ضد اللاتين، لا يجوز إضافة أو حذف أي شيء من الاعتراف الإلهي بالإيمان المسيحي الطاهر
Против латинян, о том, что не следует ничего ни прибавлять, ни убавлять в Божественном исповедании непорочной христианской веры
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يقول الأطباء عن العسل أنه على الرغم من حلاوته الطبيعية، إلا أنه يحتوي أيضًا على بعض المرارة وله أيضًا خاصية مطهرة. ولذلك يتم تطهير الجروح المتقيحة والمستعصية بالعسل المخفف، خاصة من هم ذوي خبرة في ذلك، كما أنه يخلط مع مشروبات التطهير ذات الفائدة الكبيرة، إذ يحصل على نوعية رائعة من الزهور المختلفة التي يتم جمعها منها. لقد تبين أن رسالتك القصيرة التي كتبتها لي مشابهة لهذه، يا سيدي الأكثر صدقًا ولطفًا ثيودور. كونها كلها مبهجة ومشبعة بالعذوبة الروحية، فهي لا تُبهج الذوق العقلاني للروح فحسب، بل تثير أيضًا سرًا، ومثل بعض المرارة، تؤدي إلى التنوير، أي تثير العقل، بكل إهماله، للإجابات. ألا تعتقد أنه من المهين للغاية، إن لم نقل مخزي، بالنسبة لشخص، منذ صغره، مشبع بالعقائد الأرثوذكسية للإيمان الأرثوذكسي النقي والطاهر، أن يقول صراحة إنه لا ينبغي أن ينخرط وينجرف في رسائل مثل رسالة نيكولاييف؟
أنا بعيد عن الاستمتاع بها كما أنا بعيد عن الشبع والسرور بالأدوية القاتلة. لكنني سمعت أن الكثيرين اندهشوا من حكمة ذلك الرجل، وأن ثيودور، الذي أرسل إليه بعض الأسئلة الفضولية وطلب حلولًا لها، أرسل له كلمة مؤلفة بمهارة وحكمة شديدة. وأردت أيضًا أن أغار من النحل الذي يطير بين كل الزهور، لكنه لا يجمع العسل منها كلها. الشيء الرئيسي هو أنني سمعت عن ثيودور، المشهور في الأرثوذكسية والمزين بذكاء عظيم حقًا، أنه قد سار بالفعل على هذا الطريق وأراد أن يكون متفرجًا ومستمعًا، على الرغم من أنه ليس طالبًا ومدحًا صامتًا، مثل الآخرين. إن السكوت على هذا الأمر كل هذه المدة يدل بوضوح على أن ما ورد في الرسالة يستحق الثناء الكبير، بحسب القول المشهور بأن ميلاد المسيح، كأول حدث، يجب أن يُكرَّم بالصمت. ولكن لقد قيل ما يكفي عن هذا، لأن الإيجاز في الكلمات مطلوب في كل مكان.
لكن أنت يا عزيزي، من خلال رفعي للاعتراض على الكلمات الواردة في الرسالة المذكورة، فاعلم أنك بذلك تضع عليّ عبئًا معينًا. أقول هذا ليس لأن تفسيرات نيكولاييف عميقة - فهي تافهة وضعيفة، مثل خيوط العنكبوت - ولكن لأنني لا أملك الوقت للتنفس بحرية، لأنني مشغول تمامًا بعمل ترجمة سفر المزامير، ولهذا السبب سأرفض تلبية طلبك، ولكن من ناحية أخرى، فإن الغيرة على الحقيقة تثير روحي، ولا أمنح الراحة حتى لا ترتفع الأكاذيب فوق الحقيقة، ولا تدع الظلام يفتخر أمام النور، وحتى تعرف أنت والآخرون ذلك مكسيموس لا يلتزم إطلاقًا باللاهوت المعروف للآباء المتوشحين بالله، بل على العكس، يكره كل عظمة هرطقة وآخر الابتكارات اللاتينية والكلام الفارغ ويبتعد عنها.
ولهذا الغرض، سأقوم بهذا العمل الفذ بكل سرور وباستعداد كبير، واضعًا رجائي في بطل الله ومخلص المسيح، واهب العقل، وبعد أن استنير روحيًا بتعاليم آبائي، سأحاول أن أبدِّد الظلمة المصرية المعادية بنور الحقيقة الرسولية الساطع. الظلام هو حقًا ظلام ملموس وعميق - كل ما لا يتفق مع الإنجيل الموحى به من الله وتعليم الآباء الآخرين الذين حملوا الله والذين تكلموا بالروح القدس، وبالتالي يجب الاعتراف به ويجب أن يطلق عليه مجموعة من الزوان، وليس تعليمًا. إذا كان ربنا يسوع المسيح هو النور والحق والحياة، إذ قيل: "فيه الحياة، والحياة هي نور الإنسان، والنور يشرق في الظلمة" (يوحنا 1: 4-5)، فمن الواضح أن كل التعاليم الهرطقية الكاذبة عمومًا لا تنبع من ينابيع إسرائيل العاقلة التي منها أُمر النبي أن ينشد ترانيم لرب الجنود، كما قيل: "في الكنائس بارك الله الرب من ينبوع إسرائيل". (مز 67: 27)، أما الغليان من الخنادق الموحلة، لهلاك وتسمم من يشرب منها، فهو ظلمة ملموسة وكذب واضح وموت.
لكن حان الوقت لي أن أبدأ في هدم الجلد، الذي كما يقول الرسول الإلهي يهدف إلى معرفة المخلص المسيح، غير متكل على المركبات والخيول، أي ليس على دليل كاذب، وهو ما يفتخر به فلاسفة أرسطو، بل "باسم الرب إلهنا ندعو"، كما ينشد المرتل المبارك. أولئك الذين يعتمدون على مركباتهم وخيولهم يختبرون السقوط والندم، "أولئك"، كما يقول، "يرعون ويسقطون"؛ والذين يدعون "باسم الرب الإله" يكرزون للقيام والتقويم: "أما نحن فقد قمنا وتصلحنا" (مز 19: 8-9). لن أتحدث ضد كل حكمة نيكولاس - من المستحيل بالنسبة لي الآن تحقيق ذلك، كما قلت أعلاه، ولكن فقط ضد تلك الأماكن الخاصة به حيث لا يخاف من موكب المعزي الإلهي الدائم، والتفكير والتحدث بجرأة شديدة، حول هذا ستكون كلمتي مستنيرة بنور المعزي الإلهي.
فهذه هي ذروة الأخطاء اللاتينية التي تفصلنا عنهم؛ إن تعاليمهم وحكمهم الأخرى ضارة أيضًا، وهم بعيدون جدًا عن تقاليد وتعاليم آباء المجامع السبعة المتوشحين بالله، بحيث لا يستطيع إلا الله وحده أن يصححها. يمكن لأي شخص أن يفهم ما قيل، ليس في أي مكان آخر، ولكن بما أنه كان في روما سيئة السمعة نفسها، حيث يرى الأعمال الخارجة عن القانون لأولئك الذين ينهضون بفخر ويفتخرون باحتلال مناصب رسولية، سيرى هناك كل اعتداءاتهم، التي تستحق كل الاشمئزاز. لكن مصدر وأساس كل شر هو بدعة الروح القدس، الذي منه دخل كل الشرور الأخرى. وهذا ليس بغريب يا ثيودور الحكيم! فإن الذين فقدوا إلهام المعزي لم يعودوا قادرين على اللاهوت الصحيح أو وضع قواعد الإيمان. فكيف ينال الذين يحرمون الآب القدرة على التنفس إلهام الروح كما سيظهر أدناه. ويقال: "إن الروح يتنفس حيث يشاء" (يوحنا 2: 1).
3، 8)؛ إنه يريد فقط أن يتم لاهوت الآب والابن معه وتمجيدهما بشكل صحيح وفقًا للتقاليد المبجلة للآباء المتوشحين بالله. فإن مشيئة الآب والابن والروح القدس واحدة، كما أن هناك كائنًا واحدًا وقدرة واحدة، ولا فرق بين مشيئة الثالوث القدوس.
وبما أن الكلمة قد وصلت إلى هذا الارتفاع، فيجب علينا، بكل طريقة، بالحق والمحبة، أن نشفي عقول المرضى، ليكون مرشدنا في اختبار الحق الطبيب والمخلص المشترك، يسوع المسيح، حتى يتم تصحيح الكلمة بالكلمة الصحيحة. بعد أن فحصنا هاوية تفسيرات نيكولاس الرئيسية، دعونا نقدم ضدهم العقائد النقية للحقيقة البسيطة، وليس الأفكار الخاطئة عن الأشكال الهندسية، التي لم يستفيد منها من أرشدهم في إظهار الحقيقة؛ ولكن بالأفعال الموحى بها من الله وبالتعليمات الأبوية النقية سننير الحقيقة، كيف يجب أن يتصرف أولئك الذين يسيرون في النور.
اسمحوا لي أولاً أن أخبرك أنه في كثير من الأحيان أتحدث في وجهك وأقول: "أنت لا تخجل" أو: "أنت تتحدث" و: "أنت لست خائفاً، وتفكر بهذه الطريقة"، أنا لا أعلمك أو أوبخك، لأن هذا لا ينطبق عليك، أيها الحكيم ثيودور، بل يقال ضد نيكولاس وأشخاصه ذوي التفكير المماثل. لذلك، قبل البدء بتحليل الإصحاحات، أرى أنه من الضروري أن أشرح لمن يتكلمون خلافًا لوصية الآباء الحاملين لله، أن الآباء يمنعوننا من اختبار واستكشاف ما هو فوقنا وفوق أي عقل ملائكي؛ وليعلموا أننا لا نلتزم بوصايا آبائنا وتقاليدهم بسبب قلة الكلمات أو أدلة التجريم، بل لأننا نكرم بشدة أولئك الذين علمونا سر الثالوث الأقدس غير المفهوم. فإننا نعلم علم اليقين أنهم ليسوا هم الذين قالوا هذا، بل الروح القدس، كما يقول الطوباوي كيرلس في رسالته إلى يوحنا بطريرك أنطاكية. أليس هذا ما يفعله الأطباء عادةً عندما يتعاملون مع الأمراض الناشئة؟
ويقدمون الاعتدال في الحياة، الذي وصفه المعلمون السابقون، ويشرحون للشخص المريض أنه إذا تم الاعتدال، فقد يكون لديه بعض الأمل في الحصول على الشفاء، ولكن بخلاف ذلك قد يقترب من الموت. وعندما يشتد المرض يتسلحون به بالنار والحديد والأدوية المختلفة. لذلك، لا يوبخني أحد، أنا الذي يقلدهم، بل على العكس، دعوني، بكل اجتهاد وبكل اهتمام، أقبل الكلمة - ليس ككلمة لي، بل كما قال هؤلاء المباركون، لأني أعلن كلماتهم. ولا يستمع أيضًا بغرض الجدال، بل بعد أن ينفي من ذهنه كل حكمته ونزعته العدائية، فليسمع الكلمة باجتهاد وبحب للحق.
سأبدأ مثل هذا. فليكن معلومًا بشكل موثوق لجميع الذين يحملون تعليمًا مختلفًا، والذين يرأسون ويعيشون في روما نفسها وفي جميع أنحاء إيطاليا، وفي البلدان الواقعة وراء جبال الألب والبيرينيه، حتى جادير، أننا، الذين أحنوا رقابنا تحت نير عرش كنيسة القسطنطينية الرسولية، بعيدون جدًا عن الخداع أو الجرأة على أن يكونوا جددًا في الاعتراف الثابت المكرس لنا الإيمان الرسولي الطاهر المجمعي، كم نحن بعيدون عن اختراع الافتراءات القاتلة على حياتنا. نحن نعلم، نعلم علم اليقين، وقد تعلمنا من الكتب الإلهية أن إعادة ترتيب أو تغيير أي شيء ولو ولو بشكل طفيف في تعاليم الإيمان هو جريمة كبرى وارتداد عن الحياة الأبدية.
وأول كل شيء، الشاهد على ذلك هو مؤسس إيماننا نفسه ورئيس الحق، ربنا يسوع المسيح، الذي، إذ بدأ التعليم الإلهي لتلاميذه، يقدم أساسًا قويًا لا يتزعزع لكي يحفظوا بكل اجتهاد وخوف عظيم حتى وصاياه الصغيرة بشكل ثابت وغير قابل للتغيير. فإنه يقول في إنجيل متى: "من نقض إحدى هذه الوصايا الصغيرة وعلم الناس هكذا يُدعى في ملكوت السماوات" وهكذا (متى 5: 19)؛ كلمة "رأي" بحسب تفسير الذهبي الفم الإلهي تعني أيضًا "سيُدان". إذا تجرأ أحد أن يقول إن يسوع يقول هذا عن وصايا الناموس، إذ قال أعلاه: "لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس" ونحو ذلك، فهذا غير عادل، لأن المخلص نفسه كان أول من انتهك الوصية الخاصة بالسبت، والتي اتهمه بها الفريسيون، قائلين: "هذا الرجل ليس من الله، لأنه لا يحفظ السبت".
ولكن حتى بعده، كان تلاميذه، وأولهم الطوباوي بولس، قد انحرفوا تمامًا ضد جميع وصايا الناموس، باعتبارها إشارة للمستقبل، وأفسدوها جميعًا، كما جاء في سفر أعمال الرسل المقدس وفي غيره من الكتب الموحى بها إلهيًا. ومن هذا يتضح أن المخلص قال هذا عن وصايا العهد الجديد؛ لماذا، بعد أن أكمل هذا التعليم التقي، يؤكد مرة أخرى التلاميذ بالوصية التالية، قائلاً: "كل من يسمع كلامي هذا الذي كلمتكم به الآن، سأجعله كرجل حكيم"، وهكذا إلى النهاية (متى 7: 24-26). ولم يأمرنا المخلص بهذا فقط أن نحفظ تعليمه الإلهي، بل أيضًا في إنجيل يوحنا، أكثر من مرة، بل مرارًا وتكرارًا يفعل ذلك بعناية شديدة، كما في المثل التالي، قائلاً: "لا تدخلوا من الأبواب إلى حظيرة الخراف، بل أن تسرقوا من مكان آخر، ذلك السارق أيضًا سارق" (يوحنا 10: 1).
ومن هو هذا الباب إلا هو نفسه الذي يقول: "أنا باب الخراف؟" وهنا يقول عن نفسه إنه "متى ولد خرافه يسير أمامها، والخراف تمشي عليه كصوته، ولكن لا تتبع الغريب، بل تهرب منه، لأنها لا تعرف الصوت الغريب" (يوحنا 10: 4-5، 9). وأيضًا: "كونوا في محبتي"، ويعلمهم كيفية الثبات فيها، فيقول: "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي" (يوحنا 15: 9-10). ومرة أخرى: "إن ثبتم في كلامي تكونون تلاميذي حقًا، وتفهمون الحق، والحق يحرركم" (يوحنا 31:8-32).
أليس من الواضح بعد ذلك أن اللاتين يكذبون، ويزعمون أنهم لم ينحرفوا على الإطلاق عن الإنجيل الإلهي، عندما علم المسيح هذه القواعد الهائلة والسامية لتلاميذه بصوته الحي، ثم بعد عدة سنوات من صعوده إلى السماء، على يد يوحنا المبارك، في جزيرة بطمس، مختومًا أخيرًا بالروح القدس - إنهم لا يخافون من التغيير، وبإضافة صوت شخص آخر إلى الإيمان الاعتراف المقدس، فقد أفسدوه؟ فكيف يفتخرون بأنهم مجتمعون مع المسيح وهم لا يحفظون تعليمه؟ ألا ينبغي اعتبارهم لصوصًا ولصوصًا، مثل أولئك الذين لا يدخلون حظيرة الخراف من باب الإنجيل؟ أو كيف سيتحررون من العذاب الأبدي بالحق، عندما لا يطيعون حق الإنجيل، الذي شهد له ووافق عليه العديد من الآباء العظماء الحاملين لله لسنوات عديدة؟
كيف لا ينفصلون عن محبة المسيح، وهم لا يريدون الاستماع إلى لاهوته عن الروح القدس، ولكن، منجرفين بالأفكار الفاسدة الكاذبة لحكمة هذا العالم التي تزحف على الأرض، والتي يمارسون فيها، فإن كرامة المعزي المنبثق من الآب الواحد، هي جنون شديد، إن لم نقل غير تقوى، ومحددة بمبدأين، غير عالمين أنه المولود الوحيد من أب واحد وواحد مولود بالولادة، وأحادية التجانس هي له. الخصوصية، وبالتالي فإن الروح القدس، الذي يساوي في كل شيء الآب والابن، ينبثق وحده من الآب الواحد، وبالتالي يتم التعرف على موكبه على أنه مصدر واحد، مما يشكل خصوصيته الخاصة به. لكننا سنتحدث عن هذا لاحقًا.
والآن دعونا نقدم وصايا الرجال الحاملين لله، كما وعدنا. وقبل كل شيء، فإن بولس الإلهي، بعد أن استيقظ من ظلمة اليهود، وفي نفس الوقت من الغضب، وشرب كأس الكرمة الحقيقية المحيي كله، وعرف بكل يقين إرادة المخلص، يوصي في رسالته إلى كولوسي: "إياكم أن يخدعكم أحد بالفلسفة والمتملق الباطل، حسب تقليد الناس، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح" (كو 1: 3). 2، 8)؛ وأيضًا يقول جالاتوف يريد التأكيد: "ولكن إن بشرناكم نحن، أو ملاك من السماء، فليكن محرومًا. كما سبقت، وأقول الآن أيضًا: إن كان أحد يبشركم أكثر من ما أكل، فليكن أناثيما" (غل 1: 8-9). انظر، أيها الرجل الصادق، كيف يدعو بولس المبارك الفلسفة المبجلة إلى التملق الباطل، وسرقة عقول الناس العاديين، باعتبارها صادرة عن التقاليد البشرية، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح. أليس هذا هو ما يرشد الشعوب اللاتينية الآن، ويحرف الحقيقة الرسولية؟
اذهب ذهنيًا إلى المدارس الإيطالية، وسوف ترى هناك تتدفق، مثل أنهار الغرق، تعاليم أرسطو وأفلاطون وما شابه ذلك بشكل رئيسي. وسترى أنه لا يعتبر منها عقيدة إلا إذا أكدها القياسات الأرسطية. وإذا لم يوافق علومهم، فإما أن يرفضوه باعتباره لا قيمة له، أو يرفضون فيه ما لا يوافق علومهم ويغيرونه ليرضي التعاليم الأرسطية، ثم يدافعون عنه باعتباره الأصدق. وكيف يمكنني أن أشرح لكم كل الفوضى الحالية لللاتينيين، الذين، كما يقول الرسول، يغويهم الإطراء الفلسفي بحماسة حول خلود الروح، وحول التمتع المستقبلي للأبرار وعن حالة المؤمنين بعد مغادرة هذه الحياة: إنهم مخطئون في كل هذا، لأنهم يسترشدون في المقام الأول بالمعرفة الجدلية الخارجية، وليس بفلسفة الكنيسة الداخلية التي قدمها الله.
من الجيد حقًا معرفة العلوم الخارجية الموقرة، لكنها مناسبة فقط لاكتساب مهارة التحدث الجيد ولتطور العقل وتنميته، وليس لإتقان العقائد الإلهية والتفكير الروحي. لأن هذا هو قبل كل شيء فكر وفوق كل شيء تأمل في ما هو موجود وما هو غير موجود؛ ولا يُعرف ولا يُرى إلا بالإيمان وحده؛ فهو يهرب من جميع العلوم اللفظية، كونه فوقها. عالمًا بذلك جيدًا، يتحدث الطوباوي يوحنا الذهبي الفم في موعظته عن السيرافيم، حيث يشرح رؤيا النبي القدوس إشعياء. كلماته الذهبية عن هذا هي كما يلي: "ما رآه قال عنه، وبأي طريقة سكت. أنا أقبل ما قيل ولا أختبر ما هو صامت للدقائق. أنا أفهم ما هو ظاهر، ولا أستكشف ما هو مخفي: لذلك كان مخفيا. قراءة الكتب المقدسة هي إطار من ذهب، وسداة من ذهب، ولحمة من ذهب. لن أنسج بيت عنكبوت، أنا أعرف ضعف أفكاري. يقول، لا تغيروا الحدود الأبدية التي وضعها الآباء.
ليس من الآمن تجاوز هذه الحدود: فكيف يمكننا أن نغير ما كتبه الله لنا؟ يا له من تبجيل غامض لهذا الأب المبارك، السيد ثيودور! ويل لوقاحتنا الوقحة، التي بسببها نجرؤ على تجربة الأسرار الإلهية، التي لا يمكن للملائكة فهمها تمامًا! هذا الرجل، وهو فلان عظيم في الفضيلة، لم يجرؤ على التفكير أو القول أكثر من مدى استحقاق العبد، بل اكتفى بما قاله النبي، مستصغرًا أفكاره وشبهها بخيوط العنكبوت.
نحن، بعيدًا عن النعمة والحكمة المعطاة له من السماء أكثر من حياته التي لا تضاهى وقداسته الملائكية، على العكس من ذلك، ننجرف في الغالب بغبار العواطف والتشبث، مثل الماشية البكم، بالشهوانية الدنيئة، مع شرارة صغيرة من الجدل الخارجي، وليس الفلسفة، ومع هذا البعض منا، متحمسًا، قفز مثل الحيوانات البرية، وثوب الكنيسة، المنسوج من أعلى اللاهوت، نحن نمزق بشكل يرثى له بصرف النظر عن العنف الجدلي والمغالطات والمجادلات عبثًا، محاولين أن يُظهروا للناس الأسرار المقدسة التي يتم تدريسها، والتي لا توصف تمامًا وغير مفهومة ولا يعرفها إلا الثالوث الأقدس الواحد.
وبينما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس من الآمن أن نتجاوز الحدود، فكيف يمكننا أن نغير ما كتبه الله لنا؟" - أنت، نيكولاس، لم تكن خائفًا، محاولًا تدمير مثل هذا الأساس العظيم والقوي للبيت الإلهي بأكمله لإيماننا الطاهر، الذي أنشأه الله أولاً، ثم جمعه ووافق عليه العديد من الآباء الإلهيين العظماء، بامتدادات حقيرة سفسطائية! أليس هذا جنونًا واضحًا وجنونًا للعقل؟ لكن المشاحنات، باعتبارها غير ضرورية ولا تخدم الخليقة، أمر يجب التخلي عنه؛ دع الكلمة الواضحة، باعتبارها الأكثر بناءا للمستمع، والتي يجب أن تكون هدف جميع دعاة الحقيقة. وهذا ما يؤكده بولس الإلهي.
حان الوقت الآن للاستماع إلى ديونيسيوس الحكيم، الملقب بالأريوباغي، لما يوصينا به في هذا الشأن، وإلى أي مدى يسمح لنا باختبار الأقانيم الإلهية. يقول: "فلنتمسك بما أظهره الله لنا في الكتب الإلهية: "لأن كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17)، ومع ذلك فإن كل شيء متحرك ومصدر من الآب، آتي إلينا بالنعمة، مرة أخرى، كقوة موصلة، يتجه إلى وحدة المصدر الآب والبساطة التي ترى الله، لأن كل شيء منه وفيه، كما تقول الكلمة المقدسة". وهنا يقول فلان عظيم: "سنتمسك، أي أننا سنحافظ بحزم على ما أعلنه لنا الثالوث الأقدس إلهيًا"، لكنك، أيها الرجل، لا تخشى تغيير هذا، وتجر الآخرين إلى نفس الحفرة. ولكن دعونا نستمع أيضًا إلى كيف يعلمنا أن نتفلسف حول اللاهوت الأساسي. يقول أن "ولادة الله الفائقة للطبيعة ليست مشتركة مع بعضها البعض. أحد مصادر الألوهية الأساسية للغاية هو الآب؛ والابن ليس الآب والآب ليس الابن."
ومن الواضح أن هذا ينطبق أيضًا على الروح القدس. لأنه لو كان قد فهم أن الابن هو مصدر الروح، لما قال إن الآب هو المصدر وحده؛ لأن الفريد لا يقبل آخر. ويقول مرة أخرى أن “مصدر الألوهية هو الآب، أما الابن والروح فهما ميلاد الله، إذا جاز التعبير، فروع ميلاد الله، كالأزهار والأنوار الفائقة الطبيعة، كما تلقينا من الكلمات المقدسة”. ماذا يمكن أن يكون أكثر إشراقا وأكثر موثوقية من هذه الشهادة؟ بالنسبة للمعلم السري للقديس ديونيسيوس عن اللاهوت الخفي وغير الموصوف، كان بولس. يقول بوضوح أنه في ولادة الله الفائقة الطبيعة، لا يشترك أحدهما في الآخر، أي لا يشارك في الخصوصية التي تميز كل من الأقانيم المنشئة لله، مثل: عدم ميلاد الآب، وميلاد الابن، وموكب الروح القدس. يرفض اللاتينيون على الفور كل هذا التبجيل، ولا يخجلون من التأكيد على أن سمات الأقنوم هذه قابلة للتغيير، وبالتالي تتعارض بوضوح مع الحقيقة، معترفين بالابن، مع الآب، كمؤلف موكب الروح القدس.
وماذا يريدون أن يثبتوا بهذا غير أن خصوصية الآب بمولد الروح منه تنتقل إلى الابن كما سيبين فيما بعد؟ ويقول ديونيسيوس كذلك: أحد مصادر الإلهية الفائقة الطبيعة هو الآب؛ أنت لا تخجل من الاعتراف بالابن كمصدر للألوهية! فإذا قبلنا رأيك فكيف يبقى كلام ديونيسيوس الذي دعا الابن والروح أغصاناً وزهوراً، التي انبتت من الأصل الآب؟ والغصن هو الابن والغصن والروح القدس. واللون أيضًا هو الابن، واللون هو الروح القدس. لم يقل: "أغصان وأزهار" بصيغة المفرد، بل "أغصان وأزهار" بصيغة الجمع، ليُظهر أنهما لا ينموان من بعضهما البعض، بل من الآب الواحد، كما من الجذر، كلاهما ينموان بالتساوي. من أين استلمتها، أو من أي بولس آخر سمعت التقوى التي تبشر بها الآن أيها الإنسان؟ يقول (ديونيسيوس): "سنصمد"؛ وهل تزعمون أنكم والبابا لديكم القدرة على تحريك الحدود الأبوية وتغييرها كما تريدون؟ ومن أعطاك هذه القوة؟
لقد أُؤتمن عليك تعزيز خلاص الناس مثلك، ليس كما تريد، بل حسب تعليم الأناجيل المقدسة الخلاصي ووفقًا للتقليد الرسولي والأبوي، حتى تسمع أيضًا بهذه الطريقة: "طوبى لك يا سمعان ويونان، فإن لحمًا ودمًا لم يُعلن لك، لكن أبي الذي في السموات" (متى 16: 17). إذا فعلت خلاف ذلك، فاحذر من سماع هذا الصوت الرهيب: "اذهب عني يا شيطان، لأنك لا تفكر بما لله بل بما للناس" (مرقس 8: 33). لهذا السبب، قبلت أنت والمفاتيح معنى الكنوز غير المرئية، التي يجب أن تفتحها في الخفاء وتظهرها بالطريقة التي وضعها رب البيت في السفن الرسولية بالمواثيق والحبر والكلمات المحيية، وليس بطريقة تُبلي شيئًا غريبًا، وتدافع عن ذلك بالنغمات الجدلية والتشبيهات، وليس بالتنوير الروحي والاعتراف بالإيمان.
وأننا لا ينبغي أن نجرؤ على التفلسف أو قول أي شيء آخر غير ما تعلمنا إياه الكتب المقدسة، وهذا ما يوضحه القديس ديونيسيوس قائلاً: “لا يجوز لنا مطلقاً أن نتكلم أو نفكر في اللاهوت الفائق الطبيعة، إلا ما أعلنه الله لنا في الكتب المقدسة”. لاحظ هنا يا ثيؤدورس العجيب تقديس القديس ديونيسيوس! وقال إنه لا يجوز، ليس فقط الكلام، بل حتى الاعتقاد بأن نيكولاس وشركائه قد وقعوا في وقاحة لدرجة أنهم يتباهون بإثبات الإله الخارق الخفي وغير القابل للتشكيل بأشكال هندسية، إلى جانب الكتاب المقدس. ما الذي يمكن أن يكون أكثر مخفيًا، إن لم يكن ميلاد الابن الوحيد من الآب وموكب المعزي، بحسب بولس، يختبر المعزي: "الروح،" يقول، "يختبر أعماق الله" (1 كو 2: 10).
إلى أية قوة خارقة للطبيعة ذات عقل رفيع وكرامة مدركة نؤكد أنفسنا، دون خوف من الانغماس في عمق الإخفاء الإلهي، الذي لم يخضع بعد للفهم والاختبار، والذي يكتنفه الظلام، بحسب كلمة داود الإلهي: "وتستر ظلمتك" (مز 17: 12) - نحن الذين لا نستطيع حتى أن نفهم طبيعتنا، أي كيف يتحد العاقل مع الحسي، أو ما هي علاقتهما وتفاعلهما؟ ألا يستحق هذا الضحك الشديد وأليس هذا جنونًا واضحًا؟ ألا يكفيك أيها الإنسان، إذ تعترف بضعفك، أن تحافظ على ما اختبره كثيرون من القديسين وفي أوقات كثيرة مواتية؟ وبولس الذي اختطف إلى السماء الثالثة وسمع أفعالًا لا ينطق بها، يصرخ قائلاً: "بعض نفهم وبعض نتنبأ" (1كو13: 9). هذا جزء منه، وأنت كامل!
من أجل الجدال من خلال الماكرة والنوايا البشرية لإظهار ما هو مخفي عن الإله - ما هي طبيعته وطريقة وجوده - ماذا يعني إن لم يكن أن كل شيء مفهوم بالفعل؟
ولكن لنرجع بكلمتنا إلى حيث خرجنا، ونستمع إلى الآباء الإلهيين الآخرين، ما يوصوننا به فيما يتعلق بالحفاظ على اعتراف الإيمان المقدس سليمًا وثابتًا، دون إضافة أو نقصان أي شيء. وفي عهد ثيودوسيوس الأصغر، انعقد المجمع المسكوني الثالث المقدس في أفسس، الذي حرّم نسطور الشرير من جماعة المؤمنين. وكان رئيس هذا المجمع هو القديس كيرلس الرصين، الذي كان أيضًا نائبًا للطوباوي سلستينوس، بابا روما. إلى هذا المجمع المقدس، يكتب الكليستينوس الطوباوي، في رسالته، التي حفظناها حتى يومنا هذا سليمًا بنعمة المسيح، عن الاعتراف الإلهي والمقدس بالإيمان على النحو التالي: "إذا حذف أحد شيئًا أو أضاف إلى اعتراف الإيمان، فقد تم حرمانه، فقد تم ذلك بشكل صحيح؛ لأن ما سلمه إلينا الآباء القديسون بكل وضوح ووضوح لا يقبل أي إضافة أو نقصان. نقرأ في كتبنا أنه لا ينبغي لأحد أن يضيف أو ينقص". الطرح، وأن الذين زادوا أو نقصوا لهم عذاب عظيم.
ولذلك فإننا نعد النار والحديد لمثل هؤلاء، وإلا فلا يمكن إصلاحهم. هل تسمع، نيكولاس، أن العقائد التي علمنا إياها هؤلاء الآباء المباركون في اعتراف الإيمان المقدس قد تم تدريسها بالكمال والوضوح، أي الأكثر كمالًا وإشراقًا، وبقدر ما كان من الممكن لهم أن يفهموا وأن نستوعبها، فقد تحدثوا عنها بوضوح ونقاء، ولا تتطلب أي تفسير لاهوتي آخر؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين يجرؤون على فعل أي شيء من هذا القبيل يتعرضون للحرم، أي التغيير أو الإضافة أو الطرح، وهم مهددون بالنار والحديد، أي باللعنة والحرمان والقطع من مجتمع المؤمنين. وعلى هذا فإن الطوباوي كيرلس يتكلم كأنه نيابة عن مجمعه المقدس في إحدى رسائله التي أرسلها إلى يوحنا بطريرك أنطاكية، ويبرر فيها نفسه ضد افتراء ثيئودوريت أسقف مدينة قورش عليه، وكأنه متمسك بعقيدة أن الروح القدس ينبثق من الابن أزليًا وجوهرًا.
فيجيب على هذا قائلاً: ""لا نسمح بأي حال من الأحوال بتغيير الإيمان الذي سلمه لنا آباؤنا، أي في اعتراف إيماننا، ولا نسمح لأنفسنا ولا للآخرين أن نغير ولو كلمة واحدة مما هو مكتوب فيه، أو أن نخالف مقطعًا، متذكرين من قال: "لا تغيروا حد الأبديات التي وضعها آباؤكم"" (أم 22: 28)، فليس هم الذين قالوا بل روح الله الآب الذي منه ينبثق والذي ليس غريبًا عن الابن في الجوهر. هل تسمع أنه ليس المعنى فقط، بل أيضًا الكلمة والمقطع، يحرم التغيير، ولا يسمح لأحد أن ينتهكه، سواء لنفسه أو للآخرين، قائلا هذا نيابة عن المجمع بأكمله - كان مجمعا مسكونيا - وقد أعطوا هذا المنع وتم التعبير عن اللعنات الرهيبة، الواردة في كتاب أعمال المجمع. إذا كانوا لا يسمحون لأنفسهم، فكيف يمكنهم أن يسمحوا لك؟
وبالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة أيها الحكيم ثيودور، إلى أن بطريرك أنطاكية يوحنا والأساقفة الشرقيين الذين كانوا معه، إذ تلقوا مثل هذه الرسالة، اقتنعوا بأرثوذكسية كيرلس، وتصالحوا معه واتفقوا، ولكن قبل ذلك انفصلوا، كما يكتب ثيئودوريت عن هذا، الذي يقول إن الأساقفة، بعد أن قرأوا الرسالة وتفحصوا معناها بعناية، وجدوا أن كل ما قيل فيها متفق، وأنها تتباهى بأصلها من حقيقة الإنجيل، وأن ربنا يسوع المسيح يُكرز فيه كإله كامل وإنسان كامل، ولكن الروح القدس ليس له وجود من الابن ولا من خلال الابن، بل منبثق من الآب، ويدعى خاصًا به للابن، باعتباره واحدًا معه في الجوهر. هل هناك ما يمكن أن يكون أوضح وأكثر موثوقية من هذه الشهادة ضد التمرد اللاتيني؟
واتهم الأساقفة الطوباوي كيرلس بالتمسك بالعقيدة القائلة بأن الروح يأتي من الابن ومن خلال الابن يكون له كائن أبدي؛ إنه، برفض هذا الاتهام، يبرر نفسه بوضوح بحقيقة أنه لا يتفلسف، لكنه يعترف بأنه قادم من الآب، وفقًا لتقليد الكتاب المقدس، وأن له أيضًا وجودًا من الابن، وهذا غريب بمعنى الجوهر، أي أنه من نفس الجوهر والطبيعة، ولكن ليس بطريقة الوجود، أي الأصل. والأساقفة إذ قبلوا هذه العبارات وأثنوا عليها، قالوا على لسان ثيئودوريت إن الروح القدس ليس له وجود من الابن ولا من خلال الابن، بل يأتي من الآب، ويسمى الابن باعتباره واحدًا معه في الجوهر. وبهذا يتضح من هنا فهم الطوباوي كيرلس الذي كان لديه عن موكب الروح القدس! يسعى اللاتين إلى إثبات عكس ما فهمه القديسون، ولا يخجلون من مقاومة مثل هذه الحقيقة الواضحة. إذن هذا هو فهم الطوباوي كيرلس!..
ولنسمع أيضًا ما أوصى به المجمع المسكوني الرابع المنعقد في خلقيدونية في عهد الملك مرقيان، بشأن الاعتراف المقدس ضد أوطيخا وديسقوروس. تم تزيين هذه الكاتدرائية واعتمادها من قبل الغبطة لاون، بابا روما، ومن قبل حكامه القديسين باسخازين ولوسينتيوس وبونيفاتيوس. وبعد قراءة اعتراف الإيمان المقدس الذي جمعه المجمعان الأول والثاني، ووافق عليه المجمع الثالث، قال: "إن هذا المجمع المسكوني المقدس يأمر بعدم السماح لأحد أن ينطق أو يكتب أو يؤلف أو يعلم أو يثبت إيمانًا آخر. وأولئك الذين يجرؤون على كتابة أو تأليف إيمان مختلف، أو النطق به، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين، فليحرموا: الأساقفة - الأساقفة، ورجال الدين - لقب رجال الدين إذا كانوا بسطاء فليلعنوا. وأيضًا وبنفس العبارات تأمر المجامع الأخرى: المجمع الخامس والسادس والسابع، حيث تصرخ بوضوح قائلة: "نحفظ شرائع الكنيسة، ونحفظ حدود آبائنا، ونلعن من يزيد أو ينقص من تعاليم الكنيسة".
ومرة أخرى: "إذا رفض أي شخص كل تقليد الكنيسة، مكتوبًا أو غير مكتوب، فهو محروم". فماذا سيقول مخالفو الحق ضد هذا؟ كيف يمكنهم أن يحرروا أنفسهم من لعنة هذا العدد الكبير من الآباء المباركين العظماء، حتى لو كانوا يتفاخرون إلى ما لا نهاية بروما وعظمتها؟ ففي نهاية المطاف، لا تعتمد العظمة والقوة على المدن أو العروش الرسولية، بل على العقائد الصحيحة والحياة الإلهية والتعليم الأبوي، حيث يتم إدارة الإيمان الصحيح والاعتراف به. ولن ندعو طبيبًا ونحن سليمو العقل، من لا يرتدي إلا ملابس الطبيب ظاهريًا، وليس لديه معرفة طبيب تتناسب مع الملابس. لكن من يعرف كيف يتصرف بمعرفة موثوقة وفقًا لعلم الطب، وفقًا لإخلاص حكمة الأطباء السابقين، فإننا نعترف به كطبيب وندعوه إلى شفاء الأمراض، إذا كنا نهتم بصحتنا.
ولكن دعونا نستمع أيضًا إلى ما يوصينا به الطوباوي يوحنا الدمشقي في هذا الشأن. يقول هذا: "كل ما تعلمناه من الناموس والأنبياء والإنجيل، دعونا ندرسه ونحفظه بأمانة، ولا نطلب شيئًا آخر. لأن الله، وهو صالح ومعطي كل صلاح، أظهر ما نحتاج إلى معرفته، ولكن ما لم نتمكن من احتوائه، سكت عنه. فلنحب ما علمنا، ولنثبت فيه، دون تجاوز الحدود الأبدية ودون تجاوز التقليد الإلهي". فإن من يرفض شيئًا إلهيًا صغيرًا أو كبيرًا، يرفض الشريعة كلها، ويُوقَّر مع المتعدين عليها. لذلك يقول هذا المنير المبارك والمجيد للكون، عندليب الكنيسة، عضو الروح القدس العذب: نحن نقبل كل شيء وندرسه ونحفظه بأمانة، ولماذا لا ندرس أو نختبر أي شيء؟ راضين، أي لنستقر على هذا، كما أقامه الله.
وإذا كنا لا نريد أن نظهر هذا الشرف العظيم، فعلى الأقل سنكرمه، تمامًا كما نكرم وصايا الملوك الأرضيين، وبدون اختبار سنحافظ على هذا الأمر تمامًا. لكن الرومان يظلون أصمًا عن ذلك، مثل الأفعى الأصم التي تغطي أذنيها، ولا يريدون قبول الأهداف، ولكنهم، بمجرد أن ينتفخوا بالغطرسة والرأي الفارغ، يرفضون بازدراء شديد كل ما لا يتناسب مع الحجج الجدلية الماكرة، باعتباره لا قيمة له. ولكن المزيد عن ذلك لاحقًا؛ الآن دعونا نفكر في ما يتعلق بموضوعنا.
في عهد باسيليوس ملك القسطنطينية، وفي عهد البطريرك الأقدس فوتيوس، عندما كان قائد الدفة البطريركية يرأسه القديس يوحنا بابا روما، مزينًا بكل أرثوذكسية ونزاهة الحياة الإنجيلية، بأمر القيصر والبطاركة القديسين، انعقد مجمع مسكوني في القسطنطينية لتأكيد المجمع السابع المقدس وإسقاط الهرطقة اللاتينية السامية حديثة الظهور، والتي كانت مثل عاصفة شديدة، أزعجت كنيسة الله المقدسة. وفي هذا المجمع أرسل من البابا القديس يوحنا نائبيه بولس ويوجيني الأسقفين الإلهيين، والقسيس الثالث والكاردينال بطرس. هذا المجمع المقدس، بعد موافقة المجمع السابع، كشف بما فيه الكفاية الهرطقة اللاتينية، وحرم أولئك الذين دافعوا عنها، واتخذ مثل هذا القرار ضد أولئك الذين تجرأوا على تغيير شيء ما في اعتراف الإيمان.
"إذا تجرأ أحد، إلى جانب هذا الاعتراف المقدس بالإيمان، على كتابة شيء آخر أو إضافة أو حذف، وتجرأ على تسميتها وصية مجمعية، فليُدان ويُرفض من المجتمع المسيحي بأكمله". وقد أعلن المجمع الإلهي المقدس هذا الحرمان ضد تلك الفوضى. وبهذا ابتهج البابا يوحنا الطوباوي مسرورًا بذلك، وكتب إلى قداسة البطريرك فوتيوس بمزيد من التفصيل والوضوح، رافضًا تمامًا الإضافة إلى رمز الإيمان المقدس. يقول: “إن إخوتكم يعلمون جيدًا أنه عندما جاء إلينا الذي أُرسل قبل قليل وسألنا عن اعتراف الإيمان المقدس، وجدنا نحفظه كما تعلمنا أولًا، ولا نزيد ولا ننقص شيئًا، عالمين يقينًا أن الإدانة الشديدة تنتظر من يتجرأ على ذلك.
لذلك نوضح لقداستكم مرة أخرى أنه فيما يتعلق بالحكمة المعروفة بشأن التجارب التي حدثت في كنائس الله، فإننا لا نقول هذا فحسب، بل نعتبر أيضًا أولئك الذين تجرأوا سابقًا على القيام بذلك دون إذن، هم مجرمو كلام الله ومنحرفون لاهوت الرب يسوع المسيح والآباء القديسون، الذين اجتمعوا في المجامع وعلموا اعتراف الإيمان المقدس. نحن نعتبر هؤلاء المجرمين على قدم المساواة مع يهوذا، إذ تجرأوا على فعل الشيء نفسه الذي فعله، إذ لم يخونوا حتى الموت جسد الرب، بل يخونون المؤمنين الذين هم أعضاء جسده، ويفصلونهم ويفصلونهم عن بعضهم البعض، وبالتالي يسلمون إلى الموت الأبدي، وخاصة أنفسهم، كما فعل التلميذ المسمى بشكل خاطئ. هكذا أوضح الأب المبارك بهذه الكلمات القصيرة أن هذه البدعة مكروهة ومرفوضة، حتى يقارن بيهوذا من اخترعها ومن بعدهم يؤيدها. ماذا يمكن أن يقول المعارضون ضد هذا مرة أخرى؟ أم أنهم أيضًا يصمون آذانهم عن هذا كالأفعى الأصم، ولا يقبلون التوبيخ؟
كل هذا لم يُقال ولم يُقال بالأمس ولا بالأمس، ولا في زاوية ولا في مكان مظلم؛ إنهم لا يجرؤون على قول هذا إذا كانوا يفكرون بشكل معقول ويهتمون بالحقيقة. ألم يمر أكثر من ستمائة عام منذ أن كتب هذا ونفذ؟ ألم يتم إنجاز كل هذا في روما القديمة وفي المدينة التي كانت تحكم آنذاك، أمام المستبدين والأساقفة والمعلمين، عندما ازدهرت إلى الكمال، ليس فقط في الفلسفة الملهمة من الله، ولكن أيضًا في العلوم الخارجية، لكن الرتب الكهنوتية والمدنية أشرقت بوفرة بقداسة عظيمة وحياة عفيفة ووداعة روحية. لكن البابا أدريانوس، الذي كان بعد يوحنا، كما يقول القديس فوتيوس، حسب العادة القديمة المقبولة، أرسل إلى فوتيوس رسالة مجمعية يبشر فيها أيضًا بالتقوى ولاهوت الروح باعتباره قادمًا من الآب.
ولكن لماذا نتكلم كثيرًا عندما نستطيع أن نسد أفواه أولئك الذين يعارضون الحق، كما فعل الطوباوي ليو بابا روما؟ هذا البابا لاون المبارك، عندما رأى أن هذه الهرطقة الجديدة تفسد الكنيسة العظيمة المقدسة الموكلة إليه، بالإضافة إلى العديد من التدابير الأخرى التي اتخذها للقضاء على هذا المرض الهرطقي، توصل إلى مثل هذا العلاج: أرسل رسائل مجمعية إلى جميع المناطق والبلدان التابعة له، وأمر كنائس الله المقدسة في كل مكان بإعلان الاعتراف بالإيمان المقدس في القداس الإلهي ليس باللغة اللاتينية، ولكن باللغة اليونانية، دون إضافة "ومن الابن"، وبذلك يحقق هدفين محددين: أولاً، عند غناء اعتراف الإيمان باللغة اليونانية، وهو أكثر ملاءمة للتعبير عن المفاهيم، ومن الأنسب لجمهور المؤمنين التابعين له أن يتجنبوا هاوية الهرطقة دون ضرر؛ ثانيًا، تجدد بهذه الطريقة اتحاد المحبة الذي كان قائمًا منذ البدء مع الكنيسة الشرقية، والذي كان قد بدأ ينتهك بسبب الإرادة الشريرة لأولئك الذين أرادوا أن يكونوا هرطقة.
وبهذا أيضًا أظهر للجميع ما هو الشرف والاحترام الذي يجب أن تتمتع به كنيسة القسطنطينية الرسولية الكبرى وكنائس الله المقدسة الشرقية الأخرى، مثل الإسكندرية وأنطاكية وأورشليم، بين الجميع. فهؤلاء تلاميذ يسوع الوديع المباركون حقًا عرفوا كيف يحبوا بعضهم بعضًا ويرفعون بعضهم بعضًا بالكرامة في بساطة القلب وروح الوداعة. ولم يكن هذا هو الشيء الوحيد الذي فعله الطوباوي لاون، كما يروي القديس فوتيوس، ولكن عندما وجد في خزانة الكنيسة في كاتدرائية الرسل القديسين، المحفوظة منذ العصور القديمة، عندما ازدهرت التقوى، درعين، مكتوب عليهما باليونانية الاعتراف المقدس بالإيمان الطاهر، دون إضافة "ومن الابن"، أخرج هذه الدروع وأمر الجميع أن يظهروا ويقرأوا أمام جموع الشعب الروماني، كما لو كان موسى آخر، الذي تلقى الرب. ألواح مكتوبة من الله وأظهرها لأولئك الذين عصاوا، وذلك على الأقل بهذه الطريقة، لإجبارهم على وضع قساوة قلوبهم جانبا وقبول الحب.
قال سليمان الحكيم: "أما في النفس الشريرة فلن تدخل الحكمة" (حك 1: 4)؛ لذلك، بعد أن ابتلعوا ذات مرة شارع الغطرسة والغرور، الذي ألقاه الصياد الشرير لتدميرهم، ظلوا غير معالجين وغير مصححين. ولكن دعهم يذهبون في طريقهم الخاص؛ لقد قدمنا، مع بعض الحجج الصغيرة، تعليمات كافية لأولئك الذين يستمعون إلى الكتب الإلهية، في بساطة الإيمان السليم، مع خوف الله وكل الحق، وشهدنا لهم أنه لا يتبع اعتراف الإيمان، لا صغيرًا ولا كبيرًا، ولا خطابًا، ولا مقطعًا مما هو مكتوب، أن يتحرك أو يتغير، بل يجب الحفاظ على كل شيء سليمًا بكل قوته وبكل اهتمام، مثل حدقة عين، حتى لا عرّض نفسك لحرومات العديد من الآباء القديسين العظماء. بهذا ننتهي من الجزء الأول من هذه الكلمة التي ستقبلها سيادتكم وتقرأها.
وإذا وجدت فيه أي شيء قيل جيدًا، فانسبه إلى معطي كل الأشياء الجيدة - الله، الذي بنعمته تقوينا، سنرسل قريبًا بقية هذه الكلمة، حيث سندين، بقدر ما يساعد الله، رؤوس نيكولاييف، التي جمعها نيكولاي نيمشين ضد العقيدة الصحيحة للروح القدس، كما وعدناك. كن بصحة جيدة!
"بدء كلامك حق، وكل أمر عدلك إلى الأبد" (مز 119: 160)، بكى داود الأب الروحي، متقدسًا في ذهنه بكلمة المعزي. وكيف لا يمكن أن تكون أقدار البر حقيقية ولا تسمى صحيحة، والله يضع الناموس ويأمرنا به؟ وإذا كان التعليم الوارد فيها عنه وعن كل شيء صحيحًا، ونحن، من خلال الحفاظ عليه، يمكننا الحصول على الحياة الأبدية، فيجب على اللاتينيين أيضًا، إذا كانوا لا يعتبرون أنه من العدل إظهار إيمان أكبر وتكريم أكبر لكلمات الأناجيل الإلهية الموحى بها أكثر من أقوال الحكيم أرسطو، الذي يبجلونه بشدة، فعلى الأقل سيكرمون كلمات المخلص الإلهية بنفس القدر من الشرف، وكتعليم يعتبرون حكيمهم ثابتًا، وهكذا ينبغي أن تظل كلمات رب الجميع نقية وغير قابلة للفساد.
وكما اعتادوا أن يسموا كل موقف ومذهب يخترع إلى جانب تعاليم أرسطو كاذبًا ومخادعًا، كذلك من يعلم بلا خوف خلافًا لأقوال الرب ومؤسسات الآباء الطوباويين، خاصة في مسألة التقوى والاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي، عليه أن يعتبر ويلقب بالهرطقة والمتملق. الآن هم في حالة ذهول شديد لدرجة أنهم لا يعتبرون أنفسهم فقط لديهم القدرة على تغيير أقوال السيد، ولكنهم أيضًا لا يخشون الكذب على الإنجيلي يوحنا، ولأنهم يجرؤون بفخر على فعل كل شيء، يقولون كذبًا إن يوحنا المبارك قال بنية خاصة أن الروح ينبثق فقط من الآب - لكي يضمن للرسل الحق في الفلسفة عن الآب، الذي لم يعرفوه بعد على وجه اليقين.
إنهم لا يعرفون، أيها الملاعين، أن إنجيل يوحنا المقدس قد كتب بعد سنوات عديدة من نزول المعزي على الرسل الطوباويين، عندما كانوا جميعًا متساوين، وفقًا لمقبولية الطبيعة البشرية، غنيين بمعرفة أسرار الله التي لا توصف، وفقًا لانفتاح الروح القدس، وبعد ذلك عظموا جميعًا العلي بالتساوي، وفي جميع أنحاء الكون كانوا يبشرون به بوضوح ونقاء، وليس في الخفاء أو الكهانة ليست مثل اليهود من خلال النماذج الأولية. بالنسبة لأولئك، كما ينبغي أن يكون، تم التبشير بعظمة الله من خلال الظلال والكهانة بسبب شباب المستمعين وتدبيرهم الطفولي؛ هنا يتم التبشير بالثالوث الأقدس بشكل واضح ونقي دون الكهانة. والآن يقول الرب: "من رآني فقد رأى الآب"؛ وأيضًا: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 9-10). وأيضًا فيما يتعلق بالروح القدس، فإن العديد من كلمات الرب تشرح وتبين أنه الله، المساوي في كل شيء، والمساوي للآب والابن في الجوهر.
لكن اللاتينيين، بعد أن سألهم الأرثوذكس لماذا توصلوا إلى إضافة "ومن الابن"، يقولون إنهم يفعلون ذلك بحكمة لإظهار أن الابن يساوي الآب في كل شيء وهو كلي القدرة. هذه هي الطريقة التي يستجيب بها اللاتينيون بلا مبالاة وبلا معنى. وهم لا يفهمون أنه من الممكن بحكمة وضع نوع من القواعد والتعاليم حول هذا الأمر، فيما يتعلق بالعقائد الإلهية المجمعية التي لم يتم تأسيسها أولاً، أو حيث لا تتعلق هذه الحكمة بأهم موضوع للإيمان، ولا تضر بالتعاليم الملهمة إلهيًا حول العقائد الإلهية والأوامر الرسولية. والشاهد الموثوق على ذلك هو الطوباوي كيرلس الذي أقر في المجمع المقدس الثالث بيان الإيمان المقدس بأشد القوانين صرامة، والذي يقول من بينها: "إذا تغير أي شخص شيئًا من عقائد الآباء المقدسة والإلهية، فلا ينبغي أن يسمى هذا بصيرة، بل جريمة وخروج عن العقيدة، وشر ضد الله".
يريد الطوباوي الذهبي الفم أن يغرس فينا الخوف الأكبر من الكلمات الإلهية، فيقول: “كما هو الحال في العملة الملكية، إذا أتلف أحد جزءًا صغيرًا من الصورة الملكية، تصبح العملة كلها مزيفة، هكذا في الإيمان الحقيقي: من يغير أدنى شيء فيها يدمرها كلها”. بعد ذلك يقول إيزيدور البلوسيوت الإلهي: "إن الذين يجرؤون على حذف أو إضافة أي شيء إلى الكلمات الموحى بها يعانون من أحد أمرين: إما أنهم لا يؤمنون أن الكتاب المقدس نطق به الروح القدس، وهم كفار؛ أو أنهم يعتبرون أنفسهم أكثر حكمة من الروح القدس، وهذا لا يعني أكثر من أنهم ممسوسون". لذلك ينبغي أن نكون ضد هؤلاء الذين دعاهم الأب المبارك مجنونين وغير مخلصين، لا تنطقوا بكلمة؛ فما الفائدة التي يمكن لأي شخص أن يجنيها من هذا؟
ولكن حتى لا يتباهى الكذب على الحقيقة، وجدت أنه من الضروري، أيها الحكيم ثيودور، أن أقوم بمعونة الله لتدمير فصول القديس نيقولاوس، التي عبر فيها عن شره ضد الحقيقة، والتي سأحاول فضحها بمساعدة الله بكلمات الحب الحقيقي، وليس من خلال الخداع، كما اتضح أنه يفعل في كل مكان، مفسدًا بالأكاذيب الخارجية، بل الجنون، وليس حكمة هذا العصر العابر - النقي والطاهر. التعليم الملهم إلهياً.
وبما أن نيقولاوس يفترض أساسين لاهوته – التعليم المزدوج للروح القدس، الذي كان قبل نزول الروح القدس على الرسل في يوم العنصرة المقدسة، وهذا يقوي إقناع أولئك الذين يستمعون ببساطة إلى الكتاب المقدس بأن الروح القدس ينبثق أبدياً بحسب الأقنوم من الابن، فيجب أن نبدأ من هنا، ثم نكشف الأسس الأخرى التي اخترعها اللاتين كذباً من تلقاء أنفسهم ضد الحقيقة الرسولية. لن تجد هذا التعليم عند أي من اللاهوتيين والمعلمين القدماء، الذين انتشرت تعاليمهم من أقاصي الكون إلى أقاصيه، مهما بحثت، ولكنك ستجد، على العكس من ذلك، أن الجميع يخالفون هذا، ويرفضونه باعتبارهم أجانب. أنا مندهش جدًا من أن نيكولاي، ذكيًا كما سمعت، وماهرًا في العلوم اللفظية، لا يفهم أنه يبني منزله على مثل هذه الأسس الصغيرة والمتحركة. أنا أسميهم صغاراً ليس بسبب جوهرهم وليس بسبب كرامتهم، لا، ولكن بسبب ذكاء من خططوا لإقامة برج ضخم عليهم، يساوي في الأهمية برج بابل.
من، بعد أن قرأ مرة واحدة على الأقل تفسير الآباء القديسين للإنجيل، لن يفهم بوضوح أنه قبل الآلام الخلاصية، والمواهب والقوة التي علمها المخلص لتلاميذه القديسين، وبعد القيامة، نعمة الروح الموحى بها منه (يوحنا 20: 22)، كانت هناك مواهب خاصة، بالإضافة إلى الخطبة المسبقة لنعمة المعزي الكاملة، التي كان يجب أن تنزل عليهم، وكذلك العناية الساهرة من بعيد. بوجوم المبتكر، على التطهير والتفكيك، ضخ المياه القادمة، والدوحة الرائعة التي تم إنشاؤها و هناك جويستفا أوتا وسينا. إذًا فالعطايا المقدمة لهم كانت هدايا خاصة، وهذا واضح من قول الرب في موضع واحد: "ها أنا أعطيك سلطانًا أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19)؛ and again: “heal the sick, cleanse the lepers, cast out demons” (Matthew 10:8); وفي موضع آخر: "اقبلوا الروح القدس: إن غفرتم خطاياهم تُغفر خطاياهم" (يوحنا 20: 22-23)، وهكذا. هذه هي المواهب الروحية التي تحتوي على القدرة على مغفرة الخطايا، وإخراج الشياطين، وشفاء الأمراض.
وأن هذه كانت مواهب خاصة تدفقت من ملء المخلص وفعلت في وقت معين، وليست انبعاثًا هامًا للروح من الابن، كما يريد اللاتينيون إثبات ذلك، واضح من ظروف كثيرة، وخاصة من حقيقة أنه ليس من الواضح أنهم (قبل حلول الروح القدس النهائي) غفروا خطايا أحد، بل على العكس، ركضوا واختبأوا، من أجل خوف اليهود، لأنهم لم يكونوا قد وهبوا بالكامل بعد. بقوة من فوق، ولهذا السبب تحول البعض إلى الصيد، دون أن ينسوا أوامر المخلص لفترة طويلة. بعد نزول المعزي، لم يحدث لهم شيء مثل هذا، ولكن بعد أن لبسوا قوته التي لا تقاوم تمامًا، اندفعوا بجرأة إلى الكون كله، مثل الأسود المقتنعة بالقوة، أو مثل النسور المجنحة. كيف يمكن للمرء أن يقول، أو على الأقل يفكر مرة واحدة، أن هبة الروح، الممنوحة أو الموحى بها في ذلك الوقت، هي بمثابة دليل على أن الروح القدس ينبثق أساسًا من الابن، أي أقنوميًا؟ والذين هم حكماء بهذه الطريقة، يجب عليهم بالضرورة أن يفترضوا أحد أمرين: إما أن التلاميذ قبلوا الروح في منتصف الطريق، أو بشكل كامل وكامل.
كلاهما، ليس فقط القول، بل أيضًا التفكير، فجاران بنفس القدر، لأن الروح القدس، سواء في الجوهر أو في القوة، غير منفصل دائمًا في ذاته ومساوٍ له، كإله حقيقي ومساوٍ للآب والابن في كل شيء، باستثناء الملكية. لهذا سوف يتبين أنهم حكماء وشيء غير مناسب أكثر. إذا كانوا يعتقدون أن جوهر الروح قد أُعطي للتلاميذ بعد ذلك عن طريق نفخة حسية، وليس القدرة على صنع المعجزات، فإنهم، دون أن يدركوا ذلك، يعترفون بالروح كموضوع للرسم، لأنه انسكب من خلال الشفاه الجسدية الحسية لله الكلمة المتجسد، كما لو كان من خلال أنبوب ما. ماذا سيكون أكثر شراً من هذه الحكمة يا سيد ثيودور؟ فإنه من الواضح أن كل ما يخضع للمخطط له بداية، ويخضع للزمن، ولا يختلف في شيء، أو قليل جدًا، عن الأرواح الخادمة. ألن تظهر الهرطقة المقدونية مرة أخرى إذا قبلنا أن الروح الذي تم نفخه على التلاميذ في ذلك الوقت لم يكن موهبة روحية منقولة روحيًا من ملء يسوع، بل موكب أقنومي خاضع للخطوط العريضة، كما يتفلسف اللاتينيون؟
حول هذا الأمر، يفسر يوحنا الذهبي الفم، في المحادثة السابعة والثمانين، إنجيل يوحنا المقدس على النحو التالي: "يقول البعض إن المسيح بالتنفس لم ينقل الروح إلى التلاميذ، بل جعلهم فقط قادرين على قبوله. بعد كل شيء، إذا كان دانيال قد رعب عندما رأى الملاك، فماذا لن يختبر التلاميذ إذا قبلوا هذه النعمة التي لا توصف دون الاستعداد لها مسبقًا؟ لذلك، يقول المسيح: لم يقل: لقد قبلتم الروح القدس، ولكن - من يقول إنهم نالوا بعد ذلك بعض القوة والنعمة الروحية، ولكن ليس بقدر إقامة الأموات وخلق القوات، بل فقط لمغفرة الخطايا، لأن مواهب الروح مختلفة، لا يخطئ أبدًا، ولهذا أضاف: "إن غفرتم خطاياهم تغفر خطاياهم"، مبينًا بذلك نوع العطية التي يمنحهم إياها، وبعد أربعين يومًا نالوا قوة صنع المعجزات، لذلك يقول: "ستنالون القوة التي من الروح القدس". قد جاء عليكم، وتكونون لي شهودًا، إذ نالوا نعمة الروح الناريّة ومواهب متنوّعة.
هذا ما يقوله الذهبي الفم الإلهي عن القوة الممنوحة آنذاك بنفخة قوة، متبعًا في ذلك بولس الإلهي القائل: "فأقسام المواهب هي الروح واحد، وتقسيم الخدمات هو الجوهر، وكذلك الرب" (1كو12: 4-5) وهكذا.
ويقول نيقولاوس أيضًا أنه لو كان للابن الروح في ذاته لما أعطاه. فإذا كان من يملكه بالأساس، فإنه يعطيه لمن يستحقونه، فهذا يعني أنه أيضًا يهبه إلى الأبد. سنجيب على هذا بهذه الطريقة: الابن لديه في ذاته الروح كله، ولكن بمعنى وحدة الوجود والطبيعة، وليس كسبب للموكب الأقنومي. لأن هذه الخاصية تخص الآب وحده. وبحسب أفكار جميع اللاهوتيين بشكل عام، فإن الآب كله في كل الابن، والابن كله في الآب؛ لكن لا ينتج من هذا أن الآب يولد من الابن، إذ هو فيه بالكامل. وبالمثل، فإن الابن كله هو في الأساس في الروح؛ لكن لا يعني ذلك أنه مولود من الروح، وهو ما لن نسمح لأنفسنا أبدًا أن نقوله طالما لدينا الحكمة الصحيحة. إذا كان من الشرير الاعتراف بمثل هذه المفاهيم عن الآب والابن فقط لأنهما موجودان بشكل أساسي في بعضهما البعض، فمن الشرير والتجديف أيضًا التفكير في الروح، الذي يأتي أيضًا من الابن لأن الابن لديه كل ما في نفسه.
بالإضافة إلى ذلك، دعونا نسأل نيكولاس عن نزول الروح القدس السابق إلى العنصرة، ودعه يجيب، إذا استطاع، بالحقيقة ودون نزاعات غير ضرورية، كما يفهم: هل استلم الرب جوهر المعزي من الآب وسكبه على التلاميذ القديسين، أو أي شيء آخر ينتمي إلى المعزي؟ فإن قال إنه قبل الكائن، فانظر كيف أن هذا المفهوم ليس تقوى، لأن الكائن غير منفصل، إذ هو واحد في الآب وفي الابن وفي الروح القدس، ولا ينسكب. يبقى إذن أن نقول إن الابن، بسماح من الآب، سكب عطية المواهب الروحية على التلاميذ القديسين بمجيء الروح القدس الاستبدادي. والدليل على ذلك هو ظهور الألسنة، التي لا تدل على انقسام الكائن، بل انقسام الهبة. فالابن لا يأخذ من نفسه، بل من الآب، كما يقول الطوباوي بطرس في أعمال الرسل: "ووعد الروح القدس من الآب، هذا الانسكاب الذي ترونه الآن" (أع 2: 33). اسمع الفرق في التعبيرات: بعد أن يقبل يتكلم ويسكب ولا ينبعث. يختلف مفهوم التدفق كثيرًا عن مفهوم الانبعاث.
إن كلمة "يعطي" تظهر أصل الكائن بحسب الأقنوم، كما أن كلمة "يولد" بالنسبة لأقنوم الابن؛ والسكب والإرسال والتدفق ونحو ذلك يدل على أفعال المعزي والعطية. والشاهد القاطع على ذلك هو صاحب مواهب الروح القدس، ربنا يسوع المسيح، الذي حدد الفرق بين كل هذا، ونسب حلول الروح إلى أب واحد على وجه الخصوص، باعتباره مصدر الألوهية الوحيد للكائنين منه، كما يقول القديس ديونيسيوس. "روح الحق، يقول الرب، يأتي من الآب" (يوحنا 15: 26)؛ وقد خصص ذلك ليعطي ويرسل لنفسه وللآب: "أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر" (يوحنا 14: 16). ومرة أخرى: "المعزي الروح القدس هو الذي سيرسله الآب باسمي" (يوحنا 14: 26). ولم يقل هنا عن نفسه أنه سيرسله، كما يقول: "ومتى جاء المعزي أرسله" (يوحنا 15: 26). لاحظ الفرق بين "البث" و"الإرسال"، وكم هو إجرامي الخلط بين الاثنين.
لأنه عندما كان من الضروري تعليم اللاهوت عن موكب الروح القدس الأقنومي، تنازل المخلص ليكشف لنا ذلك بالكلمات: "الذي ينبثق من الآب"، متحدثًا بصيغة المضارع وموضحًا بهذا أنه منبثق من الآب إلى الأبد؛ وحيث يظهر تقديم المواهب الذي يتم بمشيئة الآب والابن الصالحة، لم يعد يستخدم عبارة "يعطي"، ولا يتكلم بصيغة المضارع، بل في المستقبل: "سوف يعطي لاحقًا" و"يعطي"، لأن الرسالة تحدث في أوقات معينة، لتثبيت وتقديس المستحقين لهذه النعمة. وبينما يعرف المخلص ويحدد الفرق بين الموكب والرسالة، فإن نيكولاس وأتباعه لا يخجلون من القول إنه لا يوجد فرق بين الموكب والرسالة، وأن هذه التعبيرات متطابقة. كما أن أقنوم الروح لا يُرسل من الابن، كذلك لا يُسكب لاهوته ويُعطى به، كما يريد اللاتين، بل هو نفسه ينزل بسيادة واستبداد، بإرادة الآب والابن الصالحة، ويتمم بمواهبه أولئك الذين يستحقون مجيئه.
والشاهد الموثوق على ذلك هو القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي يقول في الكلمة الخامسة عشرة من تعاليمه الأخلاقية، عن الروح القدس، ما يلي: "الروح القدس غير منقسم بالطبيعة لأنه يأتي من طبيعة غير قابلة للتجزئة. وأسماؤه هي: الروح القدس، روح الحق، روح الله، روح الرب، روح الآب، روح الابن، روح المسيح، الروح الذي من الله، روح الحياة. كل هذه أسماء قوة الروح القدس النقية المعبودة. هناك أسماء أخرى لا تتعلق بالطبيعة، بل بعمله وقوته، ما هي مواهبه، مثل: روح القداسة، الإيمان، الوعد، الحكمة، المحبة، القدرة، الوداعة، البنوة، الإعلان، المشورة، القوة، العقل والتقوى، مخافة الله. ثم يقول: "يُخبرنا هذا عن سلطان الروح القدس الإلهي، وعن اختلاف الأعمال. فالهراطقة لا يدركون أنه عندما يتم الحديث عن الروح القدس تذكر مواعيد المواهب، فينسبون ذلك إلى الطبيعة، قائلين: هل ترون أن هذه هي عطية الله، التي أعطاها الله والروح القدس أعطى؟ وقد كرموا اسم المواهب ونسبوها إلى الطبيعة".
يجب أن يعرفوا أي الأسماء تظهر الطبيعة وأيها تشير إلى نعمة الروح. ومرة أخرى بعد قليل: "شيء هو الروح القدس، وآخر عطية، كما أن آخر هو ملك، وآخر هو عطية ملك". ثم يقسم الأقوال عن الروح القدس فيقود قائلاً: “إذا سمعت أحداً يقول: سأرسل لك الروح القدس، فلا تنسب هذا إلى اللاهوت، لأن الله غير مرسل؛ فهذه أسماء دالة على الأفعال». وأيضًا: "عندما يقول: سأرسل لكم الروح القدس، فافهموا عطية الروح، لأن العطية مرسلة ولكن الروح لا يُرسل. يقول المخلص للرسل: "اجلسوا في مدينة أورشليم حتى تلبسوا قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49)، "الروح القدس يحل عليكم" (أع 1: 8). والآخر هو القوة الممنوحة، والآخر هو الروح الذي يمنح. ثم بعد أن أظهر أن الرب مرسل من الآب والروح، اختتم بقوله: “يقول خالق السماء: الرب أرسلني وروحه. يعتبر الهراطقة رسالة الروح مصدر إزعاج. أرسل الآب بغير تراجع، وأرسل الابن الروح بغير تقسيم ولا انفصال. لذلك يقول الكتاب: سكب الله موهبة الروح القدس.
اللاهوت لا ينسكب، لكن هذا يدل على أنه عطية، لأن ما ينسكب ليس هو الروح القدس، بل نعمة روح الله. يقول داود للمسيح: "إن النعمة انسكبت على شفتيك" (مز 45: 3): هي النعمة المنسكبة، لا من يعطي النعمة.
إن كلمات الطوباوي الذهبي الفم، ثيؤدوروس الموقَّر، كافية لدرء كل الأخطاء اللاتينية، وتعليم أن الروح القدس، بصفته المساوي للآب والابن في الجوهر، لا يقبله الابن ولا يسكبه، بل نعمته، أي تقسيم المواهب، تُقبل وتُرسل، وتُسكب إلهيًا على المستحقين. فالابن هو واهب مواهب الروح القدس، وليس مؤلف وجوده وباعث أقنومه؛ لأن أحد مصادر الألوهية هو أبوه على تعاليم القديس ديونيسيوس. اللاتينيون، الذين خدعوا بتشابه أسماء المواهب، أرجعوا أسمائهم إلى أقنوم الروح، ويفعلون ذلك إما بهدف خبيث هو إثبات تعاليمهم، أو عدم فهم الاختلافات بين الطبيعة والمواهب.
ولكن ليتقدم يوم الأربعاء غريغوريوس العظيم في اللاهوت، الذي يحمل لقب لاهوتي يليق بكرامته، وليعلمنا ثبات الطبيعة غير القابلة للتغيير، أي الأقانيم. في إحدى كلماته اللاهوتية، يقول بوضوح ما يلي: "الخصوصية شيء غير قابل للتغيير، وإلا فكيف يمكن أن تظل خصوصية إذا تغيرت وتحولت. إن موكب الروح بمعنى علة الوجود لا ينتقل من الآب إلى الابن؛ إذا كان مشتركًا بين الاثنين ولا ينتقل، فحتى في هذه الحالة لا يمكن أن يكون خصوصية؛ لأن المشترك ليس خاصًا". ماذا يمكن أن يكون أوضح أو أصدق من هذا اللاهوت؟ يقول إن موكب الروح لا ينتقل من الآب إلى الابن ليكون مصدر الوجود، وإذا كان موكب الروح مشتركًا بين كليهما، أي الآب والابن، فلن يكون هذا بعد خصوصية. وكيف يمكن أن يظل التعاليم الملهمة إلهيًا لللاهوتيين المقدسين حول الأقانيم الإلهية صحيحة عندما يوحد نيكولاس وأشخاصه المتشابهون في التفكير بشكل سيء للغاية وجهل أولئك الذين لم يولدوا بعد والمولودين في مبدأ واحد؟
أفلا يتبين أنهم يتبعون سابيليوس، إذ يخلطون بين الصفات غير المختلطة، وينسبونها معًا إلى الآب والابن؟ هذه ليست الطريقة التي ينبغي للمرء أن يفكر بها، يا نيكولاس، بشأن الثالوث الأعلى، ليس بهذه الطريقة! يجب أن تخجلوا من كرامة اللاهوتيين والآباء القدماء، وتتعلموا منهم الطريق الصحيح والمعصوم من الخطأ، لأن موثوقيتهم لا تظهر فقط من خلال الزمن وحكمتهم البالغة، ولكن أيضًا من خلال حياتهم الملائكية، علاوة على ذلك، من خلال نعمة المعزي الإلهي المغمورة فيهم، والتي تمجدهم بمواهب لا تعد ولا تحصى.
ولكن لا يظن أحد بسبب ما قيل أننا نفهم أن الروح القدس لم ينزل بالأساس على الرسل القديسين، أو أنه مرسل من الابن. نرجو ألا يكون لدينا مثل هذا التجديف! ولكن، إذ نريد فضح التعليم الكاذب لأولئك الذين، بحلول الروح القدس على التلاميذ القديسين في زمانهم، يجاهدون لإثبات أن الروح القدس منبثق من الابن ومن الآب أيضًا، أي أنه بالأقنوم يأتي ككائن وألوهية، نقول إن الألسنة (النار) التي ظهرت آنذاك لم تكن تعني انقسام الجوهر، بل كانت بمثابة دليل على مواهب متنوعة، يتقاسمها المعزي بسيادة، وأن النعمة لا تنسكب بكونه. الابن؛ لأن الكائن واحد من الآب والابن والروح القدس، وهو بالطبيعة يبقى غير منفصل ولا ينضب. ينبغي أن يُسأل نيقولاوس عن هذا مرة أخرى: إذا كان غير منفصل، فكيف يقبل الابن ما في نفسه بشكل متصل، كما قلنا من قبل؟ إذا كانت جميع الأقانيم المنشئة لله متحدة أساسًا مع بعضها البعض، فلماذا يكون هناك موقف مختلف، وكيف يتم قبول المعطى وفصله وهو في يد المتلقي؟
ما الذي يمكن أن يكون أكثر شرًا من التحدث والتفكير بهذه الطريقة، ألن يرفع غضب أريان رأسه مرة أخرى ويقلب كل شيء؟ كيف لا يكون من الجنون أن نقول إن المخلص قد أخذ من الآب جوهر المعزي وسكبه على الرسل، في حين أنه يحمل في داخله بشكل لا ينفصل عن الآب والابن والروح القدس، كما قلنا مرات عديدة، ما يقال إنه نال هذا الجوهر؟ فكيف نفهم ما قيل إذن أن المخلص "أقبل وسكب" كما قال الطوباوي بطرس في أعمال الرسل؟ ما قيل يجب أن يُفهم بتقوى، يا عزيزي ثيودور، وليس بوقاحة وبطريقة جسدية. الثالوث الأقدس، كائن لا ينفصل، منقسم بطريقة غامضة وعقلية بخصائص أقنومية، أي عدم الولادة والولادة والموكب. ولكن كما هو منقسم بطريقة غامضة بواسطة الأقانيم، فهو متحد مرة أخرى بالوجود.
وتكرم الآب أنه من خلال الابن سيظهر المعزي الإلهي للتلاميذ ويملأهم قوة وحكمة، كما وعدهم المخلص مرارًا وتكرارًا، متحدثًا في صورة بشرية، بأنهم سينالون الغرس الإلهي، وأن (الروح) سيُرسل ويُسكب ونحو ذلك. لأن الله، بحسب القديس الذهبي الفم، لا يُرسل ولا يُسكب. إلى أين يذهب الذي هو في كل مكان مع الآب والابن، وكيف ينسكب، الذي يحيي ويقدس كل شيء دون أن ينسكب؟ دعونا لا نفكر في الروح القدس الذي يُرسل، مثل جبرائيل وغيره من الأرواح الخادمة، الذين يُرسلون للخدمة بالخنوع. أبعد عنا مثل هذا الإفتراء الشرير! ولكن لنفهم أن فضل الآب والابن هو (للروح) رسالة إلهية؛ لأنه يظهر ويأتي بشكل استبدادي، يبارك ويشارك التلاميذ عطاياه الصادقة، ويتصرف فيهم جميعًا حسب سلطان ربه، كمساوٍ في كل شيء للآب والابن الوحيد، ولا يقبل وصايا، ولا يُرسل كعبد أو أصغر.
غالبًا ما يتم التعبير عن الكتاب المقدس بشكل مناسب وغير متسق مع عظمة الإلهية، متنازلًا عن ضعفنا، وإذا لم نفهم هذا بشكل صحيح، فيمكننا أن نقع في تناقضات لا حصر لها. هذا هو قول المخلص: "سأصلي إلى الآب"، والذي يجب أن يُفهم على أنه تعبير عن محبته القوية لنا وعنايته. لأنه إذا أخذ أحد عبارة "أطلب" حرفيًا، كما قرأها في الإنجيل، فإنه يجد فيها عددًا لا يحصى من المفاهيم غير المناسبة: أولاً، يتبين أن الآب لم يرد أن يرسل الروح القدس من قبل، والقول بذلك غير أمين ويتناقض مع بولس ويوحنا. فإن بولس يقول عن الآب: "أنا لا أرحم ابنه" (رومية 8: 32)، وهكذا؛ يوحنا: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ليأكل" من أجل خلاص العالم (يوحنا 3: 16). ثانيًا: سيظهر عن الابن أنه ليس له القدرة على إعطاء الروح القدس، وهو اعتقاد شرير مثل حقيقة أن الآب والابن ليس لهما نفس الإرادة.
إذا كان يحتاج إلى الصلاة، فمن الواضح أنه إما أنه غير قادر على تحقيق نيته بنفسه، وبالتالي يسأل من يستطيع؛ أو لا يستطيع أن يفعل ذلك مطلقًا بقوته، ولذلك يلجأ إلى من له القدرة على فعل الخير. لأي من هذين السببين ندرك أن الابن الوحيد يصلي إلى الآب ليرسل المعزي؟ ومن يعرف فليتكلم عن محبة للحق، لا من أجل المجادلات الباطلة. دعونا نفهم ما هي الهاوية الكارثية التي تنفتح لأولئك الذين لا يفسرون أقوال الكتاب المقدس بعناية، وليس حسب فكر الآباء القديسين. كما نعني بالصلاة محبة المخلص لنا التي لا يمكن التعبير عنها، كذلك بقبوله وعد الآب، بالسكب أو العطاء والإرسال، نفهم تقوى أن مجيء المعزي إلى التلاميذ قد تم بمشيئة الآب والابن الصالحة المشتركة.
أنا أعتبر ما قيل كافيا لدحض الفصلين الأولين من نيكولاس؛ والآن سأنتقل إلى بقية فصوله. لكنني مندهش كيف أن نيكولاس، الذي يعترف ويطلق على نفسه أرثوذكسيًا في كل شيء، لم يكن خائفًا من الموكب الذي لا يوصف وغير المفهوم والضروري دائمًا للواحد من الثالوث غير المخلوق وغير المفهوم - الروح القدس الذي يحيي كل شيء، ليقتبس مقولة تعطي موكبه معنى الخلق والخلق، ويصنفه (الموكب) بين المخلوقات الأخرى، حتى أنه يفكر، لا يقول ما يقوله ويلتزم بالكتابة.
قد تكون مهتمًا بـ: