Проповеди

Edhe kur kerubinët formohen fshehurazi dhe Triniteti jetëdhënës këndon himnin trefish të shenjtë, le të lëmë mënjanë tani të gjitha shqetësimet e kësaj bote. Sikur do të ngremë Mbretin e të gjithëve, engjëjt në mënyrë të padukshme dorinoshi chinmi. Ne, që përshkruajmë në mënyrë misterioze Kerubinët dhe këndojmë trisagionin e Trinisë jetëkrijuese, tani do të lëmë të gjitha mendimet e kësaj bote për të ngritur Mbretin e të gjithëve, të mbajtur në mënyrë të padukshme nga shtizat e radhëve të Engjëjve. Sa fjalë misterioze këndohen gjatë liturgjisë! 907 Kush mund t'i dëgjojë pa u dridhur? Mendoni për këtë: ne "përshkruajmë në mënyrë misterioze kerubinë"! A nuk përfaqësohet si? Dhe ne përshkruajmë kerubinë. Kjo do të thotë që në secilin prej nesh ka diçka të ngjashme me Kerubinin, të ngjashme me Kerubinin - me Engjëllin e Zotit, me shumë sy, si një ndërgjegje. Por kjo ngjashmëri nuk është e jashtme, as sipërfaqësore. Nuk është e dukshme, jo fizike; jo e njëjtë me ngjashmërinë mes një personi dhe portretit të tij. Ngjashmëria me kerubinin është e brendshme, misterioze dhe e fshehur në thellësi të shpirtit. Kjo është një ngjashmëri shpirtërore. Ekziston një bërthamë e madhe kerubike e shpirtit tonë, një bërthamë engjëllore e shpirtit. Por ajo është e fshehur në fshehtësi dhe e padukshme për sytë e mishit. Zoti ka investuar te njeriu dhuratën e tij më të mirë - imazhin e Zotit. Por në magazinat më të thella të shpirtit qëndron kjo dhuratë, kjo perlë e çmuar: në një guaskë të shëmtuar e të shëmtuar është varrosur në mes të baltës, në fund të detit shpirtëror. Nëse Zoti nuk do ta kishte fshehur dhuratën e Tij, atëherë forcat e liga mund ta kishin përdhosur dhuratën e Perëndisë: tani ajo u jepet vetëm atyre që e shohin; por vetëm ata që kanë punuar e shohin. Të gjithë jemi në mëkat. Por ne jemi si enë balte plot me ar të shkëlqyeshëm. Sipër janë nxirë dhe lyer, kurse nga brenda janë verbuese. Këta jeni të gjithë ju, vëllezër 908. Hiqni rrobat e një personi dhe do të shihni një trup që i nënshtrohet tundimit, sëmundjes dhe vdekjes. Nëse do ta hiqnit më tej trupin, do të shihnit një shtresë të trashë mëkatesh që na kanë ngrënë shpirtin si ndryshk. Por nëse, edhe më tej, do ta hiqje nga shpirti këtë pjesë të korruptueshme, të qelbur, atëherë aty, në mes, do të shihje Engjëllin e Kujdestarit 909. Me sytë e tij të shumtë ai sheh çdo dëshirë tonën më të vogël, vëren çdo mendim të një personi. Këtu është brendësia e shenjtë e shpirtit njerëzor, Vetja e vërtetë e njeriut. Ky është një kishë misterioz, i shenjtë, që shkëlqen me bukuri qiellore. Fryma e Shenjtë banon në të. Ditë e natë, pandërprerë dhe në heshtje, Ai ndërmjetëson për ne para Zotit me rënkime të papërshkrueshme. Ne as nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet (Rom.8:26). Dhe Ngushëlluesi lutet për ne, duke na forcuar në dobësitë tona dhe, megjithëse nuk dyshojmë për këtë, i thërret Zotit për ne: "Abba!", domethënë "Atë, Atë!" (Rom.8:15; Gal.4:6). Ne jemi kisha i Perëndisë dhe Fryma jeton në ne. Nuk e dini? (1 Kor. 3:16). Ne ecim në tokë, por qenia jonë e vërtetë është në qiell: në fund të fundit, qielli është aty ku është Fryma. A nuk tha Zoti: “Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiej shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim që është në qiej” (Mateu 18:10). A është e mundur pas kësaj të mendosh se dikush do ta prishte kishën e Perëndisë? “Nëse dikush e shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë dhe ky kishë jeni ju”, thotë Apostulli Pal (1 Kor. 3:17). Njeriu është i lartësuar! Ai është bërë më i ulët se engjëjt, i kurorëzuar me lavdi dhe nder (Ps. 8:6)! Ai mori fuqinë për të përdorur edhe kuptimin e engjëjve, sepse masa e një njeriu është e njëjtë me masën e një engjëlli (Zbul. 21:17). Njeriu është i shenjtë në skutat e shpirtit të tij; i shenjtëruar sepse Zoti e shenjtëron, të pamposhtur nga ndyrësia e jashtme. Templarët, a keni dëgjuar se si ata gjejnë gurët më të çmuar - një diamant? Mbuluar me lëvore të ashpër - një shtresë e zezë, tepër e fortë. Në pamje, një diamant i tillë nuk ndryshon nga një guralecë e thjeshtë. Vetëm një mjeshtër i zanatit do ta marrë me mend se është një diamant. Por me kalimin e shumë muajve dhe madje edhe viteve, lapidari heq koren e jashtme nga guri, e lëmon atë dhe më pas del bërthama e brendshme, transparente, si pikë vese, ndizet dhe luan në diell me të gjitha rrezet e ylberit. Pra, këtu është njeriu. Jashtë - e ndyrë, por brenda aq e bukur sa Zoti, pasi krijoi njeriun, pushoi nga veprat e tij; dhe kur njeriu ra, atëherë, me dashuri të madhe për krijimin e Tij, Zoti nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindur, madje ia dha mundimit dhe vdekjes për të shpëtuar krijimin. Oh, vëllezër, sikur të mendonit sa të bukur jeni të gjithë! A nuk është Fryma e Shenjtë që jeton në ju që prifti djeg temjan kur ju drejtohet me temjanicë? A nuk është vallë froni i kishës të brendshëm i mbuluar me temjan? Dhe njeriu nuk është e njëjta ikonë e Zotit? Në fund të fundit, ashtu si në një ikonë pas bojrave dhe dërrasave fshihet fuqia e hirshme e Zotit, kështu pas trupit të një personi dhe shpirtit të tij mëkatar jeton në kishën e brendshëm, në ndërgjegjen, Fryma e Shenjtë me shumë sy. Prandaj, nuk ka asgjë më të çmuar se shpirti i njeriut. "Ç'dobi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" (Mateu 16:26). A nuk ishte Zoti, që jeton në shpirt, që krijoi të gjitha thesaret e botës? Çfarë nënkuptojnë nëse Krijuesi dhe Pronari i tyre janë me ne? Cilat janë ato kur Zoti mbretëron në shpirt? Zoti tha me të vërtetë: "Mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në një arë, të cilin një njeri e gjeti dhe e fshehu, dhe nga gëzimi shkon e shet gjithçka që ka dhe e blen atë arë" (Mateu 13:44). Thesari i secilit është i varrosur në fushën e shpirtit të tij. Dhe nëse dikush ka gjetur thesarin e tij, atëherë, duke mbajtur frymën, ai heq dorë nga gjithçka që bën, vetëm për të gërmuar thesarin e tij. Në fund të fundit, kjo është lumturia më e lartë, e mira supreme e njeriut. Ky është gëzimi i tij përgjithmonë. Mbretëria e Qiellit është pjesa Hyjnore e shpirtit njerëzor 910. Për ta gjetur atë tek vetja dhe tek të tjerët - të bindesh me sytë e tu në shenjtërinë e krijimit të Zotit, në mirësinë dhe dashurinë e njerëzve - këtu është lumturia e përjetshme dhe jeta e përjetshme. Kushdo që e ka shijuar një herë është gati të shkëmbejë me të të gjitha të mirat private: “Mbretëria e qiejve i ngjan një tregtari që kërkon perla të mira, i cili, pasi gjeti një margaritar të shtrenjtë, shkoi e shiti gjithçka kishte dhe e bleu” (Mateu 13:45, 46). Perla që kërkonte tregtari nuk është larg; një person e mban me vete kudo, por ai nuk e di. Dhe me një ndjenjë në gjoks, secili prej jush ecën, me mall, nëpër botë dhe aq shpesh nuk beson se një perlë e tillë është edhe diku larg. Lum ai që sheh thesarin e tij! Por kush e sheh konkretisht? Kush e sheh perlën e tyre? Ai që ka një sy të pastër trupor sheh gjërat tokësore; Gjëja qiellore do të shihet vetëm nga ata që kanë një sy të pastër qiellor - zemra. "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8) - ata do të shohin në zemrat e tyre dhe në zemrat e njerëzve të tjerë, ata do të shohin jo vetëm në shekullin e ardhshëm, por edhe në këtë, tani do të shohin. Sikur të pastronin zemrat e tyre! Dhe kështu, bartës të Krishtit, sapo zemra shkëlqen pak, brenda, e ndriçuar nga llamba Hyjnore, shëmbëlltyra e Zotit shkëlqen dhe shkëlqen si ar. Dhe pastaj ju shihni në veten tuaj dhe në të tjerët engjëjt mbrojtës që qëndrojnë përpara fytyrës së Zotit. Atëherë ju dëgjoni rënkimet e pashprehura të Ngushëlluesit, duke ndërmjetësuar për ne dhe duke i thirrur Zotit: "Atë!" Në këtë fjalë të vetme është ëmbëlsia e të gjitha lutjeve dhe të gjitha gëzimeve. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata e shohin gjithmonë Perëndinë, gjithmonë ecin përpara fytyrës së Tij midis Engjëjve të tjerë: ata shohin engjëj te njerëzit. Ata e trajtojnë njëri-tjetrin me kujdes: në fund të fundit, ata shohin faltoren tek ai - ata shohin atë që ai vetë nuk di për veten e tij. Ata admirojnë dhe nuk ngopin dot çdo faltore; ata vajtojnë dhe qajnë mbi shtresën e pluhurit që është vendosur mbi këtë xhevahir të vëllait të tyre njerëzor. Kjo faltore më e brendshme dhe misterioze e shpirtit është e padukshme në jetën e përditshme. Por nganjëherë mbulesa e qelbur që e rrethon çahet papritmas dhe shkëlqimi errëson sytë. Dhe në momentet e ngritjes supreme, fytyra do të bëhet fytyra e një Engjëlli. “Dhe të gjithë... duke e parë atë [Stefanin], e panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli”, thotë Veprat e Apostujve (6:15). Në çdo mënyrë Zoti e çon njeriun në një ndriçim të tillë, në njohjen e gjërave të Tij të shenjta. Ndonjëherë kjo ndodh përmes fatkeqësive të mëdha. Ne mendojmë se njeriu ka humbur fare, do të heqim dorë prej tij, ai është aq i mbuluar nga pisllëku dhe pisllëku. Rënia e tij duket se është rënia përfundimtare nga e cila nuk ka kthim. Por në vuajtje të mëdha, mbulesa e pistë konsumohet. Papritur, në papastërtinë, diçka e papritur do të shkëlqejë. Është Engjëlli Kujdestar që e shtyu personin dhe me dorën e tij të djathtë të fuqishme e çon atë në një rrugë të re, të shenjtë. Dhe në parajsë do të ketë më shumë gëzim për këtë mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen (Luka 15:7). Kjo është rruga përmes fatkeqësisë së madhe. Dhe ndonjëherë edhe lumturia e madhe, e pamerituar, një gëzim i mprehtë që përshkon të gjithë qenien dhe lidh shpirtin, heq velin e tij të përbuzur. Kur i thanë mëkatarit të madh: “Shko në shtëpinë tënde dhe mos mëkato”, a u kthye vërtet ajo në mëkat? Jo! "Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe dallon mendimet dhe qëllimet e zemrës. Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej tij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij: Atij do t'i japim llogari" 2 . Mund të jeni të sigurt se pas gëzimit verbues të faljes, shpirti i mëkatarit të gjorë shkëlqeu me bukurinë e tij qiellore. Dhe, me siguri, pati gëzim midis Engjëjve të Perëndisë (Luka 15:10), sepse një tjetër Engjëll u bashkua me ta. Kjo është ajo që do të thotë "si forma e Kerubinëve fshehurazi" 911. Ashtu si kerubinët dhe duke i përfaqësuar ata në mënyrë mistike, ne morëm nga Zoti të drejtën engjëllore - Trininë jetëdhënëse, Trininë që krijon dhe shpërndan jetën e përjetshme, hyjnore, për të kënduar së bashku me Engjëjt këngën e Engjëjve: dikur, nën kryepeshkopin e Konstandinopojës Proclus, një djalë i ri ishte i kënaqur me engjëjt se si engjëjt po këndonin përsëri në mal. himni: “I Shenjtë Zot, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm! Dhe që atëherë kjo këngë është përfshirë në shërbimet e kishës. A nuk dridheni ju si kerubinët para njëri-tjetrit? Por dridheni. Dridhuni më shumë. A e dini kush është këtu? - Mbreti Krisht... Radhët engjëllore i shërbejnë, duke e mbajtur në mënyrë të padukshme, duke e ngritur mbi një mburojë me ndihmën e shtizave, siç dikur ushtarët ngritën mbretin grek përpara popullit. Kisha është plot me Engjëj, ju të gjithë qëndroni të ndërthurur me Engjëjt 912. Zoti është këtu, këtu. Nuk e dini? Ai është me ne, siç është premtuar. A nuk do t'i "lëmë mënjanë shqetësimet e kësaj jete"? A nuk do të harrojmë për lëvoren e ashpër që fsheh Engjëllin mbrojtës të secilit prej jush? Le të bjerë kjo vello para syve tuaj, le të shembet muri që ndan zemrën nga zemra. Oh, lumturi për të gjithë që të shohin Kerubinin tek të gjithë! Oh, gëzim përgjithmonë! "Tani le të lëmë mënjanë çdo kujdes të kësaj jete." Të gjitha llojet e gjërave. Le të harrojmë grindjet e brendshme, le të lëmë mënjanë grindjet dhe partiturat e brendshme, le të lëmë mendimet për sukseset dhe fatkeqësitë e përditshme. Le të mos shqetësohemi për gjërat e përditshme, të harrojmë gjithçka të papastër: Zoti është me ne, Ai shenjtëron dhe pastron të gjithë. Ai fshin të gjitha papastërtitë me rrjedhën e dashurisë së Tij. Ai ndriçon çdo shpirt me gëzim përgjithmonë. Engjëjt ngrenë në mënyrë të padukshme Mbretin e të gjithëve. Por ka ende engjëj të dukshëm që qëndrojnë para meje. Engjëjt në mish, sikur të kishin hije me mishin e tyre shkëlqimin e tyre rrezatues. Nuk mund t'i shikoj më drejtpërdrejt. Më mbulon konfuzioni: jam i papastër. “Tani le të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, që të mund të ngremë Mbretin e të gjithëve, të mbajtur në mënyrë të padukshme nga engjëjt.” A dëgjon? Le të bashkohemi me Engjëjt dhe të ngremë lart Krishtin. Tani le të lëmë mënjanë shqetësimet e kësaj bote, tani le të pastrojmë veten: le të përgatitemi. Në fund të fundit, së bashku me Engjëjt ne do të ngremë Mbretin e të gjithëve. Mbreti i të gjithëve! Askush nuk është i përjashtuar nga populli i Krishtit. Askush nuk harrohet. A do të largohet dikush nga festimi? Le të ngrihemi! Në fund të fundit, ju jeni një me Krishtin, ju të gjithë së bashku jeni Trupi i Tij dhe veçmas jeni gjymtyrë; Ai është Koka e trupit. Ashtu si trupi mban kokën, ashtu edhe ne mbajmë Krishtin Perëndi. Nga sytë shpirtëror do të bjerë papastërti; atëherë armiqësia reciproke, tjetërsimi i ndërsjellë zhduket. Kjo ka ndodhur gjithmonë kur njerëzit kishin besim të fortë te Zoti Jezus. "Shumica e atyre që besuan," thotë Apostulli, "kishte një zemër dhe një shpirt." Fuqia e dashurisë së ndërsjellë ishte aq e madhe sa "askush nuk e quajti të vetin asgjë nga pasuria e tij, por kishin gjithçka të përbashkët" (Veprat e Apostujve 4:32). Dëgjo, kështu, për shembull, pastrohet shpirti! Këtu është një shembull i lumturisë së madhe dhe efektivitetit të gëzimit qiellor. Jezusi, siç na tregon ungjilli i shenjtë Luka (19:1–10), dikur kaloi nëpër qytetin e Jerikos. Njëfarë Zakeu, i përbuzur nga të gjithë si tagrambledhës (domethënë taksambledhës), i refuzuar nga të gjithë, u përpoq të shihte Atë për të cilin kishte dëgjuar aq shumë. Ndoshta atij i erdhën edhe thashethemet se ky Mësues është i butë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29), se Ai nuk është i aftë të ofendojë as dikë të përbuzur nga të gjithë dhe se një profeci e lashtë u përmbush mbi Të: "Ai nuk do të bërtasë dhe nuk do të ngrejë zërin e tij, as nuk do të lejojë që të dëgjohet përsëri në rrugë; (Isa. 42:2, 3). Apo Zakeu u tërhoq nga kurioziteti i thjeshtë për të parë mrekullibërësin e famshëm: Kush e di? Në një mënyrë apo tjetër, pavarësisht se si Zakeu shtrihej në majë të gishtave, shtati i tij i vogël bezdisshëm nuk e lejonte të ngrihej mbi murin e dendur të njerëzve që rrethonin Jezusin. Sidoqoftë, në rastin konkret, kjo pengesë doli të ishte për Zakeun fillimi i lumturisë dhe gëzimit të tij më të lartë përgjithmonë. I dëshpëruar për të parë diçka pas turmës së mbushur me njerëz, ndoshta edhe qëllimisht, nga përbuzja dhe urrejtja, që nuk e lanë përpara, ai përdori zgjuarsinë e tij dhe, duke vrapuar përpara, u ngjit në një fik: Zakeu llogariti se Jezusi nuk do ta kalonte. Për tagrambledhësin e gjorë do të ishte lumturi e madhe të shikonte vetëm Atë që i tërhoqi zemrën me një forcë të pakuptueshme. Zakeu, në të vërtetë, e shikoi Jezusin nga fiku dhe, i mbushur me gëzim, pa se edhe ai e kishte vënë re. Por gëzimi e mbushi gjithë qenien e taksambledhësit, kur Ai që po kalonte, tha: "Zake, zbrit shpejt, sepse sot kam nevojë të jem në shtëpinë tënde". - "Si! Jezusi vjen për të më vizituar! A nuk mblidhen turma njerëzish para Tij? A nuk është cepi i Tij që të pasurit kërkojnë të prekin? As njerëzit e devotshëm dhe të nderuar, jo si unë, nuk guxojnë ta pranojnë atë? Dhe ai ende më kërkon mua, një mëkatar të përbuzur nga të gjithë (dhe meriton), një taksambledhës që i urrehet të gjithëve! Zakeu ndoshta mendoi përafërsisht në këtë mënyrë dhe është e kuptueshme me çfarë nxitimi zbriti nga fiku për të pritur Zotin, i gëzuar. Zilia filloi të fliste në zemrat e atyre që e rrethonin. "Si! Mysafiri, të cilin të gjithë dëshironin ta shihnin në shtëpinë e tyre, për të cilin një turmë e tërë po debatonte, i bën nder disa Zakeut, një mëkatar të famshëm! Por rrezja nga fytyra e ndritshme e Krishtit tashmë ishte djegur në gjoksin e Zakeut deri në zemër, shkriu lëvoren e Engjëllit të Kujdestarit dhe Zakeu nuk u kthye në kritikë ndaj tij. "Unë vetë e kuptoj që nuk jam i denjë për vizitën Tënde, Zot. Por Ti më solle lumturinë më të madhe - Ti më ringjalle. Ti e sheh, Zot, se jam i mbushur me gëzim dhe lumturi nga mirësia Jote. Nuk mund të bëj asgjë për të të falënderuar, lakuriq para teje. Por nuk mund të mos tregoj plotësinë time." Mendime të tilla rrethuan Zakeun, i cili uli kokën. U turpërua dhe u lëndua nga kritikat kundra tij, të cilat në mënyrë indirekte ranë mbi Mësuesin - të turpëruar, por njëkohësisht edhe më të gëzuar. Dhe, duke qëndruar përpara Zotit, i pushtuar nga kënaqësia, siç ishte Pjetri dikur gjatë Shpërfytyrimit, dhe mezi e dinte plotësisht atë që po thoshte, Zakeu thirri: "Zot, gjysmën e pasurisë sime do t'ua jap të varfërve dhe nëse kam ofenduar dikë në ndonjë mënyrë, do t'ia kthej katërfish". Kështu thirri Zakeu, pa kujtuar veten. Pse saktësisht "gjysma e pasurisë", pse "katër herë"? Sigurisht, ai vetë nuk do t'u përgjigjej këtyre pyetjeve. Ndoshta ai ishte gati të jepte gjithçka për hir të Jezusit, i cili e ringjalli atë. Por fjalët e para që dolën u bërtitën - nëse vetëm për të treguar disi gëzimin me të cilin i dridhej shpirti. Dhe në të vërtetë, Zoti-njeri dëshmoi se në atë moment lumturia supreme e Zakeut ringjalli shpirtin e tij "të humbur". "Tani shpëtimi erdhi në këtë shtëpi," tha Jezusi, "sepse edhe ai është bir i Abrahamit, sepse Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe për të shpëtuar atë që kishte humbur". Vërtet, vëllezër, nuk ka lumturi më të madhe se sa të shohësh fuqinë e së mirës, ​​si të sakrifikosh veten për Dashurinë e Gjallë. Gëzohuni, “dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin tuaj” (Gjoni 16:22): nuk ka kufi mes qiellit dhe tokësor; Engjëjt e Zotit ngjiten dhe zbresin në shpirtrat njerëzorë. Gëzimi qoftë me ju përgjithmonë. Amen. Shpjegimi psikologjik i Psalmit 125 (Hebrenjtë numërojnë 126) 913 Për shkak të mënyrës së veçantë në të cilën është shkruar ky “Perdikim”, është e nevojshme të parathahet me një vërejtje të vogël. Qëllimi i "Predikimit" nuk është të mësojë apo interpretojë psalmin, nëse i marrim këto fjalë në kuptimin e tyre të ngushtë. Shkurtimisht, ky qëllim mund të përshkruhet si "shpjegim psikologjik", d.m.th., si një ndihmë, si një lloj stimuluesi i përvojave gjatë leximit të psalmit. Autori dëshiron të arrijë qëllimin e tij duke përshkruar imazhet luhatëse dhe kaleidoskopike që ndryshojnë në mendjen e tij kur lexon Psalmin 125 dhe që për të janë një projeksion i përvojave fetare (në thelb të pashprehura) në realitetin empirik. Këtu është shumë e natyrshme (edhe pse jo e nevojshme) të supozohet se kjo lidhje është e kthyeshme, domethënë, të supozohet se nëse vetëdija e lexuesit detyrohet të kalojë nëpër të njëjtin zinxhir imazhesh, atëherë tek ai mund të zgjohen përvoja të ngjashme fetare. Në të njëjtën kohë, megjithatë, lexuesi duhet të kujtojë vazhdimisht se të gjitha këto imazhe nuk janë alegori, se ato duhet të perceptohen teksa fëmijët dëgjojnë një përrallë dhe jo të interpretohen me skema logjike. Dhe do të ishte absurde të shkruash në mënyrë alegorike atë që më pas duhet të de-alegorizohet. Gjëja kryesore është t'i dorëzohemi rrjedhës së imazheve, duke hedhur tutje teoritë dhe skemat e paramenduara. Në lidhje me "Bisedat mbi Psalmin 125" nga Gjon Gojarti 1. “Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ne ishim sikur po shihnim në ëndërr”. Vetëdija e njerëzimit u mbulua me një re të rëndë dhe demonët e munduan atë. Hapësirat qiellore u zgjeruan si një mbulesë e zezë e vdekjes - një qefin i vdekur i pashpresë, i mbushur me shpime vezulluese. Pashpresa e thellë pushtoi botën pagane; Nga vrimat e shpirtit dilte frika e përjetshme, lagështia e ftohtë dhe e mykur, sepse shpirti u plas. Shpirti u nda deri në rrënjë, dhe përgjegjësitë u dyfishuan dhe u ndezën. Nata e dendur - errësirë ​​e padepërtueshme, ngjitur pas syve, grisi një klithmë nga një gjoks bosh - dhe thirrja, e përhapur në humnerat jehonë të botës së çoroditur, u shumëfishua me një jehonë të mijëfishtë. Dhe ulërima, pafundësisht e dëshpëruar, dhe përkëdhelja djegëse e mëkatit të zjarrtë, dhe mallkimet reciproke të demonëve, dhe dhimbja e shurdhër e vetmisë dhe gjëmimi i një zemre të zbrazët u endën në simfoninë e errët të botës së rënë. Ëndrrat e çmendura të fantazisë dhe rëndesës së makthit na dërrmuan, skeletet vezulluan si një shakullimë që rrotullohej shpejt dhe skeletet e tyre trokisnin si kastane dëshpërimi - vdekja kërciti dhëmbët e tij. Ishte njerëzimi i robëruar që festoi gjatë murtajës. Gjithnjë e më tej vallja e rrumbullakët e vdekjes nxitoi në mënyrë të papërmbajtshme, duke shkatërruar universin e gjerë me një uragan shkatërrues dhe duke marrë me vete të gjithë. Vitet rrëshqisnin në heshtje; orë e minuta u rrotulluan në humnerën gllabëruese të Kohës dhe Vdekja klikoi dhëmbët mishngrënës. Orë, minuta dhe shumë vite, gjilpëra e pafund e Kohës gëlltiti dhe Universi fluturoi si një dekorim i paqëndrueshëm, i dridhur - nga frika. Lotët e pafuqishëm të dëshpërimit rrodhën pa dashje dhe në tmerr të furishëm shtrënguam duart. Përbindëshi i vdekjes gllabëroi vëllezërit tanë dhe kërcëlliu dhëmbët mishngrënës. Kot i zgjatëm duart tona të ftohta e të dobëta. Dhe kur mbetëm vetëm për një çast, pa vegime, vështruam përreth: Vdekja na largoi nga Zoti dhe ishim në errësirën e jashtme, vetëm. Një klithmë e mbytur zgjeroi buzët tona të zbardhura dhe me ankth të thellë u vërsulëm nëpër hapësirat e shkreta. Errësira e jashtme - errësira jashtë Zotit - përshkoi të gjithë qenien me të ftohtë të rëndë dhe vetëdija varej mbi humnerë - mbi humnerën marramendëse të mosekzistencës dhe asgjësimit - vdekja e dytë. Nga kjo errësirë, nga thellësia e thellë, ne i thirrëm Atit: “Na dëgjo! Por demonët fluturuan si një shakullimë dhe shpirtrat u vërsulën përsëri në erërat e saj, si gjethet e thara të vjeshtës. Melankolia e vetmisë dhe dhimbja e padurueshme e braktisjes u zëvendësuan nga deliri i një dukjeje fantazmë - lakmitë e maskave të mbushura me njerëz. Dhe pas maskave i njëjti Kaos dukej me sy bosh. Kthetrat e çelikut të Vdekjes gërmuan gjithnjë e më epsh në zemrën e dridhur të Botës dhe me një britmë ogurzi ajo grisi copa të trupit të gjallë dhe thumboi zemrën e gjakosur me thumbin e saj - mëkat - sepse "gjembi i vdekjes është mëkat", - krahët e zinj të të Pamëshirshmit triumfuan në fitore me një hekur. Bota ishte në robëri - në robërinë e të Kthyerit - duke u rrotulluar pafuqishëm në ankth. Dhe lotët e keqardhjes së pafund ranë... Ata pikonin njëri pas tjetrit nga sytë e Atit Qiellor, sepse Ai e deshi botën ashtu siç mund ta dojë vetëm Zoti. Por nuk kishte zgjidhje. Dhe në ankthin e dashurisë së pafund, Zoti “nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindurin” dhe e dha Atë si flijim, që Ai, “i vetmi i pamëkat”, të kapej nga Përbindëshi i paepur, që të dobësohej nga mishi i shenjtë. Pastaj ndodhi e vetmja ngjarje në të gjithë historinë. Për herë të parë, përbindëshi i vdekjes ndjeu një thembër sipër tij - thembra fëminore e Jezusit të vogël, dhe pati frikë, por jo nga bubullima apo boritë ushtarake, jo nga mallkimet dhe magjitë, por nga klithma e parë e Zotit-Fëmijë të porsalindur. Universi ngriu në vëmendje, ndërsa trupi i Tij i shenjtë u thur në barkun më të pastër. Por ne ishim në një ëndërr. Me tingëllim të qetë argjendi, rrezet e holla të yjeve u përplasën në hapësira, duke u ndërthurur në dantella të artë. Yjet e diamantit qiellor dridheshin si pika të mëdha vese. Sytë e qiellit u zgjeruan nga frika dhe lëvizën qerpikët e artë. E gjithë krijesa u bë e kujdesshme, por ne fjetëm. Qiejt treguan lavdinë e Perëndisë dhe ylli i Betlehemit u rrokullis në fytyrën e tyre si një lot gëzimi margaritar, por ne ishim si në ëndërr. Engjëjt kënduan një kore entuziaste gëzimi në një kënaqësi të papërshkrueshme. “Lavdi në Botu më të lartë...” u zgjerua dhe lundroi në eterin blu, por ne të gjithë ishim në gjumë. Engjëjt spërkatën me krahë të bardhë si mjellma, të bardha si bora, dhe Ajo që është më e pastër se të gjitha Forcat Eterike, me një buzëqeshje të qartë, si agimi, që parashikon fitoren mbi errësirën, u përkul mbi grazhd, por edhe ne e fjetëm atë. Kur Zoti-Fëmija, duke mbajtur gjithë Botën në duart e Tij të vogla, i shtriu ato me dhembshuri drejt Nënës, toka dhe qielli ngrinë nga tmerri. Kur ai që erdhi për të ngrohur me dashuri gjithë krijimin, i mpirë nga të ftohtin e rëndë të vdekjes, ngrohej nga fryma e një kau dhe një gomari të lidhur në një stallë, edhe pemët ishin zgjuar. Kur Bota, që ushqen mishin e Tij, shtriu dorën me britmën e një fëmije ankuese drejt gjoksit të Gjitarit, kur Ai që erdhi për të shpëtuar Botën, “Qengji që hoqi mëkatin e botës”, ndjeu gjithë mundimin shtypës të mëkatit dhe peshën e patregueshme të vdekjes, atëherë Universi ngriu në pritje drithëruese, u krijua në tokë dhe mrekulli të mëdha. Kishat e idhujve u shembën dhe idhujt u shkatërruan nga bazat e tyre. Shkëmbinjtë rridhnin me burime argjendi dhe hardhitë, në letargji dimërore, lulëzonin në shkretëtira. Zoti na ktheu nga robëria, por ishim si në ëndërr. Ai erdhi të na kthejë nga një vend i huaj; Na u bë vëlla për të vuajtur me vëllezërit, për vëllezërit dhe nëpërmjet vëllezërve, por gjumi i pavëmendjes së pafalshme na mbylli sytë. Zoti-njeriu, krejt i vetëm, u lut derisa djersi gjakun, por ne fjetëm dhe pamë ëndrra, fjetëm nga tradhtia dhe mundimi... Misteri i madh i shëlbimit po realizohej. Ajo që lindi Perëndinë qëndroi në kryq dhe bërtiti sepse "një shpatë ia shpoi zemrën". Barku i saj më i pastër u shqye nga mundimet e Birit dhe brendësia e saj u ndez nga etja. “Duke parë Ty, të mbuluar me plagë, të çnderuar, të zhveshur në pemë, Fëmija Im, ndjej një zjarr që më përvëlon brenda”, thirrën Nëna dhe Virgjëresha duke qarë. "A nuk do t'i thuash asnjë fjalë Shërbëtorit Tënd, një fjalë. A je Fjala e Zotit? "A nuk do të mëshirosh, o Zot, atë që të lindi," thirri i Pastëri, duke qarë, duke qarë dhe duke puthur trupin e Zotit të saj 915. Dhe në atë kohë po ndodhte një sekret i madh. Por ne flinim të qetë. Një herë e një kohë, nga babai ynë trupor, “Adami i gjithëlindur”, një nënë trupore, Eva, lindi nga një brinjë; dhe kur Ademi u ngrit nga gjumi i thellë, gjeti një nuse pranë tij. Edhe tani, nga Ati shpirtëror, Krishti, nga një brinjë e shpuar, lindi Nëna jonë shpirtërore, Kisha; dhe kur Krishti u ringjall nga vdekja, gjeti një nuse pranë Tij. Nëna e Zotit mori pjesë në të porsalindurin 916, por ne ishim si në ëndërr. 2. "Atëherë goja jonë u mbush me gëzim dhe gjuha jonë u mbush me këngë; atëherë ata thanë midis kombeve: "Zoti ka bërë gjëra të mëdha për ta". 3. Zoti bëri gjëra të mëdha për ne: ne u gëzuam. Krishti është ringjallur nga të vdekurit dhe Vdekja është plagosur për vdekje. "Vdekje! ku është thumbi yt? Ferr, ku është fitorja jote? 917 Putrat e tua të ftohta ndjenin se Bota po rrëshqiste nga përqafimi yt prej çeliku. Një ishull u formua në detin kaotikisht të trazuar - një strehë e sigurt nga tmerret dhe Kaosi nuk ishte më në gjendje të pushtonte gjithçka me valët e tij. Këta shkëmbinj të lëngshëm lëvizën drejt ishullit në masa transparente. Me tërbim, duke kapërcyer njëra-tjetrën, duke hapur nofullat e hapura, valët 918 u grumbulluan njëra mbi tjetrën. Por me një ulërimë të dëgjueshme, ata pafuqishëm u përplasën me gurin e qoshes 919. Pastaj përsëri, duke kafshuar grimcën, kuajt jeshilë krizoprazë u tendosën dhe gërhitën në rrjedhat e shkumës. Balluket e tyre gri fluturuan lart në spërkatje të larta, dhe manat e tyre të bardha fluturuan lart në një mjegull spërkatjesh të vogla. Me gërhitje e rënkime i goditnin gurët me thundra dhe i kërcitnin duke i hedhur në të gjitha drejtimet. I ndezur nga një tërbim i keq, Bucefali i shkumëzuar gjëmonte kërcënues, duke u ngritur kundër Gurit. Duke u ngjitur nga tensionet e fundit, gurë të tërë u rrotulluan në ishull, u hodhën mbi njëri-tjetrin dhe goditën Gurin me thundrat e tyre. Dhe të rraskapitur, ata vajtuan për ngurtësinë e tij adamantine dhe Guri qëndroi i pathyeshëm. Dhe deti i shqetësuar gjëmonte me një shkëmb të pafuqishëm. Dhe rënkoi, gjëmonte dhe trokiti - gjithçka ishte e mbuluar me sapun. Por Guri qëndronte i pathyeshëm dhe Përbindëshi i plagosur grumbulloi vetëm gurë rreth tij. Të pajisur me forcë dhe Shpirt, ne qëndruam në një ishull të sigurt dhe kuptuam se Zoti na kishte shpëtuar nga shkatërrimi. Edhe pse deti ishte i tërbuar dhe nga humnera e detit dilnin oktapodë e rakavi, megjithëse zvarranikët me sy të këqij po zvarriteshin, ne e dinim se kishim strehë. Spërkatja e kripur na spërkati nga koka te këmbët dhe ne dridheshim nga erërat e ngrira. Por “goja jonë ishte plot gëzim dhe gjuha jonë ishte plot këngë”, sepse e kishim shpëtimin nën këmbët tona. Guri qëndroi i palëkundur. Krishti dha shërimin nga frika e demonëve 921 - dha forcë kundër hordhive të papastra. Ne mund të dilnim kundër tyre me shenja, të pajisur me fuqinë e Krishtit. Dhe nuk kishte frikë nga vdekja, sepse ata e dinin fitoren mbi të, ata prisnin Ditën e Ndritshme të Ringjalljes. Vdekja u plagos dhe nuk kishte më kufoma, sepse ato u zëvendësuan me relike; Në vend të të vdekurve, i vdekuri bëhej i vdekur, dhe grykat e shqetësuara që vinin nga varret u qetësuan dhe u bënë të vdekur. Lamtumira me të dashurit e kthyer përgjithmonë në funeralin e tyre; varroseshin të dashurit, pra u ruajtën dhe u ruajtën deri në Ditën e Kryengritjes. Varrezat e zymta e pa gëzim u zëvendësuan me katakombe të gëzueshme dhe nga muret e tyre shpërtheu një freski, një qetësi dhe heshtje e tillë me kurora gazmore nga qemeret që thoshin: "Vëllai ynë i dashur po fle dhe nuk ka vdekur"; “U prehtë në paqe vajza ime”, “U prehtë në paqe!” Krishti zbriti në këto pasazhe nëntokësore dhe në to kishte aludime për vende ku nuk kishte sëmundje, trishtim dhe psherëtimë, por jetë pa fund. Zemra ime ishte e mbushur me besim të qetë. Orgjia e dhunshme e dëshpërimit u qetësua dhe u zëvendësua nga trishtimi i lehtë për të ardhmen - pritje. Zjarri i mëkatit është qetësuar, intensiteti i tij djegës është zbehur. Rrobat e purpurta dhe të kuqe gjaku u bënë më të bardha se bora 922 dhe skajet u lanë nga flladi i ftohtë. Fenomenet e mrekullueshme ishin një shenjë e jashtme e një revolucioni në vetëdije që kishte ndodhur. Dhe pastaj ata thanë midis popujve: "Zoti ka bërë gjëra të mëdha për ne," dhe ata u gëzuan. Dhe cepat e rrobave të tij të bardha fluturonin nga flladi i ftohtë. Dhe përsëri Irmoset e Pashkëve rënkonin nga kënaqësia - ne u gëzuam. Këmbanat e argjendta të Orionit 923 ranë dhe një kor ngazëllues u vërsul nga diku: “Dita e Ringjalljes, të ndriçohemi o njerëz, Pashkë, Pashkë të Zotit, sepse nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Zoti na ka përkthyer duke kënduar në fitore” 924. Diamanti Pleiades u drodh. Zoti bëri gjëra të mëdha për ne: ne u gëzuam. Plejadat kënduan: "Le të gëzohen qiejt me dinjitet, le të gëzohet toka dhe le të kremtojë bota e dukshme dhe e padukshme. Krishti u ringjall, gëzim i përjetshëm" 925. Zoti bëri gjëra të mëdha për ne: ne u gëzuam. Dielli i Kuq fitimtar shpoi retë e liga dhe zvarranikët ikën nga drita. Kënaqësia e diellit shpërtheu në gjoksin tim dhe "besimet e përjetshme" 926 u shqyen. Hendekët e thella dridheshin nga shkëlqimi dhe Kaosi u tkurr. Pastaj "gjithçka u mbush me dritë: parajsa, toka dhe ferri". Dhe, duke u bërë përsëri si fëmijë, thirrëm me puthje vëllazërore: “Ejani të pimë birrë të re, mrekullia nuk bën nga guri shterpë, por nga burimi i pakorruptueshëm, nga varri që vaditi Krishtin, jemi vendosur në Nemzhe” 927. Lehtësia u rrit në Univers dhe majat me borë buzëqeshën me turp një buzëqeshje të butë rozë. Gjatë gjumit të saj, në mëngjes Azure buzëqeshi drejt Diellit të Pashkëve - ajo u gëzua me qetësi, me turp. Dhe përsëri gjithçka filloi të këndonte dhe rënkonte në gëzim pa frymë: "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje..." Dhe nga bari i zbehtë i pyllit, nga toka e lagësht erdhi zëri i vuajtjeve shumëvjeçare: “...dhe u jep jetë atyre në varre” 928. Ai tingëllonte i gëzuar për fëmijët e tij. Dhe përsëri flladi pranveror më pëshpëriti, duke më përkëdhelur dhe duke fryrë me turp në veshët e mi. “Krishti u ngjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje...” Zoti ka bërë gjëra të mëdha mbi ne: ne u gëzuam. Lutja aromatike, fluturimi më i lartë i tokës në parajsë, i vorbulluar me temjan dhe sakramentet, manifestimi më i prekshëm i hirit të dërguar nga qielli në tokë, derdheshin në pika të mëdha. Zoti bëri gjëra të mëdha për ne: ne u gëzuam. 4. “Ktheji, o Zot, robërit tanë si përrenj në mesditë”. Lëkundjet e fundit të kambanës së Pashkëve shuhen, shkrihen në ajrin pranveror; përhapur në thekon delikate. Pashka kalon, Pashkët e kuqe të Zotit dhe humori festiv zbehet. Gëzimi ekstatik i Ringjalljes së ndritur shuhet, lehtësia dhe ndriçimi i kungimit të fundit fluturon; vetëdija e vrullshme e fitores dobësohet. Jeta e përditshme vjen në vetvete dhe gjëmimi i kamionëve të thatë me zhurmën e bezdisshme të karrocave e largon nga koka të gëzuarin: “Krishti u ringjall...” Kështu ndodhi me Ditën e Ringjalljes, e ndritshme në pjesën më të madhe, dhe Javën e Shenjtë të historisë botërore, si ditët e tërbimit ngazëllyes, kur gëzimi i parë i turbullt i Krishtit u bë gëzimi dhe errësira e parë e Krishtit. Pastaj shikuam përreth dhe pamë që kishim Gurin e Themelit, kishte një superstrukturë mbi të, por vetë Kisha doli të ishte larg nga gatishmëria: litarët ishin grisur, por robërit nuk ishin kthyer ende në atdheun e tyre qiellor. Vdekja është e rraskapitur, por ende nuk e ka nxjerrë frymën e fundit; vazhdon të mbretërojë në Univers. Mëkati, thumbi i tij, shuhet nga fuqia e mbushur me hir të sakramenteve, por maja helmuese ende e shpon Trupin në rritje të Krishtit. Dhe Predatorja me krahë hekuri lufton me inat, megjithëse ditët e saj janë të numëruara. Bastionet dhe fortesat e saj po minohen dita ditës. Por tani për tani ata janë të burgosur. “Kthehu, o Zot, robërit tanë!...” “Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani” (Rom. 8:22). “Ai pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë” (Rom. 8:19), pret “çlirimin nga skllavëria e prishjes” dhe vuan në robëri jo me vullnetin e tij të lirë – “ajo iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por sipas vullnetit të atij që e nënshtroi” (Rom. 8:2). Dhe pushteti i kotësisë mbi krijimin ende nuk ka mbaruar, sundimi i Korrupsionit ende nuk është thyer. “Unë kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më mirë, por është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish” (Filip. 1:23, 24). Kështu ka shkruar Apostulli i Kombeve. Dhe Dielli i ngrohtë me një psherëtimë të thellë do të thoshte, nëse do të mundte: "Kam dëshirë të zgjidh veten dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më mirë. Por Zoti më ka caktuar t'ju shërbej njerëzve dhe kështu do të çlirohem nga kotësia. Për hir të shërbimit ndaj jush, unë qëndroj me ju - pres zbulesën nga ju." Dhe dielli do të shtonte, duke psherëtirë përsëri: “Bota është aq e bukur sa Krijuesi gjeti gjithçka shumë të mirë në të” (Zan. 6:31); aq i denjë për dashuri, saqë Perëndia e deshi dhe nuk e kurseu Birin e Tij të vetëmlindurin, e dha për shpëtimin e botës. Por për fajin tuaj bota e bukur është në skllavëri të korrupsionit dhe vdekjes, dhe për fajin tuaj është në mëkat dhe korrupsion. Për ty, ai do të bëhet gjoks i munduar!..” Dhe Dielli do të psherëtinte rëndë, duke vazhduar me përulësi të shkëlqejë për të mirën dhe të keqen! Dhe Qielli do të derdhte fshehurazi disa lot rrezatues me meteorë të zjarrtë. Ata do t'i rrokulliseshin në heshtje faqeve dhe do të zhdukeshin në palosjet prej kadifeje të mbulesës së natës. Krijesa rënkon dhe vuan, por ne hezitojmë. Ne e harrojmë veprën e Zotit dhe për fajin tonë jemi robër të Vdekjes. "Kthehu, o Zot, robërit tanë si përrenj në jug!" E sheh, e sheh inercinë tonë, pafuqinë tonë, Zot. Ti e di se ne nuk mund të përfitojmë as nga fitorja e Birit Tënd - vdekja e Tij e hidhur. O shkatërrues i vdekjes! Na ejani në ndihmë. Ne vetë nuk mund të bëjmë asgjë; ne kemi vdekur, nuk kemi fuqi dhe nga turpi i madh nuk guxojmë të ngremë sytë drejt Teje. Ftojeni frymën tonë të dobët, që shpirti ynë të ketë uri dhe etje për Ty. Na kthe, sepse ne vetë nuk jemi në gjendje të kthehemi te Ti. Ndihmo, o i Plotfuqishmi, në mungesë të vullnetit tonë, ktheji robërit tanë. Le të të dojë dashuria, o Zot; plagos zemrat tona me dashurinë Tënde. Mbretëria juaj nuk mund të afrohet pa dëshirën tonë; por ne duam ta dëshirojmë dhe nuk mundemi, Zot. Na jep fuqinë të dëshirojmë atë që duam. Ngri tek ne pendimin, o Zot, për inercinë tonë, na kap dhe mos na lër të largohemi prej Teje; na largo prej nesh, o Zot, dhe mos na lejo të bëjmë, të dëshirojmë ose të mendojmë asgjë pa Ty. Thyejeni inercinë dhe vetëpohimin tonë, thyejeni veten tonë, Mjeshtër. Ne nuk do ta lëmë cepin e mantelit Tënd derisa të bekosh. Sepse jemi afër dëshpërimit, Zot. Cënoni zemrat tona me dashurinë Tënde. Ktheji robërit tanë, Zot. Dielli me tre shkëlqim! Me gishtat e Tu të zjarrtë shpo retë e liga që të mbrojnë prej nesh, përqafo me duar të shndritshme akullin dhe borën e ftohtësisë sonë. Le të vrapojnë, të shkrirë nga rrezet e dashurisë Tënde, le të gurgullojnë përrenjtë malorë përgjatë shpateve të thepisura - robër, të lidhur nga Ftohti mizor. Ujvarat e bardha si shatërvan të nxitojnë me kokë, duke u kthyer në atdheun e tyre, tokën e errët. Të burgosurit e Frostit, të burgosur në shkëmbinj djerrë, le të dalin nga burgu i tyre. Ne e dimë se ne vetë e pengojmë punën Tënde, Zot. Ne e dimë se e gjithë kupa qiellore është indinjuar me ngadalësinë tonë dhe se edhe Vega 929 i butë duket me qortim. Miliona paraardhës na e përcollën punën e tyre. Puna e mijëra brezave bie si një përgjegjësi e rëndë mbi ne. Mikpritësit e të drejtëve presin me padurim që ne të vazhdojmë punën e tyre. I gjithë krijimi na shtrin duart me lutje, sepse ne jemi lidhja e kohërave, lidhja e së shkuarës me të ardhmen, një lidhje në historinë e Kishës. Por ne jemi joaktiv. “Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj” (Efesianëve 4:26), tha Apostulli. "Dhe jo vetëm në zemërim," e merr Antoni i Madh pas tij, "por edhe në çdo mëkat tjetër tëndin, sepse dielli mund të të dënojë për shkeljen tënde të përditshme, për një mendim të keq" 930. Na jep forcë, Zot, që të mos dënohemi nga krijesa. Kthehu, o Zot, robërit tanë. 5. “Ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim. 6. Ai që mban farat do të qajë dhe do të kthehet me gëzim duke mbajtur duajt e tij”. Ne do të kishim mbetur të ngrirë në pafuqinë tonë nëse Zoti nuk do të na kishte dhënë ndihmë. Ai na shtyn ne, injorantët, drejt së mirës dhe na tërheq drejt Vetes, pavarësisht kokëfortësisë. Ne, që hezitojmë të punojmë në fushën e Tij dhe që jemi të ngadaltë për të bërë atë që na nevojitet, jemi të inkurajuar dhe të drejtuar nga Ai. Dhe një nga mjetet është vuajtja. Ne po notojmë në dhjamin e pasivitetit, duke pasur kënaqësi të plotë dhe Mbretëria e Perëndisë bëhet shumë e largët për ne, duke shkuar diku në vende të ftohta. Pasi kemi marrë gjithçka, duke hequr qafe pakënaqësinë, jemi të larguar nga Zoti dhe jemi gati të themi për Krishtin: "Ne nuk e njohim këtë njeri" 931. Duket sikur ai është i panevojshëm për ne. Megjithatë, pa e vënë re, ne humbasim. Puna e Zotit bëhet e parëndësishme për ne dhe ne biem në gjumë në një gjumë të ushqyer mirë, megjithëse sytë tanë janë të hapur. Kush nuk e di vetë se si e humbi dhembshurinë për të uriturin pasi hëngri mishin e tij të ngopur? Dhe a nuk i ka ndodhur secilit prej nesh, në ngrohtësi, të harrojmë të ftohtin? Kush nuk e mban mend se sa shumë kënaqësi ia shtuan egoizmin dhe zemërgjerësinë? Si e harroi Zotin nga lavdia dhe lavdia dhe filloi të krenohej? Dhe i cili nga ana tjetër nuk e di vetë se vuajtja dhe pikëllimi shpesh janë të dobishme. Ne nuk mund ta dëshirojmë Zotin vetë, por dëshira për këtë dëshirë, kushti për të marrë vetë dëshirën, është gjithashtu nga Zoti. Nëpërmjet vuajtjeve dhe pikëllimit, përmes lotëve, në pjesën më të madhe, Ai na ngjall dëshirën për ta dëshiruar Atë, dashurinë për dashurinë për Të. Nëpërmjet vuajtjes mendja zgjohet dhe pasurohet, vullneti forcohet nëpërmjet vuajtjes; prej tyre, me një ndezje të papritur, dashuria për Zotin dhe njeriun ndizet në një zemër të pastruar. Ai që ka vuajtur fisnikërohet dhe pastrohet. Dhe pa mundim dhe pikëllim, pa lot dhe agjërim, edhe një person me shpirt të lartë rrezikon të fundoset - të kthehet në një copë mishi. Vetëm një person që ka kaluar nëpër vuajtje është plotësisht njerëzor. “Përmes errësirës vijmë te drita, një shteg me gjemba të çon në skaj, shkretëtira të çon në tokën e premtuar, përmes vuajtjes dhe rilindjes në jetën e vërtetë” (Lavater) 932. E ujitur me lot, shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë ngrihet dhe zbulohet; dhe ngopja e vazhdueshme i mbyt ato. Kënaqësia është gjithashtu e bekuar - dhe ajo është nga Udhëzuesi i rrugës së jetës - por nëse është vetëm kjo, atëherë ne mbytemi. E bekuar është ngrohtësia, por në vapë pushojmë. Peshku nxjerr pak ajër nga uji për të marrë frymë; por në ajër të pastër ajo mbytet dhe bie në gjumë. Dhe kripa, e cila është e nevojshme për trupin, e helmon atë në sasi të mëdha. Suksesi i plotë në jetë është vetë-vullneti, zemra e njeriut është e fryrë. Por fuqia e Perëndisë është e përsosur në dobësi 933. Ja përse psalmisti thotë: “Ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim. Duke qarë ata që mbajnë fara, do të kthehen me gëzim, duke mbajtur duajt e tyre.” Për shkak të dobësisë sonë, ne do të donim të shpëtonim nga vuajtjet. Por ne nuk e dimë nëse ato janë në avantazhin tonë. Dhe ne as nuk e dimë nëse duhet t'i kërkojmë Perëndisë që të na largojë vuajtjet. Le t'ia besojmë veten Zotit dhe t'i themi: "Në duart e tua e lëmë frymën tonë, sepse fuqia, lavdia dhe mbretëria jote janë e vërteta jote, dhe urtësia dhe mirësia, o Zot dhe jo e jona. U bëftë vullneti yt. Amen". “Çohu, miku im, bukuroshja ime, eja këtu, se dimri ka kaluar, shiu ka kaluar, ka kaluar. Lulet u shfaqën në tokë; ka ardhur koha për të kënduar dhe zëri i turtullit tashmë dëgjohet në vendin tonë, Kokrrat e fikut janë pjekur dhe hardhitë lëshojnë aromë teksa lulëzojnë. Çohu, miku im, bukuroshja ime, eja këtu; Pëllumbi im i vogël, ulur në grykën e shkëmbit, nën çatinë e shkëmbit! Më trego edhe mua fytyrën tënde, më lër të dëgjoj zërin tënd, sepse zëri yt është i këndshëm dhe fytyra jote është e bukur” (Kënga 2:10–14) 935. Kështu e thërret Dhëndri Qiellor të dashurën e Tij - Kishën; por ajo nuk shkon ta takojë, nuk mund të dalë nga kulla, ku korrupsioni i keq e mban robër 936. Dhe ajo nuk del nga prangat e saj, megjithëse jashtë është burimi aromatik i Galilesë së ngrohtë. Dhe tani Dhëndri po thërret Nusen e Tij, por pranvera jonë modeste është edhe më e butë. Ja, bora u shkri dhe filluan të rrjedhin përrenj llafazan. Ja, degët janë shtrënguar; sythat janë gati të shpërthejnë nga lëngjet e tepërta vitale. Nga një pemë thupër e bardhë sateni, troket një gur. Luleradhiqet e arta kërcejnë nga toka e harlisur. Ja, i gjithë krijimi po zgjohet; toka e zezë shtrihet në gjysmë gjumë, dhe kaltra buzëqesh një buzëqeshje të turpshme drejt diellit të larë. Retë vezulluese shtrihen në rreshta mjellmash të bardha përgjatë liqenit blu. Edhe pse për një kohë të shkurtër - vetëm disa orë, ndoshta, por njerëzit u bënë më të pastër, maji i ardhshëm filloi të këndojë në shpirtin e të gjithëve. Shikoni sa të sjellshme janë fytyrat; sikur të mos kishte keqkuptime mes njerëzve. Po për çfarë gëzohet natyra, për çfarë gëzohemi ne? A nuk do të mjegullohet përsëri faqja e qiellit dhe a nuk do të mbulohet bruza e tij me një mbulesë resh të pashpresë? A nuk do të thahen përsëri zorrët ushqyese të tokës mëmë? A nuk do të ulërijë përsëri era e vjeshtës dhe a nuk do t'i shkëpusë pemëve brokadën e tyre të shurdhër, rrobat e tyre të kuqe flakë? Dhe a nuk do të gjarpërojë përsëri ari i gjetheve që vdesin përgjatë shtigjeve? Toka gëzohet, por ngrica e pamëshirshme e ngrin atë në zemër. Një qefin i bardhë i pajetë do të mbulojë gjoksin e saj të tharë. Dhe njeriu nuk mund të mos ndihet sikur vdekja dhe kalbja fshihen nën mbulesën e natyrës, sikur gjelbërimi i freskët po rritet në moçal. Ne e shijojmë pranverën dhe jetën. Por a janë fshirë lotët e një nëne që qan për djalin e saj të vrarë? A e ka harruar nusja dhëndrin, a janë ngushëlluar nga njëri-tjetri? Jo, nusja po shkrihet ende si një qiri dylli i zbehtë, - melankolia e pashpresë po gërryen ende zemrën e mikut. E ëma, e cila ishte thinjur nga pikëllimi, nuk pushoi së luftuari në pafuqi kundër kryqit mbi varr. E gjithë krijesa e shumëvuajtur dëshiron në zinxhirët e korrupsionit; Nusja nuk e ka çliruar veten nga kulla e Krishtit... Bukuria e natyrës nuk e mundi Vdekjen, vetëm e bëri atë më të tmerrshme, e veshi me veshje të bukura. Madhështia e shpirtit nuk e mundi Vdekjen, megjithëse shpirti i pavdekshëm i shmangu të Pashpirtshmit, duke u tërhequr në zona të paarritshme për të. Dhe kur dukej se çdo luftë ishte e kotë, vetë Dashuria erdhi në mbretërinë e Vdekjes; dhe thumbi i saj i Predatorit u thye në mburojë. Kthetrat e saj ranë nga Trupi i Më të Pastërt dhe ajo nuk mund ta mbante të Drejtin në robëri. Dhe Krishti shkatërroi Ferrin dhe i dha Nuses së Tij një garanci për mosprishje, duke u ringjallur nga të vdekurit. Bariu i Mirë erdhi dhe e përzuri Vdekjen e pamëshirshme, duke dhënë vetë shpirtin për delet e Tij. Zoti e zbuloi Veten dhe e solli të përkohshmen në përjetësi, duke zbritur vetë në fizikun tonë të errësuar. Materia u hyjnizua dhe shkëlqeu me bukuri të pandryshueshme në Trupin e Krishtit. Universi dridhej nga një drithërimë e pashpjegueshme. Krijesa nuk gëzohet për shkëlqimin që kalon, por gëzohet për shkëlqimin që vjen. Qielli dhe toka janë të mbushura me kënaqësi të papërshkrueshme, duke pritur pranverën e pafund. Shikoni, e gjithë natyra është zbukuruar me smeraldin e saj të gjelbër: tani në të fshihet një farë iluminimi. Pasi mori të gjitha thesaret e saj nga Krishti, ajo i nxjerr për ta takuar. Në ditët e sotme bukuria nuk është e kotë, sepse krijimi çlirohet nga korrupsioni; dashuria nuk është e kotë tani, sepse i dashuri nuk do të humbasë pa lënë gjurmë. Besimi dhe mundi ynë i shpirtit nuk janë të kota, sepse Krishti është ringjallur. Në rrjedhën e ngjarjeve të turbullta, u gjet një fokus, u zbulua një pikëmbështetje: Krishti u ringjall. Ka vetëm një siguri: Krishti është ringjallur. Ka vetëm një gjë që i mjafton të gjithëve: Krishti u ringjall. Nëse Zoti-njeriu nuk do të ishte ringjallur, atëherë e gjithë bota do të ishte bërë absurditet i plotë; Pilati do të kishte pasur të drejtë me kritikën e tij: "Çfarë është e vërteta?" 937 Nëse Zoti-njeriu nuk do të ishte ringjallur, atëherë më i çmuari do të ishte prishur në mënyrë të pakthyeshme, bukuria do të ishte zhdukur në mënyrë të pakthyeshme. Nëse Zoti-njeriu nuk do të ishte ringjallur, ura midis tokës dhe qiellit do të ishte shembur përgjithmonë. Dhe ne do të mbetnim pa të dyja, sepse nuk do ta njihnim qiellin dhe nuk do ta mbronim tokën nga shkatërrimi. Por Ai, para të cilit ne jemi pafundësisht fajtorë, u ngrit përsëri dhe Pilati dhe Kajafa u turpëruan. Gjithëpërfshirës Vdekja konsumohet nga pavdekësia. E vërteta ka triumfuar mbi të pavërtetën. Zjarri i mëkatit ftohet nga përulësia. Kot tani është melankolia e atyre që duan, më kot nëna shtrëngon duart e saj të zbehta. Sepse Krishti u ringjall. Dhe sulmet e fundit të Vdekjes janë të kota. Krijesa po dridhet nga gëzimi ekstatik, duke u gëzuar me një kënaqësi të ndritshme, sepse Krishti u ringjall dhe po thërret Nusen e Tij pranë Vetes: "Çohu, miku im, bukuroshja ime, eja këtu!" Nusja është ende e lidhur, por ndryshku i zinxhirëve të saj e ha; sekreti i madh i çlirimit po realizohet. Pas mbulesës së lëvozhgës së kalbur rritet kokrra e jetës, thellësitë e krijimit përtërihen fshehurazi, zemra e tokës pastrohet. Nusja dhe Shpirti i thonë Qengjit, "Eja", 938 . Ja, Dhëndri është tashmë afër; ja, ai shikon nëpër hekura; këtu ai po troket në derë. Nusja ende nuk mund t'i ngrejë bulonat, por ato janë të thyera dhe të ndjeshme ndaj goditjeve të Dhëndrit. Imazhi i Nuses së Qengjave, Jeruzalemit Qiellor, tashmë është gdhendur në duart e Zotit. Ai shkëlqen dhe shkëlqen, i pastër si ari, i pastër si kristali. Dhe gati për të zbritur në tokë, i zbukuruar. Do të thyejnë bravat e kullës ku lëngon Nusja dhe Vdekja e plagosur portierja do të bjerë pa jetë. Atëherë Jeruzalemi i Sipërm do të zbresë në zorrët e tokës. Ai që ulet në fron do të thotë: “Ja, unë po i bëj të gjitha gjërat të reja” 939. Atëherë lëvozhga do të zhvishet nga krijesa, imazhi i prishjes së saj do të shkrihet nga Fytyra e Krishtit, ashtu si mjegulla e mjegullt shpërndahet para shikimit të diellit që po lind 940. Çdo gjë e pajetë do të largohet, gjithçka e rreme do të notojë larg - do të merret në rrjedhat e ujit të gjallë dhe krijesa më në fund do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit. "Toka do të heqë dorë nga ata që flenë në të dhe hiri i atyre që banojnë në heshtje në të" 941. Ashtu si lëvozhga e një pule, si lëvozhga e një krizali nga një flutur, korja e ashpër e tokës do të bjerë dhe "atëherë do të shfaqet Nusja dhe, duke u shfaqur, do të shfaqet, tani e fshehur nga toka". Nusja, e përlëvduar dhe e ndritur me bukurinë e saj të pacenuar, do të takojë Qengjin. "Atëherë Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë dhe nuk do të ketë më vdekje, as klithma, as klithma, as dhimbje, sepse gjërat e mëparshme kanë kaluar". Trupi ynë i sapoformuar është transformuar, duke ndriçuar me hir. Të dashurit dhe të dashurit do të takohen me shpirtërore; Ata do të përqafohen pas shumë vitesh ndarje, duke u drejtuar pas shtrirjes në varre të ngushta. Dhe ata nuk do të jenë në gjendje të shikojnë në sytë e njëri-tjetrit sa duhet, duke shtrënguar duart me një buzëqeshje fëminore, në heshtje. Ata do të jenë në bashkësi me Krishtin Zotin, të Cilin, "duke mos parë, ata e duan" 942 - me gëzimin e ndritshëm të të cilit ne gëzohemi në pritje. Dhe nuk do të ketë më asgjë të papastër në atë festë të madhe të Rebelimit të Dashurive, në Pashkën e Madhe të botës, por Zoti do të jetë në të gjithë dhe në gjithçka 943. Fjalë për Ditën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari Theotokos 944 A duhet të gëzohemi sot apo të brengosemi me shpirt, vëllezër? A duhet të përshpejtoj rrahjet e zemrës me gëzim apo, anasjelltas, të shkoj në errësirën e trishtimit? A duhet të festojmë triumfin e të ndjerit, apo duhet të jemi të shqyer nga pikëllimi ynë? Ndërmjetësi ynë i butë ra në gjumë, Ngushëlluesi i qetë i Dhimbjeve u largua. Reja e Bardhë e Borës notoi në distancën blu. Kush do ta qetësojë vapën e jetës? – Le të derdhim lot bashkë me Dishepujt e Zotit. Le të paguajmë pikëllimin tonë. Virgjëresha e Pastër është tani me Perëndinë, Mbretëresha e Qiellit lavdërohet nga Krishti. "Engjëjt dhe kryeengjëjt më të lartë" janë rrëmbyer në botën qiellore, në kaltërsinë e ndritshme. “Me zemra të dridhura, le të përsërisim pas Apostujve “Aleluja” të ngazëllyer në ekstazë! Kur një punëtor largohet nga shtëpia, ai merr me vete fuqinë e tij të dobishme; Kur një njeri i drejtë vdes, fuqia e tij e mbushur me hir ikën me të. Një lule aromatike thahet dhe livadhi humbet një pjesë të bukurisë së tij; një virgjëreshë e pastër niset në fshatrat mbi re - dhe pastërtia e saj nuk është më në botë. Por, ja, Zoti mori pranë Vetes Më të Drejtin dhe Më të Pastërin, dhe me kujdes transferoi në Parajsë Lulen më aromatike të tokës, emri i së cilës është aromë. Dhe ylli i qartë i mbrëmjes rrezaton shkëlqimin e tij larg nesh. Engjëjt dridhen me nderim para saj dhe përplasin krahët nga gëzimi. Kryeengjëjt i shërbejnë me përulësi. Kerubinët me shumë sy dhe Serafimi gjashtëkrahësh janë të mahnitur, më kot lavdia e saj. Dhe ne e humbëm atë. Ku është streha e vërtetë tani? Nënën e Zotit e zuri gjumi në paqe të qetë. Si një re mbrëmjeje, duke u bërë rozë në rrezet e Diellit-Krishtit, shpirti i saj notoi larg në blunë e pafund të qiellit. Sa e kishte mall Virgjëresha për këtë ditë paqeje, sa i digjej shpirti, me mall për Zotin! Furça rrëshinore nuk gllabërohet nga flakët që e lëpijnë, pasi Ajo, Bushja e zjarrtë, është e gllabëruar nga dashuria për të Përjetshmen... Shumë herë Nëna e Zotit vizitoi vendet e vuajtjes dhe lavdërimit të Birit të saj. Sytë e saj të butë derdhën shumë lot të çmuar përpara varrit të Zotit. Shumë lutje të ngrohta u ngjitën edhe nga Mali i Ullinjve. Por lutjet e zjarrta të Virgjëreshës së Shenjtë nuk u përmbushën menjëherë. Ajo nuk mori menjëherë gëzimin e takimit të Birit të saj - Ajo, Nëna e Zotit dhe Mbretëresha e Qiellit. Bota kishte nevojë për jetën e saj; Nëpërmjet punës së saj u ndërtua Kisha e Krishtit, në të cilën Virgjëresha e Përjetshme ishte qendra e gjallë dhe zemra e vërtetë. Për hir tonë, Shpëtimtari hezitoi t'i jepte asaj atë që dëshironim, lutjet e së cilës nuk janë më të nxehta, psherëtimat e së cilës nuk janë më të shenjta dhe pikëllimi i së cilës, si një shpatë shpuese, nuk është dhe nuk mund të jetë më e ashpër. Dhe Shpëtimtari e donte nënën e Tij aq shumë sa në agoninë e kryqit mendoi për fatin e saj dhe u kujdes për të. Zoti e deshi aq shumë botën, sa nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindur dhe e dorëzoi si qengj në thertore, që të vuante në kryq. Dhe Biri, duke vdekur nën peshën e mëkatit të botës, nuk kurseu, për hir të botës, Nënën e Tij më të dashur dhe lejoi që shpata e pikëllimit ta shponte zemrën e saj - për të gjithë - e pikëlluar. Mjerë ne që e refuzojmë këtë dashuri të pafund! Me çfarë do ta zëvendësojmë, me cilat joshje të botës do të mund të mbysim britmat e pendimit - mjerisht! - shumë vonë? Është e ëmbël për ne kur dashuria na kthehet me dashuri, kur mirësjellja takohet me llojin e vet. Por ne jemi të ftohtë dhe indiferentë, të këqij dhe të këqij, megjithëse Zoti, pa pritur dashurinë tonë reciproke, jep më të mirën që ka - Birin e Tij të Dashur - kur Biri i Zotit jep Nënën e Tij. Ku duhet ta ulim shikimin kur dalim para Gjykatësit Suprem? Me çfarë ngjyre do të jetë e mbushur fytyra jonë? Kujt t'i drejtohemi:... Koha e lëngimit dhe e pritjes shtrihej në një rresht të gjatë. Ata ecën me një ritëm të barabartë për shumë vite. Nëna e Zotit rraskapitej gjithnjë e më shumë nga flaka e dashurisë dhe dëshironte gjithnjë e më shumë takimin më të ëmbël me Birin e saj. Një ditë, pesëmbëdhjetë ditë para ditës së Zonjës, lutjet e Nënës së Zotit, e cila po derdhte lot në shkëmbinjtë e Ullirit, u ndërprenë nga i Dërguari rrezatues. Ky është Gabriel Kryeengjëlli, i cili e ruajti Më të Pastërin gjatë gjithë jetës së tij dhe i shërbeu asaj, u shfaq si në ditën e Shpalljes, dhe përsëri në ditën e Ringjalljes së Ndritshme. Ai u shfaq tani, duke i thirrur të Bekuarit për të tretën herë: "Gëzohu!" - dhe duke i sjellë asaj lajmin e shumëpritur të Zonjës. Me gëzim, Nëna e Zotit filloi të përgatitej për prehjen e saj. Tri ditë para paqes së dëshiruar, Gabrieli zbriti përsëri tek Ajo si lajmëtar dhe i dhuroi asaj një degë palme, e cila prej kohësh shërbente si shenjë fitoreje, tani një fitore e jashtëzakonshme, mbi Vdekjen. Sepse kjo degë, që shkëlqente me një dritë të çuditshme, do të thoshte se korrupsioni nuk do të prekte trupin më të pastër të Marisë dhe se ai do të ngrihej shpejt, si pas një gjumi të qetë. "Gëzohu, o i hirshëm", i tha Atij me nderim Mysafiri qiellor. “Djali yt po të pret, dëshira jote do të plotësohet dhe vetë Zoti do ta pranojë shpirtin tënd.” Nusja e Pamartuar u përkul deri në tokë, duke falënderuar Zotin. "Unë nuk do të isha i denjë të të pranoja ty, o Zoti im, në barkun tim, nëse ti vetë nuk do të kishe mëshirë për Mua, robin Tënd." Dhe, pasi tha këtë, Nëna e Zotit filloi t'i kërkojë të Plotfuqishmit ndihmë në orën e saj të vdekjes - Më i Pastëri u lut për ta shpëtuar atë. Dhe kur Ajo u lut, pemët përreth përkulën majat e tyre. Duke u kthyer në shtëpi, e ndriçuar nga drita qiellore, Ajo njoftoi Birin e saj të adoptuar, shikuesin Gjonin, për vdekjen e saj të afërt, i tregoi degën e palmës që solli i Dërguari qiellor, duke e urdhëruar që ta çonte përpara varrit, të pastronte dhomën e sipërme dhe shtratin e saj dhe mblodhi të dashurit e saj. E vetmja gjë që mungonte ishin Apostujt. Ata ishin miq të Birit të saj; Vështirë për Nënën e Zotit të largohej nga toka pa u thënë lamtumirë atyre, Ajo, që bashkoi Kishën në Vete me Boritë e Shpirtit të Shenjtë - (Apostujt) 945. Dhe lutej me zjarr për një takim me ta, si dhe për një vdekje të qetë. Lutja më e pastër nuk shkoi kot. Kur Virgjëresha e Përhershme, e cila shkëlqente nga gëzimi dhe shkëlqimi qiellor, bekoi miqtë dhe të afërmit, ngushëlloi të pranishmit dhe premtoi të mos i linte dhe të lutej për ta, - në atë kohë ajo pati mundësinë të takohej me Apostujt. Papritur u dëgjua një zhurmë e madhe, ashtu si në Rrëshajë, kur Ngushëlluesi u derdh mbi Kishë dhe, të kapur nga ushtritë engjëllore, Lajmëtarët e shenjtë u transportuan mbi re të lehta nga vende të ndryshme të universit në shtëpinë e Nënës së Zotit. Ata u përqafuan me gëzim; por një hije e trishtuar erdhi në takimin e tyre. Zemrat e Dishepujve të Zotit u turpëruan kur kuptuan se duhej të ndaheshin me Nënën e Zotit të tyre, Mikun e tyre, Mentorin e tyre. "Ne të shikonim si Zotin dhe Mësuesin tonë Vetë," ata i thanë asaj: "si mund ta durojmë tani pikëllimin e zemrave tona kur të humbasim?" Dhe duke thënë këtë, ata derdhën lot. Dhe Nëna e Zotit nga nëna i ngushëlloi dhe i bekoi. Dita e Zonjës ka ardhur. Dhe kështu, kur Ajo, e ndriçuar nga hiri i Zotit, u shtri në shtratin e saj dhe priste në lutje vdekjen e saj të shumëpritur, një dritë shkëlqeu papritmas në dhomën e sipërme, saqë qirinjtë u zbehën dhe hapësira u mbush me shkëlqim. Vetë Mbreti i Lavdisë Krishti, me Fuqitë Qiellore, zbriti për të marrë shpirtin e Nënës së Tij. Pastaj Virgjëresha Mari këndoi e mbushur me gëzim: “Shpirti im e madhëron Zotin, Dhe shpirti im u gëzua në Perëndinë, Shpëtimtarin tim, "Shikoni përulësinë e Shërbëtorit të Tij," ajo këndoi një këngë lavdërimi, të mbajtur gjatë gjithë jetës së saj në zemrën e saj dhe të kënduar pa u lodhur me buzët e saj, "dhe ajo u përkul Zotit, duke iu lutur që ta pranonte frymën e saj dhe ta mbronte nga forcat e errëta. Krishti e ngushëlloi dhe e inkurajoi me fjalët më të buta. "Zemra ime është gati, o Zot, zemra ime është gati," përsëriti me gëzim E përulura dhe, duke shtuar: "Bëhu me mua sot sipas fjalës Tënde", u shtri në shtrat. Shpirti i saj i qetë kaloi nëpër sëmundje dhe vuajtje dhe fluturoi në duart e Zotit, të cilin ajo e pranoi dikur në vetvete me të njëjtat fjalë: "Bëhu me mua sipas fjalës sate". Trupi i ndritshëm i Më të Pastërt, i aromatik dhe i aromatizuar nga dielli pranveror, mbeti pa prishje dhe kalbje, ashtu si dikur lindi Zotin në mënyrë të pakorruptueshme. Dhe Krishti u ngjit me shpirtin e tij. Dërgimi i trupit u shoqërua me shenja dhe mrekulli. Kryepriftërinjtë dhe judenjtë kokëfortë u zemëruan më kot; më kot u përpoqën të pengonin varrimin. Forcat e padukshme mbronin Trupin Më të Pastër nga duart e liga. Për tre ditë apostujt nuk u larguan nga varri, duke dëgjuar këngën e engjëjve që lavdëronin Zotin dhe kënaqnin Virgjëreshën Mari. Vetëm Thomas nuk ishte me ta. Por më pas ai u shfaq duke derdhur lot dhe i trishtuar që nuk i tha lamtumirë Nënës së Krishtit. Apostujt e tjerë donin t'ia lehtësonin pikëllimin dhe vendosën të rrokullisnin gurin nga varri i Nënës së Zotit, në mënyrë që Thomai të jepte puthjen e fundit. Por, duke e rrokullisur gurin, për tmerrin e tyre, ata e gjetën arkivolin bosh: vetëm qefinet e të varrosurit ishin në të. Apostujt ishin në humbje. Por hutimi ishte i destinuar të zhdukej në të njëjtën ditë. Në mbrëmje, kur ungjilltarët e Krishtit u mblodhën për vaktin e dashurisë dhe, sipas zakonit të tyre, ofruan një pjesë të bukës në kujtim të Zotit, duke lavdëruar "Emrin e madh të Trinisë Më të Shenjtë", u dëgjua këndimi engjëllor. Lëvizja e tyre e parë natyrore ishte ngritja e syve në drejtim të tingujve. Dhe pastaj, të habitur, ata panë Virgjëreshën Më të Shenjtë në ajër, të rrethuar nga shkëlqimi dhe fuqitë qiellore. "Gëzohuni! - tha Blagodatnaya. "Unë jam me ju gjatë gjithë ditëve." Me gëzim të madh ata thirrën: "E Shenjta Hyjlindëse, na ndihmo!" Kështu mësoi Kisha për ringjalljen e Marisë. Nuk do të ishte tipike që ai që mbeti Virgjëreshë nga lindja të mbetej i vdekur pas vdekjes. Ajo është e gjallë dhe e lavdëruar, duke ecur mbi re, midis zambakëve të parajsës, e bashkuar përgjithmonë me Birin. Por ndërsa gëzohemi për gëzimin e saj, a nuk duhet të trishtohemi nga trishtimi ynë? Në fund të fundit, sot qiejt po zgjasin zorrët e tyre për të pranuar në vetvete Atë që pranoi vetë Qiellin në zorrët e saj. Dhe festa jonë duket se kthehet në një ditë ndarjeje, fjalimet e saj triumfuese në vajtime dhe mendime të hidhura për fatin tonë. Kthehu tek ne, Virgjëresha e Paqësuar, lundroni si një re e bardhë borë, hijeni jetën e ftohtë e të zjarrtë, qetësoni pasionet e ndezura. Nuk kemi ndihmë dhe shpresë tjetër përveç Teje, Nënë e Zotit. A jeni larguar vërtet nga bota e shqetësuar? Na mbulo me Velin Tënd qetësues. Kujto, strehë besnike, premtimin tënd - të jesh me ne gjithë ditët, të mos na harrosh, të lutesh për ne Krishtit, Perëndisë tonë, me të cilin je takuar tani. Na pastro, Pëllumb Pastërti, na aroma Lule erëmirë. Ndriço me një rreze të qartë gëzimi të papritur, ndihmë, Ndihmës i mëkatarëve! Ngushëllim, ngushëllim për të gjithë ata që hidhërohen! Kujto, mbaje mend, Ndërmjetësues i ngrohtë, premtimin tënd për të “vizituar dhe mbrojtur botën”! Por një zë që përgjigjet tingëllon në zemër: "Nëse jeni duke pritur për Nënën e Zotit, mos e shani Atë. Nëse dëshironi ndihmën e saj, mos e ofendoni. A do të jetë ajo, Më e Pastërta, me të papastërt? A do të vijë ajo, më e buta te të zemëruarit? A do të ndihmojë ajo, e qetë, të kotën? Por nëna ime do t'jua falë të gjitha këto, sepse ju mund ta largoni atë. Unë ju ndihmoj kur ju vetë nuk e dëshironi atë, kur yjet janë mbytur nga drita e ditës, dhe vetëm nga një pus i thellë mund t'i shihni ato gjatë ditës. Dhe, duke parë përreth, shoh një Virgjëreshë nga familja mbretërore dhe e peshkopit, që rrjedh nga mbreti David nga ana e babait të saj dhe nga kryeprifti nga ana e nënës së saj. E shoh të Parathënë Dy herë nga Engjëlli, si enën e zgjedhur të Zotit, të nderuar që në fëmijëri nga prindër të moshuar të drejtë. Unë shoh dikë që e kaloi pjesën më të madhe të rinisë së saj në kishë, në një vend të tmerrshëm dhe misterioz, i cili jetoi në praninë e Lavdisë së Perëndisë. Unë shoh Atë që iu shërbyen Fuqitë Qiellore, që i solli lajmin e mirë nga Zoti, shoh Dikë që ushqehej me ushqime qiellore. Këtu është Nusja e Frymës së Shenjtë, këtu është Ai që lindi Zotin. Mbretërit e mençur vijnë me dhurata për të adhuruar Birin e saj. Degët e pemëve përkulen para saj. Idhujt bien me fytyrë në afrimin e saj. Nderi dhe respekti e rrethojnë Atë si Nënën e Dashur të Zotit të Vërtetë, që bën mrekulli dhe shenja, si qendër e Kishës, si Ndërmjetësuese universale. E rrethuar nga fenomene të mrekullueshme gjatë jetës, e lavdëruar pas vdekjes, e ringjallur dhe e ngjitur - këtu është ajo, Mbretëresha e Universit. Këtu është ajo, Mbretëresha e Qiellit, e lartësuar mbi çdo krijim, mbi Engjëjt dhe Kryeengjëjt, mbi Kerubinët dhe Serafimët. Nëse ne jemi krenarë për pasurinë dhe nderin tonë në shoqëri, atëherë çfarë mund të mendojë Nëna e Zotit për veten? Nëse bëhemi arrogantë me sukseset tona, atëherë si mund të bëhet krenare Virgjëresha Mari? Nëse njohuritë tona gudulisin krenarinë tonë, atëherë ku është masa e lartësimit të Atij që barti sekretet e Qiellit në Vete? Por sa më shumë arsye që ajo duhej të ishte krenare, aq më i përulur ishte shpirti i saj, aq më shumë mundësi për ta mbajtur veten me arrogancë dhe me luks, aq më e varfër dhe më modeste jeta e saj. A nuk mund të kërkonte luksin dhe kënaqësinë Nëna e Atij, sipas fjalës së së cilës floriri ishte në gojën e peshkut? A nuk mundej Virgjëresha, para së cilës engjëjt nderojnë, t'i lutej Birit t'i jepte asaj një mori shërbëtorë të tërë? A nuk do të kishte marrë Mbretëresha e Qiellit toka të mëdha dhe shkëlqim mbretëror nga Krijuesi i universit? Megjithatë, gjatë gjithë jetës së saj, Virgjëresha Mari studioi dhe punoi, që nga mosha tre vjeçare ishte mësuar të lexonte Fjalën e Zotit, me qëndisje të aftë, me thurje, tjerrje dhe punë të tjera artizanale; Ajo veshi veten dhe djalin e saj dhe dhuroi të tjerët me punën e saj. "Nuk kishte krenari për të, por thjeshtësi pa pretendimin më të vogël. Nuk kishte feminitet, por përulësi të plotë në çdo gjë," shkruan Shën Epifani i Qipros për të. E veshur me lavdi dhe dritë, Ajo vishej me rroba të thjeshta dhe madje të palyera. Nusja e Zotit - Ajo u fejua me Jozefin plak të varfër, një marangoz i thjeshtë. Pasi e kaloi rininë e saj në tempull, në vendin më të shenjtë në botë, ajo u vendos më pas mes paganëve dhe të pafeve të përbuzur nga hebrenjtë arrogantë, në rajonet e fundit - në Galilenë e varfër dhe, për më tepër, në qytetin e mjerë dhe të përbuzur të Nazaretit. Dhe nën çfarë neglizhence ishte Galilea dhe, në veçanti, Nazareti, kjo mund të shihet nga thëniet e Jeruzalemitëve të kotë: "Një profet nuk vjen nga Galilea" 946 dhe "A mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti" 947. Virgjëresha më e pastër punonte me duart e saj, si çdo grua e varfër. Dihet se ajo rrotullohej dhe thurrte dhe ecte mbi ujë me një enë. Duhet të mendosh, Ajo duhej të gatuante dhe të lante. Varfëria e Familjes së Shenjtë dëshmohet nga shumë njerëz. Tani, nuk ka vend ku të qëndrojë kur bëhet fjalë për Betlehemin. Shenjtorja e lind Zotin në një shpellë që shërbente si stallë për bagëtinë, dhe Fëmijën që ka si stol të këmbëve gjithë tokën, ajo nuk ka ku të shtrihet veçse në një grazhd në të cilin janë lidhur një ka dhe një gomar. Ja, mbretërit e mençur me dhurata misterioze vijnë nga larg për t'iu përkulur të Porsalindurit, por nuk ka ku t'i presin të ftuarit. Megjithatë, besimi i tyre nuk u trondit nga stalla. Ata ndoshta prisnin të shihnin Mbretin e Lavdisë në pallatet mbretërore, në mesin e grupeve të tij, të ruajtur nga ushtarët; ndoshta besonin se do të mahniteshin nga rrobat e çmuara, madhështia e pasurisë dhe e lumturisë. Por ata iu shfaqën Foshnjës së Perëndisë në një strofkë të ndyrë dhe të mjerë dhe me besim, duke parë mbretërinë e Tij qiellore, ata nuk u larguan, por me përulësi ranë përtokë para Tij, ndoshta duke ndotur rrobat e tyre. Dyzet ditë pas lindjes, çdo grua hebreje duhej të pastronte veten duke bërë një flijim dhe duke iu lutur priftit. Dhe sipas ligjit, ata bënin kurban një qengj dhe vetëm të varfërve u lejohej të flijonin dy turtuj. Dhe kështu, Virgjëresha Më e Pastër, nga përulësia e saj e pashpjegueshme, shkon të pastrohet, sikur ajo, e cila u ngjiz pa mëkat dhe lindi pa sëmundje, të kishte nevojë për pastrim. Ajo nuk dëshiron të lëvdojë pastërtinë e saj dhe mbart me vete sakrificën e të varfërve, duke shenjtëruar varfërinë e bekuar me sakrificën e saj. Ajo që na jep ligjin e jetës i nënshtrohet me përulësi zgjedhës së ligjit dhe Më e Pastërta zë vendin e grave të papastra. Mjedisi i jetës së saj ishte i varfër dhe i shkretë. Por edhe më e madhe ishte përulësia e Nënës së Zotit në marrëdhëniet e saj me Zotin dhe njerëzit. Kështu e portretizon Shën Ignatius Hyjbartësi Nënën e Zotit: “Në përndjekje dhe telashe ajo është gjithmonë e gëzuar; në nevojë dhe varfëri nuk mërzitet; jo vetëm që nuk zemërohet me ata që e shajnë, por edhe u bën mirë atyre; në prosperitet zemërbutë; ajo është e mëshirshme ndaj të varfërve aq sa mundet dhe i ndihmon besimin; armiqtë... i do të përulurit mbi të gjitha, sepse ajo është e mbushur me përulësi... Durimi i saj është i pashtershëm kur mësuesit dhe farisenjtë hebrenj tallen me të.” Dhe ja si flet Shën Ambrozi i Milanos për Më të Pastërin: “Ajo ishte e virgjër jo vetëm në mish, por edhe në shpirt, zemra e saj ishte plot përulësi, ishte e urtë në fjalë, jo e shpejtë në biseda, gjithnjë e zënë me lexim, është e gëzuar në punën e saj, e dëlirë në biseda, sikur të fliste gjithmonë me Zotin, të mos bënte të mirën, të mos bënte me të gjithë. përçmoj askënd, as njeriun më të mjerë nuk kam qeshur me askënd, por në çdo gjë kam parë vetëm mirësi.” Dhe këtu është një dëshmi tjetër - shenjtorët Epiphanius dhe Nicephorus: "Në çdo çështje ajo ishte e mbushur me rëndësi të butë dhe konstante. Ajo fliste shumë pak, vetëm për atë që ishte e nevojshme dhe e mirë, dhe fjalët e saj ishin të ëmbla; i dëgjonte me dëshirë të tjerët dhe u jepte të gjithëve respektin e duhur. Në bisedat e saj ajo u ofronte të gjithëve vetëm atë që ishte e nevojshme dhe e denjë; unë kurrë nuk qesha dhe nuk u indinjua. Mënyra e saj ishte e butë dhe pa zemërim..." Edhe në rininë e saj, Ajo dëshironte të ishte skllaveja e fundit e asaj Virgjëreshe, e cila, sipas profecisë, ishte e destinuar të lindte Krishtin. Që nga fëmijëria, e ndriçuar nga shenjtëria, Maria i kërkoi Zotit që thjesht ta shihte këtë Virgjëreshë. Por besimi i saj te Boti ishte aq i madh sa në përgjigje të ungjillit të Kryeengjëllit ajo tha pa dyshim: "Ja shërbëtorja e Zotit. Ji me mua sipas fjalës tënde." Këto fjalë bindjeje janë më karakteristike për Virgjëreshën e Shenjtë. "Ja shërbëtori i Zotit; ji me mua sipas fjalës sate". Zoti është i shenjtë dhe i pamëkat. Aq e shenjtë saqë e gjithë shenjtëria jonë nuk është asgjë para Tij, dhe drita jonë zbehet në rrezet e Tij, dhe të gjitha llogaritjet tona janë gënjeshtra në krahasim me arsyen e Tij të pafundme. Unë e di se çdo gjë që devijon nga vullneti i Zotit është e keqe në krahasim me gjërat e mira që Ai ka përgatitur, dhe zbrazëti përpara të Vërtetës së Tij, sado e mirë dhe e drejtë të na duket. Unë e përul veten para Tij, duke u dorëzuar në duart e Tij më të pastra. U bëftë vullneti i tij, u bëftë për mua sipas fjalës së tij. Do të jetë më mirë kështu. Kështu mendoi Virgjëresha Mari gjatë gjithë jetës së saj dhe me mendime të tilla e zuri gjumi në gjumin treditor të varrit. "Zemra ime është gati, o Zot, zemra ime është gati; më zgjo sot sipas fjalës sate," i tha ajo Zotit Jezus, duke nxjerrë frymën e saj të fundit. Virgjëresha e Shenjtë Mari e kujtonte pa ndryshim Perëndinë, e përul pa u lodhur veten përpara vullnetit të Tij të Shenjtë; Ajo ia atribuoi madhështinë e saj, të pakuptueshme për asnjë krijesë, jo Vetes, por Plotfuqishmërisë së Gjithëmirë të Zotit. Kur e afërmja e saj e moshuar Elizabeta e përshëndeti atë, duke e quajtur Nënë e Zotit, Virgjëresha Mari nuk u bë krenare, por ajo nuk refuzoi lavdërimin nga poshtërimi i saj krenar. "Po, Zoti më bekoi," dukej se tha ajo, "por ky është vullneti i Tij i Shenjtë. Unë e lavdëroj Atë dhe e falënderoj për faktin që Ai shikoi përulësinë e shërbëtorit të Tij. Ai i shpërndau mendjemëdhenjtë, i rrëzoi të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i lartësoi të përulurit. Ai u dha gjëra të mira atyre që ishin të uritur, por u dërgoi të pasurve, atyre që i mendonin boshatisur, por të pasurve." Nëna e Zotit njohu vetëm përulësinë si dinjitetin e saj personal. Çdo gjë tjetër është nga Zoti. Dhe jo vetëm këtë herë ajo mendoi kështu. Gjatë gjithë jetës së saj ajo tregoi se nuk ishte arrogante apo krenare për fatin e saj të lartë. Dhe si mund të jesh krenar për atë të dikujt tjetër, të Perëndisë? A nuk është një vjedhje e tillë nga Zoti? Ja, martesa në Kanë të Galilesë. Maria me djalin e saj - në një festë, duke vizituar një familje të varfër - të varfër, sepse edhe në ditën solemne të martesës ai nuk kishte verë të mjaftueshme për të ftuarit. Dhe Maria, duke parë sikletin e ushtrive, kujdeset për ta dhe i tregon me kujdes Birit të saj mungesën e verës, duke besuar se Ai do t'i shpëtojë ushtritë nga turpi. Tradita kishtare tregon, ndër shumë të tjera, për një shembull tjetër plot mësimdhënie se sa me vëmendje i trajtonte njerëzit Virgjëresha e Shenjtë. Miku i Birit të saj, i favorizuar prej Tij, Llazari prej katër ditësh, u bë peshkop në ishullin e Qipros pas Ngjitjes në qiell të Zotit. Llazari dëshiron të shohë Nënën e Mikut dhe Bamirësit të Tij, por ai ka frikë nga persekutimi nga judenjtë, të cilët ishin të zemëruar me këtë dëshmi të gjallë të fuqisë së Zotit mbi vetë vdekjen; dhe për shkak të frikës së tij, Llazari nuk guxon të shkojë në Jeruzalem, te Virgjëresha Mari. Pasi dëgjoi për dëshirën e tij, Nëna e Zotit, e dëshpëruar nga shumë shqetësime dhe pikëllime, duke qenë më shumë se pesëdhjetë vjeç, hip në një anije dhe ndërmerr një udhëtim të rrezikshëm detar, vetëm për t'i sjellë gëzimin e takimit me Llazarin dhe për t'i sjellë atij omoforin dhe besimin e punës së saj si dhuratë. E përulur, Virgjëresha Më e Pastër nuk i refuzoi bëmat e vështira të ungjillizimit dhe, duke qenë Nëna e Zotit, së bashku me dishepujt e Tij, mori shortin e saj kur Apostujt shpërndanë vendet e botës midis tyre, me qëllimin për të predikuar Dritën e së Vërtetës në to. Por le të mos i shumëfishojmë shembujt e përulësisë së treguar nga vetë Përulësia. Le të themi vetëm në përgjigje të pyetjes sonë: "A duhet të gëzohemi apo të trishtohemi në Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar?" Nëse duam ndihmën e të Mëshirshmit, atëherë le të përpiqemi të jemi si Ajo. Dhe pastaj, duke e përulur veten, ne do të gëzohemi në lartësimin e të Përulurit, sepse Ajo premtoi të qëndrojë me ne gjithë ditët. Por le të qajmë me hidhërim, o vëllezër, nëse nuk e kemi shijuar përulësinë aromatike: Virgjëresha e butë na ka lënë në vullnetin tonë! “O Nënë e gjithëkënduar e Mbretit të Pavdekshëm të qiellit dhe tokës, Krishti, Perëndia ynë, që jeton edhe pas vdekjes... në këtë jetë dhe në fjetjen tonë të vdekshme, na çliro nga të gjitha fatkeqësitë, telashet dhe mundimet dhe na dhuro, Mbretëreshën, Mbretërinë Qiellore, që të thërrasim për Ty: Aleluia” 948. Fshati Tolpygino, provinca Kostroma. [Materiale shënimi] Nr. 114 949 Komuniteti-Kisha dhe Kisha-Kisha 1. Në rusisht - “kishë”, në greqisht ἐκκλησία, në frëngjisht “l’Eglise”, në gjermanisht “die Kirche”, në anglisht (Omission në tekst). Është mjaft e shquar kjo koincidencë emrash për kishën, si mbledhje besimtarësh dhe për objektin që shërben si vend grumbullimi. Ajo tregon idenë se, duke u mbledhur në kishë, bashkësia kishtare është kryesisht Kisha, sepse uniteti në lutje është uniteti kryesor dhe më i vlefshëm i të gjitha uniteteve - qëllimi për të cilin të gjitha të tjerat shërbejnë si mjet; një ngjyrë që rritet nga marrëdhëniet e tjera të vendosura në të vërtetën e tyre. Kjo është e kuptueshme. Në fund të fundit, uniteti origjinal (gjenetikisht, historikisht) është fetar - familja, klani, fisi. Funksionet shoqërore fillimisht nuk zbulohen dhe nuk janë të ndara aspekte të krijimtarisë fetare; por, pasi kanë dalë nga uniteti i tyre indiferent, në sintezë ata duhet t'i bashkohen sërish krijimtarisë fetare, por si forca që shërbejnë në mënyrë të pavarur. 2. Kisha është vendi pothuajse ekskluziv për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta. Të gjitha sakramentet e tjera mund të kryhen në vende të tjera. Por Eukaristia, ose të paktën përgatitja për të, është e lidhur ngushtë me kishën. Mund të themi se ai është një tabernakull me përmasa gjigante. Nëse liturgjia kremtohet në një vend tjetër në antimension, atëherë, dashje apo s'duhet, do të jetë e nevojshme të ndërtohet me nxitim ajo që është bërë tashmë në kishë - froni, altarët, etj., por vetëm në një formë të pamjaftueshme të diferencuar, dhe për këtë arsye jo mjaft të përshtatshme. Do të jetë i njëjti kishë, por vetëm në një vend tjetër. 3. Kisha 950 në fshat është një vend komunikimi - i vetmi vend. Nuk ka kasolle laike, askund nuk ka hapësirë ​​të mjaftueshme dhe të pabanuar. Edhe në verë, mbrapa dhe mbrapa: mund të mblidheni në rrënoja. Por nëse nuk do të ishte për Kishën, atëherë në dimër do të kishte përçarje të plotë. Ata takohen pranë kishës dhe pas shërbesës takohen në kishë. Por bashkësia në Kishë merr një kuptim të veçantë, të dyfishtë, si bashkësi fetare, në “tabernakull”, ku anëtarët e kishës bëhen kryesisht anëtarë të Trupit të Krishtit. 4. Kisha është i vetmi vend ku tani nuk mund të ketë as të varfër, as të pasur, as të zgjuar e as budallenj, as zotërinj e as shërbëtorë, ku tani të gjithë mund të jenë vërtet vëllezër - të paktën për disa orë. Tryeza e Zotit është e vetmja tryezë në të cilën të gjithë mund të jenë bashkë. 4951. Kisha ofron një mundësi për t'u përqendruar për lutje. Ambienti i shtëpisë është shqetësues. Dhe përveç kësaj, familjariteti i saj çon në mendime të njohura. Atmosfera krijon një humor nga shoqërimi. Këto janë orenditë e kishës, ikonat, për shembull. 5952. Ata thonë se nuk ka nevojë për ikona. Por ikonat janë një portret i Zotit, Nënës së Tij Më të Pastër, Shën Kënaqësit. Ata ndoshta përpiqen të marrin portretin e tyre kur munden, por nuk kanë nevojë për një portret të Zotit. Dashuri e mirë. Atë Daniel 953 në Sketën Vvedensky më tha të njëjtën gjë për Tolstoin: “Ai i vendos fotografitë e tij në revista dhe gazeta, por nuk ka nevojë për një portret të Zotit... Ai e quan Zotin mashtrues... Dhe thotë se e do Zotin...” At Danieli, si artist portreti, është veçanërisht i indinjuar me ikonën e herezisë. 6. Thonë se kisha është i mërzitshëm. E mërzitshme sepse nuk i kuptojnë shërbimet. E braktisi shkollën. Ai është i mërzitshëm sepse ata nuk kujdesen për të. Pra, ai nuk duket një nga ne, por një i huaj. Nëse do të kujdeseshin për të, të paktën të sillnin lule si gjelbërim për zbukurim, po ta bënin kishën për vete, të merrnin më shumë pjesë në përpjekjet për ta përmirësuar, atëherë nuk do të ishte e mërzitshme. Në fund të fundit, kasollja juaj nuk është e mërzitshme. Është më i varfër, më pak i bukur dhe më pak i shenjtë se kisha. Por nuk është e mërzitshme, sepse ata e konsiderojnë kasollen si të tyren, dhe kisha nuk është i tyre, jo i komunitetit, por i dikujt tjetër, ose prifti ose oficer policie. Ju dilni nga shtëpia e Zotit dhe Zoti i lë shtëpitë tuaja. Ju nuk dëshironi të vini për të vizituar Perëndinë, për të ngrënë në tryezën e Tij; ju nuk dëshironi të komunikoni me Të. Epo atëherë. Zoti e do lirinë - "ku është Fryma e Zotit, atje është liria", thotë Apostulli. Ai nuk do t'ju tërheqë me forcë drejt Tij, nuk do të imponohet dhe nuk do të vijë t'ju vizitojë. Krishti i thirri judenjtë pranë vetes, nuk refuzoi askënd, duke u premtuar se do t'i qetësonte me Vete: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe unë do t'ju jap çlodhje". Por kur ata nuk erdhën tek Ai, Ai nuk e bëri me forcë 954. Judenjtë e braktisën dhe Ai i braktisi ata: "Ja, unë po e lë shtëpinë tuaj bosh. Ju nuk do ta shihni Birin e njeriut derisa të thërrisni: "Lum ai që vjen..." Predikimi në të Dielën e Adhurimit të Kryqit 955 “Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Mjeshtër!..” Po pse na mashtron piktori? A është ky Kryqi mbi të cilin trupi juaj u çnderua para mijëra shikuesve? Ajo trekëmbëshe, e turpshme deri në tundim, deri në çmenduri në sytë e gjithë botës? A je varur aty kaq qetë dhe me hijeshi, i gjakosur? A ishte nga nderimi për ekzekutimin Tënd, nga keqardhja për ne, që piktori mbuloi Fytyrën e munduar me pajtim të qetë? Dhe ndërgjegjja jonë dinak është gati të pranojë siguri të rreme?! Britma e dëshpërimit është gati të tretet në “kerubinët” përgjues?! Nuk do të ndodhë! Me duar të vrazhda, njerëzit e këqij të kapën, të fshikulluan, të goditën me shuplakë, të rrahën me shkop, duke ngopur brutalitetin e tyre. Policia e dehur e Jeruzalemit tallte Ty, shërbëtorët e paturpshëm të udhëheqësve shpirtërorë dhe laikë qeshën me fjalët e Tua, mijëra sy keqdashës u zhytën në mundimin Tënd me kuriozitet indiferent. Të pështynë, të gërvishtën, të shanë, kushdo që kishte zgjuarsinë ta bënte këtë - të gjithë mallkuan, duke filluar nga Peshkopi, i mbrojturi i Cezarit, e duke përfunduar me robin e fundit; edhe ai, me një shuplakë në fytyrën e të Vuajtësit, nxiton të fitojë favore me zellin e tij të çmendur para zotërisë së tij. Në fund të fundit, me duar që njohin vrasjen dhe përqafimet e shthurura, ushtarët e policisë, ushtarët xhelatë ia grisën anëtarëve të Tu të pamëkat rrobat e ngulura me gjak. Ishte e frikshme të shikoje trupin tënd të torturuar me muskuj dhe vena të zbuluara. Me gërvishtje, mavijosje dhe mavijosje, me gjak të tharë, ishte lakuriq para mijëra njerëzve brutalë, të cilët vetëm dje gjëmuan në të gjithë qytetin: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" Në veshët e mi ishin ende britmat dhe ulërimat e turmës gjakatare, të emocionuar nga peshkopët atdhetarë dhe priftërinjtë atdhetarë. Dhe tani, kur gozhdat e vrazhda u ngulën në duart dhe këmbët e Tua, kur me goditjet e çekanit të reve ogurzezë, si të tmerruar, mbuluan qiellin, zelltarët e atdheut bëheshin gjithnjë e më të çmendur në indinjatën e tyre. Në një etje të pashpjegueshme, me një klithmë përlotëse, Ti dha shpirtin tënd, i braktisur nga njerëzit mëkatarë dhe i braktisur për mëkatin e tyre nga Zoti i drejtë. Si një perde e zezë, errësira e papritur fshehu nga sytë e njeriut foton e fundit të tragjedive më të rënda dhe më pastruese. Vepra e pazot, vrasja e Birit të Perëndisë si rebel që korruptonte njerëzit, u krye. Dhe ky mësim, me sa duket, duhet të mbushë shpirtin e çdo mbreti, çdo sundimtari, çdo prifti, çdo patrioti, çdo të dhënë pas vrasjes me tmerrin e vdekjes së dhunshme. Me ekzekutimin e Tij Krishti i dha fund çdo ekzekutimi. Me dënimin e Tij, Krishti dënoi çdo sundues të jetës së njerëzve të tjerë. Fytyra e munduar e Shpëtimtarit duhet të ishte ngritur si një qortim i përjetshëm i ndërgjegjes vetëm nga mendimi i mundësisë së vrasjes dhe dhunës. Tani le të ecim përpara përgjatë shekujve të 19-të në qendrën më të krishterë të asaj që e konsideron veten si shtetin më të krishterë. Emri i Shenjtë përsëritet çdo ditë nga miliona buzë. Miliona sy lexojnë në faqet e Ungjillit historinë e turpit njerëzor, një kujtesë e përjetshme e ndërgjegjes për fajin tonë përpara Perëndisë. Në mijëra kisha, për ne ofrohet një sakrificë shlyese, e cila është “gjykimi i kësaj bote” (Gjoni 12:31), në të cilin ka edhe shfajësim edhe dënim. Të punosh pa u lodhur për kauzën e Krishtit, të japësh gjithçka, të durosh gjithçka, e megjithatë, në mënyrë të alternuar me gëzimin e pajtimit, të skuqesh e të zbehesh nga vetëdija e një vepre të tmerrshme të pariparueshme, nga kujtimi i turpit të dikujt, të luftosh ditë e natë deri në sëmundje, deri në vdekje, deri në gjakun e martirëve - duhet të jetë ky, dhe asnjë tjetër qenie e shëndoshë e dëshmorëve. Por "Unë shikoj tokën dhe mbi të ka shkatërrim dhe zbrazëti, deri në qiej dhe nuk ka dritë prej tyre" (Jer. 4:23). Valët e gjakut vërshojnë atdheun. Djemtë e saj po vdesin me mijëra - ata janë varur, pushkatuar dhe burgjet janë mbushur me mijëra. Kohët e mbretit të pazot Gjon janë kthyer. Nën maskën e "pacifikimit", rrihen fshatarët dhe punëtorët paqësorë. Njerëzit që nuk kanë një copë bukë pushkatohen nga ata që jetojnë me mundin e tyre. Gratë dhe fëmijët nuk kursehen as – dhunohen dhe shahen në çdo hap. Ata tallen me brutalitet të çmendur. Ata e ekzekutuan Krishtin dhe njerëzit heshtën dhe nuk e mbrojtën Atë. Ata e mundojnë trupin e Tij - dhe ne jemi përsëri, përsëri të zhytur në kënaqësinë e paturpshme, egoiste të vrasësve dhe përdhunuesve. Është e frikshme të mendosh edhe për ata që, ndoshta, fshehurazi simpatizojnë me ta në këtë vend të shenjtë. Apo ke harruar se janë vëllezërit tanë që rrihen, se ai që nuk e do vëllanë gënjen kur flet për dashurinë e tij për Zotin. Shikoni, edhe ateistët janë më të mirë se të krishterët ortodoksë: ata të paktën i duan vëllezërit e tyre, por të krishterët nuk e duan as Zotin dhe as vëllezërit e tyre. A nuk e kuptoni se Krishti përsëri dhe përsëri pushkatohet, varet, rrihet dhe përdhoset? A nuk e kuptoni se çdo gjuajtje ka për qëllim trupin e Krishtit? A nuk e dini se secili nga vëllezërit dhe motrat tona është një pjesë e trupit të Krishtit? Apo keni harruar që një i krishterë ha kungimin e Shën? Cili prej jush do të ishte aq i poshtër sa të lejonte një Kozak të qëllonte mbi Zotin e Kryqëzuar? Kush nuk do ta errësonte Krishtin me gjoksin e tij? Por a është me të vërtetë e mundur që të qëlloni mbi Të vetëm sepse Krishti nuk është i dukshëm? Pra, për të thënë, synoni pikë-bosh, drejt në gjoks, mbyllni sytë dhe tërhiqni këmbëzën? E gjithë kjo po ndodh para syve tanë, para syve të të krishterëve! Dhe ne heshtim, heshtim, të gjithë i lajmë duart... jo me ujë, si Pilati, por me gjak, se tani nuk ka ujë që të mos përzihet me gjak, nuk ka ujë që do të largonte gjakun nga Rusia, përveç vetëm Ujit të Gjallë. Gjaku i të vrarëve i thërret Zotit dhe bashkë me të derdhet flijimi i shenjtë i Eukaristisë. Psherëtimat e të torturuarve dhe të vrarëve, të vrarëve pa pendim, klithmat e të burgosurve dhe të fyerit nxitojnë drejt altarit të të Plotfuqishmit dhe i mbytin të gjitha lutjet tona atje. Lotët dhe vajtimet e mijëra nënave dhe motrave ndërhyjnë në thirrjet tona. Zoti nuk mund të jetë me ne: gjaku i derdhur na është ngritur deri në qafë; Së shpejti do të mbytemi në oqeanin e krimeve tona. Njerëzit po vriten, të krishterët po torturohen. Është gjynah, e padurueshme... Por tjetra, vëllezër e motra, tjetra është më e tmerrshme. Të krishterët vrasin, të krishterët torturojnë, të krishterët ortodoksë derdhin gjak kudo, madje edhe midis kupolave ​​të arta të Gurit të Bardhë. Disa nuk i besojnë Zotit dhe Shpëtimtarit se vrasja është një mëkat i madh, ndërsa të tjerë nuk e dëgjojnë të Dërguarin e Tij, i cili na urdhëron të qortojmë dhe udhëzojmë njëri-tjetrin dhe harrojnë se pa këtë ata janë përgjegjës për mëkatet e të tjerëve. A nuk e shihni se me kënaqësinë tuaj po e rritni mëkatin? Apo mendoni se ai që i bindet ateistit, që dëgjon të krishterin hipokrit në planet e tij gjakatare, është i pastër nga vrasja? Kështu kanë vuajtur dëshmorët? A mendoni se ai që nuk vret me dorën e tij është i pastër nga gjaku? Zoti ju pyet, ku janë vëllezërit tuaj? A mendon se mund të ikësh me përgjigjen e Kainit: "A jemi ne rojtarët e vëllezërve tanë?" Jo, "shpirti i atyre që janë vrarë bërtet" (Jobi 24:2) kundër jush. Nuk jam më unë që them, por Zoti Perëndi: "Duart e tua janë ndotur me gjak dhe gishtat e tu me paudhësi; goja jote thotë gënjeshtra, gjuha jote shqipton gënjeshtra. Askush nuk do të ngrejë zërin kundër padrejtësisë dhe askush nuk do të gjykohet nga e vërteta" (Is. 56). Dhe tani, duke ecur nëpër pellgje gjaku, ne agjërojmë në mënyrë hipokrite dhe pendohemi rrejshëm! Në turi të kishës sjellim copa argjendi me njolla gjaku! "Dëgjoni fjalën e Zotit, o sundimtarë të Sodomës! Kur të vini të dilni para meje, kush kërkon prej jush të shkelni oborret e mia? Mos sillni më dhurata hipokrite... Kur i shtrini duart, unë e largoj shikimin nga ju; edhe kur luteni shumë, nuk ju dëgjoj: duart tuaja janë plot gjak. Lahuni, pastroni veten; mësoni të bëj mirë" (1). “Mos u mbështetni në fjalët mashtruese të atyre që thonë: këtu është kisha i Zotit, kisha i Zotit, kisha i Zotit... Nëse nuk ofendoni të huajin, jetimin dhe të venë, nuk do të derdhni gjak të pafajshëm në këtë vend... Atëherë unë do t'ju lë të jetoni në këtë vend... Pra, keni besim në fjalët mashtruese, që nuk ju bëjnë dobi. Ju kryeni mijëra krime. “Atëherë ejani dhe qëndroni përpara fytyrës sime në këtë shtëpi, që quhet me emrin tim, dhe thuaj: Ne shpëtuam që të mos i bëjmë përsëri të gjitha këto neveri. A është bërë në sytë tuaj kjo shtëpi një shpellë hajdutësh, e cila quhet me emrin tim: Ja, unë e shoh, thotë Zoti” (Jer. 7, 4, 6:8-11) Kështu thotë Zoti, Zoti: “Çdo ditë më kërkojnë dhe dëshirojnë të njohin rrugët e mia, si një popull që bën atë që është e drejtë dhe nuk braktis ligjin e Perëndisë së tij; ata më pyesin për gjykimet e drejtësisë dhe duan t'i afrohen Zotit: "Përse, thonë ata, agjërojmë, por ti nuk sheh, ne mundojmë veten, por ti nuk e di?" Ja ku je duke agjëruar për të grindur e për t'u grindur dhe për të rrahur të tjerët me dorë të pafe; por mos agjëroni si agjëroni tani, që zëri juaj të dëgjohet. A nuk është ky agjërimi që më kënaq mua, që të prishni besëlidhjen e padrejtësisë, të zgjidhni prangat e skllavërisë, t'u jepni liri të shtypurve dhe të thyeni çdo zgjedhë” (Is. 58:1-7) Oh, Rusia e Shenjtë, duke vuajtur rrahjet e bijve të saj! e Shpëtimtarit para Javës së Shenjtë, s'do të përfundoni me Judën dhe Kainin, mos u bëni turp për historinë! “Edhe sikur të lahesh me salcë dhe të përdorësh shumë sapun mbi veten, ligësia jote do të mbetet një njollë para meje”, thotë Zoti Perëndi (Jer. 2:35). “Gjaku i të varfërit, i të pafajshmit duket në rrobat tuaja (2-34); Ju thoni: Unë jam i pafajshëm, le të largohet nga unë zemërimi i Tij! Por ja, unë do t'ju padis për atë që thoni: Unë nuk kam mëkatuar” (Jer. 2:35). Do të ishte blasfemi për Shën Eukaristinë, për sa kohë, për shkak të neglizhencës sonë, do të derdhet në kupën e Shën I-rë gjakun e njeriut. Ne do ta pranojmë Shën në gjyq, në dënim, në dënim të tmerrshëm. Misteret e Zotit, derisa mizoritë në kishë të pushojnë, derisa anëtarët e saj, nga mbreti dhe ndihmësit e tij deri te lypësi i fundit, me marrëveshjen tonë, do të mbeten të padënuar. Lutjet tuaja janë hipokrite, derisa të pendohemi në kishë për mizoritë që po ndodhin, derisa të kërkojmë falje për veten tonë përmes shumë shërbimeve funerale nga ata që janë rrahur nga vullneti ynë. Kryepastorët tanë heshtin, sikur nuk është puna e tyre të ekspozojnë fëmijët fajtorë të kishës, pasi vetëm ata janë të fortë. Le të mos i dënojmë kryepastorët për heshtjen e tyre: ne vetë jemi fajtorë për heshtjen tonë: kemi harruar trupin e Krishtit; Krishti na ndëshkoi si barinj. Por le të lutemi të gjithë, sigurisht të gjithë ne, pa pushim për ta dhe për ta, që zemrat e tyre të ndriçojnë me guxim. Ose nuk e dinë se «bariu i mirë jep jetën e tij për delet e tij». Apo mendojnë ata se ne kemi hequr dorë plotësisht nga besëlidhjet e Krishtit, i kemi braktisur ato dhe nuk do t'i ndjekim në veprën e Perëndisë, ndoshta në vuajtje? Po, ata harruan nëse tolerojnë komunikimin me kishën nga bosët vrasës që nuk duan të njohin as Zotin dhe as drejtësinë, nëse nuk vendosin pendim për vartësit vrasës që kërkojnë favorin e tyre. Po barinjtë e kanë harruar punën e tyre nëse nuk i thërrasin të gjithë në pendim, nëse nuk i detyrojnë ata që bëjnë masakra të pendohen, nëse lejojnë buzët e përgjakur të përdhunuesve të prekin shenjtorin. Pjesëmarrësit. Ata do të thonë: "Por disa nga ata që vrasin nuk besojnë në Zotin". "Ndoshta ata e ndëshkuan veten, u larguan vetë nga kisha." Atëherë le të mos përdorin shenjtërimin e kishës për fuqinë e tyre, le ta shpallin veten Antikrishtë. Por të tjerët besojnë? Detyra e pastorëve është të udhëzojnë dhe ndalojnë fëmijët e tyre, të cilët deklarojnë Ortodoksinë e tyre në çdo orë. Disa e kanë përjashtuar veten nga Kisha, por të tjerë e konsiderojnë veten fëmijë të saj. Pse barinjtë lejojnë të derdhet gjak? Të tjerët nuk besojnë. - Çfarë të intereson kjo? Ju besoni, ju ndiqni Krishtin. Ju nuk vrisni, nuk lejoni që vrasësi të fshihet pas Kishës, për të shenjtëruar mëkatin e tij në emër të Shenjtit. Tani, kur po mendoja për të gjitha këto, përsëri, të dielën e Kryqit, ndodhën ngadalë vrasjet e qëllimshme, gjakftohtë, të ushqyera me javë të tëra. Njerëzit ndërhynin në vendimet e Zotit dhe morën jetë. Të burgosurit mund të lirohen, të lidhurit mund të zgjidhen, të privuarit nga të drejtat mund të shpërblehen me të drejta. Por asnjë sasi pendimi, asnjë përpjekje nuk mund ta kthejë jetën e personit të ekzekutuar. Është kryer një vepër e pakthyeshme dhe e pakthyeshme - pritja njerëzore e gjykimit të Zotit është një vepër e pazot. Mundësia e pendimit u ndërpre dhe një mëkat i ri ra mbi kokat tona. Vetë Zoti i vuri një shenjë në ballin e Kainit, vëllavrasësit, që dikush të mos e vriste, që vrasësi të mos merrte hak tetëfish. Dhe kështu, kur nga e gjithë Rusia flitej për shfuqizimin e ekzekutimit, kur shkencëtarët dhe joshkencëtarët, burrat dhe gratë, vajzat dhe adoleshentët, kuzhinierët dhe zonjat, burrat dhe shkrimtarët, të gjitha shtresat e shoqërisë, duke mos përjashtuar ushtrinë, i jepnin jehonë gjësë së tmerrshme që po përgatitej, Kisha Ortodokse nuk e ndaloi përsëri gjakun e Kryqit! – ajo heshti. Kisha është gjëja më e çmuar në tokë për ne, një urë për në qiell; dhe rezultoi e pakalueshme. Por zëri i gjakut të vëllait i thërret Zotit. Gjatë liturgjisë nxjerrin Shën Kupën, por në të ra një pikë e rëndë gjaku. Kini kujdes të mos merrni në shpirt mëkatet e reja të të vrarëve. Kisha nuk i refuzoi gjatë jetës së tyre. Si mund t'i refuzojë tani, si të mos lutet për të vrarët? Ne duhet të lutemi më shumë se një ose dy herë për shpirtrat e të vrarëve, për shpirtrat e të ekzekutuarve. Kini kujdes që fjalët e Zotit Jezus të mos realizohen mbi ne: “Të vijë te ju gjithë gjaku i drejtë i derdhur mbi tokë, nga gjaku i të drejtit Abel deri te gjaku i Zakarias, birit të Barakit, që ju e vratë midis kishës dhe altarit.” Le të kalojë nga ne, Zot Jezus! Mos lejoni që farisenjtë e rinj të tallen përsëri me vdekjen Tënde kur të kujtohen vuajtjet e Tua. Me zemër të pastër, na jep “të përkulemi para Kryqit Tënd”. Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës 956 A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe fryma e Perëndisë jeton në ju? Nëse dikush shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë; dhe ky kishë je ti. A zhyteni ju, të krishterë ortodoksë, në fuqinë e këtyre fjalëve të Apostullit Pal? A jeni i vetëdijshëm për nderin dhe madhështinë që ju njihet? Nëse një fisnik ose një mbret thoshte: "Unë jam kisha i Zotit, Fryma e Zotit jeton në mua" - dhe kërkonte nderin e duhur për veten e tij, atëherë ne do ta konsideronim atë të çmendur. Dhe tani çdo i varfër mund t'i drejtohet me guxim mbretit dhe fisnikëve, duke kujtuar fjalët e Apostullit: "Unë jam kisha i Perëndisë; Fryma e Perëndisë jeton në mua" dhe të kërkojë kujdesin e duhur për veten tuaj. Të gjithë ju, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, jeni caktuar të jeni kisha i gjallë i Perëndisë së gjallë. Dhe ky kishë prej guri është vetëm një ngjashmëri e atij kisha të gjallë - një personi. Ju, dëgjues të vëmendshëm, jeni ngritur në një lartësi të jashtëzakonshme, të lartësuar me nder të pashprehur. Por sa më i lartë të jetë nderi, aq më të larta janë kërkesat. Lindja fisnike nuk përputhet me veprimet e ulëta. Ashtu siç nuk i takon një mbreti të ecë me rroba të pista, ashtu nuk është e përshtatshme për ju që jeni mbi çdo mbret, të ndotni veten, kishën e gjallë të Perëndisë. Çfarë do të thonit nëse do të fillonin të sillnin ujërat e zeza në këtë kishë të gurtë? A nuk do të ankoheshit për përdhosjen e një vendi të shenjtë? Por secili prej jush është më shumë se ky kishë prej guri, sepse kisha është për njeriun dhe jo njeriu për kishën. Dhe sa më i poshtër është përdhosja e këtij kisha më të madh, të mrekullueshëm të Shpirtit të Shenjtë. Por mos e toleroni neverinë e shkretimit në vendin e shenjtë. Mos e dëboni Frymën që banon në të, mos e përdhos kishën tuaj, mos sill në të papastërti shpirtërore - një mijë herë më e fëlliqur se papastërtia trupore. Mos lejoni që mëkati ta kthejë kishën tuaj në një strofkë të errët hajdutësh të padukshëm, duke vjedhur thesaret e Perëndisë nga kisha, sundimtarët e errësirës së kësaj bote, shpirtrat e ligësisë në qiell. Respektoni, nderoni, mbajeni kishën e Perëndisë brenda vetes, mos e ofendoni Shpirtin e Perëndisë që jeton në ju duke i rezistuar vullnetit të Tij. Dishepuj të Jezusit! Ju jeni miq të Zotit, sepse Zoti i quajti dishepujt e Tij miq. A jeni vërtet kaq të lartësuar, a do të mbeteni akoma të pavëmendshëm ndaj njëri-tjetrit - ndaj mikut të Vetë Zotit? Mendoni se miqtë e kujt jeni - dhe do të filloni të respektoni kishën e Zotit në njëri-tjetrin dhe do të keni frikë ta prishni atë me shembuj joshëse, sugjerime të liga dhe shpifje. Nëse është mëkat i madh të vjedhësh një ikonë, domethënë imazhin e Zotit, të shkruar në dru, nga ky kishë prej guri, atëherë sa mëkat është të vidhet imazhi i Zotit nga një kishë i gjallë, nga zemra e njeriut. Nëse është mëkat të përdhosësh këtë kishë prej guri, atëherë sa më i madh është të përdhosësh një kishë të gjallë. Dhe mbani mend: krimi nuk do të mbetet pa u ndëshkuar. Nëse ngriheni për miqtë tuaj kur ata grabiten, a do t'i lërë Zoti miqtë e Tij pa ndihmë kur thesari më i madh u merret dhe përdhoset! Perëndia do të godasë dhe do të shkatërrojë ndotësin; Zoti do të hakmerret ndaj hajdutit për kishën e Tij të shenjtë. Mos harroni, vëllezër, se ju jeni kisha i shenjtë i Perëndisë. Ngrini vazhdimisht këtë mendim në mendjen tuaj si një flamur madhështor dhe ai do të çrrënjosë veset tuaja: "Në këtë mënyrë do të pushtoni". Tani trupi prej guri i kishës Tolblginsky po shenjtërohet. Ne gëzohemi dhe festojmë. Duket sikur një punë e madhe po bëhet përpara Zotit. Por mbani mend se ku u ndërtua ky kishë? - Jo nën qiell? "Dhe "qielli është froni im", thotë Zoti. "A nuk është ai mbi tokë?" "Dhe toka është stoli i këmbëve të mia", thotë i Plotfuqishmi. Cili është kisha ynë për Zotin? A nuk e tejkalon bukuria e qiejve të kaltër dhe shkëlqimi i fushave të arta bukurinë dhe pasurinë e dekorimeve që kemi bërë? A nuk konkurron me sukses aroma e luleve me temjanin tonë dhe drita e yjeve, hënës dhe diellit me llambat dhe qirinjtë tanë? Dhe duke e krahasuar veprën e Zotit me punën e njeriut, ne paqësojmë padashur krenarinë tonë. Por mendoni për një kishë tjetër, për njeriun e krijuar nga Zoti. I rrethuar nga errësira e thellë dhe misteri i heshtur, trupi i një fëmije është thurur në barkun e nënës. Mijëra fije dhe fije janë thurur së bashku si në një dantellë të mrekullueshme. Anëtarët individualë janë të koordinuar me njëri-tjetrin në veprimet e tyre dhe janë aq të përshtatur me njëri-tjetrin, saqë në mënyrë të pagabueshme arrijnë qëllimin e qëllimit të tyre, sa asnjë makinë tjetër. Dhe i gjithë trupi, me të gjitha rrotat, burimet dhe dhëmbëzat e tij, është në varësi të karrocierit kryesor, mendjes, e cila e drejton trupin në një drejtim ose në tjetrin dhe konsultohet me ndërgjegjen e shoferit - zërin e Vetë Zotit. Kjo është ajo që një kishë i Shpirtit nuk bëhet me dorë! Në Pagëzimin e Shenjtë ai u shugurua. Duke marrë Dhuratat e Shenjta, ju shërbeni Liturgjinë në të, duke bashkuar pazgjidhshmërisht trupin tuaj me trupin e Zotit, duke e bërë veten një qelizë të Universit të Kishës. Këta janë kishat e gjallë me të cilët është plot ky kishë prej guri. Por ne jemi krenarë për këtë të fundit, i gëzohemi. Dhe ne gëzohemi me të drejtë - jo sepse i Plotfuqishmi do të kishte nevojë për këtë kishë, por sepse ne kemi nevojë për të për mbledhjet e lutjes dhe për sakramentet. Por, të gëzuar dhe krenarë për punën njerëzore, ne duhet ta vendosim veprën e Perëndisë edhe më lart. Ndërsa pastrojmë dhe lajmë një kishë, duhet të pastrojmë edhe kishën tjetër; Kur falemi në një shtëpi prej guri, nuk duhet të harrojmë se tjetra është edhe më shumë shtëpi lutjeje. Dhe duke i caktuar roje njërit, ata janë edhe më të kujdesshëm për të mbrojtur tjetrin nga vjedhjet. Fjalimi para fillimit të shërbimit të lutjes për prezantimin e ikonës së ëmbëlsuesit nga famullia Tolpyginsky [për bamirësin Pelagia Nikolaevna] 957 Pelageya Nikolaevna! Me siguri e keni vënë re se sa të rëndësishëm zënë gratë në rrëfimin e ungjillit. Duart e grave e shtrinë Zotin e porsalindur në një grazhd; të njëjtat duar punuan mbi trupin e të Kryqëzuarit gjatë varrimit të Tij. Dhe sipas legjendës, të njëjtat duar - duart e Virgjëreshës Mari - sunduan Kishën pas Ngjitjes së Zotit. "Por kjo është Nëna e Zotit," thoni ju. Pastaj do t'ju kujtoj gratë e tjera. Nga vende të ndryshme në librat e Shën, mund të shihni ndihmën e tyre për Zotin Jezus, kujdesin e tyre për Të. Dhe thjeshtësia me të cilën rrëfimtari i përmend ato në mënyrë të pavullnetshme anon idenë se këto nuk janë shkëndija të jashtëzakonshme, por shembuj të flakës së vazhdueshme të dashurisë femërore. Ja, motrat shtëpiake, Maria dhe Marta, e pranojnë Zotin në shtëpinë e tyre (Gjoni 12:2). Vini re, vjehrra e Apostullit Pjetër trajton Zotin kur Ai dhe dishepujt e tij vijnë në shtëpinë e Pjetrit (Mateu 8:15; Marku 1:31). Ja, Maria Magdalena, Joana, gruaja e Kuzës, administratorja e Herodit? dhe Susanna dhe shumë të tjerë i shërbejnë Atij me pasurinë e tyre dhe ndajnë pelegrinazhin e Tij me Të (Luka 8:3). Këtu, më shumë gra që ndoqën Krishtin nga Galilea, të cilat i shërbyen Atij gjatë predikimit të Tij, shikojnë vdekjen e Tij në kryq (Mateu 27:55–56). Këtu, më shumë gra - ato ishin të parat që besuan në ringjalljen e Tij, ishin të parat që u nderuan nga Zoti që panë veten e tij dhe ishin të parat që predikuan ungjillin e "vdekjes së vdekjes", ndërsa vetë apostujt nuk besuan (Gjoni 20:1, etj.). Zoti është ngjitur dhe gratë po e transferojnë shqetësimin e tyre në punën e Tij, në Kishë. Sa herë i shenjtë Apostulli Pal, pranë bashkëpunëtorëve dhe ndihmësve të tij, i kujton me mirënjohje të ngrohtë bashkëpunëtorët dhe ndihmësit e tij, disa prej tyre zënë poste kishtare. Takojmë presbiterin ose plakun. Takojmë disa "vejusha" të zgjedhura speciale. Këto "vejusha" u zgjodhën midis grave gjashtëdhjetë vjeçare që ishin martuar vetëm një herë. Një kandidat për “vejushë” duhej të ishte “i njohur për veprat e mira, duke rritur fëmijë, duke pranuar të huaj, duke larë këmbët e bashkësisë së krishterë, duke ndihmuar të varfërit dhe të zellshëm në çdo fjalë të mirë” (1 Tim. 5:10). Në vende të tjera ata quhen gerontissas - "plaka", dhjakonë - "shërbëtorë". Shikoni shembullin prekës të çiftit të krishterë Akuila dhe Prishila (Veprat e Apostujve 18:2). Apostulli Pal jetoi për ca kohë në qytetin e Korintit në shtëpinë e tyre. Burri dhe gruaja bëhen bashkëpunëtorë të apostullit dhe ngrenë një kishë në shtëpinë e tyre. Mesa duket, Apostulli i Krishtit u lidh thellë me të dy, sepse i kujton në udhëtime të gjata, plot punë dhe rreziqe. Ose ai u përcjell përshëndetjet në emër të Akuilës dhe Prishilës në kishat jashtë qytetit (1 Kor. 16:19), pastaj të burgosurve, duke i përshëndetur nga një vend burgimi i largët (2 Tim. 4:19), ose i quan gjithashtu bashkëpunëtorë në Jezu Krishtin (Rom. 16:3). Rëndësia e grave është e dukshme nga krijimi i "kishave shtëpiake". “Kisha shtëpiake” të tilla i gjejmë mjaft shpesh në letrat dhe letrat apostolike; Përshëndetjet e përzemërta për gratë vërtetojnë qartë se sa shumë kanë punuar këto të fundit për përhapjen dhe ruajtjen e besimit. Çfarë saktësisht? Shtëpia juaj, ku u mblodhën besimtarët, prona juaj, shqetësimet tuaja për komunitetin, për të varfërit, për mësuesit e kishës, besimin tuaj. Pra, dishepulli i dashur i Zotit Gjon i shkruan një letër të qëllimshme një "zonjeje të zgjedhur" dhe fëmijëve të saj, të cilët ai, sipas fjalëve të tij, "i donte vërtet". Dhe, pasi ka dhënë udhëzime, i përcjell përshëndetjet nga fëmijët e motrës së saj, duke e quajtur edhe motrën e saj "të zgjedhur", domethënë "të krishterë" (2 Gjonit 1:5, 13). Këtu, Apostulli Pal prezanton një farë Tebe në Kishën Romake, duke e quajtur "motër", "dhjakonë" dhe kërkon që ta pranojë dhe ta ndihmojë me atë që është e nevojshme, "sepse ajo ishte një ndihmëse për shumë njerëz dhe për veten time", shkruan ai (Rom. 16:1, 2). Në vende të tjera ai përmend Miriamin, e cila "punoi shumë" për të (Rom. 16:6). Ne shohim Juninë, e cila, së bashku me Andronikun dhe apostullin, ishte e burgosur dhe u bë e famshme midis apostujve (Rom. 18:7), Persinë "e dashur", thotë apostulli, "që u përpoq shumë për Zotin", Trithenus Trifos, që punoi shumë për Zotin (Rom. 16:12). Ndonjëherë përmendet edhe një Kishë e themeluar nga një grua e vetme jashtë shtëpisë së saj. E tillë është kisha në shtëpinë e Nimfës (Kol. 4:15). Në raste të tjera, Pali përshëndet me një "puthje të shenjtë" një familje të tërë - Rufus dhe nënës së tij (Rom. 16:3), Filologut dhe Julia, Nefeas dhe motrës së tij (Rom. 19:3) dhe të tjerëve, kujton shtëpi të tëra - shtëpinë e Stefanit (1 Kor. 1:16), shtëpinë e Onisajforit, etj., etj. e grave në ndërtimin e kishës bëhet edhe më e dukshme. Po kush janë këta themelues dhe kujdestarë të kishave, këto dhjakonë dhe presbiteridë? Ndoshta ata janë në një pozicion të veçantë? Larg asaj. Të gjitha këto ishin gra të thjeshta që donin të jetonin thjesht sipas Perëndisë. Disa ishin më të pasur, i shërbenin Perëndisë me pasurinë, paratë dhe kujdesin e tyre për Kishën. Të tjerët, më të varfërit, përmes punës së tyre personale, shqetësimeve dhe halleve të tyre. Kishte punë për të gjithë, secili duhej në vendin e vet, dhe ata që punonin veçanërisht shumë, morën postet kishtare të dhjakëve, presbiterëve etj. Ne pamë se sa vëmendje u kushtonin apostujt, sa rëndësi u kushtonin. "Por kjo ishte," do të thoni ju, ortodoks. – Ishte Kisha primare. Këto nuk janë kohët tani." Kjo nuk është e vërtetë. Kjo ishte dhe është. Vetëm pamja e këtij shërbimi ndaj Zotit ka ndryshuar. Vërtetë, pozitat e dhjakëve, presbiterëve etj., janë zhdukur dhe njerëzit janë aq të prirur të përqendrohen në tituj të mëdhenj dhe tituj të mrekullueshëm, saqë shpesh nuk i respektojnë për veprën, por vetëm për ta. Prandaj, nderimet dhe emrat e këtyre grave, së bashku me nderin dhe influencën e apopunëve. Por mirësia e tyre, vepra e tyre e shenjtë mbeti pa madhështinë e një pozicioni të jashtëm, dhe bëma e tyre u bë më e lartë, sepse nuk jep interes për veten, dhe se dhjakët dhe presbiterët ende ekzistojnë - prova më e afërt për këtë je ti vetë, Pelageya, dhe s'kemi nevojë që të shkojmë. të shqetësohesh, të udhëtosh, të shpenzosh para për shkollën tonë, për kishën tonë për shumë vite Nuk ka çështje më të rëndësishme se puna e shkollës dhe e kishës, dhe duke e kuptuar rëndësinë e tyre, ju ecët me vendosmëri drejt qëllimit tuaj. Ndonjëherë nuk e shihnim shenjtërinë e saj, ju rezistuam dhe murmurisnim, duke ju shkaktuar pikëllim. Por faleminderit Zotit! Dukej sikur nuk i vure re gurët dhe gropat që të zunë rrugën. Dhe vetëm tani, kur puna ka mbaruar, ne fillojmë të ndiejmë rëndësinë e saj. Pra, çfarë? Faleminderit për problemet dhe shpenzimet tuaja, për vëmendjen tuaj ndaj komunitetit Tolpygin? A do të fillojmë t'ju paguajmë ne, që jemi rritur vetë ose i kemi rritur fëmijët në shkollën tuaj, të lutemi në kishën tuaj, d.m.th., që morëm nga ju gjithçka që është më e dashur për ne dhe më e rëndësishme në Tolpigip? Si? Sidoqoftë, gjëja kryesore nuk janë shpenzimet dhe shqetësimet tuaja, por dashuria dhe vëmendja juaj ndaj nesh. Në fund të fundit, ne e kuptojmë se nuk jeni të detyruar, se askush nuk ju detyroi të na jepni atë që na dhatë 958. Dhe përveç kësaj, ju jeni një famullitar i një famullie tjetër, dhe kështu ishte e natyrshme t'i bëni mirë famullisë suaj, në shtëpi, si të thuash, ku do të përshëndeteshit me nder. Puna juaj nuk u bë për njerëzit, por për Zotin. Edhe sikur të mund t'ju falënderonim me diçka, atëherë me këtë mirënjohje njerëzore vetëm se do t'ju ofendonim, sikur të mos e njihnim vetëmohimin e shqetësimeve tuaja. Ju i shërbye Krishtit në emrin tuaj. Ne vetëm mund t'i kërkojmë Atij që t'ju vizitojë, siç ka vizituar dikur gjatë jetës së Tij në tokë, gra të tjera që gjithashtu i kanë shërbyer Atij me pasurinë e tyre. Le të jetë kjo ikonë e Krishtit, Shpëtimtarit, një kujtesë për ju se ne po lutemi për ju dhe po ju përcjellim fjalë mirënjohjeje jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet Atij të cilit i shërbeni. Fjalimi në vakt pas hapjes së shkollës Tolpygin 959 Shkëlqesia Juaj e kështu me radhë... Do të ishte e trishtueshme të shihnim në festën tonë paqësore një darkë të thjeshtë me rastin e punës së mbaruar. Jo, duhet të jetë, është diçka më domethënëse, diçka më e thellë. Shenjtërimi sot shpirtëroi trupin prej guri, i cili ishte krijuar prej shumë vitesh me përpjekjet e një ndërtuesi bujar 960. Dhe nuk mund të mos dua të theksoj se biznesi i saj nuk është një nga gjërat që na mbushet me jetë, por biznesi par excellence. Jeta jonë tokësore është krahasuar shumë herë me një udhëtim të rrezikshëm. Por nëse qëllimi është të kalojmë pa dëmtim nëpër rrugën e shkretë të jetës që të çon në atdheun qiellor, atëherë ne do të shikojmë përreth me veçanërisht kujdes dhe do të zgjedhim rrugën tonë. Nga porta e gjerë e hyrjes, jini veçanërisht të kujdesshëm kur kaloni nëpër portën e ngushtë të daljes. Në këto pamje aty-këtu janë vendosur dy pishtarë. E para prej tyre ndriçon kryesisht hyrjen në jetë. Kjo është një shkollë. E dyta, Kisha, është veçanërisht e nevojshme kur largohemi nga jeta. E ndriçuar nga këto dy drita, rruga e jetës sonë shkon. Nëse u jemi mirënjohës atyre që rregullojnë më mirë format politike dhe ekonomike të kësaj jete, atyre që, si të thuash, na ushqejnë, veshin këpucë e rroba, atëherë sa më mirënjohës duhet të jemi ne ndaj atyre që na ndihmojnë të dalim dhe të hyjmë të sigurt dhe të ndriçojnë të gjithë rrugën tonë në fillim dhe në fund të saj. Në fund të fundit, nëse, duke qenë të uritur gjatë rrugës dhe duke u penguar çdo minutë, ne ende mund të vijmë te Shtëpia e Atit, atëherë si do të arrijmë tek ajo pa e ditur vetë rrugën, pa ditur as fillimin e as fundin e saj? Shkolla dhe Kisha - këto dy fjalë tregojnë kushtet e nevojshme për jetën shpirtërore, por, mirënjohës për të dyja veçmas, duhet të vlerësojmë shumë herë punën e Pelagia Nikolaevna, e cila i rregulloi të dyja së bashku, i bashkoi në një tërësi, ose, thënë më mirë, nuk e ndau tërësinë e pandashme - Shkollën dhe Kishën. Duket se këtu fjalët e mirënjohjes janë të panevojshme. Le të, në fakt, në lutjet e atyre shpirtrave që arrijnë në banesën qiellore me ndihmën e shkollës dhe kishës Tolbogin, krijuesi dhe kujdestari i tyre do të gjejë shpërblimin e saj të vërtetë. Duke parë Krishtin në kryq, midis hajdutëve të kryqëzuar me vullnetin e saj, Nëna Më e Pastër, duke e goditur veten në gjoks, bërtiti: "Biri im i pamëkat! Pa faj, si një horr, u gozhduat në kryq për të ringjallur racën njerëzore me mirësinë Tënde!" "Si mund të duroj të të shoh ty, të lindur pa sëmundje, të ngjizur pa burrë! Çfarë dhimbjeje tani më godet zemrën! Folja e Simeonovit u plotësua: Një shpatë do të kalojë në shpirtin tënd!" "Bota gëzohet, duke marrë çlirimin prej Teje; dhe barku im digjet kur shikon se si je kryqëzuar, si duron, vetëm për të gjithë, o Biri im! Por çohu përsëri, Shpëtimtari im, dhe shpëto të gjithë ata që këndojnë lavdërimet e tua." (Nga vargjet e Kryqit të Shenjtë) Do të doja të parathoja tekstin e Vajtimit të Zojës 961 me disa mendime rreth poezisë kishtare. Ka "vetëm fjalë". Mendja i bashkon dhe i përpilon dhe shtypi mbushet me to. Për shkak të këtyre krijimeve gri, koka është e bllokuar dhe syri shpirtëror nuk sheh më shumë. Shpirti është i lodhur dhe i pluhurosur nga këto prodhime të pajetë të fabrikave letrare. Mekanikisht, ato transferohen nga koka në kokë, sikur nga kutia në kuti; dhe në të njëjtën kohë duket herë pas here se Princi i kësaj bote, duke mbajtur në dorë të gjitha mbretëritë 962, nuk është Sekretari i Madh i Kancelarisë Botërore, duke i renditur "Çështjet" e tij të mërzitshme mbi kokë, si në dosje. Këto fjalë ndonjëherë kanë pretendimin të jenë madhështore. Por shkëlqimi i tyre është shkëlqimi i luleve të letrës dhe leckës, i pluhurosur, i zbehur dhe i ndotur nga mizat: fjalë të tilla janë thjesht falsifikim. Por ka edhe fjalë të tjera - fjalë në kuptimin e vërtetë dhe më të lartë - λογα 963, të lindura nga shpirti dhe në lindjen e tyre duke shkëputur një grimcë të shpirtit me to - fjalë që nxjerrin dhe zbulojnë më të brendshmet e tij. Ashtu si frutat e artë, ato rriten në shpirt dhe mbushen me lëngjet e shpirtit kur vjen koha për ta. Fuqitë e fshehura të shpirtit fshihen pas këtyre fjalëve, plotësia e shpirtit rreh mbi buzë në to. Ato janë shpesh të pahijshme për t'u parë, por janë qendra nga të cilat ngacmohet energjia psikike; Kjo është mënyra se si një re bubullima mbart një furnizim me energji elektrike. Dhe, kur takohen një shpirt tjetër, këto fjalë fuqie shkëlqejnë me vetëtimë; Bubullima gjëmon në to dhe shpirti që vjen përshkohet plotësisht me ndjenja, mendime, dëshira të reja, sikur të ngarkuar me humor të reja, sikur lakuriq, duke prekur një shpirt tjetër të zhveshur. Dhe si mund të ishte ndryshe? Fjalë të tilla shkruhen jo me bojë, por me gjak, që rrjedhin pika të ngadalta nga gjoksi, dhe ky gjak (në të cilin ka jetë) nuk ftohet, nuk trashet kurrë. Me forcë të re e të re, jeta, e mbartur nga gjaku misterioz, lind jetën: fjala hidhet në oqeanin e jetës së brendshme të njerëzimit dhe në rrathë të zgjeruar fuqia e shpirtit rrjedh përjetësisht nga vendi i rënies. Fjalët profetike digjen pashuar nga shkrimi i zjarrtë: ashtu si një llambë ndizet nga flaka e një llambë tjetër, kështu shpirti ndizet nga prekja e foljes së ndezur të një shpirti tjetër 964. Por barra e brendshme e fjalëve që infektojnë njerëzit varet nga natyra e personalitetit fjalëkrijues, nga cilësia e thesarit të tij të brendshëm. “Njeriu i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij dhe njeriu i keq nxjerr të këqija nga thesari i keq i zemrës së tij, sepse goja e tij flet nga bollëku i zemrës” (Luka 6:45). Fjala krijuese është zbulimi i saktë i këtij thesari. Ka fjalë magjike që ngjallin forca të errëta. Por ne nuk duam të flasim për to tani. Ka fjalë thirrëse në të cilat tingëllon "këndimi misterioz i pafundësisë" - fjalë që tërheqin mbështetje të mbushur me hir për ata që i shqiptojnë ato. Presbiteri Rufinus thotë në "Jeta e Etërve të Shkretëtirës": "Në ato vende jetonte një njeri i shenjtë, plot hirin e Zotit, i quajtur Gjon. Ai zotëronte një dhuratë kaq të mrekullueshme ngushëllimi, saqë sado trishtim, sado pikëllim të ndryhej shpirti, nga ato pak fjalë që fliste, në vend të melankolisë6, ishte plot melankoli6." Ndoshta fjalët e këtij Abba Gjonit ishin fjalë të tilla plot hir. Secili personalitet ka forcën e tij organizuese, formën e tij të zbulimit, fjalën e tij të brendshme dhe rrjedhimisht të jashtmen. Prandaj vlera e fjalës. Siç thonë Udhëzimet që i atribuohen Antonit të Madh: "Njerëzit nuk kanë asgjë më të vlefshme se fjalët. Është aq e fortë sa i shërbejmë Perëndisë me fjalë dhe falënderime, dhe me fjalë të kota dhe të pandershme e ekspozojmë shpirtin tonë para gjykimit" 966. Dhe ashtu si nganjëherë takojmë personalitete të racës më të lartë, individë që janë të frymëzuar dhe të mbushur me dritë të brendshme, kështu fjalët ndonjëherë përshkohen nga Shpirti. Ndodh misteri i transubstantimit të fjalës. "Nën maskën e" fjalëve të zakonshme, nga thellësia e një personaliteti që mban frymë, lindin fjalë me një thelb të ndryshëm - fjalë mbi të cilat ka zbritur me të vërtetë hiri i Zotit. Dhe nga këto fjalë buron freski, heshtje dhe paqe e përjetshme për një shpirt të sëmurë, të lodhur. Ata derdhen në zemër si një balsam shërues, duke shëruar plagë të dhimbshme. Ata janë shpesh jo tërheqës në pamje, jo harmonike dhe, ndoshta, pothuajse të sikletshme. Por në formën e një skllavi Krishti dhe Nëna e Tij ecin, duke e mbushur shpirtin me lule aromatike. Dhe shpirti shkëlqen nga gëzimi i pashuar. Kushdo që e ka pranuar këtë ide të transubstantimit të fjalëve, mund të bindet nga përvoja se një depërtim i tillë i fjalëve të zakonshme njerëzore nga forcat hyjnore është i mundur, një ngopje e tillë e energjive të njohura të mbushura me hir të një personaliteti shpirt-bartës: a nuk depërtohet tymi i turbullt i horizontit nga zjarri i artë i perëndimit të diellit? Dhe anasjelltas, në raste të caktuara fjalët mund të jenë të ngopura me energji djallëzore. Por unë do të flas për të parët. Mbi të gjitha fjalë të tilla transubstanciale (i lë pa konsideratë fjalët e Shkrimeve Hyjnore) janë ndër himnet e shërbimit tonë në kishë, të cilat ndonjëherë janë të ngathëta dhe të sikletshme. Me ngathtësi nuk nënkuptoj këtu mungesën e artit. Jo, këngët e kishës janë rregulluar shpesh në forma fantastike të dekadencës bizantine, me "kufijtë e skajshëm" 967 dhe përpunime të tjera artificiale të tepërta të retorikës. Por në këto forma, të çuditshme për ne, të përbashkëta për të gjithë njerëzit e asaj epoke, fshihet një fuqi misterioze e natyrshme vetëm te krijuesit shpirtmbajtës të këngëve. Ata nuk mund të mos shkruanin në mënyrën e kohës së tyre, në forma të ndryshme nga ato të bashkëkohësve të tyre. Por këto fjalë dhe këto forma u shndërruan në buzët e tyre hyjnore, u frymëzuan, u përshkuan me një lloj fryme aromatike. Kjo aromë është e paarritshme për kritikun letrar, por ajo perceptohet nga zemra besimtare, ashtu si reliket e Shën (ky është mendimi popullor, të paktën) nuk janë aq aromatike nëse për to aplikohet një njeri që është jobesimtar ose ka mëkat në shpirt. Dhe forma e këngëve është e pandashme nga fuqia shpirtërore që përmban. Hiqni dorë nga forma dhe do të humbisni atë që është pafundësisht e dashur për besimtarin, atë që e mundon zemrën e tij me dhimbje të pashprehshme të ëmbël, trishtim qetësues për Shtëpinë dhe Atin. Kjo rreze e diellit në perëndim rrëshqiti nëpër grumbujt e praruar të korijes së thuprës. Tani ata flasin aq shumë për reformën e adhurimit 968 dhe shprehin shumë mendime interesante. Natyrisht, jeta shpirtërore e Kishës mund të mishërohet përjetësisht në krijimtarinë e pandërprerë liturgjike. Por kjo krijimtari është e aftë vetëm të mbajë shpirtërisht burra dhe gra që kanë fituar vërtet Shpirtin. “Shpirti fryn ku të dojë” 969, por Shpirti nuk i nënshtrohet juridiksionit të komisioneve apo kolegjeve shkencore; nuk kufizohet në specialistë, grada, poste apo kongrese, nëse do të ketë njerëz laikë me votë “vendimtare” apo vetëm “këshilluese”. Por kur përpiqemi të zotërojmë mekanikisht Frymën, krijimtaria liturgjike në mënyrë të pashmangshme do të kthehet në falsifikim. E gjithë kjo është shumë e thjeshtë për t'u folur në detaje. Por, për fat të keq, kjo harrohet në ftesat moderne për krijimtarinë liturgjike. Nëse ka Shpirt, do të ketë krijimtari të re dhe, për më tepër, pa asnjë ftesë; nuk do të ketë Shpirt dhe krijimtaria nuk do të shfaqet, pavarësisht çdo thirrjeje për të. Këto thirrje vetëm kot na detyrojnë të neglizhojmë atë që tashmë është padyshim e gjallë, dhe në këmbim, natyrisht, ato nuk janë në gjendje të japin asgjë. Dhe a është e nevojshme të japësh në këmbim? Ndoshta shumë nga ajo që ekziston ende nuk është asimiluar dhe përjetuar në të gjithë thellësinë e saj? A nuk është më e drejtë të ndjekësh një rrugë të drejtë pozitive, duke u ngopur me Frymë dhe duke transubstantuar gjithnjë e më shumë fjalë të reja, në mënyrë që "asgjë të mos jetë e papastër"? Midis shumë himneve të Kishës, të mrekullueshme në forcën e tyre të brendshme, himnet e Shën Rrëshajëve dhe të Rrëshajëve janë të mbuluara në mënyrë misterioze me një bukuri shpirtërore të qëllimshme. Është sikur thellësia e pafund e pasionit të vazhdueshëm të Zotit dhe vetë ringjalljes shkëlqen me një dritë misterioze në këtë rreth të shërbimeve të kishës. Dhe midis himneve të tjera, jo më i vogli i takon “veprës së Simeon Logothet” 970 të pakët të njohur, e njohur si: “Kanuni mbi kryqëzimin e Zotit dhe mbi Vajtimin e Më të Shenjtës Hyjlindëse”. Disi nuk tërhoqi vëmendjen, duhet supozuar, për faktin se, sipas rregullave të kishës, këndohet në qeli, në Compline të Premten e Madhe. Kur pata rastin për ta lexuar për herë të parë, ajo disi më pushtoi fuqishëm zemrën dhe duket se vetëm atëherë fjalët e lutjes depërtuan në ndërgjegjen time: "Na djeg zemrat me dashurinë Tënde". Në disa faqe na kalon një tragjedi madhështore: kryqëzimi i të Drejtit, varrimi i Zotit, pikëllimi i pashprehur i Nënës, dëshpërimi i dishepujve. Por kufiri i pikëllimit njerëzor dhe tmerrit njerëzor zbutet nga përulësia e Hyjnores dhe nga gëzimi i paralajmëruar i ringjalljes dhe shpëtimit të gjithë krijimit. A ka një gjoks që nuk do të plagoset nga Vajtimi i Nënës së Zotit? Nuk mund ta imagjinoj një shpirt kaq të pashpirt. Por zemra e një njeriu, që nuk njeh as mundimin dhe as gëzimet e mëmësisë, që nuk sheh një pjesë të trupit tek fëmija i saj, nuk do të përjetojë një të mijtën e pikëllimit për Krishtin bashkë me Virgjëreshën Më të Pastër, me të cilën zemrat e nënave do të tkurren kur lexojnë Vajtimin. Ju, të shumëvuajtur, duhet ta kishit kushtuar këtë krijim të Simeon Logothetit, sepse vetëm ju do ta përjetoni me të vërtetë, do ta vuani në gjoksin tuaj dhe do të gjeni në të një burim gëzimi të ri. Dhe një ditë do të dilni në një shoqëri të kalbur për t'i kujtuar asaj mundimin dhe ringjalljen e Zotit tonë. Adresa e funeralit për Georgy Kharalampievich Pop-Kharalampiev 971 Vuajmë me ungjillin e Krishtit me fuqinë e Perëndisë që na shpëtoi Është e vështirë, e vështirë, e pamundur të jesh i krishterë - të jesh i tillë jo me fjalë, në kënaqësi dhe paqe, por në jetë, në mundime dhe vuajtje; jo në soditje, por në veprim. Është e vështirë, e vështirë, e pamundur të mos jesh i krishterë - të mos jesh i tillë jo me fjalë, në kënaqësi dhe paqe, por në jetë, në mundime dhe vuajtje; jo në soditje, por në veprim. Nuk ka forcë për të jetuar si i krishterë; Por si mund të jetojmë në një mënyrë jo të krishterë? Është e lehtë të thuash: "Bëhu i krishterë". Është e lehtë të thuash: “Bëhu jo i krishterë”. Por nuk është e lehtë për një person që t'i bëjë të dyja. Kontradiktë, kontradiktë, kontradiktë. - Fragmentimi i realitetit. Dhe sa më thellë shkon jeta, aq më të mprehta janë këto kontradikta që i drejtohen njëra-tjetrës. Po, ne përpiqemi t'i fshehim ato nga sytë tanë. Po, ne e varrosim kokën në rërë. Po, ne e shpërqendrojmë vëmendjen me kënaqësitë, dëfrimet, kërkimet shkencore, aktivitetet shoqërore dhe punët e shtëpisë. Dhe për momentin duket se arrijmë sukses, sikur e harrojmë këtë kontradiktë. Por vjen ora - dhe shpërthen në kokë, djeg trurin, mundon dhe mundon; Pra, asnjë vuajtje trupore, asnjë sëmundje, asnjë mundim mundimi. Por... dhe kësaj i përgjigjemi mendërisht me justifikimet e zakonshme; dhe ne e fshijmë këtë me bezdi: "Epo, do të shohim. Ndoshta po, ndoshta jo." Dhe pastaj ne zemërohemi: "Këto janë të gjitha teori, këto janë trillime, këto janë iluzione të një imagjinate të sëmurë." Dhe kuptimi i gjithçkaje është i thjeshtë dhe i qartë: "Lëreni, nuk më lejoni të qetësohem". Ne themi gjithashtu: "Ata duan të na tërheqin diku larg jetës. Na josh "metafizika". Na mashtrojnë fjalët e thurura me zgjuarsi. Na trembin frika e fëmijërisë, nga e cila njerëzimi është rritur prej kohësh." Epo, le të jetë e gjithë kjo e saktë. Por tani, këtu, para syve tanë, nuk është më “metafizikë”, as iluzione, as imagjinata, as silogjizma të thurura ndërlikuar, as teori dhe as një imagjinatë e frustruar. Shikoni me një vështrim të drejtë, plotësisht të sinqertë; shikoni pa frikë; shikoni me pasion se kush ose çfarë është para jush. Dhe pak ditë më parë, me dhimbje të tmerrshme trupore, duke luftuar dhe rraskapitur, ai ishte një mijë herë më i munduar, i munduar dhe i rraskapitur nga këto pyetje, nga ajo që rezulton më jetësore se vetë jeta, më e dhimbshme se sëmundja, ajo që është më e prekshme se trupi dhe më e pathyeshme se materia. Dhe, duke parë këto mundime shpirtërore që janë të pakuptueshme dhe të paimagjinueshme për një person në kushte të zakonshme, pasi kam përjetuar ndjenjën shtypëse, të dhimbshme, të padurueshme të pafuqisë për të vendosur për një tjetër atë që ai mund të vendosë vetëm - për të cilën ai vetë ndoshta nuk është gati - kuptoj se detyra ime është detyra ime e fundit ndaj shokut tim të dashur - përvoja jonë e fundit, e zakonshme, e tij për t'u marrë me jetën publike. fytyrën e këtij dëshmitari, kujto veten dhe të gjithë ne... as mos e kujto, por thjesht trego këtë arkivol. Dhe jam i bindur se nëse ai, vëllai ynë Gjergji, i pastruar tani nga bëma e durimit dhe besimit, dëshiron diçka prej nesh, atëherë është pikërisht kjo, pikërisht për të na nxitur të kujtojmë atë që nuk e lejoi të vdiste, çfarë e vështirësoi padurueshëm situatën e tij, pikërisht ajo që, nga ana tjetër, i dha forcë të duronte dhimbjet e tij, dhembjet e lindjes shpirtërore dhe të presë zgjidhjen e tyre. Zoti është ai që e mundoi Georgy Haralampievich, pasi ai nuk e kënaqi shpirtin e tij në gjithçka. Zoti është ai që ndihmoi, me gjithë etjen e zjarrtë për jetë, me gjithë vuajtjet, me gjithë afërsinë me dëshpërimin, të qëndrojmë të palëkundur deri në fund. E gjithë historia e sëmundjes së tij flet për këtë. Dhe zbulon dy pakuptueshmëri. Së pari, pakuptueshmëria e akumulimit të fatkeqësive dhe dështimeve; së dyti, pakuptueshmëria e durimit të madh. Fjalët e Apostullit vlejnë për të: "Vuaj me ungjillin e Krishtit, me fuqinë e Perëndisë që na shpëtoi". Në fuqinë e Zotit kishte për të një zgjidhje jetike për kontradiktën midis nevojës për të qenë i krishterë dhe pamundësisë për të qenë i tillë më vete. Ju kujtohet energjia e tij e zjarrtë, vitaliteti i tij, pasioni për çdo detyrë që merrte përsipër. Dhe pikërisht kur mbaroi përgatitja, kur filloi puna që ai aq shumë e ëndërronte, jeta që aq shumë dëshironte - pikërisht atëherë, papritmas, për ndonjë arsye të pakuptueshme, filloi sëmundja e tij. Njëfarë force i ktheu në asgjë të gjitha përpjekjet e mjekëve dhe operacioni i përsëritur, i cili kushtoi aq forca shpirtërore dhe fizike, përfundoi në asgjë. Quajeni këtë fatkeqësi një aksident. Por fakti është i qartë: mjekët nuk mund të ndihmonin. Shtojini kësaj etjen për të jetuar dhe për të punuar, vuajtjet fizike, shpërfytyrimin e fytyrës, largësinë e atdheut dhe të të afërmve, dhe vetëm përafërsisht do të kuptoni se sa durim duhej për të mos u ankuar e të hidhëruar. Pikërisht këtu, në këtë varje të vazhdueshme në prag të vdekjes shpirtërore dhe në durimin e gjithçkaje deri në fund, unë shoh diçka të veçantë - ndihmën e një fuqie të veçantë, fuqinë e Zotit, me të cilën Vëllai Gjergji u mbajt. Dhe këtu, në këtë njohje të ndihmës së veçantë, përveç fuqisë shpirtërore paqësore, është zgjidhja e çështjes që mundonte të ndjerin, me të cilën duhet të vuajë secili prej nesh. "Është e vështirë të jesh i krishterë - duhet të jesh i krishterë," përsëriti ai para vdekjes së tij. Ai nuk ishte gati të vdiste dhe aq më e habitshme u zbulua fuqia e Perëndisë që e mbështeti. Ai vetë ishte i vetëdijshëm për mungesën e forcës së tij, ai vetë kishte frikë të prishej, por ai nuk u prish, ai duroi gjithçka, ai duroi atë që ishte e frikshme edhe për të menduar. Vëllezër, për këtë trup të shpërfytyruar, për këtë imazh tashmë të shtrembëruar të lavdisë së pakorruptueshme të Perëndisë, nuk mund të mos e zbatoj fjalën e Apostullit: “Krishti do të madhërohet në trup... qoftë me jetë qoftë me vdekje” (Filip. 1:20). Në këtë trup Krishti u madhërua me jetën dhe vdekjen. Imazhi i këtij arkivoli duhet të mbetet përgjithmonë në kujtesën tonë. Vëllai ynë i dashur Gjergji na jep ndihmën e fundit shoqëruese për ta; Krishti, i lartësuar në trupin e tij, e mëshiroftë shpirtin e tij. Amen. [Fjala para shërbimit përkujtimor për ushtarët e vdekur] 972 Vëllezër! Devotshmëria e të parëve tanë e quajti zilja e kambanës së shenjtë - një lajm i mirë. E njëjta devotshmëri kërkonte që, në tingujt e parë të ungjillit, çdo i krishterë ortodoks t'i thoshte vetes: "Zëri i Kryeengjëllit të thërret ty, Virgjëreshë e pastër: Zoti është me ty", dhe më pas të nënshkruajë veten me shenjën e kryqit në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë (†). Kjo do të thotë se tingulli i ziles së shenjtë u barazua nga paraardhësit tanë me ungjillin e Kryeengjëllit për Virgjëreshën e Shenjtë. Çfarë i predikoi Kryeengjëlli Virgjëreshës Mari? Dhe çfarë, pra, na predikon zilja e shenjtë? Për lindjen e Zotit tonë Jezu Krisht, për faktin se Ai është Shpëtimtari ynë - Shpëtimtari nga mëkati, nga vuajtjet dhe veçanërisht nga vdekja. Tani le të kujtojmë se në greqisht ungjilli do të jetë “ungjill”... domethënë quhet njësoj si Libri i shenjtë, i cili flet për lindjen, vdekjen në kryq dhe ringjalljen e Shpëtimtarit tonë. Dhe anasjelltas, nëse do të donim ta përkthenim emrin e këtij libri të shenjtë në sllavisht ose rusisht, do të duhej të thoshim: "blagovest", "blagovetvonie". Dhe libri i shenjtë, kryeengjëlli i shenjtë dhe kambana e shenjtë na predikojnë lajmin e mirë - ata shpallin lajmin e mirë se vdekja, gjithmonë triumfuese, dhe tani veçanërisht duke festuar fitoret e saj, se ajo, në thelb, tashmë është mposhtur dhe se do të vijë koha kur do të thyhet plotësisht. Në zhurmën e borisë së Kryeengjëllit, të vdekurit do të zgjohen dhe do të ngrihen nga varret e tyre. Duke dëgjuar zilen e kishës, duhet të kujtojmë orën e ringjalljes së ardhshme. Por duhet të kujtojmë edhe diçka tjetër, që në këtë moment misterioz dhe të tmerrshëm të Gjykimit universal, paraardhësit, baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë të mos na kthehen me qortim: "Ne punuam për ju dhe për ju; a jeni përpjekur të na lehtësoni fatin me lutjet tuaja?" Dhe sidomos luftëtarët e vrarë në luftëra dhe që vriten tani mund të na pyesin me hidhërim: “Ne e vumë barkun në fushëbetejë për ju dhe për ju, na kujtuat, na kujtuat, a u lutët për ne?” Po, vëllezër, gjatë jetës së tyre dhe, ndoshta, kur vdiqën, u mbështetën tek ne, shpresuan në kujtimin tonë për ta. Do të ishte e turpshme të mos i justifikonim shpresat e tyre, t'i harronim sikur të mos kishin ndodhur dhe të mos bënin lutje për to Atij që dha shpirtin e Tij për të gjithë ne. Secili prej nesh ka të afërm, të afërm, miq dhe të njohur në mesin e të vrarëve në luftë. Është e natyrshme të lutemi për gjëra të tilla. "Por," ndoshta dikush do ta pranojë mendimin, "a kanë të gjithë të tjerët afërsi me ne?" A duhet të na kujtojmë se të gjithë ne, të birësuar nga Zoti Jezu Krisht, duke pasur Vetë Perëndinë si Atin tonë - vëllezër, miq dhe të afërm? Por ata që dhanë jetën e tyre për mëmëdheun tonë të përbashkët, të cilët janë veçanërisht të dashur për të, dhe për këtë arsye për ne, a nuk janë të lidhur me ne nga lidhjet më të ngushta - dashuria, intimiteti dhe farefisnia? Për këta vëllezër duhet të lutemi edhe më shumë, sepse ata vdiqën për hir të Atdheut tonë, për hir të nesh. Ne themi se luftërat, fatkeqësitë dhe vuajtjet ndodhin për shkak të mëkateve, por mëkatet e kujt?! Në fund të fundit, nuk mund të thuhet se ata që u vranë janë më mëkatarë se ne që mbetëm gjallë ose që do të vriteshim më vonë. Por mëkatet janë grumbulluar, ne kemi ndotur të gjitha veshjet e Atdheut tonë - dhe na është dashur t'i lajmë, ta pastrojmë atë dhe veten tonë. Dhe pastrimi i ndotjeve mëkatare realizohet nëpërmjet dhe nëpërmjet gjakut. Dhe kështu u derdh gjak, duke zbardhur mëkatet. Të lutemi që të mos derdhet më kot, që Toka tjetër Nënë, në të cilën do të zbresim të gjithë herët a vonë, të mos ngopet kot me të, që ky gjak të shërbejë si garanci për përtëritjen tonë dhe forcimin e lidhjeve tona vëllazërore përgjithmonë. Amen. Duke hyrë në kishë, ne nënshkruajmë veten me shenjën e kryqit dhe bëjmë të njëjtën gjë kur dalim nga kisha. Shenja e kryqit i paraprin vizitës sonë në një shtëpi të krishterë dhe nuk është pa këtë veprim lutjeje që largohemi prej andej. Fillimi i çdo pune paraprihet nga shenja e kryqit dhe përfundon në të njëjtën mënyrë. Gëzimi festohet prej tij, ashtu siç shenjtërohet pikëllimi prej tij. Ne mbrohemi nga tundimi me kryq dhe me kryq triumfojmë në fitore: jo vetëm Konstandini i Barabartë me Apostujt dëgjoi: “Me këtë do të fitoni”; por i njëjti zë tingëllon për çdo të krishterë. Shenja e kryqit në pragun e jetës takon foshnjën "duke ardhur në botë", ruan fëmijërinë e tij, mbron adoleshencën, mbron rininë, bën guxim, mbështet pleqërinë dhe, duke e lënë në hije në pragun e një jete të re, e përcjell në vendbanime të tjera. Ne bekojmë të porsalindurin, pasi kemi bekuar një herë foshnjën e porsalindur dhe mbyllim rrethin e arritjeve tokësore me një vulë misterioze. Nuk ka kohë apo gjendje kur jeta e një të krishteri të mos mbahet e bashkuar nga lëvizja e kryqit. Ky veprim në dukje i vogël lidh gjithçka, pohon gjithçka, i jep gjithçkaje lidhjen "le të jetë". Dhe edhe kur përgatitet për të kryer një mëkat, madje duke mbajtur një plan kriminal, madje duke shkelur jetën e tij, një person, nga zakoni dhe nga besimi në realitetin e shenjës së kryqit, bën shenjën e kryqit mbi veten e tij. Pra, gjatë gjithë jetës shkon me një person. Por veçanërisht shërbimi i kishës përshkohet prej tij në drejtime të panumërta. "Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Mësues", këndon Kisha dhe në këtë mënyrë dëshmon jo vetëm për përkatësinë e Kryqit ndaj Zotit, i cili u kryqëzua mbi të, i cili vuajti dhe dha shpirtin e tij, por edhe për mosbashkimin e Kryqit me Zotin. Kisha adhuron Zotin e kryqëzuar. Por ajo nderon me adhurim, veçanërisht nga Zoti, edhe pse jo veçmas prej Tij, Kryqin e Krishtit, duke e quajtur atë "Të ndershëm dhe jetëdhënës". Pranë Zotit dhe veçanërisht prej Tij, edhe pse jo veçmas prej Tij, nderohet Nëna më e Pastër e Zotit. Ajo adhurohet, ofrohet temjan, këndohen këngë lavdërimi dhe falen lutje të zjarrta. Në të njëjtën mënyrë, pranë Zotit, dhe veçanërisht prej Tij, megjithëse jo veçmas prej Tij, Kisha nderon Kryqin Më të Shenjtë të Zotit - dhe gjithashtu nderon, ofron temjan, këndon këngë lavdërimi dhe bën lutje të zjarrta. Ai, si një thelb i veçantë, përkujtohet midis qenieve të veçanta - Zoti dhe Nëna e Tij, Fuqitë Qiellore, Pagëzori Gjon, Apostujt, Kumbari Joakim dhe Ana dhe burra e gra të shenjta - në peticionet litia, në peticionin pas Ungjillit në Matin, në lutjet e pushimeve, sikur të ishte e gjallë dhe shërbesa e Muajit të Zotit. fuqitë e shenjta dhe ndërhyrëse qiellore, duke u lutur për ne - me fuqinë e tyre gjithashtu ndërmjetësojnë para Zotit për mëshirë dhe shpëtimin tonë. Dhe vendi ku përmendet Kryqi i Zotit para Fuqive Qiellore, Pararendësit, Apostujve dhe të gjithë shenjtorëve, dëshmon se Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës është mbi të gjitha krijesat. Para Kryqit vendoset vetëm Nëna Më e Pastër dhe Më e Bekuar e Zotit, "Kerubini më i nderuar dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim", i cili dëshmon se Ajo, në rendin e marrëdhënies së shenjtë të krijesës, nuk është të paktën jo më e ulët se shenjtori. kryq. Rrjedhimisht, thelbi misterioz, i quajtur Kryqi i ndershëm, ka jo vetëm një individualitet, jo të shkrirë me asgjë tjetër, por një gradë të caktuar, një vend të caktuar në ekzistencë, të veçantë për të, më i ulët se Zoti dhe Nëna e Tij, por më i lartë se Kerubinët dhe Serafimët dhe Fuqitë e tjera Qiellore dhe Paraardhësi i Zotit, pra, nuk mund të bashkohen më me krijesat e tjera shpirtërore. shkallë. Duke dhënë lirimin: “Krishti, Perëndia ynë i Vërtetë, nëpërmjet lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër, me Fuqinë e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës...” prifti tregon vendin e Kryqit të Shenjtë në këtë shkallë përsosmërish shpirtërore, si një hap i veçantë që ekziston jo vetëm në abstrakt, por edhe në mënyrë autentike midis qenieve të tjera qiellore, dhe me të cilat nuk duhet të identifikohet asnjë prej tyre. Kryqi është një thelb shpirtëror. Por do të ishte një gabim i thellë të mendosh se ajo nuk është shpirtërore në vetvete, por është e shenjtëruar vetëm nga mendimet tona - e shenjtëruar vetëm nga mendimet tona për vuajtjet e Shpëtimtarit mbi të, ndërsa ajo vetë është e pafuqishme dhe e pajetë. Kryqi, ndonëse është një pemë, megjithatë është i përfshirë në mënyrë misterioze në jetë dhe ka fuqi mrekullibërëse, aspak sepse ne besojmë në të, përkundrazi, sepse jemi thirrur të besojmë në të, sepse ai tashmë ka transcendentalen: "Kryqi yt, Krisht, edhe pse një pemë është në dukje qenie, por është e veshur në mënyrë hyjnore me fuqi dhe mrekulli, zbulon mrekullinë e botës me veprat tona të shpëtimit. për të të përlëvdojmë, Shpëtimtar, ki mëshirë për ne" 974. "Pema në dukje është një qenie, por është një veshje hyjnore me fuqi", "ne e shfaqim botën në mënyrë sensuale, mendjet tona bëjnë mrekulli shpëtimi." I dukshëm nga syri i jashtëm, Kryqi është një pemë; por kjo pemë është e mbuluar me fuqi hyjnore. Ai i zbulohet botës në mënyrë sensuale - domethënë ne e perceptojmë sensualisht; por në të njëjtën kohë, ai “me zgjuarsi”, domethënë i quajtur shpirtërisht, në mënyrë të kuptueshme, bën mrekullisht shpëtimin tonë. Ai, si një Engjëll, është i gjallë dhe na jep jetë. A është për t'u habitur që ne i drejtohemi atij, i drejtohemi atij siç i drejtohemi përgjithësisht qenieve të ndërgjegjshme dhe personale? A është për t'u habitur që për ne ai nuk është një “ajo” apo “ai” jopersonale, jo një gjë ndër të tjera, por një “ti” personale, një qenie mes qenieve të tjera, e aftë të na dëgjojë, të na vërë vesh dhe të përmbushë atë që kërkohet prej tij, sepse sa budallallëk do të ishte t'i drejtoheshim një copë druri, qoftë edhe të lidhur në kujtesën tonë me një të shenjtë? Botuar për herë të parë në revistën "Christian" në vitin 1907 (Vol. 1. Nr. 2. F. 248–257) dhe në të njëjtin vit botuar si botim i veçantë në Sergiev Posad, në shtypshkronjën e Trinity-Sergius Lavra, ky predikim datohet nga vetë Florensky në 7 janar 19, në The Word Spot. the Village Tolpygin" (Florensky P. Gëzimi përgjithmonë. Lutja e Simeon Theologut të Ri. S. Posad, 1907. F. 13). Në fshatin Tolpygino, rrethi Nerekhta, provinca Kostroma, ishte Kisha e Ngjalljes së Fjalës, në të cilën shërbeu si prift babai i Sergei Semenovich Troitsky (1881–1910), një mik i Florensky, i cili studionte me të (por një vit më i madh) në Akademinë Teologjike të Moskës. Në festat e Krishtlindjeve të 1904/1905, Florensky kishte përfunduar vetëm gjysmën e parë të vitit në Akademi dhe shkoi në fshatin e lindjes së mikut të tij për pushimet e tij të para. Kështu, ka arsye për të besuar se kjo është përvoja e parë e predikimeve të tij studentore. Një botim i veçantë në 1907 u shoqërua me lejen e censurës: "Printimi lejohet - censor, rektor i Seminarit Teologjik Bethany, Rev. A. Belyaev. Bethany, 3 shkurt 1907." Megjithë mungesën në krishterim të një kuptimi të përcaktuar dogmatikisht të thelbit të imazhit të Zotit tek njeriu dhe pranisë së një shpërndarjeje të konsiderueshme në opinionet patristike për këtë çështje (Imazhi i Zotit është shpirti i pavdekshëm njerëzor, mendja, vullneti i lirë, pozicioni "mbizotërues" i njeriut mbi të gjitha krijesat dhe cilësitë e tjera të njeriut), Florensky e interpreton që në fillim si një realitet krejt i pasigurt "të pavdekshëm". të qenësishme në thellësinë ontologjike të qenies njerëzore. Gjithashtu, nga të gjitha konceptet e ndryshme që janë shfaqur në teologjinë e krishterë - ruajtja e plotë, "dëmtimi" ose shkatërrimi i plotë i imazhit të Zotit në rënien e njeriut, Florensky zgjedh qartë një dhe pretendon se Imazhi i Zotit nuk është dhe nuk mund të ndikohet nga asnjë proces në natyrën njerëzore. Ajo mund të fshihet vetëm nga mëkatet njerëzore, ashtu si një margaritar i çmuar është i mbuluar me një shtresë balte ose një "lëvore" dheu. Për shembull, në "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës" ky realitet përcaktohet si "Thelbi i Shenjtë i Njeriut" (Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 (1). Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës. F. 233), primordiale (Po aty, P. 352), e pakushtëzuar, e pakushtëzuar, pjesëmarrja e njeriut në rrënjën e përjetshme (të gjithë). Trinity love” (Po aty F. 318) dhe me të cilën “personaliteti shpirtëror shkon në parajsë” (Po aty F. 271). Ky është një “vështrim i parë i dinjitetit të përjetshëm të individit”, për të cilin flitet pothuajse nga të gjitha “mësimet mistike” (Po aty, f. 329). Si nga teksti i mëtejshëm i këtij predikimi ashtu edhe nga veprat e mëvonshme të Florenskit, mund të shihet se të gjithë njerëzit e kanë këtë realitet të përjetshëm, dhe jo vetëm të krishterët që kanë marrë Pagëzimin e Shenjtë dhe që dëgjojnë predikimin. Ky realitet tashmë fillimisht është hyjnizuar dhe, ndryshe nga pjesa tjetër e natyrës njerëzore, nuk ka nevojë për transformim: ai në vetvete është një dritë e përjetshme, e aftë për veprim transformues (Paul Florensky, prift. Vepra të zgjedhura mbi artin. F. 90, 92:94). Për më shumë detaje, shihni: N. N. Pavlyuchenkov. Trashëgimia fetare dhe antropologjike e priftit Pavel Florensky. Aspekti antropologjik. fq 162–164). Nga teksti i mëtejshëm i këtij predikimi dhe nga veprat e tjera të Florenskit është e qartë se ky identifikim i bazës më të lartë ndriçuese të qenies njerëzore (Imazhi i Zotit) dhe Engjëllit të tij Mbrojtës duhet të kuptohet në kuptimin më të drejtpërdrejtë. Shih, për shembull, identifikimin e realitetit të Engjëllit të Kujdestarit me "idenë personale", "paraqitjen ideale" të një personi në termat e Florensky-t për 1906-1907 (Pavel Florensky, prift. Riemërimi i shenjtë. M., 2006. P. 179), konvergjenca e një personi Guardian në qendrat publike dhe konvergjenca e një personi engjëllor. të vitit 1907 (Florensky P.A. Pyetje të vetënjohjes fetare (ribotime nga revista “Christian” për vitin 1907). S. Posad, 1907. F. 10–11). Gjithashtu, duke uruar V.A. Kozhevnikov në "Ditën e Engjëllit" të tij në një letër të vitit 1912, Fr. Pavel e uron atë për ditën e festimit të "pjesës më të mirë" të personalitetit të tij. "Për mua," shkruan Fr. Pali, - sipas supersticionit të tij provincial, është i prirur të shohë në "Engjëllin" e kësaj dite jo Engjëllin e Kujdestarit, kujdestarin e shpirtit tuaj dhe jo shenjtorin tuaj mbrojtës, por emrin tuaj hipostatik, platonik, logos spermatikos, qendrën mistike të personalitetit tuaj" (Korrespondenca e P.A. Florensky dhe V.A. Florensky" Kozhevnikova // Pyetjet e Filozofisë. 1991. Nr 6. F. 102; për më shumë detaje, shih: Pavlyuchenkov N. N. Trashëgimia fetare dhe antropologjike e priftit Pavel Florensky. Aspekti antropologjik. fq 174–176). Është interesante të theksohet se në veprën e Florensky "Mbi llojet e rritjes" të datës 1905 (ku zbulohen idetë e Florensky për njeriun si një unitet i gjallë i një baze të pakushtëzuar (të përjetshme) dhe një personalitet empirik të kushtëzuar) ka një përshkrim të një ëndrre në të cilën Florensky e pa mikun e tij S.S. Angel Troitsky si një Guardian Troitsky. Hegumen Andronik e daton këtë incident në kohën e udhëtimit të Florensky dhe S.S. Trinity për festat e Krishtlindjeve në dhjetor 1904 - janar 1905 (Shih: Andronik (Trubachev), abati. Rruga drejt Zotit. Personaliteti, jeta dhe vepra e priftit Pavel Florensky. Libri 2. S. Posad.28 .28 pp. Sipas kuptimit të mësimit të zbuluar më pas nga Florensky, do të ishte më e saktë të thuhej këtu jo "hyjnore", por "e hyjnizuar". Ajo "shfaqje e dinjitetit të përjetshëm të individit", për të cilën, sipas Florenskit, flitet nga të gjitha "mësimet mistike" (Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 (1). Shtylla dhe pohimi i së Vërtetës. F. 329), Florensky konsiderohet se është krijuar (domethënë, jo sipas një fakti fillimisht të krijimit të "pjesës". (Për më shumë detaje, shih: Pavlyuchenkov N. N. Trashëgimia fetare dhe antropologjike e priftit Pavel Florensky. Aspekti antropologjik. F. 98–101). e mërkurë në hyrjen e 22 dhjetorit 1914: "Vëzhgimi im i kahershëm. Teksa këndojnë "Si kerubinët", ngrihet një vorbull misterioze, që fryn nga poshtë lart dhe më nxjerr mua, punonjësin, jashtë empiricitetit. Që nga ky moment, unë pushoj të jem si gjithë të tjerët me gjithë të tjerët, dhe mbetem në një vend krejtësisht të ndryshëm. ju po ngjiteni dhe po ngjiteni përpjetë, ajri bëhet më i hollë, era është më e fortë dhe kur arrini te kerubinët, ju e gjeni veten në majë, dhe pastaj era e hirit të shqyen nga maja dhe të largon, dhe ti fluturon në një botë tjetër, por si rikthehesh në tokë është e paqartë për mua. Nëse Florensky gjithmonë flet pa mëdyshje në lidhje me Engjëjt e Kujdestarit (Engjëlli Kujdestar, sipas mendimit të tij, është "vetja më e lartë", baza e hyjnizuar e njeriut, shih më lart), atëherë engjëllologjia e tij në tërësi ka ende nevojë për kërkime të veçanta. Jo vetëm nga ky predikim, por edhe nga vepra të tjera, të mëvonshme të Fr. Pali mund të shihet se ai ende njihte ekzistencën e Engjëjve të tjerë (d.m.th., jo Engjëjve Kujdestarë) si një lloj i veçantë qeniesh që nuk formojnë integritet ontologjik me njeriun. Por, në çdo rast, këta “Engjëj” nuk mund të paraqiten në sistemin e tij të botëkuptimit “simbolik” si qenie absolutisht shpirtërore; duke mos formuar një tërësi të vetme me njeriun, ato formojnë një unitet ontologjik me realitete të tjera materiale, për shembull, me elemente natyrore. Shih, për shembull, në leksionin "Shëngrimi i realitetit" (regjistruar më 2 qershor 1918): "Engjëllologjia e krishterë flet për engjëjt e elementeve, duke përfshirë engjëllin e ujit, për engjëjt, madje edhe për burime individuale, si forca shpirtërore të caktuara për elementët përkatës dhe fenomenet natyrore ... Ata janë caktuar për të ruajtur fenomenet natyrore. Por botëkuptimi simbolik nuk lejon thjesht praninë e jashtme në një fenomen pa një farë korrespondence të këtij fenomeni me forcën shpirtërore që e drejton atë. Këtu sigurisht duhet menduar një lidhje e caktuar, një lidhje e brendshme e të dyjave, në mënyrë që... fuqia shpirtërore të mund të zbulohet me të vërtetë nga manifestimi i saj... Dhe nëse Engjëlli i Ujit vëzhgon elementin e ujit, kjo do të thotë se ai vetë nuk është i huaj për njëfarë ujore, në kuptimin shpirtëror” (Pavel Florensky, prift. Philosophy of Cult AS 222–224). për idenë e engjëllologjisë së krishterë, ekziston gjithashtu një bindje e qartë jo vetëm në pranueshmërinë, por edhe në nevojën për të "sqaruar" mësimin e krishterë nga pozicioni i një "botëkuptimi simbolik". Sipas udhëzimeve të vetë Florensky, teksti i predikimit u shkrua në shkurt 1905 në fshatin Tolpygino. Vizita e kthimit e Florensky dhe S.S. Troitsky në Tolpygino në shkurt 1905 (pas qëndrimit atje gjatë festave të Krishtlindjeve) u shoqërua me ndërprerjen e përkohshme të mësimeve në Akademinë Teologjike të Moskës për shkak të ngjarjeve revolucionare. Me sa duket, një ditë para largimit (deri më 19 shkurt), Florensky refuzoi ofertën e A. Bely, V. Sventsitsky dhe V. Ern për të marrë pjesë në aktivitetet e "Vëllazërisë së Krishterë të Luftës" të organizuar zyrtarisht në atë kohë. Në Sergiev Posad, Florensky dhe Troitsky u kthyen në Faljen të dielën më 27 shkurt (Shih: Libri i referencës bibliografike, f. 124–125). Gjatë jetës së Florenskit, ky predikim nuk u botua (publikimi i parë: The Homiletic Heritage of Priest Pavel Florensky // Tani dhe përherë. 2006. Nr. 3/4. F. 161–165) dhe mbetet e panjohur nëse është mbajtur. Përkthimi në rusisht i troparit të 4-të të këngës së 4-të "Kanoni i Kryqëzimit të Zotit dhe Vajtimi i Hyjlindëses Më të Shenjtë" nga Simeon Logothet (Triodi i Kreshmës). Përkthimi rusisht i Troparionit 3, 6 i këngës "Kanoni i Kryqëzimit të Zotit dhe Vajtimi i Më të Shenjtës Theotokos" nga Simeon Logothet (Triodi i Kreshmës). Mungon një tregues i ndonjë pjesëmarrjeje të drejtpërdrejtë të Hyjlindëses së Shenjtë në ngjarjen mistike të “lindjes” së Kishës, për të cilën flitet këtu, nga Shën Gjon Gojarti. Natyrisht, ky vend në predikim lidhet me temën e Sofisë, të cilën Florensky tashmë po zhvillonte në atë kohë. e mërkurë në kapitullin për Sofinë në “Shtylla dhe themelimi i së vërtetës”: “Kisha... është Sophia par excellence... Nëna e Zotit... - përsëri, ka Sophia par excellence” (Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 (1). Shtylla dhe themelimi i së vërtetës.350-35); Nëna e Perëndisë është "qëndrimi ekskluziv i jetës së kishës. Ajo është zemra e Jezusit. Ajo është Kisha" (Po aty, f. 359). Fjalë nga libri i profetit Hozea (Hos. 13:14), të cituara nga Apostulli Pal (1 Kor. 15:55) dhe të përdorura nga Shën Gjon Gojarti në "Fjalën për Pashkën e Shenjtë". Florensky përshkruan në këto imazhe idenë e tij për praninë në botë dhe te njeriu i forcave elementare pa fytyrë, përcaktimi i të cilave si forcat e Kaosit Botëror, padyshim, në këtë rast, është marrë nga veprat e Vladimir Solovyov (shih, për shembull: Solovyov Vl. Rusia dhe Kisha Universale. M., 1991. P. ). Duke ndjekur udhëzimet e Fr. Pali, bërë në “Kujtimet” e tij, me arsye të mëdha mund të supozohet se ndikimi i forcave të Kaosit Botëror shpjegoi rastet e frikës mistike të përjetuara në fëmijëri (shih: Pavel Florensky, prift. Fëmijëve të mi. Kujtimet e ditëve të kaluara. fq. 151–152). Sipas "Kujtimeve", feja fillimisht iu shfaq atij si "një fushë e tërë e jetës, domethënëse, misterioze", ku "ka veprime të veçanta që mbrojnë nga frika" (Po aty, f. 145). Dhe përvoja e mëvonshme e shpëtimit në Krishtin (shih, për shembull: Korrespondenca e V.V. Rozanov dhe P.A. Florensky // Rozanov V.V. Mërgimtarët letrarë. Libri i dytë. M.; Shën Petersburg, 2010. P. 22, 25, 37, etj.), si dhe Korrespondenca e plotësuar, përvoja e hirit: Florensky dhe V.F Ern // Botim, koment nga N.N. Pavlyuchenkova // Teologjia ruse: kërkime dhe materiale. M., 2014. fq. 207–208) u interpretuan prej tij si harmonizim i parimeve elementare dhe racionale te njeriu i arritur me ndihmën e Krishtit dhe në Krishtin. Vetëm koncepti i përshkruar në këtë vend u zhvillua më pas nga Fr. Pali në shënimet e fundit të vitit 1914 - fillimi i vitit 1915 dhe paraqiti në leksione mbi "Filozofinë e Kultit", përgatitur dhe mbajtur në vitet 1918-1919. Në këto shënime, forcat pa fytyrë dhe elementare të Kaosit u përcaktuan si një parim "titanik" ("ousia"), duke kundërshtuar fillimin e kuptimit dhe arsyes ("hipostasis"). Shih, për shembull: "Titaniku zgjidhet ose, më saktë, qetësohet në sakramente. Më gjerësisht, ai qetësohet në zbritjen e Perëndisë dhe, akoma më konkretisht, në mishërimin e Perëndisë. Në Krishtin (d.m.th., nga Krishti, nëpërmjet Krishtit, për Krishtin) titaniku sillet në vendin e tij, drejtohet në artikulimin e tij (Pa. 455 “Vetëm Eukaristia mund të sjellë në ekuilibër hipostazën dhe ousinë e kundërt tek njeriu” (Po aty, f. 456). e mërkurë përfundimi i shëmbëlltyrës së vreshtarëve të këqij (Mat. 21:42), ku Krishti i referohet Vetes si "Gur Themeli" nga profecitë e lashta (Ps. 118:22–23; Is. 28:16). e mërkurë në “Kujtimet”: uji i detit në skelë është “gjelbër i pasur”, i gjithi i ndezur, i mbushur me dritë “helmuese dhe plot kërcënim”, por në të njëjtën kohë “plot forca krijuese” (Pavel Florensky, prift. Fëmijëve të mi. Kujtimet e ditëve të kaluara. F. 53). e mërkurë edhe në shënimet e fundit të vitit 1914 - fillimit të 1915: "Fillimi titanik nuk është mëkat, por të çon në mëkat", megjithatë, jo gjithmonë. "Sepse mirësia realizohet në bazë të forcës elementare - në një fillim titanik. Ky fillim është fuqia e gjithë veprimtarisë" (Pavel Florensky, prift. Filozofia e kultit A.S. 456). Rreth "frikës demonike" të njerëzimit parakristian, shihni kapitullin "Krijimi" në "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës" (Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 (1). Shtylla dhe deklarata e së vërtetës. F. 276–277). Krahasoni: "Atëherë ejani dhe le të arsyetojmë së bashku", thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora; edhe sikur të jenë të kuqe si të kuqe flakë, do të jenë të bardha si leshi” (Isaia 1:18). "Orioni" dhe "Pleiades" të përmendura më poshtë janë emrat e yjësive më mbresëlënëse në hemisferën veriore të qiellit yjor të lidhur me mitologjinë e lashtë (në astronominë moderne, Pleiades është një grup yjor në yjësinë Demi). Në Shkrim, Orioni dhe Plejada përcaktohen përkatësisht si "Ai" ("rripi i Tij") dhe "Kesil" ("lidhjet e Kesilit") në librin e Jobit: "A mund ta lidhësh nyjën e Tij dhe të zgjidhësh lidhjet e Kesilit?" (Jobi 38:31). Tropari i parë i këngës së parë të Kanonit për Javën e Shenjtë të Pashkëve (Kanoni i Pashkëve i Shën Gjonit të Damaskut, Triodi i Ngjyrave). Tropari i 2-të i kanunit të parë të Kanunit për Javën e Shenjtë të Pashkëve (Kanoni i Pashkëve i Shën Gjonit të Damaskut, Triodi i Ngjyrave). Nga irmos 6 këngë të Kanunit për Javën e Pashkëve (Kanuni i Pashkëve i Shën Gjonit të Damaskut, Triodi i Ngjyrave). Irmos 3 këngë të Kanunit për Javën e Shenjtë të Pashkëve (Kanuni i Pashkëve i Shën Gjonit të Damaskut, Triodion Colored). Tropari i Shërbimit për Javën e Shenjtë të Pashkëve (Triodion Tsvetnaya). Emri i yllit më të ndritshëm në hemisferën veriore të qiellit me yje. Shih të njëjtin citat në kapitullin “Creation” në “The Pillar and Statement of the Truth” (Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 (1). The Pillar and the Statement of the Truth. P. 301), ku jepet gjithashtu pa iu referuar burimit, por me një shënim që sugjeron që këto fjalë të Rev. Antoni i Madh me “Hymn to the Sun” të Françeskut të Asizit (Florensky P.A. [Vepra]. T.1 (2). Shtylla dhe deklarata e së vërtetës. M., 1990. F. 749). Fjalët e mohimit të Apostullit Pjetër (Marku 14:71). Referenca është ndoshta për Johann Caspar Lavater (1741–1801), një pastor, predikues dhe teolog protestant zviceran. Fjalët e Apostullit Pal (2 Kor. 12:9). Predikimi u botua për herë të parë nën titullin "Fjala për Pashkën e Shenjtë" në gazetën "People" botuar në Kiev më 2 prill 1906. Më pas Florensky e botoi atë në revistën "Christian" (1907. Nr. 4) dhe në një botim të veçantë me një nëntitull që tregon se kjo "Fjalë" u tha në kishën e dytë të Lidhjes, në datën 1905 të MDA. Javë" (Florensky P. Shefi i Jetës. S. Posad, 1907. F. 1). Meqenëse Pashka në 1905 ra më 17 Prill (stili i vjetër), predikimi duhet të jetë i datës 18 Prill 1905 (dita e dytë e Javës së Ndritshme - E Hëna e Ndritshme). Botimi u shoqërua me lejen e censurës: "Printimi lejohet - censori, rektori i Seminarit Teologjik të Betanisë, Rev. A. Belyaev. Bethany, 22 mars 1907." (Po aty). Citimi nuk është dhënë nga përkthimi sinodal. Duket se në këtë pasazh mund të shihet jo aq shumë një pasaktësi e pranuar në shprehje (në kohën e dhënies së predikimit, Florensky nuk kishte përfunduar ende vitin e parë të Akademisë), por dëshmi e një kishe tashmë në zhvillim, që korrespondon me "botëkuptimin simbolik" të predikuesit. Sipas kësaj eklesiologjie, realiteti i Kishës, edhe pse në nivele të ndryshme të ekzistencës në mënyra të ndryshme, përfshin të gjithë universin. Ky koncept është paraqitur në mënyrë implicite, por krejt definitivisht nga Florensky në “Shtylla dhe deklarata e së vërtetës”, në vendin ku jepet hierarkia e niveleve të “Sophia par excellence” (Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 (1). Shtylla dhe deklarata e së vërtetës. F. 350–351). Por është paraqitur me gjithë qartësi në një sërë vendesh në leksionet mbi “Filozofinë e Kultit” dhe në shënimet përgatitore për leksionet. Shih, për shembull, veçanërisht në hyrjen e 2 janarit 1916 "Për shpërndarjen e dhuratave të shenjta": "Kufijtë e kishës nuk janë mure, sepse veprimi i kishës kryhet jashtë mureve të kishës. Nuk ka kufi të caktuar të kishës, sepse e gjithë natyra është një vazhdim i vazhdueshëm i kishës. Dhe, si rrjedhim, nuk ka kufij të caktuar të Kishës, sepse i gjithë krijimi merr pjesë në shkallë të ndryshme në jetën e saj dhe në veprimet e tij materiale të plota me hirin” (Paul Florensky, prift. Filozofia e kultit A.S. 311). vetë ekzistenca e një kufiri cilësor midis Kishës dhe pjesës tjetër të Krijimit. Zbul.22:17. Eklesiologjia "simbolike", fillimet e së cilës janë të dukshme në këtë predikim studentor, të çon në idenë se jo vetëm e gjithë bota, por edhe vetë Kisha e Krishtit në "epokën" e tanishme është ende e lidhur nga korrupsioni dhe, për rrjedhojë, në Ardhjen e Dytë të Shpëtimtarit, Kisha, së bashku me gjithë botën, do të marrë edhe rinovimin e saj. Realiteti cilësisht i ri, i hyjnizuar i Kishës, i pranishëm në botë si "maja" (Mateu 13:33), rezulton, sipas fjalëve të predikuesit, në fakt vetë është ende i papërsosur, pasi është i përfshirë në korrupsionin që ende mbretëron në botë. Por, sipas idesë së predikimit, së bashku me Kishën që përqafon gjithë krijimin, "thellësitë e gjithë krijimit ripërtërihen fshehurazi". Siç dihet, më pas, mësimi i krishterë për realitetin e mundimit të përjetshëm (d.m.th., për realitetin e një krijese që refuzon të marrë pjesë në rinovimin dhe çlirimin nga skllavëria në kalbje) dhe të hequr nga i riu Florensky nga trashëgimia e V. Ideja e Solovyov-it për të gjithë-unitetin (që kërkon bashkimin e gjithë krijimit me Zotin) do të përbëjë një antinomi për të, problemin e së cilës ai do të parashtrojë dhe do të përpiqet ta zgjidhë në shkronjën "Gehenna" "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës" (shih: Florensky P.A. [Vepra]. T. 1 dhe 1 (1). 208–209). Ky kuptim i transformimit përfundimtar të botës (një krijim i ri, sipas referencës së mëparshme për Zbulesën 21:5) do të mbetet karakteristik për të gjitha veprat e mëvonshme të Florenskit. Ky është pikërisht pastrimi, largimi i “lëvores”, “lëvores së papastërtisë” etj. nga baza e hyjnizuar fillimisht e krijesës. Hyjnizimi nuk futet në krijesë, por zbulohet nga "zorrët" noumenale të saj në përmbajtjen e saj empirike. (Për më shumë detaje, shih: Pavlyuchenkov N.N. Trashëgimia fetare dhe filozofike e priftit Pavel Florensky. Aspekti antropologjik. F. 190–193). Burimi i citimit nuk u gjet. Por nëse marrim një pasazh "paralel" me këtë citat nga Zbulesa e Gjon Teologut të cituar lart e poshtë nga Florensky, atëherë fotografia e "çlirimit" universal të nxjerrë në predikim, për fat të keq, shembet. "Atëherë deti i dorëzoi të vdekurit që ishin në të, dhe vdekja dhe ferri i dhanë të vdekurit që ishin në to; dhe secili u gjykua sipas veprave të tij. Vdekja dhe ferri u hodhën në liqenin e zjarrit. Kjo është vdekja e dytë. Dhe kushdo që nuk ishte shkruar në librin e jetës, u hodh në liqenin e zjarrit" (Zbulesa 20:13-1). Ndoshta një pasaktësi në shprehje. Ndoshta duhet të jetë: “të cilët, duke mos parë, e deshën” ose “të cilët, “duke mos parë, besuan””, sipas Gjonit 20:29 (“...lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar”). “Kur t'i nënshtrohet të gjitha, atëherë edhe Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë” (1 Kor. 15:28). Teksti i këtij predikimi u shkrua nga Florensky më 12-14 gusht 1905 në fshatin Tolpygino dhe u lexua në Kishën lokale të Ngjalljes së Fjalës në festën e 15 gushtit. Para kësaj, Florensky vizitoi prindërit e tij në Tiflis gjatë pushimeve verore, ku shkroi veprën "Mbi llojet e rritjes"5,19. Pas kthimit në Sergiev Posad në fund të korrikut, ai u nis për në Tolpygino në fillim të gushtit. Më 22 gusht 1905, nga Tolpygino, Florensky shkoi në Optina Pustyn për të punuar me arkivin e shkruar me dorë të Arkimandritit Serapion (Mashkin), i cili vdiq më 19/20 shkurt 1905 (Libër referimi bibliografik. Personaliteti, jeta dhe vepra e priftit Pavel Florensky.bact. 2015. fq. 129–130). Publikimi i parë i këtij predikimi u bë vetëm në vitin 1917 në revistën “Rilindja” (1917. Nr. 10. fq. 3–8). e mërkurë në “Shtylla dhe themelimi i së vërtetës”: “Mbartësi i pastërtisë, Manifestimi i Shpirtit të Shenjtë, fillimi i krijimit shpirtëror, burimi i Kishës... pushon së qeni një nga shumë në Kishë; edhe në Kishën e Shenjtorëve nuk është prima inter pares. Ajo është e veçantë, Ajo është Fokusi ekskluziv i Jezusit. [Veprat] T.1 (1). Kontakion 13 Akathist në Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar Një shënim me këtë titull në “Fletoren” e P.A. Florensky për 1904–1905 daton 18 gusht 1905. Teksti është një përmbledhje e detajuar e një predikimi të shkruar për priftin e Kishës së Ringjalljes Tolpyginsky, Fr. Simeon Troitsky. Me sa duket, predikimi do të bëhej nga Fr. Simeoni në ditën e shenjtërimit të kishës, pas përfundimit të të gjitha punimeve për riparimet dhe restaurimin e tij të madh. Florensky, së bashku me mikun e tij S.S. Troitsky, morën pjesë në këto vepra në gusht 1905. Ky tekst u botua për herë të parë në vitin 2004 (Pavel Florensky dhe simbolistët. fq. 408–410). Në skajin e dorëshkrimit të Florenskit ka një datë: "8 18? Gusht 1905, Optina Pustyn. Kredituar: "Vendoseni këtë në fillim të predikimit." Në kufi ka një datë: "31 gusht 1905, Optina Pustyn." Në kufi ka një datë: "7 shtator 1905, Optina Pustyn." Hieromonk Daniel (Bolotov), në botë - Dmitry Mikhailovich Bolotov (1837–1907), piktor dhe piktor ikonash, banor i Hermitage Optina. U diplomua në Akademinë e Arteve të Shën Petersburgut (1865), në shkretëtirën e Optinës - nga dhjetori 1886, student i përnder Ambrozit të Optinës. e mërkurë hyrja më 22 prill 1904, e bërë në Tiflis: “Krishti nuk i ka bërë dhunë askujt, madje ka treguar vepra të mira... duke kërkuar leje... Ky është respekt i plotë për individin... Ai gjithmonë dukej se thoshte: “Ti je plotësisht i lirë. Ju mund të qëndroni vetëm dhe Unë nuk do të ndalem së dashuruari me ju... Vetëm mbani mend: nëse ndjeni një sulm akut pakënaqësie, atëherë... përpiquni të vini tek Unë; mbani mend se keni gjithmonë një shpatull për t'u mbështetur” (Pavel Florensky dhe simbolistët, f. 356). Predikimi u mbajt në Kishën e Ndërmjetësimit të Akademisë Teologjike të Moskës më 12 mars 1906 dhe u botua ilegalisht në të njëjtin vit: Pavel Florensky. Fjalë për Javën e Adhurimit të Kryqit. Thuhet në kishën e Akademisë Teologjike të Moskës gjatë liturgjisë më 12 mars 1873 pas vdekjes së I. Chr. M.: Shtëpia botuese. Myakshina dhe Kharitonov, 1906. Një reagim i paqartë ndaj tij u pasqyrua në dy botime anonime: në Gazetën Moskovsky (1906. Nr. 86. 31 mars) u botua artikulli "Mësimi i huliganëve në kishë ose morali judaik" dhe në gazetën e Kievit "Njerëzit". si "një nga përplasjet e para midis Kishës së Vërtetë dhe Kishës shtetërore, e cila ishte larguar nga Krishti". Më 26 mars 1906, V. F. Ern shkroi në një letër drejtuar E. D. Vekilova: "E gjithë kjo ndodhi tmerrësisht e papritur, sepse Pavlusha F. ishte shumë armiqësore ndaj çdo lloj veprimtarie shoqërore dhe gjithmonë thoshte se mund të ndikoni vetëm tek individët, dhe në këtë pikë ai nuk ishte shumë dakord me ne, por përndryshe ne ishim shumë të afërt në pikëpamjet e saj" (Pavlusha F. Florensky // Në ditët e sotme dhe përgjithmonë 2006. Nr. 3–4. F. 176). Më 23 mars, Florensky u arrestua dhe u vendos në burgun Taganskaya në Moskë, por një javë më vonë, të enjten e Madhe, 30 Mars, me kërkesë të rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Peshkopit Evdokim (Meshchersky), ai u lirua. Në vitin 1927, në Autobiografinë e tij, Florensky shkroi për këtë predikim: "Kurrë në jetën time nuk kam qenë anëtar i ndonjë partie politike. E vetmja herë që e lejova veten të flisja me një nuancë politike ishte një predikim kundër dënimit me vdekje me rastin e ekzekutimit të supozuar të toger Schmidt. Në një kohë, ky fjalim i imi u interpretua me motive morale dhe me motive p. bindje për dinjitetin e brendshëm të Schmidt” (Po aty). "Fjala" u shqiptua nga Florensky, ndoshta në vitin 1906, në Kishën e Ngjalljes së Fjalës në fshatin Tolpygino pas përfundimit të rinovimit të saj të madh. Botuar për herë të parë me titullin "Tempulli i Shpirtit të Shenjtë" në "Revista e Patriarkanës së Moskës" në 1986 (Nr. 5, f. 32–33). Fjalimi ndoshta është mbajtur në vitin 1906 në një kishë në fshatin Tolpygino. Siç shihet nga teksti, mirëbërësi Pelageya Nikolaevna jetonte në një nga fshatrat fqinjë. Botuar së pari: Trashëgimia homiletike e priftit Pavel Florensky // Tani dhe përgjithmonë. 2006. Nr. 3–4. fq 179–180). Më tej në tekst shënohet fraza: “Dhe ti erdhët në famullinë e dikujt tjetër, dhatë bekimin tuaj dhe u larguat pa marrë asgjë si shpërblim, as nder, se sa shpesh do t'ju shohim? Me sa duket, në 1905-1906, Florensky mori një pjesë aktive jo vetëm në riparimin e Kishës së Ngjalljes së Fjalës në fshatin Tolpygino, provinca Kostroma, por edhe në organizimin dhe hapjen e një shkolle famullitare në kishë. Prandaj, mbajtja e këtij predikimi duhet t'i atribuohet edhe vitit 1906, viti kur përfundoi rinovimi dhe shenjtërimi i Kishës së Tolpyginsky. Predikimi u botua për herë të parë në vitin 2006 në revistën “Now and Ever” (Nr. 3–4, f. 180–181). Filantropisti Pelageya Nikolaevna, një tregtar nga një fshat aty pranë, ndoshta fqinj. Teksti u botua për herë të parë me titullin "Vajtimi i Nënës së Zotit" si një artikull hyrës në përkthimin rusisht të "Kanoni mbi kryqëzimin e Zotit dhe vajtimi i Virgjëreshës së Bekuar. Krijimi i Simeon Logothet" në vitin 1907 (Christian. 1907. Nr. 6. . . . . 1. 2.06. Stikera "Theotokos e Kryqit" e dhënë në fillim supozohet të këndohet në shërbesën e Matinit të mërkurave dhe të premteve. Krahasoni: “Dhe djalli i tha: Unë do të të jap pushtet mbi të gjitha këto mbretëri dhe lavdinë e tyre, sepse mua më është dhënë dhe ia jap kujt të dua” (Luka 4:6). Në "Përrallë mbi vdekjen" nga Shën Ignatius Brianchaninov i referohet Rev. Macarius i Madh, i cili flet për "rrëmbimin" e djallit të sundimit mbi botën e dukshme pasi ai ka nënshtruar njeriun (Homilia 4, kap. 3). “Cila është fuqia e Satanit... mbi botën... - shton Shën Ignatius, - nuk është pronë e tij, por e fituar nga ata që ia dorëzuan në mënyrë arbitrare, ai vetë dëshmoi para Shpëtimtarit kur i tregoi Atij të gjitha mbretëritë e gjithësisë...” (Ignatius Brianchaninov, peshkop. The Word, 19 M.39 M). Këto mendime të shprehura këtu do të zhvillohen më tej nga Florensky në konceptet e "magjisë" dhe "misticizmit" të fjalës. Shih, për shembull, në veprën "Magjia e fjalës" (1920): "Me fjalën jeta shndërrohet, dhe me fjalën jeta asimilohet me shpirtin. Ose, e thënë ndryshe, fjala është magjike dhe fjala është mistike. Të konsiderosh se çfarë e bën një fjalë magjike do të thotë të kuptosh saktësisht se si dhe pse mund të ndikojmë në botë me një fjalë, të kuptosh se çfarë është saktësisht kuptimi i fjalës. të cilin fjala është realiteti që ajo nënkupton” (Florensky P.A. [Vepra]. T. 2. Në ujëmbledhësit e mendimit. F. 252–253). Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Krijimi i presbiterit Rufinus / Trans. nga lat. me shënime prifti M.I. Khitrova. Ed. St.-Tr. Sergius Lavra, 1898. F. 113. Shih: Philokalia: në 5 vëllime. T. 1. Ed. St.-Tr. Sergius Lavra, 1992. F. 75. Emërtimi kishtar sllav për një poemë akrostike. Akrostiku (nga greqishtja ἄκρος - skaj dhe στίχος - rresht, rresht, rresht poetik, fjalë për fjalë buzë), një teknikë grafike për shkak të së cilës shkronjat fillestare të rreshtave të tekstit (më rrallë rrokjet ose fjalët) formohen në një fjalë ose një formë kuptimplote; gjithashtu - një poezi në të cilën disa (zakonisht shkronjat e para) të çdo rreshti formojnë një tekst kuptimplotë. Në vitin 1905, një komision i posaçëm i krijuar nën Sinodin e Shenjtë të Kishës Ruse u dërgoi dioqezave një pyetësor në lidhje me ndryshimet e mundshme në aspekte të ndryshme të jetës kishtare. Në atë kohë, çështjet e reformës së shërbimeve hyjnore u diskutuan në mënyrë aktive në shtypin e kishës. Simeon Logothet, i njohur gjithashtu si Simeon Metafrast, shkrimtar bizantin i shekullit të 10-të. Ai zuri pozicionin e "dromës së logohetës" në oborrin perandorak (që përafërsisht korrespondon me ministrin modern të Punëve të Jashtme). Ai mblodhi dhe ritregoi jetën e shenjtorëve, si rezultat i së cilës mori emrin "Metafrast" (nga Μεταφράξειν - të ritregosh, të përkthesh). Shenjtërohet nga Kisha Greke (9/22 nëntor). Sipas udhëzimeve të Florenskit, "Predikimi" u kompozua natën e 5-6 nëntorit 1908 "në varrin e të ndjerit" dhe "u lexua në vend të vargut të kungimit gjatë liturgjisë funerale për G. Kh. në Kishën Akademike 1908. XI. 6". Për herë të parë u botua vetëm në vitin 1990 (P.A. Florensky: pikëpamje fetare dhe morale. M.: Znanie, 1990. F. 57–59). G. Kh. Pop-Kharalampiev, një bullgar, ishte student i masterit në Akademinë Teologjike të Moskës (kursi 62, 1903–1907). Më 1907, ai përktheu në bullgarisht tekstin e Florenskit “Dogmatizmi dhe Dogmatika” dhe e botoi në revistën “Christianska Mis’l” me bazë në Sofje (Christianska Mis’l. 1907. Pjesa 1. Libri 3. Noembrius. pp. 160–168; Book 4.25-D. Vdiq në Sergiev Posad më 4 nëntor 1908. Tekst pa titull, datë Fr. Pavel Florensky në shënimin: "1916. XI. 25. Sergiev Posad. E mërkurë. Vendosa ta them këtë Fjalë para shërbimit përkujtimor për ushtarët e vdekur, e mendova papritur për veten time, ndërsa ata e thirrën Dm me telefon. Alex. Kuligin, i cili shërben si lexues i psalmeve, e shkroi përafërsisht në shërbimin argëtues të Kryqit të Kuq, por vetëm nga Kryqi i Kuq". Publikimi i parë: P.A. Florensky: pikëpamje fetare dhe morale. M.: Znanie, 1990. fq. 60–61. "Kryqi i Kuq" - "Streha Mariinsky e Motrave të Bamirësisë së Kryqit të Kuq" - themeluar nga Dukesha e Madhe Elizaveta Fedorovna në Sergiev Posad, një strehë për motrat e mëshirës që kanë humbur aftësinë e tyre për të punuar. Në kishën e shtëpisë së Strehimores, e shenjtëruar për nder të Shën Barabartë me Apostujt Maria Magdalena, prifti Pavel Florensky shërbeu nga vjeshta e vitit 1912 deri në mbylljen e saj në Kreshmën e Madhe më 1922 (shih: Andronik (Trubachev), igumen. Sacramenti i priftërisë në jetën e Florenskit.0.2. 3-4 F. 100-113). Dorëshkrimi është i datës Fr. Pavel Florensky në shënimin: "1918. IX. 4. Serg. Pos. Një fjalë për Kryqin e Zotit." Dorëshkrimit i është bashkangjitur një ekstrakt: “Kryqi “shenjtërohet (vaj në këtë mënyrë: i sillet në ndonjë enë të pastër peshkopit ose priftit, nëse nuk ka peshkop; ai fryn mbi të dhe e shënon tri herë me shëmbëlltyrën e kryqit, me dorën e tij; me një frymë, duke shprehur hirin e Frymës, që peshkopi mori nga kryqi dhe fryma hyjnore mbi Krishtin me anë të hyjnisë së Tij; të kryqëzuar për ne, që e realizuam shpëtimin tonë nëpërmjet kryqit, pse vetë kryqi ka fuqi të shenjtë, dhe pa Kryqin nuk realizohet asgjë hyjnore "(Shën Simeoni i Thesalonikas. Biseda mbi Sakramentet e Shenjta, 29, veprat e etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës lidhur me interpretimin e ortodoksës .6). Octoechos, toni 5, të martën në mbrëmje. Stichovna, stichera 2. Ju mund të jeni të interesuar në: