Εναντίον των Λατίνων, ότι τίποτε δεν πρέπει να προστεθεί ή να αφαιρεθεί από τη θεία ομολογία της αμόλυντης χριστιανικής πίστεως

Οι γιατροί λένε για το μέλι ότι, παρά τη φυσική του γλυκύτητα, έχει και κάποια πικρία και έχει και καθαριστική ιδιότητα. Γι' αυτό καθαρίζονται με αραιωμένο μέλι οι φλεγμονώδεις και δυσεπίλυτες πληγές, ειδικά οι έμπειροι σε αυτό, και αναμιγνύεται με καθαριστικά ποτά με μεγάλη ωφέλεια, αφού λαμβάνει υπέροχη ποιότητα από τα διάφορα άνθη από τα οποία συλλέγεται. Το σύντομο μήνυμά σου που μου έγραψες αποδείχτηκε παρόμοιο με αυτό, ω, ο πιο ειλικρινής και ευγενέστατος αφέντη μου Θόδωρε. Όντας όλο ευχάριστο και κορεσμένο από πνευματική γλυκύτητα, όχι μόνο απολαμβάνει τη λογική γεύση της ψυχής, αλλά και συγκινεί κρυφά, και, όπως κάποια πικρία, οδηγεί στη φώτιση, δηλαδή διεγείρει το μυαλό, με όλη του την αμέλεια, σε απαντήσεις. Δεν νομίζετε ότι είναι πολύ προσβλητικό, για να μην πω ντροπιαστικό, για ένα άτομο που από νεαρή ηλικία έχει εμποτιστεί με τα ορθόδοξα δόγματα της αγνή και αμόλυντης Ορθόδοξης πίστης, να λέει ανοιχτά ότι δεν πρέπει να ασχολείται και να παρασύρεται από μηνύματα όπως του Νικολάεφ; Απέχω τόσο από το να τα απολαμβάνω όσο και από το να χορταίνω και να με ευχαριστούν τα θανατηφόρα φάρμακα. Άκουσα όμως ότι πολλοί έμειναν έκπληκτοι με τη σοφία εκείνου του ανθρώπου, και ότι στον Θοδωρή, που του είχε στείλει μερικές περίεργες ερωτήσεις και τους ζήτησε λύσεις, έστειλε μια πολύ επιδέξια και πολύ σοφή σύνθεση. Ήθελα επίσης να ζηλέψω τις μέλισσες, που πετούν γύρω από όλα τα λουλούδια, αλλά δεν μαζεύουν μέλι από όλα. Το κυριότερο είναι επειδή άκουσα για τον Θεόδωρο, διάσημο στην Ορθοδοξία και στολισμένο με πραγματικά μεγάλη ευφυΐα, ότι είχε ήδη περπατήσει αυτόν τον δρόμο και ήθελε να είναι θεατής και ακροατής, αν και όχι μαθητής και σιωπηλός υμνητής, όπως άλλοι. Το ότι μένει κανείς σιωπηλός για αυτό τόσο καιρό αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι ό,τι περιέχεται στο μήνυμα θεωρείται άξιο μεγάλου επαίνου, σύμφωνα με τη γνωστή ρήση ότι η Γέννηση του Χριστού, ως πρώτο γεγονός, πρέπει να τιμάται με σιωπή. Αλλά έχουν ειπωθεί αρκετά για αυτό, γιατί απαιτείται συντομία στα λόγια παντού. Αλλά εσύ, αγαπητέ μου, με το να με προτρέπεις να αντιταχθώ στα λόγια που περιέχονται στο εν λόγω μήνυμα, να ξέρεις ότι με αυτόν τον τρόπο βάζεις ένα ορισμένο βάρος πάνω μου. Το λέω αυτό όχι επειδή οι εξηγήσεις του Νικολάεφ έχουν βάθος - είναι ασήμαντες και αδύναμες και σαν ιστοί αράχνης - αλλά επειδή δεν έχω χρόνο να αναπνεύσω ελεύθερα, ασχολούμενος πλήρως με τη μετάφραση του ψαλτηρίου, και γι' αυτό θα αρνιόμουν να εκπληρώσω το αίτημά σου, αλλά από την άλλη, ο ζήλος για την αλήθεια δεν ξεκουράζει το πνεύμα μου. φως, και για να ξέρετε εσείς και οι άλλοι ότι ο Μάξιμος δεν προσχωρεί καθόλου στη γνωστή θεολογία των θεοφόρων πατέρων, αλλά, αντίθετα, μισεί κάθε αιρετικό μεγαλείο και τις τελευταίες λατινικές καινοτομίες και άσκοπες κουβέντες και απομακρύνεται από αυτά. Γι' αυτόν τον σκοπό, χαρούμενα και με μεγάλη προθυμία θα ξεκινήσω για αυτό το κατόρθωμα, εναποθέτοντας την ελπίδα μου στον Ήρωα του Θεού και Σωτήρα Χριστό, τον δότη της λογικής, και, έχοντας πνευματικά φωτιστεί από τις διδασκαλίες των πατέρων μου, θα προσπαθήσω να διασκορπίσω το εχθρικό αιγυπτιακό σκοτάδι με το λαμπρό φως της αποστολικής αλήθειας. Το σκοτάδι είναι πραγματικά απτό και βαθύ σκοτάδι - ό,τι δεν συμφωνεί με το θεόπνευστο Ευαγγέλιο και τη διδασκαλία άλλων θεοφόρων πατέρων που μίλησαν από το Άγιο Πνεύμα, και επομένως πρέπει να αναγνωρίζεται και να ονομάζεται συλλογή από ζιζάνια και όχι διδασκαλία. Αν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι φως και αλήθεια και ζωή, γιατί λέγεται: «Σε Αυτόν είναι η ζωή, και η ζωή είναι το φως του ανθρώπου, και το φως λάμπει στο σκοτάδι» (Ιωάννης 1:4-5), τότε είναι προφανές ότι όλες οι γενικά αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες που δεν πηγάζουν από τις διαρκώς ρέουσες πηγές του λογικού Ισραήλ, από τις οποίες ο Κύριος είπε: οι εκκλησίες ευλογούν τον Θεό, τον Κύριο από την πηγή του Ισραήλ» (Ψαλμ. 67:27), αλλά που βράζει από λασπωμένες τάφρους, μέχρι την καταστροφή και τη δηλητηρίαση όσων πίνουν από αυτές, είναι απτό σκοτάδι, προφανή ψέματα και θάνατος. Ήρθε όμως η ώρα να ξεκινήσω την καταστροφή του στερεώματος, που, όπως λέει ο θείος απόστολος, στοχεύει στη γνώση του Σωτήρα Χριστού, όχι με εμπιστοσύνη σε άρματα και άλογα, δηλαδή όχι σε ψευδείς μαρτυρίες, για το οποίο καυχώνται οι αριστοτελικοί φιλόσοφοι, αλλά «στο όνομα του Κυρίου ως ασεβή Θεού μας». Όσοι στηρίζονται στα άρματα και τα άλογά τους βιώνουν πτώση και συντριβή, «αυτοί», λέει, «κοιμούνται και πέφτουν». Και εκείνοι που καλούν «στο όνομα Κυρίου Θεού» κηρύσσονται για ανάσταση και διόρθωση: «εμείς όμως», λέει, «σηκωθήκαμε και διορθωθήκαμε» (Ψαλμ. 19:8-9). Δεν θα μιλήσω ενάντια σε όλη τη σοφία του Νικόλαου - είναι αδύνατο τώρα να το εκπληρώσω αυτό, όπως είπα παραπάνω, αλλά μόνο σε εκείνα τα μέρη του όπου δεν φοβάται την πανταχού παρούσα πομπή του Θείου Παρακλήτου, πολύ θαρραλέα να σκεφτεί και να μιλήσει, γι' αυτό ο λόγος μου θα φωτιστεί από το φως του Θείου Παρακλήτου. Διότι αυτό είναι το ύψος των λατινικών λαθών που μας χωρίζει από αυτά. Οι άλλες διδασκαλίες και η σοφία τους είναι επίσης επιβλαβείς, και είναι τόσο μακριά από τις παραδόσεις και τις διδασκαλίες των θεοφόρων πατέρων των επτά συνόδων που μόνο ο Θεός μπορεί να τις διορθώσει. Ο καθένας μπορεί να καταλάβει τι έχει ειπωθεί, όχι σε κανένα άλλο μέρος, αλλά έχοντας βρεθεί στην ίδια τη διαβόητη Ρώμη, όπου βλέπει τις παράνομες ενέργειες εκείνων που σηκώνονται με υπερηφάνεια και καυχώνται ότι κατέχουν αποστολικούς χώρους, εκεί θα δει όλες τις αγανάκτησή τους, άξιες κάθε αηδίας. Αλλά η πηγή και το θεμέλιο όλων των κακών είναι η καινοτομία σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, από την οποία εισήλθε κάθε άλλο κακό. Και αυτό δεν είναι περίεργο, σοφέ Θεόδωρε! Γιατί όσοι έχουν χάσει την έμπνευση του Παρακλήτου δεν είναι πλέον σε θέση να θεολογήσουν σωστά ή να συνθέσουν κανόνες πίστης. Πώς θα λάβουν την έμπνευση του Πνεύματος όσοι στερούν τον Πατέρα την ικανότητα της αναπνοής, όπως θα φανεί παρακάτω. «Το Πνεύμα», λέγεται, «αναπνέει όπου θέλει» (Ιωάν. 3, 8); Θέλει μόνο εκεί που ο Πατέρας και ο Υιός μαζί Του θεολογούνται σωστά και δοξάζονται σύμφωνα με τις σεβαστές παραδόσεις των θεοφόρων πατέρων. Διότι ένα είναι το θέλημα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όπως ένα είναι και η δύναμη, και δεν υπάρχει διαφορά στα θελήματα της Αγίας Τριάδος. Και αφού ο λόγος έχει φτάσει σε αυτό το ύψος, πρέπει με κάθε τρόπο, με αλήθεια και αγάπη, να θεραπεύουμε τα μυαλά των ασθενών, έχοντας ως οδηγό στη δοκιμή της αλήθειας τον κοινό Ιατρό και Σωτήρα Ιησού Χριστό, ώστε με τον σωστό λόγο να διορθωθεί ο λόγος. Έχοντας εξετάσει την άβυσσο των βασικών ερμηνειών του Νικόλαου, ας προσφέρουμε εναντίον τους τα καθαρά δόγματα της απλής αλήθειας και όχι τις εσφαλμένες σκέψεις γεωμετρικών μορφών, από τις οποίες δεν ωφελήθηκαν αυτοί που τους καθοδήγησαν στην επίδειξη της αλήθειας. αλλά με θεόπνευστα ρήματα και τις πιο αγνές πατρικές οδηγίες θα φωτίσουμε την αλήθεια, πώς πρέπει να ενεργούν όσοι περπατούν στο φως. Επιτρέψτε μου πρώτα να σας ενημερώσω ότι, μιλώντας συχνά κατά πρόσωπο και λέγοντας: «Δεν ντρέπεσαι» ή: «Μιλάς» και: «Δεν φοβάσαι, σκέφτεσαι έτσι», δεν σε διδάσκω και δεν σε κατηγορώ, γιατί αυτό δεν ισχύει για σένα, σοφέ Θοδωρή, αλλά λέγεται κατά του Νικόλαου και των ομοϊδεατών του. Επομένως, πριν ξεκινήσω την ανάλυση των κεφαλαίων, θεωρώ απαραίτητο να εξηγήσω σε όσους μιλούν αντίθετα με την εντολή Θεοφόροι πατέρες, ότι οι πατέρες μας απαγορεύουν να βιώσουμε και να εξερευνήσουμε αυτό που είναι πάνω από εμάς και πάνω από κάθε αγγελικό νου. ας γνωρίζουν ότι δεν τηρούμε τις εντολές και τις παραδόσεις των πατέρων μας λόγω έλλειψης λόγων ή ενοχοποιητικών στοιχείων, αλλά επειδή τιμούμε βαθύτατα αυτούς που μας δίδαξαν το ακατανόητο μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Γιατί ξέρουμε με βεβαιότητα ότι δεν το είπαν αυτοί, αλλά το Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο μακαριστός Κύριλλος στην επιστολή του προς τον Ιωάννη, Πατριάρχη Αντιοχείας. Αυτό δεν κάνουν συνήθως οι γιατροί όταν δρουν ενάντια σε αναδυόμενες ασθένειες; Και προσφέρουν μετριοπάθεια στη ζωή, όπως ορίζουν οι προηγούμενοι δάσκαλοι, και εξηγούν στον άρρωστο άτομο ότι αν τηρηθεί μέτρο, μπορεί να έχει κάποια ελπίδα να λάβει θεραπεία, αλλά διαφορετικά μπορεί να πλησιάσει στο θάνατο. Όταν η ασθένεια εντείνεται, οπλίζονται εναντίον της με φωτιά, σίδηρο και διάφορα φάρμακα. Επομένως, ας μη με κατηγορήσει κανείς, που τους μιμείται, αλλά αντίθετα, ας δεχτώ με κάθε επιμέλεια και με πλήρη προσοχή τον λόγο - όχι ως δικό μου, αλλά όπως είπαν εκείνοι οι μακάριοι, γιατί διακηρύττω τα λόγια τους. Επίσης, ας μην ακούει με σκοπό να μαλώσει, αλλά, έχοντας διώξει από το μυαλό του όλη τη σοφία και την εχθρική του διάθεση, ας ακούει τον λόγο επιμελώς και με αγάπη για την αλήθεια. Θα ξεκινήσω έτσι. Ας είναι αξιόπιστα γνωστό σε όλους όσοι έχουν διαφορετική διδασκαλία, που προεδρεύουν και ζουν τόσο στην ίδια τη Ρώμη όσο και σε ολόκληρη την Ιταλία, και στις χώρες πέρα από τα βουνά των Άλπεων και των Πυρηναίων, ακόμη και μέχρι το Γκαντίρ, ότι εμείς, που έχουμε σκύψει τον λαιμό μας κάτω από τον ζυγό του εντιμότερου θρόνου της Αποστολικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, δεν είμαστε τόσο νέοι ή τολμημένοι να παραδεχτούμε. συνοδική αποστολική αμόλυντη πίστη, πόσο απέχουμε από το να επινοούμε θανατηφόρα συκοφαντία κατά της ζωής μας. Γνωρίζουμε, γνωρίζουμε με βεβαιότητα, και έχουμε μάθει από τις θείες γραφές ότι το να αναδιατάξουμε ή να αλλάξουμε οτιδήποτε έστω και το παραμικρό στις διδασκαλίες της πίστης είναι ένα μεγάλο έγκλημα και μια πτώση από την αιώνια ζωή. Και πρώτα απ' όλα, μάρτυρας είναι ο ίδιος ο Ιδρυτής της πίστης μας και Κεφαλή της αλήθειας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος, έχοντας αρχίσει τη θεία διδασκαλία στους μαθητές Του, προσφέρει ως γερό και ακίνητο θεμέλιο ότι με κάθε επιμέλεια και μεγάλο φόβο πρέπει να τηρούν και τις πιο μικρές εντολές Του αμετάβλητα και αμετάβλητα. Γιατί λέει στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Όποιος καταστρέφει μια από αυτές τις μικρές εντολές και διδάσκει τους ανθρώπους έτσι, θα κληθεί στη βασιλεία των ουρανών» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 5:19). η λέξη «γνώμη», σύμφωνα με την ερμηνεία του θείου Χρυσοστόμου, σημαίνει επίσης ότι «θα καταδικαστεί». Αν κάποιος τολμήσει να πει ότι ο Ιησούς το λέει αυτό για τις εντολές του νόμου, αφού είπε παραπάνω ότι «μια γιώτα ή μια τιμή δεν θα περάσει από το νόμο» και ούτω καθεξής, τότε αυτό είναι άδικο, γιατί ο ίδιος ο Σωτήρας ήταν ο πρώτος που παραβίασε την εντολή για το Σάββατο, για την οποία κατηγορήθηκε από τους Φαρισαίους, οι οποίοι είπαν: «Αυτός ο άνθρωπος δεν τηρεί το Σάββα». Αλλά και μετά από Αυτόν, οι μαθητές Του, από τους οποίους πρώτος ήταν ο Μακαριστός Παύλος, στράφηκαν εντελώς ενάντια σε όλες τις εντολές του νόμου, ως προμήνυμα του μέλλοντος, και τους κατέστρεψαν όλους, όπως αναφέρεται στο ιερό βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και σε άλλα θεόπνευστα βιβλία. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Σωτήρας είπε αυτό για τις εντολές της νέας διαθήκης. γιατί, ολοκληρώνοντας αυτή τη θεοσεβή διδασκαλία, επιβεβαιώνει και πάλι τους μαθητές με την εξής εντολή, λέγοντας: «Όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου», που σας είπα τώρα, «και θα τον κάνω σαν σοφό» και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος (Ματθαίος 7:24-26). Ο Σωτήρας όχι μόνο μας προστάζει με αυτό να τηρούμε τη θεία διδασκαλία Του, αλλά και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, περισσότερες από μία φορές, αλλά επανειλημμένα, το κάνει αυτό με μεγάλη προσοχή, όπως στην παρακάτω παραβολή, λέγοντας: «Μην εισέρχεστε από τις πόρτες στη στάνη, αλλά κλέβοντας αλλού, και αυτός ο κλέφτης είναι κλέφτης» (Ιωάν. 10: Ποιος είναι αυτή η πόρτα, αν όχι ο ίδιος που λέει: «Εγώ είμαι η πόρτα των προβάτων;» Και εκεί λέει για τον εαυτό Του ότι «όταν γεννήσει τα πρόβατά Του, περπατά μπροστά τους, και τα πρόβατα περπατούν πάνω Του, όπως οδηγεί η φωνή Του· αλλά δεν ακολουθούν ξένο, αλλά φεύγουν από αυτόν, επειδή δεν γνωρίζουν την παράξενη φωνή» (Ιωάννης 10:4–5, 9). Επίσης: «Να είστε στην αγάπη Μου» και, διδάσκοντας πώς να μένετε σε αυτήν, λέει: «Αν τηρήσετε τις εντολές Μου, θα παραμείνετε στην αγάπη Μου» (Ιωάννης 15:9–10). Και πάλι: «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, θα είστε αληθινά μαθητές Μου, και θα καταλάβετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:31-32). Δεν είναι σαφές μετά από αυτό ότι οι Λατίνοι λένε ψέματα, ισχυριζόμενοι ότι δεν παρέκκλιναν καθόλου από το Θείο Ευαγγέλιο, όταν τέτοιους τρομερούς και υψηλούς κανόνες δίδαξε ο Χριστός στους μαθητές με τη ζωντανή φωνή Του και μετά, αρκετά χρόνια μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, ο μακαριστός Ιωάννης στο νησί της Πάτμου, τελικά σφραγίστηκε από κάποιον άλλον. στην ιερή ομολογία πίστη, την κατέστρεψαν; Πώς να καυχιούνται ότι είναι συγκεντρωμένοι με τον Χριστό, όταν δεν διαφυλάσσουν τη διδασκαλία Του; Δεν πρέπει να αναγνωρίζονται ως κλέφτες και ληστές, ως εκείνοι που δεν μπαίνουν στη στάνη από την πόρτα του ευαγγελίου; Ή πώς θα ελευθερωθούν από το αιώνιο μαρτύριο από την αλήθεια, όταν δεν υπακούουν στην ευαγγελική αλήθεια, την οποία μαρτυρούν και επιδοκιμάζουν τόσοι πολλοί και τόσο μεγάλοι θεοφόροι πατέρες για τόσα χρόνια; Πώς να μην χωριστούν από την αγάπη του Χριστού, όταν δεν θέλουν να ακούσουν τη θεολογία Του για το Άγιο Πνεύμα, αλλά παρασυρόμενοι από τις διεφθαρμένες ψεύτικες σκέψεις της σοφίας αυτού του κόσμου που σέρνονται στη γη, στον οποίο ασκούν, η αξιοπρέπεια του Παρακλήτου, που πηγάζει από τον Ένα Πατέρα, καθορίζεται πολύ τρελά. Ένας Πατέρας και Ένας γεννιέται εκ γενετής και η μονογονικότητα είναι η ιδιαιτερότητά Του, άρα το Άγιο Πνεύμα, ισότιμο σε όλα με τον Πατέρα και τον Υιό, εκπορεύεται μόνο από τον Ένα Πατέρα, και ως εκ τούτου η πομπή Του αναγνωρίζεται ως μονογενής, που αποτελεί την ιδιαιτερότητά Του, ιδιόμορφη Του. Αλλά για αυτό θα μιλήσουμε αργότερα. Τώρα ας προσφέρουμε τις εντολές των θεοφόρων ανθρώπων, όπως υποσχέθηκε. Και πρώτα απ' όλα, ο θείος Παύλος, αφού ξύπνησε από το σκοτάδι των Ιουδαίων και ταυτόχρονα από την οργή, και έχοντας πιει ολόκληρο το ζωογόνο ποτήρι της Αληθινής Αμπέλου, και γνωρίζοντας με τον πιο βέβαιο τρόπο το θέλημα του Σωτήρα, στην επιστολή του προς τον Κολοσσαίο διατάζει: «Προσέχετε, μήπως σας εξαπατήσει κανείς με ματαιόδοξα στοιχεία της φιλοσοφίας. κόσμος και όχι κατά Χριστόν» (Κολ. 2, 8). Επίσης, ο Γκαλάτοφ, θέλοντας να επιβεβαιώσει, λέει: «Αλλά κι αν εμείς ή ένας άγγελος του ουρανού σας φέρει τα καλά νέα, ας αναθεματιστεί. Όπως προείπα, και τώρα ξαναλέω, αν κάποιος σας κηρύξει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο έχει ήδη φάει, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8-9). Κοίτα, τίμιε άνθρωπε, πόσο μακάριος ο Παύλος αποκαλεί την σεβαστή φιλοσοφία μάταιη κολακεία, κλέβοντας τα μυαλά των απλών ανθρώπων, ως προερχόμενη από ανθρώπινες παραδόσεις, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, και όχι κατά Χριστό. Δεν είναι αυτό που τώρα καθοδηγεί τους λατινικούς λαούς, διαστρέφοντας την αποστολική αλήθεια; Πήγαινε νοερά στα ιταλικά σχολεία, και θα δεις εκεί να ρέουν, σαν πνιγμένα ρυάκια, τις διδασκαλίες κυρίως του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα και άλλα παρόμοια. Θα δείτε ότι κανένα δόγμα δεν θεωρείται μεταξύ τους αν δεν επιβεβαιωθεί από αριστοτελικούς συλλογισμούς. Και αν δεν συμφωνεί με την επιστήμη τους, τότε είτε τον απορρίπτουν ως άχρηστο, είτε απορρίπτουν μέσα του ότι δεν συμφωνεί με την επιστήμη τους και τον αλλάζουν για να ευχαριστήσει την αριστοτελική διδασκαλία και μετά τον υπερασπίζονται ως τον πιο αληθινό. Και πώς να σας εξηγήσω όλη την τωρινή ανομία των Λατίνων, που, όπως λέει ο Απόστολος, παρασύρονται με ζήλο από φιλοσοφική κολακεία για την αθανασία της ψυχής, για τη μελλοντική απόλαυση των δικαίων και για την κατάσταση των πιστών μετά την αναχώρηση από αυτή τη ζωή: σε όλα αυτά κάνουν λάθος, αφού καθοδηγούνται από την εξωτερική και διλεκτική γνώση της εκκλησίας. από τον Θεό. Καλό είναι, πράγματι, να γνωρίζουμε την αξιοσέβαστη εξωτερική επιστήμη, αλλά είναι κατάλληλη μόνο για την απόκτηση της ικανότητας της καλής ομιλίας και για την εκλέπτυνση και ανάπτυξη του νου, και όχι για την κατάκτηση θείων δογμάτων και πνευματικών συλλογισμών. Γιατί αυτό είναι πάνω απ' όλα σκέψη και πάνω απ' όλα ενατένιση του τι υπάρχει και τι δεν υπάρχει. Γνωρίζεται και φαίνεται μόνο με την πίστη. τρέχει μακριά από κάθε λεκτική επιστήμη, όντας πάνω από αυτήν. Γνωρίζοντας αυτό καλά, ο μακαριστός Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλά έτσι στο κήρυγμά του για τα σεραφείμ, όπου εξηγεί το όραμα του αγίου προφήτη Ησαΐα. Τα χρυσά λόγια του σχετικά είναι τα εξής: «Ό,τι είδε, το είπε, αλλά με ποιον τρόπο σιώπησε. Δέχομαι αυτά που ειπώθηκαν και δεν δοκιμάζω τα σιωπηλά στις λεπτότητες. Καταλαβαίνω τι είναι ανοιχτό και δεν ερευνώ τι κρύβεται: γι' αυτό ήταν κρυμμένο. Η ανάγνωση των Γραφών δεν είναι χρυσός πόλεμος. ιστός αράχνης, γνωρίζω την αδυναμία των σκέψεών μου, μην αλλάζεις, λέει, τα αιώνια όρια που έχουν θέσει οι πατέρες. Δεν είναι ασφαλές να ξεπεράσουμε αυτά τα όρια: πώς μπορούμε λοιπόν να αλλάξουμε αυτό που ο Θεός έχει ορίσει για εμάς;» Ω, τι ανεξιχνίαστη ευλάβεια αυτού του μακαριστού Πατέρα, κύριε Θεόδωρε! Αλίμονο στην αυθάδη αναίσχυνσή μας, για την οποία τολμάμε να επιχειρήσουμε θεϊκά μυστήρια, τα οποία είναι εντελώς ακατανόητα στους ίδιους τους αγγέλους! Αυτός, όντας τόσο μεγάλος στην αρετή, δεν τόλμησε να συλλογιστεί ή να πει περισσότερα από το πόσο άξιος ήταν ο δούλος, αλλά ικανοποιήθηκε με όσα είπε ο προφήτης, υποτιμώντας και παρομοιάζοντας τις σκέψεις του με ιστούς αράχνης. Εμείς, όντας πολύ πιο μακριά από τη χάρη και τη σοφία που του δόθηκε από τον ουρανό παρά από την απαράμιλλη ζωή και την αγγελική του αγιότητα, αντίθετα, παρασυρόμαστε ως επί το πλείστον από τη σκόνη των παθών και προσκολλώνται, σαν βουβά βοοειδή, στην ποταπή ηδονία, έχοντας μια μικρή σπίθα εξωτερικής διαμάχης, και όχι με τη φιλοσοφία μας. ζώα, και το χιτώνα της Εκκλησίας, υφαντό από την ύψιστη θεολογία, λυπόμαστε με διαλεκτική βία και σοφισμούς και μάταια μαλώνουμε, προσπαθώντας να δείξουμε στους ανθρώπους τα ιερά μυστήρια που διδάσκονται, εντελώς άφατα και ακατανόητα και γνωστά μόνο στη Μία Αγία Τριάδα. Και ενώ ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι «δεν είναι ασφαλές να μετακινήσουμε τα όρια· και πώς μπορούμε να αλλάξουμε αυτό που ο Θεός έχει ορίσει για εμάς;» - Εσύ, Νικόλαε, δεν φοβήθηκες, προσπαθώντας να καταστρέψεις ένα τόσο μεγάλο και γερό θεμέλιο ολόκληρου του θείου οίκου της αμόλυντης πίστης μας, που πρώτα ίδρυσε ο Θεός και μετά συνέταξε και εγκρίθηκε από τόσους και τόσο μεγάλους θεϊκούς πατέρες, με σοφιστικές άθλιες εκτάσεις! Αυτό δεν είναι προφανής φρενίτιδα και φρενίτιδα του μυαλού; Αλλά οι τσακωμοί, ως περιττοί και όχι για δημιουργία, είναι κάτι που πρέπει να εγκαταλειφθεί. ας ενεργήσει ο κατανοητός λόγος, ως ο πιο εποικοδομητικός για τον ακροατή, που θα έπρεπε να είναι ο στόχος όλων των κηρύκων της αλήθειας. Αυτό βεβαιώνει ο θείος Παύλος. Είναι τώρα η ώρα να ακούσουμε τον πιο σοφό Διονύσιο, με το παρατσούκλι Αρεοπαγίτης, τι μας διατάζει για αυτό και πόσα μας επιτρέπει να ζήσουμε για τις Θείες Υποστάσεις. Λέει: «ας κρατήσουμε ό,τι μας έδειξε ο Θεός στις θείες γραφές, «γιατί κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17)· ωστόσο, όλα κινούνται και προέρχονται από τον Πατέρα, έρχονται σε μας με χάρη, πάλι, σαν συνδετική δύναμη, στρέφονται στην ενότητα του Θεού και στην ενότητα της Πηγής. Αυτόν, όπως λέει ο ιερός λόγος». Εδώ, ο τόσο μεγάλος, λέει: «Θα κρατήσουμε, δηλαδή θα διατηρήσουμε σταθερά αυτό που μας αποκαλύφθηκε θεϊκά από την Αγία Τριάδα», αλλά εσύ, άνθρωπε, δεν φοβάσαι να το αλλάξεις αυτό και σέρνεις άλλους στον ίδιο λάκκο. Αλλά ας ακούσουμε επίσης πώς μας διδάσκει να φιλοσοφούμε για την ουσιαστική Θεότητα. Λέει ότι «η υπερφυσική γέννηση του Θεού δεν μοιράζεται μεταξύ τους. μια πηγή της υπέρτατης ουσιαστικής Θεότητας είναι ο Πατέρας· ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας και ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός». Προφανώς, αυτό ισχύει και για το Άγιο Πνεύμα. Διότι αν είχε καταλάβει ότι ο Υιός είναι η πηγή του Πνεύματος, δεν θα έλεγε ότι μόνο ο Πατέρας είναι η πηγή. γιατί αυτό που είναι μοναδικό δεν παραδέχεται άλλο. Και πάλι λέει ότι «η πηγή της Θεότητας είναι ο Πατέρας, ενώ ο Υιός και το Πνεύμα είναι η γέννηση του Θεού, θα λέγαμε, κλάδοι της γέννησης του Θεού, όπως τα λουλούδια και τα υπερφυσικά φώτα, όπως λάβαμε από ιερά λόγια». Τι πιο φωτεινό και πιο αξιόπιστο από αυτή τη μαρτυρία; Για τον μυστικό διδάσκαλο του Αγίου Διονυσίου για την κρυφή και άφατη, άκρως ουσιαστική Θεότητα ήταν ο Παύλος. Λέει ξεκάθαρα ότι στην υπερφυσική γέννηση του Θεού ο ένας δεν μετέχει στην άλλη, δηλαδή δεν συμμετέχει στην ιδιαιτερότητα που χαρακτηρίζει καθεμία από τις θεογενείς Υποστάσεις, όπως: η μη γέννηση του Πατρός, η γέννηση του Υιού και η πομπή του Αγίου Πνεύματος. Οι Λατίνοι απορρίπτουν αμέσως όλη αυτή τη λατρεία, χωρίς να ντρέπονται να ισχυριστούν ότι αυτά τα χαρακτηριστικά των Υποστάσεων υπόκεινται σε αλλαγή, και έτσι αντιφάσκουν σαφώς με την αλήθεια, αναγνωρίζοντας τον Υιό, μαζί με τον Πατέρα, ως τον συγγραφέα της πομπής του Αγίου Πνεύματος. Τι άλλο θέλουν να αποδείξουν με αυτό, αν όχι ότι η ιδιαιτερότητα του Πατέρα, με την καταγωγή του Πνεύματος από Αυτόν, περνά στον Υιό, όπως θα φανεί αργότερα; Ο Διονύσιος λέει περαιτέρω: μια πηγή της υπερφυσικής Θεότητας είναι ο Πατέρας. Δεν ντρέπεστε να αναγνωρίσετε τον Υιό ως την πηγή της Θεότητας! Αν δεχτούμε την άποψή σας, τότε πώς θα παραμείνουν έγκυρα τα λόγια του Διονυσίου, που ονόμασε τον Υιό και το Πνεύμα κλαδιά και άνθη, που και τα δύο φύτρωσαν από τη ρίζα-Πατέρα; Το κλαδί είναι ο Υιός, το κλαδί και το Άγιο Πνεύμα. Επίσης, το χρώμα είναι ο Υιός, το χρώμα είναι το Άγιο Πνεύμα. Δεν είπε: «κλαδιά και άνθη», στον ενικό, αλλά «κλαδιά και λουλούδια», στον πληθυντικό, για να δείξει ότι δεν φυτρώνουν το ένα από το άλλο, αλλά ότι από τον Ένα Πατέρα, όπως από μια ρίζα, και τα δύο φυτρώνουν εξίσου. Από πού το έλαβες ή από ποιον άλλο Παύλο άκουσες την ευσέβεια που τώρα κηρύττει, άνθρωπε; Αυτός (ο Διονύσιος) λέει: «θα κρατήσουμε»· και ισχυρίζεστε ότι εσείς και ο Πάπας έχετε τη δύναμη να μετακινήσετε τα πατρικά όρια και να τα αλλάξετε όπως θέλετε; Ποιος σου έδωσε αυτή τη δύναμη; Σου έχει ανατεθεί η προώθηση της σωτηρίας ανθρώπων σαν εσένα, και όχι όπως θα ήθελες, αλλά σύμφωνα με τη σωτήρια διδασκαλία των ιερών Ευαγγελίων και σύμφωνα με την αποστολική και πατερική παράδοση, ώστε έτσι κι εσύ να ακούσεις: «Μακάριος είσαι Σίμων, βαρ Ιωνά, γιατί σάρκα και αίμα δεν σου αποκαλύφθηκε, αλλά ο Πατέρας μου1» (1). Εάν κάνετε διαφορετικά, τότε φροντίστε να μην ακούσετε αυτή τη φοβερή φωνή: Φύγε από μένα, Σατανά, «γιατί δεν σκέφτεσαι τα πράγματα του Θεού, αλλά τα πράγματα των ανθρώπων» (Μάρκος 8:33). Γι' αυτό, εσείς και τα κλειδιά έχετε αποδεχτεί την έννοια των αόρατων θησαυρών, τους οποίους πρέπει να ανοίξετε κρυφά και να τους δείξετε με τον τρόπο που ο Κύριος του οίκου τους έβαλε στις αποστολικές κιβωτές με χάρτες και μελάνι και ζωοποιές λέξεις, και όχι με τρόπο που να φθείρει κάτι ξένο, και να το υπερασπιστείτε με διαλεκτικές καταπονήσεις και παρομοιώσεις και όχι με πνευματική πίστη. Και ότι δεν πρέπει να τολμήσουμε να φιλοσοφήσουμε ή να πούμε τίποτε άλλο από αυτό που μας διδάσκει η Αγία Γραφή, αυτό δείχνει ξεκάθαρα ο Άγιος Διονύσιος λέγοντας: «Δεν επιτρέπεται καθόλου να μιλάμε ή να σκεφτόμαστε για την υπερφυσική Θεότητα, εκτός από όσα μας αποκαλύπτει ο Θεός στις Αγίες Γραφές». Προσέξτε εδώ, θαυμαστό Θεόδωρε, την ευλάβεια του Αγίου Διονυσίου! Δεν επιτρέπεται, είπε, όχι μόνο να μιλάμε, αλλά ακόμη και να πιστεύουμε ότι ο Νικόλαος και οι συνεργοί του έπεσαν σε τέτοια αυθάδεια ώστε να καυχιούνται ότι αποδεικνύουν την κρυμμένη και αδόμητη υπερφυσική Θεότητα με γεωμετρικά σχήματα, εκτός από τη Γραφή. Τι άλλο θα μπορούσε να είναι το πιο κρυφό, αν όχι η γέννηση του Μονογενούς από τον Πατέρα και η πομπή του Παρακλήτου, σύμφωνα με τον Παύλο, ο Παρακλήτης δοκιμάζει: «Το Πνεύμα, λέει, «δοκιμάζει τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Σε ποια υπερφυσική δύναμη υψηλής λογικής και κατανόησης αξιοπρέπειας διεκδικούμε τους εαυτούς μας, χωρίς φόβο να βυθιστούμε σε εκείνο το βάθος της θείας απόκρυψης, που δεν υπόκειται ακόμη σε κατανόηση και δοκιμασία, που καλύπτεται στο σκοτάδι, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Δαβίδ: «και σκέπασε το σκοτάδι σου» (Ψαλμ. 17:12) - το αισθησιακό, ή σε ποια είναι η σύνδεση και η αλληλεπίδρασή τους; Δεν αξίζει αυτό για μεγάλο γέλιο και δεν είναι αυτό προφανής τρέλα; Δεν είναι αρκετό για σένα, άνθρωπε, αναγνωρίζοντας την αδυναμία σου, να διαφυλάξεις ό,τι δοκιμάστηκε από τόσους πολλούς αγίους ανθρώπους και για τόσους ευνοϊκούς καιρούς; Και ο Παύλος, που πιάστηκε στον τρίτο ουρανό και άκουσε ανείπωτα ρήματα, φωνάζει λέγοντας: «Εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). Αυτό είναι εν μέρει, και είστε εντελώς! Διότι το να επιχειρηματολογούν με πονηριά και ανθρώπινες προθέσεις για να δείξουν τι κρύβεται για το Θείο - ποια είναι η φύση και ο τρόπος ύπαρξής Του - τι άλλο σημαίνει αν όχι ότι τα πάντα είναι ήδη κατανοητά από αυτούς; Ας επιστρέψουμε όμως με το λόγο μας εκεί από όπου αναχωρήσαμε, και ας ακούσουμε τους άλλους θείους πατέρες, τι μας διατάζουν για τη διατήρηση της ιερής ομολογίας της πίστεως ανέπαφη και αμετακίνητη, χωρίς να προσθέτουμε τίποτα ή να αφαιρούμε τίποτα. Επί Θεοδοσίου του Νεότερου συγκεντρώθηκε στην Έφεσο η Αγία Γ' Οικουμενική Σύνοδος, η οποία εξόρισε τον κακό Νεστόριο από την κοινωνία των πιστών. Επικεφαλής αυτού του Συμβουλίου ήταν ο Γαληνοτάτης Κύριλλος, ο οποίος ήταν επίσης ο τοπικός τόπος του Παναγιώτατου Σελεστίνου, Πάπα της Ρώμης. Στην ιερή αυτή Σύνοδο, ο μακαριότατος Σελεστίνος, στην επιστολή του, που μέχρι σήμερα έχει διατηρηθεί άθικτη μαζί μας με τη χάρη του Χριστού, γράφει για τη θεία και ιερή ομολογία της πίστεως ως εξής: «Αν κάποιος, αφού αφαιρούσε κάτι ή προσέθετε στην ομολογία της πίστεως, αναθεματίστηκε, τότε αυτό έγινε με ειλικρίνεια. Οι πατέρες δεν ανέχονται ούτε πρόσθεση ούτε αφαιρέσεις Διαβάζουμε στα βιβλία μας ότι δεν πρέπει ούτε να προσθέτει ούτε να αφαιρεί και ότι όσοι προσθέτουν ή αφαιρούν υπόκεινται σε μεγάλο μαρτύριο. Επομένως, προετοιμάζουμε και φωτιά και σίδερο για τέτοιους ανθρώπους, γιατί διαφορετικά δεν μπορούν να διορθωθούν». Ακούς, Νικόλαε, ότι τα δόγματα που μας δίδαξαν εκείνοι οι μακάριοι πατέρες στην ιερή ομολογία της πίστεως διδάχτηκαν με πληρότητα και σαφήνεια, δηλαδή τα πιο τέλεια και λαμπρά, και όσο ήταν δυνατόν να τα κατανοήσουν και να τα δεχτούν, ειπώθηκαν τόσο καθαρά και καθαρά από αυτούς, και δεν απαιτούν άλλη εξήγηση. Αντίθετα, όσοι τολμούν να κάνουν κάτι τέτοιο υπόκεινται σε ανάθεμα, δηλαδή να αλλάξουν ή να προσθέσουν ή να αφαιρέσουν, και απειλούνται με φωτιά και σίδηρο, δηλαδή με κατάρα, αφορισμό και αποκοπή από την κοινωνία των πιστών. Σύμφωνα με αυτό, ο μακαριστός Κύριλλος μιλάει, σαν για λογαριασμό της ιεράς του συνόδου, σε μια από τις επιστολές του, που έστειλε στον Ιωάννη, Πατριάρχη Αντιοχείας, και στην οποία δικαιολογείται κατά της συκοφαντίας του Θεοδώρητου, επισκόπου της πόλης Κύρου, εναντίον του, σαν να εμμένει στο δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται ουσιαστικά από το Άγιο Πνεύμα. Απαντώντας σε αυτό, λέει το εξής: «Σε καμία περίπτωση», λέει, «δεν επιτρέπουμε αλλαγές στην πίστη που μας παρέδωσαν οι πατέρες μας, δηλαδή στην ομολογία της πίστης μας, και δεν επιτρέπουμε στον εαυτό μας ή στους άλλους να αλλάξουν ούτε μια λέξη από ό,τι ορίζεται σε αυτήν, ούτε να παραβιάσουν μια συλλαβή, ενθυμούμενος αυτόν που λέει: «Μην αλλάζεις το όριο του πατέρα σου. 22:28 γιατί δεν ήταν αυτοί που το είπαν αυτό, αλλά το Πνεύμα του Θεού Πατέρα, που εκπορεύεται από Αυτόν και που δεν είναι στην ουσία ξένο προς τον Υιό». Ακούς ότι όχι μόνο το νόημα, αλλά και τη λέξη και τη συλλαβή, απαγορεύει την αλλαγή και δεν επιτρέπει σε κανέναν να την παραβιάζει, ούτε στον εαυτό του ούτε σε άλλους, λέγοντας αυτό εξ ονόματος ολόκληρης της συνόδου - ήταν οικουμενική σύνοδος - και τους δόθηκε αυτή η απαγόρευση και εκφράστηκαν τρομερές κατάρες, που περιέχονται στο βιβλίο των πράξεων της συνόδου. Αν δεν το επιτρέπουν στον εαυτό τους, πώς μπορούν να σας το επιτρέψουν; Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί, ο σοφότερος Θεόδωρε, ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ιωάννης και οι ανατολικοί επίσκοποι που ήταν μαζί του, αφού έλαβαν τέτοιο μήνυμα, πείστηκαν για την Ορθοδοξία του Κυρίλλου, συμφιλιώθηκαν μαζί του και συμφώνησαν, αλλά πριν από αυτό χωρίστηκαν, όπως γράφει ο Θεοδώρητος, ο οποίος είπε προσεκτικά ότι ο επίσκοπος το είπε. να συμφωνήσει, και ότι επιδεικνύει την προέλευσή του από την αλήθεια του Ευαγγελίου, και ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός κηρύσσεται σε αυτό ως τέλειος Θεός και τέλειος Άνθρωπος, αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν έχει ύπαρξη από τον Υιό ή μέσω του Υιού, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα, και ονομάζεται δικό Του στον Υιό, ως μία ουσία μαζί Του. Τι πιο ξεκάθαρο και πιο αξιόπιστο από αυτή τη μαρτυρία κατά της λατινικής εξέγερσης; Οι επίσκοποι κατηγόρησαν τον μακαριστό Κύριλλο ότι εμμένει στο δόγμα ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Υιό και μέσω του Υιού έχει μια αιώνια ύπαρξη. Αυτός, απορρίπτοντας αυτή την κατηγορία, δικαιολογείται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι δεν φιλοσοφεί, αλλά Τον αναγνωρίζει ως προερχόμενο από τον Πατέρα, σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων Γραφών, και ότι έχει ύπαρξη και από τον Υιό, αυτό είναι ξένο κατά την ουσία, δηλαδή ότι είναι της ίδιας ουσίας και φύσης. Οι επίσκοποι, αφού δέχτηκαν και επαίνεσαν αυτές τις εκφράσεις, λένε μέσω του Θεοδώρητου ότι το Άγιο Πνεύμα δεν έχει ύπαρξη από τον Υιό ή από τον Υιό, αλλά προέρχεται από τον Πατέρα, και ονομάζεται Υιός, ως ένα κατ' ουσία μαζί Του. Έτσι είναι ξεκάθαρη από εδώ η κατανόηση του μακαριστού Κυρίλλου που είχε για την πομπή του Αγίου Πνεύματος! Οι Λατίνοι πασχίζουν να αποδείξουν το αντίθετο από αυτό που κατάλαβαν οι άγιοι, και δεν ντρέπονται να αντισταθούν σε μια τόσο ξεκάθαρη αλήθεια. Λοιπόν, η κατανόηση του μακαριστού Κυρίλλου είναι αυτή!.. Ας ακούσουμε επίσης τι διέταξε η Δ' Οικουμενική Σύνοδος, που συνήλθε στη Χαλκηδόνα υπό τον βασιλιά Μαρκιανό, για την ιερή ομολογία, κατά του Ευτυχή και του Διοσκόρου. Αυτός ο καθεδρικός ναός διακοσμήθηκε και εγκρίθηκε από τον Μακαριώτατο Λέοντα, Πάπα της Ρώμης, από τους ιερούς κυβερνήτες του Πασχαζίν, Λουκέντιο και Βονιφάτιο. Αφού διάβασε την ιερή ομολογία πίστεως που συνέταξε η Α' και η Β' Σύνοδος και εγκρίθηκε από την Τρίτη, είπε: «Αυτή η Ιερά Οικουμενική Σύνοδος διατάζει να μην επιτρέπεται σε κανέναν να εκφωνεί, ούτε να γράφει, ούτε να διδάσκει, ούτε να αποδεικνύει άλλη πίστη. Και οι κληρικοί - ο τίτλος του κλήρου, αν είναι απλοί, ας είναι καταραμένοι». Επίσης, και με τις ίδιες εκφράσεις, οι άλλες σύνοδοι διατάζουν: το Πέμπτο, το Έκτο και το Έβδομο, που ξεκάθαρα φωνάζει λέγοντας: «Τηρούμε τους νόμους της Εκκλησίας, τηρούμε τα όρια των πατέρων μας, καταριόμαστε όσους προσθέτουν οτιδήποτε ή αφαιρούν από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας». Και πάλι: «Αν κάποιος απορρίψει όλη την εκκλησιαστική παράδοση, γραπτή ή άγραφη, αναθεμάτε». Τι θα πουν εναντίον αυτού οι πολέμιοι της αλήθειας; Πώς μπορούν να απελευθερωθούν από το ανάθεμα τόσων και τόσο μεγάλων μακαριστών πατέρων, ακόμα κι αν καυχιόνταν ατελείωτα τη Ρώμη και τη μεγαλειότητά της; Άλλωστε το μεγαλείο και η δύναμη δεν εξαρτώνται από πόλεις ή αποστολικούς θρόνους, αλλά από ορθά δόγματα, θεία ζωή και πατρική διδασκαλία διέπεται και αναγνωρίζεται η ορθή πίστη. Και δεν θα καλέσουμε γιατρό, ενώ έχουμε υγιές μυαλό, κάποιον που είναι ντυμένος μόνο εξωτερικά με ρούχα γιατρού, και δεν έχει τις γνώσεις του γιατρού αντίστοιχες με την ενδυμασία. Όποιος όμως ξέρει να ενεργεί με αξιόπιστες γνώσεις σύμφωνα με την ιατρική επιστήμη, σύμφωνα με την αφοσίωση των πιο σοφών γιατρών πριν, τον αναγνωρίζουμε ως γιατρό και τον καλούμε να θεραπεύσει ασθένειες, αν νοιαζόμαστε για την υγεία μας. Ας ακούσουμε όμως και τι μας διατάζει σχετικά ο μακαριστός Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ο θεία παράδοση». Διότι όποιος απορρίπτει οτιδήποτε μικρό ή μεγάλο θεϊκό, απορρίπτει ολόκληρο τον νόμο και είναι σεβαστός μαζί με τους παραβάτες του». Αυτός λοιπόν ο ευλογημένος και ένδοξος φωτιστής της οικουμένης, το εκκλησιαστικό αηδόνι, το γλυκύτατο όργανο του Αγίου Πνεύματος, λέει: τα πάντα τα δεχόμαστε και τα μελετάμε και τα διαφυλάττουμε τίμια, και γιατί δεν μελετάμε και δεν δοκιμάζουμε τίποτα; ικανοποιημένοι, δηλαδή, ας αναπαυθούμε σε αυτό, όπως καθιέρωσε ο Θεός. Και αν δεν θέλουμε να δείξουμε μεγάλη τιμή σε αυτό, τότε τουλάχιστον θα το τιμήσουμε, όπως τιμούμε τις εντολές των επίγειων βασιλιάδων, και χωρίς δοκιμή θα διατηρήσουμε αυτό, έτσι ακριβώς. Αλλά οι Ρωμαίοι μένουν κουφοί σε αυτό, σαν ένα κωφό που σκεπάζει τα αυτιά του, και δεν θέλουν να δεχτούν τους στόχους, αλλά, αφού φουσκώσουν από αλαζονεία και κενή γνώμη, απορρίπτουν ό,τι δεν ταιριάζει στα πανούργα διαλεκτικά επιχειρήματα με μεγάλη περιφρόνηση, ως άχρηστο. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα? Ας εξετάσουμε τώρα τι σχετίζεται με το θέμα μας. Επί Βασιλείου, Βασιλέως Κωνσταντινουπόλεως και υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Φωτίου, όταν ο Πατριαρχικός τιμονιέρης διοικούνταν από τον Άγιο Ιωάννη, τον Πάπα της Ρώμης, στολισμένο με όλη την Ορθοδοξία και την εντιμότητα της Ευαγγελικής ζωής, με εντολή του Τσάρου και των αγίων Πατριαρχών, συγκλήθηκε Οικουμενική Σύνοδος στη Σελήνη. η νεοεμφανιζόμενη και εξυψωμένη λατινική αίρεση, που σαν ισχυρή καταιγίδα προβλημάτισε την Αγία του Θεού Εκκλησία. Στη σύνοδο αυτή στάλθηκαν από τον Άγιο Πάπα Ιωάννη οι βουλευτές του Παύλος και Ευγένιος, θεϊκοί επίσκοποι και ο τρίτος πρεσβύτερος και καρδινάλιος Πέτρος. Αυτή η ιερή σύνοδος, μετά την έγκριση της Ζ' Συνόδου, εξέθεσε επαρκώς τη λατινική αίρεση και αναθεμάτισε όσους την υπερασπίστηκαν, κάνοντας μια τέτοια αποφασιστικότητα εναντίον εκείνων που τόλμησαν να αλλάξουν κάτι στην ομολογία της πίστης. «Αν κάποιος, λέει, εκτός από αυτήν την ιερή ομολογία πίστης, τολμήσει να γράψει κάτι άλλο, ή να προσθέσει ή να αφαιρέσει, και τολμήσει να το ονομάσει συνοδική εντολή, ας καταδικαστεί και ας απορριφθεί από όλη τη χριστιανική κοινωνία». Η Θεία Ιερά Σύνοδος κήρυξε τέτοιο αφορισμό εναντίον αυτής της ανομίας. Περί τούτου ο μακαριώτατος Πάπας Ιωάννης χάρηκε, χάρηκε γι' αυτό, και έγραψε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Φώτιο εκτενέστερα και ξεκάθαρα, απορρίπτοντας εντελώς την προσθήκη στο ιερό σύμβολο της πίστεως. Λέει: «Η αδελφότητά σας γνωρίζει καλά ότι όταν ο απεσταλμένος λίγο πριν μας ήρθε και μας ρώτησε για την ιερή ομολογία της πίστεως, μας βρήκε να την κρατάμε ανέπαφη, όπως μας διδάχτηκε αρχικά, και ότι δεν προσθέτουμε και δεν αφαιρούμε τίποτα, γνωρίζοντας σίγουρα ότι η πιο αυστηρή καταδίκη περιμένει αυτούς που το τολμήσουν. Επομένως, εξηγούμε και πάλι στην Αγιότητά σας ότι σχετικά με τη γνωστή σοφία, για την οποία έγιναν πειρασμοί στις εκκλησίες του Θεού, όχι μόνο δεν το λέμε αυτό, αλλά θεωρούμε επίσης εγκληματίες των λόγων του Θεού και διαστρεβλωτές της θεολογίας του Κυρίου Ιησού Χριστού και των Αγίων Πατέρων, που ομολογούσαν την πίστη, όσοι τόλμησαν να το κάνουν χωρίς άδεια. Θεωρούμε αυτούς τους εγκληματίες ισοδύναμους με τον Ιούδα, αφού τόλμησαν να κάνουν το ίδιο με εκείνον, προδίδοντας μέχρι θανάτου όχι το Σώμα του Κυρίου, αλλά τους πιστούς, που είναι μέλη του Σώματος Του, χωρίζοντας και χωρίζοντάς τους ο ένας από τον άλλο και παραδίδοντάς τους έτσι στον αιώνιο θάνατο, και ιδιαίτερα τους εαυτούς τους, καθώς ο κατονομαζόμενος μαθητής ενήργησε άδικα». Έτσι έδειξε ξεκάθαρα ο μακαρίτης αυτός πατέρας με αυτά τα σύντομα λόγια ότι αυτή η αίρεση είναι μισητή και απορριπτέα, ώστε να συγκρίνει με τον Ιούδα αυτούς που την επινόησαν και που μετά από αυτούς την υποστηρίζουν. Τι μπορούν να πουν πάλι οι αντίπαλοι εναντίον αυτού; Ή μήπως και αυτοί σταματούν τα αυτιά τους σε αυτό, σαν κωφός αθροιστής, και δεν δέχονται επίπληξη; Όλα αυτά δεν ειπώθηκαν και δεν έγιναν χθες ή χθες, και όχι σε μια γωνιά ή σε ένα σκοτεινό μέρος. Δεν τολμούν να το πουν αυτό αν συλλογίζονται λογικά και νοιάζονται για την αλήθεια. Δεν έχουν περάσει περισσότερα από εξακόσια χρόνια από τότε που γράφτηκε και έγινε αυτό; Δεν ήταν στην αρχαία Ρώμη και στην ίδια την πόλη που βασίλευε τότε, ενώπιον των αυταρχών, των επισκόπων και των δασκάλων, που ολοκληρώθηκαν όλα αυτά, όταν όχι μόνο στη θεόπνευστη φιλοσοφία, αλλά και στις εξωτερικές επιστήμες, και οι δύο ονομασμένες πιο ένδοξες πόλεις άκμασαν στην τελειότητα, αλλά τόσο οι ιερατικοί όσο και οι πολιτικοί τάξεις έλαμψαν άφθονα, αυθεντικά και πνευματικά. Αλλά ο Σεβασμιώτατος Πάπας Αδριανός, που ήταν μετά τον Ιωάννη, όπως λέει ο Σεβασμιώτατος Φώτιος, σύμφωνα με την αποδεκτή αρχαία συνήθεια, έστειλε στον Φώτιο συνοδική επιστολή στην οποία κηρύττει επίσης την ευσέβεια και θεολογεί το Πνεύμα ως προερχόμενο από τον Πατέρα. Γιατί όμως να μιλάμε πολύ όταν μπορούμε να σταματήσουμε τα στόματα εκείνων που αντιτίθενται στην αλήθεια - με αυτό που έκανε ο μακαριστός Λέων, Πάπας της Ρώμης; Αυτός ο μακαριστός Πάπας Λέων, όταν είδε ότι αυτή η νέα αίρεση διέφθειρε την Αγία Μεγάλη Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε, τότε, εκτός από πολλά άλλα μέτρα που έλαβε για να εξοντώσει αυτή την αιρετική ασθένεια, βρήκε ένα τέτοιο φάρμακο: έστειλε συνοδευτικά μηνύματα σε όλες τις περιοχές και χώρες που υπάγονται σε αυτόν, διατάζοντας τις ιερές εκκλησίες σε κάθε πίστη. Η Θεία Λειτουργία όχι σε λατινικό επίρρημα, αλλά στα ελληνικά, χωρίς την προσθήκη «και από τον Υιό», επιτυγχάνοντας έτσι δύο συγκεκριμένους στόχους: πρώτον, όταν ψάλλεται η ομολογία πίστης στον ελληνικό λόγο, που είναι πιο κατάλληλο για την έκφραση εννοιών, είναι πιο βολικό για το πλήθος των υποταγμένων σε αυτόν πιστών να αποφύγει την άβυσσο της αίρεσης χωρίς να βλάψει. δεύτερον, έτσι ανανεώθηκε η ένωση της αγάπης που υπήρχε από την αρχή με την Ανατολική Εκκλησία, η οποία είχε ήδη αρχίσει να παραβιάζεται από την κακή θέληση όσων ήθελαν να είναι αιρετικοί. Επίσης, με αυτό έδειξε σε όλους τι τιμή και τι σεβασμό πρέπει να έχει μεταξύ όλων η Αγία Μεγάλη Αποστολική Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης και οι άλλες ανατολικές ιερές Εκκλησίες του Θεού, όπως η Αλεξάνδρεια, η Αντιόχεια και η Ιερουσαλήμ. Έτσι, αυτοί οι ευλογημένοι, αληθινά, μαθητές του πράου Ιησού ήξεραν πώς να αγαπούν ο ένας τον άλλον και να εξυψώνουν ο ένας τον άλλον με τιμή με απλότητα καρδιάς και με πνεύμα πραότητας. Και δεν ήταν το μόνο που έκανε ο μακαριστός Λέων, όπως διηγείται ο Άγιος Φώτιος, αλλά αφού βρήκε στο σκευοφυλάκιο του καθεδρικού ναού των Αγίων Αποστόλων, που σώζεται από τα αρχαία χρόνια, όταν άκμασε η ευσέβεια, δύο ασπίδες, στις οποίες ήταν γραμμένη στα ελληνικά η ιερή ομολογία της αμόλυντης πίστης, χωρίς την προσθήκη, και διέταξε τους πάντες. ολόκληρο το πλήθος του ρωμαϊκού λαού, σαν ένας άλλος Μωυσής, που έλαβε τις θεόγραφες πλάκες από τον Θεό και τις έδειξε σε όσους δεν υπάκουαν, για να τους αναγκάσει, τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο, να παραμερίσουν τη σκληρότητα της καρδιάς τους και να δεχτούν την αγάπη. «Στην κακή ψυχή όμως», είπε ο σοφός Σολομών, «η σοφία δεν θα μπει» (Σοφ. 1:4). έτσι, αφού κάποτε κατάπιαν τον δρόμο της αλαζονείας και της έπαρσης, που ο κακός κυνηγός τους έριξε στην καταστροφή, έμειναν ανίατοι και αδιόρθωτοι. Αλλά αφήστε τους να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο. Εμείς, με μερικά μικρά επιχειρήματα, δώσαμε επαρκείς οδηγίες σε όσους ακούν τις θείες γραφές, με την απλότητα της υγιούς πίστης, με τον φόβο του Θεού και όλη την αλήθεια, τους έχουμε καταθέσει ότι δεν προκύπτει από την ομολογία της πίστης, ούτε μικρή ούτε μεγάλη, ούτε λόγο, ούτε συλλαβή από ό,τι έχει τεθεί εκεί, να συγκινείται και να διατηρείται σε όλα. προσοχή, σαν κόρη οφθαλμού, για να μην εκτεθείς στο ανάθεμα τόσων και τόσο μεγάλων αγίων πατέρων. Με αυτό τελειώνουμε το πρώτο μέρος αυτού του λόγου, το οποίο η Αρχοντιά σας θα δεχτεί και θα διαβάσει. Και αν βρείτε κάτι καλά ειπωμένο σε αυτό, τότε αποδώστε το στον Δωρητή όλων των καλών πραγμάτων - τον Θεό, με τη χάρη του οποίου ενισχύουμε, σύντομα θα στείλουμε το υπόλοιπο αυτού του λόγου, όπου θα καταγγείλουμε, όσο βοηθάει ο Θεός, τα κεφάλια του Νικολάιεφ, τα οποία ο Νικολάι Νεμτσίν συνέταξε ενάντια στο σωστό δόγμα του Παναγίου Πνεύματος, όπως σας υποσχεθήκαμε. Να είστε υγιείς! «Η αρχή των λόγων Σου είναι αλήθεια, και όλη η μοίρα της δικαιοσύνης Σου παραμένει για πάντα» (Ψαλμ. 119:160), φώναξε ο Νονός Δαβίδ, αγιασμένος στο μυαλό του από τον λόγο του Παρηγορητή. Και πώς να μην είναι και να μην ονομάζονται αληθινά τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης, όταν ο Θεός ορίζει το νόμο και μας τους διατάζει; Και αν η διδασκαλία που περιέχεται σε αυτούς για Εκείνον και για όλα είναι αληθινή, και εμείς, διατηρώντας την, μπορούμε να λάβουμε αιώνια ζωή, τότε οι Λατίνοι θα πρέπει επίσης, αν δεν το θεωρούν δίκαιο να δείχνουν μεγαλύτερη πίστη και μεγαλύτερη τιμή στα θεόπνευστα λόγια των θείων ευαγγελίων από ό,τι στα λόγια του σοφού Αριστοτέλη, τον οποίο θα τιμούσαν τουλάχιστον όσο θα τιμούσαν τα λόγια. μια διδασκαλία Θεωρούν τον σοφό τους αμετάβλητο, και έτσι τα λόγια του Κυρίου όλων πρέπει να διατηρούνται καθαρά και αδιάφθορα. Και όπως συνηθίζουν να αποκαλούν ψευδή και απατηλή κάθε θέση και δόγμα που επινοήθηκε εκτός από τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, έτσι και όποιος διδάσκει άφοβα αντίθετα με τα λόγια του Κυρίου και τους θεσμούς των μακαριστών πατέρων, ιδίως στο θέμα της ευσέβειας και της ομολογίας της Ορθόδοξης πίστης, πρέπει να θεωρεί και να αποκαλεί αιρετικό. Τώρα είναι τόσο στενοχωρημένοι που όχι μόνο θεωρούν ότι έχουν τη δύναμη να αλλάξουν τα λόγια του Δασκάλου, αλλά και δεν φοβούνται να πουν ψέματα εναντίον του Ευαγγελιστή Ιωάννη και, τολμώντας περήφανα να κάνουν τα πάντα, λένε ψευδώς ότι ο μακάριος Ιωάννης με ειδική πρόθεση είπε ότι το Πνεύμα προέρχεται αποκλειστικά από τον Πατέρα - για να διαβεβαιώσουν τους αποστόλους που δεν ήξεραν ακόμη το δικαίωμα να κάνουν τα πάντα. Δεν ξέρουν, οι καταραμένοι, ότι το ιερό ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε πολλά χρόνια μετά την κάθοδο του Παρηγορητή στους μακαριστούς αποστόλους, όταν όλοι ήταν εξίσου, σύμφωνα με την αποδοχή της ανθρώπινης φύσης, πλούσιοι στη γνώση των άρρητων μυστηρίων του Θεού, σύμφωνα με την ειλικρίνεια του Αγίου Πνεύματος εξίσου και καθαρά σε όλο το σύμπαν. Τον κήρυξε καθαρά, και όχι κρυφά ή μαντεία, όχι όπως οι Εβραίοι μέσω πρωτοτύπων. Σε αυτούς, όπως θα έπρεπε, κηρύχθηκε το μεγαλείο του Θεού μέσα από σκιές και μάντιες λόγω της νεότητας των ακροατών και της νηπιακής τους διάθεσης. εδώ η Αγία Τριάδα κηρύσσεται καθαρά και καθαρά, χωρίς μάντια. Τώρα ο Κύριος λέει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». επίσης: «Εγώ είμαι εν τω Πατρί, και ο Πατέρας εν εμοί» (Ιωάν. 14:9-10). Επίσης σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, πολλά από τα λόγια του Κυρίου εξηγούν και τον δείχνουν ότι είναι Θεός, ίσος σε όλα και ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό. Αλλά οι Λατίνοι, αφού ρωτήθηκαν από τους Ορθόδοξους γιατί κατέληξαν στην προσθήκη «και από τον Υιό», λένε ότι το κάνουν αυτό με σύνεση για να δείξουν ότι ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα σε όλα και είναι παντοδύναμος. Έτσι απαντούν αδιάφορα και παράλογα οι Λατίνοι. Και δεν καταλαβαίνουν ότι είναι δυνατόν να συνταχθεί με σύνεση κάποιου είδους κανόνας και διδασκαλία σχετικά με αυτό, σχετικά με το οποίο δεν καθιερώθηκαν πρώτα συνοδικά θεία δόγματα ή όπου αυτή η σύνεση δεν σχετίζεται με το πιο σημαντικό θέμα της πίστης και δεν βλάπτει τη θεόπνευστη διδασκαλία για τα θεία δόγματα και τις αποστολικές εντολές. Αξιόπιστος μάρτυρας είναι ο μακαριστός Κύριλλος, ο οποίος στην τρίτη ιερά σύνοδο ενέκρινε την ιερή δήλωση της πίστης με τους πιο αυστηρούς νόμους, μεταξύ των οποίων λέει το εξής: «Αν κάποιος αλλάξει κάτι από τα ιερά και θεία δόγματα των πατέρων, τότε αυτό δεν πρέπει να λέγεται προνοητικότητα, αλλά έγκλημα και απομάκρυνση από το δόγμα και κακία κατά του Θεού». Ο μακαριστός Χρυσόστομος, θέλοντας να μας εμφυσήσει τον μεγαλύτερο φόβο για τα θεία λόγια, λέει: «Όπως σε ένα βασιλικό νόμισμα, αν κάποιος καταστρέψει έστω και ένα μικρό μέρος της βασιλικής εικόνας, τότε ολόκληρο το νόμισμα γίνεται πλαστό, έτσι με αληθινή πίστη: όποιος αλλάξει το παραμικρό, το βλάπτει όλο». Κατόπιν αυτού, ο θείος Ισίδωρος ο Πηλουσιώτης λέει: «Όσοι τολμούν να αφαιρέσουν ή να προσθέσουν κάτι στα θεόπνευστα πάσχουν από ένα από τα δύο πράγματα: είτε δεν πιστεύουν ότι η Αγία Γραφή ειπώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και είναι άπιστοι είτε θεωρούν τον εαυτό τους σοφότερο από το Άγιο Πνεύμα, και αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι είναι κυριευμένοι. Επομένως, πρέπει να είμαστε εναντίον αυτών, που κάλεσε ο μακαριστός πατέρας δαιμονισμένοι και άπιστοι, μην πείτε λέξη· για ποιο όφελος μπορεί να κερδίσει κανείς από κάτι τέτοιο; Αλλά για να μην υπερηφανεύεται το ψέμα ενάντια στην αλήθεια, θεώρησα απαραίτητο, σοφέ Θεόδωρε, να σηκωθώ με τη βοήθεια του Θεού για να καταστρέψω τα κεφάλαια του Αγίου Νικολάου, στα οποία εξέφρασε την κακία του ενάντια στην αλήθεια, και τα οποία θα προσπαθήσω να αποκαλύψω με τη βοήθεια του Θεού με λόγια αληθινής αγάπης, και όχι με δόλο, όπως αποδεικνύεται ότι κάνει τα πάντα. σοφία αυτής της περασμένης εποχής - αγνή και αμόλυντη θεόπνευστη διδασκαλία. Δεδομένου ότι ο Νικόλαος θέτει, ως έχουν, δύο θεμέλια της θεολογίας του - τη διπλή διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, που ήταν πριν από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους την ημέρα της Αγίας Πεντηκοστής, και αυτό ενισχύει να πείσει όσους ακούνε απλώς τη θεία γραφή ότι το Άγιο Πνεύμα προχωρά αιώνια σύμφωνα με την υπόσταση. Οι Λατίνοι ψευδώς επινόησαν μόνοι τους ενάντια στην αποστολική αλήθεια. Αυτή τη διδασκαλία δεν θα τη βρείτε σε κανέναν από τους αρχαίους θεολόγους και διδασκάλους, των οποίων οι διδασκαλίες διαδίδονται από άκρη σε άκρη του σύμπαντος, όσο κι αν ψάξετε, αλλά θα διαπιστώσετε, αντίθετα, ότι όλοι το αντικρούουν και ως ξένοι το απορρίπτουν. Είμαι πολύ έκπληκτος που ο Νικολάι, όντας ευφυής, όπως άκουσα, και επιδέξιος στις λεκτικές επιστήμες, δεν καταλαβαίνει ότι δημιουργεί το σπίτι του σε τόσο μικρά και κινητά θεμέλια. Τους αποκαλώ μικρούς όχι λόγω της ουσίας τους και όχι λόγω της αξιοπρέπειάς τους, όχι, αλλά λόγω της ευφυΐας εκείνων που σχεδίαζαν να στήσουν πάνω τους έναν τεράστιο πύργο, ίσης σημασίας με τον Πύργο της Βαβέλ. Ο οποίος, έχοντας διαβάσει τουλάχιστον μία φορά την ερμηνεία των αγίων πατέρων στο Ευαγγέλιο, δεν θα καταλάβει ξεκάθαρα ότι τόσο πριν από τα σωτήρια βάσανα, τα δώρα και τη δύναμη που δίδαξε ο Σωτήρας στους αγίους μαθητές Του, όσο και μετά την ανάσταση, τη χάρη του Πνεύματος εμπνευσμένη από αυτόν (Ιωάννης 20:22), υπήρχαν ιδιωτικά χαρίσματα, μαζί με τους πιο προ- κατεβείτε επάνω τους, καθώς και άγρυπνη πρόνοια που παρέχεται από μακριά από τον Θεό για την απόρριψη και την καταστροφή της αίρεσης που θα προέκυπτε στη συνέχεια, αναγνωρίζοντας το Άγιο Πνεύμα ως δημιουργημένο και ξένο στη Θεότητα του Πατέρα και του Υιού. Έτσι, τα δώρα που τους δόθηκαν τότε ήταν ιδιωτικά δώρα, και αυτό είναι ξεκάθαρο από όσα είπε ο Κύριος σε ένα μέρος: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Και πάλι: «θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, εκδιώξτε τους δαίμονες» (Ματθαίος 10:8). και σε άλλο μέρος: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα· αν συγχωρήσετε τις αμαρτίες τους, θα συγχωρεθούν οι αμαρτίες τους» (Ιωάν. 20:22-23) κ.ο.κ. Αυτά είναι πνευματικά δώρα που περιέχουν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες, να διώχνουν τους δαίμονες και να θεραπεύουν ασθένειες. Και ότι αυτά ήταν ιδιωτικά δώρα που προέρχονταν από την πληρότητα του Σωτήρος και ενεργούσαν σε μια συγκεκριμένη στιγμή, και όχι σημαντική εκπομπή του Πνεύματος από τον Υιό, όπως θέλουν να αποδείξουν οι Λατίνοι, είναι ξεκάθαρο από πολλές περιστάσεις, και ειδικά από το γεγονός ότι δεν είναι ορατό ότι (πριν από την τελική εισροή του Αγίου Πνεύματος) συγχώρεσαν τις αμαρτίες κανενός, για το φόβο του Οι Εβραίοι, γιατί δεν ήταν ακόμη πλήρως προικισμένοι με δύναμη άνωθεν, γι' αυτό μερικοί στράφηκαν στο ψάρεμα, χωρίς να ξεχνούν για πολύ τις εντολές του Σωτήρα. Μετά την κάθοδο του Paraclete, δεν τους συνέβη τίποτα τέτοιο, αλλά έχοντας ντυθεί με την εντελώς ακαταμάχητη δύναμή Του, όρμησαν με τόλμη σε ολόκληρο το σύμπαν, σαν λιοντάρια πεπεισμένα για τη δύναμη, ή σαν φτερωτοί αετοί. Πώς μπορεί κανείς να πει, ή τουλάχιστον μια φορά να σκεφτεί, ότι η δωρεά του Πνεύματος, που δόθηκε ή εμπνευστεί εκείνη την εποχή, χρησιμεύει ως απόδειξη ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται ουσιαστικά από τον Υιό, δηλαδή υποστατικά; Όσοι είναι σοφοί με αυτόν τον τρόπο, αναγκαστικά, θα πρέπει να υποθέσουν ένα από τα δύο πράγματα: είτε ότι τότε οι μαθητές έλαβαν το Πνεύμα στα μισά του δρόμου, είτε εντελώς και τέλεια. Και τα δύο, όχι μόνο να λέμε, αλλά και να σκεφτόμαστε, είναι εξίσου ασεβή, γιατί το Άγιο Πνεύμα, και στην ουσία και στη δύναμη, είναι πάντα αχώριστο καθ' εαυτό και ισοδύναμο, ως αληθινός Θεός και ίσο σε όλα με τον Πατέρα και τον Υιό, εκτός από την ιδιοκτησία. Σε αυτό θα αποδειχθούν σοφοί και κάτι ακόμα πιο ακατάλληλο. Αν πιστεύουν ότι η ουσία του Πνεύματος δόθηκε τότε στους μαθητές με μια αισθησιακή πνοή και όχι τη δύναμη να κάνουν θαύματα, τότε, χωρίς να το καταλάβουν, αναγνωρίζουν το Πνεύμα ως υποκείμενο στο περίγραμμα, αφού ξεχύθηκε μέσα από τα αισθησιακά, σωματικά χείλη του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, σαν μέσω κάποιου είδους σωλήνα. Τι πιο κακό από αυτή τη σοφία, κύριε Θοδωρή; Διότι είναι σαφές ότι καθετί που υπόκειται σε σκιαγράφηση έχει μια αρχή και υπόκειται στον χρόνο και δεν διαφέρει σε τίποτα, ή πολύ λίγο, από τα πνεύματα διακονίας. Και δεν θα ανακύψει ξανά η Μακεδονική αίρεση αν δεχθούμε ότι το Πνεύμα που αναπνέεται στους μαθητές εκείνη την εποχή δεν ήταν κάποιο πνευματικό χάρισμα που μεταδόθηκε πνευματικά από την πληρότητα του Ιησού, αλλά μια υποστατική πομπή υποκείμενη σε περίγραμμα, όπως φιλοσοφούν οι Λατίνοι; Σχετικά με αυτό, ο θείος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στην 87η συνομιλία, ερμηνεύει το Ιερό Ευαγγέλιο του Ιωάννη ως εξής: «Μερικοί λένε ότι ο Χριστός αναπνέοντας δεν κοινοποίησε το Πνεύμα στους μαθητές, αλλά τους έκανε μόνο ικανούς να Τον δεχτούν. Άλλωστε, αν ο Δανιήλ τρόμαξε όταν είδε τον άγγελο, τότε τι δεν θα το είχαν προετοιμάσει οι μαθητές χωρίς να το είχαν βιώσει; Λέει, ο Χριστός δεν είπε: λάβατε το Άγιο Πνεύμα, αλλά - λάβετε εκείνος που λέει ότι έλαβαν τότε κάποια δύναμη και πνευματική χάρη, αλλά όχι τόσο για να αναστήσουν τους νεκρούς και να δημιουργήσουν δυνάμεις, αλλά μόνο για να συγχωρήσουν τις αμαρτίες, γιατί τα χαρίσματα του Πνεύματος είναι διαφορετικά, γι' αυτό πρόσθεσε: «Αν δώσε με αυτό το χάρισμα. Έπειτα, μετά από σαράντα ημέρες, έλαβαν τη δύναμη να κάνουν θαύματα και γι' αυτό λέει: Θα λάβετε τη δύναμη ότι το Άγιο Πνεύμα έχει έρθει επάνω σας, και θα γίνετε μάρτυρες μου αφού έλαβαν τη φλογερή χάρη του Πνεύματος. Αυτό λέει ο θείος Χρυσόστομος για τη δύναμη που δόθηκε τότε με μια πνοή δύναμης, ακολουθώντας σε αυτό τον θείο Παύλο, που λέει: «Τα χαρίσματα είναι και το ίδιο το Πνεύμα, και η μοίρα των υπηρεσιών είναι η ουσία, και ο Κύριος» (Α' Κορ. 12:4-5) κ.ο.κ. Ο Νικόλαος λέει περαιτέρω ότι αν ο Υιός είχε το Πνεύμα μέσα Του, δεν θα Του είχε δώσει. αν, ως αυτός που τον έχει ουσιαστικά, το δίνει σε αυτούς που είναι άξιοι, σημαίνει ότι Τον δίνει και αιώνια. Σε αυτό θα απαντήσουμε ως εξής: ο Υιός έχει μέσα Του ολόκληρο το Πνεύμα, αλλά με την έννοια της ενότητας της ύπαρξης και της φύσης, και όχι ως αιτία της υποστατικής πομπής. Γιατί αυτή η περιουσία ανήκει στον Πατέρα και μόνο. Σύμφωνα με τις σκέψεις όλων των θεολόγων γενικά, ολόκληρος ο Πατέρας είναι σε όλο τον Υιό, και ολόκληρος ο Υιός είναι στον Πατέρα. αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι ο Πατέρας γεννιέται από τον Υιό, αφού είναι ολοκληρωτικά μέσα Του. Ομοίως, ολόκληρος ο Υιός είναι ουσιαστικά στο Πνεύμα. αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι γεννήθηκε από το Πνεύμα, κάτι που δεν θα επιτρέψουμε ποτέ στον εαυτό μας να το πούμε όσο έχουμε τη σωστή σοφία. Αν είναι κακό να παραδεχόμαστε τέτοιες έννοιες για τον Πατέρα και τον Υιό μόνο επειδή είναι ουσιαστικά ο ένας μέσα στον άλλον, τότε είναι επίσης πονηρό και βλάσφημο να σκεφτόμαστε το Πνεύμα, ότι προέρχεται επίσης από τον Υιό επειδή ο Υιός έχει τα πάντα μέσα Του. Επιπλέον, ας ρωτήσουμε τον Νικόλαο για την προηγούμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στην Πεντηκοστία, ας απαντήσει, αν μπορεί, αληθώς και χωρίς περιττές διαφωνίες, όπως καταλαβαίνει: έλαβε ο Κύριος την ίδια την ουσία του Παρακλήτου από τον Πατέρα και την έχυσε στους αγίους μαθητές ή κάτι άλλο που ανήκει στον Παράκλητο; Αν πει ότι δέχθηκε το ον, τότε δείτε πώς αυτή η έννοια δεν είναι ευσεβής, γιατί το ον είναι αχώριστο, αφού είναι ένα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και δεν εκχύνεται. Μένει, λοιπόν, να πούμε ότι ο Υιός, με την άδεια του Πατρός, έχυσε το δώρο των πνευματικών χαρισμάτων στους ιερούς μαθητές μέσω της αυταρχικής έλευσης του Αγίου Πνεύματος. Απόδειξη αυτού είναι η εμφάνιση των γλωσσών, που σήμαιναν τη διαίρεση όχι του όντος, αλλά του δώρου. Ο Υιός δεν λαμβάνει από τον εαυτό Του, αλλά από τον Πατέρα, όπως λέει ο μακάριος Πέτρος στις Πράξεις των Αποστόλων: «Και η υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος ελήφθη από τον Πατέρα, αυτή την έκχυση, που τώρα βλέπετε» (Πράξεις 2:33). Ακούστε τη διαφορά στις εκφράσεις: έχοντας αποδεχτεί, μιλάει, ξεχύνεται και δεν εκπέμπει. Η έννοια της έκχυσης είναι πολύ διαφορετική από την έννοια της εκπομπής. Η λέξη «γεννώ» δείχνει την προέλευση του όντος σύμφωνα με την υπόσταση, όπως και το «γεννηθεί» σε σχέση με την υπόσταση του Υιού. και να χυθεί, και να σταλεί, και να ρέει έξω, και τα παρόμοια, χρησιμεύει ως ένδειξη των ενεργειών του Παράκλητου και του δώρου. Αδιάψευστος μάρτυρας αυτού είναι ο ίδιος ο συγγραφέας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που καθόρισε τη διαφορά μεταξύ όλων αυτών και απέδωσε την εκπομπή του Πνεύματος σε έναν Πατέρα ιδιαίτερα, ως μοναδική πηγή Θεότητας για όσους υπάρχουν από Αυτόν, όπως λέει ο Άγιος Διονύσιος. «Το Πνεύμα της αλήθειας», λέει ο Κύριος, «προέρχεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). και το οικειοποιήθηκε για να δώσει και να στείλει στον εαυτό του και στον Πατέρα: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα», λέει, «και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16). Και πάλι: «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, Αυτόν ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά Μου» (Ιωάννης 14:26). Δεν λέει εδώ για τον εαυτό Του ότι θα Τον στείλει μακριά, όπως ακριβώς λέει: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, θα τον στείλω» (Ιωάννης 15:26). Παρατηρήστε τη διαφορά μεταξύ "εκπομπής" και "αποστολής" και πόσο εγκληματικό είναι να συγχέουμε τα δύο. Διότι όταν χρειάστηκε να διδάξουμε τη θεολογία για την υποστατική πομπή του Αγίου Πνεύματος, τότε ο Σωτήρας θέλησε να μας το αποκαλύψει με τα λόγια: «Ποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα», μιλώντας στον ενεστώτα και δείχνοντας με αυτό ότι προέρχεται αιώνια από τον Πατέρα. και όπου δείχνει την παροχή δώρων, που γίνεται μέσω της καλής θέλησης του Πατέρα και του Υιού, δεν χρησιμοποιεί πλέον την έκφραση «να δίνω» και μιλάει όχι στον παρόντα χρόνο, αλλά στο μέλλον: «θα δώσει αργότερα» και «θα δώσει», αφού το μήνυμα συμβαίνει σε ορισμένες στιγμές, για την επιβεβαίωση και τον αγιασμό όσων αξίζουν τέτοιας χάρης. Και ενώ ο Σωτήρας γνωρίζει και καθιερώνει τη διαφορά μεταξύ της πομπής και του μηνύματος, ο Νικόλαος και οι ομοϊδεάτες του δεν ντρέπονται να πουν ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της πομπής και του μηνύματος και ότι αυτές οι εκφράσεις είναι πανομοιότυπες. Όπως η υπόσταση του Πνεύματος δεν αποστέλλεται από τον Υιό, έτσι και η Θεότητά Του δεν ξεχύνεται και δίνεται από Αυτόν, όπως θέλουν οι Λατίνοι, αλλά ο Ίδιος κατεβαίνει κυρίαρχα και αυταρχικά, με την καλή θέληση του Πατέρα και του Υιού, και εκπληρώνει με τα χαρίσματά Του τους άξιους του ερχομού Του. Αξιόπιστος μάρτυρας είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο οποίος στη 15η λέξη των ηθικών του διδασκαλιών, στην πραγματικότητα για το Άγιο Πνεύμα, λέει τα εξής: «Το Άγιο Πνεύμα είναι αδιαίρετο από τη φύση του, όπως προέρχεται από αδιαίρετη φύση· τα ονόματά του είναι: το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Κυρίου, το Πνεύμα, το Πνεύμα, το Πνεύμα του Χριστού. Πνεύμα που είναι από τον Θεό, το Πνεύμα της ζωής Όλα αυτά είναι ονόματα για την αγνή δύναμη του Αγίου και λατρευόμενου Πνεύματος. Έπειτα λέει: «Αυτό μας λένε για τη θεία κυριαρχία του Αγίου Πνεύματος, για τη διαφορά των πράξεων. Οι αιρετικοί, μη συνειδητοποιώντας ότι όταν γίνεται λόγος για το Άγιο Πνεύμα, ανακαλούνται οι υποσχέσεις των χαρισμάτων, το αποδίδουν στη φύση, λέγοντας: Βλέπεις ότι αυτό είναι το δώρο του Θεού, που έδωσε ο Θεός και το Άγιο Πνεύμα έδωσε; Πρέπει να γνωρίζουν ποια ονόματα δείχνουν τη φύση και ποια τη χάρη του Πνεύματος». Και πάλι λίγο αργότερα: «Άλλο είναι το Άγιο Πνεύμα και άλλο το δώρο, όπως άλλο είναι βασιλιάς και άλλο είναι το δώρο ενός βασιλιά». Έπειτα, έχοντας διαιρέσει τα λόγια για το Άγιο Πνεύμα, οδηγεί λέγοντας: «Αν ακούσετε κάποιον να λέει: Θα σας στείλω το Άγιο Πνεύμα, μην το αποδώσετε στη Θεότητα, γιατί ο Θεός δεν έχει σταλεί. αυτά είναι ονόματα που δηλώνουν πράξεις». Και πάλι περαιτέρω: «Όταν λέει: Θα σας στείλω το Άγιο Πνεύμα, τότε καταλάβετε τη δωρεά του Πνεύματος, γιατί το δώρο εστάλη, αλλά το Πνεύμα δεν στάλθηκε. Ο Σωτήρας λέει στους αποστόλους: «Καθίστε στην πόλη της Ιερουσαλήμ, ώσπου να επιδοθείτε με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49), «το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας» (Πράξεις 1:8). Το άλλο είναι η δύναμη που δίνεται και το άλλο είναι το Πνεύμα που χαρίζει». Έπειτα, αφού έδειξε ότι ο Κύριος στάλθηκε από τον Πατέρα και το Πνεύμα, καταλήγει λέγοντας: «Ο Δημιουργός του ουρανού λέει: Ο Κύριος έστειλε εμένα και το Πνεύμα Του. Οι αιρετικοί εκλαμβάνουν το μήνυμα του Πνεύματος ως ενόχληση. Ο Πατέρας έστειλε, χωρίς να υποχωρήσει, ο Υιός έστειλε το Πνεύμα, χωρίς να διαιρέσει ή να χωρίσει. Γι' αυτό η Γραφή λέει: Ο Θεός έχυσε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Η θεότητα δεν εκχύνεται, αλλά αυτό δείχνει ότι είναι δώρο, αφού αυτό που εκχέεται δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά η χάρη του Πνεύματος του Θεού. Ο Δαβίδ λέει στον Χριστό: «Η χάρη χύνεται στα χείλη σου» (Ψαλμ. 45:3): είναι η χάρη που εκχέεται, όχι Αυτός που δίνει χάρη». Αυτά τα λόγια του μακαριστού Χρυσοστόμου, εντιμότατο Θεόδωρε, αρκούν για να διώξουν κάθε λατινική πλάνη και να διδάξουν ότι το Άγιο Πνεύμα, ως ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό, δεν λαμβάνεται και δεν εκχύνεται από τον Υιό, αλλά η χάρη Του, δηλαδή η κατανομή των χαρισμάτων, γίνεται δεκτή και αποστέλλεται και εκχύνεται άξια. Άρα, ο Υιός είναι ο δωρητής των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, και όχι ο δημιουργός της ύπαρξής Του και ο εκπομπός της υπόστασής Του. γιατί μια πηγή της Θεότητας είναι ο Πατέρας Του, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Διονυσίου. Οι Λατίνοι, εξαπατημένοι από την ομοιότητα των ονομάτων των χαρισμάτων, απέδωσαν τα ονόματά τους στην ίδια την υπόσταση του Πνεύματος, πράττοντάς το είτε με ύπουλο σκοπό να αποδείξουν τη διδασκαλία τους, είτε να μην κατανοήσουν τις διαφορές μεταξύ φύσης και χαρισμάτων. Ας έρθει όμως ο Γρηγόριος, μέγας στα θεία, που έχει τον τίτλο του Θεολόγου που αρμόζει στην αξιοπρέπειά του, και ας μας διδάξει το αμετάβλητο της αεικίνητης φύσεως, δηλαδή τις υποστάσεις. Σε ένα από τα θεολογικά του λόγια το λέει ξεκάθαρα: «Η ιδιαιτερότητα είναι κάτι αμετάβλητο, αλλιώς πώς μπορεί να παραμείνει ιδιαιτερότητα αν αλλάξει και μεταμορφωθεί. Τι πιο ξεκάθαρο ή πιο αληθινό από αυτή τη θεολογία; Λέει ότι η πομπή του Πνεύματος δεν περνά από τον Πατέρα στον Υιό, για να είναι ο δημιουργός της ύπαρξης, και αν η πομπή του Πνεύματος είναι κοινή και στους δύο, δηλαδή στον Πατέρα και στον Υιό, τότε αυτό δεν θα είναι πλέον ιδιαιτερότητα. Και πώς μπορεί να παραμείνει αληθινή η θεόπνευστη διδασκαλία των ιερών θεολόγων για τις θείες υποστάσεις, όταν ο Νικόλαος και οι ομοϊδεάτες του ενώνουν πολύ άσχημα και αγνοώντας το αγέννητο και το γεννημένο σε μια αρχή; Δεν θα αποδειχτεί ότι ακολουθούν τον Σαβέλλιο, ως μπερδεμένα ασύμβατα χαρακτηριστικά, αποδίδοντάς τα μαζί στον Πατέρα και τον Υιό; Δεν πρέπει να συλλογίζεται κανείς έτσι, Νικόλαε, για την Ύψιστη Τριάδα, όχι έτσι! Να ντρέπεσαι για την αξιοπρέπεια των αρχαίων θεολόγων και πατέρων και από αυτούς να μάθεις τον σωστό και αλάνθαστο δρόμο, αφού η αξιοπιστία τους αποδεικνύεται όχι μόνο από τον χρόνο και την άκρα σοφία τους, αλλά και από την αγγελική τους ζωή και, επιπλέον, από τη χάρη του Θείου Παρηγορητή που τους δόξασε με αμέτρητα χαρίσματα. Ας μην νομίζει όμως κανείς, εξαιτίας των όσων ειπώθηκαν, ότι καταλαβαίνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν κατέβηκε ουσιαστικά στους αγίους αποστόλους ή ότι απεστάλη από τον Υιό. Μακάρι να μην έχουμε τέτοια βλασφημία! Αλλά, θέλοντας να αποκαλύψουμε την ψευδή διδασκαλία όσων, με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αγίους μαθητές στην εποχή τους, προσπαθούν να αποδείξουν ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Υιό και από τον Πατέρα, δηλαδή με υπόσταση έρχεται ως ον και θεότητα, λέμε ότι οι γλώσσες (της φωτιάς) που εμφανίστηκαν τότε η διάσπαση, δεν μου φάνηκαν ως διάσπαση. δώρα, που μοιράζονται κυρίαρχα ο Παρηγορητής, και αυτή η χάρη δεν χύνεται από την ύπαρξη του Υιού. γιατί το ον είναι ένα από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και από τη φύση του παραμένει αχώριστο και ανεξάντλητο. Ο Νικόλαος θα πρέπει να ρωτηθεί ξανά για αυτό: αν είναι αδιαχώρητο, τότε πώς αποδέχεται ο Υιός αυτό που έχει μέσα Του συνδετικά, όπως ειπώθηκε προηγουμένως; Εάν όλες οι υποστάσεις που προέρχονται από τον Θεό είναι ουσιαστικά ενωμένες μεταξύ τους, τότε γιατί υπάρχει διαφορετική θέση, και πώς γίνεται αποδεκτό και διαχωρίζεται αυτό που δίνεται ενώ βρίσκεται στα χέρια του δέκτη; Τι πιο πονηρό από το να μιλάς και να σκέφτεσαι έτσι, και δεν θα ξανασηκώσει ο Άριαν μανία το κεφάλι του και θα ταράξει τα πάντα; Πώς δεν είναι εξαιρετικά τρελό να λέμε ότι ο Σωτήρας έλαβε τότε από τον Πατέρα την ουσία του Παρακλήτου και την έχυσε στους αποστόλους, ενώ έχει μέσα Του αχώριστα, ως ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όπως έχουμε πει πολλές φορές, αυτό που λέγεται ότι το έλαβε; Πώς μπορούμε να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε τότε, ότι ο Σωτήρας «έλαβε, έχυσε», όπως είπε ο μακάριος Πέτρος στις Πράξεις των Αποστόλων; Αυτά που ειπώθηκαν πρέπει να τα κατανοήσετε ευσεβώς, αγαπητέ Θοδωρή, και όχι αγενώς, με σαρκικό τρόπο. Η Αγία Τριάδα, αχώριστο ον, διαιρείται μυστηριωδώς και νοερά από υποστατικές ιδιότητες, δηλαδή τη μη γενεά, τη γέννηση και την πομπή. Αλλά όπως διαιρείται μυστηριωδώς από υποστάσεις, έτσι και πάλι ενώνεται με το είναι. Ο Πατέρας επιδοκίμασε ότι μέσω του Υιού θα εμφανιζόταν στους μαθητές το Θείο Παράκλητο και θα τους γέμιζε με δύναμη και σοφία, όπως τους υποσχέθηκε επανειλημμένα ο Σωτήρας, μιλώντας με ανθρώπινη μορφή, ότι θα λάμβαναν θεϊκή φύτευση, ότι (το Πνεύμα) θα σταλούν και θα ξεχυθούν και άλλα παρόμοια. Διότι ο Θεός, κατά τον Άγιο Χρυσόστομο, δεν αποστέλλεται και δεν χύνεται. Πού θα πάει Αυτός, που είναι παντού με τον Πατέρα και τον Υιό, και πώς θα ξεχυθεί, που αναζωογονεί και αγιάζει τα πάντα χωρίς να ξεχυθεί; Ας μην σκεφτόμαστε για το Άγιο Πνεύμα ότι Αυτό, όπως ο Γαβριήλ και άλλα πνεύματα διακονίας, που στέλνονται δουλοπρεπώς στην υπηρεσία, έχει σταλεί. Μακριά από εμάς ένα τέτοιο κακό κατασκεύασμα! Αλλά ας καταλάβουμε ότι η εύνοια του Πατέρα και του Υιού είναι (για το Πνεύμα) ένα θείο μήνυμα. γιατί εμφανίζεται και έρχεται αυταρχικά, ευλογημένος και μοιράζοντας τα πιο τίμια χαρίσματά Του στους μαθητές, και ενεργεί σε όλα σύμφωνα με την εξουσία του Κυρίου Του, ως ίσος σε όλα με τον Πατέρα και τον μονογενή Υιό, και δεν λαμβάνει εντολές και δεν στέλνεται ως δούλος ή μικρότερος. Η Θεία Γραφή εκφράζεται συχνά εύστοχα και ασύμβατα με το μεγαλείο του Θείου, συγκαταβαίνοντας την αδυναμία μας, και αν δεν το καταλάβουμε σωστά, μπορεί να πέσουμε σε αμέτρητες ασυμφωνίες. Αυτό είναι το ρητό του Σωτήρα: «Θα προσευχηθώ στον Πατέρα», το οποίο πρέπει να γίνει κατανοητό ως έκφραση της ισχυρότερης αγάπης Του για εμάς και της πρόνοιας Του. Διότι αν κάποιος πάρει αυτή την έκφραση «παρακαλώ» κυριολεκτικά, όπως διαβάζεται στο Ευαγγέλιο, θα βρει σε αυτήν αμέτρητες ακατάλληλες έννοιες: πρώτον, αποδεικνύεται ότι ο Πατέρας δεν ήθελε να στείλει το Άγιο Πνεύμα προηγουμένως, και το να το λέει αυτό είναι ανέντιμο και έρχεται σε αντίθεση με τον Παύλο και τον Ιωάννη. Διότι ο Παύλος λέει για τον Πατέρα: «Δεν έχω έλεος ούτε στον Υιό Του» (Ρωμ. 8:32), και ούτω καθεξής. Ιωάννης: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Του Υιό να φάει» για τη σωτηρία του κόσμου (Ιωάννης 3:16). Δεύτερον, θα εμφανιστεί η ιδέα για τον Υιό ότι δεν έχει δύναμη να δώσει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι εξίσου κακό να σκεφτεί κανείς με το γεγονός ότι ο Πατέρας και ο Υιός δεν έχουν την ίδια βούληση. Αν χρειάζεται προσευχή, τότε είναι προφανές ότι είτε δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει την πρόθεσή Του μόνος Του, και επομένως ζητά από κάποιον που μπορεί. ή δεν μπορεί να το κάνει καθόλου με τη δύναμή Του, και επομένως στρέφεται σε κάποιον που έχει τη δύναμη να κάνει το καλό. Για ποιον από αυτούς τους δύο λόγους αναγνωρίζουμε ότι ο Μονογενής προσεύχεται στον Πατέρα να στείλει τον Παρηγορητή; Ας μιλήσει αυτός που ξέρει από αγάπη για την αλήθεια και όχι για μάταιες διαφωνίες. Ας καταλάβουμε τι καταστροφική άβυσσος ανοίγει για όσους δεν ερμηνεύουν προσεκτικά τα λόγια της Θείας Γραφής, όχι σύμφωνα με το νου των αγίων πατέρων. Όπως με την προσευχή εννοούμε την ανέκφραστη αγάπη του Σωτήρα για εμάς, έτσι και με την αποδοχή της υπόσχεσης του Πατέρα, με την έκχυση, ή την παροχή και την αποστολή, κατανοούμε ευσεβώς ότι ο ερχομός του Παρηγορητή στους μαθητές πραγματοποιήθηκε με την κοινή καλή θέληση του Πατέρα και του Υιού. Θεωρώ ότι όσα έχουν ειπωθεί επαρκή για να αντικρούσουν τα δύο πρώτα κεφάλαια του Νικολάου. Τώρα θα προχωρήσω στα υπόλοιπα κεφάλαιά του. Αλλά εκπλήσσομαι πώς ο Νικόλαος, αναγνωρίζοντας και αποκαλώντας τον εαυτό του Ορθόδοξο σε όλα, δεν φοβήθηκε την άφατη, ακατανόητη και πάντα ουσιώδη πομπή του Ενός από την άκτιστη και ακατανόητη Τριάδα - το Πανάγιο Πνεύμα, που ζωντανεύει τα πάντα, για να παραθέσω ένα ρητό που δίνει νόημα στη δημιουργία και τη δημιουργία του. πλάσματα, που ακόμα και να σκέφτονται, να μην λένε τι να πουν και να δεσμεύονται να γράφουν Μπορεί να σας ενδιαφέρει: