Gegen die Lateiner, dass dem göttlichen Bekenntnis des Unbefleckten christlichen Glaubens nichts hinzugefügt oder weggenommen werden sollte

Ärzte sagen über Honig, dass er trotz seiner natürlichen Süße auch etwas Bitterkeit hat und auch eine reinigende Wirkung hat. Deshalb werden eiternde und hartnäckige Wunden mit verdünntem Honig gereinigt, insbesondere wenn man darin Erfahrung hat, und auch das Mischen mit Reinigungsgetränken ist von großem Nutzen, da er durch die verschiedenen Blüten, aus denen er gewonnen wird, eine wunderbare Qualität erhält. Es stellte sich heraus, dass Ihre kurze Nachricht, die Sie mir geschrieben haben, dieser ähnelte, oh mein ehrlichster und liebenswürdigster Meister Theodore. Ganz entzückend und von spiritueller Süße durchdrungen, erfreut es nicht nur den rationalen Geschmack der Seele, sondern erregt auch insgeheim und führt wie eine Bitterkeit zur Erleuchtung, das heißt, erregt den Geist bei aller Nachlässigkeit zu Antworten. Finden Sie es nicht ziemlich beleidigend, um nicht zu sagen beschämend, wenn jemand, der schon in jungen Jahren von den orthodoxen Dogmen des reinen und makellosen orthodoxen Glaubens durchdrungen war, offen sagt, dass er sich von Botschaften wie der von Nikolaev nicht beschäftigen und mitreißen lassen sollte? Ich bin ebenso weit davon entfernt, sie zu genießen, wie ich von tödlichen Medikamenten satt und erfreut bin. Aber ich hörte, dass viele von der Weisheit dieses Mannes überrascht waren und dass er Theodore, der ihm einige neugierige Fragen geschickt und um Lösungen gebeten hatte, ein sehr geschicktes und sehr weise verfasstes Wort schickte. Ich wollte auch neidisch auf die Bienen sein, die zwischen allen Blumen umherfliegen, aber nicht von allen Honig sammeln. Die Hauptsache ist, dass ich von Theodor, dem in der Orthodoxie berühmten und mit wirklich großer Intelligenz ausgestatteten Theodor, gehört habe, dass er diesen Weg bereits gegangen ist und ein Zuschauer und Zuhörer sein wollte, wenn auch kein Schüler und stiller Lobpreiser wie andere. Die Tatsache, dass man so lange darüber schweigt, beweist deutlich, dass das, was in der Botschaft enthalten ist, als sehr lobenswert erachtet wird, gemäß dem bekannten Sprichwort, dass die Geburt Christi als erstes Ereignis mit Schweigen gewürdigt werden sollte. Aber dazu wurde schon genug gesagt, denn überall ist die Kürze der Worte geboten. Aber Sie, mein Lieber, wissen, dass Sie mir dadurch eine gewisse Belastung auferlegen, indem Sie mich zum Widerspruch gegen die in der besagten Nachricht enthaltenen Worte auffordern. Ich sage das nicht, weil die Erklärungen von Nikolaev tiefgreifend sind – sie sind unbedeutend und schwach und wie Spinnweben –, sondern weil ich keine Zeit habe, frei zu atmen, da ich völlig mit der Übersetzung des Psalters beschäftigt bin, und aus diesem Grund würde ich mich weigern, Ihrer Bitte nachzukommen, aber andererseits erregt der Eifer für die Wahrheit meinen Geist und gibt keine Ruhe, damit sich die Lüge nicht über die Wahrheit erhebt und die Dunkelheit sich nicht vor dem Licht rühmt, und damit Sie und andere wissen, dass Maximus hält nicht im Geringsten an der bekannten Theologie der gottgebärenden Väter fest, sondern hasst im Gegenteil jede ketzerische Größe und die neuesten lateinischen Neuerungen und müßiges Gerede und wendet sich von ihnen ab. Zu diesem Zweck werde ich mich freudig und mit großer Bereitschaft auf den Weg zu dieser Leistung machen und meine Hoffnung auf den Helden Gottes und den Erlöser Christus, den Vernunftgeber, setzen und, nachdem ich durch die Lehren meiner Väter geistig erleuchtet wurde, versuchen, die feindselige ägyptische Dunkelheit mit dem hellen Licht der apostolischen Wahrheit zu zerstreuen. Dunkelheit ist wirklich greifbare und tiefe Dunkelheit – alles, was nicht mit dem von Gott inspirierten Evangelium und der Lehre anderer gotttragender Väter, die durch den Heiligen Geist sprachen, übereinstimmt und daher anerkannt und als Unkrautsammlung und nicht als Lehre bezeichnet werden sollte. Wenn unser Herr Jesus Christus Licht und Wahrheit und Leben ist, denn es heißt: „In ihm ist das Leben, und das Leben ist das Licht des Menschen, und das Licht scheint in der Finsternis“ (Johannes 1,4-5), dann ist es offensichtlich, dass alle im Allgemeinen ketzerischen falschen Lehren, die nicht aus den ewig fließenden Quellen des vernünftigen Israel stammen, aus denen dem Propheten befohlen wurde, Lieder für den Herrn der Heerscharen zu verfassen, wie es heißt: „In den Kirchen lobe Gott, den Herrn, aus der Quelle Israels“ (Ps. 67:27), aber aus schlammigen Gräben kochend, zur Zerstörung und Vergiftung derer, die daraus trinken, sind greifbare Dunkelheit, offensichtliche Lügen und Tod. Aber es ist Zeit für mich, mich an die Zerstörung des Firmaments zu machen, die, wie der göttliche Apostel sagt, auf die Erkenntnis des Erlösers Christus abzielt, und zwar nicht im Vertrauen auf Streitwagen und Pferde, das heißt nicht auf falsche Beweise, womit sich die aristotelischen Philosophen rühmen, sondern „im Namen des Herrn, unseres Gottes, werden wir rufen“, wie der gesegnete Psalmist singt. Diejenigen, die sich auf ihre Streitwagen und Pferde verlassen, erleben einen Sturz und Reue, „diejenigen“, sagt er, „schlafen und fallen“; und denen, die „im Namen Gottes, des Herrn“ rufen, wird gepredigt, sich zu erheben und zu korrigieren: „Wir aber“, sagt er, „sind auferstanden und wurden zurechtgewiesen“ (Psalm 19,8-9). Ich werde nicht gegen die gesamte Weisheit des Nikolaus sprechen – es ist mir jetzt unmöglich, dies zu erfüllen, wie ich oben gesagt habe, sondern nur gegen jene Orte von ihm, an denen er keine Angst vor der allgegenwärtigen Prozession des Göttlichen Trösters hat, sehr kühn zu denken und zu sprechen, darüber wird mein Wort sein, erleuchtet durch das Licht des Göttlichen Trösters. Denn das ist der Höhepunkt der lateinischen Irrtümer, der uns von ihnen trennt; Ihre anderen Lehren und Weisheiten sind ebenfalls schädlich, und sie sind so weit von den Traditionen und Lehren der gotttragenden Väter der sieben Konzilien entfernt, dass nur Gott allein sie korrigieren kann. Jeder kann verstehen, was gesagt wurde, nicht an einem anderen Ort, aber wenn er im berüchtigten Rom selbst war, wo er die gesetzlosen Handlungen derer sieht, die sich mit Stolz und Prahlerei, apostolische Ämter zu bekleiden, erheben, wird er dort all ihre Verbrechen sehen, die allen Ekels würdig sind. Aber die Quelle und Grundlage allen Übels ist die Neuerung des Heiligen Geistes, aus der alles andere Übel hervorgegangen ist. Und das ist nicht überraschend, oh weiser Theodore! Denn wer die Inspiration des Parakleten verloren hat, ist nicht mehr in der Lage, richtig zu theologisieren oder Glaubensregeln aufzustellen. Wie werden diejenigen, die dem Vater die Fähigkeit zum Atmen entziehen, die Inspiration des Geistes empfangen, wie weiter unten gezeigt wird? „Der Geist“, heißt es, „atmet, wohin er will“ (Johannes. 3, 8); Er will nur, dass der Vater und der Sohn mit ihm gemäß den verehrten Traditionen der gottgebärenden Väter richtig theologisiert und verherrlicht werden. Denn es gibt einen Willen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, ebenso wie es ein Wesen und eine Macht gibt, und es gibt keinen Unterschied in den Willen der Heiligen Dreifaltigkeit. Und da das Wort diese Höhe erreicht hat, sollten wir in jeder Hinsicht in Wahrheit und Liebe den Geist der Kranken heilen und uns bei der Prüfung der Wahrheit an den gemeinsamen Arzt und Erlöser Jesus Christus orientieren, damit das Wort mit dem richtigen Wort korrigiert werden kann. Nachdem wir die Abgründe der Hauptinterpretationen von Nikolaus untersucht haben, wollen wir ihnen die reinen Dogmen der einfachen Wahrheit entgegenhalten und nicht die fehlerhaften Gedanken geometrischer Figuren, von denen diejenigen, die sie bei der Darstellung der Wahrheit anleiteten, keinen Nutzen hatten. aber mit göttlich inspirierten Verben und den reinsten väterlichen Anweisungen werden wir die Wahrheit erhellen, wie diejenigen, die im Licht wandeln, handeln sollten. Lassen Sie mich Ihnen zunächst mitteilen, dass ich Sie nicht belehre und Ihnen Vorwürfe mache, wenn ich Ihnen oft ins Gesicht spreche und sage: „Sie schämen sich nicht“ oder: „Sie sprechen“ und: „Sie haben keine Angst, wenn Sie so denken“, denn das gilt nicht für Sie, den weisen Theodor, sondern gegen Nikolaus und seine Gleichgesinnten. Bevor ich mit der Analyse der Kapitel beginne, halte ich es daher für notwendig, denjenigen, die gegen das Gebot der gottgebärenden Väter sprechen, zu erklären, dass die Väter uns verbieten, das zu erfahren und zu erforschen, was über uns und über jedem engelhaften Geist liegt; Lassen Sie sie wissen, dass wir uns nicht aus Mangel an Worten oder belastenden Beweisen an die Gebote und Traditionen unserer Väter halten, sondern weil wir diejenigen zutiefst ehren, die uns das unverständliche Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit gelehrt haben. Denn wir wissen mit Sicherheit, dass es nicht sie waren, die dies sagten, sondern der Heilige Geist, wie der selige Cyrill in seinem Brief an Johannes, den Patriarchen von Antiochien, sagt. Ist das nicht das, was Ärzte normalerweise tun, wenn sie gegen neu auftretende Krankheiten vorgehen? Und sie bieten Mäßigung im Leben an, die von früheren Lehrern vorgeschrieben wurde, und erklären dem kranken Menschen, dass er bei Beachtung der Mäßigung vielleicht eine gewisse Hoffnung auf Heilung hat, andernfalls aber möglicherweise dem Tod näher kommt. Wenn sich die Krankheit verschlimmert, wappnen sie sich mit Feuer, Eisen und verschiedenen Medikamenten dagegen. Deshalb mache mir niemand Vorwürfe, der sie nachahmt, sondern lass mich im Gegenteil mit allem Fleiß und voller Aufmerksamkeit das Wort annehmen – nicht als meins, sondern wie es von diesen gesegneten Männern gesagt wurde, denn ich verkünde ihre Worte. Er höre auch nicht mit der Absicht zu, zu streiten, sondern höre, nachdem er all seine Weisheit und seine feindselige Gesinnung aus seinem Geist verbannt hat, fleißig und mit Liebe zur Wahrheit auf das Wort. Ich fange so an. Allen, die eine andere Lehre vertreten, die sowohl in Rom selbst als auch in ganz Italien und in den Ländern jenseits der Alpen- und Pyrenäen, sogar bis nach Gadir, präsidieren und leben, sei es zuverlässig bekannt, dass wir, die wir unsere Hälse unter dem Joch des ehrenvollsten Throns der Apostolischen Kirche von Konstantinopel gebeugt haben, weit davon entfernt sind, unaufrichtig zu sein oder es zu wagen, neu in dem festen Bekenntnis zu sein, das uns der konziliare apostolische unbefleckte Glaube gewidmet hat, wie weit wir sind davon abzuhalten, tödliche Verleumdungen gegen unser Leben zu erfinden. Wir wissen, wir wissen es mit Sicherheit, und wir haben aus den göttlichen Schriften gelernt, dass es ein großes Verbrechen und ein Abfall vom ewigen Leben ist, auch nur die geringste Änderung in den Lehren des Glaubens vorzunehmen. Und zuallererst ist der Zeuge davon der Gründer unseres Glaubens selbst und das Haupt der Wahrheit, unser Herr Jesus Christus, der, nachdem er mit der göttlichen Lehre an seine Jünger begonnen hat, ihnen als starkes und unbewegliches Fundament anbietet, dass sie mit allem Fleiß und großer Furcht auch seine kleinsten Gebote unveränderlich und unveränderlich befolgen sollen. Denn er sagt im Matthäusevangelium: „Wer eines dieser kleinen Gebote aufhebt und die Menschen auf diese Weise lehrt, der wird in das Himmelreich gerufen“ und so weiter (Matthäus 5,19); Das Wort „Meinung“ bedeutet nach der Interpretation des göttlichen Chrysostomus auch „verurteilt werden“. Wenn jemand zu behaupten wagt, dass Jesus dies über die Gebote des Gesetzes sagt, da er oben gesagt hat, dass „kein Jota und kein Strichlein vom Gesetz vergehen soll“ usw., dann ist das ungerecht, denn der Erlöser selbst war der erste, der das Gebot über den Sabbat verletzte, wofür er von den Pharisäern angeklagt wurde, die sagten: „Dieser Mann ist nicht von Gott, denn er hält den Sabbat nicht.“ Aber auch nach ihm richteten sich seine Jünger, deren erster der selige Paulus war, gänzlich gegen alle Gebote des Gesetzes, die als Vorboten der Zukunft dienten, und ruinierten sie alle, wie im heiligen Buch der Apostelgeschichte und in anderen göttlich inspirierten Büchern berichtet wird. Daraus geht hervor, dass der Erretter dies über die Gebote des neuen Bundes sagte; Warum er diese göttliche Lehre vervollständigt, bekräftigt er die Jünger noch einmal mit dem folgenden Gebot, indem er sagt: „Jeder, der diese meine Worte hört“, die ich jetzt zu euch gesprochen habe, „den werde ich einem weisen Mann gleich machen“ und so weiter bis zum Ende (Matthäus 7,24-26). Der Erretter befiehlt uns nicht nur damit, seine göttlichen Lehren zu befolgen, sondern auch im Johannesevangelium tut er dies mehr als einmal, aber immer wieder mit großer Sorgfalt, wie im folgenden Gleichnis, in dem er sagt: „Geht nicht durch die Türen in den Schafstall, sondern wenn er woanders stiehlt, ist auch der Dieb ein Dieb“ (Johannes 10,1). Wer ist diese Tür, wenn nicht er selbst, der sagt: „Ich bin die Tür zu den Schafen?“ Und dort sagt er über sich selbst: „Wenn er seine Schafe geboren hat, geht er vor ihnen her, und die Schafe gehen auf ihm her, wie seine Stimme sie führt; aber sie folgen keinem Fremden, sondern fliehen vor ihm, weil sie die fremde Stimme nicht kennen“ (Johannes 10,4–5,9); außerdem: „Seid in meiner Liebe“, und um zu lehren, wie man darin bleibt, sagt er: „Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben“ (Johannes 15:9–10). Und noch einmal: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, werdet ihr wahrlich meine Jünger sein und die Wahrheit verstehen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Johannes 8,31-32). Ist es danach nicht klar, dass die Lateiner lügen und behaupten, dass sie überhaupt nicht vom göttlichen Evangelium abgewichen seien, als Christus den Jüngern mit seiner lebendigen Stimme solch gewaltige und erhabene Regeln lehrte und dann, mehrere Jahre nach seiner Himmelfahrt, vom seligen Johannes auf der Insel Patmos, schließlich vom Heiligen Geist versiegelt, sie keine Angst davor hatten, sich zu ändern, und indem sie die Stimme eines anderen zum heiligen Glaubensbekenntnis hinzufügten, ruinierten sie es? Wie können sie sich rühmen, mit Christus vereint zu sein, wenn sie seine Lehre nicht bewahren? Sollten sie nicht als Diebe und Räuber anerkannt werden, als diejenigen, die den Schafstall nicht durch die Tür des Evangeliums betreten? Oder wie werden sie von der ewigen Qual der Wahrheit befreit, wenn sie der Wahrheit des Evangeliums nicht gehorchen, die von so vielen und so großen gottgefälligen Vätern über so viele Jahre hinweg bezeugt und anerkannt wurde? Wie können sie nicht von der Liebe Christi getrennt werden, wenn sie nicht auf seine Theologie über den Heiligen Geist hören wollen, sondern von den verdorbenen falschen Gedanken der Weisheit dieser Welt mitgerissen werden, die sich auf der Erde einschleichen, in der sie die Würde des Trösters ausüben, die vom Einen Vater ausgeht, sehr wahnsinnig, um nicht zu sagen gottlos, von zwei Prinzipien bestimmt wird, ohne zu wissen, dass der Einziggezeugte aus dem Einen Vater und Einer durch Geburt geboren wird, und Einzigartigkeit ist seine Besonderheit, daher geht der Heilige Geist, der in allem dem Vater und dem Sohn gleich ist, allein vom einen Vater aus, und daher wird seine Prozession als einheitlich hervortretend anerkannt, was seine ihm eigentümliche Besonderheit darstellt. Aber darüber werden wir später sprechen. Lasst uns nun wie versprochen die Gebote gottesfürchtiger Menschen darbringen. Und zuallererst befiehlt der göttliche Paulus, der aus der Dunkelheit der Juden und gleichzeitig aus der Wut erwacht ist, den ganzen lebensspendenden Kelch des Wahren Weinstocks getrunken hat und den Willen des Erlösers auf die sicherste Weise erkannt hat, in seinem Brief an Kolossai: „Hütet euch, dass euch niemand mit Philosophie und eitler Schmeichelei betrügt, nach der Überlieferung der Menschen, nach den Elementen der Welt und nicht nach Christus“ (Kol. 2, 8); Auch Galatov möchte es bestätigen und sagt: „Wenn aber auch wir oder ein Engel vom Himmel euch die frohe Botschaft bringen, der sei mit dem Fluch belegt. Wie ich es vorhergesagt habe, und jetzt sage ich es noch einmal: Wer euch das Evangelium noch mehr predigt, als er bereits gegessen hat, der sei verflucht“ (Gal. 1,8-9). Schauen Sie, ehrlichster Mann, wie der gesegnete Paulus die verehrte Philosophie als eitle Schmeichelei bezeichnet, die den Verstand gewöhnlicher Menschen stiehlt, weil sie aus menschlichen Traditionen entstamme, entsprechend den Elementen der Welt und nicht gemäß Christus. Ist es nicht das, was heute die lateinischen Völker leitet und die apostolische Wahrheit pervertiert? Gehen Sie gedanklich zu den italienischen Schulen, und Sie werden dort die Lehren von hauptsächlich Aristoteles, Platon und dergleichen wie ertrinkende Bäche fließen sehen. Sie werden sehen, dass bei ihnen kein Dogma in Betracht gezogen wird, es sei denn, es wird durch aristotelische Syllogismen bestätigt. Und wenn er mit ihrer Wissenschaft nicht einverstanden ist, dann lehnen sie ihn entweder als wertlos ab, oder sie lehnen in ihm das ab, worin er mit ihrer Wissenschaft nicht übereinstimmt, und ändern ihn so, dass er der aristotelischen Lehre entspricht, und dann verteidigen sie ihn als den Wahrsten. Und wie kann ich Ihnen die ganze gegenwärtige Gesetzlosigkeit der Lateiner erklären, die, wie der Apostel sagt, eifrig von philosophischen Schmeicheleien über die Unsterblichkeit der Seele, über den zukünftigen Genuss der Gerechten und über den Zustand der Gläubigen nach dem Abschied von diesem Leben verführt werden: In all dem irren sie sich, da sie sich in erster Linie von äußerem dialektischem Wissen leiten lassen und nicht von der von Gott gegebenen inneren Kirchenphilosophie. Es ist zwar gut, die verehrte äußere Wissenschaft zu kennen, aber sie eignet sich nur zum Erwerb der Fähigkeit, gut zu sprechen und zur Verfeinerung und Entwicklung des Geistes, nicht aber zur Beherrschung göttlicher Dogmen und spiritueller Überlegungen. Denn das ist vor allem Denken und vor allem Kontemplation darüber, was existiert und was nicht; es kann nur durch den Glauben allein erkannt und gesehen werden; Er rennt vor jeder verbalen Wissenschaft davon und steht über ihr. Der selige Johannes Chrysostomus ist sich dessen wohl bewusst und spricht so in seiner Predigt über die Seraphim, in der er die Vision des heiligen Propheten Jesaja erläutert. Seine goldenen Worte dazu lauten wie folgt: „Was er gesehen hat, hat er darüber gesagt, aber auf welche Weise hat er geschwiegen. Ich akzeptiere, was gesagt wurde, und überprüfe das Schweigen nicht auf die Feinheiten. Ich verstehe, was offen ist, und frage nicht nach dem Verborgenen: Deshalb wurde es verborgen. Das Lesen der Heiligen Schrift ist ein goldener Rahmen, eine goldene Kette und ein goldener Schuss. Ich werde kein Spinnennetz weben, ich kenne die Schwäche meiner Gedanken. Ändere nicht, sagt er, die ewigen Grenzen.“ von den Vätern gegründet. Es ist nicht sicher, diese Grenzen zu überschreiten: Wie können wir also ändern, was Gott für uns beschlossen hat?“ Oh, was für eine unergründliche Ehrfurcht vor diesem gesegneten Vater, Mr. Theodore! Wehe unserer unverschämten Schamlosigkeit, aufgrund derer wir es wagen, den Versuch göttlicher Geheimnisse zu wagen, die selbst den Engeln völlig unverständlich sind! Da dieser eine so große Tugend hatte, wagte er nicht, mehr darüber nachzudenken oder zu sagen, als wie würdig der Sklave war, sondern war zufrieden mit dem, was der Prophet sagte, indem er seine Gedanken herabwürdigte und mit Spinnweben verglich. Da wir von der Gnade und Weisheit, die ihm vom Himmel gegeben wurde, viel weiter entfernt sind als von seinem unvergleichlichen Leben und seiner engelhaften Heiligkeit, werden wir im Gegenteil größtenteils vom Staub der Leidenschaften mitgerissen und klammern uns wie stummes Vieh an abscheuliche Wollust und haben einen kleinen Funken äußerer Kontroversen und nicht der Philosophie, und damit sprangen einige von uns aufgeregt auf wie wilde Tiere und das Gewand der Kirche, gewebt aus der höchsten Theologie, wir Mit dialektischer Gewalt und Sophismen reißen sie mitleiderregend auseinander und streiten vergeblich, indem sie versuchen, den Menschen die gelehrten heiligen Sakramente zu zeigen, die völlig unbeschreiblich und unverständlich sind und nur der Einen Heiligen Dreifaltigkeit bekannt sind. Und während der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Es ist nicht sicher, die Grenzen zu verschieben; und wie können wir ändern, was Gott für uns beschlossen hat?“ - Sie, Nikolaus, hatten keine Angst, als Sie versuchten, ein so großes und starkes Fundament des gesamten göttlichen Hauses unseres unbefleckten Glaubens zu zerstören, das zuerst von Gott gegründet und dann von so vielen und so großen göttlichen Vätern mit sophistischen, abscheulichen Strecken zusammengestellt und genehmigt wurde! Ist das nicht offensichtliche Raserei und Raserei des Geistes? Aber Streitereien sollten aufgegeben werden, da sie unnötig sind und nicht der Schöpfung dienen. Lassen Sie das verständliche Wort als das Erbaulichste für den Zuhörer wirken, das das Ziel aller Prediger der Wahrheit sein sollte. Das ist es, was der göttliche Paulus bekräftigt. Jetzt ist es an der Zeit, dem weisesten Dionysius, der den Spitznamen „Areopagita“ trägt, zuzuhören, was er uns dazu gebietet und wie viel er uns über die göttlichen Hypostasen erfahren lässt. Er sagt: „Lasst uns an dem festhalten, was Gott uns in den göttlichen Schriften gezeigt hat, „denn jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater der Lichter herab“ (Jakobus 1,17); dennoch wendet sich alles, was vom Vater bewegt wird und seinen Ursprung hat und mit Gnade zu uns kommt, wiederum wie eine verbindende Kraft der Einheit des Urvaters und der Gott sehenden Einfachheit zu; denn alles ist von Ihm und in Ihm, wie das heilige Wort sagt.“ Hier sagt er, dieser und so Große: „Wir werden festhalten, das heißt, wir werden fest bewahren, was uns von der Heiligen Dreifaltigkeit göttlich offenbart wurde“, aber Sie, ein Mann, haben keine Angst, dies zu ändern, und Sie ziehen andere in die gleiche Grube. Aber hören wir auch zu, wie er uns lehrt, über die wesentliche Göttlichkeit zu philosophieren. Er sagt, dass „die übernatürliche Geburt Gottes nicht miteinander geteilt wird. Eine Quelle der äußerst wesentlichen Göttlichkeit ist der Vater; der Sohn ist nicht der Vater und der Vater ist nicht der Sohn.“ Dies gilt natürlich auch für den Heiligen Geist. Denn wenn er verstanden hätte, dass der Sohn die Quelle des Geistes ist, hätte er nicht gesagt, dass der Vater allein die Quelle ist; denn das, was einzigartig ist, lässt keinen anderen zu. Und noch einmal sagt er: „Die Quelle der Göttlichkeit ist der Vater, während der Sohn und der Geist sozusagen die Geburt Gottes sind, Zweige der Geburt Gottes, wie Blumen und übernatürliche Lichter, wie wir sie aus heiligen Worten erhalten haben.“ Was könnte anschaulicher und zuverlässiger sein als dieses Zeugnis? Denn der geheime Lehrer des Heiligen Dionysius über die verborgene und unaussprechliche, äußerst wesentliche Göttlichkeit war Paulus. Er sagt deutlich, dass bei der übernatürlichen Geburt Gottes das eine nicht an dem anderen teilnimmt, das heißt, es nimmt nicht an der Besonderheit teil, die für jede der von Gott stammenden Hypostasen charakteristisch ist, wie zum Beispiel: die Nichtgeburt des Vaters, die Geburt des Sohnes und die Prozession des Heiligen Geistes. Die Lateiner lehnen diese ganze Verehrung sofort ab und schämen sich nicht zu behaupten, dass diese Merkmale der Hypostasen Veränderungen unterliegen und somit eindeutig der Wahrheit widersprechen, indem sie den Sohn zusammen mit dem Vater als Urheber der Prozession des Heiligen Geistes anerkennen. Was wollen sie damit noch beweisen, wenn nicht, dass die Eigentümlichkeit des Vaters durch den Ursprung des Geistes von Ihm auf den Sohn übergeht, wie später gezeigt wird? Dionysius sagt weiter: Eine Quelle der übernatürlichen Gottheit ist der Vater; Sie schämen sich nicht, den Sohn als Quelle der Göttlichkeit anzuerkennen! Wenn wir Ihre Meinung akzeptieren, wie werden dann die Worte von Dionysius gültig bleiben, der den Sohn und den Geist Zweige und Blumen nannte, die beide aus der Wurzel des Vaters hervorgingen? Der Zweig ist der Sohn, der Zweig und der Heilige Geist; Außerdem ist Farbe der Sohn, Farbe ist der Heilige Geist. Er sagte nicht: „Zweige und Blumen“ im Singular, sondern „Zweige und Blumen“ im Plural, um zu zeigen, dass sie nicht auseinander wachsen, sondern dass beide gleichermaßen aus dem Einen Vater wachsen, wie aus einer Wurzel. Woher hast du es erhalten, oder von welchem ​​anderen Paulus hast du die Frömmigkeit gehört, die du jetzt predigst, oh Mensch? Er (Dionysius) sagt: „Wir werden halten“; Und behaupten Sie, dass Sie und der Papst die Macht haben, die väterlichen Grenzen zu verschieben und sie nach Ihren Wünschen zu ändern? Wer hat dir diese Macht gegeben? Dir ist es anvertraut, das Heil von Menschen wie dir zu fördern, und zwar nicht nach deinem Wunsch, sondern nach der Heilslehre der heiligen Evangelien und nach der apostolischen und väterlichen Tradition, damit auch du auf diese Weise hören kannst: „Selig seist du, Simon, var Jona, denn nicht Fleisch und Blut ist dir offenbart worden, sondern mein Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 16,17). Wenn Sie etwas anderes tun, achten Sie darauf, diese schreckliche Stimme nicht zu hören: Weiche von mir, Satan, „denn du denkst nicht die Dinge Gottes, sondern die Dinge der Menschen“ (Markus 8:33). Aus diesem Grund haben Sie und die Schlüssel die Bedeutung unsichtbarer Schätze akzeptiert, die Sie im Verborgenen öffnen und zeigen müssen, wie der Herr des Hauses sie mit Urkunden und Tinte und lebensspendenden Worten in die apostolischen Archen gelegt hat, und nicht so, dass etwas Fremdes abgenutzt wird, und verteidigen Sie dies mit dialektischen Zügen und Gleichnissen, und nicht mit spiritueller Aufklärung und Glaubensbekenntnis. Und dass wir es nicht wagen sollten, etwas anderes zu philosophieren oder zu sagen als das, was uns die Heilige Schrift lehrt, das zeigt der heilige Dionysius deutlich, indem er sagt: „Es ist uns überhaupt nicht erlaubt, über die übernatürliche Göttlichkeit zu sprechen oder darüber nachzudenken, außer was uns Gott in der Heiligen Schrift offenbart.“ Beachten Sie hier, oh wundersamer Theodor, die Verehrung des Heiligen Dionysius! Es sei nicht erlaubt, sagte er, nicht nur zu sprechen, sondern auch nur zu glauben, dass Nikolaus und seine Komplizen einer solchen Unverschämtheit verfielen, dass sie sich rühmten, die verborgene und unformbare übernatürliche Gottheit neben der Heiligen Schrift auch mit geometrischen Figuren zu beweisen. Was könnte sonst das Verborgenste sein, wenn nicht die Geburt des Einziggezeugten vom Vater und die Prozession des Trösters, so Paulus, der Tröster prüft: „Der Geist“, sagt er, „prüft die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10). Zu welcher übernatürlichen Macht hoher Vernunft und verständnisvoller Würde behaupten wir uns, ohne Angst davor zu haben, in jene Tiefe der göttlichen Verborgenheit einzutauchen, die noch nicht dem Verständnis und der Prüfung unterliegt, die nach dem Wort des göttlichen David von Dunkelheit bedeckt ist: „Und bedecke deine Dunkelheit“ (Ps. 17,12) – wir, die wir nicht einmal unsere eigene Natur verstehen können, das heißt, auf welche Weise das Vernünftige mit dem Sinnlichen verbunden ist, oder in welcher Verbindung und Wechselwirkung sie stehen? Ist das nicht großes Gelächter wert und ist das nicht offensichtlicher Wahnsinn? Ist es nicht genug, dass du, oh Mensch, deine Schwäche erkennst und das bewahrst, was von so vielen heiligen Männern und in so vielen günstigen Zeiten geprüft wurde? Und Paulus, der in den dritten Himmel entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, schreit: „Teils verstehen wir, teils prophezeien wir“ (1 Kor 13,9). Das ist es teilweise, und Sie sind es vollständig! Denn mit List und menschlichen Absichten zu argumentieren, um zu zeigen, was über das Göttliche verborgen ist – was seine Natur und seine Seinsweise ist – was bedeutet es sonst, wenn nicht, dass sie bereits alles verstanden haben? Aber lasst uns mit unserem Wort dorthin zurückkehren, wo wir aufgehört haben, und auf die anderen göttlichen Väter hören, was sie uns gebieten, um das heilige Glaubensbekenntnis intakt und unverrückbar zu bewahren, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. Unter Theodosius dem Jüngeren tagte in Ephesus das Heilige Dritte Ökumenische Konzil, das den bösen Nestorius aus der Gesellschaft der Gläubigen exkommunizierte. Das Oberhaupt dieses Konzils war der Allerheiligste Kyrill, der auch der Stellvertreter des Allerheiligsten Celestine, des Papstes von Rom, war. An dieses heilige Konzil schreibt der selige Cölestin in seinem Brief, der uns bis heute durch die Gnade Christi unversehrt überliefert ist, über das göttliche und heilige Bekenntnis des Glaubens wie folgt: „Wenn jemand, der etwas abgezogen oder zum Glaubensbekenntnis hinzugefügt hat, mit dem Fluch belegt wurde, dann wurde dies richtig gemacht; denn was uns von den Heiligen Vätern vollständig und klar überliefert wurde, duldet weder Addition noch Subtraktion. Wir lesen in unseren Büchern, dass man das auch nicht tun sollte.“ addieren oder subtrahieren, und dass diejenigen, die addieren oder subtrahieren, großen Qualen ausgesetzt sind. Deshalb bereiten wir für solche Menschen sowohl Feuer als auch Eisen vor, da sie sonst nicht korrigiert werden können.“ Hören Sie, Nikolaus, dass die Dogmen, die uns diese seligen Väter im heiligen Glaubensbekenntnis gelehrt haben, mit Vollständigkeit und Klarheit gelehrt wurden, d. im Gegenteil, diejenigen, die es wagen, etwas Derartiges zu wagen, unterliegen dem Anathema, das heißt, sich zu ändern, hinzuzufügen oder wegzunehmen, und sie werden mit Feuer und Eisen bedroht, das heißt mit einem Fluch, einer Exkommunikation und einem Ausschluss aus der Gesellschaft der Gläubigen. Demnach spricht der selige Kyrill, wie im Namen seines heiligen Rates, in einem seiner Briefe, die er an Johannes, den Patriarchen von Antiochien, sandte und in denen er sich gegen die Verleumdung von Theodoret, dem Bischof der Stadt Kyros, gegen ihn rechtfertigt, als ob er an dem Dogma festhielt, dass der Heilige Geist ewig und wesentlich vom Sohn ausgeht. Als Antwort darauf sagt er Folgendes: „In keiner Weise“, sagt er, „lassen wir keine Änderungen im Glauben zu, der uns von unseren Vätern überliefert wurde, das heißt im Bekenntnis unseres Glaubens, und wir erlauben uns oder anderen nicht, auch nur ein einziges Wort von dem zu ändern, was darin niedergelegt ist, oder eine Silbe zu verletzen, indem wir uns an den erinnern, der sagt: „Ändere nicht die Grenze der ewigen Dinge, die deine Väter gesetzt haben“ (Spr. 22,28); denn sie waren es nicht sagte dies, sondern der Geist Gottes des Vaters, der von Ihm ausgeht und dem Sohn im Wesentlichen nicht fremd ist.“ Hören Sie, dass er nicht nur die Bedeutung, sondern auch das Wort und die Silbe verbietet, sie zu ändern, und niemandem erlaubt, sie zu verletzen, weder sich selbst noch anderen gegenüber, indem er dies im Namen des gesamten Konzils – es war ein ökumenisches Konzil – sagte, und ihnen wurde dieses Verbot gegeben und es wurden schreckliche Flüche ausgesprochen, die im Buch der Konzilsakten enthalten sind. Wenn sie es sich selbst nicht erlauben, wie können sie es dir dann erlauben? Darüber hinaus ist, der weiseste Theodor, anzumerken, dass der Patriarch von Antiochia Johannes und die bei ihm befindlichen östlichen Bischöfe, nachdem sie eine solche Botschaft erhalten hatten, von der Orthodoxie Cyrils überzeugt waren, sich mit ihm versöhnten und eine Einigung erzielten, sich aber vorher trennten, wie Theodoret darüber schreibt, der sagt, dass die Bischöfe, nachdem sie die Botschaft gelesen und ihre Bedeutung sorgfältig geprüft hatten, alles, was darin gesagt wurde, als übereinstimmend empfanden, und dass sie ihren Ursprung in der Wahrheit der Wahrheit zur Schau stellt Evangelium, und dass unser Herr Jesus Christus darin als vollkommener Gott und vollkommener Mensch gepredigt wird, der Heilige Geist jedoch nicht aus dem Sohn oder durch den Sohn existiert, sondern vom Vater ausgeht und Er dem Sohn als sein Eigentum bezeichnet wird, da er mit ihm von einem Wesen ist. Was könnte klarer und zuverlässiger sein als dieses Zeugnis gegen die lateinische Rebellion? Die Bischöfe beschuldigten den seligen Cyril, an dem Dogma festzuhalten, dass der Geist vom Sohn kommt und durch den Sohn ein ewiges Wesen hat; er weist diesen Vorwurf zurück und rechtfertigt sich deutlich damit, dass er nicht philosophiert, sondern ihn nach der Überlieferung der Heiligen Schrift als vom Vater kommend anerkennt und dass er auch vom Sohn aus existiert, dies ist fremd im Sinne des Wesens, d. Die Bischöfe, die diese Ausdrücke angenommen und gelobt haben, sagen durch Theodoret, dass der Heilige Geist nicht vom Sohn oder durch den Sohn existiert, sondern vom Vater kommt und Sohn genannt wird, da er im Wesentlichen eins mit ihm ist. So deutlich wird hier das Verständnis des seligen Cyril über die Prozession des Heiligen Geistes! Die Lateiner streben danach, das Gegenteil dessen zu beweisen, was die Heiligen verstanden haben, und schämen sich nicht, sich einer so klaren Wahrheit zu widersetzen. Das Verständnis des seligen Cyril ist also folgendes! Hören wir auch, was das Vierte Ökumenische Konzil, das unter König Marcian in Chalcedon zusammentrat, über die heilige Beichte gegen Eutyches und Dioscorus befahl. Diese Kathedrale wurde von Seiner Seligkeit Leo, Papst von Rom, von seinen heiligen Statthaltern Paskhazin, Lucentius und Bonifatius geschmückt und genehmigt. Nachdem er das vom Ersten und Zweiten Konzil zusammengestellte und vom Dritten genehmigte heilige Glaubensbekenntnis gelesen hatte, sagte er: „Dieses Heilige Ökumenische Konzil befiehlt, dass niemand einen anderen Glauben aussprechen, schreiben, verfassen, lehren oder beweisen darf. Und diejenigen, die es wagen, einen anderen Glauben zu schreiben, zu verfassen oder auszusprechen, wenn sie Bischöfe oder Geistliche sind, sollen entzogen werden: Bischöfe – Bistümer, und Geistliche – der Titel von.“ Geistliche; wenn sie einfach sind, sollen sie verdammt sein.“ Auch die anderen Konzilien befehlen in den gleichen Ausdrücken: das Fünfte, das Sechste und das Siebte, die deutlich schreien: „Wir halten die Gesetze der Kirche ein, wir halten die Grenzen unserer Väter ein, wir verfluchen diejenigen, die den Lehren der Kirche etwas hinzufügen oder von ihnen weglassen.“ Und noch einmal: „Wenn jemand jede kirchliche Tradition, ob geschrieben oder ungeschrieben, ablehnt, ist das ein Gräuel.“ Was werden die Gegner der Wahrheit dagegen sagen? Wie können sie sich vom Fluch so vieler und so großer gesegneter Väter befreien, selbst wenn sie endlos mit Rom und seiner Majestät prahlten? Denn Größe und Macht hängen nicht von Städten oder apostolischen Thronen ab, sondern von rechten Dogmen, göttlichem Leben und väterlicher Lehre, der rechte Glaube wird regiert und anerkannt. Und wir werden keinen Arzt rufen, solange wir einen gesunden Verstand haben, jemanden, der nur äußerlich die Kleidung eines Arztes trägt und nicht über das Wissen des Arztes verfügt, das der Kleidung entspricht. Aber wer es versteht, mit verlässlichem Wissen im Einklang mit der medizinischen Wissenschaft zu handeln, nach der Hingabe der weisesten Ärzte zuvor, den erkennen wir als Arzt an und rufen ihn zur Heilung von Leiden an, wenn uns unsere Gesundheit am Herzen liegt. Aber hören wir auch zu, was der selige Johannes von Damaskus uns dazu gebietet. Er sagt: „Alles, was uns durch das Gesetz, die Propheten und das Evangelium gelehrt wurde, wollen wir studieren und ehrlich bewahren, und wir werden nichts anderes suchen. Denn Gott, der gut ist und alles Gute gibt, offenbarte uns, was wir wissen mussten, aber was wir nicht zurückhalten konnten, schwieg er. Lasst uns lieben, was er uns gelehrt hat, und lasst uns darin bleiben, ohne ewige Grenzen zu überschreiten und ohne die göttliche Tradition zu überschreiten.“ Denn wer etwas Kleines oder Großes Göttliches ablehnt, lehnt das ganze Gesetz ab und wird zusammen mit seinen Übertretern verehrt.“ So sagt dieser gesegnete und glorreiche Erleuchter des Universums, die Nachtigall der Kirche, das süß gesungene Organ des Heiligen Geistes: Wir nehmen alles an und studieren und bewahren es ehrlich, und warum studieren oder testen wir nichts? zufrieden, das heißt, lasst uns darin ruhen, wie es von Gott festgelegt ist. Und wenn wir dem keine große Ehre erweisen wollen, dann werden wir es zumindest ehren, so wie wir die Gebote der irdischen Könige ehren, und ohne Prüfung werden wir dies einfach so aufrechterhalten. Aber die Römer bleiben dafür taub, wie eine taube Natter, die sich die Ohren zuhält, und wollen die Ziele nicht akzeptieren, aber, einmal aufgeblasen von Hochmut und leerer Meinung, lehnen sie alles, was nicht zu den listigen dialektischen Argumenten passt, mit großer Verachtung als wertlos ab. Aber dazu später mehr; Betrachten wir nun, was sich auf unser Thema bezieht. Unter Basilius, dem König von Konstantinopel, und unter dem Allerheiligsten Patriarchen Photius, als der patriarchalische Steuermann vom Allerheiligsten Johannes, dem Papst von Rom, regiert wurde, geschmückt mit aller Orthodoxie und der Ehrlichkeit des evangelischen Lebens, wurde auf Befehl des Zaren und der heiligen Patriarchen in Konstantinopel ein Ökumenisches Konzil einberufen, um das heilige Siebte Konzil zu bestätigen und die neu entstandene und erhöhte lateinische Häresie zu stürzen, die wie ein starker Sturm beunruhigte die Heilige Kirche Gottes. Zu diesem Konzil wurden seine Stellvertreter, die göttlichen Bischöfe Paulus und Eugen, sowie der dritte Presbyter und Kardinal Petrus vom Heiligen Papst Johannes entsandt. Dieses heilige Konzil hat nach der Zustimmung des Siebten Konzils die lateinische Häresie hinreichend entlarvt und diejenigen, die sie verteidigten, mit dem Fluch belegt und damit eine solche Entscheidung gegen diejenigen getroffen, die es wagten, etwas am Glaubensbekenntnis zu ändern. „Wenn jemand, sagt er, außer diesem heiligen Glaubensbekenntnis es wagt, etwas anderes zu schreiben, etwas hinzuzufügen oder wegzulassen und es ein konziliares Gebot zu nennen, der soll verurteilt und aus der gesamten christlichen Gesellschaft ausgeschlossen werden.“ Der Göttliche Heilige Rat erklärte eine solche Exkommunikation gegen diese Gesetzlosigkeit. Darüber freute sich der gesegnete Papst Johannes, der darüber erfreut war, und schrieb ausführlicher und klarer an Seine Heiligkeit Patriarch Photius, wobei er die Hinzufügung zum heiligen Symbol des Glaubens völlig ablehnte. Er sagt: „Eure Bruderschaft weiß genau, dass der, der kurz zuvor gesandt wurde, zu uns kam und uns nach dem heiligen Glaubensbekenntnis fragte, er feststellte, dass wir es intakt hielten, wie es uns zuerst beigebracht wurde, und dass wir nichts hinzufügen oder weglassen, wohl wissend, dass die härteste Verurteilung auf diejenigen wartet, die es wagen. Deshalb erklären wir Ihrer Heiligkeit noch einmal, dass wir in Bezug auf die bekannte Weisheit, welche Versuchungen in den Kirchen Gottes vorkamen, dies nicht nur nicht sagen, sondern auch diejenigen, die es zuvor ohne Erlaubnis gewagt haben, dies zu tun, für Verbrecher der Worte Gottes und Perverter der Theologie des Herrn Jesus Christus und der Heiligen Väter halten, die, nachdem sie sich auf Konzilien versammelt hatten, das heilige Glaubensbekenntnis lehrten. Wir betrachten diese Verbrecher auf Augenhöhe mit Judas, da sie es wagten, das Gleiche zu tun wie er, indem sie nicht den Leib des Herrn, sondern die Gläubigen, die Glieder seines Leibes sind, zu Tode verrieten, sie voneinander trennten und trennten und so dem ewigen Tod auslieferten, und vor allem sich selbst, da der genannte Jünger ungerecht handelte.“ So deutlich zeigte dieser selige Vater mit diesen kurzen Worten, dass diese Häresie gehasst und abgelehnt wird, sodass er diejenigen mit Judas vergleicht, die sie erfunden haben und die sie nach ihnen unterstützen. Was können Gegner noch einmal dagegen sagen? Oder verschließen auch sie wie eine taube Natter ihr Ohr davor und lassen sich keinen Tadel gefallen? All dies wurde nicht gestern oder gestern gesagt und getan, und auch nicht in einer Ecke oder an einem dunklen Ort; Sie trauen sich nicht, dies zu sagen, wenn sie vernünftig denken und sich um die Wahrheit kümmern. Sind nicht mehr als sechshundert Jahre vergangen, seit dies geschrieben und getan wurde? War es nicht im alten Rom und in der damals regierenden Stadt selbst, vor den Autokraten, Bischöfen und Lehrern, dass all dies erreicht wurde, als nicht nur in der göttlich inspirierten Philosophie, sondern auch in den äußeren Wissenschaften beide so genannten glorreichsten Städte zu Vollkommenheit blühten, aber sowohl die Priester- als auch die Zivilränge überreichlich mit großer Heiligkeit, keuschem Leben und geistlicher Sanftmut glänzten? Aber der ehrwürdigste Papst Adrian, der nach Johannes war, wie der ehrwürdige Photius nach altem Brauch sagt, sandte Photius einen Konzilsbrief, in dem er auch Frömmigkeit predigt und den Geist als vom Vater kommend theologisiert. Aber warum viel reden, wenn wir den Mund derjenigen verstopfen können, die sich der Wahrheit widersetzen – mit dem, was der selige Leo, Papst von Rom, getan hat? Als dieser gesegnete Papst Leo sah, dass diese neu entdeckte Häresie die ihm anvertraute Heilige Große Kirche korrumpierte, erfand er zusätzlich zu vielen anderen Maßnahmen, die er zur Ausrottung dieser ketzerischen Krankheit ergriff, ein solches Heilmittel: Er sandte konziliare Botschaften an alle ihm untergeordneten Regionen und Länder und befahl den heiligen Kirchen Gottes überall, das Bekenntnis des heiligen Glaubens in der göttlichen Liturgie nicht im lateinischen Adverb, sondern auf Griechisch zu verkünden, ohne den Zusatz „und von“. der Sohn“ erreicht und damit zwei bestimmte Ziele erreicht: Erstens ist es für die ihm untergeordnete Vielzahl der Gläubigen bequemer, beim Singen des Glaubensbekenntnisses in griechischer Sprache, die besser zum Ausdruck von Konzepten geeignet ist, den Abgrund der Häresie ohne Schaden zu vermeiden; Zweitens wurde auf diese Weise die von Anfang an bestehende Liebesgemeinschaft mit der Ostkirche erneuert, die bereits durch den bösen Willen derjenigen, die ketzerisch sein wollten, verletzt wurde. Damit zeigte er auch allen, welche Ehre und welchen Respekt die Heilige Große Apostolische Kirche von Konstantinopel und die anderen östlichen heiligen Kirchen Gottes, wie Alexandria, Antiochia und Jerusalem, bei allen genießen sollten. Diese wirklich gesegneten Jünger des sanftmütigen Jesus wussten also, wie man einander liebt und einander mit Ehre in Einfachheit des Herzens und im Geist der Sanftmut erhöht. Und das war nicht das Einzige, was der gesegnete Leo tat, wie der heilige Photius erzählt, sondern nachdem er in der Kirchensakristei der Kathedrale der Heiligen Apostel, die aus der Antike, als die Frömmigkeit blühte, erhalten geblieben war, zwei Schilde gefunden hatte, auf denen auf Griechisch das heilige Bekenntnis des unbefleckten Glaubens ohne den Zusatz „und vom Sohn“ geschrieben stand, nahm er diese Schilde heraus und befahl allen, sie vor der gesamten Menge des römischen Volkes zu zeigen und zu lesen, als ob ein anderer Moses, der das empfing Gott schrieb Tafeln von Gott und zeigte sie denen, die ungehorsam waren, um sie zumindest auf diese Weise zu zwingen, ihre Herzenshärte abzulegen und die Liebe anzunehmen. „Aber in eine böse Seele“, sagte der weise Salomo, „wird die Weisheit nicht eindringen“ (Weisheit 1:4); So blieben sie, nachdem sie einst die Straße der Arroganz und Einbildung hinuntergeschluckt hatten, die der böse Jäger ihnen ins Verderben warf, ungeheilt und unkorrigiert. Aber lasst sie ihren eigenen Weg gehen; Wir haben mit einigen kleinen Argumenten den Zuhörern der göttlichen Schriften genügend Anweisungen gegeben, in der Einfachheit des gesunden Glaubens, mit der Furcht vor Gott und der ganzen Wahrheit haben wir ihnen bezeugt, dass aus dem Bekenntnis des Glaubens, weder im Kleinen noch im Großen, noch in einer Rede, noch in einer Silbe von dem, was dort niedergelegt ist, folgt, dass es bewegt oder verändert werden muss, sondern dass alles mit aller Kraft und mit aller Aufmerksamkeit wie der Augapfel unversehrt erhalten bleiben muss, damit dies nicht der Fall ist sich dem Anathema so vieler und so großer heiliger Väter auszusetzen. Damit beenden wir den ersten Teil dieses Wortes, das Ihre Lordschaft annehmen und lesen wird. Und wenn Sie darin etwas finden, das gut gesagt ist, dann schreiben Sie es dem Geber aller guten Dinge zu – Gott, durch dessen Gnade wir gestärkt werden. Wir werden bald den Rest dieses Wortes senden, wo wir, soweit Gott hilft, die Köpfe von Nikolaev anprangern werden, die Nikolai Nemchin gegen das korrekte Dogma des Allheiligen Geistes zusammengestellt hat, wie wir es Ihnen versprochen haben. Sei gesund! „Der Anfang Deiner Worte ist Wahrheit, und das ganze Schicksal Deiner Gerechtigkeit währt ewiglich“ (Psalm 119,160), rief der Pate David, geheiligt in seinem Geist durch das Wort des Trösters. Und wie können die Schicksale der Gerechtigkeit nicht wahr sein und genannt werden, wenn Gott das Gesetz festlegt und es uns befiehlt? Und wenn die in ihnen enthaltene Lehre über Ihn und über alles wahr ist und wir, indem wir sie bewahren, das ewige Leben erlangen können, dann sollten auch die Lateiner, wenn sie es nicht für gerecht halten, den göttlich inspirierten Worten der göttlichen Evangelien mehr Glauben und größere Ehre zu erweisen als den Worten des Weisen Aristoteles, den sie sehr verehren, zumindest die göttlichen Worte des Erlösers mit gleicher Ehre ehren, und als Lehre betrachten sie ihren Weisen als unveränderlich, und so die Die Worte des Herrn aller sollten rein und unverfälscht bleiben. Und so wie sie es gewohnt sind, jede außer den Lehren des Aristoteles erfundene Position und Doktrin als falsch und trügerisch zu bezeichnen, so sollten sie denjenigen, der furchtlos im Widerspruch zu den Worten des Herrn und den Institutionen der gesegneten Väter lehrt, insbesondere in Sachen Frömmigkeit und Bekenntnis zum orthodoxen Glauben, als Ketzer und Schmeichler betrachten und bezeichnen. Jetzt sind sie so verstört, dass sie nicht nur glauben, sie hätten die Macht, die Worte des Meisters zu ändern, sondern auch keine Angst davor haben, gegen den Evangelisten Johannes zu lügen, und indem sie stolz alles wagen, behaupten sie fälschlicherweise, dass der selige Johannes mit einer besonderen Absicht gesagt habe, dass der Geist allein vom Vater ausgeht – um den Aposteln das Recht zu sichern, über den Vater zu philosophieren, den sie noch nicht genau kannten. Sie wissen nicht, die Verfluchten, dass das heilige Evangelium des Johannes viele Jahre nach der Herabkunft des Trösters auf die gesegneten Apostel geschrieben wurde, als sie alle gleichermaßen, entsprechend der Annehmbarkeit der menschlichen Natur, reich an der Kenntnis der unaussprechlichen Geheimnisse Gottes, entsprechend der Offenheit des Heiligen Geistes, bereichert waren, woraufhin sie alle gleichermaßen den Allerhöchsten verherrlichten und ihn im gesamten Universum klar und rein predigten, und nicht im Verborgenen oder Wahrsagerei, nicht wie die Juden durch Prototypen. Denen wurde, wie es hätte sein sollen, die Größe Gottes durch Schatten und Wahrsagerei gepredigt, was auf die Jugend der Zuhörer und ihre infantile Disposition zurückzuführen war; hier wird die Heilige Dreifaltigkeit klar und rein gepredigt, ohne Wahrsagerei. Nun sagt der Herr: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“; auch: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14:9-10). Auch über den Heiligen Geist erklären und zeigen viele Worte des Herrn, dass er Gott ist, in allem gleich und wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn. Aber die Lateiner, die von den Orthodoxen gefragt wurden, warum sie den Zusatz „und vom Sohn“ erfunden haben, sagen, dass sie dies mit Bedacht tun, um zu zeigen, dass der Sohn dem Vater in allem gleich und allmächtig ist. So reagieren die Lateiner gleichgültig und sinnlos. Und sie verstehen nicht, dass es möglich ist, eine Art Regel und Lehre darüber mit Bedacht aufzustellen, für die nicht zuerst konziliare göttliche Dogmen aufgestellt wurden oder wo sich diese Klugheit nicht auf das wichtigste Thema des Glaubens bezieht und der göttlich inspirierten Lehre über göttliche Dogmen und apostolische Gebote nicht schadet. Ein verlässlicher Zeuge dafür ist der selige Cyril, der auf dem dritten Heiligen Konzil die heilige Glaubenserklärung mit den strengsten Gesetzen genehmigte, unter denen er Folgendes sagt: „Wenn jemand etwas von den heiligen und göttlichen Dogmen der Väter ändert, dann sollte dies nicht als Voraussicht bezeichnet werden, sondern als Verbrechen und Abweichung vom Dogma und als Bosheit gegen Gott.“ Der selige Chrysostomus möchte uns die größte Angst vor göttlichen Worten einflößen und sagt: „Wie bei einer königlichen Münze: Wenn jemand auch nur einen kleinen Teil des königlichen Bildes zerstört, wird die gesamte Münze gefälscht. Also im wahren Glauben: Wer auch nur die kleinste Sache daran ändert, beschädigt alles.“ Anschließend sagt der göttliche Isidor von Pelusiot: „Diejenigen, die es wagen, den inspirierten Worten etwas wegzunehmen oder etwas hinzuzufügen, leiden unter einem von zwei Dingen: Entweder glauben sie nicht, dass die Heilige Schrift vom Heiligen Geist gesprochen wurde, und sind Ungläubige; oder sie halten sich für weiser als der Heilige Geist, und das bedeutet nichts anderes, als dass sie besessen sind.“ Deshalb sollten wir gegen diese, die der selige Vater dämonisch und untreu nennt, kein Wort sagen; Welchen Nutzen kann irgendjemand daraus ziehen? Aber damit sich eine Lüge nicht gegen die Wahrheit rühmen konnte, hielt ich es für notwendig, oh weiser Theodor, mich mit der Hilfe Gottes zu erheben, um die Kapitel des Heiligen Nikolaus zu zerstören, in denen er seine Bosheit gegen die Wahrheit zum Ausdruck brachte und die ich mit der Hilfe Gottes mit den Worten der wahren Liebe aufzudecken versuchen werde, und nicht durch Betrug, wie er es überall tut, indem er mit Lügen das Äußere, eher den Wahnsinn, und nicht die Weisheit dieses vergangenen Zeitalters – rein und makellos – verdreht göttlich inspirierte Lehre. Da Nikolaus sozusagen zwei Grundlagen seiner Theologie postuliert – die doppelte Lehre des Heiligen Geistes, die vor der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Tag des Heiligen Pfingstens bestand, und diese bestärkt, diejenigen, die einfach der göttlichen Schrift zuhören, davon zu überzeugen, dass der Heilige Geist ewig gemäß der Hypostase vom Sohn hervorgeht, dann sollten wir von hier aus beginnen und dann andere Grundlagen aufdecken, die die Lateiner fälschlicherweise selbst erfunden haben, gegen die apostolische Wahrheit. Sie werden diese Lehre bei keinem der alten Theologen und Lehrer finden, deren Lehren sich vom Ende des Universums bis zum Ende verbreiteten, egal wie sehr Sie suchen, sondern Sie werden im Gegenteil feststellen, dass jeder dieser Lehre widerspricht und sie als fremdartig ablehnt. Ich bin sehr überrascht, dass Nikolai, der, wie ich gehört habe, intelligent und in den Sprachwissenschaften bewandert ist, nicht versteht, dass er sein Haus auf so kleinen und beweglichen Fundamenten baut. Ich nenne sie klein, nicht wegen ihres Wesens und nicht wegen ihrer Würde, nein, sondern wegen der Intelligenz derer, die vorhatten, auf ihnen einen riesigen Turm zu errichten, der in seiner Bedeutung dem Turmbau zu Babel gleichkommt. Wer wird, nachdem er mindestens einmal die Interpretation der heiligen Väter zum Evangelium gelesen hat, nicht klar verstehen, dass es sowohl vor den rettenden Leiden, den Gaben und der Macht, die der Erretter seinen heiligen Jüngern lehrte, als auch nach der Auferstehung, der von ihm inspirierten Gnade des Geistes (Johannes 20,22), private Gaben gab, zusammen mit der Vorverlobung der vollkommensten Gnade des Trösters, die auf sie herabkommen musste, sowie die wachsame Vorsehung aus der Ferne, die Gott für die Ablehnung und Zerstörung der Häresie, die später entstehen würde, Anerkennung des Heiligen Geistes als geschaffen und fremd gegenüber der Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes. Die Gaben, die ihnen damals gegeben wurden, waren also private Gaben, und das geht aus dem hervor, was der Herr an einer Stelle sagte: „Siehe, ich gebe dir Macht, auf die Schlange und auf den Skorpion und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10:19); und noch einmal: „Heilt die Kranken, reinigt die Aussätzigen, treibt Dämonen aus“ (Matthäus 10,8); und an einer anderen Stelle: „Empfange den Heiligen Geist. Wenn du ihnen ihre Sünden vergibst, werden ihre Sünden vergeben“ (Johannes 20:22-23) und so weiter. Dabei handelt es sich um spirituelle Gaben, die die Kraft enthalten, Sünden zu vergeben, Dämonen auszutreiben und Krankheiten zu heilen. Und dass es sich dabei um private Gaben handelte, die aus der Fülle des Erlösers hervorgingen und zu einer bestimmten Zeit wirkten, und nicht um eine nennenswerte Ausstrahlung des Geistes vom Sohn, wie die Lateiner beweisen wollen, wird aus vielen Umständen deutlich, insbesondere aus der Tatsache, dass nicht ersichtlich ist, dass sie (vor dem endgültigen Einströmen des Heiligen Geistes) irgendjemandem seine Sünden vergeben haben, sondern im Gegenteil, sie liefen und versteckten sich aus Furcht vor den Juden, denn sie waren noch nicht vollständig ausgestattet mit der Kraft von oben, weshalb sich einige dem Fischfang zuwandten und die Gebote des Erlösers nicht lange vergaßen. Nach der Herabkunft des Parakleten geschah ihnen nichts dergleichen mehr, aber nachdem sie mit seiner völlig unwiderstehlichen Macht bekleidet waren, stürmten sie kühn in das ganze Universum, wie von Stärke überzeugte Löwen oder wie geflügelte Adler. Wie kann man sagen oder zumindest einmal denken, dass die damals gegebene oder inspirierte Gabe des Geistes als Beweis dafür dient, dass der Heilige Geist im Wesentlichen vom Sohn ausgeht, also hypostatisch? Diejenigen, die auf diese Weise weise sind, sollten zwangsläufig eines von zwei Dingen annehmen: Entweder, dass die Jünger den Geist dann nur halbwegs empfangen haben, oder vollständig und vollkommen. Beides, nicht nur zu sagen, sondern auch zu denken, ist gleichermaßen gottlos, denn der Heilige Geist ist sowohl seinem Wesen als auch seiner Kraft nach immer in sich selbst untrennbar und gleichwertig, als der wahre Gott und in allem dem Vater und dem Sohn gleich, außer im Eigentum. Dabei werden sie sich als weise und noch unangemessener erweisen. Wenn sie glauben, dass den Jüngern damals durch einen sinnlichen Hauch das Wesen des Geistes gegeben wurde und nicht die Kraft, Wunder zu vollbringen, dann erkennen sie, ohne es zu merken, den Geist als Gegenstand der Umrisse an, da er das Wort durch die sinnlichen, körperlichen Lippen des fleischgewordenen Gottes wie durch eine Art Pfeife ausströmte. Was könnte schlimmer sein als diese Weisheit, Herr Theodore? Denn es ist klar, dass alles, was einem Umriss unterliegt, einen Anfang hat und der Zeit unterliegt und sich in nichts oder nur sehr wenig von den dienenden Geistern unterscheidet. Und wird die mazedonische Häresie nicht erneut auftauchen, wenn wir akzeptieren, dass der Geist, der den Jüngern damals eingehaucht wurde, keine geistliche Gabe war, die geistlich aus der Fülle Jesu verliehen wurde, sondern eine hypostatische Prozession, die einer Umrisslinie unterliegt, wie die Lateiner philosophieren? Darüber interpretiert der göttliche Johannes Chrysostomus im 87. Gespräch das Heilige Johannesevangelium wie folgt: „Einige sagen, dass Christus durch seinen Atem den Jüngern den Geist nicht mitgeteilt, sondern sie nur fähig gemacht habe, ihn zu empfangen. Denn wenn Daniel entsetzt war, als er den Engel sah, was hätten die Jünger dann nicht erlebt, wenn sie diese unaussprechliche Gnade angenommen hätten, ohne vorher darauf vorbereitet zu sein? Deshalb sagt er, Christus habe nicht gesagt: Ihr habt das Heilige empfangen.“ Geist, aber – empfangen. Wer sagt, dass sie dann etwas Kraft und spirituelle Gnade erhalten haben, aber nicht so sehr, um die Toten zu erwecken und Kräfte zu erschaffen, sondern nur, um Sünden zu vergeben, denn die Gaben des Geistes sind anders, wird sich überhaupt nicht irren; deshalb hat er hinzugefügt: „Wenn du ihre Sünden vergibst, werden ihnen ihre Sünden vergeben.“ Dann, nach vierzig Tagen, erhielten sie die Macht, Wunder zu wirken; und deshalb sagt er: „Du wirst die Macht empfangen.“ dass der Heilige Geist auf euch gekommen ist und ihr meine Zeugen sein werdet. Sie wurden Zeugen, nachdem sie die feurige Gnade des Geistes und vielfältige Gaben empfangen hatten.“ Das ist es, was der göttliche Chrysostomus über die Macht sagt, die damals durch einen Hauch von Macht verliehen wurde, und folgt damit dem göttlichen Paulus, der sagt: „Es gibt die Einteilung der Gaben, und das Gleiche ist der Geist; und die Einteilung der Dienste ist das Wesentliche, und so ist der Herr“ (1. Korinther 12,4-5) und so weiter. Nikolaus sagt weiter, wenn der Sohn den Geist in sich gehabt hätte, hätte er ihn ihm nicht gegeben; Wenn er als jemand, der Ihn im Wesentlichen hat, es denen gibt, die es wert sind, bedeutet das, dass er Ihn auch für immer verschenkt. Dagegen werden wir so antworten: Der Sohn hat den ganzen Geist in sich, aber im Sinne der Einheit von Sein und Natur und nicht als Ursache der hypostatischen Prozession. Denn dieses Eigentum gehört allein dem Vater. Nach der Meinung aller Theologen im Allgemeinen ist der ganze Vater im Sohn und der ganze Sohn im Vater; Daraus folgt jedoch nicht, dass der Vater aus dem Sohn geboren wird, da er ganz in ihm ist. Ebenso ist der gesamte Sohn im Wesentlichen im Geist; aber daraus folgt nicht, dass er aus dem Geist geboren ist, was wir uns niemals erlauben werden zu sagen, solange wir die richtige Weisheit haben. Wenn es böse ist, solche Vorstellungen über den Vater und den Sohn nur deshalb zuzulassen, weil sie im Wesentlichen ineinander bestehen, dann ist es auch böse und blasphemisch, an den Geist zu denken, dass er auch vom Sohn kommt, weil der Sohn alles von sich selbst in sich trägt. Fragen wir Nikolaus außerdem nach der früheren Herabkunft des Heiligen Geistes in Penticostia, lassen Sie ihn, wenn er kann, wahrheitsgemäß und ohne unnötige Streitigkeiten antworten, wie er versteht: Hat der Herr das Wesen des Trösters vom Vater empfangen und über die heiligen Jünger ausgegossen, oder etwas anderes, das dem Tröster gehört? Wenn er sagt, dass er das Wesen angenommen hat, dann sehen Sie, dass dieser Begriff nicht fromm ist, denn das Wesen ist untrennbar, da es eins im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist ist und nicht ausgegossen wird. Es bleibt daher zu sagen, dass der Sohn mit der Erlaubnis des Vaters durch das autokratische Kommen des Heiligen Geistes die Gabe geistlicher Gaben auf die heiligen Jünger ausgegossen hat. Ein Beweis dafür ist das Erscheinen der Zungen, die nicht die Teilung des Wesens, sondern der Gabe bedeuteten. Der Sohn empfängt nicht von sich selbst, sondern vom Vater, wie der selige Petrus in der Apostelgeschichte sagt: „Und die Verheißung des Heiligen Geistes ist vom Vater empfangen worden, diese Ausgießung, die ihr jetzt seht“ (Apostelgeschichte 2,33). Hören Sie den Unterschied in den Ausdrücken: Nachdem er akzeptiert hat, spricht er, strömt aus und stößt nicht aus. Das Konzept des Ausgießens unterscheidet sich stark vom Konzept des Emittierens. Das Wort „herausgeben“ zeigt den Ursprung des Wesens gemäß der Hypostase, ebenso wie „geboren werden“ in Bezug auf die Hypostase des Sohnes; und dass es ausgegossen und gesandt wird und ausströmt und dergleichen, dient als Hinweis auf die Handlungen des Trösters und der Gabe. Der unwiderlegbare Zeuge davon ist der Urheber der Gaben des Heiligen Geistes, unser Herr Jesus Christus, der den Unterschied zwischen all dem begründete und die Ausstrahlung des Geistes insbesondere einem Vater zuschrieb, als der einzigen Quelle der Göttlichkeit für diejenigen, die von ihm leben, wie der heilige Dionysius sagt. „Der Geist der Wahrheit“, sagt der Herr, „kommt vom Vater“ (Johannes 15:26); und er machte sich das zunutze, um es sich selbst und dem Vater zu geben und zu senden: „Ich werde den Vater bitten“, sagt er, „und er wird euch einen anderen Tröster geben“ (Johannes 14,16). Und noch einmal: „Den Tröster, den Heiligen Geist, den wird der Vater in meinem Namen senden“ (Johannes 14,26). Er sagt hier nicht von sich selbst, dass er ihn wegschicken wird, so wie er sagt: „Wenn der Tröster kommt, den werde ich senden“ (Johannes 15,26). Beachten Sie den Unterschied zwischen „aussenden“ und „senden“ und wie kriminell es ist, die beiden zu verwechseln. Denn als es notwendig war, die Theologie über die hypostatische Prozession des Heiligen Geistes zu lehren, da hat sich der Erretter geruht, uns dies mit den Worten zu offenbaren: „Der vom Vater ausgeht“, indem er im Präsens spricht und damit zeigt, dass er ewig vom Vater ausgeht; und wo er das Geben von Gaben zeigt, das durch den guten Willen des Vaters und des Sohnes geschieht, verwendet er nicht mehr den Ausdruck „geben“ und spricht nicht mehr in der Gegenwart, sondern in der Zukunft: „er wird später“ und „wird geben“, da die Botschaft zu bestimmten Zeiten geschieht, zur Bestätigung und Heiligung derjenigen, die einer solchen Gnade würdig sind. Und während der Erretter den Unterschied zwischen der Prozession und der Botschaft kennt und feststellt, schämen sich Nikolaus und seine Gesinnungsgenossen nicht zu sagen, dass es keinen Unterschied zwischen der Prozession und der Botschaft gibt und dass diese Ausdrücke identisch sind. So wie die Hypostase des Geistes nicht vom Sohn gesandt wird, so wird seine Göttlichkeit nicht von ihm ausgegossen und gegeben, wie es die Lateiner wollen, sondern er selbst steigt souverän und autokratisch herab, mit dem guten Willen des Vaters und des Sohnes, und erfüllt mit seinen Gaben diejenigen, die seines Kommens würdig sind. Ein verlässlicher Zeuge dafür ist der heilige Johannes Chrysostomus, der im 15. Wort seiner Morallehre, eigentlich über den Heiligen Geist, Folgendes sagt: „Der Heilige Geist ist von Natur aus unteilbar, da er aus einer unteilbaren Natur stammt; seine Namen sind: der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit, der Geist Gottes, der Geist des Herrn, der Geist des Vaters, der Geist des Sohnes, der Geist Christi, der Geist, der von Gott kommt, der Geist des Lebens. All dies sind Namen für.“ die reine Kraft des Heiligen und verehrten Geistes. Es gibt andere Namen, die sich nicht auf die Natur beziehen, sondern auf sein Wirken und seine Macht, was seine Gaben sind, wie zum Beispiel: der Geist der Heiligkeit, des Glaubens, der Verheißung, der Weisheit, der Liebe, der Macht, der Sanftmut, der Sohnschaft, der Offenbarung, des Rates, der Stärke, der Vernunft und der Frömmigkeit, die Furcht vor Gott.“ Dann sagt er: „Dies wird uns von der göttlichen Herrschaft des Heiligen Geistes erzählt, von der Verschiedenheit der Handlungen. Die Ketzer, die nicht erkennen, dass, wenn vom Heiligen Geist gesprochen wird, die Versprechen von Gaben in Erinnerung gerufen werden, führen dies auf die Natur zurück und sagen: „Sehen Sie, dass dies die Gabe Gottes ist, die Gott gegeben hat und die der Heilige Geist gegeben hat?“ Und sie verehrten den Namen der Gaben und schrieben ihn der Natur zu. Sie sollten wissen, welche Namen Natur zeigen und welche die Gnade des Geistes bedeuten.“ Und etwas später noch einmal: „Eines ist der Heilige Geist, und ein anderes ist eine Gabe, so wie ein anderes ein König ist und ein anderes eine Gabe eines Königs.“ Dann, nachdem er die Aussagen über den Heiligen Geist geteilt hat, führt er an und sagt: „Wenn Sie jemanden sagen hören: Ich werde Ihnen den Heiligen Geist senden, schreiben Sie dies nicht der Gottheit zu, denn Gott ist nicht gesandt; das sind Namen, die Handlungen bezeichnen.“ Und noch einmal weiter: „Wenn er sagt: Ich werde euch den Heiligen Geist senden, dann versteht die Gabe des Geistes, denn die Gabe wird gesandt, aber der Geist wird nicht gesandt.“ Der Erretter sagt zu den Aposteln: „Setze dich in die Stadt Jerusalem, bis du mit Kraft aus der Höhe ausgestattet bist“ (Lukas 24:49), „der Heilige Geist wird über dich kommen“ (Apostelgeschichte 1:8). Das andere ist die verliehene Macht, und das andere ist der Geist, der verleiht.“ Nachdem er gezeigt hat, dass der Herr vom Vater und dem Geist gesandt wurde, schließt er mit den Worten: „Der Schöpfer des Himmels sagt: Der Herr hat mich und seinen Geist gesandt.“ Ketzer empfinden die Botschaft des Geistes als Ärgernis. Der Vater sandte, ohne sich zurückzuziehen, der Sohn sandte den Geist, ohne zu spalten oder zu trennen. Deshalb sagt die Schrift: Gott hat die Gabe des Heiligen Geistes ausgegossen. Die Göttlichkeit wird nicht ausgegossen, aber das zeigt, dass es sich um ein Geschenk handelt, da es sich bei dem Ausgegossenen nicht um den Heiligen Geist, sondern um die Gnade des Geistes Gottes handelt. David sagt zu Christus: „Gnade ist auf deinen Lippen ausgegossen“ (Psalm 45,3): Es ist die Gnade, die ausgegossen wird, nicht der, der Gnade gibt.“ Diese Worte des seligen Chrysostomus, hochverehrter Theodor, genügen, um alle lateinischen Irrtümer zu vertreiben und zu lehren, dass der Heilige Geist, der mit dem Vater und dem Sohn wesensgleich ist, vom Sohn nicht empfangen und nicht ausgegossen wird, sondern dass seine Gnade, das heißt die Aufteilung der Gaben, angenommen und gesandt und göttlich auf die Würdigen ausgegossen wird. Der Sohn ist also der Geber der Gaben des Heiligen Geistes und nicht der Urheber seiner Existenz und der Sender seiner Hypostase; denn eine Quelle der Göttlichkeit ist Sein Vater, gemäß den Lehren des heiligen Dionysius. Die Lateiner, getäuscht durch die Ähnlichkeit der Namen der Gaben, schrieben ihre Namen der eigentlichen Hypostase des Geistes zu, entweder mit der heimtückischen Absicht, ihre Lehre zu beweisen, oder weil sie die Unterschiede zwischen Natur und Gaben nicht verstanden. Aber Gregor, der Große im Göttlichen, der den seiner Würde entsprechenden Titel eines Theologen trägt, möge am Mittwoch hervortreten und uns die Unveränderlichkeit der unbeweglichen Natur, das heißt der Hypostasen, lehren. In einem seiner theologischen Worte bringt er es deutlich zum Ausdruck: „Eigenart ist etwas Unveränderliches, wie könnte sie sonst eine Besonderheit bleiben, wenn sie sich verändert und verwandelt? Was könnte klarer und wahrer sein als diese Theologie? Er sagt, dass die Prozession des Geistes nicht vom Vater zum Sohn übergeht, um der Urheber der Existenz zu sein, und wenn die Prozession des Geistes beiden gemeinsam ist, also dem Vater und dem Sohn, dann wird dies keine Besonderheit mehr sein. Und wie kann die göttlich inspirierte Lehre heiliger Theologen über die göttlichen Hypostasen wahr bleiben, wenn Nikolaus und seine Gleichgesinnten das Ungeborene und das Geborene auf sehr schlechte und unwissende Weise in einem Prinzip vereinen? Werden sie nicht Sabellius als verwirrende, unverwechselbare Merkmale folgen und sie zusammen dem Vater und dem Sohn zuschreiben? So sollte man, Nikolaus, nicht über die Allerhöchste Dreifaltigkeit urteilen, nicht so! Sie sollten sich der Würde der alten Theologen und Väter schämen und von ihnen den richtigen und unfehlbaren Weg lernen, da ihre Zuverlässigkeit nicht nur durch die Zeit und ihre extreme Weisheit bewiesen wird, sondern auch durch ihr engelhaftes Leben und darüber hinaus durch die Gnade des göttlichen Trösters, die ihnen eingeflößt wurde und die sie mit unzähligen Gaben verherrlichte. Aber niemand soll aufgrund des Gesagten denken, dass wir verstehen, dass der Heilige Geist nicht im Wesentlichen auf die heiligen Apostel herabgekommen ist oder dass er vom Sohn gesandt wurde. Möge es bei uns keine solche Blasphemie geben! Aber um die falsche Lehre derjenigen aufzudecken, die durch die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die heiligen Jünger ihrer Zeit beweisen wollen, dass der Heilige Geist sowohl vom Sohn als auch vom Vater ausgeht, d der Sohn; denn das Wesen ist eines von Vater und Sohn und Heiligem Geist und bleibt von Natur aus untrennbar und unerschöpflich. Nikolaus sollte noch einmal danach gefragt werden: Wenn es untrennbar ist, wie nimmt der Sohn dann verbindend an, was er in sich selbst hat, wie bereits gesagt wurde? Wenn alle von Gott stammenden Hypostasen im Wesentlichen miteinander verbunden sind, warum gibt es dann eine andere Position und wie wird das Gegebene angenommen und getrennt, während es sich in den Händen des Empfängers befindet? Was könnte böser sein, als so zu reden und zu denken, und wird die arianische Wut nicht wieder auftauchen und alles durcheinander bringen? Wie wäre es nicht äußerst verrückt zu sagen, dass der Erlöser dann vom Vater die Essenz des Trösters empfangen und über die Apostel ausgegossen hat, während er, wie wir schon oft gesagt haben, untrennbar mit dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist in sich selbst trägt, was angeblich von ihm empfangen wurde? Wie können wir verstehen, was damals gesagt wurde, dass der Erretter „empfangen und ausgegossen“ habe, wie der selige Petrus in der Apostelgeschichte sagte? Was gesagt wurde, sollte fromm verstanden werden, lieber Theodore, und nicht grob, auf fleischliche Weise. Die Heilige Dreifaltigkeit, ein untrennbares Wesen, wird auf mysteriöse und mentale Weise durch hypostatische Eigenschaften getrennt, das heißt durch Nichtzeugung, Geburt und Prozession. Aber so wie es durch Hypostasen auf geheimnisvolle Weise geteilt ist, so ist es durch das Sein wieder vereint. Der Vater geruhte, dass durch den Sohn der göttliche Paraklet den Jüngern erscheinen und sie mit Kraft und Weisheit erfüllen würde, wie der Erretter ihnen wiederholt in menschlicher Form versprochen hatte, dass sie göttliche Pflanzung empfangen würden, dass (der Geist) gesandt und ausgegossen würde und dergleichen. Denn Gott ist nach Chrysostomus nicht gesandt und nicht ausgegossen. Wohin wird er gehen, der überall beim Vater und beim Sohn ist, und wie wird er ausgegossen werden, der alles wiederbelebt und heiligt, ohne ausgegossen zu werden? Denken wir nicht an den Heiligen Geist, der wie Gabriel und andere dienende Geister, die unterwürfig in den Dienst geschickt werden, gesandt wird. Weg von uns, so eine böse Erfindung! Aber lasst uns verstehen, dass die Gunst des Vaters und des Sohnes (für den Geist) eine göttliche Botschaft ist; Denn er erscheint und kommt autokratisch, segnet die Jünger und teilt seine ehrlichsten Gaben mit ihnen, und er handelt in ihnen allen gemäß der Autorität seines Herrn, als gleich in allem dem Vater und dem eingeborenen Sohn, und empfängt keine Befehle und wird nicht als Sklave oder Geringerer gesandt. Die göttlichen Schriften werden oft zweckmäßig und im Widerspruch zur Größe des Göttlichen ausgedrückt, was zu unserer Schwäche führt, und wenn wir dies nicht richtig verstehen, können wir in zahllose Ungereimtheiten verfallen. Dies ist das Sprichwort des Erretters: „Ich werde zum Vater beten“, was als Ausdruck seiner stärksten Liebe zu uns und seiner Vorsehung verstanden werden sollte. Denn wenn jemand diesen Ausdruck „Ich flehe“ wörtlich nimmt, wie er im Evangelium steht, wird er darin unzählige unangemessene Konzepte finden: Erstens stellt sich heraus, dass der Vater den Heiligen Geist vorher nicht senden wollte, und das zu sagen ist unehrlich und widerspricht Paulus und Johannes. Denn Paulus sagt über den Vater: „Ich habe kein Mitleid mit seinem Sohn“ (Röm 8,32) und so weiter; Johannes: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn zu essen gab“, um die Welt zu retten (Johannes 3,16). Zweitens wird über den Sohn die Vorstellung auftauchen, dass er keine Macht hat, den Heiligen Geist zu geben, was genauso böse ist wie die Tatsache, dass der Vater und der Sohn nicht den gleichen Willen haben. Wenn Er Gebet braucht, dann ist es offensichtlich, dass Er entweder nicht in der Lage ist, Seine Absicht selbst zu erfüllen, und daher jemanden bittet, der es kann; oder er kann dies mit Seiner Kraft überhaupt nicht tun und wendet sich deshalb an jemanden, der die Macht hat, Gutes zu tun. Aus welchem ​​dieser beiden Gründe erkennen wir, dass der Einziggezeugte zum Vater betet, um den Tröster herabzusenden? Wer es weiß, der spreche aus Liebe zur Wahrheit und nicht um eitler Streitereien willen. Lassen Sie uns verstehen, was für ein katastrophaler Abgrund sich für diejenigen auftut, die die Aussagen der göttlichen Schrift nicht sorgfältig interpretieren, nicht im Einklang mit der Meinung der heiligen Väter. So wie wir mit Gebet die unaussprechliche Liebe des Erlösers für uns meinen, so verstehen wir durch seine Annahme der Verheißung des Vaters, durch Ausgießen oder Geben und Senden fromm, dass das Kommen des Trösters zu den Jüngern durch den gemeinsamen guten Willen des Vaters und des Sohnes zustande kam. Ich halte das Gesagte für ausreichend, um die ersten beiden Kapitel von Nikolaus zu widerlegen; Jetzt werde ich mit den restlichen Kapiteln fortfahren. Aber ich bin überrascht, wie Nikolaus, der sich in allem als orthodox erkannte und nannte, keine Angst vor der unbeschreiblichen, unverständlichen und immer wesentlichen Prozession des Einen aus der ungeschaffenen und unverständlichen Dreifaltigkeit hatte – dem Allerheiligsten Geist, der alles belebt, um ein Sprichwort zu zitieren, das seiner Prozession die Bedeutung von Schöpfung und Schöpfung gibt und sie (die Prozession) unter andere Geschöpfe einordnet, die sogar denken, nicht sagen, was man sagen und zum Schreiben verpflichten soll Sie könnten interessiert sein an: