Проповеди

Aj keď sa cherubíni potajomky formujú a životodarná Trojica spieva trikrát svätý chválospev, odložme teraz všetky svetské starosti. Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne dorinoshi chinmi. My, ktorí záhadne zobrazujeme cherubov a spievame trisagion životodarnej Trojice, teraz opustíme všetky svetské myšlienky, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, neviditeľne neseného oštepmi z radov anjelov. Aké tajomné slová sa spievajú počas liturgie! 907 Kto ich môže počúvať bez chvenia? Premýšľajte o tom: „záhadne zobrazujeme cherubov“! Nie je ako reprezentované ako? A zobrazujeme Cherubov. To znamená, že v každom z nás je niečo podobné cherubínovi, podobné cherubínovi – anjelovi Božiemu, mnohookému, ako svedomie. Ale táto podobnosť nie je vonkajšia, nie povrchná. Nie je to zrejmé, nie je to fyzické; nie je to isté ako podobnosť medzi osobou a jej portrétom. Podobnosť s Cherubom je vnútorná, tajomná a skrytá v hĺbke duše. Toto je duchovná podobnosť. Je tu veľké cherubínske jadro našej duše, anjelské jadro duše. Ale je skryté v tajnosti a telesným očiam neviditeľné. Boh vložil do človeka jeho najlepší dar – Boží obraz. Ale v najvnútornejších zásobárňach duše leží tento dar, táto vzácna perla: v blatistej, škaredej škrupine je pochovaná uprostred bahna, na dne duchovného mora. Keby Boh neskryl svoj dar, zlé sily by mohli znesvätiť Boží dar: teraz je daný do rúk len tým, ktorí ho vidia; ale vidia to len tí, čo pracovali. Všetci sme v hriechu. Ale my sme ako hlinené nádoby plné trblietavého zlata. Zvrchu sú začiernené a rozmazané a zvnútra oslnivo žiaria. Toto ste vy všetci, bratia 908. Vyzlečte si šaty a uvidíte telo vystavené pokušeniu, chorobe a smrti. Ak by ste ešte viac odstraňovali telo, videli by ste hrubú vrstvu hriechov, ktoré zožierali našu dušu ako hrdza. Ale ak by ste ešte ďalej odstránili túto porušiteľnú, páchnucu časť z duše, potom by ste tam, v samom strede, videli Anjela strážneho 909. Svojimi mnohými očami vidí každú našu najmenšiu túžbu, všíma si každú myšlienku človeka. Tu je sväté vnútro ľudskej duše, pravé Ja človeka. Človek je vznešený! Je nižší ako anjeli, korunovaný slávou a cťou (Ž 8:6)! Dostal moc používať aj chápanie anjelov, pretože miera človeka je rovnaká ako miera anjela (Zj. 21:17). Človek je svätý v hlbinách svojej duše; posvätený, pretože ho posväcuje Pán, nepremožený vonkajšou špinou. Templári, počuli ste, ako nájdu najvzácnejší z drahých kameňov – diamant? Pokryté hrubou kôrou - čierny, nadmerne tvrdý povlak. Vo vzhľade sa taký diamant nelíši od jednoduchého kamienku. Len majster remesla uhádne, že ide o diamant. Ale v priebehu mnohých mesiacov a dokonca rokov lapidárium odstráni z kameňa vonkajšiu kôru, vyleští ho a potom sa vynorí vnútorné, kvapkovo podobné, priehľadné jadro, rozsvieti sa a hrá sa na slnku so všetkými lúčmi dúhy. Takže tu je muž. Vonku - špinavé, ale vo vnútri také krásne, že Boh, ktorý stvoril človeka, odpočíval od svojich diel; a keď človek padol, Boh vo veľkej láske k svojmu stvoreniu neušetril svojho jednorodeného Syna, dokonca ho dal mukám a smrti, aby zachránil stvorenie. Ó, bratia, keby ste si len mysleli, akí ste všetci krásni! Nie je to Duch Svätý, ktorý vo vás žije, že kňaz páli kadidlo, keď vás oslovuje kadidelnicou? Či nie je trón vnútorného chrámu zahalený kadidlom? A nie je človek tou istou ikonou Boha? Veď ako v ikone za farbami a doskou číha milostivá sila Božia, tak za telom človeka a jeho hriešnou dušou žije vo vnútornom chráme, vo svedomí, mnohooký Duch Svätý. Nie je teda nič vzácnejšie ako ľudská duša. "Čo prospeje človeku, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" (Matúš 16:26). Nebol to Boh, ktorý žije v duši, ktorý stvoril všetky poklady sveta? Čo znamenajú, ak je s nami ich Stvoriteľ a Vlastník? Aké sú, keď Boh vládne v duši? Pán pravdivo povedal: „Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel a schoval a od radosti ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole“ (Matúš 13:44). Poklad každého je zakopaný v poli jeho duše. A ak niekto našiel jeho poklad, potom so zatajeným dychom vzdá všetko, čo robí, len aby vykopal svoj poklad. To je predsa najvyššie šťastie, najvyššie dobro človeka. Toto je jeho radosť navždy. Kráľovstvo nebeské je Božská časť ľudskej duše 910. Nájsť ho v sebe i v druhých – presvedčiť sa na vlastné oči o svätosti Božieho stvorenia, o láskavosti a láske ľudí – tu je večná blaženosť a večný život. Kto ju raz okúsil, je pripravený vymeniť za ňu všetok súkromný majetok: „Nebeské kráľovstvo je ako obchodník hľadajúci dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju“ (Matúš 13:45, 46). Perla, ktorú obchodník hľadal, nie je ďaleko; človek to nosí všade so sebou, ale nevie o tom. A s citom v hrudi každý z vás kráča, túži po svete a tak často neverí, že taká perla je ešte niekde ďaleko. Blahoslavený, kto vidí svoj poklad! Ale kto to presne vidí? Kto vidí ich perlu? Kto má čisto telesné oko, vidí pozemské veci; Nebeskú vec uvidia len tí, ktorí majú čisté nebeské oko — srdce. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8) – uvidia vo svojich srdciach a v srdciach iných ľudí, uvidia nielen v budúcom storočí, ale aj v tomto, teraz uvidia. Keby len očistili svoje srdcia! A tak, nositelia Krista, len čo sa srdce trochu rozjasní, vo vnútri, osvetlené Božskou lampou, sa Boží obraz leskne a žiari ako zlato. A potom v sebe a v iných vidíš anjelov strážnych stojacich pred Božou tvárou. Potom počúvate nevýslovné stonanie Utešiteľa, ktorý sa za nás prihovára a volá k Bohu: „Otče! V tomto jedinom slove je sladkosť všetkých modlitieb a všetkých radostí. Blahoslavení čistého srdca, pretože vždy vidia Boha, vždy kráčajú pred Jeho tvárou medzi blížnymi anjelmi: v ľuďoch vidia anjelov. Správajú sa k sebe opatrne: veď v ňom vidia svätyňu – vidia to, čo on sám o sebe nevie. Obdivujú a nevedia sa nabažiť každej svätyne; smútia a plačú nad vrstvou prachu, ktorá sa usadila na tomto klenote v ich ľudskom bratovi. Táto najvnútornejšia a tajomná svätyňa duše je neviditeľná v každodennom živote. Niekedy však smradľavý obal, ktorý ho obklopuje, náhle prerazí a lesk zakryje oči. A vo chvíľach najvyššieho vzostupu sa tvár stane tvárou anjela. „A všetci... hľadiac na neho [Stephena] videli jeho tvár ako tvár anjela,“ hovorí Skutky (6:15). Boh každým spôsobom vedie človeka k takémuto osvieteniu, k poznaniu Jeho posvätných vecí. Niekedy sa to stane z veľkého nešťastia. Myslíme si, že ten človek je úplne stratený, vzdáme sa ho, je taký pokrytý špinou a špinou. Zdá sa, že jeho pád je posledným pádom, z ktorého už niet návratu. Ale pri veľkom utrpení sa špinavý kryt opotrebuje. Zrazu sa v samotnej špine zaiskrí niečo nečakané. Je to anjel strážny, ktorý tlačil človeka a svojou mocnou pravicou ho vedie na novú, svätú cestu. A v nebi bude väčšia radosť nad týmto jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia (Lukáš 15:7). Toto je cesta cez veľké nešťastie. A niekedy aj veľké, nezaslúžené šťastie, ostrá radosť, ktorá prebodáva celú bytosť a zväzuje dušu, strháva jej opovrhovaný závoj. Keď bolo veľkému hriešnikovi povedané: „Choď do svojho domu a nehreš,“ naozaj sa vrátila k hriechu? Nie! "Lebo Božie slovo je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč, preniká až po oddelenie duše a ducha, kĺbov a špiku a je schopné rozoznať myšlienky a úmysly srdca. A niet pred ním skrytého stvorenia, ale všetko je nahé a otvorené pred jeho očami: jemu sa budeme zodpovedať" (Žid 13,12). Môžete si byť istí, že po oslnivej radosti z odpustenia potom duša úbohého hriešnika zažiarila svojou nebeskou krásou. A pravdepodobne bola radosť medzi anjelmi Božími (Lukáš 15:10), pretože sa k nim pridal ďalší anjel. To je to, čo znamená „akoby cherubíni tajne tvoria“ 911. Ako cherubíni a mysticky ich zastupujúci, dostali sme od Boha anjelské právo - životodarnú Trojicu, Trojicu tvoriacu a rozdávajúcu večný, božský život, spievať spolu s anjelmi pieseň anjelov: raz, pod vedením konštantínopolského arcibiskupa Prokla, istý mladý muž bol potešený horou a počul v zjavení, ako sa Boh pred Bohom Tri svätý! Mocný Svätý Nesmrteľný A odvtedy je tento chorál súčasťou bohoslužieb. Netrasiete sa pred sebou ako cherubíni? Ale triasť sa. Viac sa chvieť. Vieš kto je tu? - Kráľ Kristus... Anjelské hodnosti Mu slúžia, neviditeľne Ho nesú, dvíhajú Ho na štíte pomocou kopijí, ako kedysi vojaci vyzdvihovali pred ľuďmi gréckeho kráľa. Cirkev je plná anjelov, vy všetci stojíte medzi anjelmi 912. Pán je tu, tu. nevieš? Je s nami, ako sľúbil. Nemali by sme teraz „odložiť starosti tohto života“? Nezabudneme na hrubú kôru, ktorá ukrýva Anjela strážneho každého z vás? Nechajte tento závoj padnúť pred vašimi očami, nech sa zrúti stena, ktorá oddeľuje srdce od srdca. Ó, šťastie pre každého, keď v každom vidí Cherubína! Ó, radosť navždy! "Odložme teraz všetky svetské starosti, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne nesú anjeli." počuješ? Pripojme sa k anjelom a pozdvihnime Krista. Odložme teraz svetské starosti, teraz sa očistme: pripravme sa. Veď spolu s anjelmi vzkriesime Kráľa všetkých. Kráľ všetkých! Nikto nie je vylúčený z Kristovho ľudu. Nikto nie je zabudnutý. Odíde niekto z oslavy? Vstávajme! Koniec koncov, vy ste jedno s Kristom, vy, všetci spolu, ste Jeho Telo a oddelene ste údmi; Je Hlavou tela. Tak ako telo nesie hlavu, tak aj my nosíme Krista Boha. Nečistota bude padať z duchovných očí; potom mizne vzájomná nevraživosť, vzájomné odcudzenie. Toto sa dialo vždy, keď ľudia mali silnú vieru v Pána Ježiša. Apoštol hovorí: „Množstvo tých, ktorí uverili, malo jedno srdce a jednu dušu. Sila vzájomnej lásky bola taká veľká, že „nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale všetko mali spoločné“ (Sk 4,32). Počúvaj, takto sa napríklad čistí duša! Tu je príklad veľkého šťastia a účinnosti nebeskej radosti. Ježiš, ako nám o tom hovorí svätý evanjelista Lukáš (19:1–10), raz prešiel mestom Jericho. Istý Zachej, všetkými opovrhovaný ako mýtnik (teda mýtnik), všetkými odmietaný, sa snažil vidieť Toho, o ktorom toľko počul. Možno sa k nemu dostali aj chýry, že tento Učiteľ je tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29), že nie je schopný uraziť ani niekoho, koho všetci opovrhujú, a že sa na ňom splnilo prastaré proroctvo: „Nebude kričať a nepozdvihne svoj hlas, ani nedovolí, aby ho bolo počuť na uliciach, nezlomí ani nalomenú trstinu, ktorá zhasne“ (2:2, 2). 3). Alebo Zacheja pritiahla obyčajná zvedavosť pozrieť sa na slávneho Wonderworker: Ktovie? Tak či onak, bez ohľadu na to, ako sa Zacheus natiahol na špičkách, jeho otravne malá postava mu nedovolila povzniesť sa nad hustú hradbu ľudí obklopujúcich Ježiša. V tomto prípade sa však táto prekážka ukázala byť pre Zacheja začiatkom jeho najvyššieho šťastia a radosti navždy. Zachej uvažoval asi takto a je pochopiteľné, s akým náhonom zliezol z figovníka, aby prijal Pána, prešťastný. V srdciach ľudí okolo neho sa začala ozývať závisť. "Ako! Hosť, ktorého všetci túžili vidieť vo svojom dome, o ktorom sa hádal celý dav, robí česť nejakému Zachejovi, slávnemu hriešnikovi! Ale lúč z jasnej Kristovej tváre už prepálil Zachejovu hruď do srdca, roztopil kôru na anjelovi strážnom a Zachej na neho nereagoval hnevom a kritikou." "Sám si uvedomujem, že nie som hoden Tvojej návštevy, Pane. Ale priniesol si mi to najvyššie šťastie - oživil si ma. Vidíš, Pane, že som naplnený radosťou a šťastím z Tvojej láskavosti. Nemôžem nič urobiť, aby som Ti poďakoval, nahý pred tebou. Nemôžem si však pomôcť, ale ukázať svoju plnosť." Takéto myšlienky obliehali Zacheja, ktorý sklonil hlavu. Hanbil sa a bolel ho kritika naokolo proti nemu, ktorá nepriamo padla na Učiteľa – zahanbený, no zároveň ešte radostnejší. A Zachej, ktorý stál pred Pánom, ohromený radosťou, ako kedysi Peter počas premenenia, a sotva si plne uvedomoval, čo hovorí, zvolal: "Pane! Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho akýmkoľvek spôsobom urazil, vrátim mu to štvornásobne." Takto zvolal Zachej bez toho, aby si spomenul na seba. Prečo práve „polovica majetku“, prečo „štyrikrát“? Samozrejme, že on sám by na tieto otázky neodpovedal. Možno bol pripravený dať všetko pre Ježiša, ktorý ho oživil. Ale prvé slová, ktoré zazneli, boli vykríknuté – už len preto, aby sa nejako prejavila radosť, ktorou sa jeho duša triasla. A skutočne, Bohočlovek svedčil, že v tej chvíli najvyššie šťastie Zachea oživilo jeho „stratenú“ dušu. "Teraz prišla spása do tohto domu," povedal Ježiš, "lebo aj on je synom Abrahámovým. Lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo bolo stratené." Naozaj, bratia, niet vyššieho šťastia ako vidieť silu Dobra, ako sa obetovať Živej Láske. Raduj sa, „a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22): medzi nebeským a pozemským nie je žiadna hranica; Anjeli Boží vystupujú a zostupujú do ľudských duší. Nech je radosť s vami navždy. Amen. Psychologické vysvetlenie žalmu 125 (židovský počet 126) 913 Vzhľadom na zvláštny spôsob, akým je táto „kázeň“ napísaná, je potrebné ju predpísať malou poznámkou. Účelom „kázne“ nie je učiť alebo vykladať žalm, ak tieto slová berieme v ich striktnom zmysle. Tento cieľ možno stručne opísať ako „psychologické vysvetlenie“, t. j. ako určitú pomoc, ako nejaký druh stimulátora zážitkov pri čítaní žalmu. Autor chce svoj cieľ dosiahnuť opisom kmitajúcich a kaleidoskopicky sa meniacich obrazov, ktoré sa mu vynárajú v mysli pri čítaní žalmu 125 a ktoré sú pre neho projekciou náboženských skúseností (v podstate nevysloviteľných) do empirickej reality. Tu je veľmi prirodzené (aj keď nie nevyhnutné) predpokladať, že toto spojenie je reverzibilné, teda predpokladať, že ak je vedomie čitateľa nútené prejsť rovnakým reťazcom obrazov, potom sa v ňom môžu vzbudiť podobné náboženské zážitky. Príšera smrti zožrala našich bratov a škrípala svojimi mäsožravými zubami. Márne sme naťahovali svoje studené, slabé ruky. A keď sme zostali na chvíľu sami, bez videní, rozhliadli sme sa okolo seba: Smrť nás vzala preč od Boha a my sme boli vo vonkajšej temnote, sami. Tlmený výkrik rozšíril naše biele pery a s hlbokou úzkosťou sme sa hnali po opustených priestoroch. Vonkajšia temnota - temnota mimo Boha - prenikla do celej bytosti ťažkým chladom a vedomie viselo nad priepasťou - nad úchvatnou priepasťou neexistencie a zániku - druhej smrti. Z tejto temnoty, z úplnej hĺbky sme volali k Otcovi: „Počúvaj nás! Ale démoni prileteli ako víchor a v jeho poryvoch sa opäť prehnali duše ako vysušené jesenné lístie. Melanchóliu osamelosti a neznesiteľnú bolesť z opustenia vystriedalo delírium prízračného zjavu – huncútstvo preplnených masiek. A za maskami sa pozeral ten istý Chaos s prázdnymi očami. Oceľové pazúry Smrti sa čoraz zmyselnejšie zarývali do chvejúceho sa srdca Sveta a ona so zlovestným krikom trhala kusy živého tela a bodala do zakrvaveného srdca svojím bodnutím – hriech – pretože „osteňom smrti je hriech,“ – víťazne zvíťazili čierne krídla Neľútostného so železným stonaním. Svet bol v zajatí - v zajatí Pazúrovitého - bezmocne sa zmietal v úzkosti. A slzy nekonečnej ľútosti padali... Jedna za druhou stekali z očí Nebeského Otca, pretože miloval svet tak, ako môže milovať iba Boh. K náprave však nedošlo. A v úzkosti nekonečnej lásky Boh „neušetril svojho jednorodeného Syna“ a dal Ho ako obeť, aby sa Ho, „jediného bezhriešneho“, zmocnila neúprosná Netvora, aby bol oslabený svätým telom. Potom sa stala jediná udalosť v celej histórii. Po prvý raz Netvor smrti nad sebou ucítil pätu – detskú pätu malého Ježiška a bál sa, ale nie hromu ani vojenských trúb, nie kliatby a kúziel, ale prvého plaču novonarodeného Boha-Dieťaťa. Vesmír zamrzol v pozornosti, keď bolo jeho sväté telo utkané v najčistejšom lone. Ale boli sme vo sne. S tichým strieborným cinkaním sa v priestoroch zrážali tenké hviezdne lúče, ktoré sa prelínali do zlatej čipky. Nebeské diamantové hviezdy sa triasli ako veľké kvapky rosy. Oči oblohy sa strachom rozšírili a pohli zlatými mihalnicami. Celé stvorenie bolo ostražité, ale spali sme. Nebesia rozprávali na slávu Božiu a betlehemská hviezda sa im kotúľala po tvári ako perleťová slza radosti, no my sme boli ako vo sne. Anjeli spievali nadšený chorál radosti v nevýslovnej rozkoši. "Sláva v najvyššom Botu..." expandovalo a vznášalo sa v modrom éteri, ale všetci sme spali. Anjeli špliechali labutími bielymi, snehobielymi krídlami a Ona, ktorá je čistejšia ako všetky éterické sily, s jasným úsmevom, ako úsvit, predznamenávajúc víťazstvo nad Temnotou, sa skláňala nad jasličkami, ale aj to sme zaspali. Bohočlovek, úplne sám, sa modlil, až potil krv, ale my sme spali a videli sny, prespali zradu a muky... Napĺňalo sa veľké tajomstvo vykúpenia. Tá, ktorá porodila Boha, stála pri kríži a kričala, pretože „jej srdce prebodol meč“. Jej najčistejšie lono bolo roztrhané mukami Syna a Jej vnútro bolo zapálené smädom. „Keď ťa vidím, pokrytú ranami, zneuctenú, nahú na strome, Moje dieťa, cítim oheň spaľujúci moje vnútro,“ plakali Matka a Panna a vzlykali. "Nepovieš svojmu služobníkovi ani slovo, jedno slovo. Si Slovo Božie? "Nepreukázal by si, Pane, milosrdenstvo tomu, kto ťa zrodil," zvolala Čistá, plakala, vzlykala a bozkávala telo svojho Pána 915. A v tom čase sa dialo veľké tajomstvo. Ale spali sme tvrdo. Kedysi dávno sa nášmu telesnému otcovi, „všesplodenému Adamovi“, narodila telesná matka Eva z rebra; a keď Adam vstal z hlbokého spánku, našiel vedľa seba nevestu. Aj teraz sa z duchovného Otca, Krista, z prebodnutého rebra narodila naša duchovná Matka, Cirkev; a keď Kristus vstal zo smrti, našiel blízko seba Nevestu. Matka Božia sa starala o Novorodenca 916, ale my sme boli ako vo sne. 2. „Vtedy boli naše ústa plné radosti a náš jazyk bol plný spevu, vtedy hovorili medzi národmi: Veľké veci im urobil Pán! 3. Pán pre nás urobil veľké veci: radovali sme sa.“ Kristus vstal z mŕtvych a Smrť je smrteľne zranená. "Smrť! kde je tvoj žihadlo? Do pekla! kde je tvoje víťazstvo? 917 Tvoje studené labky cítili, že Svet sa vymyká z tvojho oceľového objatia." V chaoticky rozbúrenom mori sa vytvoril ostrov – isté útočisko pred hrôzami a Chaos už nedokázal svojimi vlnami všetko prevalcovať. Tieto tekuté horniny sa pohybovali smerom k ostrovu v priehľadných masách. Vlny 918 sa zúrivo predbiehali a čeľuste sa hromadili jedna na druhej. Ale s ďaleko počuteľným rachotom bezmocne narazili na základný kameň 919. Potom znovu zahryzli do sústa, chryzoprázovo-zelené kone sa napínali a frčali v prúdoch peny. Ich sivá ofina vyletela vo vysokých sprejoch a ich biele hrivy vyleteli v hmle drobných sprejov. S chrápaním a vzdychaním narážali kopytami o kamene a chrumkali ich, hádzali ich na všetky strany. Bucephali s penovou hrivou, zapálený zlým hnevom, hrozivo zareval a postavil sa proti kameňu. Z posledného napätia sa celé skaly zvalili na Ostrov, skákali na seba a kopytami udierali do kameňa. A vyčerpaní nariekali nad jeho neoblomnou tvrdosťou a Kameň stál nezničiteľný. A nepokojné more hučalo bezmocným kameňom. A stonalo, hrkotalo a klopalo - všetko bolo od mydla. Kameň však stál nezničiteľný a zranené Monštrum okolo neho len hromadilo kamene. Obdarení silou a Duchom sme stáli na bezpečnom Ostrove a uvedomili sme si, že Pán nás zachránil pred zničením. Hoci more zúrilo a z morskej priepasti sa vynárali chobotnice a rakhaví, hoci sa plazili plazy so zlými očami, vedeli sme, že máme úkryt. Slaný sprej nás ošpliechal od hlavy po päty a my sme sa triasli v poryvoch mrazivého vetra. Ale „naše ústa boli plné radosti a náš jazyk bol plný spevu“, pretože sme mali spásu pod nohami. Kameň neochvejne stál. Oheň hriechu utíchol, intenzita jeho horenia pominula. Fialové a krvavočervené šaty boli belšie ako sneh 922 a okraje boli opláchnuté v chladnom vánku. Zázračné javy boli vonkajším znakom revolúcie vo vedomí, ktorá sa odohrala. A potom povedali medzi národmi: „Pán pre nás urobil veľké veci,“ a oni sa radovali. A lem jeho bielych šiat sa trepal v chladivých vánkoch. A opäť veľkonočné Irmosy zastonali od radosti - my sme sa tešili. Strieborné zvony Orionu 923 zazvonili a odkiaľsi sa prirútil jasajúci zbor: "Deň vzkriesenia, osvieť sa, ľudia. Veľká noc, Pánova Veľká noc. Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás preložil Kristus Boh víťazne spievajúc" 924. Diamant Plejády sa triasol. Pán pre nás urobil veľké veci: radovali sme sa. Plejády spievali: "Nech sa raduje nebesia, nech sa raduje zem a nech oslavuje svet viditeľný i neviditeľný. Kristus vstal z mŕtvych, večná radosť" 925. Pán pre nás urobil veľké veci: radovali sme sa. Víťazné červené slnko prerazilo zlé mraky a plazy utekali pred svetlom. V hrudi mi bublalo slnečné potešenie a „večné viery“ 926 boli roztrhané. Hlboké priepasti sa chveli žiarou a Chaos sa zmenšoval. Potom „bolo všetko naplnené svetlom: nebo, zem a peklo“. A keď sme sa opäť stali deťmi, zvolali sme bratskými bozkami: „Poď, napijeme sa nového piva, nie z neúrodného kameňa zázrak pôsobí, ale z neporušiteľného zdroja, z hrobu, ktorý napája Krista, sídlime v Nemže“ 927. Vo vesmíre rástla ľahkosť a zasnežené vrcholy sa hanblivo usmievali jemným ružovým úsmevom. Cez spánok sa ranný Azúr usmieval smerom k veľkonočnému slnku - radovala sa ticho, hanblivo. A opäť všetko začalo spievať a nariekať od radosti bez dychu: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť...“ A z bledej trávy lesa, z vlhkej zeme zaznel hlas mnohých rokov utrpenia: „...a dať život tým, čo sú v hroboch“ 928. Znel radostne pre svoje deti. A opäť mi jarný vetrík šepkal, hladil a hanblivo fúkal do uší. „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť...“ Pán nad nami urobil veľké veci: radovali sme sa. Voňavá modlitba, najvyššie stúpanie zeme do neba, vírené kadidlom a sviatosti, najhmatateľnejší prejav milosti zoslaný z neba na zem, stekali vo veľkých kvapkách. Pán pre nás urobil veľké veci: radovali sme sa. 4. "Priveď späť, ó, Pane, našich zajatcov ako potoky na poludnie." Posledné záchvevy veľkonočného zvona doznievajú, rozplývajú sa v jarnom vzduchu; rozložte na jemné vločky. Prechádza Veľká noc, červená Veľká noc Pána a sviatočná nálada bledne. Extatická radosť z jasného Vzkriesenia mizne, ľahkosť a osvietenie nedávneho prijímania odlieta; impulzívne vedomie víťazstva slabne. Každodenný život prichádza na svoje a dunenie nákladných áut s otravným rachotom kočov vyháňa z hlavy jubilanta: „Kristus vstal z mŕtvych...“ Tak to bolo s Dňom zmŕtvychvstania, väčšinou jasným, a Veľkým týždňom svetových dejín, ako dni jasavého šialenstva, keď sa radosť z Kristovho víťazstva prvýkrát rozžiarila v prachu a vedomí. Potom sme sa rozhliadli a videli sme, že máme Základný kameň, bola na ňom nadstavba, ale ukázalo sa, že samotný Chrám nie je ani zďaleka pripravený: povrazy boli roztrhané, ale zajatci ešte neboli vrátení do svojej nebeskej vlasti. Smrť je vyčerpaná, ale ešte nevydýchla; naďalej vládne vo vesmíre. Hriech, jeho bodnutie, je otupený milosťou naplnenou silou sviatostí, ale jedovatý hrot stále preniká do rastúceho Kristovho tela. A dravec so železnými krídlami bojuje v zúrivosti, hoci jej dni sú spočítané. Jeho bašty a pevnosti sú zo dňa na deň podkopávané. Ale zatiaľ sú to väzni. "Vráť sa, Pane, naši zajatci!" "Lebo vieme, že celé stvorenie spolu vzdychá a trpí až doteraz" (Rim 8:22). „Očakáva s nádejou na zjavenie Božích synov“ (Rim 8,19), očakáva „vyslobodenie z otroctva skazy“ a trpí v zajatí nie z vlastnej vôle – „poddala sa márnosti, nie dobrovoľne, ale podľa vôle toho, ktorý ju podriadil“ (Rim 8,20). A sila márnosti nad stvorením ešte neskončila, nadvláda Korupcie ešte nebola zlomená. „Túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie, ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1:23, 24). Toto napísal Apoštol národov. A teplé Slnko s hlbokým povzdychom by povedalo, keby mohla: "Mám túžbu vyriešiť sa a byť s Kristom, pretože toto je neporovnateľne lepšie. Ale Boh ma určil, aby som vám slúžil, a tak dostanem oslobodenie od márnosti. Aby som vám slúžil, zostávam s vami - čakám na zjavenie od vás." A Slnko by pridalo a znova si povzdychlo: „Svet je taký krásny, že Stvoriteľ v ňom našiel všetko veľmi dobré“ (1 Moj 6,31); tak hodný lásky, že ho Boh miloval a svojho jednorodeného Syna neušetril, dal ho za spásu sveta. Ale tvojou vinou je krásny svet v otroctve skazenosti a smrti a tvojou vinou je v hriechu a skaze. Kvôli tebe sa z neho stane utrápená prsia!...“ A Slnko by ťažko vzdychlo, pokorne by naďalej svietilo pre dobro a zlo! A obloha by tajne vyronila pár žiarivých sĺz s ohnivými meteormi. Potichu by sa mu zrolovali po lícach a zmizli v zamatových záhyboch nočnej prikrývky. Tvor stoná a trpí, no my váhame. Zabúdame na dielo Pána a našou vinou sme väzňami smrti. "Vráť, Pane, našich zajatcov ako potoky na juh!" Vidíš, vidíš našu zotrvačnosť, našu bezmocnosť, Pane. Vieš, že nemôžeme ani využiť víťazstvo Tvojho Syna - Jeho trpkú smrť. Ó ničiteľ smrti! Príďte nám na pomoc. My sami nemôžeme nič urobiť; sme mŕtvi, nemáme síl a z veľkej hanby sa neodvažujeme k Tebe pozdvihnúť oči. Ochlaď náš slabý dych, aby naša duša hladovala a žíznila po Tebe. Obráť nás, lebo my sami nie sme schopní obrátiť sa k Tebe. Pomôž Ti, ó, Všemocný, pre náš nedostatok vôle, vráť našich zajatcov. Nech ťa láska miluje, Pane; rani naše srdcia Tvojou láskou. Tvoje Kráľovstvo sa nemôže priblížiť bez našej túžby; ale my po tom túžime a nemôžeme, Pane. Daj nám silu túžiť po tom, čo chceme. Vzbuď v nás, Pane, pokánie pre našu zotrvačnosť, zajmi nás a nenechaj nás odísť od Teba; vezmi nás preč od nás, Pane, a nedovoľ nám, aby sme čokoľvek robili, chceli alebo mysleli bez Teba. Prelom našu zotrvačnosť a sebapotvrdenie, prelom naše ja, Majster. Nepustíme lem Tvojho rúcha, kým nepožehnáš. Lebo sme blízko zúfalstva, Pane. Zrani naše srdcia Tvojou láskou. Priveď späť našich zajatcov, Pane. Tri lesklé slnko! Svojimi ohnivými prstami prepichni zlé oblaky, ktoré Ťa pred nami chránia, objím ľad a sneh nášho chladu žiariacimi rukami. Nech bežať, rozpustené lúčmi Tvojej lásky, nech horské potoky zurčia po strmých svahoch - zajatci, spútaní krutým Chladom. Nech sa fontánovo biele vodopády bezhlavo ponáhľajú a vracajú sa do svojej domoviny, do temnej krajiny. Nech väzni Frost, uväznení v neúrodných skalách, vyjdú zo svojho väzenia. Vieme, že my sami bránime Tvojmu dielu, Pane. Vieme, že celá nebeská klenba je rozhorčená našou pomalosťou a že aj pokorná Vega 929 vyzerá vyčítavo. Svoju prácu nám odovzdali milióny predkov. Práca tisícov generácií na nás padá ako ťažká zodpovednosť. Zástupy spravodlivých netrpezlivo čakajú, kým budeme pokračovať v ich práci. Celé stvorenie k nám prosebne vystiera ruky, pretože sme spojením časov, putom minulosti s budúcnosťou, spojivom v dejinách Cirkvi. Ale sme neaktívni. „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26), povedal apoštol. „A to nielen v hneve,“ preberá po ňom Anton Veľký, „ale aj v každom inom tvojom hriechu, pretože slnko ťa môže odsúdiť za tvoj každodenný priestupok, za zlú myšlienku“ 930. Daj nám silu, Pane, aby sme neboli odsúdení tvorom. Vráť sa, Pane, naši zajatci. 5. „Kto seje v slzách, bude v radosti žať. 6. Ten, kto nesie semená, bude plakať a vráti sa s radosťou nesúc svoje snopy.“ Boli by sme zostali zamrznutí v našej bezmocnosti, keby nám Pán nepomohol. Tlačí nás, nevedomých, k dobru a priťahuje nás k sebe, napriek našej tvrdohlavosti. Nás, ktorí váhame pracovať na Jeho poli a pomaly robíme to, čo potrebujeme, povzbudzuje a riadi. A jedným z prostriedkov je utrpenie. Plávame v tuku nečinnosti, sme úplne spokojní a Božie kráľovstvo sa nám stáva ďaleko, ďaleko, odchádza kamsi do chladných krajín. Keď sme všetko prijali, zbavili sme sa nevôle, odcudzili sme sa Bohu a sme pripravení povedať o Kristovi: „Tohto človeka nepoznáme“ 931. Zdá sa nám, akoby bol pre nás nepotrebný. Bez toho, aby sme si to všimli, zahynieme. Pánova práca sa pre nás stáva nedôležitou a zaspávame sýtym spánkom, hoci máme oči otvorené. Kto sám nevie, ako stratil súcit s hladnými po tom, čo sa dosýta najedol? A nestalo sa každému z nás v teple zabudnúť na chlad? Kto si nepamätá, ako priveľa rozkoší zvýšilo jeho sebectvo a bezcitnosť? Ako z chvály a slávy zabudol na Boha a začal byť pyšný? A kto na druhej strane sám nevie, že utrpenie a smútok sú často prospešné. Nemôžeme túžiť po Bohu sami od seba, ale túžba po tejto túžbe, podmienka prijatia samotnej túžby, je tiež od Boha. Cez utrpenie a smútok, cez slzy z väčšej časti v nás vzbudzuje túžbu túžiť po Ňom, lásku k láske k Nemu. Utrpením sa prebúdza a obohacuje myseľ, utrpením sa posilňuje vôľa; z nich sa nečakaným zábleskom rozhorí láska k Bohu a človeku v očistenom srdci. Ten, kto trpel, je zošľachtený a očistený. A bez námahy a smútku, bez sĺz a pôstu riskuje, že sa potopí aj temperamentný človek – zmení sa na kus mäsa. Len človek, ktorý prešiel utrpením, je plne človekom. „Cez temnotu prichádzame k svetlu, tŕnistá cesta vedie na okraj, púšť vedie do zasľúbenej zeme, cez utrpenie a znovuzrodenie k pravému životu“ (Lavater) 932. Slzami zalievaný obraz a podoba Boha stúpa a odhaľuje sa; a neustála sýtosť ich utopí. Potešenie je tiež požehnané - a je zo Sprievodcu životnou cestou - ale ak je to len toto, potom sa dusíme. Požehnané teplo, ale v teple relaxujeme. Ryba odoberá z vody trochu vzduchu, aby mohla dýchať; ale na čistom vzduchu sa zadusí a zaspí. A soľ, ktorá je pre telo potrebná, ho vo veľkom množstve otrávi. Úplným úspechom v živote je vlastná vôľa, srdce človeka je nafúknuté. Božia moc sa však dotvára v slabosti 933. Preto žalmista hovorí: „Tí, ktorí sejú v slzách, budú žať s radosťou. Plačúci tí, čo rodia semená, sa vrátia s radosťou, nesúc svoje snopy." Kvôli našej slabosti by sme sa chceli zbaviť utrpenia. Nevieme však, či sú v náš prospech. A my ani nevieme, či musíme Boha prosiť, aby odstránil naše utrpenie. Zverme sa Pánovi a povedzme mu: "Do Tvojich rúk porúčame svojho ducha. Pretože Tvoja moc, sláva a Kráľovstvo sú Tvojou Pravdou, a múdrosťou a dobrotou, Pane, a nie našou. Buď vôľa Tvoja. Amen." „Vstaň, priateľka moja, kráska, poď sem, lebo zima už pominula, dážď pominul. Na zemi sa objavili kvety; prišiel čas spevu a v našej krajine už je počuť hlas hrdličky, Bobule figovníka sú zrelé a vinič vydáva vôňu, keď kvitne. Vstaň, priateľka moja, kráska, poď sem; Moja holubička, sediaca v skalnej rokline, pod strechou útesu! Ukáž mi aj svoju tvár, daj mi počuť tvoj hlas, lebo tvoj hlas je príjemný a tvoja tvár je milá“ (Pies 2:10–14) 935. Takto k sebe Nebeský ženích volá svoju priateľku – Cirkev; ale nejde Mu v ústrety, nemôže sa vymaniť z veže, kde ju drží v zajatí zlá skaza 936. A ona nevychádza z okov, hoci vonku je voňavý prameň teplej Galiley. A teraz ženích volá svoju nevestu, ale naša skromná jar je ešte jemnejšia. Hľa, sneh sa roztopil a začali tiecť zhovorčivé potoky. Hľa, ratolesti sú pevné; púčiky sú pripravené na prasknutie z prebytočných životne dôležitých štiav. Zo saténovo-bielej brezy kričí veža. Z bujnej zeme vyskakujú zlaté púpavy. Hľa, celé stvorenie sa prebúdza; čierna zem sa tiahne v polospánku a blankyt sa usmieva plachým úsmevom smerom k umytému slnku. Po modrom jazere sa v radoch bielych labutí tiahnu iskrivé oblaky. Hoci na krátky čas - možno len pár hodín, ale ľudia sa stali čistejšími, prichádzajúci máj začal spievať v duši každého. Pozrite sa, aké milé sú tváre; ako keby medzi ľuďmi nedochádzalo k nedorozumeniam. Ale z čoho sa raduje príroda, z čoho sa radujeme my? Nezamračí sa opäť tvár oblohy a nezakryje jeho tyrkys beznádejne fádnu pokrývku mrakov? Nevyschnú zase výživné útroby matky zeme? Či nebude zase zavyť jesenný vietor a nestrhne zo stromov ich matný brokát, ich karmínové rúcha? A nebude sa zlato umierajúcich listov opäť hadiť po cestách? Zem sa teší, ale nemilosrdný mráz ju primrzne k srdcu. Biely rubáš bez života zakryje jej vyschnutú hruď. A človek sa nemôže ubrániť pocitu, akoby smrť a rozklad číhali pod rúškom prírody, ako keby v močiari rástla chladivá zeleň. Užívame si jar a život. But are the tears of a mother weeping for her murdered son wiped away? Has the bride forgotten the groom, has she been comforted by each other? No, the bride is still melting away like a pale wax candle, - the hopeless melancholy is still gnawing at the friend’s heart. The mother, who had turned gray with grief, did not stop struggling in powerlessness against the cross over the grave. The whole long-suffering Creature yearns in the chains of corruption; the Bride has not freed itself from the tower of Christ... The beauty of nature did not defeat Death, it only made it more terrible, clothing it in beautiful outfits. Veľkosť ducha neporazila Smrť, hoci nesmrteľný duch unikol Neúprosnému a stiahol sa do oblastí, ktoré sú preň neprístupné. And when it seemed that all struggle was in vain, Love itself came to the kingdom of Death; and her sting of the Predator broke on the shield. Her claws fell from the Body of the Most Pure One, and she could not keep the Righteous One in captivity. And Christ destroyed Hell, and gave His Bride a guarantee of incorruption, having Himself risen from the dead. The Good Shepherd came and drove away the merciless Death, Himself laying down His soul for His sheep. Pán sa zjavil a priviedol časné do večnosti, sám zostúpil do našej zatemnenej telesnosti. Hmota sa stala zbožštenou a žiarila nemennou krásou v Kristovom tele. Vesmír sa triasol nevysvetliteľným vzrušením. Stvorenie sa neraduje z pominuteľného lesku, ale raduje sa z prichádzajúcej žiary. Nebo a zem sú naplnené nevýslovným potešením, čakajúc na nekonečnú jar. Pozri, celá príroda je ozdobená svojím zeleným smaragdom: teraz v nej číha semienko osvietenia. Keď od Krista prijala všetky svoje poklady, prináša mu ich v ústrety. Krása dnes nie je márna, lebo stvorenie je oslobodené od skazy; láska teraz nie je márna, lebo milovaný nezahynie bez stopy. Naša viera a námaha ducha nie sú márne, lebo Kristus vstal z mŕtvych. V prúde búrlivých udalostí sa našlo ohnisko, objavil sa oporný bod: Kristus vstal z mŕtvych. Je len jedna istota: Kristus vstal z mŕtvych. Každému stačí len jedna vec: Kristus vstal z mŕtvych. Keby Bohočlovek nebol vzkriesený, potom by sa celý svet stal úplným nezmyslom; Pilát by mal pravdu so svojím odmietavým postojom: „Čo je pravda? 937 Keby bohočlovek nebol vzkriesený, potom by ten najcennejší nenávratne chátral, krása by nenávratne zahynula. Ak by Bohočlovek nebol vzkriesený, most medzi zemou a nebom by sa navždy zrútil. A zostali by sme bez oboch, pretože by sme nepoznali nebo a nedokázali by sme ubrániť zem pred zničením. Ale On, pred ktorým sme nekonečne vinní, opäť vstal a Pilát a Kaifáš boli zahanbení. Všetko pohlcujúca Smrť je pohltená nesmrteľnosťou. Pravda zvíťazila nad nepravdou. Oheň hriechu ochladzuje pokora. Nadarmo je teraz melanchólia milujúcich, nadarmo matka lomí bledými rukami. Lebo Kristus vstal z mŕtvych. A posledné útoky Smrti sú márne. Stvorenie sa chveje v extatickej radosti, raduje sa jasnou radosťou, pretože Kristus vstal z mŕtvych a volá k sebe svoju nevestu: "Vstávaj, priateľ môj, kráska, poď sem!" Nevesta je stále spútaná, ale hrdza jej reťazí ju zožiera; veľké tajomstvo oslobodenia sa napĺňa. Za pokrievkou rozpadajúcej sa šupky rastie zrno života, tajne sa obnovujú hlbiny stvorenia, očisťuje sa srdce zeme. Nevesta a Duch hovoria Baránkovi: „Príď,“ 938 . Hľa, ženích je už blízko; hľa, pozerá cez mreže; tu klope na dvere. Nevesta ešte nemôže zdvihnúť skrutky, ale sú zlomené a náchylné na ženíchove údery. Obraz Nevesty Baránkov, Nebeského Jeruzalema, je už napísaný na Božích rukách. Trblieta sa a žiari, čistá ako zlato, čistá ako krištáľ. A pripravený zostúpiť na zem, ozdobený. Zámky veže, v ktorej chradne Nevesta, prasknú a zranená Smrť, strážca brány, zostane bez života. Potom Horný Jeruzalem zostúpi do útrob zeme. Ten, kto sedí na tróne, povie: „Hľa, všetko robím nové“ 939. Potom sa z tvora odlúpne šupka, obraz jeho skazy sa rozplynie z Kristovej tváre, tak ako sa hmlistý opar rozplynie pred pohľadom vychádzajúceho slnka 940. Všetko neživé odíde, všetko falošné odpláva – odnesú to prúdy živej vody a stvorenie sa konečne vyslobodí z otroctva skazy. „Zem vydá tých, čo v nej spia, i popol tých, čo v nej ticho prebývajú“ 941. Ako škrupina vajca z kuriatka, ako škrupina kukly od motýľa, hrubá kôra zeme odpadne a „potom sa objaví Nevesta a zjaví sa, teraz skrytá zemou“. Nevesta, oslávená a žiariaca svojou nedotknutou krásou, sa stretne s Baránkom. "Vtedy Boh zotrie každú slzu z očí a už nebude smrti, ani kriku, ani kriku, ani choroby, lebo prvé sa pominulo." Naše novovytvorené telo je premenené, osvetľujúce milosťou. Milovaní a milovaní sa stretnú s duchovnosťou; Po dlhých rokoch odlúčenia sa objímu, po ležaní v stiesnených hroboch sa narovnajú. A nebudú sa môcť dostatočne pozrieť jeden druhému do očí, potriasajúc si rukami s detským úsmevom, potichu. Budú v spoločenstve s Kristom Pánom, ktorého „nevidia, milujú“ 942 – s ktorého jasnou radosťou sa radujeme v očakávaní. A na ten veľký sviatok Vzbury miláčikov, na Veľkú Veľkú noc sveta už nebude nič nečisté, ale Boh bude vo všetkých a vo všetkom 943. Slovo ku dňu Zosnutia Panny Márie Bohorodičky 944 Máme sa dnes radovať, alebo máme v duši smútiť, bratia? Mám zrýchliť tep radostne alebo naopak ísť do temnoty smútku? Máme oslavovať triumf zosnulých, alebo by nás mal trhať vlastný smútok? Ale hľa, Boh si vzal k sebe toho najspravodlivejšieho a najčistejšieho a opatrne preniesol do raja najvoňavejší kvet zeme, ktorého samotné meno je vôňa. A jasná Večernica vyžaruje svoju iskru ďaleko od nás. Anjeli sa pred ňou zbožne chvejú a mávajú krídlami od radosti. Archanjeli Jej pokorne slúžia. Mnohooký cherubín a šesťkrídlový Serafín sú ohromení, márna Jej sláva. A stratili sme Ju. Kde je teraz Pravé útočisko? Matka Božia zaspala v tichom pokoji. Ako večerný mrak, ružový v lúčoch Slnka-Krista, Jej duša odplávala do bezodnej modrej oblohy. Ako Panna túžila po tomto dni pokoja, ako jej duša horela, túžiac po Pánovi! Živicové dreviny nezožierajú plamene, ktoré ho olizujú, ako Ona, ohňovzdorný ker, je pohltená láskou k Večnému... Mnohokrát Matka Božia navštívila miesta utrpenia a osláv svojho Syna. Jej pokorné oči ronili pred Pánovým hrobom mnoho neoceniteľných sĺz. Z Olivovej hory vystúpilo aj množstvo vrúcnych modlitieb. Je pre nás sladké, keď sa nám láska vracia láskou, keď sa zdvorilosť stretáva so svojím druhom. Ale my sme chladní a ľahostajní, zlí a zlomyseľní, hoci Boh bez toho, aby čakal na našu obojstrannú lásku, dáva to najlepšie, čo má – svojho milovaného Syna – keď Syn Boží dáva svoju Matku. Kam by sme mali sklopiť zrak, keď predstúpime pred Najvyššieho sudcu? Akou farbou bude naša tvár plná? Na koho sa obraciame:... Čas malátnosti a očakávania sa ťahal v dlhom rade. Dlhé roky kráčali rovnomerným tempom. Matka Božia bola čoraz viac vyčerpaná plameňom lásky a stále viac túžila po najsladšom stretnutí so svojím Synom. „Nebol som hoden prijať ťa, môj Pane, do svojho lona, ​​keby si sa ty sám nebol zmiloval nado mnou, svojím služobníkom. A keď to povedala, Matka Božia začala prosiť Všemohúceho o pomoc v hodine svojej smrti - Najčistejší sa modlil, aby Ju zachránil. A keď sa Ona modlila, okolité stromy sklonili svoje vrcholky. Keď sa vrátila domov, osvetlená nebeským svetlom, oznámila svojmu adoptívnemu Synovi, vidiacemu Jánovi, o svojej blízkej smrti, ukázala mu palmovú ratolesť, ktorú priniesol nebeský posol, prikázala mu, aby ju niesol pred hrob, upratala Jej hornú izbu a posteľ a zhromaždila svojich milovaných. Jediné, čo chýbalo, boli apoštoli. Boli priateľmi Jej Syna; Pre Matku Božiu bolo ťažké opustiť zem bez toho, aby sa s nimi rozlúčila, Ona, ktorá Cirkev v sebe spojila s trúbami Ducha Svätého - (Apoštoli) 945. A vrúcne sa modlila za stretnutie s nimi, ako aj za pokojnú smrť. Najčistejšia modlitba nevyšla nazmar. Keď Večná Panna, žiariaca radosťou a nebeskou nádherou, blahoslavení priatelia a príbuzní, utešovali prítomných a sľúbili, že ich neopustí a pomodlí sa za nich, – v tom čase mala príležitosť stretnúť sa s apoštolmi. Zrazu zaznel hromový zvuk, ako na Letnice, keď sa na Cirkev vylial Utešiteľ a svätí zvestovatelia, zachytení anjelskými vojskami, boli na svetelných oblakoch prepravení z rôznych miest vesmíru do domu Matky Božej. Radostne sa objímali; ale na ich rande prišiel smutný tieň. Srdcia Pánových učeníkov boli v rozpakoch, keď si uvedomili, že sa musia rozlúčiť s Matkou svojho Pána, so svojím Priateľom, so svojím Mentorom. „Pozerali sme sa na teba ako na nášho Pána a samotného Učiteľa,“ povedali Jej, „ako môžeme teraz znášať smútok našich sŕdc, keď ťa stratíme? A keď to povedali, ronili slzy. A Matka Božia ich matersky utešovala a požehnala. Nadišiel deň Nanebovzatia. A tak, keď si Ona, ožiarená Božou milosťou, ľahla na lôžko a v modlitbe čakala na svoju vytúženú smrť, v hornej miestnosti zrazu zažiarilo svetlo, takže sviece zhasli a priestor sa naplnil leskom. Sám Kráľ slávy Kristus s nebeskými mocnosťami zostúpil, aby prijal dušu svojej Matky. Potom Panna Mária spievala, plná radosti: „Velebí moja duša Pána, A môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi, „Pozri na pokoru Jeho Služobníka,“ spievala pieseň chvály, ktorá sa nosila po celý život vo svojom srdci a neúnavne spievala perami, „a poklonila sa Pánovi a prosila ho, aby prijal Jej ducha a chránil ju pred temnými silami. Kristus Ju utešoval a povzbudzoval tými najnežnejšími slovami. „Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené,“ radostne zopakovala Pokorná a dodala: „Buď dnes so mnou podľa svojho slova,“ ľahla si na posteľ. Jej tichá duša prešla chorobou a utrpením a vletela do rúk Pána, ktorého raz prijala do seba tými istými slovami: „Buď mi podľa svojho slova“. Žiariace telo Najčistejšieho, voňavé a voňavé jarným slnkom, zostalo bez neporušenia a úpadku, tak ako kedysi neporušiteľne porodilo Pána. A Kristus vystúpil so svojou dušou. Apoštoli boli bezradní. Ale zmätok bol určený na to, aby sa rozplynul v ten istý deň. Večer, keď sa Kristovi evanjelisti zhromaždili pri jedle lásky a podľa svojho zvyku obetovali časť chleba na pamiatku Pána, oslavujúc „veľké meno Najsvätejšej Trojice“, bolo počuť anjelský spev. Ich prvým prirodzeným pohybom bolo zdvihnúť oči v smere zvukov. A potom užasnutí uvideli vo vzduchu Najsvätejšiu Pannu, obklopenú žiarou a nebeskými mocnosťami. "Raduj sa! - povedal Blagodatnaya. "Som s tebou po všetky dni." Vo veľkej radosti zvolali: „Najsvätejšia Theotokos, pomôž nám! Takto sa Cirkev dozvedela o zmŕtvychvstaní Márie. Nebolo by typické, aby ten, kto od narodenia zostal Pannou, zostal po smrti mŕtvy. Je živá a oslávená, kráča nad oblakmi, medzi rajskými ľaliami, navždy spojená so Synom. Ale keď sa radujeme z Jej radosti, nemali by sme byť zarmútení vlastným smútkom? Veď dnes nebesia naťahujú svoje útroby, aby do seba prijali Tú, ktorá prijala do svojich útrob samotné nebo. A zdá sa, že naša oslava sa mení na deň odlúčenia, Jej víťazné reči na náreky a trpké myšlienky o našom vlastnom osude. Vráť sa k nám, Panna mierumilovná, plav sa ako Snehobiely oblak, zatieň chladný, dusný život, utíš spaľujúce vášne. Nemáme inú pomoc a žiadnu inú nádej okrem Teba, Matka Božia. Naozaj ste opustili nepokojný svet? Zakryte nás svojim upokojujúcim Závojom. Pamätaj, verné útočisko, svoj sľub – byť s nami po všetky dni, nezabudnúť na nás, modliť sa za nás ku Kristovi, nášmu Bohu, s ktorým si sa teraz stretol. Očisti nás, holubičia čistota, voňaj nás, voňavý kvet. Osvieť jasným lúčom Nečakanej radosti, pomôž, Pomocník hriešnikov! Útecha, útecha všetkým smútiacim! Pamätaj, pamätaj, vrúcny príhovor, svoj sľub „navštíviť a chrániť svet“! Ale v srdci znie hlas odpovedania: "Ak čakáš na Matku Božiu, neurážaj ju. Ak chceš Jej pomoc, neurážaj ju. Bude ona, Najčistejšia, s nečistými? Príde k nahnevanej ona, Najtichšia? Pomôže ona, Tichá, márnomyseľnému? Ale aj toto všetko ti moja Matka odpustí. Sám jej necháš pomoc, neodožeň ju, nemôžeš jej pomôcť, ja sám nemôžem. Ale ja nemôžem." to, keď necítiš potrebu pomoci? A keď sa obzerám okolo seba, vidím Pannu z kráľovskej a biskupskej rodiny, pochádzajúcu od kráľa Dávida z otcovej strany a od veľkňaza z matkinej strany. Vidím Dvakrát predpovedané anjelom ako vyvolenú nádobu Boha, ktorú od detstva ctili starší spravodliví rodičia. Vidím niekoho, kto strávil väčšinu svojej mladosti v chráme, na strašnom a tajomnom mieste, kto žil v prítomnosti Slávy Božej. Vidím Toho, ktorému slúžili Nebeské Mocnosti, ktorý Jej priniesol dobré posolstvo od Boha, vidím Toho, ktorý sa živil nebeským pokrmom. Tu je Nevesta Ducha Svätého, tu je Tá, ktorá porodila Boha. Múdri králi prichádzajú s darmi, aby uctievali Jej Syna. Vetvy stromov sa pred ňou skláňajú. Modly padajú na tvár pri Jej priblížení. Obklopuje ju česť a úcta ako milovanú Matku pravého Boha, ktorý robí zázraky a znamenia, ako centrum Cirkvi, ako univerzálnu príhovorkyňu. Obklopená zázračnými javmi počas života, oslávená po smrti, vzkriesená a vystúpená - tu je Ona, Kráľovná vesmíru. Tu je, Kráľovná neba, vyvýšená nad všetko stvorenie, nad anjelov a archanjelov, nad cherubínov a serafov. Ak sme hrdí na svoje bohatstvo a česť v spoločnosti, čo si potom o sebe mohla myslieť Božia Matka? Ak sa staneme arogantnými svojimi úspechmi, ako by potom mohla byť Panna Mária pyšná? Ak naše poznanie šteklí našu pýchu, kde je potom miera povýšenia Tej, ktorá v sebe niesla tajomstvá Neba? Ale čím viac dôvodov musela byť hrdá, tým pokornejšia bola Jej duša, tým viac príležitostí držať sa arogantne a luxusne, tým chudobnejší a skromnejší Jej život. Nemohla si Matka Jediného, ​​podľa ktorej slova bolo zlato v rybej tlame, žiadať pre seba luxus a spokojnosť? Nemohla Panna, pred ktorou majú anjeli úctu, prosiť Syna, aby Jej dal celý zástup služobníkov? Nedostala by Kráľovná nebies od Stvoriteľa vesmíru rozsiahle územia a kráľovskú nádheru? Panna Mária však celý život študovala a pracovala, od troch rokov bola zvyknutá na čítanie Božieho slova, na zručné vyšívanie, tkanie, pradenie a iné ručné práce; Obliekala seba aj syna a obdarovávala ostatných svojou prácou. "Nebola v nej žiadna hrdosť, ale jednoduchosť bez najmenšej pretvárky. Nebola tam žiadna zženštilosť, ale úplná pokora vo všetkom," píše o nej svätý Epifanius Cyperský. Oblečená v sláve a svetle sa obliekla do jednoduchých a dokonca aj nefarbených šiat. Božia nevesta - Zasnúbila sa s chudobným starým Jozefom, jednoduchým tesárom. Svoju mladosť strávila v chráme, na najposvätnejšom mieste na svete, a potom sa usadila medzi pohanmi a neveriacimi, ktorými pohŕdali arogantní Židia, v poslednom z krajov – v chudobnej Galilei a navyše v úbohom a opovrhovanom meste Nazaret. A pod akým zanedbaním bola Galilea a najmä Nazaret, to možno vidieť z výrokov márnomyseľných Jeruzalemčanov: „Prorok nepochádza z Galiley“ 946 a „Môže prísť niečo dobré z Nazareta“ 947. Najčistejšia Panna pracovala svojimi rukami ako každá chudobná žena. Je známe, že priadla a tkala a chodila po vode s džbánom. Musíte myslieť, že musela variť a prať. Svedkami chudoby Svätej rodiny sú mnohí. Teraz nemá kde bývať, pokiaľ ide o Betlehem. Svätica porodí Boha v jaskyni, ktorá slúžila ako stajňa pre dobytok, a Dieťa, ktoré má celú zem ako podnožku, nemá kam zložiť okrem jaslí, ku ktorým je priviazaný vôl a osol. Hľa, z diaľky prichádzajú múdri králi s tajomnými darmi, aby sa poklonili Novorodencovi, ale hostí niet kde prijať. Ich veru však stajňa neotriasla. Pravdepodobne očakávali, že Kráľa slávy uvidia v kráľovských palácoch, medzi jeho sprievodom, ktorý strážia vojaci; asi verili, že budú ohromení vzácnym oblečením, okázalosťou bohatstva a blaženosti. Ale zjavili sa Božiemu Dieťaťu v špinavom a žalostnom brlohu as vierou, hľadiac na Jeho nebeskú kráľovskú moc, sa neodvrátili, ale pokorne pred Ním padli na zem, možno si zašpinili rúcha. Štyridsať dní po pôrode sa každá židovská žena musela očistiť obetou a modlitbou ku kňazovi. A podľa zákona obetovali baránka a len chudobným bolo dovolené obetovať dve hrdličky. A tak sa Najčistejšia Panna zo svojej nevysvetliteľnej pokory ide očistiť, akoby očistu potrebovala Ona, ktorá bez hriechu počala a bez choroby porodila. Nechce sa chváliť Svojou čistotou a nesie so sebou obetu chudobných, posväcujúc Svojou obetou blaženú chudobu. Tá, ktorá nám dáva zákon života, sa pokorne podriaďuje jarmu zákona a na miesto nečistých žien nastupuje ten Najčistejší. Okolie Jej života bolo chudobné a ošarpané. No ešte väčšia bola pokora Matky Božej vo vzťahu k Bohu a ľuďom. Takto vykresľuje Matku Pána svätý Ignác Bohonositeľ: „V prenasledovaní a ťažkostiach je vždy veselá, v núdzi a chudobe sa nerozčúli; na tých, čo Ju urážajú, sa nielen nehnevá, ale dokonca im robí dobre, v blahobyte je krotká, k chudobným je milosrdná a pomáha im, proti svojej láske, ako najviac dokáže, pokorne; naplnená pokorou... Jej trpezlivosť je nevyčerpateľná, keď sa Jej židovskí učitelia a farizeji posmievajú.“ A takto hovorí svätý Ambróz z Milána o Najčistejšej: "Bola pannou nielen v tele, ale aj v duchu. Jej srdce bolo plné pokory, bola múdra v slovách, nebola rýchla v rozhovoroch, vždy bola zaneprázdnená čítaním, je veselá v práci, cudná v rozhovore, akoby sa stále rozprávala, nepraje nikomu to najlepšie a nikomu naopak neuráža. pohŕdaj nikým, ani tým najbiednejším, nikomu som sa nesmial, ale vo všetkom som videl len dobro." A tu je ďalšie svedectvo – svätí Epiphanius a Niceforus: "V každej záležitosti bola naplnená miernou dôležitosťou a stálosťou. Hovorila veľmi málo, len o tom, čo bolo potrebné a dobré, a jej slová boli sladké; ochotne počúvala ostatných a každému venovala náležitú úctu. Vo svojich rozhovoroch ponúkala každému len to, čo bolo potrebné a slušné; nikdy som sa nesmial, ani som nebol rozhorčený. Jej správanie bolo krotké a bez hnevu..." Už v mladosti túžila byť poslednou otrokyňou tej Panny, ktorá bola podľa proroctva predurčená porodiť Krista. Mária od detstva, osvietená svätosťou, prosila Boha, aby práve videl túto Pannu. Ale jej dôvera v Bota bola taká veľká, že v odpovedi na archanjelovo evanjelium bez pochybností povedala: „Hľa, služobnica Pána. Buď so mnou podľa svojho slova.“ Tieto slová poslušnosti sú najcharakteristickejšie pre Svätú Pannu. "Hľa, služobník Pánov, buď so mnou podľa svojho slova." Pán je svätý a bez hriechu. Tak svätá, že všetka naša svätosť nie je pred Ním ničím a naše svetlo mizne v Jeho lúčoch a všetky naše výpočty sú klamstvá v porovnaní s Jeho nekonečným Rozumom. Viem, že všetko, čo sa odchyľuje od vôle Božej, je zlé v porovnaní s dobrými vecami, ktoré pripravil, a prázdnotou pred Jeho Pravdou, nech sa nám to zdá akokoľvek dobré a správne. Pokorujem sa pred Ním a odovzdávam sa do Jeho najčistejších rúk. Nech sa stane Jeho vôľa, nech sa mi stane podľa Jeho slova. Takto to bude lepšie. Takto si celý život myslela Panna Mária a s takýmito myšlienkami zaspávala trojdňovým spánkom hrobu. „Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené; zobuď ma dnes podľa svojho slova,“ povedala Pánovi Ježišovi a naposledy vydýchla. Svätá Panna Mária neustále pamätala na Boha, neúnavne sa pokorovala pred Jeho svätou vôľou; Svoju veľkosť, nepochopiteľnú pre žiadne stvorenie, nepripisovala sebe, ale Božej Všemohúcnosti. Keď Ju pozdravila jej staršia príbuzná Alžbeta, nazvajúc ju Matkou Božou, Panna Mária sa nestala pyšnou, ale z hrdého sebaponíženia neodmietla chválu. "Áno, Boh ma požehnal," zdalo sa, že povedala, "ale toto je Jeho svätá vôľa. Chválim Ho a ďakujem mu za to, že zhliadol na pokoru svojho služobníka. Rozptýlil arogantných, zvrhol mocných z trónov a povýšil pokorných. Hladným dal dobré veci, ale tým, ktorí sa považovali za bohatých, ich poslal s prázdnymi rukami." Matka Božia uznávala iba pokoru ako svoju osobnú dôstojnosť. Všetko ostatné je od Pána. A nielen tentoraz si to myslela. Počas svojho života ukázala, že nie je arogantná ani hrdá na svoj vysoký podiel. A ako môžeš byť hrdý na niekoho iného, ​​Boha? Nie je takéto sebavyvyšovanie krádežou od Boha? Hľa, manželstvo v Káne Galilejskej. Mária so Synom - na hostine, na návšteve v chudobnej rodine - chudobnej, pretože ani v slávnostný deň manželstva nemal dosť vína pre pozvaných. A Mária, keď videla rozpaky hostiteľov, stará sa o nich a pozorne upozorňuje svojho Syna na nedostatok vína, veriac, že ​​zachráni zástupy pred rozpakmi. Cirkevná tradícia hovorí okrem mnohých o ďalšom plnom poučnom príklade toho, ako pozorne zaobchádzala Panna Mária s ľuďmi. Ním obľúbený priateľ jej Syna, Lazár štyroch dní, sa po Nanebovstúpení Pána stal biskupom na ostrove Cyprus. Lazár chce vidieť Matku svojho priateľa a dobrodinca, ale bojí sa prenasledovania zo strany Židov, ktorí sa hnevali na tento živý dôkaz Pánovej moci nad samotnou smrťou; a Lazár sa pre svoj strach neodváži ísť do Jeruzalema, k Panne Márii. Matka Božia, ktorá sa dopočula o jeho túžbe, deprimovaná mnohými starosťami a žiaľmi, má viac ako päťdesiat rokov, nastupuje na loď a podniká nebezpečnú námornú plavbu, len aby priniesla radosť zo stretnutia s Lazárom a priniesla mu omofor a zverenie svojho diela ako dar. Pokorná, Najčistejšia Panna neodmietla ťažké skutky evanjelizácie a ako Matka Pána spolu s Jeho učeníkmi vzala svoj údel, keď si apoštoli rozdelili krajiny sveta medzi sebou s úmyslom kázať v nich Svetlo Pravdy. Ale nerozmnožujme príklady pokory, ktoré ukazuje samotná Pokora. Povedzme ako odpoveď na našu otázku: „Máme sa radovať alebo smútiť nad Usnutím Presvätej Bohorodičky?“ Ak chceme pomoc Milostivej, potom sa snažme byť ako Ona. A potom, keď sa ponížime, budeme sa radovať z povýšenia Pokornej, lebo Ona sľúbila, že zostane s nami po všetky dni. Ale horko plačme, bratia, ak sme neokúsili voňavú pokoru: krotká Panna nás ponechala našej vôli! „Ó, ospevovaná Matka Nesmrteľného Kráľa neba a zeme, Kriste, Bože náš, ktorý žiješ aj po smrti... v tomto živote a v našom smrteľnom spánku, vysloboď nás zo všetkých protivenstiev, problémov a múk a daj nám, Kráľovná, Kráľovstvo nebeské, volať za Tebou: Aleluja“ 948. Dedina Tolpygino, provincia Kostroma. [Poznámkové materiály] č. 114 949 Komunita-Cirkev a Chrám-Cirkev 1. V ruštine - „kostol“, v gréčtine ἐκκλησία, vo francúzštine „l’Eglise“, v nemčine „die Kirche“, v angličtine (vynechanie textu). Táto zhoda názvov pre kostol, ako stretnutie veriacich a pre budovu, ktorá slúži ako zhromažďovacie miesto, je dosť pozoruhodná. Poukazuje na myšlienku, že cirkevné spoločenstvo, ktoré sa zhromažďuje v kostole, je predovšetkým Cirkvou, pretože jednota v modlitbe je hlavnou a najcennejšou jednotou všetkých jednot – cieľom, pre ktorý všetky ostatné slúžia ako prostriedok; farba, ktorá vyrastá z iných vzťahov zasadených do ich pravdy. To je pochopiteľné. Veď pôvodná (geneticky, historicky) jednota je náboženská – rodina, rod, kmeň. Sociálne funkcie nie sú spočiatku odhalené a nie sú oddelené aspekty náboženskej tvorivosti; ale keď sa vynorili zo svojej ľahostajnej jednoty, v syntéze sa musia opäť pripojiť k náboženskej tvorivosti, ale ako nezávisle slúžiace sily. 2. Chrám je takmer výhradným miestom pre transsubstanciáciu Svätých Darov. Všetky ostatné sviatosti môžu byť vykonávané na iných miestach. Ale Eucharistia, alebo aspoň príprava na ňu, je úzko spojená s chrámom. Dá sa povedať, že je to svätostánok gigantických rozmerov. Ak sa bude liturgia sláviť na inom mieste na antimenzii, tak tam, chtiac-nechtiac, bude treba narýchlo postaviť to, čo sa už v chráme urobilo - prestol, oltáre atď., ale len v nedostatočne diferencovanej, a teda nedostatočne vhodnej forme. Bude to ten istý chrám, ale len na inom mieste. 3. Chrám 950 v obci je miesto komunikácie - jediné miesto. Nie je tu svetská chata, nikde nie je dostatočný a neobsadený priestor. Aj v lete tam a späť: môžete sa zbierať na suťoch. Ale keby nebolo Cirkvi, potom by v zime nastala úplná nejednota. Stretávajú sa pri kostole a po bohoslužbe sa stretávajú v kostole. Spoločenstvo v Cirkvi však nadobúda osobitný význam, dvojitý, ako rehoľné spoločenstvo v „svätostánku“, kde sa členovia cirkvi stávajú predovšetkým údmi Kristovho tela. 4. Chrám je jediné miesto, kde teraz nemôžu byť ani chudobní, ani bohatí, ani múdri, ani hlúpi, ani páni, ani sluhovia, kde teraz môžu byť vlastne všetci bratmi – aspoň na pár hodín. Pánov stôl je jediný stôl, pri ktorom môžu byť všetci spolu. 4,951. Chrám poskytuje príležitosť sústrediť sa na modlitbu. Domáce prostredie je rušivé. A navyše jeho známosť vedie k známym myšlienkam. Atmosféra vytvára náladu asociáciou. Ide napríklad o zariadenie chrámu, ikony. 5,952. Hovorí sa, že ikony nie sú potrebné. Ikony sú však portrétom Boha, Jeho najčistejšej Matky, svätých milujúcich. Pravdepodobne sa snažia získať svoj vlastný portrét, keď môžu, ale nepotrebujú portrét Boha. Dobrá láska. Otec Daniel 953 vo Vvedenskom skete mi povedal to isté o Tolstom: „Svoje fotografie umiestňuje do časopisov a novín, ale nie je potrebný Boží portrét... Boha nazýva podvodníkom... A hovorí, že Boha miluje...“ Otec Daniel je ako portrétista obzvlášť rozhorčený herézou ikonoklazmu. 6. Hovoria, že chrám je nudný. Nudné, pretože nerozumejú službám. Vypadol zo školy. Je nudný, pretože sa o neho nestarajú. Zdá sa teda, že nie je ako jeden z nás, ale ako cudzinec. Keby sa o to starali, priniesli aspoň kvety ako zeleň na ozdobu, keby si urobili chrám po svojom, viac sa zapojili do úsilia o jeho zveľadenie, tak by to nebola nuda. Vlastná chata predsa nie je nudná. Je chudobnejší, menej krásny a menej posvätný ako chrám. Ale nie je to nudné, pretože chatu považujú za svoju a chrám nie je ich, nie komunity, ale niekoho iného, ​​či už kňaza alebo policajta. Vy opúšťate dom Boží a Boh opúšťa vaše domy. Nechceš prísť navštíviť Boha, jesť pri Jeho stole; nechceš s Ním komunikovať. Tak teda. Boh miluje slobodu – „kde je Pánov Duch, tam je sloboda,“ hovorí apoštol. Nebude ťa silou ťahať k sebe, nevnucuje sa a nepríde ťa navštíviť. Kristus povolal Židov k sebe, nikoho neodmietol a sľúbil, že ich uistí v sebe: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. Ale keď k Nemu neprišli, On nenásilne 954. Hrubými rukami Ťa chytili zlí ľudia, bičovali Ťa, fackovali Ťa, bili palicou, uspokojovali svoju brutalitu. Opitá jeruzalemská polícia sa Ti posmievala, drzí služobníci duchovných a svetských vodcov sa smiali Tvojim slovám, tisíce zlomyseľných očí sa vpíjali do Tvojich múk s ľahostajnou zvedavosťou. Pľuvali na Teba, škrabali Ťa, rúhali Ti, kto mal na to dôvtip - všetci nadávali, počnúc biskupom, Cézarovým chránencom, a končiac posledným otrokom; dokonca aj on, s fackou Trpiteľa, sa ponáhľa získať priazeň svojím surovým zápalom pred svojím pánom. Na konci všetkého, s rukami, ktoré poznajú vraždu a skazené objatia, policajní vojaci, katovia strhli z Tvojich bezhriešnych členov šaty zaliate krvou. Bol desivý pohľad na svoje utrápené telo s odhalenými svalmi a žilami. S odreninami, modrinami a modrinami, so zaschnutou krvou bola nahá pred tisíckami brutálnych ľudí, ktorí ešte včera kričali na celé mesto: "Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho!" V ušiach mi stále zneli výkriky a výkriky krvilačného davu, vzrušeného vlasteneckými biskupmi a vlasteneckými kňazmi. A teraz, keď do Tvojich rúk a nôh zatĺkali hrubé klince, keď údermi kladiva zlovestné oblaky akoby v hrôze zakryli oblohu, horlivci vlasti boli vo svojom rozhorčení čoraz šialenejší. V nevýslovnom smäde, s plačlivým krikom si sa vzdal svojho ducha, opustený hriešnymi ľuďmi a opustený pre ich hriech spravodlivým Bohom. Ako čierny záves, náhla tma skryla pred ľudskými očami posledný obraz najťažšej a najčistejšej tragédie. Bezbožný skutok, vražda Božieho Syna ako rebela kaziaceho ľud, bol dokonaný. A zdá sa, že táto lekcia by mala naplniť dušu každého kráľa, každého vládcu, každého kňaza, každého vlastenca, každého vyznávača vraždy hrôzou z násilnej smrti. Svojou popravou Kristus ukončil každú popravu. Svojím odsúdením Kristus odsúdil každého vládcu nad životmi iných ľudí. Utrápená tvár Spasiteľa mala povstať ako večná výčitka svedomia už len pri pomyslení na možnosť vraždy a násilia. Poďme teraz rýchlo vpred cez 19. storočie do najkresťanskejšieho centra toho, čo sa považuje za najkresťanskejší zo štátov. Sväté meno opakujú každý deň milióny pier. Milióny očí čítajú na stránkach evanjelia príbeh ľudskej hanby, večnú pripomienku svedomia o našej vine pred Bohom. V tisíckach cirkví sa za nás prináša zmierna obeť, ktorá je „súdom tohto sveta“ (Ján 12:31), v ktorom je ospravedlnenie aj odsúdenie. Neúnavne pracovať pre Kristovu vec, dávať všetko, všetko vydržať, a predsa sa striedavo s radosťou zo zmierenia červenať a blednúť z vedomia nenapraviteľného hrozného činu, zo spomienky na svoju hanbu, bojovať dňom i nocou až do choroby, až do smrti, až do krvi mučeníkov - to a nikto iný by si mal predstaviť, že je osudom Krista. Ale „hľadím na zem a je na nej skaza a prázdnota, do neba a niet z nich svetla“ (Jer 4:23). Vlny krvi zaplavujú vlasť. Jej synovia zomierajú po tisícoch – vešia ich, strieľajú a väznice sú plné tisícov. Časy bezbožného kráľa Jána sa vrátili. Pod rúškom „pacifikácia“ sú bití mierumilovní roľníci a robotníci. Ľudia, ktorí nemajú kúsok chleba, sú zastrelení tými, ktorí žijú z ich práce. Nešetria ani ženy a deti – sú znásilňované a urážané na každom kroku. Vysmievajú sa v šialenej brutalite. Popravili Krista a ľudia mlčali a nebránili Ho. Trápia Jeho telo – a my sme opäť, opäť ponorení do nehanebného, ​​sebeckého pôžitkárstva vrahov a násilníkov. Je desivé čo i len pomyslieť na tých, ktorí s nimi možno tajne súcitia na tomto svätom mieste. Alebo ste zabudli, že sú bití naši bratia, že ten, kto nemiluje svojho brata, klame, keď hovorí o svojej láske k Bohu. Pozri, dokonca aj ateisti sú lepší ako ortodoxní kresťania: milujú aspoň svojich bratov, ale kresťania nemilujú ani Boha, ani svojich bratov. Nerozumiete tomu, že Kristus je znova a znova zastrelený, vešaný, bitý a znesvätený? Nechápeš, že každý výstrel mieri na Kristovo telo? Či neviete, že každý z našich bratov a sestier je údom Kristovho tela? Alebo si zabudol, že kresťan jedáva sväté prijímanie? Kto z vás by bol taký odporný, aby dovolil kozákovi strieľať na Ukrižovaného pána? Kto by nezatemnil Krista svojimi prsiami? Ale je naozaj možné strieľať na Neho len preto, že Krista nie je vidieť? Takpovediac namierte naprázdno priamo na hruď, zatvorte oči a stlačte spúšť? Toto všetko sa deje pred našimi očami, pred očami kresťanov! A mlčíme, mlčíme, všetci si umývame ruky... nie vodou, ako Pilát, ale krvou, lebo teraz niet vody, ktorá by nebola zmiešaná s krvou, niet vody, ktorá by zmyla krv z Rusa, okrem samotnej Živej vody. Krv zavraždených volá k Bohu a spolu s ňou sa vylieva aj svätá Eucharistia. Stony mučených a zabitých, zabitých bez pokánia, plač väzňov a urazený nával k oltáru Všemohúceho a tam prehlušia všetky naše modlitby. Slzy a vzlyky tisícov matiek a sestier zasahujú do našich spevov. Boh nemôže byť s nami: preliata krv nám stúpla po krk; Čoskoro sa utopíme v oceáne svojich vlastných zločinov. Ľudia sú zabíjaní, kresťania sú mučení. Je to škoda, neznesiteľné... Ale druhá vec, bratia a sestry, druhá vec je hroznejšia. Kresťania zabíjajú, kresťania mučia, pravoslávni kresťania prelievajú krv všade a dokonca aj medzi zlatými kupolami Bieleho Kameňa. Niektorí neveria Bohu a Spasiteľovi, že zabíjanie je veľký hriech, zatiaľ čo iní nepočúvajú Jeho apoštola, ktorý nám prikazuje, aby sme sa navzájom karhali a poučovali, a zabúdajú, že bez toho sú zodpovední za hriechy iných. Nevidíš, že svojou zhovievavosťou zvyšuješ hriech? Alebo si myslíte, že ten, kto poslúchne ateistu, kto počúva pokryteckého kresťana v jeho krvilačných plánoch, je čistý od vraždy? Takto trpeli mučeníci? Myslíte si, že kto nezabíja vlastnou rukou, je čistý od krvi? Pán sa ťa pýta, kde sú tvoji bratia? Myslíte si, že vám prejde Kainova odpoveď: „Sme strážcami našich bratov? Nie, „duša zabitých kričí“ (Jób 24:2) proti vám. Už to nie ja, ale Pán Boh hovorím: „Vaše ruky sú poškvrnené krvou a vaše prsty neprávosťou: vaše ústa hovoria klamstvo, váš jazyk hovorí klamstvo. Nikto nepozdvihne hlas proti neprávosti a nikto nebude súdený podľa pravdy“ (Iz. 56). A teraz, kráčajúc cez kaluže krvi, sa pokrytecky postíme a falošne sa kajáme! Do kostolného hrnčeka prinášame strieborné kúsky s krvavými škvrnami! "Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy! Keď prídete predo mňa, kto od vás žiada, aby ste pošliapali moje nádvoria? Neprinášajte už žiadne pokrytecké dary... Keď vystierate ruky, odvraciam od vás svoj pohľad; aj keď sa veľa modlíte, nepočujem: ruky máte plné krvi. Umyte sa, očistite sa, naučte sa konať dobro" (Iz. 1). „Nespoliehaj sa na klamlivé slová tých, ktorí hovoria: tu je chrám Hospodinov, chrám Hospodinov, chrám Hospodinov... Ak neurazíš cudzinca, sirotu a vdovu, nebudeš na tomto mieste prelievať nevinnú krv... Potom ťa nechám bývať na tomto mieste... Spoliehaj sa teda na klamlivé slová, ktoré ti nie sú na nič.“ Spáchate tisíce zločinov. „Potom poď a postav sa pred moju tvár v tomto dome, ktorý sa volá mojím menom, a povedz: Sme zachránení od opätovného páchania všetkých týchto ohavností. „Aj keď sa umývaš lúhom a používaš na seba veľa mydla, tvoja bezbožnosť zostane predo mnou poškvrnou,“ hovorí Pán Boh (Jer 2:35). "Na tvojich šatách je viditeľná krv chudobných, nevinných" (2-34); Ty hovoríš: Som nevinný, nech ma pominie Jeho hnev. Ale hľa, budem ťa žalovať za to, čo hovoríš: Nezhrešil som" (Jer. 2:35). Bolo by rúhaním sa svätej Eucharistii, dokedy bude pre našu nedbanlivosť tiecť do svätého I kalicha ľudskej krvi. Do súdu, do odsúdenia, do hrozného odsúdenia prijmeme sv. Pánove tajomstvá, kým neustanú zverstvá v cirkvi, kým jej členovia, od kráľa a jeho pomocníkov až po posledného žobráka, nezostanú s naším súhlasom odsúdení. Vaše modlitby sú pokrytecké, kým nebudeme cirkevne činiť pokánie zo zverstiev, ktoré sa dejú, kým si nevyprosíme odpustenie prostredníctvom mnohých pohrebných obradov od tých, ktorí boli zbití našou svornosťou. Naši arcipastieri mlčia, akoby nebolo ich vecou odhaľovať vinné deti cirkvi, keďže len oni sú silní. Neodsudzujme arcipastierov za ich mlčanie: za svoje mlčanie sme sami vinní: zabudli sme na Kristovo telo; Kristus nás potrestal ako pastierov. Ale my všetci, určite všetci, sa za nich a za nich vytrvalo modlime, aby sa ich srdcia rozžiarili odvahou. Alebo nevedia, že „dobrý pastier položí svoj život za svoje ovce“. Alebo si myslia, že sme sa úplne zriekli Kristových zmlúv, opustili ich a nebudeme ich nasledovať do Božieho diela, možno do utrpenia? Áno, zabudli, ak tolerujú komunikáciu s cirkvou od vražedných šéfov, ktorí nechcú poznať ani Boha, ani spravodlivosť, ak neuložia pokánie na vražedných podriadených, ktorí im prejavujú priazeň. Áno, pastieri zabudli na svoju prácu, ak nevyzývajú všetkých k pokániu, ak nenútia k pokániu tých, čo vykonávajú masakry, ak dovolia krvavým perám násilníkov dotknúť sa svätca. Účastníkov. Povedia: „Ale niektorí z tých, čo zabíjajú, neveria v Boha. "Možno sa potrestali, sami opustili cirkev." Potom nech nepoužívajú cirkevné posvätenie svojej moci, nech sa vyhlásia za Antikristov. Ale ostatní veria? Úlohou pastorov je poučovať a zakazovať svoje deti, ktoré sa každú hodinu hlásia k pravosláviu. Niektorí sa vylúčili z Cirkvi, no iní sa považujú za jej deti. Prečo pastieri dovoľujú prelievať krv? Iní neveria. - Čo ťa na tom zaujíma? Veríš, nasleduješ Krista. Nezabíjate, nedovoľujete, aby sa vrah skryl za Cirkev, aby posvätil svoj hriech v mene Svätého. Teraz, keď som o tom všetkom opäť premýšľal, v nedeľu kríža sa pomaly, premyslene, celé týždne živili chladnokrvné vraždy. Ľudia zasahovali do Božích rozhodnutí a brali životy. Uväznených možno prepustiť, zviazaných rozviazať, zbavených práv odmeniť právami. Ale žiadne pokánie, žiadne úsilie nemôže vrátiť život popravenému. Bol vykonaný nezvratný a neodvolateľný skutok – ľudské očakávanie Božieho súdu je bezbožným skutkom. Možnosť pokánia bola skrátená a na naše hlavy padol nový hriech. Sám Boh dal Kainovi, bratovrahovi, na čelo znak, aby ho niekto nezabil, aby sa vrahovi nedočkalo osemnásobnej pomsty. A tak, keď sa z celého Ruska hovorilo o zrušení popráv, keď vedci a nevedci, muži a ženy, dievčatá a tínedžeri, kuchári a dámy, muži a spisovatelia, všetky vrstvy spoločnosti, armádu nevynímajúc, dávali ozveny pripravovanej hroznej veci, pravoslávna cirkev opäť nezastavila krviprelievanie, opäť - a to v Krížovom týždni! – zostala ticho. Cirkev je pre nás to najcennejšie na zemi, most do neba; a ukázalo sa, že je nepriechodné. Ale hlas krvi brata volá k Pánovi. Počas liturgie vynášajú kalich sv., no spadla doň ťažká kvapka krvi. Dávaj pozor, aby si na seba nevzal nové hriechy zabitých. Cirkev ich za ich života neodmietla. Ako ich teraz môže odmietnuť, ako sa nemôže modliť za zavraždených? Musíme sa viac ako raz alebo dvakrát modliť za duše zabitých, za duše popravených. Dávajte si pozor, aby sa nad nami nenaplnili slová Pána Ježiša: „Nech príde k tebe všetka spravodlivá krv preliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela až po krv Zachariáša, syna Barachiho, ktorého si zabil medzi chrámom a oltárom. Nech nás to pominie, Pane Ježišu! Nedovoľ, aby sa noví farizeji opäť vysmievali Tvojej smrti, keď si spomenú na Tvoje utrpenie. S čistým srdcom daj nám „klaňať sa tvojmu krížu“. Amen. Slovo na zasvätenie chrámu 956 Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží duch? Ak niekto zničí chrám Boží, Boh ho potrestá, lebo chrám Boží je svätý; a tento chrám si ty. Ponárate sa vy, pravoslávni, do sily týchto slov apoštola Pavla? Uvedomujete si česť a veľkosť, ktoré sú vám uznané? Keby nejaký šľachtic alebo kráľ povedal: „Ja som chrám Boží, Duch Boží žije vo mne“ – a žiadal pre seba primeranú poctu, považovali by sme ho za blázna. A teraz sa každý chudobný môže smelo obrátiť na kráľa a šľachticov, pamätajúc na slová apoštola: „Ja som chrám Boží, Duch Boží prebýva vo mne“ a žiadať o seba primeranú starostlivosť. Vy všetci, stvorení na Boží obraz, ste určení, aby ste boli živým chrámom živého Boha. A tento kamenný chrám je len podobizňou toho živého chrámu – osoby. Vy, pozorní poslucháči, ste povznesení do neobyčajnej výšky, povznesení nevýslovnou cťou. Ale čím vyššia pocta, tým vyššie požiadavky. Ušľachtilé narodenie nie je kompatibilné s nízkymi činmi. Tak ako sa nepatrí kráľovi chodiť v špinavých šatách, tak sa nepatrí ani vám, ktorí ste postavení nad akéhokoľvek kráľa, špiniť seba, živý Boží chrám. Čo by ste povedali, keby do tohto kamenného chrámu začali privádzať splašky? Nereptali by ste na znesvätenie svätého miesta? Ale každý z vás je viac ako tento kamenný chrám, lebo chrám je pre človeka, a nie človek pre chrám. A o čo odpornejšie je znesvätenie tohto väčšieho, zázračného chrámu Ducha Svätého. Ale netoleruj ohavnosť spustošenia na svätom mieste. Nevyháňajte Ducha, ktorý v ňom prebýva, neznehodnocujte svoj chrám, nevnášajte doň duchovnú nečistotu – tisíckrát hnusnejšiu ako telesná nečistota. Nedovoľte, aby hriech premenil váš chrám na temný brloh neviditeľných zlodejov, ktorí kradnú z chrámu Božie poklady, vládcov temnoty tohto sveta, duchov zla v nebi. Rešpektujte, ctite, udržujte v sebe Boží chrám, neurážajte Božieho Ducha, ktorý vo vás žije, odporovaním Jeho vôli. Ježišovi učeníci! Ste Pánovi priatelia, pretože Pán nazval svojich učeníkov priateľmi. Naozaj ste takí vznešení, zostanete stále nevšímaví k sebe navzájom – k priateľovi samotného Pána? Premýšľajte o tom, koho ste priatelia - a začnete rešpektovať Boží chrám jeden v druhom a budete sa báť, že ho pokazíte zvodnými príkladmi, zlými návrhmi a ohováraním. Ak je veľkým hriechom ukradnúť z tohto kamenného chrámu ikonu, teda Boží obraz napísaný na dreve, o čo väčší hriech je ukradnúť Boží obraz zo živého chrámu, zo srdca človeka. Ak je hriechom znesvätiť tento kamenný chrám, o čo väčší je potom znesvätiť živý chrám. A pamätajte: zločin nezostane nepotrestaný. Ak sa zastanete svojich priateľov, keď budú okradnutí, nechá Pán svojich priateľov bez pomoci, keď im bude odňatý a znesvätený najväčší z pokladov! Boh zasiahne a zničí poškvrňujúceho; Boh sa pomstí zlodejovi za svoj svätý chrám. Pamätajte, bratia, že ste posvätným chrámom Božím. Neustále vyvolávajte túto myšlienku vo svojej mysli ako veľkolepý prapor a vykorení vaše zlozvyky: „Takto zvíťazíš. Teraz sa konsekruje kamenné telo Tolblginského chrámu. Tešíme sa a oslavujeme. Zdá sa, že pred Pánom sa robí veľké dielo. Pamätáte si však, kde bol tento chrám postavený? - Nie pod nebom? „A nebo je môj trón," hovorí Pán. Či nie je na zemi? „A „zem je podnožou Mojich nôh," hovorí Všemohúci! Čím je náš chrám pre Pána? Neprevyšuje krása azúrovej oblohy a nádhera zlatých polí krásu a bohatstvo dekorácií, ktoré sme vyrobili? Nekonkuruje vôňa kvetov úspešne nášmu kadidlu a svetlu hviezd, mesiaca a slnka našim lampám a sviečkam? A porovnávaním diela Božieho s dielom človeka mimovoľne upokojujeme svoju pýchu. Ale pomyslite na iný chrám, na Bohom stvoreného človeka. Telo dieťaťa, obklopené hlbokou temnotou a tichým tajomstvom, je utkané v matkinom lone. Tisíce nití a vlákien sú spolu spletené ako do nádhernej čipky. Jednotliví členovia sú vo svojom konaní navzájom koordinovaní a sú si navzájom tak prispôsobení, že tak neomylne dosahujú cieľ svojho účelu, ako to nedosiahol žiadny iný stroj. A celé telo so všetkými kolesami, pružinami a ozubenými kolesami je podriadené hlavnému vozatajovi, mysli, ktorá riadi telo jedným alebo druhým smerom a radí sa so svedomím vodiča - hlasom samotného Pána. To je to, čo sa chrám Ducha nerobí rukami! Vo svätom krste bol vysvätený. Prijímaním svätých darov v nej slúžite liturgiu, nerozlučne spájate svoje telo s Pánovým telom a robíte sa bunkou Vesmíru Cirkvi. Tento kamenný chrám je plný takýchto živých chrámov. Ale na to posledné sme hrdí, tešíme sa z toho. A my sa právom radujeme – nie preto, že by Všemohúci potreboval tento chrám, ale preto, že my ho potrebujeme na modlitbové stretnutia a na sviatosti. Ale keďže sa radujeme a sme hrdí na ľudskú prácu, musíme Božie dielo klásť ešte vyššie. Pri čistení a umývaní jedného chrámu musíme očistiť aj druhý chrám; Pri modlitbe v kamennom dome nesmieme zabúdať, že ten druhý je ešte viac domom modlitby. A priradiť k jednému strážcu, aby ten druhý ešte starostlivejšie chránil pred krádežou. Príhovor pred začiatkom bohoslužby za odovzdanie ikony Sladidla farnosťou Tolpyginskij [k dobrodincovi Pelagii Nikolaevne] 957 Pelageja Nikolajevna! Pravdepodobne ste si všimli, aké dôležité miesto zaujímajú ženy v rozprávaní evanjelia. Ženské ruky položili novonarodeného Pána do jaslí; tie isté ruky pracovali nad telom Ukrižovaného počas Jeho pohrebu. A podľa legendy tie isté ruky - ruky Panny Márie - vládli Cirkvi po Nanebovstúpení Pána. "Ale toto je Matka Božia," hovoríte. Potom vám pripomeniem iné ženy. Z rôznych miest svätých kníh môžete vidieť ich pomoc Pánu Ježišovi, ich starostlivosť o Neho. A jednoduchosť, s akou ich rozprávač spomína, mimovoľne nakloní myšlienke, že nejde o výnimočné iskry, ale o príklady neustáleho plameňa ženskej lásky. Hľa, sestry v domácnosti, Mária a Marta, prijímajú Pána vo svojom dome (Ján 12:2). Hľa, svokra apoštola Petra zaobchádza s Pánom, keď On a jeho učeníci prídu do Petrovho domu (Matúš 8:15; Marek 1:31). Hľa, Mária Magdaléna, Joanna, manželka Chuzu, Herodesovho správcu? a Susanna a mnohí iní Mu slúžia svojím bohatstvom a zdieľajú s Ním Jeho púť (Lukáš 8:3). Tu viac žien, ktoré nasledovali Krista z Galiley, ktoré Mu slúžili počas Jeho kázania, hľadí na Jeho smrť na kríži (Matúš 27:55–56). Tu, viac žien - boli prvé, ktoré uverili v Jeho vzkriesenie, boli prvé, ktoré Pán poctil, že videli seba samého, a boli prvými, ktorí kázali evanjelium „umŕtvenia smrti“, zatiaľ čo sami apoštoli neverili (Ján 20:1 atď.). Pán vystúpil a ženy prenášajú svoj záujem na Jeho dielo, na Cirkev. Koľkokrát si svätý apoštol Pavol popri svojich spolupracovníkoch a pomocníkoch s vrúcnou vďačnosťou spomína na svojich spolupracovníkov a pomocníkov, z ktorých niektorí zastávajú cirkevné funkcie. Stretávame sa s presbyterom alebo starším. Stretávame niekoľko špeciálne zvolených „vdov“. Tieto „vdovy“ boli vybrané spomedzi šesťdesiatročných žien, ktoré boli len raz vydaté. Kandidát na „vdovstvo“ musel byť „známy dobrými skutkami, vychovával deti, prijímal cudzincov, umýval nohy kresťanskému spoločenstvu, pomáhal chudobným a usilovným v každom dobrom slove“ (1 Tim 5:10). Inde sa nazývajú gerontisy – „staré ženy“, diakonky – „sluhy“. Pozrite sa na dojímavý príklad kresťanského páru Akvila a Priscilla (Skutky 18:2). Apoštol Pavol žil nejaký čas v meste Korinte v ich dome. Obaja manželia sa stanú spolupracovníkmi apoštola a založia si vo svojom dome cirkev. Apoštol Krista zrejme k obom hlboko priľnul, pretože na nich spomína na dlhých cestách, plných práce a nebezpečenstiev. Buď posiela pozdravy v mene Akvilu a Priscilly do kostolov mimo mesta (1. Kor. 16:19), potom väzňom, pozdravuje ich z miesta vzdialeného väzenia (2. Tim. 4:19), alebo ich nazýva aj spolupracovníkmi v Ježišovi Kristovi (Rim 16:3). Dôležitosť žien je zrejmá z ich zakladania „domácich cirkví“. Zmienky o takýchto „domácich cirkvách“ nachádzame pomerne často v apoštolských listoch a epištolách; srdečné pozdravy ženám jasne dokazujú, ako veľmi tieto ženy pracovali na šírení a udržiavaní viery. čo presne? Váš domov, v ktorom sa zhromaždili veriaci, váš majetok, vaše starosti o obec, o chudobných, o cirkevných učiteľov, vašu vieru. A tak milovaný učeník Pána Jána píše úmyselne list nejakej „vyvolenej pani“ a jej deťom, ktoré podľa jeho slov „naozaj miloval“. A keď dal pokyny, pozdravil ju od detí jej sestry a nazval jej sestru tiež „vyvolenou“, teda „kresťankou“ (2. Jána 1:5, 13). Apoštol Pavol tu uvádza do rímskej cirkvi istú Tébu, nazývajúc ju „sestrou“, „diakonkou“ a prosí, aby ju prijal a pomohol jej s tým, čo treba, „lebo bola pomocníkom mnohým i mne,“ píše (Rim 16,1.2). Na iných miestach spomína Miriam, ktorá pre neho „tvrdo pracovala“ (Rim 16:6). Vidíme Júniu, ktorá bola spolu s Andronikom a apoštolom väzňom a stala sa známou medzi apoštolmi (Rim 18:7), Perziu „milovanú“, hovorí apoštol, „ktorá veľa pracovala pre Pána“, Trythena Tryfosa, ktorý veľa pracoval pre Pána (Rim 16:12). Niekedy sa dokonca hovorí o cirkvi, ktorú založila žena sama mimo svojho domu. Taký je kostol v dome Nymfy (Kol. 4:15). V iných prípadoch Pavol pozdravuje „svätým bozkom“ celú rodinu – Rúfa a jeho matku (Rim 16:3), Filológa a Júliu, Nefea a jeho sestru (Rim 19:3) a iných, pamätá si celé domy – dom Štefana (1Kor 1:16), dom Onisaiforov (2. Tim. atď. v starodávnej budove kostola v inom kostole v starodávnej stavbe v 16. storočí). zrejmé. Ale kto sú títo zakladatelia a správcovia cirkví, tieto diakonky a presbyteri? Možno sú v nejakom špeciálnom postavení? Ďaleko od toho. Všetko to boli jednoduché ženy, ktoré chceli žiť čisto podľa Boha. Niektorí boli bohatší, slúžili Bohu svojím majetkom, peniazmi a starostlivosťou o Cirkev. Iní, chudobnejší, prostredníctvom svojej osobnej práce, svojich starostí a problémov. Práca bola pre každého, každý bol potrebný na svojom mieste a tí, ktorí pracovali obzvlášť tvrdo, dostali cirkevné funkcie diakoniek, presbyterov atď. Videli sme, akú pozornosť im apoštoli venovali, akú dôležitosť im pripisovali. "Ale to bolo," poviete vy, pravoslávny. – Bola to prvotná cirkev. Teraz nie sú časy." To nie je pravda. Tak to bolo a je. Zmenil sa len vzhľad tejto služby Bohu. Pravdaže, pozície diakoniek, presbyterov atď. sa vytratili a ľudia sú tak naklonení sústrediť sa na veľké tituly a veľkolepé tituly, že si často nevážia prácu, ale len ich. Preto sa spolu s menami vytratila aj ich česť a česť a vplyv týchto žien. práca zostala bez pompéznosti vonkajšieho postavenia a pred Bohom sa ich výkon stal vyšší, pretože nedáva vlastný záujem, nelichotí márnomyseľnosti A že diakonky a presbyteri stále existujú - najbližším dôkazom ste vy sami, Pelageja Nikolajevna, a nie je potrebné, aby sme chodili ďaleko pre príklady, vy, naše farské, premýšľali o našich peniazoch. mnoho rokov nie sú dôležitejšie záležitosti ako práca školy a cirkvi, a uvedomujúc si ich dôležitosť, pevne ste kráčali k svojmu cieľu. Niekedy sme nevideli jeho svätosť, vzpierali sme sa a reptali na teba, čo ti spôsobilo smútok. Ale vďaka Bohu! Akoby ste si nevšimli kamene a výmoly, ktoré sa vám postavili do cesty. A až teraz, keď je práca hotová, začíname pociťovať jej dôležitosť. Tak čo? Ďakujem za vaše problémy a výdavky, za vašu pozornosť voči komunite Tolpygin? Začneme sa my, ktorí sme boli sami vychovaní alebo vychovávame svoje deti vo vašej škole, modliť vo vašom kostole, t. j., ktorí sme od vás dostali všetko, čo je nám v Tolpygipe najdrahšie a najdôležitejšie, vám začneme platiť? Ako? Hlavná vec však nie sú vaše výdavky a starosti, ale vaša láska a pozornosť k nám. Veď chápeme, že nie si povinný, že ťa nikto nenútil, aby si nám dal to, čo si nám dal 958. A navyše si farníkom inej farnosti, a tak bolo prirodzené robiť dobro svojej farnosti, takpovediac doma, kde by ťa so cťou privítali. Vaša práca nebola vykonaná pre ľudí, ale pre Boha. Aj keby sme sa vám mohli niečím poďakovať, potom by sme vás touto ľudskou vďačnosťou len urazili, akoby sme neuznávali nezištnosť vašich starostí. Slúžili ste Kristovi vo svojom mene. Môžeme Ho len poprosiť, aby ťa navštívil, ako raz navštívil počas svojho života na zemi iné ženy, ktoré Mu tiež slúžili svojím majetkom. Nech je vám táto ikona Krista Spasiteľa pripomienkou, že sa za vás modlíme a nesprostredkúvame vám slová vďaky nie priamo, ale prostredníctvom Toho, ktorému slúžite. Príhovor pri jedle po otvorení školy Tolpygin 959 Vaša Eminencia a tak ďalej... Bolo by smutné vidieť na našej pokojnej oslave jednoduchú večeru pri príležitosti dokončenej práce. Nie, to musí byť, je to niečo významnejšie, niečo hlbšie. Zasvätenie dnes zduchovnilo kamenné telo, ktoré vznikalo mnoho rokov úsilím veľkorysého staviteľa 960. A nemôžem si pomôcť, ale chcem zdôrazniť, že jej podnikanie nie je jednou z vecí, ktoré prekypujú našimi životmi, ale obchodom par excellence. Náš pozemský život bol mnohokrát prirovnaný k nebezpečnej ceste. Ale ak je cieľom prejsť pazúrikovou cestou života vedúcou do nebeskej vlasti bez ujmy, potom sa rozhliadneme obzvlášť pozorne a vyberieme si svoju cestu. Od širokej vstupnej brány buďte obzvlášť opatrní pri prechode cez úzku výstupnú bránu. V týchto pohľadoch sú tu a tam umiestnené dve pochodne. Prvý z nich primárne osvetľuje vstup do života. Toto je škola. Tá druhá, Cirkev, je obzvlášť potrebná pri odchode zo života. Osvietená týmito dvoma svetlami beží cesta nášho života. Ak sme vďační tým, ktorí lepšie zariaďujú politické a ekonomické formy tohto života, tým, ktorí nás takpovediac živia, obúvajú a obliekajú, tak o čo vďačnejší by sme mali byť tým, ktorí nám pomáhajú bezpečne vystúpiť a nastúpiť a osvetliť celú našu cestu na jej začiatku i konci. Koniec koncov, ak sme po ceste hladní a potácali sa každú minútu, stále môžeme prísť do Otcovho domu, ako k nemu potom prídeme bez toho, aby sme poznali samotnú cestu, bez toho, aby sme poznali jej začiatok alebo koniec? Škola a cirkev - tieto dve slová naznačujú nevyhnutné podmienky pre duchovný život, ale vďační za obe zvlášť, musíme veľakrát oceniť prácu Pelagie Nikolajevny, ktorá obe usporiadala, spojila do jedného celku, alebo, lepšie povedané, neroztrhla nedeliteľný celok - Školu a Cirkev. Zdá sa, že slová vďačnosti sú tu zbytočné. Nech v skutočnosti v modlitbách tých duší, ktoré sa dostanú do nebeského príbytku s pomocou tolboginskej školy a kostola, nájde ich stvoriteľ a strážca svoju pravú odmenu. Najčistejšia Matka, keď videla Krista na kríži medzi zlodejmi ukrižovanými z vlastnej vôle, udrela sa do hrude a zvolala: "Syn môj bez hriechu! Bez viny si bol ako darebák pribitý na kríž, aby si svojou dobrotou oživil ľudskú rasu!" "Ako môžem vydržať vidieť Ťa, narodeného bez choroby, počatého bez manžela! Aká bolesť teraz zasahuje moje srdce! Splnilo sa Simeonovovo sloveso: Do ​​tvojej duše prejde meč!" Ale sú aj iné slová - slová v pravom a najvyššom zmysle - λογα 963, zrodené z duše a pri svojom zrode odtrhávajúce so sebou čiastočku duše - slová, ktoré vynášajú a odhaľujú jej najvnútornejšie. Ako zlaté plody rastú v duši a sú naplnené šťavami duše, keď na ne príde čas. Za týmito slovami sa skrývajú skryté sily duše, plnosť duše v nich bije cez okraj. Často sú nevzhľadné na pohľad, ale sú to centrá, z ktorých sa vzrušuje psychická energia; Takto nesie búrkový mrak zásobu elektriny. A pri stretnutí s inou dušou tieto slová moci zažiaria ako blesk; Hučí v nich hromy a prichádzajúca duša je úplne presiaknutá novými pocitmi, myšlienkami, túžbami, akoby nabitá novými náladami, akoby nahá, dotýkajúc sa inej nahej duše. A ako by to mohlo byť inak? Takéto slová nie sú napísané atramentom, ale krvou, vytekajúcou pomalými kvapkami z hrude, a táto krv (v ktorej je život) nikdy nevychladne, nikdy nezhustne. S novou a novou silou život, nesený tajomnou krvou, rodí život: slovo sa vrhá do oceánu vnútorného života ľudstva a v rozširujúcich sa kruhoch večne prúdi sila duše z miesta pádu. Prorocké slová horia neuhasiteľne ohnivým písmom: ako sa lampa zapáli plameňom inej lampy, tak sa duša rozhorí od dotyku žiariaceho slovesa inej duše 964. Ale vnútorná ťarcha slov, ktorými sa ľudia nakazia, závisí od povahy slovotvornej osobnosti, od kvality jej vnútorného pokladu. „Dobrý človek vynáša dobré z dobrého pokladu svojho srdca a zlý človek vynáša zlé zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z plnosti srdca hovoria jeho ústa“ (Lukáš 6:45). Tvorivé slovo je presným odhalením tohto pokladu. Existujú kúzelné slová, ktoré vyvolávajú temné sily. Ale o nich teraz nechceme hovoriť. Existujú invokačné slová, v ktorých znie „tajomný spev nekonečna“ – slová, ktoré priťahujú milosť naplnenú podporu tým, ktorí ich vyslovujú. Presbyter Rufinus vo svojom „Živote púštnych otcov“ hovorí: „Na tých miestach žil svätý muž, plný Božej milosti, menom John. Mal taký úžasný dar útechy, že bez ohľadu na to, aký veľký smútok, bez ohľadu na to, ako veľmi bola duša potláčaná, z niekoľkých slov, ktoré povedal, namiesto melanchólie, boli slová plné radosti a radosti Abba…“ boli len také milosťou naplnené slová. Každá osobnosť má svoju organizačnú silu, svoju formu zjavenia, svoje vnútorné, a teda aj svoje vonkajšie slovo. Preto hodnota slova. Ako hovoria Pokyny pripisované Antonovi Veľkému: "Ľudia nemajú nič cennejšie ako slová. Je to také silné, že slúžime Bohu slovami a vďakou a že zbytočnými a nečestnými slovami vystavujeme svoju dušu súdu" 966. A tak ako sa niekedy stretávame s osobnosťami najvyššej rasy, s jednotlivcami, ktorí sú zduchovnení a preniknutí vnútorným svetlom, tak aj slová sú niekedy preniknuté Duchom. Nastáva záhada transsubstanciácie slova. „Pod rúškom“ obyčajných slov sa z hĺbky osobnosti nesúcej ducha rodia slová s inou podstatou – slová, na ktoré skutočne zostúpila Božia milosť. A z týchto slov srší večný chlad, ticho a pokoj pre chorú, unavenú dušu. Prúdia do srdca ako hojivý balzam, hoja bolestivé rany. Na pohľad sú často neatraktívne, nie sú harmonické a možno takmer nemotorné. Ale v podobe otroka Krista a Jeho Matky kráčajú, zasypávajú dušu voňavými kvetmi. A duša žiari neutíchajúcou radosťou. Každý, kto prijal túto myšlienku premeny slov, sa môže skúsenosťou presvedčiť, že takéto prenikanie obyčajných ľudských slov božskými silami je možné, také nasýtenie známych energií naplnených milosťou osobnosti nositeľa ducha: nie je zakalený dym horizontu preniknutý zlatým ohňom západu slnka? A naopak, v určitých prípadoch môžu byť slová presýtené diabolskou energiou. Ale budem hovoriť o tých prvých. Najviac zo všetkých takýchto transsubstanciálnych slov (vynechávam slová Božích Písiem) patria medzi hymny našej cirkevnej služby, ktoré sú niekedy nemotorné a nemotorné. Nešikovnosťou tu nemyslím bezohľadnosť. Nie, cirkevné spevy sú často usporiadané vo fantazijných formách byzantskej dekadencie s „okrajovými hranicami“ 967 a inými umelými prepracovaniami rétoriky. Ale v týchto pre nás zvláštnych formách, spoločných pre všetkých ľudí tej doby, je ukrytá tajomná sila, ktorá je vlastná iba duchovným tvorcom spevov. Nemohli nepísať na spôsob svojej doby, v iných formách, ako mali ich súčasníci. Ale tieto slová a tieto podoby sa premenili v ich zbožných perách, zduchovneli, prenikli nejakým voňavým dychom. Táto aróma je pre literárneho kritika nedostupná, ale veriace srdce ju vníma, rovnako ako sväté relikvie (aspoň taký je všeobecný názor) nie sú také voňavé, ak sa na ne prihlási človek, ktorý je neveriaci alebo má v duši hriech. A forma spevov je neoddeliteľná od duchovnej sily v nej obsiahnutej. Vzdajte sa formy a stratíte to, čo je veriacemu nekonečne drahé, čo mučí jeho srdce nevýslovne sladkou bolesťou, upokojujúcou smútkom za Domom a Otcom. Tento lúč zapadajúceho slnka kĺzal po pozlátených trsoch brezového hája. Teraz toľko hovoria o reforme uctievania 968 a vyjadrujú veľa zaujímavých myšlienok. Samozrejme, že duchovný život Cirkvi sa môže večne vteliť do neutíchajúcej liturgickej tvorivosti. Ale tejto tvorivosti sú schopní len duchovne založení manželia a manželky, ktorí skutočne získali Ducha. „Duch fúka, kam chce“ 969, ale Duch nepodlieha jurisdikcii komisií alebo vedeckých kolégií; neobmedzuje sa len na odborníkov, hodnosti, funkcie alebo kongresy, či tam budú laici s „rozhodujúcim“ alebo len „poradným“ hlasom. Ale keď sa pokúšame mechanicky ovládať Ducha, liturgická tvorivosť sa nevyhnutne zmení na falšovanie. To všetko je príliš jednoduché na to, aby stálo za to hovoriť o tom podrobne. Na to sa však, žiaľ, v moderných pozvánkach k liturgickej tvorivosti zabúda. Ak je tam Duch, bude tam nová kreativita a navyše bez akýchkoľvek pozvaní; nebude tam žiadny Duch a kreativita sa neobjaví, napriek akýmkoľvek výzvam k nej. Tieto volania nás len márne nútia zanedbávať to, čo je už nepochybne živé, a na oplátku, samozrejme, nie sú schopné nič dať. A je potrebné dať na oplátku? Možno veľa z toho, čo existuje, ešte nebolo asimilované a zažité v celej svojej hĺbke? Nie je správnejšie ísť priamou pozitívnou cestou, nasýtiť sa Duchom a premieňať stále nové a nové slová, aby „nič nebolo nečisté“? Spomedzi mnohých cirkevných chválospevov, podivuhodných vo svojej vnútornej sile, sú chválospevy svätých Turíc a svätých Turíc tajomne zahalené do zámernej duchovnej krásy. V tomto kruhu bohoslužieb akoby tajomným svetlom žiarila nekonečná hĺbka pokračujúceho umučenia Pána a samotného zmŕtvychvstania. A medzi inými hymnami nemá posledné miesto ani málo známe „dielo Simeona Logotheta“ 970, známe ako: „Kánon o ukrižovaní Pána a o oplakaní Presvätej Bohorodičky“. Akosi nepútala pozornosť, treba predpokladať, že podľa cirkevných pravidiel sa spieva v celách, na Komplinár na Veľký piatok. Keď som ju mal prvýkrát možnosť prečítať, akosi mocne mi vtrhla do srdca a zdá sa, že až vtedy prenikli do môjho vedomia slová modlitby: „Spáľ naše srdcia svojou láskou.“ Na niekoľkých stranách pred nami prechádza majestátna tragédia: ukrižovanie Spravodlivého, pochovanie Boha, nevýslovný smútok Matky, zúfalstvo učeníkov. Ale hranica ľudského smútku a ľudskej hrôzy je zmäkčená pokorou Božského a predznamenanou radosťou zo vzkriesenia a spásy celého stvorenia. Existuje prsník, ktorý by nebol ranený nárekom Matky Božej? Neviem si predstaviť tak bezcitnú dušu. Ale srdce muža, ktoré nepozná trápenie ani radosti materstva, ktoré vo svojom dieťati nevidí kúsok svojho tela, nezažije spolu s Najčistejšou Pannou ani tisícinu toho smútku za Kristom, pred ktorým sa srdcia matiek pri čítaní Plaču scvrknú. Toto stvorenie Simeon Logothet ste mali zasvätiť vy, dlhotrvajúci, pretože len vy ho skutočne zažijete, pretrpíte ním vo svojich prsiach a nájdete v ňom zdroj novej radosti. A jedného dňa vyjdete do upadajúcej spoločnosti, aby ste jej pripomenuli umučenie a vzkriesenie nášho Pána. Pohrebná adresa Georgyho Kharalampievicha Pop-Kharalampieva 971 Trpte s Kristovým evanjeliom mocou Boha, ktorý nás spasil Je ťažké, ťažké, nemožné byť kresťanom – byť ním nie v slovách, v spokojnosti a pokoji, ale v živote, v mukách a utrpení; nie v kontemplácii, ale v akcii. Je ťažké, ťažké, nemožné nebyť kresťanom – nebyť ním nie v slovách, v spokojnosti a pokoji, ale v živote, v mukách a utrpení; nie v kontemplácii, ale v akcii. Niet sily žiť ako kresťan; Ako však môžeme žiť nekresťansky? Je ľahké povedať: „Buď kresťanom“. Je ľahké povedať: "Buď nekresťanom." Ale pre človeka nie je ľahké robiť oboje. Rozpor, rozpor, rozpor. - Fragmentácia reality. A čím hlbšie ide život, tým ostrejšie sú tieto rozpory namierené proti sebe. Áno, snažíme sa ich skryť pred našimi očami. Áno, strkáme hlavu do piesku. Áno, rozptyľujeme našu pozornosť pôžitkami, zábavou, vedeckým výskumom, spoločenskými aktivitami a domácimi prácami. A zatiaľ sa zdá, že dosahujeme úspechy, akoby sme na tento rozpor zabudli. Ale príde hodina - a vrazí do hlavy, páli mozog, trápi a trápi; Takže žiadne telesné utrpenie, žiadna choroba, žiadne muky. Ale... a na to v duchu odpovedáme zvyčajnými výhovorkami; a mrzuto to oprášime: "No, uvidíme. Možno áno, možno nie." A potom sa nahneváme: "Toto sú všetko teórie, toto sú fikcie, toto sú ilúzie chorej predstavivosti." A význam všetkého je jednoduchý a jasný: "Nechaj ma, nenecháš ma upokojiť sa." Hovoríme tiež: "Chcú nás odtiahnuť niekam preč od života. Láka nás "metafyzika". Sme klamaní šikovne utkanými slovami. Zastrašujú nás detské strachy, z ktorých ľudstvo už dávno vyrástlo." Pozerajte sa priamym, úplne úprimným pohľadom; pozerať sa nebojácne; pozri sa nezaujato na to, kto alebo čo je pred tebou. A pred niekoľkými dňami, v strašných telesných bolestiach, zápasiac a vyčerpaný, bol tisíckrát, nespočetne veľakrát viac mučený a namáhavý a vyčerpaný týmito otázkami, z toho, čo sa ukazuje byť vitálnejšie ako život sám, bolestivejšie ako choroba, čo je hmatateľnejšie ako telo a nezničiteľnejšie ako hmota. A keď som videl tieto duchovné muky, ktoré sú pre človeka v bežných podmienkach nepochopiteľné a nepredstaviteľné, zakúsil som ten tiesnivý, bolestivý, neznesiteľný pocit bezmocnosti rozhodnúť za iného, o čom sa môže rozhodnúť on sám - na čo on sám pravdepodobne nie je pripravený -, uvedomujem si, že mojou povinnosťou je moja posledná povinnosť voči môjmu drahému súdruhovi - náš posledný, spoločný, verejný styk s ním - nezanedbávať a nezanedbávať všetky jeho skúsenosti zo svojho života, aby si to tu sám zoči-voči. nám... ani nepripomínať, ale jednoducho ukázať na túto rakvu. Pamätáte si jeho energickú energiu, jeho vitalitu, jeho vášeň pre každú úlohu, ktorú prijal. A práve keď sa príprava skončila, keď sa začala práca, o ktorej tak sníval, život, po ktorom tak túžil – práve vtedy, zrazu, z nejakého nepochopiteľného dôvodu, začala jeho choroba. Nejaká sila premenila všetko úsilie lekárov na nič a opakovaná operácia, ktorá stála toľko duchovných a fyzických síl, skončila v ničom. Nazvite toto nešťastie nehodou. Fakt je však jasný: lekári nevedeli pomôcť. Pridajte k tomu smäd žiť a pracovať, fyzické utrpenie, znetvorenie tváre, odľahlosť svojej vlasti a príbuzných a len približne pochopíte, koľko trpezlivosti bolo treba na to, aby ste nereptali a nezatrpkli. Práve tu, v tomto neustálom visení na pokraji duchovnej smrti a vydržaní všetkého až do konca, vidím niečo zvláštne – pomoc zvláštnej moci, Božej moci, s ktorou sa brat George držal. A tu, v tomto uznaní osobitnej pomoci, je okrem pokojnej duchovnej sily aj vyriešenie otázky, ktorá trápila zosnulého, s ktorou musí trpieť každý z nás. "Je ťažké byť kresťanom - musíte byť kresťanom," opakoval pred smrťou. Nebol pripravený zomrieť a o to nápadnejšie sa prejavila Božia moc, ktorá ho podporovala. Sám si uvedomoval nedostatok sily, sám sa bál zrútiť sa, ale nezrútil sa, vydržal všetko, vydržal to, čo bolo strašidelné čo i len pomyslieť. Bratia, na toto zohavené telo, na tento teraz zdeformovaný obraz neporušiteľnej Božej slávy, nemôžem nepoužiť slovo apoštola: „Kristus bude zvelebený v tele... či už životom alebo smrťou“ (Flp 1,20). V tomto tele bol Kristus zvelebený životom aj smrťou. Obraz tejto rakvy sa nám musí navždy vryť do pamäti. Náš drahý brat George nám poskytuje poslednú súdružskú pomoc; nech sa Kristus, vznešený na svojom tele, zmiluje nad jeho dušou. Amen. [Slovo pred spomienkovým obradom o zosnulých vojakoch] 972 Bratia! Zbožnosť našich predkov nazývala zvonenie svätým zvonom – dobrá správa. Tá istá zbožnosť vyžadovala, aby si každý pravoslávny kresťan pri prvých zvukoch evanjelia povedal: „Hlas archanjela k tebe volá, ó, Panna čistá: Pán je s tebou,“ a potom sa podpísal znakom kríža v mene Otca a Syna a Ducha Svätého (†). To znamená, že zvuk svätého zvona naši predkovia prirovnávali k evanjeliu archanjela k Svätej Panne Márii. Áno, bratia, počas svojho života a možno aj po smrti sa na nás spoliehali, dúfali v našu pamiatku na nich. Bolo by hanbou neospravedlňovať ich nádeje, zabudnúť na ne, akoby sa neboli neboli, a nepomodliť sa za ne Tomu, ktorý za nás všetkých položil svoju dušu. Každý z nás má medzi padlými vo vojne príbuzných, príbuzných, priateľov a známych. Je prirodzené modliť sa za takéto veci. "Ale," možno niekto pripustí myšlienku, "majú všetci ostatní blízko k nám?" Musíme nám pripomínať, že my všetci, adoptovaní Pánom Ježišom Kristom, máme za Otca samotného Boha – bratov, priateľov a príbuzných? Ale tí, ktorí položili svoje životy za našu spoločnú materskú vlasť, ktorí sú jej, a teda aj nám, obzvlášť drahí, nie sú s nami spojení najužšími väzbami - láskou, intimitou a príbuzenstvom? Za týchto našich bratov by sme sa mali modliť ešte viac, pretože zomreli pre našu vlasť, pre nás. Hovoríme, že kvôli hriechom dochádza k vojnám, katastrofám a utrpeniu, ale koho hriechy?! Nedá sa predsa povedať, že tí, čo boli zabití, sú hriešnejší ako my, ktorí sme zostali nažive, alebo ktorých sme mali neskôr zabiť. Tak isto vedľa Pána a najmä od Neho, hoci nie oddelene od Neho, Cirkev uctieva Najsvätejší Pánov kríž – a tiež vzdáva úctu, obetuje kadidlo, spieva chvály a vrúcne sa modlí. On, ako zvláštna podstata, je pripomínaný medzi zvláštnymi bytosťami - Pánom a Jeho Matkou, Nebeskými mocnosťami, Krstiteľom Jánom, apoštolmi, krstným otcom Joachimom a Annou a svätými mužmi a ženami - v prosbách litia, v prosbe po Evanjeliu na Matutíne, na prázdninových bohoslužbách - je pripomínaný, ako keby bol Kríž Božia Matka živá a podobná Božia sila. modlia sa za nás – svojou vlastnou silou sa tiež prihovárajú u Pána za milosrdenstvo a našu spásu. A miesto, kde sa Pánov kríž spomína pred nebeskými mocnosťami, predchodcom, apoštolmi a všetkými svätými, svedčí o tom, že čestný a životodarný kríž je nad všetkými stvoreniami. Iba Najčistejšia a najblahoslavenejšia Matka Božia, „najpočestnejší Cherubín a najúžasnejší Serafín“ je postavená pred kríž, čo svedčí o tom, že Ona v poriadku posvätného vzťahu stvorenia nie je prinajmenšom nižšia ako svätica. Kríž. V dôsledku toho má tajomná podstata, nazývaná Čestný kríž, nielen individualitu, ktorá sa s ničím iným nezlúčila, ale aj určitú hodnosť, určité miesto v existencii, ktoré je jej vlastné, nižšie ako Pán a Jeho Matka, ale vyššie ako Cherubíni a Serafíni a iné nebeské sily a Predchodca Pána a svätých, a preto už nemôžu splynúť s inými duchovnými tvormi. Uvoľňujúc: „Kristus, náš pravý Boh, skrze modlitby Jeho najčistejšej Matky, mocou čestného a životodarného kríža...“ kňaz označuje miesto Svätého kríža v tomto rebríčku duchovných dokonalostí ako zvláštny krok, ktorý existuje nielen abstraktne, ale aj autenticky medzi ostatnými nebeskými bytosťami a ktorý by sa nemal stotožňovať so žiadnou z nich. Kríž je duchovná podstata. Je prekvapujúce, že sa k nemu obraciame, obraciame sa k nemu tak, ako sa vo všeobecnosti obraciame k vedomým a osobným bytostiam? Je prekvapujúce, že pre nás nie je neosobné „to“ alebo „on“, nie je to okrem iného vec, ale osobné „ty“, bytosť medzi inými bytosťami, ktorá je schopná nás počúvať, dbať na nás a schopná splniť, čo sa od neho žiada, veď aké hlúpe by bolo obrátiť sa na kus dreva, hoci v myšlienkach spojený s posvätnou spomienkou? Napriek tomu, že v kresťanstve chýba dogmaticky definované chápanie podstaty Obrazu Boha v človeku a existujú výrazné rozdiely v patristických názoroch na túto vec (Bohom obrazom je nesmrteľná ľudská duša, myseľ, slobodná vôľa, „dominantné“ postavenie človeka nad všetkými stvoreniami a iné vlastnosti človeka), Florenskij od samého začiatku celkom jednoznačne interpretuje túto realitu ako určitú „inherentnú“ hĺbku ľudskej bytosti alebo štruktúru človeka. Zo všetkých rôznych pojmov, ktoré sa objavili v kresťanskej teológii – úplné zachovanie, „poškodenie“ alebo úplné zničenie Obrazu Boha pri páde človeka, si Florensky jasne vyberá jeden a tvrdí, že Obraz Boha nie je a nemôže byť ovplyvnený žiadnymi procesmi v ľudskej prirodzenosti. Skryť ju môžu len ľudské hriechy, tak ako je vzácna perla pokrytá vrstvou blata alebo „kôrou“ špiny. Napríklad v „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ je táto realita označená ako „Svätá esencia človeka“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Stĺp a vyhlásenie pravdy. S. 233), prvotná (Tamtiež S. 352), bezpodmienečná, večná hĺbka, ktorá je daná človeku prostredníctvom účasti na trojici a v celom stvorení. S. 318) as ktorým „duchovná osobnosť odchádza do neba“ (Tamže, str. 271). Toto je „záblesk večnej dôstojnosti jednotlivca“, o ktorom hovoria takmer všetky „mystické učenia“ (tamže, s. 329). Ako z ďalšieho textu tejto kázne, tak aj z Florenského následných diel je vidieť, že túto večnú realitu majú všetci ľudia, nielen kresťania, ktorí prijali svätý krst a ktorí počúvajú kázeň. Táto skutočnosť je už na začiatku zbožštená a na rozdiel od zvyšku ľudskej prirodzenosti nepotrebuje premenu: sama je večným svetlom, schopným transformatívneho pôsobenia (Paul Florenskij, kňaz. Vybrané diela o umení. S. 90, 92:94). Podrobnejšie pozri: N. N. Pavlyuchenkov. Náboženské a antropologické dedičstvo kňaza Pavla Florenského. Antropologický aspekt. s. 162 – 164). Z ďalšieho textu tejto kázne a z iných diel Florenského je zrejmé, že toto stotožnenie najvyššieho svetelného základu ľudskej bytosti (Božieho obrazu) a jeho anjela strážneho treba chápať v tom najdoslovnejšom zmysle. Pozri napríklad stotožnenie reality anjela strážneho s „osobnou predstavou“, „ideálny vzhľad“ osoby v seminárnych prácach Florenského na roky 1906–1907 (Pavel Florensky, kňaz. Sacred renameming. M., 2006. S. 179), zbližovanie konceptov a publikácia „Očistený anjel strážca v roku 1907“ (Florensky P.A. Otázky náboženského sebapoznania (pretlač z časopisu „Christian“ na rok 1907). S. Posad, 1907. S. 10–11). Tiež blahoželám V.A. Kozhevnikov na svoj „Anjelský deň“ v liste z roku 1912, o. Pavel mu blahoželá ku dňu osláv „najlepšej časti“ jeho osobnosti. „Pre mňa,“ píše o. Pavol, podľa svojej provinciálnej povery, má sklon vidieť v „anjelovi“ tohto dňa nie anjela strážneho, strážcu vašej duše, a nie vášho patróna, ale vaše hypostatické, platónske meno, vaše logos spermatikos, mystické centrum vašej osobnosti“ (Korešpondencia P.A. Florenského a V.A. Kozhevnikova // Otázky filozofie. 1991. č. 6. str. 102; bližšie pozri: Pavľučenkov N. N. Náboženské a antropologické dedičstvo kňaza Pavla Florenského. Antropologický aspekt. s. 174–176). Je zaujímavé, že vo Florenského diele „O typoch rastu“ z júna 1905 (kde sa odhaľujú Florenského predstavy o človeku ako o živej jednote bezpodmienečného (večného) základu a podmienenej empirickej osobnosti) je opis sna, v ktorom Florensky videl svojho priateľa S. S. Troitského ako anjela strážneho. Hegumen Andronik datuje túto príhodu do doby cesty Florenského a S. S. Trojice na vianočné sviatky v decembri 1904 - januári 1905 (Pozri: Andronik (Trubačev), opát. Cesta k Bohu. Osobnosť, život a dielo kňaza Pavla Florenského. Kniha 2. S. Posad, 2015.288–28 s. Podľa významu Florenského následne zjaveného učenia by bolo správnejšie povedať tu nie „božský“, ale „zbožštený“. Ten „záblesk večnej dôstojnosti jednotlivca“, o ktorom podľa Florenského hovoria všetky „mystické učenia“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Stĺp a potvrdenie pravdy. S. 329), ktorý sa Florenskij považuje za stvorený (to znamená, že nie je pôvodne „súčasť“ stvorenia, podľa Florenského), ale de facto nie je „časťou“ Boha. (Podrobnejšie pozri: Pavľučenkov N. N. Náboženské a antropologické dedičstvo kňaza Pavla Florenského. Antropologický aspekt. S. 98–101). St. v zázname z 22. decembra 1914: "Môj dávny postreh. Keď spievajú "Like the Cherubim", dvíha sa tajomný vír, fúka zdola nahor a mňa, zamestnanca, vyvádza z empirie. Od tohto momentu prestávam byť ako všetci ostatní so všetkými ostatnými a stávam sa odlišným a zostávam na inom mieste. To je úplný pocit, že stúpate do kopca a vzduchom sa šplháte po izolácii. tenší, vietor je silnejší, a keď sa dostaneš k cherubom, ocitneš sa na vrchole a potom ťa vietor milosti strhne z vrchu a odnesie a vznesieš sa do iného sveta, ale ako sa dostaneš späť na zem, mi nie je jasné“ (Pavel Florenský, kňaz. Filozofia kultu AS 451). Ak Florenskij vždy jednoznačne hovorí o anjeloch strážnych (Anjel strážny je podľa neho „vyššie ja“, zbožštený základ človeka, pozri vyššie), potom jeho angelológia ako celok ešte potrebuje špeciálne štúdium. Nielen z tejto kázne, ale aj z iných, neskorších prác p. Pavla možno vidieť, že stále uznával existenciu iných anjelov (t. j. nie anjelov strážnych) ako zvláštneho druhu bytostí, ktoré nevytvárajú ontologickú integritu s človekom. Ale v každom prípade títo „anjeli“ nemôžu byť prezentovaní v jeho systéme „symbolického“ svetonázoru ako absolútne duchovné bytosti; netvoria s človekom jeden celok, tvoria ontologickú jednotu s inými materiálnymi skutočnosťami, napríklad s prírodnými živlami. Pozri napríklad v prednáške „Zasvätenie skutočnosti“ (zaznamenané 2. júna 1918): „Kresťanská angelológia hovorí o anjeloch živlov, vrátane anjela vody, o anjeloch aj jednotlivých zdrojov ako o duchovných silách priradených zodpovedajúcim živlom a prírodným javom... Sú určené na stráženie prírodných javov. Ale symbolický svetonázor neumožňuje jednoducho vonkajšiu prítomnosť v jave bez toho, aby tento jav nejako korešpondoval s duchovnou silou, ktorá ho vedie. Tu treba určite myslieť na isté prepojenie, na vnútorné prepojenie oboch, aby... sa mohla prejavením skutočne odhaliť duchovná sila... A ak Anjel vody bdie nad vodným živlom, znamená to, že jemu samému nie je cudzia nejaká vodnatosť v duchovnom zmysle“ (Pavel Florenskij, kňaz. Filozofia kultu AS 222–224). Je nemožné, aby sa tu nevenovala pozornosť kresťanskej skutočnosti v kompletnosti kresťanstva. angelológie, je tiež jasné presvedčenie nielen o prípustnosti, ale aj o potrebe „objasnenia“ kresťanského učenia z pozície „symbolického svetonázoru“. Podľa pokynov samotného Florenského bol text kázne napísaný vo februári 1905 v dedine Tolpygino. Opätovná návšteva Florenského a S.S.Trockého v Tolpygine vo februári 1905 (po pobyte tam počas vianočných sviatkov) bola spojená s dočasným zastavením vyučovania na Moskovskej teologickej akadémii v dôsledku revolučných udalostí. Florenskij zrejme deň pred odchodom (do 19. februára) odmietol ponuku A. Belyho, V. Sventsitského a V. Erna zúčastniť sa na aktivitách vtedy formálne organizovaného „Kresťanského bratstva boja“. V Sergiev Posad sa Florenskij a Troickij vrátili k Nedeli odpustenia 27. februára (Pozri: Bibliografická príručka, s. 124–125). Počas Florenského života táto kázeň nebola publikovaná (prvá publikácia: Homiletické dedičstvo kňaza Pavla Florenského // Teraz a navždy. 2006. č. 3/4. S. 161–165) a zostáva neznáme, či bola prednesená. Ruský preklad 4. tropária 4. piesne „Kánonu Ukrižovania Pána a Oplakávanie Presvätej Bohorodičky“ od Simeona Logotheta (Pôstny triodion). Ruský preklad Troparionu 3, 6 piesne „Kánon Ukrižovania Pána a Oplakávanie Najsvätejšej Bohorodičky“ od Simeona Logotheta (Pôstny triodion). Chýba náznak akejkoľvek priamej účasti Presvätej Bohorodičky na mystickej udalosti „zrodenia“ Cirkvi, o ktorej sa tu hovorí, od sv. Jána Zlatoústeho. Je zrejmé, že toto miesto v kázni súvisí s témou Sofie, ktorú už vtedy Florenskij rozvíjal. St. v kapitole o Sofii v „Stĺp a ustanovenie Pravdy“: „Cirkev... je Sophia par excellence... Matka Božia... – opäť je tu Sophia par excellence“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Stĺp a ustanovenie pravdy. S. 150–35); Matka Božia je „výhradným ohniskom života Cirkvi. Ona je Ježišovým srdcom. Ona je Cirkvou“ (Tamtiež, s. 359). Slová z knihy proroka Ozeáša (Oz. 13:14), citované apoštolom Pavlom (1. Kor. 15:55) a použité svätým Jánom Zlatoústym vo svojom „Slove pre svätú Veľkú noc“. Florenskij v týchto obrázkoch opisuje svoju predstavu o prítomnosti beztvárnych elementárnych síl vo svete a v človeku, ktorých označenie ako sily svetového chaosu je v tomto prípade zjavne prevzaté z diel Vladimíra Solovjova (pozri napríklad: Solovjov Vl. Rusko a univerzálna cirkev. M., 1990, s. 331). Podľa pokynov p. Pavla, uskutočneného vo svojich „Spomienkach“, s veľkými dôvodmi možno predpokladať, že vplyvom síl svetového chaosu sa vysvetľovali prípady mystického strachu prežívaného v detstve (pozri: Pavel Florenskij, kňaz. Mojim deťom. Spomienky na minulé dni. s. 151–152). Podľa „Memoárov“ sa mu náboženstvo spočiatku zjavovalo ako „celá oblasť života, významná, tajomná“, kde „existujú špeciálne akcie, ktoré chránia pred strachom“ (tamže, s. 145). A následná skúsenosť spasenia v Kristovi (pozri napr.: Korešpondencia V.V. Rozanova a P.A. Florenského // Rozanov V.V. Literárni exulanti. Kniha druhá. M.; Petrohrad, 2010. S. 22, 25, 37 atď.), ako aj obrady v kostole P.A. Corona, naplnené napr. a V.F. Ern // Publikácia, komentár N.N. St. záver podobenstva o zlých vinohradníkoch (Mt 21:42), kde sa Kristus odvoláva na seba ako na „uholný kameň“ zo starých proroctiev (Ž 118:22–23; Iz 28:16). St. v „Memoároch“: morská voda pri móle je „bohato zelená“, celá žiariaca, naplnená svetlom „jedovatým a plným hrozieb“, no zároveň „plná tvorivých síl“ (Pavel Florenskij, kňaz. Mojim deťom. Spomienky na minulé dni. S. 53). St. aj v záznamoch z konca roku 1914 - začiatku roku 1915: „Titanský začiatok nie je hriech, ale vedie k hriechu“, nie však vždy. "Lebo dobro sa realizuje na základe elementárnej sily - na titánskom začiatku. Tento začiatok je silou každej činnosti" (Pavel Florenskij, kňaz. Filozofia kultu A.S. 456). O „strachu démonov“ predkresťanského ľudstva pozri kapitolu „Stvorenie“ v „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Pilier a vyhlásenie pravdy. S. 276–277). Porovnaj: „Poďte sa teda porozprávať,“ hovorí Pán. Aj keby boli vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh; hoci budú červené ako karmín, budú biele ako vlna“ (Izaiáš 1:18). Pozri rovnaký citát v kapitole „Stvorenie“ v „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Stĺp a vyhlásenie pravdy. S. 301), kde je tiež uvedený bez odkazu na zdroj, ale s poznámkou naznačujúcou, že tieto slová Rev. Antona Veľkého s „Hymnou na slnko“ Františka z Assisi (Florenskij P.A. [Diela]. T.1 (2). Pilier a výrok pravdy. M., 1990. S. 749). Slová zapretia apoštola Petra (Marek 14:71). Ide pravdepodobne o Johanna Caspara Lavatera (1741 – 1801), švajčiarskeho protestantského pastora, kazateľa a teológa. Slová apoštola Pavla (2. Kor. 12:9). Kázeň bola prvýkrát publikovaná pod názvom „Slovo pre svätú Veľkú noc“ v novinách „People“ publikovaných v Kyjeve 2. apríla 1906. Potom ju Florenskij uverejnil v časopise „Christian“ (1907. č. 4) a v samostatnej publikácii s podtitulom, ktorý naznačuje, že toto „Slovo“ bolo povedané v kostole MDA „v roku 1905, počas druhého dňa Liturlogie P. života S. Posad, 1907. S. 1). Keďže Veľká noc v roku 1905 pripadla na 17. apríla (v starom štýle), kázeň by mala mať dátum 18. apríla 1905 (druhý deň Svetlého týždňa – Svetlý pondelok). Publikáciu sprevádzalo cenzúrne povolenie: "Tlač je povolená - cenzor, rektor teologického seminára Betánia, reverend A. Beljajev. Betánia, 22. marca 1907." (Tamtiež). Citát nie je uvedený zo synodálneho prekladu. Zdá sa, že v tejto pasáži nie je vidieť ani tak priznanú nepresnosť vo výrazoch (Florenský v čase prednášania kázne ešte neukončil prvý ročník akadémie), ale dôkaz už vznikajúcej ekleziológie, zodpovedajúcej „symbolickému svetonázoru“ kazateľa. Podľa tejto ekleziológie realita Cirkvi, hoci na rôznych úrovniach existencie rôznymi spôsobmi, zahŕňa celý vesmír. Tento koncept implicitne, ale celkom určite prezentuje Florensky v „Pilier a vyhlásenie pravdy“, na mieste, kde je daná hierarchia úrovní „Sophia par excellence“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Pilier a vyhlásenie pravdy. S. 350–351). Je to však jasne uvedené na mnohých miestach v prednáškach „Filozofia kultu“ a v prípravných poznámkach k prednáškam. Pozri napríklad najmä v zázname z 2. januára 1916 „O šírení svätých darov“: „Hranice chrámu nie sú múrmi, pretože chrámová činnosť sa odohráva mimo múrov chrámu. Neexistuje žiadna konkrétna hranica chrámu, pretože celá príroda je nepretržitým pokračovaním chrámu. A preto neexistujú žiadne definitívne hranice Cirkvi, pretože všetko stvorenie sa v rôznej miere zúčastňuje na jeho živote a na jeho milosťou naplnených, Bohom hmotných skutkoch“ (Paul Florenskij, kňaz. Filozofia kultu AS 311). V tomto prípade je náznak, že Cirkev je stále v zajatí skazy (a následne samotnej existencie hriechu a smrti), zjavne založený na popieraní idey Cirkvi. a zvyšok Stvorenia. Zj.22:17. „Symbolická“ ekleziológia, ktorej počiatky sú viditeľné v tejto študentskej kázni, vedie k myšlienke, že nielen celý svet, ale aj samotná Kristova Cirkev v terajšom „veku“ je stále spútaná skazou, a preto pri druhom príchode Spasiteľa aj Cirkev spolu s celým svetom dostane svoju obnovu. Kvalitatívne nová, zbožštená realita Cirkvi, prítomná vo svete ako „kvas“ (Mt 13,33), sa podľa slov kazateľa ukazuje byť v skutočnosti sama osebe ešte nedokonalá, pretože je zapojená do skazy, ktorá vo svete stále vládne. Ale podľa myšlienky kázne sa spolu s Cirkvou, ktorá zahŕňa všetko stvorenie, „skryte obnovujú hlbiny všetkého stvorenia“. Ako je známe, kresťanské učenie o realite večných múk (t. j. o realite stvorenia, ktoré sa odmieta podieľať na obnove a oslobodení z otroctva až rozkladu) a vyňaté mladým Florenským z odkazu V. Solovjova myšlienka všejednoty (ktorá si vyžaduje spojenie všetkého stvorenia s Bohom) bude pre neho predstavovať antinómiu, ktorej problém nastolí a pokúsi sa ho vyriešiť v liste „Gehenna“ „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ (pozri: Florensky P.A. [Diela]. T. 1 (1). Stĺp a vyhlásenie pravdy. 9 Stĺp a vyhlásenie pravdy. P. Toto chápanie konečnej premeny sveta (nové stvorenie podľa predchádzajúceho odkazu na Zj 21:5) zostane charakteristické pre všetky nasledujúce diela Florenského. To je práve čistenie, odstránenie „plevy“, „kôry špiny“ atď. z pôvodne zbožštenej základne stvorenia. Zbožštenie nie je vložené do stvorenia, ale je odhalené z jeho noumenálnych „útrob“ do jeho empirického obsahu. (Podrobnejšie pozri: Pavľučenkov N.N. Náboženské a filozofické dedičstvo kňaza Pavla Florenského. Antropologický aspekt. S. 190–193). Zdroj citácie sa nenašiel. Ale ak vezmeme pasáž „paralelnú“ k tomuto citátu zo Zjavenia Jána Teológa, ktorý Florensky citoval vyššie a nižšie, potom sa obraz univerzálneho „oslobodenia“ nakreslený v kázni, žiaľ, zrúti. "Potom more vydalo mŕtvych, ktorí boli v ňom, a smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich; a každý bol súdený podľa svojich skutkov. Aj smrť, aj peklo boli uvrhnuté do ohnivého jazera. Toto je druhá smrť. A kto nebol zapísaný v knihe života, bol uvrhnutý do ohnivého jazera" (Zj 20:13–15). Pravdepodobne ide o nepresnosť vo vyjadrovaní. Možno by to malo byť: „Koho nevideli, milovali“ alebo „Koho „nevideli, uverili““, podľa Jána 20:29 („...blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“). „Keď Mu všetko podriadi, potom aj sám Syn sa podriadi tomu, ktorý Mu všetko podriadil, aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Text tejto kázne napísal Florenskij 12. – 14. augusta 1905 v dedine Tolpygino a prečítal ju v miestnom Kostole vzkriesenia Slova na sviatok 15. augusta. Predtým Florenskij počas letných prázdnin navštívil svojich rodičov v Tiflise, kde napísal dielo „O typoch rastu“ (z 19. júla 55). Po návrate do Sergieva Posadu koncom júla odišiel do Tolpygina začiatkom augusta. 22. augusta 1905 odišiel Florenskij z Tolpygina do Optiny Pustyn, aby pracoval s ručne písaným archívom Archimandrita Serapiona (Maškina), ktorý zomrel 19./20. februára 1905 (Bibliografická príručka. Osobnosť, život a dielo kňaza Pavla Florenského // Zostavil Hegumen S.2015 Andronik). 129 – 130). K prvému publikovaniu tejto kázne došlo až v roku 1917 v časopise „Renesancia“ (1917. č. 10. s. 3–8). St. v „Stĺp a ustanovenie pravdy“: „Nositeľ čistoty, Prejav Ducha Svätého, počiatok duchovného stvorenia, prameň Cirkvi... prestáva byť jedným z mnohých v Cirkvi; ani v Cirkvi svätých to nie je prima inter pares. Ona je výnimočná, Ona je výlučným ohniskom cirkevného života. Ona je srdcom Ježiša“ (AF. P.F. Ona. (1) Stĺp a výrok Pravdy. Kondák 13 Akatist k Usnutiu Presvätej Bohorodičky Poznámka s týmto názvom v „Zápisníku“ P.A. Florenského na roky 1904–1905 je datovaný 18. august 1905. Text je podrobným zhrnutím kázne napísanej pre kňaza Tolpyginského kostola vzkriesenia o. Simeon Troitsky. Kázeň mal podľa všetkého predniesť o. Simeona v deň posvätenia chrámu, po ukončení všetkých prác na jeho veľkých opravách a reštaurovaní. Florenskij sa spolu so svojím priateľom S. S. Troitským podieľal na týchto prácach v auguste 1905. Tento text bol prvýkrát publikovaný v roku 2004 (Pavel Florensky and the Symbolists. s. 408–410). Na okraji Florenského rukopisu je dátum: "8 18? august 1905, Optina Pustyn. Pripísané: "Umiestnite to na začiatok kázne." Na okraji je dátum: „31. august 1905, Optina Pustyn“. Na okraji je dátum: „7. september 1905, Optina Pustyn“. Hieromonk Daniel (Bolotov), ​​vo svete - Dmitrij Michajlovič Bolotov (1837–1907), maliar ikon a maliar, obyvateľ pustovne Optina. Absolvoval Petrohradskú akadémiu umení (1865), v Optinskej púšti - od decembra 1886 žiak reverenda Ambróza z Optiny. St. záznam z 22. apríla 1904 v Tiflise: „Kristus nikomu nerobil násilie, dokonca preukazoval dobré skutky... žiadal o dovolenie... Toto je úplná úcta k jednotlivcovi... Vždy sa zdalo, že hovorí: „Si úplne slobodný. Môžeš zostať sám sebou a ja ťa vôbec neprestanem milovať... Len si pamätaj: ak pocítiš akútny záchvat nespokojnosti, potom... skús prísť ku Mne; pamätaj, že vždy máš rameno, o ktoré sa môžeš oprieť“ (Pavel Florenskij a symbolisti, s. 356). Kázeň bola prednesená v kostole na príhovor Moskovskej teologickej akadémie 12. marca 1906 a v tom istom roku vyšla ilegálne: Pavel Florenskij. Slovo na týždeň uctievania kríža. Povedal v kostole Moskovskej teologickej akadémie počas liturgie 12. marca 1873 po smrti I. Chr. M.: Vydavateľstvo. Myakshina and Kharitonov, 1906. Nejednoznačná reakcia na to sa prejavila v dvoch anonymných publikáciách: v Moskovsky Gazette (1906. č. 86. 31. marca) bol uverejnený článok „Chuliganské učenie v cirkvi alebo židovská morálka“ av kyjevských novinách „Ľudia“ (1906) bol vyhodnotený ako „ones.5.18. apríla. o prvých stretoch medzi Pravou Cirkvou a štátnou Cirkvou, ktorá odpadla od Krista. 26. marca 1906 napísal V. F. Ern v liste E. D. Vekilovej: „Toto všetko sa stalo strašne neočakávane, pretože Pavlusha F. bol veľmi nepriateľský voči akejkoľvek spoločenskej aktivite a vždy hovoril, že ovplyvňovať môžete len jednotlivcov, av tomto bode s nami veľmi nesúhlasil, ale inak sme si boli vždy veľmi blízki v názoroch“ (pozri: Dnes homiletského kňaza / kňaza Pavla Florenského 2006. č. 3–4. S. 176). 23. marca bol Florenskij zatknutý a umiestnený do väznice Taganskaja v Moskve, no o týždeň, na Zelený štvrtok 30. marca, bol na žiadosť rektora Moskovskej teologickej akadémie biskupa Evdokima (Meshchersky) prepustený. V roku 1927 Florensky vo svojej Autobiografii o tejto kázni napísal: "Nikdy v živote som nebol členom žiadnej politickej strany. Jediný raz, kedy som si dovolil vystúpiť s politickým nádychom, bola kázeň proti trestu smrti pri príležitosti údajnej popravy poručíka Schmidta. Kedysi bola táto moja reč interpretovaná nesprávne, pretože bola v skutočnosti čisto morálne motivovaná dôstojnosť“ (Tamtiež). „Slovo“ vyslovil Florenskij pravdepodobne v roku 1906 v kostole Vzkriesenia Slova v obci Tolpygino po dokončení jeho rozsiahlej rekonštrukcie. Prvýkrát publikované pod názvom „Chrám Ducha Svätého“ v „Vestníku Moskovského patriarchátu“ v roku 1986 (č. 5, s. 32–33). Reč bola pravdepodobne prednesená v roku 1906 v kostole v obci Tolpygino. Ako je zrejmé z textu, dobrodinca Pelageya Nikolaevna žila v jednej zo susedných dedín. Prvýkrát publikované: Homiletické dedičstvo kňaza Pavla Florenského // Teraz a navždy. 2006. Číslo 3–4. s. 179 – 180). Ďalej v texte je prečiarknutá veta: „A ty si prišiel do cudzej farnosti, požehnal si a odišiel bez toho, aby si dostal odmenu, dokonca ani česť, pretože ako často ťa uvidíme? Florenskij sa zrejme v rokoch 1905–1906 aktívne podieľal nielen na generálnej oprave kostola Vzkriesenia Slova v dedine Tolpygino v provincii Kostroma, ale aj na organizácii a otvorení farskej školy v chráme. Preto aj prednes tejto kázne treba pripísať roku 1906, roku dokončenia renovácie a vysvätenia Tolpyginského kostola. Kázeň bola prvýkrát uverejnená v roku 2006 v časopise „Teraz a vždy“ (č. 3–4, s. 180–181). Filantrop Pelageya Nikolaevna, obchodník z neďalekej, možno susednej dediny. Text vyšiel prvýkrát pod názvom „Plač Matky Božej“ ako úvodný článok k ruskému prekladu „Kánonu o Ukrižovaní Pána a Oplakávaní Panny Márie. Stvorenie Simeona Logotheta“ v roku 1907 (Christian. 1907. Vol. 2. No. 601–3. P. P. Stichera „Theotokos of the Cross“ uvedená na začiatku sa má spievať na bohoslužbách v stredu a piatok. Porovnaj: „A diabol mu povedal: Dám ti moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo mne je daná a dám ju, komu chcem“ (Lukáš 4:6). V „Príbehu o smrti“ od sv. Ignáca Brianchaninov sa odvoláva na reverenda Macaria Veľkého, ktorý hovorí o diablovom „vytržení“ nadvlády nad viditeľným svetom po tom, čo si podmanil človeka (Homília 4, kap. 3). „Aká je moc Satana... nad svetom... – dodáva sv. Ignác, – nie je jeho vlastníctvom, ale nadobudnutým od tých, ktorí mu ho svojvoľne odovzdali, sám svedčil pred Spasiteľom, keď mu ukázal všetky kráľovstvá vesmíru...“ (Ignatius Brianchaninov, biskup. Slovo o smrti. M., 1991. S. 333). Tieto myšlienky tu vyjadrené bude Florenskij ďalej rozvíjať v pojmoch „mágia“ a „mystika“ tohto slova. Pozri napríklad v diele „Kúzlo slova“ (1920): „Slovom sa život premieňa a slovom sa život prispôsobuje duchu. Alebo inak povedané, slovo je magické a slovo je mystické. Uvažovať o tom, čo robí slovo magickým, znamená presne pochopiť, ako a prečo môžeme ovplyvňovať svet slovom. Uvažovať o tom, aký význam má slovo presne podľa toho, aký význam má slovo a prečo je skutočnosť, ktorú označuje“ (Florensky P.A. [Diela]. T. 2. Na povodiach myslenia. S. 252–253). Život púštnych otcov. Vznik presbytera Rufina / Trans. z lat. s poznámkami kňaz M.I. Khitrova. Ed. St.-Tr. Sergius Lavra, 1898. S. 113. Pozri: Philokalia: v 5 zväzkoch. T. 1. Ed. St.-Tr. Sergius Lavra, 1992. S. 75. Cirkevnoslovanské označenie pre akrostichovú báseň. akrostich (z gréckeho ἄκρος - okraj a στίχος - rad, čiara, poetická čiara, doslova okraj), grafická technika, vďaka ktorej sa počiatočné písmená riadkov textu (menej často slabík alebo slov) formujú do slova alebo zmysluplnej formy; tiež - báseň, v ktorej niektoré (zvyčajne prvé) písmená každého riadku tvoria zmysluplný text. V roku 1905 špeciálna komisia vytvorená v rámci Svätej synody ruskej cirkvi rozoslala diecézam dotazník týkajúci sa možných zmien v rôznych aspektoch cirkevného života. V cirkevnej tlači sa vtedy aktívne diskutovalo o otázkach reformy služieb Božích. Simeon Logothet, tiež známy ako Simeon Metaphrast, byzantský spisovateľ 10. storočia. Na cisárskom dvore zastával funkciu „logotheta drome“ (čo zhruba zodpovedá novodobému ministrovi zahraničných vecí). Zozbieral a prerozprával životy svätých, v dôsledku čoho dostal meno „Metaphrast“ (z Μεταφράξειν - prerozprávať, preložiť). Kanonizovaný gréckou cirkvou (22. 9. november). Podľa Florenského inštrukcií bola „kázeň“ zložená v noci z 5. na 6. novembra 1908 „pri hrobe zosnulého“ a „čítaná namiesto verša o prijímaní počas pohrebnej liturgie za G. Kh. v akademickom kostole 1908. XI. 6“. Prvýkrát vyšla až v roku 1990 (P.A. Florensky: náboženské a morálne názory. M.: Znanie, 1990. S. 57–59). G. Kh. Pop-Kharalampiev, Bulhar, bol magisterským študentom na Moskovskej teologickej akadémii (kurz 62 rokov, 1903 – 1907). V roku 1907 preložil Florenského text „Dogmatizmus a dogmatika“ do bulharčiny a uverejnil ho v sofijskom časopise „Christianska Mis’l“ (Christianska Mis’l. 1907. Časť 1. Kniha 3. Noembrius. S. 160–168; Kniha 4.25. Dekem). Zomrel v Sergiev Posad 4. novembra 1908. Text bez názvu, datovaný o. Pavel Florenskij v poznámke: "1916. XI. 25. Sergiev Posad. Streda. Rozhodol som sa povedať toto Slovo pred spomienkovým obradom o zosnulých vojakoch, napadlo ma to nečakane pre seba, keď telefonovali Dm. Alex. Kuligin, ktorý slúži ako predčítač žalmov v našom Červenom kríži. Napísal som ho po návrate z kurzu, len približne." Prvá publikácia: P.A. Florenskij: náboženské a morálne názory. M.: Znanie, 1990. s. 60–61. „Červený kríž“ – „Mariinský útulok milosrdných sestier Červeného kríža“ – založený veľkovojvodkyňou Elizavetou Fedorovnou v Sergiev Posad, útulku pre milosrdné sestry, ktoré stratili schopnosť pracovať. V domácom kostole Útulku, zasvätenom ku cti sv. Rovnej apoštolom Márii Magdaléne, slúžil kňaz Pavel Florenský od jesene 1912 až do jeho skončenia vo Veľkom pôste v roku 1922 (pozri: Andronik (Trubačev), opát. Sviatosť kňazstva v živote otca Pavla Florenského // P06-3 No4.2. 100-113). Rukopis je datovaný o. Pavel Florenský v poznámke: "1918. IX. 4. Serg. Poz. Slovo o kríži Pánovom." K rukopisu je pripojený úryvok: „Kríž „je posvätený (olej takto: prináša sa v nejakej čistej nádobe biskupovi alebo kňazovi, ak niet biskupa; fúkne naň a trikrát ho označí obrazom kríža, rukou; dychom, vyjadrujúc milosť Ducha, ktorú biskup prijal od Krista prostredníctvom svojho božského dychu pre nás a kríža, ktorý pre nás znázornil na kríži. naša spása cez kríž, prečo má kríž sám posvätnú moc a bez kríža sa nedosiahne nič božské "(Sv. Simeon Solúnsky. Rozhovor o svätých sviatostiach, 29, diela svätých otcov a učiteľov Cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávnej bohoslužby. Zv. 2. S. 65)." Octoechos, tón 5, utorok večer. Štichovňa, Štichera 2. Mohlo by vás zaujímať: