Срещу латинците, че нищо не трябва да се добавя или изважда от Божественото изповядване на непорочната християнска вяра

Лекарите казват за меда, че въпреки естествената си сладост, той също има известна горчивина и също така има очистващо свойство. Затова гнойните и нелечими рани се почистват с разреден мед, особено тези, които са опитни в това, а също така се смесва с очистващи напитки с голяма полза, тъй като получава чудесно качество от различните цветя, от които е събран. Вашето кратко съобщение, което ми написахте, се оказа подобно на това, о, мой най-честен и най-мил господар Теодор. Тъй като всичко е възхитително и наситено с духовна сладост, то не само радва разумния вкус на душата, но и тайно вълнува и като някаква горчивина води до просветление, т. е. вълнува ума, с цялата му небрежност, към отговори. Не смятате ли, че е доста обидно, да не кажем срамно, човек, който от малък е проникнат от православните догмати на чистата и непорочна православна вяра, открито да каже, че не бива да се занимава и увлича от такива послания като това на Николаев? Далеч съм от това да им се наслаждавам, както и от засищането и удоволствието от смъртоносните лекарства. Но чух, че мнозина били изненадани от мъдростта на този човек и че на Теодор, който му бил изпратил някои любопитни въпроси и поискал решения на тях, той изпратил много умело и много мъдро съставено слово. Исках да завиждам и на пчелите, които летят между всички цветя, но не събират мед от всички. Основното е, че чух за Теодор, прочут в Православието и украсен с наистина голям интелект, че той вече е минал по този път и иска да бъде зрител и слушател, макар и не ученик и мълчалив хвалител, както другите. Фактът, че се мълчи за това толкова дълго, ясно доказва, че това, което се съдържа в посланието, се смята за достойно за голяма похвала, според известната поговорка, че Рождество Христово, като първо събитие, трябва да се почита с мълчание. Но за това е казано достатъчно, тъй като навсякъде се изисква краткост в думите. Но ти, скъпи мой, като ме караш да възразя срещу думите, съдържащи се в споменатото съобщение, знай, че по този начин ми натоварваш известно бреме. Казвам това не защото обясненията на Николаев имат дълбочина - те са незначителни и слаби и като паяжини - а защото нямам време да дишам свободно, като съм напълно зает с работата по превода на псалтира, и поради тази причина бих отказал да изпълня молбата ви, но от друга страна, ревността към истината вълнува духа ми, не дава почивка, за да не се издигне лъжата над истината и да не се хвали тъмнината пред вас светлина, и за да знаете вие и другите, че Максим ни най-малко не се придържа към известното богословие на богоносните отци, а напротив, мрази всяко еретично величие и последните латински нововъведения и празнословия и се отвръща от тях. За тази цел аз бодро и с голяма готовност ще се отправя към този подвиг, като възлагам надеждата си на Божия герой и Спасителя Христос, дарителя на разума, и, духовно просветен от учението на моите отци, ще се опитам да разпръсна враждебния египетски мрак с ярката светлина на апостолската истина. Тъмнината е наистина осезаема и дълбока тъмнина - всичко, което не е в съгласие с боговдъхновеното Евангелие и учението на други богоносни отци, които са говорили от Светия Дух, и затова трябва да се признае и трябва да се нарече събиране на плевели, а не учение. Ако нашият Господ Исус Христос е светлина, истина и живот, защото е казано: „В Него е животът и животът е светлината на човека, и светлината свети в тъмнината“ (Йоан 1:4-5), тогава е очевидно, че всички общо взето еретични лъжливи учения, които не произтичат от вечно течащите източници на разумния Израел, от които на пророка е заповядано да композира песни за Господа на Силите, както се казва: „в църкви благославят Бога, Господа от извора Израилев” (Пс. 67:27), но кипящи от кални ровове, до унищожаване и отравяне на тези, които пият от тях, са осезаема тъмнина, явна лъжа и смърт. Но е време да се заема с разрушаването на небесния свод, който, както казва божественият апостол, е насочен към познаването на Спасителя Христос, без да се доверява на колесници и коне, тоест не на лъжливи доказателства, с което се хвалят аристотелевите философи, но „в името на Господа, нашия Бог, ще призовем“, както пее блаженият псалмист. Тези, които разчитат на своите колесници и коне, преживяват падение и разкаяние, „онези“, казва той, „спят и падат“; и онези, които призовават „в името на Господа Бога“, се проповядват за издигане и поправяне: „но ние“, казва той, „станахме и се поправихме“ (Пс. 19:8-9). Няма да говоря против цялата мъдрост на Николай - сега е невъзможно да изпълня това, както казах по-горе, но само срещу онези негови места, където той не се страхува от вечното шествие на Божествения Утешител, много смело да мисли и говори, за това ще бъде думата ми, осветена от светлината на Божествения Утешител. Защото това е върхът на латинските грешки, който ни отделя от тях; другите им учения и мъдрост също са вредни и те са толкова далеч от преданията и ученията на богоносните отци на седемте събора, че само Бог може да ги коригира. Всеки може да разбере казаното, не на друго място, но след като е бил в самия прословут Рим, където е видял беззаконията на тези, които се издигат с гордост и се хвалят с апостолски места, там ще види всичките им безобразия, достойни за всякакво отвращение. Но източникът и основата на всяко зло е нововъведението по отношение на Святия Дух, от който е влязло всяко друго зло. И това не е изненадващо, о, мъдри Теодор! Защото онези, които са изгубили вдъхновението на Параклита, вече не са в състояние да теологизират правилно или да съставят правила на вярата. Как тези, които лишават Отец от способността да диша, ще получат вдъхновение от Духа, както ще бъде показано по-долу. Казано е, че „Духът диша, където иска“ (Йоан. 3, 8); Той иска само там, където Отец и Синът с Него са правилно богословени и прославени според почитаните традиции на богоносните отци. Защото има една воля на Отца и Сина и Светия Дух, както има едно същество и сила, и няма разлика във волите на Светата Троица. И тъй като словото е достигнало тази висота, ние трябва по всякакъв начин, с истина и любов, да изцеляваме умовете на тези, които са болни, като имаме за наш водач в изпитанието на истината обикновения Лекар и Спасител, Исус Христос, така че с правилното слово словото да бъде коригирано. След като разгледахме бездната на основните тълкувания на Николай, нека предложим срещу тях чистите догми на простата истина, а не погрешните мисли за геометрични фигури, от които онези, които ги ръководеха в показването на истината, не се възползваха; но с боговдъхновени глаголи и най-чисти отечески наставления ние ще осветим истината, как трябва да постъпват онези, които ходят в светлината. Нека първо да те уведомя, че като ти говоря често в лицето и казвам: „Не се срамуваш“ или: „Ти говориш“ и: „Не се страхуваш, като мислиш така“, аз не те поучавам и укорявам, защото това не се отнася за теб, мъдрият Теодор, а се казва срещу Николай и неговите съмишленици. Ето защо, преди да започна анализа на главите, считам за необходимо да обясня на тези, които говорят против заповедта на богоносните отци, че отците ни забраняват да изпитваме и изследваме това, което е над нас и над всеки ангелски ум; нека знаят, че ние не се придържаме към заповедите и традициите на нашите бащи поради липса на думи или уличаващи доказателства, а защото дълбоко почитаме онези, които ни научиха на неразбираемата тайна на Светата Троица. Защото знаем със сигурност, че не те казаха това, а Светият Дух, както казва блажени Кирил в писмото си до Йоан, патриарх на Антиохия. Не е ли това, което лекарите обикновено правят, когато действат срещу възникващи заболявания? И те предлагат умереност в живота, предписана от предишни учители, и обясняват на болния, че ако се спазва умереността, той може да има известна надежда да получи изцеление, но в противен случай може да се приближи до смъртта. Когато болестта се засили, те се въоръжават срещу нея с огън, желязо и различни лекарства. Затова нека никой не упреква мен, който им подражавам, а напротив, нека с цялото си старание и с пълно внимание приемам словото – не като мое, а както е казано от тези блажени, защото аз провъзгласявам техните думи. Също така, нека не слуша с цел спор, но, като е прогонил от ума си цялата си мъдрост и враждебно разположение, нека слуша словото усърдно и с любов към истината. Ще започна така. Нека бъде достоверно известно на всички, които държат друго учение, които управляват и живеят както в самия Рим, така и в цяла Италия, и в страните отвъд планините Алпи и Пиренеи, дори до Гадир, че ние, които сме преклонили вратовете си под игото на най-почтения престол на Апостолическата църква на Константинопол, сме толкова далеч от това да бъдем неискрени или да смеем да бъдем нови в твърдото изповед, посветено на нас, съборна апостолска непорочна вяра, колко сме далече от това да измислим смъртоносни клевети срещу нашия живот. Ние знаем, знаем със сигурност и сме научили от божествените писания, че пренареждането или промяната на нещо дори най-малко в ученията на вярата е голямо престъпление и отпадане от вечния живот. И най-напред свидетел за това е Самият Основател на нашата вяра и Глава на истината, нашият Господ Иисус Христос, Който, като е започнал божественото учение на Своите ученици, предлага като здрава и непоклатима основа те с цялото си старание и голям страх да спазват неизменно и неизменно и най-малките Му заповеди. Защото той казва в Евангелието на Матей: „Който наруши една от тези малки заповеди и научи човеците така, той ще бъде призован в небесното царство” и т.н. (Матей 5:19); думата „мнение” според тълкуването на божествения Златоуст също означава „ще бъде осъден”. Ако някой се осмели да каже, че Исус казва това за заповедите на закона, тъй като каза по-горе, че „нито йота, нито една точка не минава от закона” и т.н., то това е несправедливо, защото самият Спасител е първият, който наруши заповедта за съботата, за което беше обвинен от фарисеите, които казаха: „Този ​​човек не е от Бога, защото не пази съботата.” Но и след Него Неговите ученици, от които първият беше блаженият Павел, бяха изцяло насочени срещу всички заповеди на закона, като предобраз на бъдещето, и ги погубиха всички, както се разказва в свещената книга Деяния на апостолите и в други боговдъхновени книги. От това става ясно, че Спасителят е казал това за заповедите на новия завет; защо, завършвайки това благочестиво учение, той отново утвърждава учениците със следната заповед, казвайки: „Всеки, който чуе тези мои думи“, които сега ви говорих, „ще го направя мъдър“ и така нататък до края (Матей 7:24-26). Не само чрез това Спасителят ни заповядва да спазваме Неговото божествено учение, но и в Евангелието на Йоан, повече от веднъж, но многократно, Той прави това с голямо внимание, както в следната притча, казвайки: „Не влизайте през вратите в кошарата, но като крадете другаде, и крадецът е крадец“ (Йоан 10:1). Коя е тази врата, ако не самият Той, който казва: „Аз съм вратата към овцете?” И там той казва за Себе Си, че Той „когато роди овцете Си, Той ходи пред тях и овцете ходят по Него, както ги води гласът Му; но те не следват чужд човек, но бягат от него, защото не познават чуждия глас“ (Йоан 10:4-5, 9); също: „Бъдете в Моята любов” и, като учи как да пребъдвате в нея, той казва: „Ако пазите Моите заповеди, ще останете в Моята любов” (Йоан 15:9-10). И още: „Ако пребъдете в словото Ми, наистина ще бъдете Мои ученици и ще разберете истината, и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:31-32). Не става ли ясно след това, че латинците лъжат, като твърдят, че изобщо не са се отклонили от Божественото Евангелие, когато такива страховити и възвишени правила бяха преподавани от Христос на учениците с Неговия жив глас, а след това, няколко години след Неговото възнесение на небето, от блажения Йоан, на остров Патмос, окончателно запечатан от Светия Дух - те не се страхуват да променят и като добавят някого чужд глас към свещената изповедна вяра, те го съсипаха? Как да се хвалят, че са събрани с Христос, като не пазят Неговото учение? Не трябва ли те да бъдат признати за крадци и разбойници, за онези, които не влизат в кошарата през евангелската врата? Или как ще се освободят от вечните мъки чрез истината, когато не се подчиняват на евангелската истина, засвидетелствана и одобрена от толкова много и толкова велики богоносни отци в продължение на толкова години? Как да не бъдат отделени от любовта на Христос, когато не искат да слушат Неговото богословие за Светия Дух, но, увлечени от покварените лъжливи мисли на мъдростта на този свят, които пълзят по земята, в която се упражняват, достойнството на Утешителя, произтичащо от Единия Отец, е много лудо, да не кажа нечестиво, определено от два принципа, без да знае, че като Единороден от Единния Отец и Единият се ражда по рождение и моногенността е Неговата особеност, така че Светият Дух, като е равен във всичко на Отца и Сина, произлиза сам от Единния Отец и следователно Неговото шествие се признава за едноизходно, което съставлява Неговата особеност, свойствена на Него. Но ще говорим за това по-късно. Сега нека предложим заповедите на богоносните мъже, както е обещано. И най-напред божественият Павел, събудил се от мрака на юдеите и в същото време от яростта, и изпил цялата животворна чаша на истинската лоза, и познал по най-сигурен начин волята на Спасителя, в писмото си до Колосай заповядва: „Внимавайте, да не би някой да ви измами с философия и с празно ласкателство, според преданието на хората, според елементите на свят, а не според Христос” (Кол. 2, 8); Също така Галатов, искайки да потвърди, казва: "Но дори и ние, или ангел от небето да ви благовести, нека бъде анатема. Както предрекох и сега пак казвам, ако някой ви проповядва благовестието повече, отколкото е ял, проклет да бъде" (Гал. 1:8-9). Виж, най-честни човече, колко благословен Павел нарича почитаната философия празно ласкателство, крадяща умовете на обикновените хора, като произлизаща от човешките традиции, според елементите на света, а не според Христос. Не е ли това, което сега ръководи латинските народи, изопачавайки апостолската истина? Отидете мислено в италианските училища и ще видите там да текат, като потоци, ученията главно на Аристотел и Платон и други подобни. Ще видите, че нито една догма не се разглежда сред тях, освен ако не е потвърдена от Аристотелеви силогизми. И ако той не е съгласен с тяхната наука, тогава те или го отхвърлят като нищожен, или отхвърлят в него това, в което той не е съгласен с тяхната наука и го променят, за да угодят на Аристотеловото учение, и тогава го защитават като най-вярното. И как да ви обясня цялото сегашно беззаконие на латинците, които, както казва апостолът, са ревностно съблазнени от философски ласкателства за безсмъртието на душата, за бъдещата наслада на праведните и за състоянието на верните след напускането на този живот: във всичко това те грешат, тъй като се ръководят предимно от външно диалектическо знание, а не от вътрешната църковна философия, дадена от Бог. Наистина е добре да се познава почитаната външна наука, но тя е подходяща само за придобиване на умението да се говори добре и за усъвършенстване и развитие на ума, а не за овладяване на божествени догми и духовни разсъждения. Защото това е преди всичко мисъл и преди всичко съзерцание на съществуващото и несъществуващото; то се познава и вижда само чрез вяра; той бяга от всяка словесна наука, като е над нея. Като добре знае това, блажени Йоан Златоуст говори така в своята проповед за серафимите, където обяснява видението на св. пророк Исая. Неговите златни думи за това са следните: "Каквото видя, каза за това, но по какъв начин, премълча. Приемам казаното и не изпитвам мълчаливото до тънкостите. Разбирам това, което е открито, и не се допитвам до това, което е скрито: затова е било скрито. Четенето на Писанието е златна рамка, златна основа и златен вътък. Няма да тъка паяжина, знам слабостта на мислите ми, казва той, не променяйте вечните граници, установени от бащите. Не е безопасно да прекрачваме тези граници: тогава как можем да променим това, което Бог е постановил за нас?“ О, каква непостижима почит към този блажен отец, господин Теодор! Горко на нашето нагло безсрамие, поради което се осмеляваме да се осмелим да се опитаме да направим опит за божествени тайни, които са напълно непонятни и за самите ангели! Този, бидейки такъв и толкова велик по добродетел, не посмя да помисли или да каже повече от това колко достоен е робът, но се задоволи с казаното от пророка, като омаловажи и оприличи мислите му на паяжини. Ние, бидейки много по-далече от дадената му от небето благодат и мъдрост, отколкото от несравнимия му живот и ангелска святост, напротив, в по-голямата си част сме увлечени от праха на страстите и се вкопчваме, като тъпи добитък, в подлото сладострастие, имайки малка искра на външен спор, а не на философия, и с това някои от нас, въодушевени, скочиха като диви животни и дрехата на Църквата, изтъкана от най-висшето богословие, ние жалко разкъсваме с диалектическо насилие и софизми и спорим напразно, опитвайки се да покажем на хората свещените тайнства, които се преподават, които са напълно неизразими и неразбираеми и известни само на Едната Света Троица. И докато св. Йоан Златоуст казва, че "не е безопасно да се преместват границите; и как можем да променим това, което Бог е постановил за нас?" - ти, Николай, не се уплаши, опитвайки се да разрушиш толкова велика и здрава основа на целия божествен дом на нашата непорочна вяра, първоначално установена от Бога, а след това събрана и одобрена от толкова много и толкова велики божествени отци, със софистични подли участъци! Не е ли това явна лудост и лудост на ума? Но караниците, като ненужни и неслужещи за съзидание, са нещо, което трябва да се изостави; нека действа разбираемото слово, като най-градивно за слушателя, което трябва да бъде цел на всички проповедници на истината. Това потвърждава божественият Павел. Сега е моментът да послушаме най-мъдрия Дионисий, наречен Ареопагит, какво ни заповядва за това и колко много ни позволява да изпитаме за Божествените ипостаси. Той казва: „да се придържаме към това, което Бог ни е показал в божествените писания, „защото всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17); въпреки това всичко движено и произлизащо от Отца, идвайки при нас с благодат, отново, като свързваща сила, се обръща към единството на Първоизточника-Отец и боговиждащата простота; защото всичко е от Него и в Него, както казва святото слово." Ето той, такъв и толкова велик, казва: „Ние ще държим, тоест ще пазим твърдо това, което ни е божествено разкрито от Светата Троица“, но ти, човек, не се страхуваш да промениш това и завличаш други в същата яма. Но нека чуем и как той ни учи да философстваме за съществената Божественост. Той казва, че "свръхестественото раждане на Бог не се споделя едно с друго. Един източник на върховната съществена Божественост е Бащата; Синът не е Бащата и Бащата не е Синът." Очевидно това се отнася и за Светия Дух. Защото, ако беше разбрал, че Синът е източникът на Духа, той не би казал, че само Отец е източникът; защото това, което е уникално, не допуска друго. И отново той казва, че „източникът на божествеността е Отец, докато Синът и Духът са раждането на Бога, така да се каже, клонове на раждането на Бога, като цветя и свръхестествени светлини, както получихме от свещените думи.“ Какво може да бъде по-ярко и по-достоверно от това свидетелство? Защото тайният учител на Свети Дионисий за скритата и неизразима, най-съществената Божественост е Павел. Той ясно казва, че в свръхестественото раждане на Бога едното не участва в другото, тоест не участва в особеността, която е характерна за всяка от богоначалните Ипостаси, като: нерождението на Отца, раждането на Сина и шествието на Светия Дух. Латинците незабавно отхвърлят цялото това почитане, като не се срамуват да твърдят, че тези черти на Ипостасите са обект на промяна и по този начин явно противоречат на истината, признавайки Сина, заедно с Отца, като автор на шествието на Светия Дух. Какво друго искат да докажат с това, ако не, че особеността на Отца, чрез произхода на Духа от Него, преминава към Сина, както ще бъде показано по-късно? По-нататък Дионисий казва: един източник на свръхестественото Божество е Отец; Не се срамувайте да признаете Сина за източник на Божественост! Ако приемем твоето мнение, как тогава ще останат валидни думите на Дионисий, който нарече Сина и Духа клони и цветя, Които и двамата израснаха от корена-Отец? Клонът е Синът, клонът и Светият Дух; също, цветът е Синът, цветът е Светият Дух. Той не каза: „клони и цветя“ в единствено число, а „клони и цветя“ в множествено число, за да покаже, че Те не израстват един от друг, а че от Единия Баща, като от корен, И двете растат еднакво. Откъде го получихте или от кой друг Павел чухте благочестието, което сега проповядвате, о, човече? Той (Дионисий) казва: “ще удържим”; и ти твърдиш ли, че ти и папата имате властта да местите бащините граници и да ги променяте както искате? Кой ти даде тази власт? На теб ти е поверено да съдействаш за спасението на хора като теб, и то не както ти искаш, а според спасителното учение на свещените Евангелия и според апостолското и отеческо предание, така че и ти да чуеш по този начин: „Блажен си, Симоне, вар Йона, защото плът и кръв не са ти се открили, а Моят Отец, Който е на небесата“ (Матей 16:17). Ако постъпвате по друг начин, тогава внимавайте да не чуете онзи ужасен глас: Махни се от Мене, Сатана, „защото не мислиш за Божиите неща, а за човешките” (Марк 8:33). Поради тази причина вие и ключовете сте приели значението на невидимите съкровища, които трябва да отворите тайно и да ги покажете по начина, по който Господарят на дома ги е поставил в апостолските кивоти с грамоти, мастило и животворни думи, а не така, че да износите нещо чуждо и да защитите това с диалектически напъни и сравнения, а не с духовно просветление и изповед на вярата. А че не трябва да се осмеляваме да философстваме или да говорим нещо друго, освен това, което ни учи Светото писание, това ясно показва свети Дионисий, казвайки: „Никак не ни е позволено да говорим или да мислим за свръхестествената Божественост, освен за това, което ни е открито от Бога в Светото писание“. Забележете тук, о, чудни Теодоре, почитта на свети Дионисий! Не е позволено, каза той, не само да се говори, но дори и да се мисли, че Николай и неговите съучастници са изпаднали в такава наглост, че се хвалят, че доказват скритото и неформируемо свръхестествено Божество с геометрични фигури, освен Писанието. Какво друго би могло да бъде най-скритото, ако не раждането на Единородния от Отца и шествието на Утешителя, според Павел, Утешителят изпитва: „Духът – казва – изпитва Божиите дълбочини“ (1 Кор. 2:10). До каква свръхестествена сила на висок разум и разбиращо достойнство се утвърждаваме, без да се страхуваме да се потопим в онази дълбочина на божествената скритост, която още не подлежи на разбиране и проверка, която е покрита с тъмнина, според думата на божествения Давид: „и покрий тъмнината си” (Пс. 17:12) – ние, които не можем да разберем дори собствената си природа, тоест по какъв начин е съединено разумното. с чувственото, или в какво е тяхната връзка и взаимодействие? Това не е ли достойно за голям смях и не е ли това очевидна лудост? Не ти ли е достатъчно, о, човече, като осъзнаваш слабостта си, да запазиш това, което е било изпитано от толкова много свети хора и за толкова благоприятни времена? И Павел, който беше грабнат до третото небе и чу неизречими глаголи, вика, казвайки: „Отчасти разбираме, отчасти пророкуваме” (1 Кор. 13:9). Този е отчасти, а вие сте напълно! Защото да се спори чрез хитрост и човешки намерения, за да се покаже скритото за Божественото - каква е Неговата природа и начин на съществуване - какво друго означава, ако не, че всичко вече е разбрано от тях? Но нека се върнем със словото си там, откъдето тръгнахме, и да слушаме другите божествени отци, какво ни заповядват относно запазването на свещената изповед на вярата непокътната и непоклатима, без да добавяме нищо или да изваждаме нищо. При Теодосий Млади в Ефес бил събран Светият Трети вселенски събор, който отлъчил злия Несторий от обществото на верните. Начело на този съвет бил пресветлият Кирил, който бил и местоблюстител на преблажения Целестин, папа Римски. На този свещен Събор преблаженият Целестин в своето послание, което до днес се е запазило у нас непокътнато от благодатта на Христос, пише за божественото и свято изповедание на вярата по следния начин: „ако някой, като е отнел нещо или добавил нещо към изповеданието на вярата, е бил анатемосан, тогава това е направено правилно; защото това, което ни е предадено с пълнота и яснота от Св. Отците не търпят нито добавяне, нито изваждане. Четем в нашите книги, че не трябва нито да добавяме, нито да изваждаме и че онези, които добавят или изваждат, са подложени на големи мъки. Затова ние приготвяме и огън, и желязо за такива хора, тъй като иначе не могат да се поправят.” Чуваш ли, Николае, че догматите, преподадени ни от онези блажени отци в свещеното изповедание на вярата, бяха преподадени с пълнота и яснота, тоест най-съвършени и най-ярки, и доколкото беше възможно за тях да разберат и за нас да се приспособим, те бяха толкова ясно и чисто изречени от тях и не изискват повече богословско обяснение; напротив, онези, които се осмеляват да се осмелят да направят нещо подобно, подлежат на анатема, тоест на промяна, или добавяне, или изваждане, и те са заплашени с огън и желязо, тоест с проклятие, отлъчване и отрязване от обществото на верните. Според това блажени Кирил говори, сякаш от името на своя свещен съвет, в едно от своите послания, които той изпрати до Йоан, патриарх на Антиохия, и в което се оправдава срещу клеветата на Теодорит, епископ на град Кир, срещу него, сякаш се придържа към догмата, че Светият Дух изхожда от Сина вечно и същностно. Отговаряйки на това, той казва следното: „Ние по никакъв начин, казва той, „не допускаме промени във вярата, предадена ни от нашите бащи, тоест в изповядването на нашата вяра, и не позволяваме на себе си или на другите да променим дори една дума от това, което е заложено в нея, или да нарушим сричка, спомняйки си този, който казва: „Не променяйте границата на вечните неща, които вашите бащи са поставили“ (Притч. 22:28), не те казаха това, а Духът на Бог Отец, който изхожда от Него и който не е чужд на Сина по същество.” Чувате ли, че не само значението, но и думата и сричката, той забранява да се променя и не позволява на никого да го нарушава, нито на себе си, нито на другите, като казва това от името на целия събор - това беше вселенски събор - и им беше дадена тази забрана и бяха изразени ужасни проклятия, които се съдържат в книгата на актовете на събора. Ако те не позволяват на себе си, тогава как могат да ви позволят? Освен това трябва да се отбележи, най-мъдрият Теодор, че патриархът на Антиохия Йоан и източните епископи, които бяха с него, след като получиха такова послание, бяха убедени в православието на Кирил, помириха се с него и влязоха в съгласие, но преди това бяха разделени, както пише за това Теодорит, който казва, че епископите, като прочетоха посланието и внимателно разгледаха смисъла му, намериха всичко, казано в него, съгласно, и че то парадира с произхода си от истината на Евангелието и че нашият Господ Исус Христос се проповядва в него като съвършен Бог и съвършен Човек, но Светият Дух не съществува от Сина или чрез Сина, а произлиза от Отца и Той е наречен Свой Собствен на Сина, като единосъщен с Него. Какво може да бъде по-ясно и по-достоверно от това свидетелство срещу латинския бунт? Епископите обвиняват блажени Кирил, че се придържа към догмата, че Духът произхожда от Сина и чрез Сина има вечно битие; той, отхвърляйки това обвинение, ясно се оправдава с факта, че не философства, а Го признава за идващ от Отца, според традицията на Светото писание, и че Той също има съществуване от Сина, това е чуждо в смисъл на същност, тоест, че Той е от същата същност и природа, но не и по начина на битие, тоест произход. Епископите, след като са приели и похвалили тези изрази, казват чрез Теодорит, че Светият Дух не съществува от Сина или чрез Сина, но идва от Отца и се нарича Син, като единосъщен с Него. Ето колко ясно оттук личи разбирането на блажени Кирил за шествието на Светия Дух! Латинците се стремят да докажат обратното на това, което са разбирали светците, и не се срамуват да се противопоставят на такава ясна истина. И така, разбирането на Свети Кирил е това!.. Нека чуем също какво заповяда Четвъртият вселенски събор, който се събра в Халкидон при цар Маркиан, относно свещената изповед срещу Евтихий и Диоскор. Тази катедрала е украсена и одобрена от Негово Блаженство Лъв, папа на Рим, от неговите свети управители Пасхазин, Лукентий и Бонифаций. След като прочете свещеното изповедание на вярата, съставено от Първия и Втория събор и одобрено от Третия, той каза: "Този Свети Вселенски събор заповядва на никого да не се позволява да произнася, или да пише, или да съставя, или да преподава, или да доказва друга вяра. И онези, които се осмеляват да напишат или съставят друга вяра, или да я произнасят, ако са епископи или духовници, нека бъдат лишени: епископи - епископи, а духовници - титлата на духовниците, ако са прости, проклети да са.” Също така и със същите изрази другите съвети заповядват: Пети, Шести и Седми, които ясно извикват, казвайки: „Ние спазваме законите на Църквата, спазваме границите на нашите бащи, проклинаме онези, които добавят нещо или отнемат от ученията на Църквата.“ И още: „Ако някой отхвърли цялото църковно предание, писано или неписано, анатема“. Какво ще кажат срещу това противниците на истината? Как могат да се освободят от анатемата на толкова много и толкова велики блажени отци, дори безкрайно да се хвалят с Рим и неговото величие? В края на краищата величието и силата не зависят от градове или апостолски престоли, но от правилните догми, божествения живот и бащиното учение се управлява и признава правилната вяра. И няма да викаме лекар, докато имаме здрав разум, някой, който е облечен само външно в лекарски дрехи и няма лекарски знания, съответстващи на облеклото. Но който знае как да действа с надеждни знания в съответствие с медицинската наука, според предаността на най-мъдрите лекари преди, ние го признаваме за лекар и го призоваваме да лекува болести, ако ни е грижа за нашето здраве. Но нека чуем и какво ни заповядва блажени Йоан Дамаскин за това. Той казва следното: „Всичко, което ни е научено от закона, от пророците и от благовестието, нека изучаваме и пазим честно и няма да търсим нищо друго. Защото Бог, бидейки добър и дарител на всяко добро, разкри това, което трябваше да знаем, но това, което не можахме да поберем, премълча. Нека обичаме това, което Той ни е научил, и нека пребъдваме в него, без да престъпваме вечните граници и без нарушаване на божествената традиция." Защото всеки, който отхвърля нещо малко или голямо божествено, отхвърля целия закон и бива почитан заедно с неговите престъпници.” Та този блажен и преславен просветител на вселената, църковният славей, сладкопият орган на Светия Дух, казва: всичко приемаме и го изучаваме и пазим честно, а защо нищо не изучаваме и не изпитваме? доволни, тоест нека почиваме в това, както е установено от Бога. И ако не искаме да оказваме голяма почит на това, то поне ще го почитаме, както почитаме заповедите на земните царе, и без изпитание ще поддържаме това, просто така. Но римляните остават глухи за това, като глух аспид, запушил ушите си, и не искат да приемат целите, но, веднъж надути от високомерие и празно мнение, те отхвърлят всичко, което не се вписва в лукавите диалектически аргументи, с голямо презрение, като нищожно. Но повече за това по-късно; Сега нека разгледаме какво е свързано с нашата тема. При Василий, цар на Константинопол, и при светейшия патриарх Фотий, когато патриаршеският кормчия се управляваше от пресветия Йоан, римския папа, украсен с цялото Православие и с честността на евангелския живот, по заповед на царя и светите патриарси беше свикан Вселенски събор в Константинопол за утвърждаване на светия Седми събор и за отхвърляне на нововъзникнала и възвишена латинска ерес, която като силна буря смути Светата Божия църква. На този събор неговите заместници Павел и Евгений, божествени епископи, и третият презвитер и кардинал Петър бяха изпратени от светия папа Йоан. Този свещен събор, след одобрението на Седмия събор, достатъчно изобличи латинската ерес и анатемоса онези, които я защитаваха, като направи такова определение срещу онези, които се осмелиха да променят нещо в изповеданието на вярата. „Ако някой, казва той, освен това свещено изповедание на вярата, дръзне да напише нещо друго, или да добави, или да извади, и дръзне да го нарече съборна заповед, нека бъде осъден и отхвърлен от цялото християнско общество. Божественият Свети Събор обяви такова отлъчване срещу това беззаконие. За това блаженият папа Йоан се зарадва, като беше доволен от това, и писа на Негово Светейшество патриарх Фотий по-обширно и ясно, като напълно отхвърли добавката към свещения символ на вярата. Той казва: „Вашето братство знае добре, че когато изпратеният малко преди това дойде при нас и ни попита за святото изповедание на вярата, той ни намери, че го пазим непокътнато, както ни беше научено отначало, и че не добавяме и не изваждаме нищо, знаейки със сигурност, че най-тежкото осъждане очаква тези, които се осмеляват да го направят. Затова ние отново обясняваме на Ваше светейшество, че по отношение на известната мъдрост, относно това кои изкушения са се случили в Божиите църкви, ние не само не казваме това, но и считаме тези, които преди това са се осмелили да направят това без разрешение, за престъпници на Божиите думи и извратители на богословието на Господ Иисус Христос и светите отци, които, събрани на събори, учеха святото изповедание на вярата. Ние смятаме тези престъпници наравно с Юда, тъй като те се осмелиха да направят същото като него, като предадоха на смърт не Тялото Господне, а верните, които са членове на Тялото Му, като ги разделиха и разделиха един от друг и по този начин предадоха на вечната смърт, и особено себе си, тъй като посоченият ученик постъпи несправедливо. Ето колко ясно този блажен отец показа с тези кратки думи, че тази ерес е мразена и отхвърлена, така че той сравнява с Юда тези, които са я измислили и които след тях я подкрепят. Какво могат да кажат опонентите срещу това отново? Или и те запушват ушите си срещу това, като глуха змейка, и не приемат изобличение? Всичко това не беше казано и направено вчера или вчера, и не в ъгъл или на тъмно място; Те не смеят да кажат това, ако разсъждават разумно и ги е грижа за истината. Не са ли минали повече от шестстотин години, откакто това е написано и направено? Не беше ли в древния Рим и в самия тогава управляващ град, преди автократите, епископите и учителите, че всичко това беше постигнато, когато не само в боговдъхновената философия, но и във външните науки, и двата наречени най-славни града процъфтяваха до съвършенство, но както свещеническите, така и гражданските чинове блестяха изобилно с голяма святост, и целомъдрен живот, и духовна кротост. Но преосвещеният папа Адриан, който беше след Йоан, както казва преосвещеният Фотий, според приетия древен обичай, изпрати на Фотий съборно писмо, в което също проповядва благочестие и богословства Духа като идващ от Отца. Но защо да говорим много, когато можем да затворим устата на онези, които се противопоставят на истината - с това, което направи блаженият Лъв, папа Римски? Този блажени папа Лъв, когато видя, че тази новооткрита ерес покварява поверената му Света Велика Църква, тогава, освен многото други мерки, които взе за изтребването на тази еретическа болест, той измисли и такова лекарство: той изпрати съборни послания до всички подвластни му области и страни, като заповяда на светите Божии църкви навсякъде да прогласяват изповядването на светата вяра в Божествената литургия не на латинско наречие, а на гръцки, без добавката „и от Сина“, като по този начин се постигат две определени цели: първо, когато се пее изповедта на вярата на гръцка реч, която е по-подходяща за изразяване на понятия, е по-удобно за множеството вярващи, които са му подчинени, да избягват безвредно бездната на ереста; второ, по този начин беше подновен съюзът на любовта, съществуващ от началото с Източната църква, който вече беше започнал да се нарушава поради злата воля на онези, които искаха да бъдат еретични. Освен това с това той показа на всички на каква чест и уважение трябва да се радват Светата Великоапостолска Константинополска Църква и другите източни Свети Божии Църкви, като Александрийската, Антиохийската и Йерусалимската, сред всички. Така че тези благословени, наистина, ученици на кроткия Исус знаеха как да се обичат един друг и да се превъзнасят с чест в простотата на сърцето и в духа на кротостта. И това не беше единственото нещо, което направи блаженият Лъв, както разказва свети Фотий, но като намери в църковната сакристия на катедралата на Светите апостоли, запазена от древни времена, когато благочестието процъфтяваше, два щита, на които беше написано на гръцки свещеното изповядване на непорочната вяра, без добавката "и от Сина", той извади тези щитове и заповяда на всички да покажат и четете пред цялото множество от римския народ, като че ли друг Мойсей, който получи от Бога написаните от Бога скрижали и ги показа на непокорните, за да ги принуди поне по този начин да оставят настрана закоравяването на сърцата си и да приемат любовта. „Но в злата душа мъдростта няма да влезе“, каза мъдрият Соломон (Мъдри 1:4); така те, след като веднъж погълнаха улицата на високомерието и самонадеяността, която злият ловец хвърли на гибел, останаха неизлекувани и непоправени. Но оставете ги да вървят по своя път; Ние, с някои малки аргументи, дадохме достатъчно наставления на онези, които слушат божествените писания, в простотата на здравата вяра, със страх от Бога и цялата истина, ние им свидетелствахме, че от изповядването на вярата не следва нито малко, нито голямо, нито реч, нито сричка от това, което е положено там, да бъде преместено или променено, но че всичко трябва да бъде запазено непокътнато с цялата си сила и с всички внимание, като зеницата на окото си, за да не се изложиш на анатемата на толкова много и толкова велики свети отци. С това завършваме първата част от тази дума, която Ваша светлост ще приеме и прочете. И ако намерите в него нещо добре казано, тогава го припишете на Дарителя на всички блага - Бог, с чиято благодат ние се укрепваме, скоро ще изпратим останалата част от това слово, където ще, доколкото Бог помогне, ще изобличим главите на Николаев, които Николай Немчин състави срещу правилния догмат за Всесветия Дух, както ви обещахме. Бъдете здрави! „Началото на Твоите думи е истина, и цялата съдба на Твоята правда пребъдва до века” (Пс. 119:160), извикал богоотец Давид, осветен в ума си от словото на Утешителя. И как съдбите на правдата да не бъдат и да не се нарекат истинни, когато Бог постановява закона и ни ги заповядва? И ако учението, което се съдържа в тях за Него и за всичко, е вярно и ние, като го запазим, можем да получим вечен живот, тогава и латинците би трябвало, ако не смятат за справедливо да проявяват по-голяма вяра и по-голяма почит към боговдъхновените думи на божествените евангелия, отколкото имат към изказванията на мъдреца Аристотел, когото те високо почитат, то поне биха почитали божествените думи на Спасителя с еднаква почит и като учение Те смятат техният мъдрец е неизменен и така думите на Господаря на всичко трябва да се пазят чисти и непокварени. И както те са свикнали да наричат ​​всяка позиция и учение, измислено извън учението на Аристотел, фалшиво и измамно, така и онзи, който безстрашно учи противно на думите на Господа и институциите на блажените отци, особено по въпроса за благочестието и изповядването на православната вяра, те трябва да считат и наричат ​​еретик и ласкател. Сега те са толкова обезумели, че не само смятат, че имат властта да променят думите на Учителя, но също така не се страхуват да лъжат срещу евангелист Йоан и, като горделиво се осмеляват да направят всичко, лъжливо казват, че блаженият Йоан със специално намерение е казал, че Духът изхожда единствено от Отца - за да увери на апостолите правото да философстват за Отца, когото те още не са познавали със сигурност. Те не знаят, проклетите, че светото Евангелие от Йоан е писано много години след слизането на Утешителя върху блажените апостоли, когато всички те еднакво, според приемливостта на човешката природа, са били богато обогатени в познанието на неизразимите Божии тайни, според откровеността на Светия Дух, след което всички еднакво величаят Всевишния и в цялата вселена ясно и чисто проповядваха Го, а не тайно или гадаене, не като евреите чрез прототипи. На тях, както трябваше да бъде, величието на Бога беше проповядвано чрез сенки и предсказания поради младостта на слушателите и тяхното инфантилно предназначение; тук Светата Троица се проповядва ясно и чисто, без гадаене. Сега Господ казва: „Който е видял Мене, видял е Отца”; също: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:9-10). Също относно Светия Дух, много от думите на Господ обясняват и показват, че Той е Бог, равен във всичко и единосъщност на Отца и Сина. Но латинците, попитани от православните защо са измислили добавката „и от Сина“, казват, че благоразумно правят това, за да покажат, че Синът е равен на Отца във всичко и е всемогъщ. Така равнодушно и безсмислено отговарят латинците. И те не разбират, че е възможно благоразумно да се изготви някакво правило и учение за това, по отношение на които съборните божествени догмати не са били първоначално установени или когато това благоразумие не се отнася до най-важния предмет на вярата и не накърнява боговдъхновеното учение за божествените догмати и апостолски заповеди. Достоверен свидетел за това е блажени Кирил, който на третия свети събор утвърди свещеното изявление на вярата с най-строги закони, сред които казва и това: „Ако някой промени нещо от светите и божествени догмати на отците, то това не трябва да се нарича прозорливост, а престъпление и отклонение от догмата, и нечестие против Бога“. Блажени Златоуст, искайки да ни внуши най-големия страх от божествените думи, казва: „Както на царска монета, ако някой унищожи дори малка част от царския образ, тогава цялата монета става фалшива, така че в истинската вяра: който промени и най-малкото нещо в нея, поврежда цялата.“ След това божественият Исидор Пелузиотски казва: „Онези, които се осмеляват да отнемат или добавят нещо към боговдъхновените думи, страдат от едно от двете неща: или не вярват, че Светото писание е изречено от Светия Дух, и са неверници; или се смятат за по-мъдри от Светия Дух и това не означава нищо повече от това, че са обладани. Затова трябва да бъдем против тези, наречени от блажения отец демонични и неверни, да не казват нито дума; за каква полза може някой някога да спечели от това? Но за да не може лъжата да се похвали срещу истината, намерих за необходимо, мъдри Теодоре, да се надигна с Божията помощ, за да унищожа главите на св. Николай, в които той изрази своето нечестие срещу истината и които ще се опитам да изоблича с помощта на Бога с думите на истинската любов, а не чрез измама, както се оказва, че прави навсякъде, извращавайки с лъжи външното, по-скоро лудост, а не мъдростта на тази отминаваща епоха - чисто и непорочно боговдъхновено учение. Тъй като Николай постулира, така да се каже, две основи на своето богословие - двойното учение за Светия Дух, което е било преди слизането на Светия Дух върху апостолите в деня на Света Петдесетница, и това укрепва да убеди тези, които просто слушат божественото писание, че Светият Дух изхожда вечно според Ипостаса от Сина, тогава трябва да започнем оттук и след това да изложим други основи, които латините фалшиво измислени сами против апостолската истина. Колкото и да търсите, това учение няма да намерите у нито един от древните теолози и учители, чиито учения се разпространяват от край до край на вселената, а напротив, ще откриете, че всеки противоречи на това и като чужденец го отхвърля. Много се учудвам, че Николай, който е интелигентен, както чух, и вещ в словесните науки, не разбира, че създава къщата си върху толкова малки и подвижни основи. Наричам ги малки не заради същността им и не заради достойнството им, не, а заради интелигентността на онези, които планираха да издигнат върху тях огромна кула, равна по важност на Вавилонската кула. Който, прочел поне веднъж тълкуването на светите отци на Евангелието, няма ясно да разбере, че както преди спасителните страдания, даровете и силата, на които Спасителят учи на светите Си ученици, така и след възкресението, благодатта на вдъхновения от Него Дух (Йоан 20:22), има частни дарове, заедно с предобручението на най-съвършената благодат на Утешителя, която трябваше да слезе. върху тях, както и бдителното провидение отдалеч, осигурено от Бог за отхвърлянето и унищожаването на ереста, която щеше да възникне впоследствие, признавайки Светия Дух като създаден и чужд на Божествеността на Отца и Сина. И така, даровете, дадени им тогава, са били частни дарове и това става ясно от казаното от Господ на едно място: „Ето, давам ви власт да настъпите змията и скорпиона, и цялата сила на врага” (Лука 10:19); и отново: „болни изцелявайте, прокажени очиствайте, демони изгонвайте” (Матей 10:8); и на друго място: „Приемете Светия Дух: ако им простите греховете, ще им се простят греховете” (Йоан 20:22-23) и т.н. Това са духовни дарби, които съдържат силата да прощават грехове, да изгонват демони и да лекуват болести. А че това са частни дарове, произтичащи от пълнотата на Спасителя и действащи в определено време, а не значително излъчване на Духа от Сина, както искат да докажат латинците, става ясно от много обстоятелства и особено от факта, че не се вижда, че те (преди окончателното вливане на Светия Дух) са прощавали нечии грехове, а напротив, те са бягали и са се криели, заради страха от Евреите, тъй като те все още не бяха напълно надарени с власт отгоре, поради което някои се обърнаха към риболова, не забравяйки за дълго заповедите на Спасителя. След слизането на Параклита нищо подобно не им се случи, но, облечени с Неговата напълно неустоима сила, те смело се втурнаха в цялата вселена, като лъвове, убедени в силата, или като крилати орли. Как може някой да каже или поне веднъж да си помисли, че дарът на Духа, даден или вдъхновен тогава, служи като доказателство, че Светият Дух изхожда по същество от Сина, тоест ипостасно? Тези, които са мъдри по този начин, по необходимост трябва да приемат едно от двете неща: или че тогава учениците са получили Духа наполовина, или напълно и съвършено. И двете, не само да се каже, но и да се мисли, са еднакво нечестиви, защото Светият Дух, както по същност, така и по сила, винаги е неразделен в Себе Си и еквивалентен, като истински Бог и равен във всичко на Отца и Сина, освен в собствеността. За това те ще се окажат мъдри и нещо още по-неподходящи. Ако те вярват, че същността на Духа тогава е била дадена на учениците чрез чувствен дъх, а не силата да правят чудеса, тогава те, без да го осъзнават, признават Духа за обект на очертаване, тъй като Той се е излял през чувствените, телесни устни на въплътения Бог Слово, сякаш през някаква тръба. Какво по-зло от тази мъдрост, господин Теодор? Защото е ясно, че всичко, което подлежи на очертаване, има начало и е подвластно на времето и не се различава по нищо или много малко от служебните духове. И няма ли отново да възникне македонската ерес, ако приемем, че Духът, който е вдъхнат на учениците тогава, не е някакъв духовен дар, предаван духовно от пълнотата на Исус, а ипостасно шествие, подлежащо на очертаване, както философстват латините? За това божественият Йоан Златоуст в 87-ия разговор тълкува светото Евангелие от Йоан по следния начин: "Някои казват, че чрез дишането Христос не е съобщил Духа на учениците, а само ги е направил способни да Го приемат. В края на краищата, ако Даниил беше ужасен, когато видя ангела, тогава какво ли не биха преживели учениците, ако бяха приели тази неизказана благодат, без да бъдат подготвени за нея в Следователно, казва той, не е казал: вие сте получили Светия Дух, но - приемете. Този, който казва, че тогава са получили някаква сила и духовна благодат, но не толкова, че да възкресяват мъртвите и да създават сили, а само да прощават грехове, защото даровете на Духа са различни; затова той добавя: "Ако им простите греховете, ще им се простят", показвайки с това какъв вид дарба След това, след четиридесет дни, те получиха силата да вършат чудеса; и затова той казва: Вие ще получите силата, че Святият Дух дойде върху вас, и вие ще бъдете Мои свидетели, след като получиха огнената благодат на Духа и многобройни дарби. Това казва божественият Златоуст за силата, предадена тогава чрез дихание на сила, следвайки в това божествения Павел, който казва: „Разделение на дарбите е, и Духът е същият, и разделението на службите е същността, така и Господ” (1 Кор. 12:4-5) и т.н. Освен това Николай казва, че ако Синът имаше Духа в Себе Си, Той не би Го дал; ако като човек, който Го има по същество, той го дава на онези, които са достойни, това означава, че той също Го предава завинаги. Срещу това ще отговорим така: Синът има в Себе Си целия Дух, но в смисъла на единството на битието и природата, а не като причина за ипостасното шествие. Защото тази собственост принадлежи само на Отца. Според мислите на всички богослови като цяло, целият Отец е във всички Син, и целият Син е в Отец; но от това не следва, че Отец е роден от Сина, тъй като Той е изцяло в Него. По същия начин целият Син е по същество в Духа; но от това не следва, че Той е роден от Духа, което никога няма да си позволим да кажем, докато имаме правилната мъдрост. Ако е нечестиво да се допускат такива концепции за Отец и Сина само защото Те са по същество един в друг, тогава също е нечестиво и богохулно да се мисли за Духа, че Той също идва от Сина, защото Синът има целия Него в Себе Си. Освен това, нека да попитаме Николай за предишното слизане на Светия Дух в Пентикостия, нека отговори, ако може, по истина и без излишни спорове, както разбира: дали Господ е получил самата същност на Утешителя от Отца и го е излял върху светите ученици, или нещо друго, принадлежащо на Утешителя? Ако той казва, че е приел съществото, тогава вижте как това понятие не е благочестиво, тъй като съществото е неразделно, тъй като е едно в Отца и в Сина и в Светия Дух и не се излива. Остава, следователно, да кажем, че Синът, с разрешението на Отца, изля дара на духовните дарби върху свещените ученици чрез самовластното идване на Светия Дух. Доказателство за това е появата на езици, които означават разделението не на съществото, а на дара. Синът не приема от Себе Си, а от Отца, както казва блаженият Петър в Деянията: „и обещанието за Светия Дух се получи от Отца, това изливане, което сега виждате“ (Деяния 2:33). Чуйте разликата в изразите: след като е приел, той говори, излива се и не излъчва. Концепцията за изливане е много различна от концепцията за излъчване. Думата „да родя” показва произхода на съществото според ипостаса, така както „да се роди” по отношение на ипостаса на Сина; и да бъде излят, и изпратен, и да изтече, и други подобни, служи като индикация за действията на Параклита и дара. Неопровержим свидетел за това е самият автор на даровете на Светия Дух, нашият Господ Исус Христос, който установи разликата между всичко това и приписа излъчването на Духа на един Баща в частност, като единствен източник на Божественост за онези, които произлизат от Него, както казва свети Дионисий. „Духът на истината, казва Господ, идва от Отца“ (Йоан 15:26); и той присвои това, за да даде и изпрати на себе си и на Отца: „Аз ще поискам от Отца,” казва той, „и Той ще ви даде друг Утешител” (Йоан 14:16). И още: „Утешителят, Светият Дух, Него Отец ще изпрати в Мое име“ (Йоан 14:26). Тук Той не казва за Себе Си, че ще Го отпрати, точно както където казва: „Когато дойде Утешителят, Аз ще Го изпратя“ (Йоан 15:26). Забележете разликата между „излъчване“ и „изпращане“ и колко престъпно е да се объркват двете. Защото, когато беше необходимо да се учи богословие за ипостасното шествие на Светия Дух, тогава Спасителят благоволи да ни открие това с думите: „Който изхожда от Отца“, говорейки в сегашно време и показвайки с това, че Той вечно изхожда от Отца; и където показва даването на дарове, което се случва чрез добрата воля на Отца и Сина, той вече не използва израза „да раздава“ и не говори в сегашно време, а в бъдеще: „той ще по-късно“ и „ще даде“, тъй като посланието се случва в определени моменти, за утвърждаване и освещаване на онези, които са достойни за такава благодат. И докато Спасителят знае и установява разликата между шествието и посланието, Николай и неговите съмишленици не се свенят да кажат, че между шествието и посланието няма разлика и че тези изрази са идентични. Както ипостасът на Духа не се изпраща от Сина, така и Неговата Божественост не се излива и дава от Него, както искат латинците, а Самият Той слиза суверенно и самовластно, с благата воля на Отца и Сина, и изпълнява с даровете Си онези, които са достойни за Неговото идване. Достоверен свидетел за това е св. Йоан Златоуст, който в 15-то слово от своите нравствени поучения, всъщност за Светия Дух, казва следното: „Светият Дух е неделим по природа, тъй като изхожда от неделима природа; Неговите имена са: Светият Дух, Духът на истината, Духът Божий, Духът Господен, Духът на Отца, Духът на Сина, Духът на Христос, Духът, който е от Бог, Духът на живота. Има и други имена, които се отнасят не до природата, а до Неговото действие и сила, като: Дух на святост, вяра, обещание, мъдрост, любов, сила, кротост, синовство, откровение, съвет, сила, разум и благочестие. Тогава той казва: "Това ни се казва за божественото господство на Светия Дух, за разликата в действията. Еретиците, без да осъзнават, че когато се говори за Светия Дух, се припомнят обещанията за дарби, те приписват това на природата, казвайки: Виждате ли, че това е дарът на Бога, който Бог даде и Светият Дух даде? И те почитаха името на дарбите и го приписваха на природата. Те трябва да знаят кои имена показват природата и кои означават благодатта на Духа. И отново малко по-късно: „Едно е Светият Дух, а друго е дар, както друго е цар, а друго е дар от цар.“ След това, като раздели думите за Светия Дух, той води, казвайки: „Ако чуете някой да казва: Ще ви изпратя Светия Дух, не приписвайте това на Божеството, защото Бог не е изпратен; това са имена, обозначаващи действия.” И пак по-нататък: „Когато казва: Ще ви изпратя Светия Дух, тогава разбирайте дара на Духа, защото дарът се изпраща, но Духът не се изпраща. Спасителят казва на апостолите: „Седнете в град Ерусалим, докато се облечете със сила отгоре“ (Лука 24:49), „Дух Светий ще слезе върху вас“ (Деян. 1:8). Другото е дарената сила, а другото е Духът, който дарява.” След това, след като показа, че Господ е изпратен от Отца и Духа, той завършва с думите: „Създателят на небето казва: Господ изпрати мен и Неговия Дух. Еретиците приемат посланието на Духа като раздразнение. Отец изпрати, без да отстъпи, Синът изпрати Духа, без да разделя или разделя. Затова Писанието казва: Бог изля дара на Светия Дух. Божествеността не се излива, но това показва, че е дар, тъй като това, което се излива не е Светият Дух, а благодатта на Божия Дух. Давид казва на Христос: „Благодат се изля на Твоите устни“ (Пс. 45:3): благодатта се излива, а не Този, Който дава благодат.“ Тези думи на блажения Златоуст, достопочтени Теодор, са достатъчни, за да прогонят всички латински заблуди и да учат, че Светият Дух, като единосъщност на Отца и Сина, не се приема и не се излива от Сина, но Неговата благодат, тоест разделението на даровете, се приема и изпраща и божествено се излива върху достойните. И така, Синът е дарител на даровете на Светия Дух, а не автор на Неговото съществуване и излъчвател на Неговата ипостас; тъй като един източник на Божественост е Неговият Отец, според ученията на свети Дионисий. Латинците, заблудени от сходството на имената на дарбите, приписват имената им на самата ипостас на Духа, правейки това или с коварната цел да докажат своето учение, или не разбирайки разликите между природата и дарбите. Но нека Григорий, велик в божественото, който има титлата Богослов, подобаваща на неговото достойнство, да излезе напред в сряда и нека ни научи на неизменността на неподвижната природа, тоест на ипостасите. В една от богословските си думи той ясно казва това: "особеността е нещо непроменливо, иначе как може да остане особеност, ако се променя и трансформира. Процесията на Духа в смисъла на причината за битието не преминава от Отца към Сина; ако е общо и за двамата и не преминава, тогава дори и тогава не може да бъде особеност; защото това, което е общо, не е частно. " Какво може да бъде по-ясно или по-вярно от тази теология? Той казва, че шествието на Духа не преминава от Отца към Сина, така че да бъде автор на съществуването, и ако шествието на Духа е общо за двамата, тоест Бащата и Сина, тогава това вече няма да бъде особеност. И как може боговдъхновеното учение на свещените богослови за божествените ипостаси да остане вярно, когато Николай и неговите съмишленици много лошо и невежествено обединяват нероденото и роденото в един принцип? Няма ли да се окаже, че следват Сабелий, като объркват несмесени характеристики, приписвайки ги заедно на Отца и Сина? Не така трябва да се разсъждава, Николай, за Пресветата Троица, не така! Трябва да се срамувате от достойнството на древните богослови и отци и да се научите от тях на правилния и непогрешим път, тъй като тяхната надеждност се доказва не само от времето и изключителната им мъдрост, но и от техния ангелски живот и освен това от благодатта на Божествения Утешител, влят в тях, който ги прослави с безброй дарове. Но нека никой, поради казаното, не мисли, че разбираме, че Светият Дух не е слязъл по същество върху светите апостоли, или че е бил изпратен от Сина. Да нямаме такова богохулство! Но, желаейки да разобличим лъжеучението на тези, които чрез слизането на Светия Дух върху светите ученици в своето време се стремят да докажат, че Светият Дух изхожда както от Сина, така и от Отца, тоест по ипостас идва като битие и Божественост, ние казваме, че появилите се тогава езици (огнени) не означават разделяне на същността, а служеха за демонстрация на различни дарби, суверенно споделена от Утешителя и тази благодат не се излива от съществото на Сина; защото съществото е едно от Отца и Сина и Светия Дух и по природа остава неразделно и неизчерпаемо. Николай трябва да бъде попитан отново за това: ако е неразделно, тогава как Синът приема това, което има в Себе Си, свързано, както беше казано по-горе? Ако всички богоизхождащи ипостаси са по същество обединени помежду си, тогава защо има различна позиция и как това, което е дадено, се приема и отделя, докато е в ръцете на получателя? Какво по-зло от това да говориш и мислиш по този начин и няма ли арианската ярост отново да надигне глава и да обърка всичко? Как не е изключително безумно да се каже, че след това Спасителят е получил от Отца същността на Утешителя и го е излял върху апостолите, докато Той има вътре в Себе Си неразделно, като съсъщност на Отца и Сина и Светия Дух, както сме казвали много пъти, това, което се казва, че го е получил? Как можем да разберем казаното тогава, че Спасителят „прие, изля“, както каза блаженият Петър в Деяния? Казаното трябва да се разбира благочестиво, драги Теодоре, а не грубо, по плътски. Света Троица, неразделно същество, е разделена тайнствено и мисловно чрез ипостасни свойства, тоест нераждане, раждане и шествие. Но както се разделя тайнствено от ипостаси, така отново се обединява от битието. Отец благоволи чрез Сина Божественият Утешител да се яви на учениците и да ги изпълни със сила и мъдрост, както Спасителят многократно им обеща, говорейки в човешка форма, че ще получат божествено насаждение, че (Духът) ще бъде изпратен и излят и други подобни. Защото Бог, според св. Златоуст, не се изпраща и не се излива. Къде ще отиде Този, Който е навсякъде с Отца и Сина, и как ще се излее, Който съживява и освещава всичко, без да се излива? Нека не мислим за Святия Дух, че Той, подобно на Гавриил и други служебни духове, които са сервилно изпратени в служба, е изпратен. Далеч от нас такава зла измислица! Но нека разберем, че благоволението на Отца и Сина е (за Духа) божествено послание; защото Той се явява и идва самовластно, благославяйки и споделяйки Своите най-честни дарове на учениците, и Той действа във всички тях според властта на Своя Господ, като равен във всичко на Отца и на Единородния Син, и не получава заповеди и не е изпратен като роб или по-нисш. Божественото писание често се изразява целесъобразно и несъвместимо с величието на Божественото, снизходително към нашата слабост и ако не разберем това правилно, можем да изпаднем в безброй несъответствия. Това е думата на Спасителя: „Ще се помоля на Отца“, която трябва да се разбира като израз на Неговата най-силна любов към нас и провидение. Защото, ако някой приеме този израз „умолявам“ буквално, както се чете в Евангелието, той ще намери в него безброй неподходящи концепции: първо, оказва се, че Отец не е искал да изпрати Светия Дух преди това и да се каже това е нечестно и противоречи на Павел и Йоан. Защото Павел казва за Отца: „Нямам милост дори към Неговия Син” (Рим. 8:32) и т.н.; Йоан: „Бог толкова възлюби света, че даде да яде Своя Единороден Син” за спасението на света (Йоан 3:16). Второ, ще се появи концепцията за Сина, че Той няма сила да даде Светия Дух, което е също толкова лошо да се мисли, колкото и фактът, че Отец и Синът нямат една и съща воля. Ако Той се нуждае от молитва, тогава е очевидно, че или Той не е в състояние да изпълни намерението Си сам, и затова моли някой, който може; или изобщо не може да направи това със силата Си и затова се обръща към този, който има силата да прави добро. Поради коя от тези две причини признаваме, че Единородният се моли на Отца да изпрати Утешителя? Нека знаещият говори от любов към истината, а не заради напразни спорове. Нека разберем каква пагубна бездна се отваря за тези, които не тълкуват внимателно думите на Божественото Писание, не според ума на светите отци. Точно както под молитва имаме предвид неизразимата любов на Спасителя към нас, така и чрез Неговото приемане на обещанието на Отец, чрез изливане или даване и изпращане, ние благочестиво разбираме, че идването на Утешителя при учениците е извършено от общата добра воля на Отца и Сина. Считам казаното за достатъчно, за да опровергая първите две глави на Николай; Сега ще премина към останалите глави. Но се учудвам как Николай, признавайки и наричайки себе си православен във всичко, не се уплаши от неизразимото, непонятно и вечносъщно шествие на Единия от нетварната и невъобразима Троица - Пресветия Дух, Който всичко оживотворява, да цитирам една поговорка, която придава на Неговото шествие значението на съзидание и съзидание и го причислява (шествието) сред другите създания, че дори да мисля, а не да казвам какво да кажа и да се ангажирам да пиша Може да се интересувате от: