბაგეებზე“ (ფსალმ. 45:3): მადლი იღვრება და არა მადლის მომცემი“. ნეტარი ოქროპირის, უპატივცემულო თეოდორეს ეს სიტყვები საკმარისია იმისათვის, რომ განდევნოს ყოველგვარი ლათინური შეცდომა და ასწავლოს, რომ სულიწმიდა, როგორც მამასა და ძესთან თანაარსებული, არ არის მიღებული და არ გადმოიღვრება ძის მიერ, არამედ მისი მადლი, ანუ ძღვენის დაყოფა, მიღებული და გაგზავნილი და ღვთაებრივად იღვრება. ასე რომ, ძე არის სულიწმიდის ნიჭების მიმნიჭებელი და არა მისი არსებობის ავტორი და მისი ჰიპოსტასის გამომცემელი; რადგან ღვთაებრიობის ერთი წყარო არის მისი მამა, წმიდა დიონისეს სწავლებით. საჩუქრების სახელების მსგავსებით მოტყუებულმა ლათინებმა თავიანთი სახელები მიაწერეს სულის ჰიპოსტასს, ამას აკეთებდნენ ან მზაკვრული მიზნით, დაემტკიცებინათ თავიანთი სწავლება, ან არ გაეგოთ განსხვავება ბუნებასა და საჩუქრებს შორის. ოღონდ ოთხშაბათს გამოვიდეს ღვთაებრივში დიდი გრიგოლი, რომელსაც ღირსების ღირსების ღვთისმეტყველის წოდება აქვს და გვასწავლოს უძრავი ბუნების უცვლელობა, ანუ ჰიპოსტასები. თავის ერთ-ერთ საღვთისმეტყველო სიტყვაში ის ნათლად ამბობს: „განსაკუთრებულება უცვლელია, თორემ როგორ შეიძლება დარჩეს თავისებურება, თუ იცვლება და გარდაიქმნება. სულის მსვლელობა ყოფიერების მიზეზის გაგებით მამიდან ძეზე არ გადადის; რა შეიძლება იყოს ამ თეოლოგიაზე უფრო ნათელი ან ჭეშმარიტი? ის ამბობს, რომ სულის მსვლელობა მამიდან ძეზე არ გადადის, რათა იყოს არსებობის ავტორი და თუ სულის მსვლელობა საერთოა ორივესთვის, ანუ მამისა და ძისა, მაშინ ეს აღარ იქნება თავისებურება. და როგორ შეიძლება ჭეშმარიტი დარჩეს წმინდა ღვთისმეტყველთა ღვთივშთაგონებული სწავლება ღვთაებრივი ჰიპოსტასების შესახებ, როდესაც ნიკოლოზი და მისი თანამოაზრეები ძალიან ცუდად და უმეცრებულად აერთიანებენ დაუბადებელსა და დაბადებულს ერთ პრინციპში? განა ისინი არ მიჰყვებიან საბელიუსს, როგორც დამაბნეველი განუმეორებელი მახასიათებლები, რომლებიც მათ ერთად მიაწერენ მამასა და ძეს? ასე არ უნდა მსჯელობდე, ნიკოლოზ, უზენაეს სამებაზე და არა ასე! უნდა გრცხვენოდეს ძველი ღვთისმეტყველებისა და მამების ღირსება და მათგან ისწავლო სწორი და უტყუარი გზა, რადგან მათი სანდოობა მოწმობს არა მხოლოდ დროთა და უკიდურესი სიბრძნით, არამედ მათი ანგელოზური ცხოვრებით და, უფრო მეტიც, მათში ჩასმული ღვთაებრივი ნუგეშისმცემლის მადლით, რომელიც ადიდებდა მათ უთვალავი ნიჭით. მაგრამ არავის, ნათქვამის გამო, არ იფიქროს, რომ ჩვენ გვესმის, რომ სულიწმიდა არსებითად არ ჩამოსულა წმიდა მოციქულებზე, ან რომ იგი ძისგან იყო გამოგზავნილი. ნუ გვქონდეს ასეთი მკრეხელობა! მაგრამ, მსურს ამხილოს მათ ცრუ სწავლება, ვინც თავის დროზე წმინდა მოწაფეებზე სულიწმიდის გადმოსვლით ცდილობს დაამტკიცოს, რომ სულიწმიდა გამოდის როგორც ძისაგან, ასევე მამისაგან, ანუ ჰიპოსტასით მოდის როგორც არსება და ღვთაებრიობა, ჩვენ ვამბობთ, რომ ენები (ცეცხლოვანი), რომლებიც მაშინ გამოჩნდა, როგორც გაყოფა, არ გამომჟღავნდა, როგორც სხვადასხვა მსახურება. საჩუქრები, რომლებიც სუვერენულად იზიარებს ნუგეშისმცემელს, და ეს მადლი არ არის გადმოღვრილი ძის არსებით; რამეთუ არსება არის მამისა და ძისა და სულიწმიდისა და ბუნებით განუყოფელი და ამოუწურავი რჩება. ამის შესახებ კიდევ ერთხელ უნდა დაუსვათ ნიკოლოზს კითხვა: თუ ის განუყოფელია, მაშინ როგორ იღებს ძე იმას, რაც აქვს თავის თავში შეერთებით, როგორც ადრე ითქვა? თუ ღვთისგან წარმოშობილი ყველა ჰიპოსტასი არსებითად გაერთიანებულია ერთმანეთთან, მაშინ რატომ არის განსხვავებული პოზიცია და როგორ არის მიღებული და განცალკევებული ის, რაც მიმღების ხელშია? რა შეიძლება იყოს იმაზე ბოროტი, ვიდრე ასე ლაპარაკი და ფიქრი და განა არიანის მრისხანება ისევ არ აიწევს თავში და არ გააფუჭებს ყველაფერს? როგორ არ არის უკიდურესად სიგიჟე იმის თქმა, რომ მაცხოვარმა მაშინ მიიღო პარაკლიტის არსი მამისგან და დაასხა მოციქულებს, მაშინ როცა მას განუყოფლად აქვს საკუთარ თავში, როგორც მამასთან და ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად, როგორც არაერთხელ ვთქვით, რა არის ნათქვამი, რომ მიიღო იგი? როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, რა ითქვა მაშინ, რომ მაცხოვარმა „მიიღო, გადმოიღვარა“, როგორც ნეტარი პეტრე ამბობდა საქმეებში? ნათქვამი ღვთისმოსაობით უნდა გავიგოთ, ძვირფასო თეოდორე, და არა უხეშად, ხორციელად. წმიდა სამება, განუყოფელი არსება, იდუმალ და გონებრივად იყოფა ჰიპოსტაზური თვისებებით, ანუ არათაობით, დაბადებითა და მსვლელობით. მაგრამ, როგორც იგი იდუმალ იყოფა ჰიპოსტასებით, ასევე კვლავ გაერთიანებულია ყოფით. მამამ განიზრახა, რომ ძის მეშვეობით ღვთაებრივი პარაკლიტი გამოეცხადებინა მოწაფეებს და აღავსებდა მათ ძალითა და სიბრძნით, როგორც მაცხოვარი არაერთხელ დაჰპირდა მათ, ადამიანური სახით ლაპარაკობდა, რომ მიიღებდნენ ღვთაებრივ დარგვას, რომ (სული) იქნებოდა გაგზავნილი და გადმოღვრილი და ა.შ. რადგან ღმერთი, წმიდა ოქროპირის თანახმად, არ არის გაგზავნილი და არ იღვრება. სად წავა ის, ვინც ყველგან არის მამასთან და ძესთან ერთად და როგორ განიღვრება ის, ვინც აცოცხლებს და განწმენდს ყველაფერს დაუღვრელად? არ ვიფიქროთ სულიწმიდაზე, რომ ის, გაბრიელისა და სხვა მომსახურე სულების მსგავსად, რომლებიც მსახურებაში არიან მოწოდებულნი, არის გაგზავნილი. შორს ჩვენგან ასეთი ბოროტი ფაბრიკაცია! მაგრამ გავიგოთ, რომ მამისა და ძის კეთილგანწყობა არის (სულისთვის) ღვთაებრივი ცნობა; რადგან ის ჩნდება და მოდის ავტოკრატულად, აკურთხებს და უზიარებს თავის ყველაზე პატიოსან ძღვენს მოწაფეებს და ყველაფერში მოქმედებს უფლის უფლებამოსილების მიხედვით, ყველაფერში თანასწორი მამისა და მხოლოდშობილი ძისა და არ იღებს ბრძანებებს და არ იგზავნება როგორც მონა და არც მცირე. საღმრთო წერილი ხშირად გამოიხატება მიზანშეწონილად და არათანმიმდევრულად ღვთიურის სიდიადესთან, ჩვენი სისუსტის დამთმობით და თუ ამას სწორად ვერ გავიგებთ, შეიძლება ჩავვარდეთ უთვალავ შეუსაბამობაში. ეს არის მაცხოვრის გამონათქვამი: „მამას ვლოცულობ“, რაც უნდა გავიგოთ, როგორც მისი ყველაზე ძლიერი სიყვარულის ჩვენდამი და განგებულების გამოხატულება. რადგან თუ ვინმე ამ გამოთქმას „გევედრები“ სიტყვასიტყვით მიიღებს, როგორც სახარებაშია წაკითხული, მასში უამრავ შეუსაბამო ცნებას იპოვის: ჯერ ერთი, გამოდის, რომ მამას არ სურდა სულიწმიდის გაგზავნა ადრე და ამის თქმა არაკეთილსინდისიერია და ეწინააღმდეგება პავლეს და იოანეს. რამეთუ პავლე მამაზე ამბობს: „არ შემიწყალე ძე მისი“ (რომ. 8,32) და ა.შ. იოანე: „ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად“ სამყაროს გადასარჩენად (იოანე 3:16). მეორეც, ძეზე გაჩნდება კონცეფცია, რომ მას არ აქვს ძალა, მისცეს სულიწმიდა, რაც ისეთივე ბოროტია, როგორც ის, რომ მამასა და ძეს არ აქვთ ერთი და იგივე ნება. თუ მას ლოცვა სჭირდება, მაშინ აშკარაა, რომ ან თვითონ არ ძალუძს თავისი განზრახვის შესრულებას და ამიტომ სთხოვს იმას, ვისაც შეუძლია; ან საერთოდ არ შეუძლია ამის გაკეთება თავისი ძალით და ამიტომ მიმართავს მას, ვისაც სიკეთის კეთების ძალა აქვს. ამ ორიდან რომელი მიზეზის გამო ვაღიარებთ მხოლოდშობილს, რომელიც ევედრებოდა მამას ნუგეშისმცემლის გამოგზავნას? ვინც იცის, ჭეშმარიტების სიყვარულით ილაპარაკოს და არა ფუჭი კამათისთვის. მოდით გავიგოთ, რა დამღუპველი უფსკრული იხსნება მათთვის, ვინც გულდასმით არ განმარტავს საღვთო წერილის სიტყვებს და არა წმინდა მამების გონებით. ისევე, როგორც ლოცვაში ჩვენ ვგულისხმობთ მაცხოვრის გამოუთქმელ სიყვარულს ჩვენდამი, ასევე მამის აღთქმის მიღებით, გადმოსვლით, ან გაცემით და გაგზავნით, ჩვენ ღვთისმოსაობით გვესმის, რომ ნუგეშისმცემლის მოსვლა მოწაფეებთან განხორციელდა მამისა და ძის საერთო კეთილი ნებით. საკმარისად მიმაჩნია ნათქვამი ნიკოლოზის პირველი ორი თავის გასაქარწყლებლად; ახლა გადავალ მის დანარჩენ თავებზე. მაგრამ მიკვირს, როგორ არ ეშინოდა ნიკოლოზს, რომელიც ყველაფერში მართლმადიდებლად აღიარებდა და უწოდებდა საკუთარ თავს, არ ეშინოდა ერთის აუხსნელი, გაუგებარი და მარად არსებითი მსვლელობისა შეუქმნელი და გაუგებარი სამებიდან - სულიწმიდა, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს, მოვიყვანოთ გამონათქვამი, რომელიც აყალიბებს მის კლასს და ქმნილებას. არსებები, რომ თუნდაც იფიქრონ, არ თქვან რა უნდა თქვან და წერონ შეიძლება დაგაინტერესოთ: