Проповеди

Chiar dacă heruvimii se formează în secret, iar Treimea dătătoare de viață cântă imnul de trei ori sfânt, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești. Ca și cum l-am ridica pe Regele tuturor, îngerii în mod invizibil dorinoshi chinmi. Noi, care înfățișăm în mod misterios Heruvimii și cântăm trisagionul Treimii făcătoare de viață, vom părăsi acum toate gândurile lumești pentru a-l ridica pe Regele tuturor, purtat invizibil de sulițele rândurilor îngerilor. Ce cuvinte tainice se cântă în timpul liturghiei! 907 Cine îi poate asculta fără să tremure? Gândește-te: noi „înfățișăm în mod misterios Heruvimi”! Nu este ca reprezentat ca? Și înfățișăm Heruvimi. Aceasta înseamnă că în fiecare dintre noi există ceva asemănător Heruvimului, asemănător Heruvimului - Îngerului lui Dumnezeu, cu ochi mulți, ca o conștiință. Dar această asemănare nu este exterioară, nu superficială. Nu este evident, nu este fizic; nu la fel cu asemănarea dintre o persoană și portretul său. Asemănarea cu Heruvimul este internă, misterioasă și ascunsă în adâncul sufletului. Aceasta este o asemănare spirituală. Există un mare nucleu heruvic al sufletului nostru, un nucleu angelic al sufletului. Dar este ascuns în secret și invizibil pentru ochii trupești. Dumnezeu a investit în om cel mai bun dar al său - chipul lui Dumnezeu. Dar în cele mai interioare depozite ale sufletului se află acest dar, această mărgăritare prețioasă: într-o carapace mocioasă și urâtă este îngropată în mijlocul noroiului, în fundul mării spirituale. Dacă Dumnezeu nu și-ar fi ascuns darul, atunci forțele rele ar fi putut profana darul lui Dumnezeu: acum este dat în mâinile doar celor care îl văd; dar numai cei care au muncit îl văd. Cu toții suntem în păcat. Dar suntem ca niște vase de lut pline cu aur strălucitor. Deasupra sunt înnegrite și mânjite, iar pe interior sunt orbitor de strălucitor. Aceștia sunteți cu toții, fraților 908. Scoateți hainele unei persoane și veți vedea un corp supus ispitei, bolii și morții. Dacă ar fi să scoți mai departe trupul, ai vedea un strat gros de păcate care ne-au mâncat sufletul ca rugina. Dar dacă, și mai departe, ai scoate din suflet această parte coruptibilă și împuțită, atunci acolo, chiar la mijloc, l-ai vedea pe Îngerul Păzitor 909. Cu ochii săi mulți, el vede fiecare cea mai mică dorință a noastră, observă fiecare gând al unei persoane. Aici este interiorul sfânt al sufletului uman, adevăratul Sine al omului. Acesta este o biserică misterios, sacru, strălucitor de frumusețe cerească. Duhul Sfânt locuiește în el. Zi și noapte, neîncetat și în tăcere, mijlocește pentru noi înaintea lui Dumnezeu cu gemete negrăite. Nici măcar nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui (Romani 8:26). Iar Mângâietorul se roagă pentru noi, întărindu-ne în slăbiciunile noastre și, deși nu bănuim asta, strigă către Dumnezeu pentru noi: „Ava!”, adică „Tată, Tată!” (Romani 8:15; Gal.4:6). Noi suntem biserica lui Dumnezeu și Duhul trăiește în noi. Nu știi? (1 Cor. 3:16). Umblăm pe pământ, dar adevărata noastră ființă este în ceruri: la urma urmei, în rai se află Duhul. Nu a spus Domnul: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10). Este posibil după aceasta să credem că cineva ar strica biserica lui Dumnezeu? „Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi, căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, iar biserica acesta sunteți voi”, spune apostolul Pavel (1 Cor. 3:17). Omul este înălțat! El este făcut mai jos decât îngerii, încununat cu slavă și cinste (Ps. 8:6)! El a primit puterea de a folosi chiar și înțelegerea îngerilor, pentru că măsura unui om este aceeași cu măsura unui Înger (Apoc. 21:17). Omul este sfânt în adâncurile sufletului său; sfințit pentru că Domnul o sfințește, necucerit de murdăria exterioară. Templieri, ați auzit cum găsesc cele mai prețioase dintre pietrele prețioase - un diamant? Acoperit cu scoarță aspră - un strat negru, excesiv de dur. În aparență, un astfel de diamant nu este diferit de o simplă pietriș. Doar un maestru al meșteșugului va ghici că este un diamant. Dar pe parcursul a mai multor luni și chiar ani, lapidarul îndepărtează crusta exterioară de pe piatră, o lustruiește, iar apoi iese la iveală miezul interior, ca o picătură de rouă, transparent, se luminează și se joacă la soare cu toate razele curcubeului. Deci iată omul. Afară - murdar, dar înăuntru atât de frumos încât Dumnezeu, după ce l-a creat pe om, s-a odihnit de lucrările sale; iar când omul a căzut, atunci, în mare dragoste pentru creația Sa, Dumnezeu nu L-a cruțat pe Unicul Său Fiu Născut, L-a dat chiar chinului și morții pentru a salva creația. O, fraților, dacă v-ați gândi cât de frumoși sunteți cu toții! Nu este Duhul Sfânt care locuiește în tine că preotul arde tămâie când ți se adresează cu cădelnița? Nu este tronul bisericii interior învăluit în tămâie? Și omul nu este aceeași icoană a lui Dumnezeu? La urma urmei, la fel cum într-o icoană din spatele vopselelor și al tablei se pândește puterea milostivă a lui Dumnezeu, tot așa în spatele trupului unei persoane și al sufletului său păcătos trăiește în biserica interior, în conștiință, Duhul Sfânt cu ochi mulți. Nu este nimic, așadar, mai prețios decât sufletul uman. „Ce folosește unui om dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul? Sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26). Nu a fost Dumnezeu, care trăiește în suflet, care a creat toate comorile lumii? Ce înseamnă ei dacă Creatorul și Proprietarul lor sunt cu noi? Ce sunt ei când Dumnezeu domnește în suflet? Domnul a spus cu adevărat: „Împărăția cerurilor este ca o comoară ascunsă într-un câmp, pe care omul a găsit-o și a ascuns-o și, de bucurie, merge și vinde tot ce are și cumpără câmpul acela” (Matei 13:44). Comoara fiecăruia este îngropată în câmpul sufletului său. Și dacă cineva și-a găsit comoara, atunci, ținându-și respirația, renunță la tot ce face, doar pentru a-și dezgropa comoara. Aceasta, la urma urmei, este cea mai înaltă fericire, binele suprem al omului. Aceasta este bucuria lui pentru totdeauna. Împărăția Cerurilor este partea Divină a sufletului omenesc 910. Să o regăsești în tine și în ceilalți - să te convingi cu ochii tăi în sfințenia creației lui Dumnezeu, în bunătatea și iubirea oamenilor - iată fericirea veșnică și viața veșnică. Cine l-a gustat odată este gata să schimbe toate bunurile private cu el: „Împărăția cerurilor este ca un negustor care caută mărgăritare bune, care, după ce a găsit o mărgăritare de mare preț, s-a dus, a vândut tot ce avea și a cumpărat-o” (Matei 13:45, 46). Perla pe care o căuta negustorul nu este departe; o persoană o poartă cu el peste tot, dar nu o știe. Și cu o senzație în piept, fiecare dintre voi umblă, tânjind, în jurul lumii și atât de des nu crede că o astfel de perlă este nici măcar undeva departe. Ferice de cel ce își vede comoara! Dar cine o vede mai exact? Cine le vede perla? Cine are un ochi pur trupesc vede lucrurile pământești; Lucrul ceresc va fi văzut numai de cei care au un ochi ceresc curat – inima. „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8) - vor vedea în inimile lor și în inimile altor oameni, vor vedea nu numai în secolul următor, ci și în acesta, acum vor vedea. Dacă și-ar curăța inimile! Și așa, purtători de Hristos, de îndată ce inima se luminează puțin, înăuntru, luminată de lampa Dumnezeiască, chipul lui Dumnezeu strălucește și scânteie ca aurul. Și apoi vezi în tine și în alții pe Îngerii Păzitori stând în fața lui Dumnezeu. Atunci asculți gemetele inexprimabile ale Mângâietorului, mijlocind pentru noi și strigând către Dumnezeu: „Tată!” În acest singur cuvânt este dulceața tuturor rugăciunilor și tuturor bucuriilor. Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei Îl văd mereu pe Dumnezeu, merg mereu înaintea feței Lui printre semenii Îngeri: ei văd Îngeri în oameni. Se tratează unul pe altul cu grijă: la urma urmei, văd altarul din el - văd ceea ce el însuși nu știe despre el însuși. Ei admiră și nu se pot sătura de fiecare altar; ei plâng și plâng peste stratul de praf care s-a așezat pe această bijuterie la fratele lor uman. Acest altar cel mai interior și misterios al sufletului este invizibil în viața de zi cu zi. Dar uneori capacul împuțit care o înconjoară se sparge brusc, iar strălucirea întunecă ochii. Iar în momentele de ascensiune supremă, chipul va deveni chipul unui Înger. „Și toți... privindu-l [Ștefan], i-au văzut fața ca chipul unui înger”, spune Faptele Apostolilor (6:15). În orice fel, Dumnezeu îl conduce pe om la o astfel de iluminare, la cunoașterea lucrurilor Sale sacre. Uneori acest lucru se întâmplă prin mare nenorocire. Credem că omul este complet pierdut, vom renunța la el, este atât de acoperit de murdărie și mizerie. Căderea lui pare a fi căderea finală din care nu există întoarcere. Dar în mare suferință capacul murdar se uzează. Deodată, chiar în murdărie, ceva neașteptat va străluci. Îngerul Păzitor este cel care a împins persoana și cu mâna sa dreaptă puternică o conduce pe o cale nouă, sfântă. Și în cer va fi mai multă bucurie pentru acest păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască (Luca 15:7). Acesta este drumul prin marea nenorocire. Și uneori chiar o fericire mare, nemeritată, o bucurie ascuțită care străpunge întreaga ființă și leagă sufletul, își smulge vălul disprețuit. Când i s-a spus marelui păcătos: „Du-te în casa ta și nu păcătui”, s-a întors ea cu adevărat la păcat? Nu! „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Săi: Lui îi vom da socoteală.” (12,14). Poți fi sigur că, după bucuria orbitoare a iertării, sufletul bietului păcătos a strălucit atunci cu frumusețea lui cerească. Și, probabil, a fost bucurie printre Îngerii lui Dumnezeu (Luca 15:10), pentru că li s-a alăturat un alt Înger. Acesta este ceea ce înseamnă „ca forma heruvimilor în secret” 911. Asemenea Heruvimilor și reprezentându-i mistic, am primit de la Dumnezeu dreptul îngeresc - Treimea dătătoare de viață, Treimea creând și împărțind viața veșnică, divină, să cântăm împreună cu Îngerii cântecul Îngerilor: odată, sub Arhiepiscopul Constantinopolului Proclus, un oarecare tânăr a fost încântat de munte și a auzit în dezvăluirea lui Dumnezeu, în fața lui Tri, îngerii. imn: „Sfinte Dumnezeule! Sfântul Puternic! Sfântul Nemuritor! Și de atunci această cântare a fost inclusă în slujbele bisericii. Nu tremurați voi, ca Heruvimii, unul înaintea celuilalt? Dar tremură. Tremura mai mult. Știi cine e aici? - Regele Hristos... Rândurile îngerești Îl slujesc, purtându-L nevăzut, ridicându-L pe un scut cu ajutorul sulițelor, așa cum soldații l-au ridicat cândva pe regele grec în fața poporului. Biserica este plină de Îngeri, toți stați intercalate cu Îngerii 912. Domnul este aici, aici. Nu știi? El este cu noi, așa cum am promis. Nu trebuie să „lăsăm acum deoparte grijile acestei vieți”? Să nu uităm de scoarța aspră care ascunde Îngerul Păzitor al fiecăruia dintre voi? Lasă acest văl să cadă în fața ochilor tăi, lasă să se prăbușească peretele care desparte inima de inimă. O, fericire pentru toată lumea să vadă Heruvimul în toată lumea! Oh, bucurie pentru totdeauna! „Să lăsăm acum deoparte orice grijă din această viață.” Tot felul de lucruri. Să uităm de certurile domestice, să lăsăm deoparte vâlvele și scorurile interne, să lăsăm gândurile despre succesele și nenorocirile de zi cu zi. Să nu ne mai facem griji pentru lucrurile de zi cu zi, să uităm tot ce este necurat: Domnul este cu noi, El sfințește și curăță pe toți. El spală toată murdăria cu curgerea iubirii Sale. El luminează fiecare suflet cu bucurie pentru totdeauna. Îngerii îl ridică în mod invizibil pe Regele tuturor. Dar sunt încă îngeri vizibili în picioare în fața mea. Îngeri în trup, de parcă și-ar fi umbrit strălucirea strălucitoare cu trupul lor. Nu mai pot să mă uit direct la ei. Confuzia mă acoperă: sunt necurat. „Să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești, ca să putem ridica Împăratul tuturor, purtat în nevăzut de îngeri.” Auzi? Să ne alăturăm Îngerilor și să-L ridicăm pe Hristos. Acum să lăsăm deoparte grijile lumești, acum să ne curățăm: să ne pregătim. La urma urmei, împreună cu Îngerii îl vom ridica pe Regele tuturor. Regele tuturor! Nimeni nu este exclus din poporul lui Hristos. Nimeni nu este uitat. Va părăsi cineva sărbătoarea? Să ne ridicăm! La urma urmei, voi sunteți una cu Hristos, voi, toți împreună, sunteți Trupul Lui și separat sunteți mădulare; El este Capul corpului. Așa cum trupul poartă capul, tot așa și noi Îl purtăm pe Hristos Dumnezeu. Impuritatea va cădea din ochii spirituali; apoi dispare ostilitatea reciprocă, înstrăinarea reciprocă. Acest lucru sa întâmplat întotdeauna când oamenii au avut credință puternică în Domnul Isus. „Mulțimea celor ce credeau”, spune Apostolul, „avea o singură inimă și un singur suflet”. Puterea iubirii reciproce a fost atât de mare încât „nimeni nu a numit nimic din averea lui, dar aveau totul în comun” (Fapte 4:32). Ascultă, așa, de exemplu, se curăță sufletul! Iată un exemplu de mare fericire și eficacitatea bucuriei cerești. Isus, după cum ne spune sfântul evanghelist Luca (19:1–10), a trecut odată prin orașul Ierihon. Un oarecare Zaheu, disprețuit de toată lumea ca vameș (adică vameș), respins de toată lumea, a încercat să-L vadă pe Cel despre care auzise atâtea. Poate că au ajuns la el și zvonuri că acest Învățător este blând și smerit cu inima (Matei 11:29), că El nu este capabil să jignească nici măcar pe cineva disprețuit de toată lumea și că s-a împlinit o profeție străveche asupra Lui: „El nu va striga și nu-și va ridica glasul, nici nu va lăsa să-I fie auzit o lampă care să nu se stingă în stradă. iese” (Isaia 42:2, 3). Sau Zaheu a fost atras de simpla curiozitate să se uite la celebrul Făcător de Minuni: Cine știe? Într-un fel sau altul, oricât s-ar fi întins Zaheu în vârful picioarelor, statura lui enervant de mică nu i-a permis să se ridice deasupra zidului dens de oameni care îl înconjura pe Isus. Cu toate acestea, în cazul de față, acest obstacol s-a dovedit a fi pentru Zacheu începutul celei mai înalte fericiri și bucurii ale lui pentru totdeauna. Disperat să vadă ceva în spatele mulțimii înghesuite, poate chiar voit, din dispreț și ură, care nu-l lăsau să înainteze, și-a folosit ingeniozitatea și, alergând înainte, s-a cățărat într-un smochin: Zaheu a socotit că Iisus nu va trece de el. Pentru bietul vameș ar fi o mare fericire să privească chiar și doar la Cel Care și-a atras inima cu o forță de neînțeles. Zaheu, într-adevăr, s-a uitat la Isus din smochin și, copleșit de bucurie, a văzut că și El îl observase. Dar bucuria a umplut toată ființa vameșului, când Cel ce trecea pe acolo a spus: „Zaheu! coboară repede, că astăzi trebuie să fiu în casa ta”. - „Cum! Isus vine să mă viziteze! Nu se adună mulțimi de oameni înaintea Lui? Nu este oare tivul Lui pe care oamenii bogați caută să-l atingă? Nici măcar oamenii evlavioși și venerați, nu ca mine, nu îndrăznesc să-L primească? Și încă mă cere, un păcătos disprețuit de toată lumea (și cu meritul), un vameș, urat de toți să vină la mine, urat de toți! Probabil că Zaheu s-a gândit cam așa și este de înțeles cu ce grabă a coborât din smochin pentru a-L primi pe Domnul, bucuros. Invidia a început să vorbească în inimile celor din jur. „Cum! Oaspetele, pe care toți doreau să-l vadă în casa lor, despre care se certa o mulțime întreagă, face cinste unui Zaheu, un păcătos celebru! Dar raza de la chipul strălucitor al lui Hristos a ars deja prin pieptul lui Zaheu până la inimă, a topit scoarța de pe Îngerul Păzitor, iar Zaheu nu s-a înfuriat și în critică față de cei din jur. "Îmi dau seama că sunt nedemn de vizita Ta, Doamne. Dar Tu mi-ai adus cea mai înaltă fericire - M-ai reînviat. Vezi, Doamne, că sunt plin de bucurie și fericire din bunătatea Ta. Nu pot face nimic să-ți mulțumesc, gol în fața Ta. Dar nu pot să nu arăt plinătatea mea." Asemenea gânduri l-au asediat pe Zaheu, care a lăsat capul în jos. I-a fost rușine și rănit de criticile împotriva lui de jur împrejur, care au căzut indirect asupra Învățătorului - rușinat, dar în același timp și mai bucuros. Și stând în fața Domnului, copleșit de încântare, așa cum a fost odată Petru în timpul Schimbării la Față, și abia știind pe deplin ce spunea, Zaheu a exclamat: „Doamne, voi da săracilor jumătate din averea mea și, dacă am jignit pe cineva în vreun fel, îi voi răsplăti de patru ori”. Așa a exclamat Zaheu, fără să-și amintească de sine. De ce exact „jumătate de proprietate”, de ce „de patru ori”? Desigur, el însuși nu ar fi răspuns la aceste întrebări. Poate că era gata să dea totul de dragul lui Isus, care l-a înviat. Dar primele cuvinte care au dat peste au fost exclamate - fie ca doar pentru a arata cumva bucuria cu care ii tremura sufletul. Și într-adevăr, Dumnezeu-omul a mărturisit că în acel moment fericirea supremă a lui Zaheu i-a reînviat sufletul „pierdut”. „Acum mântuirea a venit în casa aceasta”, a spus Isus, „căci și el este fiu al lui Avraam, căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.” Într-adevăr, fraților, nu există fericire mai mare decât a vedea puterea Binelui, cum să te jertfești Iubirii Vie. Bucură-te, „și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” (Ioan 16:22): nu există graniță între ceresc și pământesc; Îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară în sufletele oamenilor. Fie ca bucuria să fie cu tine pentru totdeauna. Amin. Explicația psihologică a Psalmului 125 (numărarea evreilor 126) 913 Având în vedere modul particular în care este scrisă această „Predică”, este necesar să o prefațăm cu o mică remarcă. Scopul „Predicii” nu este acela de a preda sau interpreta psalmul, dacă luăm aceste cuvinte în sensul lor strict. Pe scurt, acest scop poate fi descris ca „explicație psihologică”, adică ca un ajutor, ca un fel de stimulator al experiențelor la citirea psalmului. Autorul dorește să-și atingă scopul prin descrierea imaginilor oscilante și caleidoscopice schimbătoare care apar în mintea lui când citește Psalmul 125 și care pentru el reprezintă o proiecție a experiențelor religioase (esențial inexprimabile) asupra realității empirice. Aici este foarte firesc (deși nu este necesar) să presupunem că această legătură este reversibilă, adică să presupunem că dacă conștiința cititorului este forțată să treacă prin același lanț de imagini, atunci pot fi trezite în el experiențe religioase similare. În același timp, însă, cititorul trebuie să-și amintească constant că toate aceste imagini nu sunt alegorii, că ele trebuie percepute ca și cum copiii ascultă un basm și nu interpretate cu scheme logice. Și ar fi absurd să scriem alegoric ceea ce apoi trebuie dezalegorizat. Principalul lucru este să te predai fluxului de imagini, aruncând teoriile și schemele preconcepute. Referitor la „Convorbiri despre Psalmul 125” de Ioan Gură de Aur 1. „Când Domnul a adus înapoi robii Sionului, am fost ca și cum am fi văzut în vis.” Conștiința umanității era învăluită într-un nor greu, iar demonii o chinuiau. Spațiile cerești s-au extins ca o acoperire neagră a morții - un giulgiu mort fără speranță, marcat de perforații pâlpâitoare. O profundă deznădejde a cuprins lumea păgână; frică veșnică, umezeală rece și mucegăită se năpustește din găurile sufletului, pentru că sufletul era crăpat. Sufletul a fost împărțit până la rădăcini, iar responsabilitățile s-au dublat și au fulgerat. Noaptea groasă – întuneric de nepătruns, lipit de ochi, smulgea un strigăt dintr-un cufăr gol – iar chemarea, răspândindu-se în abisurile răsunătoare ale lumii pervertite, a fost înmulțită de un ecou de o mie de ori. Iar urletul, la nesfârșit disperat, și mângâierea arzătoare a păcatului de foc, și blestemele reciproce ale demonilor, și durerea surdă a singurătății și vuietul unei inimi goale s-au țesut în simfonia întunecată a lumii căzute. Vise nebunești de fantezie și greutate de coșmar ne-au zdrobit, scheletele au fulgerat ca un vârtej care se învârte repede, iar scheletele lor băteau ca castagnetele disperării - Moartea clincăi din dinți. A fost umanitatea captivă care s-a ospătat în timpul ciumei. Din ce în ce mai departe dansul rotund al morții s-a repezit irezistibil, devastând vastul univers cu un uragan distructiv și purtând pe toți cu el. Anii au alunecat în tăcere; ore și minute s-au rostogolit în abisul devorativ al Timpului, iar Moartea a pocnit din dinți carnivor. Ore și minute și mulți ani, gura fără fund a Timpului a înghițit, iar Universul a fluturat ca un decor instabil și tremurător - de frică. Lacrimi neputincioase de disperare curgeau involuntar și, cu o groază frenetică, ne-am strâns mâinile. Monstrul Morții i-a devorat pe frații noștri și și-a scrâșnit din dinții carnivori. We stretched our cold, weak hands in vain. Și când am rămas o clipă singuri, fără vedenii, ne-am uitat în jur: Moartea ne-a îndepărtat de Dumnezeu și am fost în întunericul de afară, singuri. Un strigăt înăbușit ne-a lărgit buzele albite și ne-am repezit cu o angoasă adâncă în spațiile pustii. Întunericul exterior - întunericul din afara lui Dumnezeu - a pătruns întreaga ființă cu un frig grav, iar conștiința atârna peste abis - peste abisul uluitor al inexistenței și al anihilării - moartea a doua. Din acest întuneric, din adâncul deplin, am strigat către Tatăl: „Ascultă-ne!...” Dar demonii au zburat ca un vârtej, iar sufletele s-au repezit în rafale lui, ca frunzele uscate de toamnă. Melancolia singurătății și durerea insuportabilă a abandonului au fost înlocuite cu delirul unei înfățișări fantomatice - bufniile măștilor aglomerate. Și în spatele măștilor, același Chaos se uita cu ochii goali. Ghearele de oțel ale Morții au săpat din ce în ce mai voluptuos în inima tremurătoare a Lumii și, cu un țipăt de rău augur, ea a sfâșiat bucăți din trupul viu și a înțepat inima însângerată cu înțepătura ei - păcatul - pentru că „înțepătura Morții este păcat”, - aripile negre ale Nemilostivului au triumfat în biruință cu un geamăt de fier. Lumea era în captivitate - în captivitatea Celui Cu Gheare - zvârcolindu-se neputincios în chin. Și au căzut lacrimi de milă nesfârșită... S-au picurat una după alta din ochii Tatălui Ceresc, pentru că El a iubit lumea așa cum numai Dumnezeu poate iubi. Dar nu era nici un remediu. Iar în suferința iubirii infinite, Dumnezeu „nu L-a cruțat pe Unul Său Născut Fiu” și L-a dat ca jertfă, pentru ca El, „singurul fără de păcat”, să fie prins de Monstrul inexorabil, ca să fie slăbit de trupul sfânt. Atunci s-a întâmplat singurul eveniment din toată istoria. Pentru prima dată, Monstrul-Moarte a simțit un călcâi deasupra lui - călcâiul copilăresc al micuțului Iisus, și i-a fost frică, dar nu de tunete sau de trâmbițe militare, nu de blesteme și vrăji, ci de primul strigăt al nou-născutului Dumnezeu-Sub. Universul a înghețat în atenție când trupul Său sfânt a fost țesut în pântecele cel mai curat. Dar eram într-un vis. Cu un tinteit liniștit argintiu, raze subțiri de stele se ciocneau în spații, împletindu-se în dantelă aurie. Stelele de diamant cerești tremurau ca picături mari de rouă. Ochii cerului s-au mărit de frică și și-au mișcat genele aurii. Întreaga creatură a devenit precaută, dar noi am adormit. Cerurile au spus slava lui Dumnezeu, iar steaua Betleemului le-a rostogolit fața ca o lacrimă de mărgăritare de bucurie, dar eram ca într-un vis. Îngerii au cântat o corală entuziastă de bucurie într-o încântare nespusă. „Slavă în cel mai înalt Botu...” s-a extins și a plutit în eterul albastru, dar toți dormeam. Îngerii stropiți cu aripi albe de lebădă, albe de zăpadă, iar Ea, care este mai curată decât toate Forțele Eterice, cu un zâmbet limpede, ca zorii, prevestind biruința asupra Întunericului, aplecată asupra ieslei, dar am dormit și prin asta. Când Fiul-Dumnezeu, ținând întreaga Lume în mâinile Sale, le-a întins cu compasiune către Mamă, pământul și cerul au înghețat de uimire. Când cel care a venit să încălzească cu dragoste toată făptura, amorțit de frigul mormântului morții, a fost încălzit de suflarea unui bou și a unui măgar legat de o grajdă, până și copacii erau treji. Când Lumea, care își hrănește trupul, s-a întins cu un strigăt plângător de copil la sânul Mamiferului, când Cel care a venit să salveze lumea, „Mielul care a luat păcatul lumii”, a simțit tot chinul apăsător al păcatului și greutatea nespusă a morții, atunci Universul a înghețat în așteptare tremurătoare, a fost creat pe pământ în minuni mari. Bisericile idolilor s-au prăbușit și idolii au fost zdrobiți din bazele lor. Stâncile curgeau cu izvoare argintii, iar vița de vie, în hibernarea iernii, înfloreau în pustii. Domnul ne-a adus înapoi din captivitate, dar eram ca într-un vis. El a venit să ne întoarcă dintr-o țară străină; S-a făcut fratele nostru pentru a suferi împreună cu frații, pentru frați și prin frați, dar somnul de neatenție de neiertat ne-a închis ochii. Omul-Dumnezeu, singur, s-a rugat până a transpirat sânge, dar noi am dormit și am văzut vise, am dormit prin trădare și chin... Marele mister al mântuirii era împlinit. Cea care L-a născut pe Dumnezeu a stat la Cruce și a strigat pentru că „o sabie i-a străpuns inima”. Pântecele ei cel mai curat a fost sfâşiat de chinurile Fiului, iar interiorul ei era inflamat de sete. „Văzându-Te, acoperită de răni, dezonorate, goală pe copac, Copilul Meu, simt că un foc îmi pârjoșește interiorul”, au strigat Maica și Fecioara, plângând. "Nu vrei să spui un cuvânt Slujitorului Tău, un cuvânt. Ești Cuvântul lui Dumnezeu? "Nu ai, Doamne, să arăți milă celui care Te-a născut", a strigat Cea Curată, plângând, plângând și sărutând trupul Domnului Ei 915. Și în acel moment se întâmpla un mare secret. Dar noi am dormit profund. A fost odată ca niciodată, din tatăl nostru trupesc, „Atotnăscutul Adam”, o mamă trupească, Eva, s-a născut dintr-o coastă; iar când Adam s-a trezit din somnul său adânc, a găsit lângă el o mireasă. Tot acum, din Părintele duhovnicesc, Hristos, dintr-o coastă străpunsă, s-a născut Maica noastră duhovnicească, Biserica; iar când Hristos a înviat din moarte, a găsit o Mireasă lângă El. Maica Domnului a îngrijit nou-născutul 916, dar eram ca într-un vis. 2. „Atunci gura noastră a fost plină de bucurie și limba noastră a fost plină de cântări; Atunci au zis printre neamuri: Domnul a făcut lucruri mari pentru ei! 3. Domnul a făcut lucruri mari pentru noi: ne-am bucurat”. Hristos a înviat din morți, iar Moartea este rănită de moarte. „Moarte! Unde este înțepătura ta? Iadul! Unde este victoria ta? 917 Labele tale reci simțeau că Lumea alunecă din îmbrățișarea ta de oțel. În marea haotică agitată s-a format o insulă - un refugiu sigur împotriva ororilor, iar Haosul nu a mai fost în stare să copleșească totul cu valurile sale. Aceste roci lichide s-au deplasat spre insulă în mase transparente. Cu furie, depășindu-se unul pe altul, căscând fălcile căscate, valurile 918 se îngrămădeau una peste alta. Dar cu un vuiet audibil departe, s-au izbit neputincioși de Cornerstone 919. Apoi, din nou, mușcând bitul, caii verzi de crisoprază s-au încordat și au pufnit în șiroaie de spumă. Bretonul lor gri zbura în sus în stropi înalți, iar coama lor albă zbura într-o ceață de stropi mici. Cu sforăit și neched, au lovit pietrele cu copitele și le-au zgâriat, aruncându-le în toate direcțiile. Înflamat de o furie diabolică, Bucephali cu coama de spumă urlă amenințător, ridicându-se împotriva Pietrei. Înălțându-se din ultimele tensiuni, stânci întregi s-au rostogolit spre Insulă, au sărit una peste alta și au lovit Piatra cu copitele. Și epuizați, s-au plâns de duritatea ei adamantină, iar Piatra a rămas indestructibilă. Iar marea neliniştită a răcnit cu o stâncă neputincioasă. Și a gemut, și a bubuit și a bătut - totul era acoperit cu săpun. Dar Piatra stătea indestructibilă, iar monstrul rănit doar a grămădit pietre în jurul ei. Înzestrați cu putere și Spirit, am stat pe o insulă sigură și am realizat că Domnul ne salvase de la distrugere. Deși marea furia, iar caracatițe și rakhavis ieșeau din abisul mării, deși reptile cu ochi răi se târau afară, știam că avem adăpost. Spray-ul sărat ne-a stropit din cap până în picioare și am tremurat în rafale de vânt înghețat. Dar „gura noastră era plină de bucurie și limba noastră era plină de cântări”, pentru că aveam mântuirea sub picioarele noastre. Piatra a stat neclintit. Hristos a dat vindecare de frica de demoni 921 - a dat putere împotriva hoardelor necurate. Am putea ieși împotriva lor cu semne, înzestrați cu puterea lui Hristos. Și nu era frică de moarte, pentru că cunoșteau victoria asupra ei, așteptau Ziua Luminoasă a Învierii. Moartea a fost rănită și nu mai existau cadavre, pentru că au fost înlocuite cu relicve; În loc de morți, decedatul a devenit mort, iar ghouls neliniştiți care veneau din morminte s-au calmat și au murit. Adio celor dragi s-a transformat pentru totdeauna în înmormântarea lor; cei dragi au fost îngropați, adică au fost protejați și păstrați până în Ziua Răscoalei. Cimitirele mohorâte, fără bucurie, au fost înlocuite cu catacombe vesele, iar din zidurile lor s-au răscolit atâta răcoare, atâta liniște și tăcere cu ghirlande vesele din bolți, încât ei spuneau: „Dragul nostru frate doarme și nu este mort”; „Fiica mea poate să se odihnească în pace”, „Odihnește-te în pace!” Hristos a coborât în ​​aceste pasaje subterane și în ele erau indicii de locuri în care nu există boală, tristețe și suspin, ci viață nesfârșită. Inima mea era plină de încredere calmă. Orgia violentă a disperării s-a liniștit și a fost înlocuită cu o ușoară tristețe despre viitor - așteptare. Focul păcatului s-a stins, intensitatea lui arzătoare s-a stins. Hainele mov și roșu-sânge au devenit mai albe decât zăpada 922, iar marginile s-au clătit în briza răcoroasă. Fenomenele miraculoase erau un semn exterior al unei revoluții în conștiință care avusese loc. Și atunci au zis printre popoare: „Domnul a făcut lucruri mari pentru noi”, și ei s-au bucurat. Iar tivul hainelor lui albe flutura de adiere răcoroasă. Și iarăși Irmosii de Paște au gemut de încântare - ne-am bucurat. Clopotele de argint ale lui Orion 923 au sunat și un cor jubilat s-a repezit de undeva: „Ziua Învierii, să ne luminăm, oameni buni. Paștele, Paștele Domnului. Căci de la moarte la viață și de pe pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a dus, cântând în biruință” 924. Pleiadele de diamant tremurau. Domnul a făcut lucruri mari pentru noi: ne-am bucurat. Pleiadele au cântat: „Să se bucure cu demnitate cerurile, să se bucure pământul și să sărbătorească lumea, vizibilă și nevăzută. Hristos a înviat, bucurie veșnică” 925. Domnul a făcut lucruri mari pentru noi: ne-am bucurat. Soarele Roșu victorios a străpuns norii rele, iar reptilele au fugit de lumină. Desfătare însorită a clocotit în pieptul meu, iar „credințele eterne” 926 au fost sfâșiate. Prapastiile adanci tremurau de stralucire, iar Haosul s-a micsorat. Apoi „totul a fost plin de lumină: raiul, pământul și iadul”. Și, devenind din nou ca niște copii, am exclamat cu sărutări frățești: „Veniți, să bem bere nouă, nu din piatra stearpă face minunea, ci din izvorul nestricăcios, din mormântul care l-a udat pe Hristos, suntem așezați în Nemzhe” 927. Luminozitatea a crescut în Univers, iar vârfurile înzăpezite au zâmbit cu timiditate un zâmbet roz moale. Prin somn, dimineața Azure a zâmbit către Soarele de Paște - se bucura cu liniște, timid. Și din nou totul a început să cânte și să geme de bucurie fără suflare: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare...” Și din iarba palidă a pădurii, din pământul umed se auzi glasul multor ani de suferință: „... și dând viață celor din morminte” 928. El a sunat bucuros pentru copiii săi. Și din nou briza de primăvară a șoptit, mângâindu-mi și suflându-mi timid în urechi. „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare...” Domnul a făcut lucruri mari peste noi: ne-am bucurat. Rugăciunea parfumată, cea mai înaltă înălțime a pământului spre cer, învolburată cu tămâie, iar sacramentele, cea mai palpabilă manifestare a harului trimis din cer pe pământ, curgeau în picături mari. Domnul a făcut lucruri mari pentru noi: ne-am bucurat. 4. „Adu înapoi, Doamne, robii noștri ca pâraiele la amiază.” Ultimele tremurături ale clopotului de Paște se sting, topindu-se în aerul primăverii; răspândit în fulgi delicati. Paștele trece, Paștele roșu al Domnului și starea de spirit de sărbătoare se estompează. Bucuria extatică a Învierii luminoase se stinge, zboară ușurința și luminarea recentei comuniuni; conștiința impetuoasă a victoriei slăbește. Viața de zi cu zi își iese în ea, iar bubuitul camioanelor cu zgomotul enervant al trăsurilor alungă din cap jubilul: „Hristos a înviat...” Așa a fost și cu Ziua Învierii, Luminoasă în cea mai mare parte, și cu Săptămâna Mare a istoriei lumii, ca zilele de jubilație, când bucuria biruinței lui Hristos s-a strălucit întâi, în strălucire și sclipire. Apoi ne-am uitat în jur și am văzut că avem Piatra de Colț, era o suprastructură pe Ea, dar Biserica însuși s-a dovedit a fi departe de a fi gata: frânghiile erau rupte, dar prizonierii nu fuseseră încă întorși în patria lor cerească. Moartea este epuizată, dar încă nu și-a expirat ultima suflare; continuă să domnească în Univers. Păcatul, înțepătura lui, este atenuată de puterea plină de har a sacramentelor, dar vârful otrăvitor încă străpunge trupul în creștere al lui Hristos. Și Predatorul cu aripi de fier luptă cu furie, deși zilele ei sunt numărate. Bastioanele și fortărețele sale sunt subminate zi de zi. Dar deocamdată sunt prizonieri. „Întoarce-te, Doamne, robii noștri!...” „Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum” (Rom. 8:22). „El așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:19), așteaptă „eliberarea din robia stricăciunii” și suferă în robie nu de bunăvoie – „s-a supus deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci după voia celui ce a supus-o” (Romani 8:20). Și puterea deșertăciunii asupra creației nu s-a încheiat încă, stăpânirea Corupției nu a fost încă ruptă. „Îmi doresc să fiu hotărât și să fiu cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bună, dar este mai necesar să rămâneți în trup” (Filipeni 1:23, 24). Aceasta este ceea ce a scris Apostolul Națiunilor. Iar Soarele cald cu un oftat profund ar spune, dacă ar putea: "Am dorința de a mă hotărî și de a fi cu Hristos, pentru că acest lucru este incomparabil mai bine. Dar Dumnezeu m-a rânduit să vă slujesc, oameni buni, și astfel voi primi izbăvirea de deșertăciune. De dragul de a vă sluji, rămân cu voi - aștept revelația de la voi." Și Soarele adăuga, oftând din nou: „Lumea este atât de frumoasă, încât Creatorul a găsit totul foarte bun în ea” (Geneza 6:31); atât de vrednic de iubire, încât Dumnezeu l-a iubit și nu L-a cruțat pe singurul Său Fiu, ci L-a dat pentru mântuirea lumii. Dar, din vina ta, lumea frumoasă este în robia stricăciunii și morții, iar din vina ta este în păcat și stricăciune. Din cauza ta va deveni un sân chinuit!...” Iar Soarele ar ofta din greu, continuând cu umilință să strălucească pentru bine și pentru rău! Iar Cerul ar vărsa în secret câteva lacrimi strălucitoare cu meteoriți de foc. Se rostogoleau în tăcere pe obrajii lui și dispăreau în pliurile de catifea ale cuverturii de noapte. Creatura geme și suferă, dar noi ezităm. Uităm lucrarea Domnului și, din vina noastră, suntem prizonierii Morții. „Întoarce-te, Doamne, robii noștri ca niște pâraie spre miazăzi!” Vezi, vezi inerția noastră, neputința noastră, Doamne. Știi că nici nu putem profita de victoria Fiului Tău - moartea Lui amară. O, distrugătorul morții! Vino în ajutorul nostru. Noi înșine nu putem face nimic; suntem morți, nu avem putere și de mare rușine nu îndrăznim să ridicăm ochii spre Tine. Racoreste suflarea noastra slaba, pentru ca sufletul nostru sa poata flame si sete de Tine. Întoarce-ne, căci noi înșine nu putem să ne întoarcem la Tine. Ajută-Te, O, Atotputernicul, la lipsa noastră de voință, întoarce-ne captivii. Iubirea să Te iubească, Doamne; rănește inimile noastre cu dragostea Ta. Împărăția Ta nu se poate apropia fără dorința noastră; dar noi vrem să-l dorim și nu putem, Doamne. Dă-ne puterea de a dori ceea ce ne dorim. Trezește în noi pocăință, Doamne, pentru inerția noastră, prinde-ne și nu ne lăsa să plecăm de la Tine; ia-ne de la noi, Doamne, și nu ne permite să facem, să vrem sau să gândim nimic fără Tine. Rupe-ne inerția și autoafirmarea, rupe-ne sinele, Maestre. Nu vom da drumul la tivul hainei Tale până nu vei binecuvânta. Căci suntem aproape de deznădejde, Doamne. Vulnerează-ne inimile cu dragostea Ta. Adu înapoi captivii noștri, Doamne. Soare tri-strălucitor! Cu degetele Tale de foc străpunge norii răi care Te feresc de noi, îmbrățișează gheața și zăpada răcelii noastre cu mâinile strălucitoare. Lasă-i să alerge, topiți de razele iubirii Tale, lasă pâraiele de munte să gâlgâie de-a lungul versanților abrupti - captivi, legați de Frigul crud. Lasă cascadele albe ca fântână să se repezi cu capul înainte, întorcându-se în patria lor, țara întunecată. Lăsați prizonierii din Frost, închiși în stânci sterpe, să iasă din închisoare. Știm că noi înșine împiedicăm lucrarea Ta, Doamne. Știm că întregul firmament al cerului este indignat de încetineala noastră și că până și blânda Vega 929 se uită cu reproș. Milioane de strămoși ne-au transmis munca lor. Munca a mii de generații cade ca o grea responsabilitate asupra noastră. Oștile celor drepți așteaptă cu nerăbdare să continuăm lucrarea lor. Întreaga creație își întinde mâinile spre noi rugător, pentru că suntem legătura timpurilor, legătura trecutului cu viitorul, o legătură în istoria Bisericii. Dar suntem inactivi. „Să nu apune soarele asupra mâniei tale” (Efeseni 4:26), a spus Apostolul. „Și nu numai în mânie”, reia Antonie cel Mare după el, „ci și în orice alt păcat al tău, pentru că soarele te poate osândi pentru greșeala ta zilnică, pentru un gând rău” 930. Dă-ne putere, Doamne, ca să nu fim osândiți de făptură. Întoarce-te, Doamne, robii noștri. 5. „Cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie. 6. Cel ce poartă semințele va plânge și se va întoarce cu bucurie, purtându-și snopii.” Am fi rămas înghețați în neputința noastră dacă Domnul nu ne-ar fi dat ajutor. El ne împinge pe noi, cei ignoranți, spre bunătate și ne atrage spre Sine, în ciuda încăpățânării noastre. Noi, care ezităm să lucrăm în câmpul Său și care întârziem să facem ceea ce avem nevoie, suntem încurajați și îndrumați de El. Și unul dintre mijloace este suferința. Înotăm în grăsimea inactivității, având o mulțumire deplină, iar Împărăția lui Dumnezeu devine departe, departe pentru noi, mergând undeva în țările reci. După ce am primit totul, scăpat de neplăcere, ne înstrăinăm de Dumnezeu și suntem gata să spunem despre Hristos: „Nu-l cunoaștem pe acest om” 931. Se pare că nu ne este necesar. Totuși, fără să observăm, pierim. Lucrarea Domnului devine lipsită de importanță pentru noi și adormim într-un somn bine hrănit, deși ochii ne sunt deschiși. Cine nu știe din propria experiență cum și-a pierdut compasiunea pentru cei flămând după ce s-a săturat de carne? Și nu ni s-a întâmplat fiecăruia dintre noi, la căldură, să uităm de frig? Cine nu-și amintește cât de multe plăceri i-au crescut egoismul și lipsa de inimă? Cum a uitat de Dumnezeu din laudă și slavă și a început să fie mândru? Și care, pe de altă parte, nu știe singur că suferința și tristețea sunt adesea benefice. Nu-L putem dori pe Dumnezeu singuri, dar dorința pentru această dorință, condiția de a primi dorința însăși, este tot de la Dumnezeu. Prin suferință și întristare, prin lacrimi, în cea mai mare parte, El trezește în noi dorința de a-L dori, iubire de iubire pentru El. Prin suferință mintea este trezită și îmbogățită, voința este întărită prin suferință; de la ei, cu o sclipire neașteptată, dragostea pentru Dumnezeu și om se aprinde într-o inimă curată. Cel care a suferit este înnobilat și purificat. Și fără muncă și întristare, fără lacrimi și post, chiar și o persoană îndrăzneață riscă să se scufunde - să se transforme într-o bucată de carne. Doar o persoană care a trecut prin suferință este pe deplin umană. „Prin întuneric ajungem la lumină, o potecă spinoasă duce la margine, deșertul duce la pământul promis, prin suferință și renaștere la viața adevărată” (Lavater) 932. Udat cu lacrimi, chipul și asemănarea lui Dumnezeu se ridică și se descoperă; iar sațietatea constantă îi îneacă. Plăcerea este și ea binecuvântată – și este din Călăuzirea căii vieții – dar dacă este doar aceasta, atunci ne sufocăm. Binecuvântată este căldura, dar în căldură ne relaxăm. Peștele extrage puțin aer din apă pentru a respira; dar în aerul curat se sufocă și adoarme. Iar sarea, care este necesară organismului, o otrăvește în cantități mari. Succesul complet în viață este voința de sine, inima unei persoane este umflată. Dar puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune 933. De aceea psalmistul spune: „Cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie. Plângând cei care poartă semințe se vor întoarce cu bucurie, purtând snopii lor.” Din cauza slăbiciunii noastre, am dori să scăpăm de suferință. Dar nu știm dacă sunt în avantajul nostru. Și nici nu știm dacă trebuie să-i cerem lui Dumnezeu să ne îndepărteze suferința. Să ne încredințăm Domnului și să-I spunem: „În mâinile Tale dăm duhul nostru. Pentru că puterea, slava și Împărăția Ta sunt Adevărul Tău, și înțelepciunea și bunătatea Ta, Doamne, și nu a noastră. Să se facă voia Ta. Amin". „Ridică-te, prietene, frumusețea mea, vino aici, pentru că iarna a trecut deja, ploaia a trecut, a trecut. Au apărut flori pe pământ; a venit vremea cântării și vocea turturelei se aude deja în țara noastră, Boabele smochinului sunt coapte, iar vița de vie emană parfum pe măsură ce înfloresc. Ridică-te, prietene, frumusețea mea, vino aici; Porumbelul meu, stând în defileul stâncii, sub acoperișul stâncii! Arată-mi și mie fața ta, lasă-mă să-ți aud vocea, căci vocea ta este plăcută și fața ta este drăguță” (Cântarea 2:10–14) 935. Așa se face că Mirele Ceresc își cheamă la Sine iubita Sa - Biserica; dar ea nu merge în întâmpinarea Lui, nu poate ieși din turn, unde stricăciunea rea o ține captivă 936. Și nu iese din cătușe, deși afară este izvorul parfumat al caldei Galilei. Și acum Mirele își cheamă Mireasa, dar primăvara noastră modestă este și mai fragedă. Iată, zăpada s-a topit și au început să curgă pâraie vorbărețe. Iată, ramurile s-au strâns; mugurii sunt gata să izbucnească din excesul de sucuri vitale. O turbă clocește dintr-un mesteacăn alb satinat. Păpădiile aurii sar din pământul luxuriant. Iată, toată creația se trezește; pământul negru se întinde pe jumătate de somn, iar azurul zâmbește un zâmbet timid către soarele spălat. Nori strălucitori se întind în rânduri de lebede albe peste lacul albastru. Deși pentru o perioadă scurtă de timp - poate doar câteva ore, dar oamenii au devenit mai curați, luna mai care a început a început să cânte în sufletul tuturor. Uite ce amabile sunt fetele; de parcă nu ar exista neînțelegeri între oameni. Dar de ce se bucură natura, de ce ne bucurăm noi? Fața cerului nu va deveni din nou înnorat și nu va fi oare turcoazul său acoperit cu o acoperire fără speranță de nori? Nu se vor usca din nou intestinele hrănitoare ale mamei pământ? Nu va urla din nou vântul de toamnă și nu va smulge din copaci brocartul lor plictisitor, hainele lor purpurie? Și aurul frunzelor muribunde nu va șerpui din nou pe cărări? Pământul se bucură, dar gerul fără milă îl îngheață până la inimă. Un giulgiu alb fără viață îi va acoperi pieptul ofilit. Și nu poți să nu simți că moartea și decăderea se ascund sub acoperirea naturii, ca și cum verdeața rece crește în mlaștină. Ne bucurăm de primăvară și de viață. Dar sunt șterse lacrimile unei mame care plânge după fiul ei ucis? Mireasa a uitat mirele, a fost mângâiată una de alta? Nu, mireasa încă se topește ca o lumânare de ceară palidă, - melancolia fără speranță încă roade inima prietenului. Mama, care se cărunise de durere, nu a încetat să se lupte în neputință împotriva crucii de deasupra mormântului. Întreaga Creatură îndelung răbdătoare tânjește în lanțurile corupției; Mireasa nu s-a eliberat de turnul lui Hristos... Frumusețea naturii nu a învins Moartea, doar a făcut-o mai groaznică, îmbrăcând-o în ținute frumoase. Măreția spiritului nu a învins Moartea, deși spiritul nemuritor l-a ocolit pe Cel Inexorabil, retrăgându-se în zone inaccesibile lui. Și când părea că toată lupta era în zadar, Iubirea însăși a venit în împărăția Morții; iar înțepătura ei de Predator s-a spart pe scut. Ghearele i-au căzut din Trupul Celui Prea Curat și ea nu a putut să-l țină pe Cel Drept în robie. Și Hristos a distrus Iadul și i-a dat Miresei Sale garanția nestricăciunii, înviându-se pe Sine din morți. Păstorul cel Bun a venit și a alungat Moartea fără milă, dându-și El Însuși sufletul pentru oile Sale. Domnul S-a revelat pe Sine și a adus cele temporale în eternitate, coborând El Însuși în fizicul nostru întunecat. Materia a devenit îndumnezeită și a strălucit cu o frumusețe neschimbată în Trupul lui Hristos. Universul tremura de un fior inexplicabil. Creatura nu se bucură de strălucirea trecătoare, ci se bucură de strălucirea care vine. Cerul și pământul sunt pline de o încântare nespusă, așteptând primăvara nesfârșită. Uite, toată natura este împodobită cu smaraldul ei verde: acum o sămânță de iluminare pândește în ea. După ce a primit toate comorile ei de la Hristos, ea le aduce în întâmpinarea lui. În zilele noastre frumusețea nu este în zadar, căci creația este eliberată de stricăciune; dragostea nu este în zadar acum, căci cel iubit nu va pieri fără urmă. Credința și ostenelile noastre spirituale nu sunt zadarnice, pentru că Hristos a înviat. În fluxul evenimentelor tulburi s-a găsit un focar, s-a descoperit un punct de sprijin: Hristos a înviat. Există o singură certitudine: Hristos a înviat. Un singur lucru este suficient pentru toată lumea: Hristos a înviat. Dacă Dumnezeu-omul nu ar fi înviat, atunci întreaga lume ar fi devenit o prostie completă; Pilat ar fi avut dreptate cu disprețul său: „Ce este adevărul?” 937 Dacă Dumnezeu-omul nu ar fi înviat, atunci cel mai neprețuit ar fi decăzut irevocabil, frumusețea ar fi pierit irevocabil. Dacă Dumnezeu-omul nu ar fi înviat, puntea dintre pământ și cer s-ar fi prăbușit pentru totdeauna. Și am rămâne fără amândoi, pentru că nu am cunoaște cerul și nu am putea apăra pământul de distrugere. Dar El, înaintea căruia suntem nesfârșit vinovați, a înviat iar Pilat și Caiafa au fost rușiniți. Moartea mistuitoare este consumată de nemurire. Adevărul a triumfat asupra neadevărului. Focul păcatului este răcit de smerenie. Degeaba acum e melancolia celor ce iubesc, degeaba mama isi storeste mainile palide. Căci Hristos a înviat. Iar ultimele atacuri ale Morții sunt în zadar. Creatura tremură de bucurie extatică, se bucură de o încântare strălucitoare, pentru că Hristos a înviat și își cheamă Mireasa la Sine: „Ridică-te, prietene, frumusețea mea, vino aici!” Mireasa este încă legată, dar rugina lanțurilor ei o mănâncă; marele secret al eliberării este împlinit. În spatele învelișului cojii în descompunere crește bobul de viață, adâncurile creației sunt reînnoite în secret, inima pământului este purificată. Mireasa și Duhul îi spun Mielului: „Vino”, 938 . Iată, Mirele este deja aproape; iată că se uită prin gratii; iată că bate la uşă. Mireasa nu poate ridica încă șuruburile, dar acestea sunt rupte și sunt susceptibile la loviturile Mirelui. Chipul Miresei Mieilor, Ierusalimul Ceresc, a fost deja înscris pe mâinile lui Dumnezeu. Strălucește și strălucește, limpede ca aurul, pur ca cristalul. Și gata să coboare pe pământ, împodobită. Lacătele turnului unde Mireasa lâncește se vor rupe, iar Moartea rănită, portarul va cădea fără viață. Atunci Ierusalimul de Sus se va coborî în măruntaiele pământului. Cel care stă pe tron va spune: „Iată, fac toate lucrurile noi” 939. Atunci coaja se va desprinde de pe făptură, imaginea stricăciunii ei se va topi de pe Fața lui Hristos, așa cum ceața ceață se risipește în fața privirii soarelui care răsare 940. Tot ceea ce este neînsuflețit va pleca, tot ceea ce fals va pluti - va fi dus în pâraiele de apă vie, iar creatura va fi în sfârșit eliberată de sclavia corupției. „Pământul va da pe cei ce dorm în el și cenușa celor care locuiesc în tăcere în el” 941. Ca o coajă de ou de la un pui, precum coaja unei crisalide de la un fluture, crusta aspră a pământului va cădea și „atunci va apărea Mireasa și, apărând, va apărea, acum ascunsă de pământ”. Mireasa, slăvită și strălucind cu frumusețea ei curată, îl va întâlni pe Miel. „Atunci Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochi și nu va mai fi moarte, nici plâns, nici plâns, nici durere, căci cele dintâi au trecut.” Corpul nostru nou format este transformat, luminând cu har. Cei dragi și cei dragi se vor întâlni cu spiritualitatea; Se vor îmbrățișa după mulți ani de separare, îndreptându-se după ce zace în morminte înghesuite. Și nu se vor putea privi suficient unul în ochii celuilalt, dând mâna cu un zâmbet copilăresc, în tăcere. Ei vor fi în comuniune cu Hristos Domnul, pe Care „nevăzut, îl iubesc” 942 - de a cărui bucurie strălucitoare ne bucurăm în așteptare. Și nu va mai fi nimic necurat în acea mare sărbătoare a Răscoalei Dragilor, în Marele Paște al lumii, ci Dumnezeu va fi în toți și în toate 943. Cuvânt pentru Ziua Adormirii Fecioarei Maria Theotokos 944 Ar trebui să ne bucurăm astăzi sau să ne întristăm în suflet, fraților? Ar trebui să-mi accelerez bătăile inimii de bucurie sau, dimpotrivă, să intru în întunericul tristeții? Ar trebui să sărbătorim triumful celui decedat sau ar trebui să fim sfâșiați de propria noastră durere? Mijlocitorul nostru blând a adormit, liniștitul Mângâietorul durerilor a plecat. Norul Alb ca Zăpada a plutit în depărtarea albastră. Cine va potoli căldura vieții? – Să vărsăm lacrimi împreună cu Ucenicii Domnului. Să plătim pentru durerea noastră. Fecioara Curată este acum cu Dumnezeu, Împărăteasa Cerurilor este slăvită de Hristos. „Cei mai înalți îngeri și arhangheli” sunt răpiți în lumea cerească, în azurul strălucitor. „Cu inimile tremurânde, să repetăm ​​după Apostoli „Aleluia!”, extatic jubilant! Când un muncitor pleacă de acasă, își ia cu el puterea sa utilă; Când un om drept moare, puterea lui plină de har zboară cu el. O floare parfumată se ofilește și pajiștea își pierde o parte din frumusețea ei; o fecioară curată pleacă în satele de deasupra norilor – iar puritatea ei nu mai este în lume. Dar, iată, Dumnezeu a luat la Sine pe Cel mai drept și mai curat și a transferat cu grijă în Paradis Floarea cea mai parfumată a pământului, al cărei nume este parfum. Și limpede Steaua Serii își radiază strălucirea departe de noi. Îngerii tremură cu evlavie înaintea Ei și bat din aripi de bucurie. Arhanghelii o slujesc cu umilință. Heruvimii cu ochi mulți și serafimii cu șase aripi sunt uimiți, în zadar slava Ei. Și am pierdut-o. Unde este Adevăratul Refugiu acum? Maica Domnului a adormit în liniște liniștită. Ca un nor de seară, devenind roz în razele Soarelui-Hristos, sufletul ei a plutit în albastrul fără fund al cerului. Cât de tânjit Fecioara după această zi de pace, cât i-a ars sufletul, tânjind după Domnul! Tufișul rășinos nu este devorat de flăcările care îl ling, precum Ea, Tufa ignifugă, este devorată de dragostea pentru Veșnic... De multe ori Maica Domnului a vizitat locurile de suferință și de slăvire a Fiului Său. Ochii ei blânzi au vărsat multe lacrimi neprețuite înaintea mormântului Domnului. Multe rugăciuni calde au urcat și de pe Muntele Măslinilor. Dar rugăciunile fierbinți ale Sfintei Fecioare nu s-au împlinit imediat. Ea nu a primit imediat bucuria de a-l întâlni pe Fiul ei - Ea, Maica Domnului și Regina Cerului. Lumea avea nevoie de viața ei; prin ostenelile ei s-a zidit Biserica lui Hristos, în care Veșnic Fecioara era centrul viu și cu adevărat inima. De dragul nostru, Mântuitorul a ezitat să dăruim ceea ce doream Ei, ale cărei rugăciuni nu sunt mai fierbinți, ale cărei suspine nu sunt mai sfinte și a cărei întristare, ca o sabie străpungătoare, nu este și nu poate fi mai înverșunată. Și Mântuitorul și-a iubit atât de mult pe Maica Sa, încât în ​​agonia crucii s-a gândit la soarta Ei și a avut grijă de Ea. Dumnezeu a iubit lumea atât de mult încât nu L-a cruțat pe Unul Născut pe Fiul Său și l-a dat ca un miel la măcel, să sufere pe cruce. Și Fiul, murind sub greutatea păcatului lumii, n-a cruțat, de dragul lumii, pe Preaiubita Sa Maică și a lăsat să o străpungă sabia durerii - pentru toți - inima îndurerată. Vai de noi care respingem această iubire nesfârșită! Cu ce ​​o vom înlocui, cu ce momeli ale lumii vom putea îneca strigătele pocăinței – vai! - prea târziu? Este dulce pentru noi când dragostea ne este înapoiată cu dragoste, când curtoazia se întâlnește cu propriul ei fel. Dar suntem reci și indiferenți, răi și răutăcioși, deși Dumnezeu, fără a aștepta iubirea noastră reciprocă, dă tot ce are mai bun - Fiul Său Iubit - atunci când Fiul lui Dumnezeu dăruiește Maicii Sale. Unde ar trebui să ne coborâm privirea când ne prezentăm în fața Judecătorului Suprem? Cu ce ​​culoare ne va fi umplut fața? La cine ne adresam:... Timpul de slăbiciune și așteptare s-a întins într-un șir lung. Au mers într-un ritm uniform timp de mulți ani. Maica Domnului era din ce în ce mai istovită de flacăra iubirii și tânjea din ce în ce mai mult după cea mai dulce întâlnire cu Fiul ei. Într-o zi, cu cincisprezece zile înainte de ziua Adormirii Maicii Domnului, rugăciunile Maicii Domnului, care vărsa lacrimi pe stâncile Măslinilor, au fost întrerupte de Solul strălucitor. Acesta este Arhanghelul Gavril, care a păzit pe Cel Preacurat toată viața și a slujit-o, a apărut ca în ziua Bunei Vestiri și iarăși în ziua Învierii Luminoase. A apărut acum, strigând pentru a treia oară Preafericitului: „Bucură-te!” - și aducându-I vestea mult așteptată despre Adormirea Maicii Domnului. Cu bucurie, Maica Domnului a început să-și pregătească odihna. Cu trei zile înainte de pacea dorită, Gabriel a coborât din nou la Ea ca mesager și i-a oferit o ramură de palmier, care slujise de multă vreme ca semn al victoriei, acum o victorie extraordinară, asupra Morții. Căci această ramură, strălucind cu o lumină nepământeană, însemna că stricăciunea nu avea să atingă trupul cel mai curat al Mariei și că va răsări în curând, ca după un somn liniștit. „Bucură-te, Milostiv”, i-a spus Oaspetele ceresc cu evlavie. „Fiul tău Te așteaptă, dorința Ta va fi împlinită și Domnul Însuși Îți va primi sufletul.” Mireasa Nemireasă s-a plecat până la pământ, mulțumind Domnului. „Nu eram vrednic să Te primesc, Doamne, în pântecele Meu, dacă Tu Însuți nu ai fi avut milă de Mine, robul Tău.” Și, zicând acestea, Maica Domnului a început să ceară ajutor Atotputernicului în ceasul morții ei – Preacurata s-a rugat să o salveze. Și când Ea s-a rugat, copacii din jur și-au plecat vârfurile. Întorcându-se acasă, luminată de lumina cerească, Ea l-a anunțat pe Fiul Său adoptiv, văzătorul Ioan, despre moartea Sa iminentă, i-a arătat ramura de palmier adusă de Mesagerul ceresc, poruncindu-i să o ducă înaintea mormântului, și-a curățat camera de sus și patul ei și i-a adunat pe cei dragi. Singurul lucru care lipsea erau apostolii. Erau prieteni ai Fiului Ei; Maicii Domnului i-a fost greu să părăsească pământul fără să-și ia rămas bun de la ei, Ea, care a unit Biserica în Sine cu Trâmbițele Sfântului Duh - (Apostoli) 945. Și S-a rugat cu ardoare pentru o întâlnire cu ei, precum și pentru o moarte liniștită. Rugăciunea cea mai curată nu a mers în zadar. Când Veșnic Fecioara, strălucind de bucurie și splendoare cerească, a binecuvântat prieteni și rude, i-a mângâiat pe cei prezenți și le-a promis să nu-i părăsească și să se roage pentru ei, - atunci Ea a avut ocazia să se întâlnească cu Apostolii. Deodată s-a auzit un zgomot tuns, la fel ca la Rusalii, când Mângâietorul s-a revărsat asupra Bisericii și, prinși de oștile îngerilor, sfinții Vestitori au fost transportați pe nori ușori din diferite locuri ale universului în casa Maicii Domnului. S-au îmbrățișat bucuroși; dar o umbră tristă a venit asupra întâlnirii lor. Inimile Ucenicilor Domnului s-au stânjenit când și-au dat seama că trebuie să se despartă de Maica Domnului, Prietenul lor, Mentorul lor. „Ne-am privit la Tine ca pe Însuși Domnul și Învățătorul nostru”, i-au spus ei: „cum putem să suportăm acum întristarea inimilor noastre când Te pierdem?” Și, spunând acestea, au vărsat lacrimi. Și mama Domnului i-a mângâiat și i-a binecuvântat. A sosit ziua Adormirii Maicii Domnului. Și așa, când Ea, luminată de harul lui Dumnezeu, s-a întins pe patul ei și a așteptat în rugăciune moartea Ei mult râvnită, o lumină a strălucit deodată în camera de sus, astfel încât lumânările s-au stins și spațiul s-a umplut de strălucire. Însuși Împăratul Gloriei Hristos, cu Puterile Cerești, a coborât să primească sufletul Maicii Sale. Atunci Fecioara Maria a cântat, plină de jubilare: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul, Și duhul Meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul meu, „Uită-te la smerenia Slujitorului Său”, a cântat ea un cântec de laudă, purtat de-a lungul vieții în inima ei și cântat neobosit cu buzele, „și s-a închinat înaintea Domnului, rugându-l să-și accepte spiritul și să o protejeze de forțele întunecate. Hristos a consolat-o și a încurajat-o cu cele mai blânde cuvinte. „Inima mea este gata, Doamne, inima mea este gata”, a repetat Umila cu bucurie și, adăugând: „Fii cu mine astăzi, după cuvântul Tău”, s-a întins pe pat. Sufletul ei liniștit a trecut prin boală și suferință și a zburat în mâinile Domnului, pe care odată L-a primit în Sine cu aceleași cuvinte: „Fii Mie după cuvântul Tău”. Trupul strălucitor al Celui Preacurat, înmiresmat și înmiresmat de soarele primăverii, a rămas fără nestricăciune sau stricăciune, așa cum odată L-a născut pe Domnul pe nestricăciune. Și Hristos S-a înălțat cu sufletul său. Adio trupului a fost însoțit de semne și minuni. În zadar s-au mâniat marii preoți și evreii cu gâtul înțepenit; au încercat în zadar să împiedice înmormântarea. Forțele invizibile au protejat cel mai curat Corp de mâinile rele. Timp de trei zile Apostolii nu au părăsit mormântul, ascultând cântarea îngerilor slăvind pe Dumnezeu și plăceau Fecioarei Maria. Numai că Thomas nu era cu ei. Dar apoi a apărut, vărsând lacrimi și trist că nu și-a luat rămas bun de la Maica Domnului. Ceilalți Apostoli au vrut să-i aline durerea și au hotărât să rostogolească piatra de pe mormântul Maicii Domnului pentru ca Toma să dea ultimul sărut. Dar, după ce au rostogolit piatra, spre groaza lor, au găsit sicriul gol: în el zăceau doar giulgiile Celui Îngropat. Apostolii erau în pierdere. Dar nedumerirea era sortită să se risipească în aceeași zi. Seara, când evangheliștii lui Hristos s-au adunat la masa iubirii și, după obiceiul lor, au oferit o parte din pâine în pomenirea Domnului, slăvind „Marele Nume al Preasfintei Treimi”, s-a auzit cântare îngerească. Prima lor mișcare naturală a fost să-și ridice ochii în direcția sunetelor. Și atunci, uimiți, au văzut-o pe Preasfânta Fecioară în văzduh, înconjurată de strălucire și puteri cerești. "Bucură-te! - a spus Blagodatnaya. "Sunt cu tine în toate zilele." Cu mare bucurie au strigat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne!” Așa a aflat Biserica despre învierea Mariei. Nu ar fi tipic ca cel care a rămas Fecioară prin naștere să rămână moartă după moarte. Ea este vie și slăvită, umblând deasupra norilor, printre crinii paradisului, unită pentru totdeauna cu Fiul. Dar în timp ce ne bucurăm de bucuria Ei, nu ar trebui să fim întristați de propria noastră tristețe? Până la urmă, astăzi cerurile își întind măruntaiele pentru a o primi în sine pe Acea care a acceptat însuși Raiul în măruntaiele Ei. Și sărbătoarea noastră pare să se transforme într-o zi a despărțirii, Discursurile ei triumfale în bocete și gânduri amare despre propria noastră soartă. Întoarce-te la noi, Fecioară a Pacificatului, navighează ca un Nor alb ca Zăpada, umbră viața răcoroasă și înfățișată, liniștește patimile arzătoare. Nu avem alt ajutor și nici altă speranță decât Tu, Maica Domnului. Chiar ai părăsit lumea agitată? Acoperă-ne cu Voalul Tău liniștitor. Adu-ți aminte, Adăpost credincios, făgăduința Ta - să fii cu noi în toate zilele, să nu ne uiți, să te rogi pentru noi lui Hristos Dumnezeul nostru, cu care Te-ai întâlnit acum. Curăță-ne, Porumbel Puritate, parfumează-ne, Floare Mirositoare. Iluminează cu o rază limpede de Bucurie Neașteptată, ajutor, Ajutor al păcătoșilor! Mângâiere, mângâiere pentru toți cei întristați! Amintiți-vă, amintiți-vă, Cald mijlocitor, promisiunea dvs. de a „vizita și proteja lumea”! Dar în inimă se aude o voce care răspunde: "Dacă o aștepți pe Maica Domnului, nu o insulta. Dacă vrei ajutorul Ei, nu o jignești. Va fi ea, Cea mai curată, cu cei necurați? Va veni ea, cea mai blândă, la cel supărat? O să-i ajute, cea liniștită, pe cei deșerți? Dar Mama mea te va ierta și pe tine toate acestea. Tu însuți o lași să-i alungi ajutorul, căci nu poți să-i ajuți, dacă nu poți să-i ajuți. tu nu-l vrei, când nu simți nevoia de ajutor Stelele sunt înecate de lumina zilei și numai dintr-o fântână adâncă le poți vedea în timpul zilei. Și, privind în jur, văd o Fecioară din familia regală și episcopală, descendentă din partea tatălui regelui David și din partea mamei ei din marele preot. Văd de două ori prezis de înger, ca vasul ales al lui Dumnezeu, cinstit încă din copilărie de părinți neprihăniți în vârstă. Văd pe cineva care și-a petrecut cea mai mare parte a tinereții la biserică, într-un loc teribil și misterios, care a trăit în prezența Slavei lui Dumnezeu. Văd pe Unul Care a fost slujit de Puterile Cerești, care i-a adus vestea bună de la Dumnezeu, văd pe Unul care s-a hrănit cu hrana cerească. Aici este Mireasa Duhului Sfânt, aici este Cel care L-a născut pe Dumnezeu. Regii înțelepți vin cu daruri pentru a se închina Fiului ei. Crengile copacilor se închina în fața Ei. Idolii le cad cu fața la apropierea Ei. Onoarea și respectul O înconjoară ca Maica Iubită a Adevărului Dumnezeu, care face minuni și semne, ca centru al Bisericii, ca Mijlocitor universal. Înconjurat de fenomene miraculoase în timpul vieții, glorificat după moarte, înviat și înălțat - iată-o pe Ea, Regina Universului. Iată Ea, Regina Cerului, înălțată mai presus de toată creația, mai presus de Îngeri și Arhangheli, mai presus de Heruvimi și Serafimi. Dacă suntem mândri de bogăția noastră și de cinstea noastră în societate, atunci ce ar putea gândi Maica Domnului despre ea însăși? Dacă devenim aroganți cu succesele noastre, atunci cum ar putea Fecioara Maria să devină mândră? Dacă cunoștințele noastre ne gâdilă mândria, atunci unde este măsura înălțării Celui Care a purtat tainele Raiului în Sine? Dar cu cât Ea avea mai multe motive pentru a fi mândră, cu atât sufletul ei era mai smerit, cu atât mai multe oportunități de a se ține arogant și luxos, cu atât viața Ei mai săracă și mai modestă. Nu putea oare Mama Celui, după cuvântul căruia era aurul în gura peștelui, să ceară lux și mulțumire pentru ea însăși? Nu ar fi putut Fecioara, în fața căreia îngerii o cinstesc, să-l roage pe Fiul să-i dea o mulțime întreagă de slujitori? Nu ar fi primit Regina Cerului teritorii vaste și splendoarea regală de la Creatorul universului? Totuși, toată viața Fecioara Maria a studiat și a lucrat, de la trei ani a fost obișnuită să citească Cuvântul lui Dumnezeu, cu broderia iscusită, cu țesut, tors și alte meserii; Ea s-a îmbrăcat pe ea însăși și pe fiul ei și i-a dăruit pe alții cu munca ei. "Nu era mândrie în Ea, ci simplitate fără nici cea mai mică pretenție. Nu exista efeminație, ci smerenie deplină în toate", scrie despre Ea Sfântul Epifanie al Ciprului. Îmbrăcată în glorie și lumină, Ea s-a îmbrăcat în haine simple și chiar nevopsite. Mireasa lui Dumnezeu - S-a logodit cu bietul Iosif, un simplu tâmplar. După ce-și petrecuse tinerețea la templu, în cel mai sacru loc din lume, Ea s-a așezat apoi printre păgânii și necredincioșii disprețuiți de evreii trufași, în ultima dintre regiuni - în săraca Galilee și, mai mult, în mizerabilul și disprețuitul oraș Nazaret. Și sub ce neglijență au fost Galileea și, în special, Nazaretul, acest lucru se vede din spusele ierusalimilor deșarte: „Din Galileea nu vine un profet” 946 și „Poate să vină ceva bun din Nazaret” 947. Preacurata Fecioara a lucrat cu mainile Ei, ca orice femeie saraca. Se știe că Ea învârtea și țesea și mergea pe apă cu un ulcior. Trebuie să te gândești, Ea a trebuit să gătească și să spele. Sărăcia Sfintei Familii este mărturisită de mulți. Acum, nu are unde să stea când vine vorba de Betleem. Sfânta îl naște pe Dumnezeu într-o peșteră care a slujit de grajd pentru vite, iar Pruncul, care are tot pământul ca așternut al picioarelor, Nu are unde să se culce decât într-o iesle de care sunt legați un bou și un măgar. Iată, regi înțelepți cu daruri misterioase vin de departe să se închine în fața Nou-născutului, dar nu există unde să primească oaspeții. Cu toate acestea, credința lor nu a fost zdruncinată de grajd. Probabil că se așteptau să-l vadă pe Regele Gloriei în palatele regale, printre alaiul său, păzit de soldați; probabil credeau că vor fi uimiți de hainele prețioase, fastul bogăției și al beatitudinii. Dar ei i s-au arătat Pruncului lui Dumnezeu într-o groapă murdară și jalnică și cu credință, văzând regalitatea Sa cerească, nu s-au abătut, ci au căzut cu smerenie la pământ înaintea Lui, murdărându-și poate hainele. La patruzeci de zile de la naștere, fiecare evreică trebuia să se curețe făcând un sacrificiu și rugându-se preotului. Și conform legii, au jertfit un miel, și numai săracii aveau voie să jertfească două porumbei țestoase. Și așa, Fecioara Preacurată, din smerenia ei inexplicabilă, merge să se curețe, de parcă Ea, care a zămislit fără păcat și a născut fără boală, ar avea nevoie de curățire. Ea nu vrea să-și etaleze curăția și poartă cu Ea jertfa săracilor, sfințind sărăcia binecuvântată cu jertfa Ei. Cea care ne dă legea vieții cu blândețe se supune jugului legii, iar Cel mai curat ia locul femeilor necurate. Împrejurimile vieții Ei erau sărace și ponosite. Dar și mai mare a fost smerenia Maicii Domnului în relația cu Dumnezeu și cu oamenii. Așa o înfățișează Sfântul Ignatie Cel Păsător de Dumnezeu pe Maica Domnului: „În prigonire și necazuri Ea este mereu veselă; în nevoi și sărăcie nu se supără; nu numai că nu se mânie pe cei ce o jignesc, ci chiar le face bine; în prosperitate blândă; e milostivă cu cei săraci și îi ajută cât de tare poate să stea împotriva iubirii sale credincioșilor; dintre toate, pentru că Ea este plină de smerenie... Răbdarea ei este inepuizabilă când învățătorii iudei și fariseii o batjocoresc”. Și iată cum vorbește Sfântul Ambrozie din Milano despre Cel Preacurat: „Era fecioară nu numai în trup, ci și în duh. Inima ei era plină de smerenie; era înțeleaptă în cuvinte, nu iute în conversații; era mereu ocupată cu citirea; este veselă în munca ei, castă în conversație, de parcă ar fi vorbit mereu cu Dumnezeu și nu cu oamenii, nu i-ar fi supărat pe oricine, ea nu dorea contrariul, ea, ea, ea, ea, ea nu-și dorea pe toți contrariul. nu disprețuiam pe nimeni, nici măcar pe cel mai nenorocit, nu râdeam de nimeni, dar vedeam numai bunătate în toate.” Și iată o altă mărturie - Sfinții Epifanie și Nicefor: "În fiecare chestiune, Ea era plină de o importanță blândă și constantă. Vorbea foarte puțin, doar despre ceea ce era necesar și bine, iar cuvintele ei erau dulci; asculta de bunăvoie pe ceilalți și dădea tuturor respectul cuvenit. În conversațiile ei, oferea tuturor doar ceea ce era necesar și decent; nu am râs și nici nu m-am indignat. Maniera ei a fost blândă și fără furie..." Chiar și în tinerețe, Ea a dorit să fie ultima sclavă a acelei Fecioare, Care, după profeție, era sortită să-L nască pe Hristos. Încă din copilărie, luminată de sfințenie, Maria i-a cerut lui Dumnezeu să vadă doar această Fecioară. Dar încrederea ei în Bot a fost atât de mare încât, ca răspuns la Evanghelia Arhanghelului, ea a spus fără îndoială: „Iată roaba Domnului. Fii cu mine după cuvântul tău”. Aceste cuvinte de ascultare sunt cele mai caracteristice Sfintei Fecioare. „Iată robul Domnului. Fii cu mine după cuvântul tău”. Domnul este sfânt și fără păcat. Atât de sfânt încât toată sfințenia noastră nu este nimic înaintea Lui, iar lumina noastră se estompează în razele Lui, iar toate calculele noastre sunt minciuni în comparație cu Rațiunea Lui infinită. Știu că tot ceea ce se abate de la voia lui Dumnezeu este rău în comparație cu lucrurile bune pe care El le-a pregătit și golul în fața Adevărului Său, oricât de bun și de drept ni s-ar părea. Mă smeresc înaintea Lui, predându-mă în mâinile Sale cele mai curate. Să se facă voia Lui, să se facă Mie după cuvântul Lui. Va fi mai bine așa. Așa a gândit Fecioara Maria toată viața și cu astfel de gânduri A adormit în somnul de trei zile al mormântului. „Inima mea este gata, Doamne, inima mea este gata; trezește-mă astăzi după cuvântul Tău”, i-a spus Ea Domnului Isus, răsuflând ultima ei suflare. Sfânta Fecioară Maria și-a amintit invariabil de Dumnezeu, s-a smerit neobosit înaintea Sfintei Sale voințe; Ea și-a atribuit măreția, de neînțeles oricărei făpturi, nu Ea însăși, ci Atotputerniciei atotbune a lui Dumnezeu. Când a întâmpinat-o ruda ei în vârstă Elisabeta, numind-o Maica Domnului, Fecioara Maria nu s-a mândrit, dar nu a refuzat, din mândră înjosire de sine, lauda. "Da, Dumnezeu M-a binecuvântat", părea să spună ea, "dar aceasta este voia Sa Sfântă. Îl laud și Îi mulțumesc pentru faptul că El a privit smerenia slujitorului Său. El i-a împrăștiat pe cei aroganți, i-a doborât pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți. Le-a dat lucruri bune celor flămânzi, dar i-a trimis pe cei care s-au gândit pe cei bogați." Maica Domnului a recunoscut doar smerenia ca demnitate personală. Toate celelalte sunt de la Domnul. Și nu doar de data asta, ea a crezut așa. De-a lungul vieții ei a arătat că nu era arogantă sau mândră de soarta ei înaltă. Și cum poți fi mândru de al altcuiva, al lui Dumnezeu? O astfel de exaltare de sine nu este un furt de la Dumnezeu? Iată nunta din Cana Galileii. Maria cu Fiul ei - la un festin, în vizită la o familie săracă - săracă, pentru că nici în ziua solemnă a căsătoriei nu avea suficient vin pentru cei invitați. Iar Maria, văzând stânjeneala gazdelor, se îngrijește de ele și îi arată cu grijă Fiului ei lipsa vinului, crezând că El va salva oștile din stânjeneală. Tradiția bisericească vorbește, printre multe altele, despre un alt exemplu plin de instrucțiuni despre cât de atent a tratat oamenii Sfânta Fecioară. Prietenul Fiului ei, favorizat de El, Lazăr de patru zile, a devenit episcop pe insula Cipru după Înălțarea Domnului. Lazăr vrea s-o vadă pe Mama Prietenului și Mântuitorului Său, dar îi este frică de persecuția evreilor, care erau mânioși pe această dovadă vie a puterii Domnului asupra morții însăși; iar din frica lui, Lazăr nu îndrăznește să meargă la Ierusalim, la Fecioara Maria. Auzind de dorința lui, Maica Domnului, deprimată de multe griji și dureri, având peste cincizeci de ani, se urcă într-o corabie și întreprinde o călătorie periculoasă pe mare, tocmai pentru a aduce bucuria întâlnirii lui Lazăr și a-i aduce în dar omoforul și încredințarea lucrării Ei. Smerită, Preacurată Fecioară nu a refuzat faptele grele ale evanghelizării și, fiind Maica Domnului, împreună cu ucenicii Săi, și-a luat soarta atunci când Apostolii au împărțit între ele țările lumii, cu intenția de a propovădui în ele Lumina Adevărului. Dar să nu înmulțim exemplele de smerenie arătate de Însuși Smerenia. Să spunem doar ca răspuns la întrebarea noastră: „Ar trebui să ne bucurăm sau să fim întristați de Adormirea Sfintei Fecioare Maria?” Dacă vrem ajutorul Celui Milostiv, atunci să ne străduim să fim ca Ea. Și atunci, smerindu-ne, ne vom bucura de înălțarea Smeritei, căci Ea a promis că va rămâne cu noi în toate zilele. Dar să plângem cu amărăciune, fraților, dacă n-am gustat smerenia înmiresmată: Fecioara blândă ne-a lăsat în voia noastră! „O, atotcântată Maică a Nemuritorului Împărat al cerului și al pământului, Hristoase Dumnezeul nostru, care trăiești și după moarte... în această viață și în dormitorul nostru muritor, izbăvește-ne pe noi de orice necaz, necazuri și chinuri și dăruiește-ne nouă, Împărăteasa, Împărăția cerească, strigând pentru Tine: Aliluia” 948. Satul Tolpygino, provincia Kostroma. [Note materiale] Nr. 114 949 Comunitate-Biserică și Biserică-Biserică 1. În rusă - „biserică”, în greacă ἐκκλησία, în franceză „l’Eglise”, în germană „die Kirche”, în engleză (Omitere în text). Această coincidență de nume pentru biserică, ca întâlnire a credincioșilor și pentru clădirea care servește drept loc de adunare, este destul de remarcabilă. Ea indică ideea că, adunându-se în biserică, comunitatea bisericească este în primul rând Biserica, pentru că unitatea în rugăciune este unitatea principală și cea mai valoroasă a tuturor unităților - scopul pentru care toate celelalte îi servesc ca mijloc; o culoare care crește din alte relații stabilite în adevărul lor. Acest lucru este de înțeles. La urma urmei, unitatea originală (genetică, istorică) este religioasă - familie, clan, trib. Funcțiile sociale nu sunt inițial relevate și nu sunt aspecte separate ale creativității religioase; dar, după ce au ieșit din unitatea lor indiferentă, în sinteză ei trebuie să se alăture din nou creativității religioase, dar ca forțe de serviciu independent. 2. Biserica este locul aproape exclusiv al transsubstantierii Sfintelor Daruri. Toate celelalte sacramente pot fi săvârșite în alte locuri. Dar Euharistia, sau cel puțin pregătirea pentru ea, este strâns legată de biserică. Putem spune că el este un tabernacol de dimensiuni uriașe. Dacă liturghia se săvârșește în alt loc pe antimeniu, atunci, vrând-nevrând, va fi necesar să se ridice acolo în grabă ceea ce s-a făcut deja în biserică - tronul, altarele etc., dar numai într-o formă insuficient diferențiată, și deci insuficient de convenabilă. Va fi același biserică, dar numai într-un loc diferit. 3. Biserica 950 din sat este un loc de comunicare – singurul loc. Nu există colibă ​​seculară, nicăieri nu există spațiu suficient și neocupat. Chiar și vara, înainte și înapoi: te poți aduna pe dărâmături. Dar dacă nu ar fi Biserica, atunci iarna ar fi dezbinare completă. Se întâlnesc lângă biserică, iar după slujbă se întâlnesc în Biserică. Dar comunitatea în Biserică capătă un sens aparte, dublu, ca comunitate religioasă, în „cort”, unde membrii bisericii devin în primul rând membri ai Trupului lui Hristos. 4. Biserica este singurul loc în care acum nu pot fi nici săraci, nici bogați, nici deștepți, nici proști, nici stăpâni, nici slujitori, unde acum toți pot fi de fapt frați – măcar pentru câteva ore. Masa Domnului este singura masă la care toți pot fi împreună. 4.951. Biserica oferă o oportunitate de a vă concentra pentru rugăciune. Mediul de acasă este deranjant. Și în plus, familiaritatea sa duce la gânduri familiare. Atmosfera creează o stare de spirit prin asociere. Acesta este mobilierul bisericii, icoanele, de exemplu. 5.952. Se spune că nu este nevoie de icoane. Dar icoanele sunt portretul lui Dumnezeu, al Maicii Sale Preacurate, Sfinte plăcutoare. Probabil că încearcă să-și obțină propriul portret atunci când pot, dar nu au nevoie de un portret al lui Dumnezeu. Dragoste buna. Părintele Daniel 953 din Vvedensky Skete mi-a spus același lucru despre Tolstoi: „Își plasează fotografiile în reviste și ziare, dar nu este nevoie de un portret al lui Dumnezeu... Îl numește pe Dumnezeu înșel... Și spune că îl iubește pe Dumnezeu...” Părintele Daniel, ca portretist, este indignat mai ales de erezia iconoclamului. 6. Se spune că biserica este plictisitor. Plictisitor pentru că nu înțeleg serviciile. A abandonat școala. Este plictisitor pentru că nu le pasă de el. Deci nu pare unul dintre noi, ci un străin. Dacă ar avea grijă de el, dacă ar aduce măcar flori ca verdeață pentru decorare, dacă ar face biserica al lor, ar fi participat mai mult la eforturile de a-l îmbunătăți, atunci nu ar fi plictisitor. La urma urmei, propria ta colibă ​​nu este plictisitoare. Este mai sărac, mai puțin frumos și mai puțin sacru decât biserica. Dar nu este plictisitor, pentru că ei consideră că coliba este a lor, iar biserica nu este al lor, nu al comunității, ci al altcuiva, fie preot, fie polițist. Voi părăsiți Casa lui Dumnezeu și Dumnezeu vă părăsește Casele. Nu vrei să vii să-L vizitezi pe Dumnezeu, să mănânci la masa Lui; nu vrei să comunici cu El. Ei bine, atunci. Dumnezeu iubește libertatea – „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate”, spune Apostolul. El nu te va trage cu forța spre El, nu se va impune și nu va veni să te viziteze. Hristos i-a chemat pe evrei la Sine, nu a respins pe nimeni, făgăduind că îi va liniști cu Sine: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni”. Dar când nu au venit la El, El nu a 954 cu forță. Iudeii L-au părăsit, iar El i-a părăsit: „Iată, vă las casa goală. Nu veți vedea pe Fiul Omului până nu veți striga: „Ferice de Cel ce vine...”. Omilie în Duminica Închinării Crucii 955 „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne!...” Dar de ce ne înșală pictorul? Este aceasta Crucea pe care trupul Tău a fost dezonorat în fața a mii de privitori? Acea spânzurătoare, rușinoasă până la ispită, până la nebunie în ochii lumii întregi? Ai stat acolo atât de calm și grațios, însângerat? Oare din evlavie pentru executarea Ta, din milă pentru noi, pictorul a acoperit Chipul chinuit cu împăcare liniştită? Și conștiința noastră vicleană este gata să accepte falsele asigurări?! Strigătul disperării este gata să se dizolve în „heruvimii” care legănesc?! Nu se va întâmpla! Cu mâini aspre, oamenii răi Te-au apucat, Te-au biciuit, Te-au pălmuit, Te-au bătut cu un băț, săturandu-le brutalitatea. Poliția bețivă a Ierusalimului Te-a batjocorit, slujitorii obrăznici ai conducătorilor spirituali și laici au râs de cuvintele Tale, mii de ochi răutăcioși au băut în chinul Tău cu o curiozitate indiferentă. Te-au scuipat, Te-au zgâriat, Te-au batjocorit, pe oricine a avut ingeniozitatea s-o facă – toți blestemau, începând de la Episcopul, protejatul lui Cezar, și terminând cu ultimul sclav; chiar și el, cu o palmă pe chipul suferindului, se grăbește să-și aducă favoare cu râvna lui plină de râvnă în fața stăpânului său. La sfârșit, cu mâinile care cunosc crima și îmbrățișările depravate, soldații polițiști, soldații călăi au smuls hainele care erau înțepate cu sânge din membrii Tăi fără păcat. Era înfricoșător să te uiți la corpul tău chinuit cu mușchii și venele dezvăluite. Cu zgârieturi, vânătăi și vânătăi, cu sânge uscat, era goală în fața a mii de oameni brutali, care chiar ieri au urlat în tot orașul: „Răstignește-L, răstignește-L!” Țipetele și urletele mulțimii însetate de sânge, entuziasmate de episcopii și preoții patrioți, îmi erau încă în urechi. Și acum, când în mâinile și picioarele Tale ți-au bătut cuie aspre, când cu loviturile de ciocan ale norilor de rău augur, au acoperit parcă îngroziți cerul, zeloții patriei au devenit tot mai nebuni în urgia lor. Într-o sete nespusă, cu un strigăt sfâșietor, Ți-ai dat duhul, părăsit de oamenii păcătoși și părăsit pentru păcatul lor de Dumnezeul drept. Ca o perdea neagră, întunericul brusc a ascuns de ochii oamenilor ultima poză a celei mai grele și mai purificatoare dintre tragedii. Fapta fără Dumnezeu, uciderea Fiului lui Dumnezeu ca un răzvrătit care corupe poporul, a fost împlinită. Și această lecție, s-ar părea, ar trebui să umple sufletul fiecărui rege, fiecărui conducător, fiecărui preot, fiecărui patriot, oricărui care se complace în crimă de groază de moarte violentă. Prin executarea Sa, Hristos a pus capăt fiecărei execuții. Prin condamnarea Sa, Hristos a condamnat fiecare conducător al vieții altor oameni. Fața chinuită a Mântuitorului ar fi trebuit să se ridice ca un veșnic reproș al conștiinței la simplul gând la posibilitatea crimei și violenței. Acum haideți să avansăm rapid prin secolele al XIX-lea către centrul cel mai creștin al ceea ce se consideră cel mai creștin dintre state. Numele Sfânt este repetat în fiecare zi de milioane de buze. Milioane de ochi citesc pe paginile Evangheliei povestea rușinii omenești, o veșnică amintire a conștiinței despre vinovăția noastră în fața lui Dumnezeu. În mii de biserici, ne este oferită o jertfă de ispășire, care este „judecata acestei lumi” (Ioan 12:31), în care există atât îndreptățire, cât și condamnare. A lucra neobosit pentru cauza lui Hristos, a dărui totul, a îndura totul, și totuși, alternativ cu bucuria împăcării, a înroși și a păli din conștiința unei fapte ireparabile și teribile, din amintirea rușinii, a lupta zi și noapte până la boală, până la moarte, până la sângele martirilor - acesta și nimeni altul, care ar trebui să-și imagineze soarta unui Hristos. Dar „Mă uit la pământ, și este nimicire și pustiu pe el; în ceruri, și nu este lumină din ele” (Ier. 4:23). Valuri de sânge inundă patria. Fiii ei mor cu mii - sunt spânzurați, împușcați, iar închisorile sunt pline cu mii. Vremurile necredinciosului rege Ioan s-au întors. Sub pretextul „pacificării”, țăranii și muncitorii pașnici sunt bătuți. Oamenii care nu au o bucată de pâine sunt împușcați de cei care trăiesc din munca lor. Femeile și copiii nici măcar nu sunt cruțați - sunt violați și insultați la fiecare pas. Ei batjocoresc cu o brutalitate nebună. L-au executat pe Hristos, iar oamenii au tăcut și nu L-au apărat. Ei îi chinuiesc trupul - și suntem din nou, din nou cufundați în îngăduința nerușinată și egoistă a ucigașilor și violatorilor. Este înfricoșător să te gândești chiar la cei care, poate, îi simpatizează în secret în acest loc sfânt. Sau ai uitat că frații noștri sunt bătuți, că cel care nu-și iubește fratele minte când vorbește despre dragostea lui pentru Dumnezeu. Uite, până și ateii sunt mai buni decât creștinii ortodocși: ei măcar își iubesc frații, dar creștinii nu-și iubesc nici pe Dumnezeu, nici pe frații lor. Nu înțelegeți că Hristos este împușcat, spânzurat, bătut și profanat din nou și din nou? Nu înțelegi că fiecare lovitură este îndreptată spre trupul lui Hristos? Nu știți că fiecare dintre frații și surorile noastre este mădular al trupului lui Hristos? Sau ai uitat că un creștin mănâncă Sfânta Împărtășanie? Care dintre voi ar fi atât de ticălos încât să permită unui cazac să tragă în Domnul răstignit? Cine nu l-ar întuneca pe Hristos cu sânul său? Dar este cu adevărat posibil să tragi în El doar pentru că Hristos nu este vizibil? Ca să zic așa, țintește fără îndoială, chiar spre piept, închide ochii și apasă pe trăgaci? Toate acestea se întâmplă în fața ochilor noștri, în fața ochilor creștinilor! Și tăcem, tăcem, cu toții ne spălăm pe mâini... nu cu apă, ca Pilat, ci cu sânge, că acum nu există apă care să nu fie amestecată cu sânge, nu există apă care să spele sângele din Rus', decât numai Apa Vie. Sângele celor uciși strigă către Dumnezeu și odată cu el se revarsă Sfânta Jertfă a Euharistiei. Gemetele celor torturați și uciși, ale celor uciși fără pocăință, strigătele prizonierilor și jigniții se repezi la altarul Celui Atotputernic și îneacă toate rugăciunile noastre acolo. Lacrimile și suspinele a mii de mame și surori interferează cu cântările noastre. Dumnezeu nu poate fi cu noi: sângele vărsat ne-a urcat până la gât; În curând ne vom îneca în oceanul propriilor noastre crime. Oamenii sunt uciși, creștinii sunt torturați. Păcat, insuportabil... Dar cealaltă chestie, frați și surori, cealaltă este mai groaznică. Creștinii ucid, creștinii torturează, creștinii ortodocși vărsă sânge peste tot și chiar printre cupolele de aur ale Pietrei Albe. Unii nu cred pe Dumnezeu și Mântuitorul că uciderea este un mare păcat, în timp ce alții nu ascultă de Apostolul Său, care ne poruncește să ne mustrăm și să ne instruim unii pe alții și uită că fără aceasta ei sunt responsabili pentru păcatele altora. Nu vezi că prin îngăduința ta sporești păcatul? Sau crezi că cel care ascultă de ateu, care îl ascultă pe creștinul ipocrit în planurile lui însetate de sânge, este curat de crimă? Așa au suferit martirii? Crezi că cel care nu ucide cu mâna lui este curat de sânge? Domnul te întreabă, unde sunt frații tăi? Crezi că poți scăpa cu răspunsul lui Cain: „Suntem noi paznicii fraților noștri?” Nu, „sufletul celor uciși strigă împotriva ta” (Iov 24:2). Nu mai spun eu, ci Domnul Dumnezeu: „Mâinile tale sunt spurcate cu sânge și degetele tale cu nelegiuire: gura ta spune minciuni, limba ta spune minciuni. Nimeni nu își va ridica glasul împotriva nelegiuirii și nimeni nu va fi judecat după adevăr” (Is. 56). Și acum, mergând prin bălți de sânge, postim ipocrit și ne pocăim fals! Aducem piese de argint cu pete de sânge în cana bisericii! „Ascultați cuvântul Domnului, stăpânitori ai Sodomei! Când veniți să vă înfățișați înaintea Mea, cine vă cere să-mi călcați în picioare curțile? Nu mai aduceți daruri ipocrite... Când vă întindeți mâinile, îmi retrag privirea de la voi; chiar și când vă rugați mult, nu aud: mâinile voastre sunt pline de sânge. Spală-te, curăță-te. (învață să faci bine). „Nu te baza pe cuvintele înșelătoare ale celor care spun: iată biserica Domnului, biserica Domnului, biserica Domnului... Dacă nu jignești pe străin, pe orfan și pe văduvă, nu vei vărsa sânge nevinovat în acest loc... Atunci te voi lăsa să locuiești în acest loc... Așa că te încrede în cuvinte înșelătoare, care nu-ți sunt de nici un folos.” Comiți mii de crime. „Atunci vino și stai înaintea Feței Mele în casa aceasta, care este chemată cu Numele Meu, și spune: „Suntem mântuiți de la săvârșirea din nou a tuturor acestor urâciuni”. A devenit oare această casă în ochii tăi o groapă de tâlhari, pe care o cheamă Numele Meu: Iată, Eu Însumi o văd, zice Domnul” (Ier. 7, 4, 6:8-11). Așa vorbește Domnul Dumnezeu: „În fiecare zi Mă caută și doresc să-Mi cunoască căile, ca un popor care face ce este drept și nu face legea pentru Dumnezeu; ei Mă întreabă despre judecățile dreptății și vor să se apropie de Dumnezeu: „De ce, spun ei, postim, dar Tu nu vezi, ne chinuim, dar Tu nu știi?” Iată-te, postind pentru a te certa și a te certa și pentru a-i bate pe alții cu mâna necinstită; dar nu postești ca acum, ca să poată fi auzit glasul tău. Nu acesta este postul care Îmi face plăcere, ca să desființezi legământul nelegiuirii, să dezlănțuiți cătușele robiei, să dați libertate celor asupriți și să rupeți orice jug” (Is. 58:1-7) O, Sfântă Rusă, suferind bătăile fiilor ei! Săptămâna, Sfinte Ruse, nu ați ajunge cu Iuda și Cain, uite, ortodocși, nu fiți o rușine pentru istorie! „Chiar dacă te speli cu leșie și folosești mult săpun pe tine, răutatea ta va rămâne o pată înaintea Mea”, spune Domnul Dumnezeu (Ier. 2:35). „Sângele săracului, nevinovat se vede pe hainele tale (2-34); Tu zici: Eu sunt nevinovat, să treacă mânia Lui de la mine. Dar iată, te voi da în judecată pentru ceea ce spui: N-am păcătuit” (Ier. 2:35). Ar fi o blasfemie la adresa Sf. Euharistie, cât timp, prin neglijența noastră, va curge în paharul Sf. I cu sânge uman. Îl vom primi pe Sfântul în instanță, în condamnare, într-o condamnare teribilă. Tainele Domnului, până când vor înceta atrocitățile din biserică, până când membrii ei, de la rege și asistenții săi până la ultimul cerșetor, vor rămâne, cu convingerea noastră, necondamnați. Rugăciunile voastre sunt ipocrite, până când ne vom pocăi bisericesc de atrocitățile care se întâmplă, până când ne vom cere iertare prin multe slujbe de înmormântare de la cei bătuți de conviețuirea noastră. Arhipăstorii noștri tac, de parcă nu e treaba lor să demască copiii vinovați ai bisericii, pentru că numai ei sunt puternici. Să nu condamnăm pe arhipăstori pentru tăcerea lor: noi înșine suntem de vină pentru tăcerea noastră: am uitat de trupul lui Hristos; Hristos ne-a pedepsit ca păstori. Dar să ne rugăm cu toții, cu siguranță toți, nesăbuit pentru ei și pentru ei, ca inimile lor să se lumineze de curaj. Sau nu știu că „păstorul cel bun își dă viața pentru oile sale”. Sau cred ei că am renunțat complet la legămintele lui Hristos, le-am abandonat și nu îi vom urma în lucrarea lui Dumnezeu, poate în suferință? Da, au uitat dacă tolerează comunicarea cu biserica de la șefii ucigași care nu vor să-L cunoască nici pe Dumnezeu, nici dreptatea, dacă nu impun penitență subordonaților ucigași care le câștigă favoare. Da, păstorii și-au uitat meseria dacă nu cheamă pe toată lumea la pocăință, dacă nu îi obligă pe cei care fac masacre să se pocăiască, dacă îngăduie buzelor însângerate ale violatorilor să atingă sfântul. Participii. Ei vor spune: „Dar unii dintre cei care ucid nu cred în Dumnezeu”. „Poate că s-au pedepsit singuri, au părăsit ei înșiși biserica.” Atunci să nu folosească sfințirea puterii lor de către biserică, să se declare Antihrist. Dar alții cred? Treaba pastorilor este de a instrui și interzice copiii lor, care își declară Ortodoxia la fiecare oră. Unii s-au excomunicat din Biserică, dar alții se consideră copiii ei. De ce ciobanii permit să se varsă sânge? Altii nu cred. - Ce îți pasă de asta? Tu crezi, Îl urmezi pe Hristos. Nu ucizi, nu permiți ucigașului să se ascundă în spatele Bisericii, să-și sfințească păcatul în Numele Sfântului. Acum, când mă gândeam la toate acestea, din nou, în Duminica Crucii, încet, au avut loc crime deliberate, cu sânge rece, hrănite săptămâni întregi. Oamenii au intervenit în deciziile lui Dumnezeu și și-au luat vieți. Cei închiși pot fi eliberați, cei legați pot fi dezlegați, cei lipsiți de drepturi pot fi răsplătiți cu drepturi. Dar nici o pocăință, nici un efort nu poate aduce înapoi viața celui executat. S-a realizat o faptă ireversibilă și irevocabilă - anticiparea umană a judecății lui Dumnezeu este o faptă fără Dumnezeu. Posibilitatea pocăinței a fost întreruptă și un nou păcat a căzut peste capul nostru. Însuși Dumnezeu a pus un semn pe fruntea lui Cain, fratricidul, ca să nu-l omoare cineva, pentru ca ucigașul să nu se răzbune de opt ori. Și așa, când din toată Rusia s-a vorbit despre desființarea execuției, când oamenii de știință și neoamenii de știință, bărbați și femei, fete și adolescenți, bucătari și doamne, bărbați și scriitori, toate straturile societății, fără a exclude militarii, și-au dat ecoul teribilului lucru care se pregătea, Biserica Ortodoxă nu a oprit iarăși săptămâna vărsării de sânge a Bisericii Ortodoxe! – ea a rămas tăcută. Biserica este cel mai de preț lucru de pe pământ pentru noi, o punte către cer; și s-a dovedit a fi impracticabil. Dar glasul sângelui fratelui strigă către Domnul. În timpul liturghiei scot Sf. Paharul, dar în el a căzut o picătură grea de sânge. Ai grijă să nu iei asupra sufletului tău noile păcate ale celor uciși. Biserica nu i-a respins în timpul vieții lor. Cum poate ea să-i respingă acum, cum să nu se roage pentru cei uciși? Trebuie să ne rugăm de mai mult de o dată sau de două ori pentru sufletele celor uciși, pentru sufletele celor executați. Ai grijă ca cuvintele Domnului Isus să nu se adeverească asupra noastră: „Fie ca tot sângele drept vărsat pe pământ să vină la tine, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barahi, pe care l-ai ucis între biserică și altar”. Lasă asta să treacă de la noi, Doamne Isuse! Nu-i lăsa pe noii farisei să bată joc din nou de moartea Ta când se vor aduce aminte de suferințele Tale. Cu o inimă curată, dă-ne „să ne închinăm înaintea Crucii Tale”. Amin. Cuvânt pentru sfințirea bisericii 956 Nu știi că tu ești biserica lui Dumnezeu și că spiritul lui Dumnezeu locuiește în tine? Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi, căci biserica lui Dumnezeu este sfânt; și acest biserică ești tu. Voi, creștinii ortodocși, vă adânciți în puterea acestor cuvinte ale Apostolului Pavel? Ești conștient de onoarea și măreția recunoscută pentru tine? Dacă un nobil sau un rege ar spune: „Eu sunt biserica lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu trăiește în mine” - și ar cere cinste potrivite pentru sine, atunci l-am considera nebun. Și acum fiecare om sărac se poate întoarce cu îndrăzneală către rege și nobili, amintindu-și cuvintele Apostolului: „Eu sunt biserica lui Dumnezeu; Duhul lui Dumnezeu locuiește în mine” și să ceară îngrijire adecvată pentru tine. Voi toți, creați după chipul lui Dumnezeu, sunteți desemnați să fiți biserica viu al Dumnezeului celui viu. Și acest biserică de piatră este doar o asemănare cu acel biserică viu - o persoană. Voi, ascultători atenți, sunteți ridicați la o înălțime exagerată, înălțați cu o onoare inexprimată. Dar cu cât onoarea este mai mare, cu atât cerințele sunt mai mari. Nașterea nobilă nu este compatibilă cu acțiunile joase. Așa cum nu se cuvine ca un rege să se plimbe în haine murdare, tot așa nu se cuvine pentru tine, care ești pus deasupra oricărui rege, să te murdărești pe tine, biserica viu al lui Dumnezeu. Ce ai spune dacă ar începe să aducă canalizare în acest biserică de piatră? Nu ai mormăi la profanarea unui loc sfânt? Dar fiecare dintre voi este mai mult decât acest biserică de piatră, căci biserica este pentru om, iar nu omul pentru biserică. Și cu cât mai josnic este profanarea acestui biserică mai mare și miraculos al Duhului Sfânt. Dar nu tolera urâciunea pustiirii în locul sfânt. Nu alungați Duhul care locuiește în el, nu vă profanați biserica, nu aduceți în el necurăție spirituală - de o mie de ori mai fetidă decât necurăția trupească. Nu lăsa păcatul să-ți transforme biserica într-o groapă întunecată de hoți nevăzuți, furând din biserică comorile lui Dumnezeu, conducătorii întunericului acestei lumi, duhurile răutății din ceruri. Respectă, onorează, păstrează biserica lui Dumnezeu în tine, nu jignește Duhul lui Dumnezeu care trăiește în tine împotrivindu-se voinței Sale. Ucenicii lui Isus! Sunteți prieteni ai Domnului, pentru că Domnul i-a numit prieteni pe ucenicii Săi. Sunteți cu adevărat atât de înălțați, veți rămâne neatenți unul la celălalt - la prietenul Domnului Însuși? Gândiți-vă la ai cui prieteni sunteți - și veți începe să respectați biserica lui Dumnezeu unul în celălalt și să vă fie teamă să nu-l distrugeți cu exemple seducătoare, sugestii rele și calomnii. Dacă este un mare păcat să furi o icoană, adică chipul lui Dumnezeu, scris pe lemn, din acest biserică de piatră, atunci cu cât mai mare este păcat să furi chipul lui Dumnezeu dintr-o biserică viu, din inima omului. Dacă este un păcat să profanezi acest biserică de piatră, atunci cu cât mai mare este să profanezi o biserică viu. Și amintiți-vă: crima nu va rămâne nepedepsită. Dacă susțineți prietenii tăi atunci când sunt jefuiți, Domnul îi va lăsa pe prietenii Săi fără ajutor atunci când cea mai mare dintre comori le va fi luată și profanată! Dumnezeu va lovi și va nimici pe cel pângărit; Dumnezeu se va răzbuna pe hoț pentru biserica Său sfânt. Amintiți-vă, fraților, că sunteți biserica sacru al lui Dumnezeu. Ridică-ți în mod constant acest gând în minte ca un banner magnific și îți va dezrădăcina viciile: „În acest fel vei birui”. Acum corpul de piatră al bisericii Tolblginsky este sfințit. Ne bucurăm și sărbătorim. Se pare că se face o mare lucrare înaintea Domnului. Dar vă amintiți unde a fost construit acest biserică? - Nu sub cer? „Și „cerul este tronul Meu”, zice Domnul. Nu este oare pe pământ? „Și „pământul este așternutul picioarelor Mele”, spune Atotputernicul! Care este biserica nostru pentru Domnul? Oare frumusețea cerurilor azurii și splendoarea câmpurilor aurii nu depășesc frumusețea și bogăția decorațiunilor pe care le-am realizat? Nu concurează cu succes parfumul florilor cu tămâia noastră, iar lumina stelelor, a lunii și a soarelui cu lămpile și lumânările noastre? Și comparând lucrarea lui Dumnezeu cu lucrarea omului, ne liniștim involuntar mândria. Dar gândește-te la un alt biserică, la omul creat de Dumnezeu. Înconjurat de întuneric adânc și mister tăcut, trupul unui copil este țesut în pântecele mamei. Mii de fire și fibre sunt țesute împreună ca într-o dantelă minunată. Membrii individuali sunt coordonați unul cu celălalt în acțiunile lor și sunt atât de adaptați unul cu celălalt, încât ating atât de inconfundabil scopul scopului lor, așa cum nicio altă mașină nu a făcut-o. Și întregul corp, cu toate roțile, arcurile și roțile sale, este subordonat conducătorului de car principal, mintea, care conduce corpul într-o direcție sau alta și se consultă cu conștiința șoferului - vocea Domnului Însuși. Acesta este ceea ce o biserică al Duhului nu este făcut de mână! În Sfântul Botez a fost sfințit. Împărtășindu-vă la Sfintele Daruri, slujiți Liturghia în ea, unindu-vă indisolubil trupul cu trupul Domnului, făcându-vă o celulă a Universului Bisericii. Acestea sunt bisericile vii de care este plin acest biserică de piatră. Dar suntem mândri de acesta din urmă, ne bucurăm de el. Și pe bună dreptate ne bucurăm – nu pentru că Cel Atotputernic ar avea nevoie de acest biserică, ci pentru că avem nevoie de el pentru adunările de rugăciune și pentru sacramente. Dar, bucurându-ne și mândri de lucrarea umană, trebuie să punem cu atât mai mult lucrul lui Dumnezeu. În timp ce curățăm și spălăm o biserică, trebuie să curățăm și celălalt biserică; Când ne rugăm într-o casă de piatră, nu trebuie să uităm că celălalt este și mai mult o casă de rugăciune. Și atribuind paznici unuia, aceștia sunt și mai atenți să-l protejeze pe celălalt de furt. Cuvânt înainte de începerea slujbei de rugăciune pentru prezentarea icoanei Îndulcitorului de către parohia Tolpyginsky [binefăcătoarei Pelagia Nikolaevna] 957 Pelageia Nikolaevna! Probabil ați observat cât de important este locul pe care îl ocupă femeile în narațiunea Evangheliei. Mâinile femeilor l-au pus pe Domnul Nou-născut într-o iesle; aceleași mâini au lucrat peste trupul Celui Răstignit în timpul înmormântării Lui. Și conform legendei, aceleași mâini - mâinile Fecioarei Maria - au condus Biserica după Înălțarea Domnului. „Dar aceasta este Maica Domnului”, spui tu. Apoi îți voi aminti de alte femei. Din diferite locuri din cărțile Sf. puteți vedea ajutorul lor față de Domnul Isus, grija lor față de El. Iar simplitatea cu care le pomenește naratorul înclină involuntar ideea că acestea nu sunt scântei excepționale, ci exemple ale flăcării constante a iubirii feminine. Iată, surorile gospodine, Maria și Marta, Îl primesc pe Domnul în casa lor (Ioan 12:2). Iată, soacra apostolului Petru se tratează cu Domnul când El și ucenicii lui vin în casa lui Petru (Matei 8:15; Marcu 1:31). Iată, Maria Magdalena, Ioana, soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod? și Susanna și mulți alții Îi slujesc cu averea lor și împărtășesc pelerinajul Lui cu El (Luca 8:3). Aici, mai multe femei care L-au urmat pe Hristos din Galileea, care L-au slujit în timpul predicării Sale, privesc la moartea Lui pe cruce (Matei 27:55–56). Aici, mai multe femei - au fost primele care au crezut în învierea Sa, au fost primele care au fost onorate de Domnul care s-au văzut pe Sine și au fost primele care au predicat Evanghelia „mortificării morții”, în timp ce apostolii înșiși nu credeau (Ioan 20:1 etc.). Domnul s-a înălțat și femeile își transferă preocuparea către lucrarea Lui, către Biserică. De câte ori Sfântul Apostol Pavel, alături de colaboratorii și asistenții săi, își amintește cu căldură recunoștință de colegii și asistenții săi, unii dintre ei ocupând funcții bisericești. Ne întâlnim cu presbiterul sau bătrânul. Ne întâlnim cu niște „văduve” alese speciale. Aceste „văduve” erau alese dintre femeile de şaizeci de ani care fuseseră căsătorite o singură dată. Un candidat la „văduvie” trebuia să fie „cunoscut pentru faptele bune, pentru că a crescut copii, a primit străini, a spălat picioarele comunității creștine, a ajutat pe cei săraci și sârguincios în orice cuvânt bun” (1 Tim. 5:10). În alte locuri, ele sunt numite gerontisse - „femei bătrâne”, diaconise - „slujitori”. Priviți exemplul înduioșător al cuplului creștin Aquila și Priscila (Fapte 18:2). Apostolul Pavel a locuit de ceva vreme în orașul Corint în casa lor. Atât soțul cât și soția devin colaboratori ai apostolului și înființează o biserică în casa lor. Aparent, Apostolul lui Hristos s-a atașat profund de amândoi, pentru că își amintește de ei în călătorii lungi, pline de muncă și primejdii. Fie transmite salutări în numele lui Aquila și Priscila bisericilor din afara orașului (1 Cor. 16:19), apoi prizonierilor, salutându-i dintr-un loc de închisoare îndepărtată (2 Tim. 4:19), fie îi numește și colaboratori în Isus Hristos (Romani 16:3). Importanța femeilor este evidentă din înființarea lor de „biserici de casă”. Asemenea „Biserici domestice” o menționăm destul de des în scrisorile și epistolele apostolice; salutările sincere adresate femeilor dovedesc clar cât de mult au lucrat acestea din urmă pentru a răspândi și menține credința. Ce anume? Casa ta, în care s-au adunat credincioșii, proprietatea ta, preocupările tale despre comunitate, despre săraci, despre profesorii bisericii, despre credința ta. Așadar, iubitul discipol al Domnului Ioan scrie o scrisoare deliberată unei „doamne alese” și copiilor ei, pe care el, în cuvintele sale, „i-a iubit cu adevărat”. Și, după ce i-a dat instrucțiuni, el îi transmite salutări de la copiii surorii ei, numind-o și pe sora ei „aleasă”, adică „creștină” (2 Ioan 1:5, 13). Aici, Apostolul Pavel o prezintă în Biserica Romană pe o anumită Teba, numind-o „sora”, „diaconiță”, și îi cere să o primească și să o ajute cu ceea ce este nevoie, „căci ea a fost un ajutor pentru mulți și pentru mine însumi”, scrie el (Rom. 16:1, 2). În alte locuri o menționează pe Miriam, care „a muncit din greu” pentru el (Romani 16:6). O vedem pe Iunia, care, împreună cu Andronic și apostolul, a fost prizonier și a devenit faimoasă printre apostoli (Rom. 18:7), Persia „iubită”, spune apostolul, „care a muncit mult pentru Domnul”, Trythenus Trifos, care a muncit mult pentru Domnul (Rom. 16:12). Uneori se menționează chiar și o Biserică fondată de o femeie singură în afara casei ei. Așa este biserica din casa Nimfei (Col. 4:15). În alte cazuri, Pavel întâmpină cu un „sărut sfânt” o întreagă familie - Rufus și mama sa (Rom. 16:3), Filolog și Iulia, Nefea și sora lui (Rom. 19:3) și alții, își amintește de case întregi - casa lui Ștefan (1 Cor. 1:16), casa lui Onisaifor (2 Tim. 1:16), scrierea femeilor antice, etc. clădirea devine și mai evidentă. Dar cine sunt acești fondatori și administratori ai bisericilor, aceste diaconițe și presbiteride? Poate sunt într-o poziție specială? Departe de asta. Toate acestea erau femei simple care doreau să trăiască pur după Dumnezeu. Unii erau mai bogați, îi slujeau lui Dumnezeu cu averea, banii și grija lor pentru Biserică. Alții, mai săraci, prin munca lor personală, grijile și necazurile lor. Era de lucru pentru fiecare, era nevoie de fiecare la locul lui, iar cei care au muncit mai ales au primit funcțiile bisericești de diaconițe, presbiteri etc. Am văzut câtă atenție le acordau apostolii, câtă importanță le acordau. „Dar asta a fost”, vei spune tu, ortodocși. – Era Biserica primară. Acestea nu sunt vremurile acum.” Nu este adevărat. Asta a fost și este. Doar aspectul acestei slujiri aduse lui Dumnezeu s-a schimbat. Adevărat, funcțiile de diaconițe, presbiteri etc. au dispărut, iar oamenii sunt atât de înclinați să se concentreze pe titluri mari și titluri magnifice, încât adesea le respectă nu pentru lucrare, ci doar pentru ele. De aceea, odată cu numele, a dispărut și onoarea și influența acestor femei coleg de muncă ale apostolilor. Dar bunătatea lor, lucrarea lor sfântă a rămas fără fastul unei poziții exterioare. Și înaintea lui Dumnezeu isprava lor a devenit mai mare, pentru că nu dă interes propriu, nu măgulește deșertăciunea. Și că diaconițele și preoții încă există de fapt - cea mai apropiată dovadă a acestui lucru ești tu însuți, Pelageya Nikolaevna, și nu este nevoie să mergem departe pentru exemple. Aici, voi, prezbiteriul parohiei noastre, vă gândiți, vă îngrijorați, călătoriți, cheltuiți bani pe școala noastră, pe biserica noastră de mulți ani. Nu există chestiuni mai importante decât munca școlii și a bisericii și, dându-și seama de importanța lor, te-ai îndreptat ferm către scopul tău. Uneori nu i-am văzut sfințenia, ne-am împotrivit și am mormăit la tine, provocându-ți durere. Dar multumesc lui Dumnezeu! Parcă nu ai observat pietrele și gropile care ți-au ieșit în cale. Și abia acum, când treaba este gata, începem să simțim importanța ei. Şi ce dacă? Vă mulțumim pentru necazurile și cheltuielile dvs., pentru atenția acordată comunității Tolpygin? Vom începe să vă plătim noi, care am fost crescuți noi înșine sau ne creștem copiii în școala voastră, ne vom ruga în biserica voastră, adică cei care am primit de la voi tot ce ne este mai drag și mai important în Tolpygip? Cum? Cu toate acestea, principalul lucru nu sunt cheltuielile și grijile tale, ci dragostea și atenția ta față de noi. Până la urmă, înțelegem că nu ești obligat, că nimeni nu te-a obligat să ne dai ceea ce ne-ai dat 958. Și în plus, ești enoriaș al unei alte parohii, și așa era firesc să faci bine parohiei tale, acasă, ca să zic așa, unde ai fi întâmpinat cu cinste. Lucrarea voastră nu a fost făcută pentru oameni, ci pentru Dumnezeu. Chiar dacă am putea să-ți mulțumim cu ceva, atunci cu această recunoștință umană nu te-am jigni decât, de parcă n-am recunoaște abnegația preocupărilor tale. L-ai slujit lui Hristos în numele tău. Nu putem decât să-I cerem să vă viziteze, așa cum a vizitat cândva în timpul vieții Sale pe pământ, alte femei care L-au slujit și cu proprietățile lor. Lăsați această icoană a Mântuitorului Hristos să vă reamintească că ne rugăm pentru voi și vă transmitem cuvinte de recunoștință nu direct, ci prin Cel căruia îi slujiți. Discurs la masa de după deschiderea școlii Tolpygin 959 Eminența Voastră și așa mai departe... Ar fi trist să vedem în sărbătoarea noastră pașnică o simplă cină cu ocazia lucrării terminate. Nu, trebuie să fie, este ceva mai semnificativ, ceva mai profund. Consacrarea de astăzi a spiritualizat trupul de piatră, care a fost creat de mulți ani prin eforturile unui constructor generos 960. Și nu pot să nu vreau să subliniez că afacerea ei nu este unul dintre lucrurile care plin de viețile noastre, ci afacerea prin excelență. Viața noastră pământească a fost comparată de multe ori cu o călătorie periculoasă. Dar dacă scopul este să trecem fără pagube pe calea cremosoasă a vieții care duce la patria cerească, atunci ne vom uita în jur cu deosebită atenție și ne vom alege calea. De la poarta lată de intrare, fiți deosebit de atenți când vă faceți drum prin poarta îngustă de ieșire. Două torțe sunt plasate în aceste tipuri ici și colo. Prima dintre ele luminează în primul rând intrarea în viață. Aceasta este o școală. Cea de-a doua, Biserica, este necesară mai ales când părăsești viața. Iluminat de aceste două lumini, drumul vieții noastre merge. Dacă le suntem recunoscători celor care aranjează mai bine formele politice și economice ale acestei vieți, celor care, ca să spunem așa, ne hrănesc, își pun încălțăminte și haine, atunci cu cât mai recunoscători ar trebui să le fim celor care ne ajută să ieșim și să intrăm în siguranță și să ne lumineze întregul drum la începutul și sfârșitul ei. La urma urmei, dacă, după ce ne-a fost foame pe drum și ne-am poticnit în fiecare minut, mai putem ajunge la Casa Tatălui, atunci cum vom ajunge la ea fără să cunoaștem drumul însuși, fără să-i cunoaștem nici începutul, nici sfârșitul? Școala și Biserica - aceste două cuvinte indică condițiile necesare vieții spirituale, dar, recunoscători pentru ambele separat, trebuie să apreciem de multe ori opera Pelagiei Nikolaevna, care le-a aranjat pe amândouă împreună, le-a unit într-un singur întreg sau, mai bine zis, nu a sfâșiat întregul indivizibil - Școala și Biserica. Se pare că cuvintele de recunoştinţă nu sunt necesare aici. Să fie, de fapt, în rugăciunile acelor suflete care ajung la sălașul ceresc cu ajutorul școlii și bisericii Tolbogin, creatorul și păzitorul lor își va găsi adevărata răsplată. Văzându-L pe Hristos pe cruce, printre tâlhari răstignit din propria-i voință, Preacurata Maică, lovind-o în piept, a exclamat: „Fiul Meu fără de păcat! Fără vină Tu, ca un ticălos, ai fost pironit pe cruce ca să învii neamul omenesc prin bunătatea Ta!”. "Cum pot îndura să Te văd, născut fără boală, conceput fără soț! Ce durere mă lovește acum inima! Verbul lui Simeonov s-a împlinit: O sabie va trece în sufletul tău!" „Lumea se bucură, primind izbăvire de la Tine; și pântecele meu arde la vederea cum ești răstignit, cum răbești, singur pentru toți, Fiul meu! Dar înalță-te, Mântuitorul meu, și mântuiește pe toți cei ce cântă laudele Tale.” (Din versurile Sfintei Cruci) Aș dori să prefațez textul Plângerii Maicii Domnului 961 cu câteva gânduri despre poezia bisericească. Există „doar cuvinte”. Mintea le pune laolaltă și le compilează, iar presa este plină de ele. Din cauza acestor creații cenușii, capul este înfundat și ochiul spiritual nu mai vede mare lucru. Sufletul este obosit și prăfuit de aceste produse fără viață ale fabricilor literare. Mecanic, se transferă din cap în cap, parcă din cutie în cutie; și, în același timp, pare uneori că Prințul acestei lumi, ținând în mână toate regatele 962, nu este Marele Secretar al Cancelariei mondiale, trimițându-și „Afacerile” plictisitoare peste cap, ca în dosare. Aceste cuvinte au uneori pretenția de a fi magnifice. Dar splendoarea lor este splendoarea hârtiei și a florilor de cârpă, prăfuite, șterse și murdare de muște: astfel de cuvinte sunt doar falsificare. Dar există și alte cuvinte - cuvinte în sensul adevărat și cel mai înalt - λογα 963, născute din suflet și la nașterea lor smulgând o părticică din suflet cu ele - cuvinte care scot și dezvăluie cel mai interior. Asemenea fructelor de aur, ele cresc în suflet și se umplu cu sucul sufletului când le vine vremea. Puterile ascunse ale sufletului se ascund în spatele acestor cuvinte, plinătatea sufletului bate peste margine în ele. Sunt adesea inestetice la privit, dar sunt centre din care este excitata energia psihica; Acesta este modul în care un nor de tunete transportă o sursă de energie electrică. Și, când întâlnesc un alt suflet, aceste cuvinte-de-putere scânteie de fulgere; Tunetul bubuie în ei, iar sufletul care se apropie este complet pătruns de noi sentimente, gânduri, dorințe, parcă încărcat cu noi dispoziții, parcă gol, atingând un alt suflet gol. Și cum ar putea fi altfel? Asemenea cuvinte sunt scrise nu cu cerneală, ci cu sânge, curgând în picături lente din piept, iar acest sânge (în care există viață) nu se răcește niciodată, nu se îngroașă niciodată. Cu forță nouă și nouă, viața, purtată de sânge tainic, dă naștere vieții: cuvântul este aruncat în oceanul vieții interioare a omenirii, iar în cercuri lărgite puterea sufletului curge veșnic din locul căderii. Cuvintele profetice ard de nestins cu scrierea de foc: la fel cum o lampă este aprinsă de flacăra unei alte lămpi, tot așa sufletul se aprinde de la atingerea verbului strălucitor al altui suflet 964. Dar povara internă a cuvintelor care îi infectează pe oameni depinde de natura personalității creatoare de cuvinte, de calitatea comorii sale interne. „Omul bun scoate lucruri bune din comoara cea bună a inimii sale, iar omul rău scoate lucruri rele din comoara rea ​​a inimii sale, căci din belșugul inimii vorbește gura lui” (Luca 6:45). Cuvântul creator este revelația exactă a acestei comori. Există cuvinte de vrăjire care evocă forțe întunecate. Dar nu vrem să vorbim despre ele acum. Există cuvinte de invocare în care sună „cântarea misterioasă a infinitului” - cuvinte care atrag sprijin plin de grație celor care le pronunță. Presbiterul Rufin spune în „Viața Părinților deșertului”: „În acele locuri trăia un sfânt, plin de harul lui Dumnezeu, pe nume Ioan. Avea un dar de mângâiere atât de minunat, încât, oricâtă întristare, oricâtă durere s-a înăbușit sufletul, din puținele cuvinte pe care le-a rostit, în loc de melancolie, era plină de tristețe și bucurie...”96. cuvintele acestui avva Ioan au fost doar asemenea cuvinte pline de har. Fiecare personalitate are propria sa forță organizatorică, propria sa formă de revelație, propriul său interior și, prin urmare, propriul său cuvânt exterior. De aici și valoarea cuvântului. După cum spun Instrucțiunile atribuite lui Antonie cel Mare: „Oamenii nu au nimic mai valoros decât cuvintele. Este atât de puternic încât Îl slujim lui Dumnezeu cu cuvinte și mulțumiri și că prin cuvinte inutile și necinstite ne expunem sufletul la judecată” 966. Și, așa cum uneori întâlnim personalități de cea mai înaltă rasă, indivizi spiritualizați și impregnați de lumină interioară, tot așa cuvintele sunt uneori pătrunse de Spirit. Se produce misterul transsubstanțiării cuvântului. „Sub masca” cuvintelor obișnuite, din adâncurile unei personalități purtătoare de spirit, se nasc cuvinte cu o esență diferită - cuvinte pe care harul lui Dumnezeu a coborât cu adevărat. Și din aceste cuvinte emană răcoare veșnică, liniște și pace pentru un suflet bolnav și obosit. Ele curg în inimă ca un balsam vindecător, vindecând rănile dureroase. Ele sunt adesea neatractive ca aspect, nu sunt armonioase și, poate, aproape incomode. Dar sub chip de sclav Hristos și Maica Sa umblă, împroșcând sufletul cu flori parfumate. Și sufletul strălucește de bucurie nestingherită. Oricine a acceptat această idee a transsubstanțiarii cuvintelor poate fi convins prin experiență că este posibilă o astfel de pătrundere a cuvintelor umane obișnuite de către forțele divine, o asemenea saturație a binecunoscutelor energii pline de grație ale unei personalități purtătoare de spirit: nu este fumul înnorat al orizontului pătruns de focul auriu al apusului? Și invers, în anumite cazuri cuvintele pot fi saturate cu energie diavolească. Dar voi vorbi despre primele. Cele mai multe astfel de cuvinte transsubstanțiale (nu țin cont de cuvintele Divine Scripturi) se numără printre imnurile slujbei noastre bisericești, care sunt uneori stângace și incomode. Prin stângăcie nu mă refer aici la lipsă de artă. Nu, cântările bisericești sunt adesea aranjate în forme fanteziste de decadență bizantină, cu „granițe de margine” 967 și alte rafinamente artificiale ale retoricii. Dar în aceste forme, ciudate pentru noi, comune tuturor oamenilor din acea epocă, se ascunde o putere misterioasă inerentă doar creatorilor de cântări purtători de spirit. Nu s-au putut abține să nu scrie în maniera timpului lor, în forme diferite de cele ale contemporanilor lor. Dar aceste cuvinte și aceste forme au fost transformate în buzele lor evlavioase, spiritualizate, impregnate cu un fel de suflu parfumat. Această aromă este inaccesibilă criticului literar, dar este percepută de inima credincioasă, la fel cum moaștele Sfintelor (cel puțin aceasta este părerea populară) nu sunt atât de parfumate dacă li se aplică o persoană necredincioasă sau care are păcat în suflet. Iar forma cântărilor este inseparabilă de puterea spirituală conținută în ea. Renunță la formă, și vei pierde ceea ce este infinit de drag credinciosului, ceea ce îi chinuie inima cu durere inexprimabil de dulce, tristețe liniștitoare pentru Casă și Părinte. Această rază a soarelui apus alunecă peste pâlcurile aurite ale unui crâng de mesteacăn. Acum ei vorbesc atât de mult despre reforma închinarii 968 și exprimă multe gânduri interesante. Desigur, viața spirituală a Bisericii se poate întruchipa veșnic într-o neîncetată creativitate liturgică. Dar această creativitate este capabilă doar de soți și soții purtători spiritual, care au dobândit cu adevărat Spiritul. „Spiritul suflă unde vrea” 969, dar Spiritul nu este supus jurisdicției comisiilor sau colegiilor științifice; nu se limitează la specialiști, ranguri, funcții sau congrese, indiferent dacă vor exista laici cu un vot „decisiv” sau doar „consilier”. Dar atunci când se încearcă stăpânirea mecanică a Duhului, creativitatea liturgică se va transforma inevitabil în falsificare. Toate acestea sunt prea simple pentru a merita să vorbim în detaliu. Dar, din păcate, acest lucru este uitat în invitațiile moderne la creativitatea liturgică. Dacă există Spirit, va exista o nouă creativitate și, în plus, fără nicio invitație; nu va exista Spirit, iar creativitatea nu va apărea, în ciuda oricăror chemări către aceasta. Aceste chemări ne obligă doar în zadar să neglijăm ceea ce este deja, fără îndoială, viu și, în schimb, desigur, ei sunt incapabili să ofere nimic. Și este necesar să dăm în schimb? Poate că mult din ceea ce există nu a fost încă asimilat și experimentat în toată profunzimea sa? Nu este mai corect să urmezi o cale pozitivă dreaptă, săturandu-te cu Duhul și transsubstanțiând din ce în ce mai multe cuvinte noi, astfel încât „nimic să fie necurat”? Printre numeroasele imnuri ale Bisericii, minunate în puterea lor interioară, imnurile Sf. Rusalii și Sf. Rusalii sunt învăluite în mod tainic în frumusețe spirituală deliberată. Este ca și cum adâncimea infinită a patimii continue a Domnului și învierea însăși strălucește cu o lumină tainică în acest cerc de slujbe bisericești. Și printre alte imnuri, nu cel mai mic loc aparține „operei lui Simeon Logothet” 970, cunoscută sub numele de: „Canonul despre răstignirea Domnului și despre Plângerea Preasfintei Maicii Domnului”. Nu a atras cumva atenția, trebuie să presupunem, din cauza faptului că, conform regulilor bisericești, se cântă în chilii, la Complete de Vinerea Mare. Când am avut prima ocazie să o citesc, mi-a invadat cumva puternic inima și se pare că numai atunci cuvintele rugăciunii mi-au pătruns în conștiință: „Arde-ne inimile cu dragostea Ta”. Pe mai multe pagini ne trece o tragedie maiestuoasă: răstignirea Celui Drept, înmormântarea lui Dumnezeu, întristarea inexprimată a Maicii, disperarea ucenicilor. Dar limita tristeții umane și a ororii omenești este atenuată de smerenia Divinului și de bucuria prefigurată a învierii și mântuirii întregii creații. Există vreun sân care să nu fie rănit de Plângerea Maicii Domnului? Nu-mi pot imagina un suflet atât de insensibil. Dar inima unui bărbat, care nu cunoaște nici chinul, nici bucuriile maternității, care nu-și vede o parte din trup în copilul său, nu va experimenta o mie parte din acea întristare pentru Hristos împreună cu Preacurata Fecioară, cu care inimile mamelor se vor strânge la citirea Plângerii. Voi, îndelungi răbdători, ar fi trebuit să vă dedicați această creație a lui Simeon Logothet, pentru că voi singuri o veți experimenta cu adevărat, veți suferi prin ea în sâni și găsiți în ea un izvor de bucurie nouă. Și într-o zi vei ieși într-o societate în descompunere pentru a-i aminti de chinul și învierea Domnului nostru. Adresă de înmormântare a lui Georgy Kharalampievich Pop-Kharalampiev 971 Suferiți împreună cu Evanghelia lui Hristos prin puterea lui Dumnezeu care ne-a mântuit Este greu, greu, imposibil să fii creștin – să fii unul nu în cuvinte, în mulțumire și pace, ci în viață, în chin și suferință; nu în contemplare, ci în acţiune. Este greu, greu, imposibil să nu fii creștin – să nu fii unul nu în cuvinte, în mulțumire și pace, ci în viață, în chin și suferință; nu în contemplare, ci în acţiune. Nu există putere să trăiești ca un creștin; Dar cum putem trăi într-un mod necreștin? Este ușor să spui: „Fii creștin”. Este ușor să spui: „Fii necreștin”. Dar nu este ușor pentru o persoană să facă ambele. Contradicție, contradicție, contradicție. - Fragmentarea realității. Și cu cât viața merge mai adânc, cu atât aceste contradicții se îndreaptă unul asupra celuilalt. Da, încercăm să le ascundem de ochii noștri. Da, ne îngropăm capetele în nisip. Da, ne distragem atenția cu plăceri, distracții, cercetări științifice, activități sociale și treburi casnice. Și deocamdată parcă reușim, parcă am uita această contradicție. Dar vine ceasul - și izbucnește în cap, arde creierul, chinuri și chinuri; Deci nici suferinta trupeasca, nici boala, nici chinuri. Dar... și la asta răspundem mental cu scuzele obișnuite; și înlăturăm asta cu enervare: „Ei bine, vom vedea. Poate da, poate nu”. Și atunci ne enervăm: „Acestea sunt toate teoriile, acestea sunt ficțiuni, acestea sunt iluzii ale unei imaginații bolnave.” Iar sensul tuturor este simplu și clar: „Dă-mi drumul, nu mă lași să mă calmez”. Mai spunem: "Vor să ne ducă undeva departe de viață. Suntem momiți de „metafizică". Suntem înșelați de cuvinte țesute inteligent. Suntem intimidați de fricile copilăriei, din care umanitatea a crescut de mult." Ei bine, toate acestea să fie corecte. Dar acum, aici, în fața ochilor noștri, nu mai este „metafizică”, nu iluzii, nu imaginare, nu silogisme țesute complicat, nu teorie și nici o imaginație frustrată. Privește cu o privire dreaptă, complet sinceră; privești fără teamă; uită-te nepăsător la cine sau ce este în fața ta. Și în urmă cu câteva zile, într-o durere trupească groaznică, zbătându-se și epuizat, a fost de o mie, de nenumărate ori mai chinuit și zbătut și epuizat de aceste întrebări, de ceea ce se dovedește a fi mai vital decât viața însăși, mai dureros decât boala, ce este mai tangibil decât trupul și mai indestructibil decât materia. Și, după ce am văzut aceste chinuri spirituale care sunt de neînțeles și de neimaginat pentru o persoană în condiții obișnuite, după ce am experimentat sentimentul apăsător, dureros, insuportabil de neputință de a decide pentru altul ceea ce singur poate decide - pentru care el însuși probabil nu este pregătit - îmi dau seama că datoria mea este ultima mea datorie față de dragul meu tovarăș - ultima noastră experiență, comună, a vieții, pentru a-i neglija aici, în viața publică, în fața lui. de acest martor, reamintiți-vă și nouă tuturor... nici măcar nu amintiți, ci pur și simplu arătați spre acest sicriu. Și sunt convins că, dacă el, fratele nostru George, purificat acum de isprava răbdării și credinței, vrea ceva de la noi, atunci tocmai acesta este, tocmai pentru a ne încuraja să ne amintim ceea ce nu l-a lăsat să moară, ceea ce i-a îngreunat situația, tocmai ceea ce i-a dat, pe de altă parte, puterea de a-și îndura durerile, chinurile și așteptarea nașterii lor spirituale. Dumnezeu este cel care l-a chinuit pe Georgy Haralampievich, deoarece nu și-a satisfăcut sufletul în toate. Dumnezeu este cel care a ajutat, în ciuda toată setea pătimașă de viață, în ciuda tuturor suferințelor, în ciuda toată apropierea de disperare, să rămână ferm până la capăt. Întreaga istorie a bolii sale vorbește despre asta. Și dezvăluie două incomprehensibilitate. În primul rând, incomprehensibilitatea acumulării de nenorociri și eșecuri; în al doilea rând, incomprehensibilitatea unei mari răbdari. Cuvintele apostolului i se aplică: „Suferiți împreună cu Evanghelia lui Hristos, prin puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit”. În puterea lui Dumnezeu exista pentru el o soluție vitală la contradicția dintre nevoia de a fi creștin și imposibilitatea de a fi unul singur. Îți amintești energia lui exuberante, vitalitatea, pasiunea pentru fiecare sarcină pe care și-a asumat-o. Și tocmai când s-a terminat pregătirea, când a început munca la care a visat atât de mult, viața pe care o dorea atât de mult - tocmai atunci, dintr-o dată, dintr-un motiv de neînțeles, a început boala lui. O oarecare forță a transformat în nimic toate eforturile medicilor, iar operația repetată, care a costat atâta putere spirituală și fizică, s-a terminat în nimic. Numiți această nenorocire un accident. Dar faptul este clar: medicii nu au putut ajuta. Adăugați la aceasta setea de a trăi și de a munci, suferința fizică, desfigurarea feței, îndepărtarea patriei și a rudelor și veți înțelege doar aproximativ câtă răbdare a fost necesară pentru a nu mormăi și a deveni amar. Aici, în această agățare constantă în pragul morții spirituale și în a îndura totul până la capăt, văd ceva deosebit - ajutorul unei puteri speciale, puterea lui Dumnezeu, cu care fratele George s-a ținut. Și iată, în această recunoaștere a ajutorului deosebit, pe lângă puterea spirituală pașnică, se află și rezolvarea întrebării care-l chinuia pe răposat, cu care fiecare dintre noi trebuie să sufere. „Este greu să fii creștin – trebuie să fii creștin”, a repetat el înainte de moarte. El nu era gata să moară, și cu atât mai izbitor sa descoperit puterea lui Dumnezeu care l-a sprijinit. El însuși era conștient de lipsa de forță, el însuși îi era frică să se prăbușească, dar nu s-a stricat, a îndurat totul, a îndurat ceea ce era înfricoșător chiar și să te gândești. Fraților, acestui trup desfigurat, acestui chip acum deformat al slavei nestricăcioase a lui Dumnezeu, nu pot să nu aplic cuvântul Apostolului: „Hristos va fi mărit în trup... fie prin viață, fie prin moarte” (Filipeni 1:20). În acest trup Hristos a fost mărit atât prin viață, cât și prin moarte. Imaginea acestui sicriu trebuie să fie gravată în memoria noastră pentru totdeauna. Dragul nostru frate George ne oferă ultimul ajutor tovarășesc; Hristos, înălțat în trupul său, să aibă milă de sufletul său. Amin. [Cuvânt înainte de parastasul despre soldații decedați] 972 Fratilor! Evlavia strămoșilor noștri a numit clopotul sfânt sunet - o veste bună. Aceeași evlavie cerea ca, la primele sunete ale Evangheliei, fiecare creștin ortodox să-și spună: „Glasul Arhanghelului strigă către Tine, Fecioară curată: Domnul este cu tine”, apoi să se semneze cu semnul crucii în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (†). Aceasta înseamnă că sunetul sfântului clopot a fost echivalat de strămoșii noștri cu evanghelia Arhanghelului către Sfânta Fecioară Maria. Ce i-a propovăduit Arhanghelul Fecioarei Maria? Și, așadar, ce ne propovăduiește sfântul clopot? Despre nașterea Domnului nostru Iisus Hristos, despre faptul că El este Mântuitorul nostru - Mântuitorul de păcat, de suferință și mai ales de moarte. Acum să ne amintim că în greacă evanghelia va fi „evanghelie”... adică se numește la fel ca și Cartea sfântă, care vorbește despre nașterea, moartea pe cruce și învierea Mântuitorului nostru. Și invers, dacă am vrea să traducem numele acestei Cărți sfinte în slavă sau rusă, ar trebui să spunem: „blagovest”, „blagovestvonie”. Și cartea sfântă, și sfântul Arhanghel și sfântul clopot ne propovăduiesc vestea bună - ei vestesc vestea cea bună că moartea, mereu triumfătoare, și sărbătorind acum mai ales biruințele ei, că ea, în esență, a fost deja învinsă și că va veni vremea când va fi complet ruptă. La sunetul trâmbiței Arhanghelului, morții se vor trezi și se vor ridica din mormintele lor. Auzind clopotul bisericii, trebuie să ne amintim de ceasul învierii viitoare. Dar trebuie să ne amintim și altceva, ca nu cumva în acest moment misterios și teribil al Judecății universale strămoșii, părinții și frații noștri plecați să se întoarcă la noi cu un reproș: „Am lucrat pentru tine și pentru tine; ai încercat să ne uşurezi soarta cu rugăciunile tale?” Și mai ales războinicii uciși în războaie și uciși acum ne pot întreba cu amărăciune: „Ne-am așezat pântecele pe câmpul de luptă pentru tine și pentru tine. Te-ai amintit de noi, te-ai amintit de noi, te-ai rugat pentru noi?” Da, fraților, în timpul vieții lor și, poate, când au murit, s-au bazat pe noi, au sperat în amintirea noastră despre ei. Ar fi rușinos să nu le justificăm speranțele, să uităm de ele ca și când nu s-ar fi întâmplat și să nu aducem rugăciuni pentru ei Celui care și-a pus sufletul pentru noi toți. Fiecare dintre noi avem rude, rude, prieteni și cunoștințe printre cei uciși în război. Este firesc să ne rugăm pentru astfel de lucruri. „Dar”, poate că cineva va admite gândul, „toți ceilalți au apropiere de noi?” Trebuie să ne reamintim că noi toți, înfiați de Domnul Isus Hristos, Îl avem pe Dumnezeu Însuși ca Tată – frați, prieteni și rude? Dar cei care și-au dat viața pentru Mama noastră comună, care îi sunt deosebit de dragi ei și, prin urmare, nouă, nu sunt ei legați de noi prin cele mai strânse legături - dragoste, intimitate și rudenie? Ar trebui să ne rugăm pentru acești frați noștri cu atât mai mult, pentru că au murit de dragul Patriei noastre, de dragul nostru. Spunem că războaiele, dezastrele și suferința apar din cauza păcatelor, dar ale cui păcate?! La urma urmei, nu se poate spune că cei care au fost uciși sunt mai păcătoși decât noi, care am rămas în viață sau care urma să fie uciși mai târziu. Dar păcatele s-au acumulat, am poluat toate veșmintele Patriei noastre - și a trebuit să le spălăm, să o curățăm și pe noi înșine. Iar curăţirea de spurcăciunile păcătoase se realizează prin şi prin sânge. Și astfel s-a vărsat sânge, albind păcatele. Să ne rugăm să nu se vărseze în zadar, ca cealaltă noastră Mamă Pământ, în care toți vom coborî mai devreme sau mai târziu, să nu se umple cu el în zadar, ca acest sânge să servească drept garanție a reînnoirii noastre și a întăririi legăturilor noastre frățești pentru totdeauna. Amin. Intrând în biserică, ne semnăm cu semnul crucii și facem același lucru când ieșim din biserică. Semnul crucii precede vizita noastră într-o casă creștină și nu fără această acțiune de rugăciune plecăm de acolo. Începutul oricărei lucrări este precedat de semnul crucii și se termină în același mod. Bucuria este celebrată de el, așa cum durerea este sfințită de el. Ne ferim de ispită cu crucea, iar cu crucea biruim în biruință: nu numai Egalul-a-apostolilor Constantin a auzit: „Prin aceasta vei câștiga”; dar aceeași voce sună pentru fiecare creștin. Semnul crucii în pragul vieții îl întâlnește pe pruncul „venit pe lume”, îi păstrează copilăria, protejează adolescența, protejează tinerețea, face curaj, sprijină bătrânețea și, umbrindu-l în pragul unei noi vieți, îl însoțește în alte locuințe. Binecuvântăm proaspătul decedat, după ce a binecuvântat odată copilul nou-născut, și închidem cercul realizării pământești cu un sigiliu misterios. Nu există timp sau stare în care viața unui creștin să nu fie ținută împreună de mișcarea crucii. Această acțiune aparent mică leagă totul, afirmă totul, dă totul legătura „lasă-l să fie”. Și chiar și atunci când se pregătește să comită un păcat, chiar adăpostind un plan criminal, chiar încălcând propria viață, o persoană, din obișnuință și din credință în realitatea semnului crucii, își face semnul crucii peste sine. Deci, de-a lungul vieții merge cu o persoană. Dar mai ales slujba bisericii este pătrunsă de ea în nenumărate direcții. „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne”, cântă Biserica și mărturisește prin aceasta nu numai apartenența Crucii la Domnul, care a fost răstignit pe ea, care a suferit și și-a dat duhul, ci și neunirea Crucii cu Domnul. Biserica se închină Domnului răstignit. Dar ea onorează cu închinare, în special de la Domnul, deși nu separat de El, Crucea lui Hristos, numind-o „Cințită și dătătoare de viață”. Alături de Domnul și mai ales de El, deși nu separat de El, este cinstită Preacurata Născătoare de Dumnezeu. Ea este închinată, se oferă tămâie, se cântă cântece de laudă și se fac rugăciuni fierbinți. La fel, alături de Domnul, și mai ales de El, deși nu separat de El, Biserica cinstește Preasfânta Cruce a Domnului - și tot ea aduce cinstire, oferă tămâie, cântă cântări de laudă și face rugăciuni fierbinți. El, ca esență deosebită, este pomenit printre ființe deosebite - Domnul și Maica Sa, Puterile Cerești, Botezătorul Ioan, Apostoli, Nașul Ioachim și Ana și sfinți bărbați și femei - în cererile de litie, în rugăciunea după Evanghelie de la Utrenie, la slujbele de vacanță - este pomenită ca și cum Crucea ar fi o putere a Sfintei și a vieții Domnului cei, rugându-se pentru noi – cu propria lor putere mijlocind și înaintea Domnului pentru milă și mântuire. Iar locul unde se pomenește Crucea Domnului înaintea Puterilor Cerești, Înaintemergătorul, Apostolilor și tuturor sfinților mărturisește că Crucea cinstită și dătătoare de viață este mai presus de toate făpturile. Doar Preacurată și Prea Binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, „prea cinstită Heruvim și cea mai slăvită fără comparație Serafim”, este pusă înaintea Crucii, care mărturisește că Ea, în ordinea relației sacre a făpturii, este cel puțin nu mai jos decât sfânta. Cruce. În consecință, esența misterioasă, numită Cruce cinstită, are nu numai o individualitate, necontopită cu nimic altceva, ci un anumit rang, un anumit loc în existență, propriu-i, mai jos decât Domnul și Maica Sa, dar mai înalt decât Heruvimii și Serafimii și alte Puteri Cerești și Înaintașul Domnului și sfinții nu mai pot fi contopiți cu alte făpturi spirituale și, prin urmare, nu mai pot fi contopite. Dând eliberarea: „Hristos Adevăratul nostru Dumnezeu prin rugăciunile Maicii Sale Preacurate, prin Puterea Crucii Cinstite și Dătătoare de Viață...” preotul indică locul Sfintei Cruci în această scară a desăvârșirilor duhovnicești, ca o treaptă specială care există nu numai în abstract, ci și autentic între alte ființe cerești și care nu trebuie identificată cu niciuna dintre ele. Crucea este o esență spirituală. Dar ar fi o greșeală profundă să credem că nu este spiritual în sine, ci este sfințit doar de gândurile noastre - sfințit doar de gândurile noastre despre suferința Mântuitorului asupra lui, în timp ce ea însăși este neputincioasă și lipsită de viață. Crucea, deși este un copac, este totuși implicată în mod tainic în viață și are o putere miraculoasă, deloc pentru că credem în ea, dimpotrivă, pentru că suntem chemați să credem în ea, pentru că are deja transcendental: „Crucea Ta, Hristoase, chiar dacă un copac este aparent o ființă, dar este îmbrăcat divin cu putere și ne dezvăluie senzual spre mântuire, facem minuni și ne dezvăluie lumea, făcându-ne minuni de minune. proslăvește-Te, Mântuitorule, miluiește-ne pe noi” 974. „Pomul este aparent o ființă, dar este o haină divină cu putere”, „manifestam lumea senzual, mintea noastră face minuni de mântuire”. Vizibilă pentru ochiul exterior, Crucea este un copac; dar acest copac este acoperit cu putere divină. El este dezvăluit senzual lumii – adică noi percepem senzual; dar în același timp, el „înțelept”, adică numit spiritual, inteligibil, lucrează în mod miraculos mântuirea noastră. El, ca un Înger, este viu și ne dă viață. Este surprinzător că ne întoarcem la el, ne întoarcem la el așa cum ne întoarcem în general către ființe conștiente și personale? Este surprinzător că pentru noi nu este un „el” sau „el” impersonal, nu un lucru printre altele, ci un „tu” personal, o ființă între alte ființe, capabilă să ne asculte, să ne asculte și capabilă să împlinească ceea ce i se cere, căci cât de stupid ar fi să te întorci la o bucată de lemn, chiar dacă legată în gândurile noastre de o amintire sacră? Publicată pentru prima dată în revista „Christian” în 1907 (Vol. 1. Nr. 2. P. 248–257) și în același an publicată ca ediție separată în Serghiev Posad, în tipografia Lavrei Treimi-Serghie, această predică este datată de însuși Florensky ca „Cuvântul rostit la Biserica Liturghiei din 9 ianuarie 1907 din Satul Liturghiei. Tolpygin” (Florensky P. Bucurie pentru totdeauna. Rugăciunea lui Simeon Noul Teolog. S. Posad, 1907. P. 13). În satul Tolpygino, districtul Nerekhta, provincia Kostroma, era Biserica Învierii Cuvântului, în care tatăl lui Serghei Semenovici Troitsky (1881–1910), un prieten al lui Florensky, care a studiat cu el (dar cu un an mai mare) la Academia Teologică din Moscova, a slujit ca preot. Până la sărbătorile de Crăciun din 1904/1905, Florensky a terminat abia prima jumătate a anului la Academie și a mers în satul natal al prietenului său pentru primele sale vacanțe. Astfel, există motive să credem că aceasta este chiar prima experiență a predicilor sale studenților. O publicație separată din 1907 a fost însoțită de permisiunea de cenzură: „Tipărirea este permisă - cenzor, rector al Seminarului Teologic din Betania, Rev. A. Belyaev. Betania, 3 februarie 1907”. În ciuda absenței în creștinism a unei înțelegeri definite dogmatic a esenței Chipului lui Dumnezeu în om și a prezenței unei împrăștieri semnificative a opiniilor patristice cu privire la această chestiune (Chipul lui Dumnezeu este sufletul uman nemuritor, mintea, liberul arbitru, poziția „dominantă” a omului asupra tuturor creaturilor și altor calități ale omului), Florensky interpretează de la bun început această „realitate” sau o structură destul de neechivocă. profunzimea ontologică a fiinţei umane. De asemenea, dintre toate conceptele diferite care au apărut în teologia creștină - conservarea completă, „deteriorarea” sau distrugerea completă a Chipului lui Dumnezeu în căderea omului, Florensky alege clar unul și susține că Chipul lui Dumnezeu nu este și nu poate fi afectat de niciun proces din natura umană. Nu poate fi ascuns decât de păcatele omului, la fel cum o perlă prețioasă este acoperită cu un strat de noroi sau cu o „coarță” de murdărie. De exemplu, în „The Pillar and Statement of Truth” această realitate este desemnată drept „The Holy Essence of Man” (Florensky P.A. [Works]. T. 1 (1). The Pillar and Statement of Truth. P. 233), primordial (Ibid. P. 352), necondiționat, rădăcină veșnică, care este dată de întreaga creație a Trinității (prin toată creația) dragostei de „p. (Ibid. P. 318) și cu care „personalitatea spirituală merge la cer” (Ibid. P. 271). Aceasta este o „privire a demnității eterne a individului”, despre care se vorbește aproape toate „învățăturile mistice” (Ibid. p. 329). Atât din textul ulterior al acestei predici, cât și din lucrările ulterioare ale lui Florensky, se poate vedea că toți oamenii au această realitate veșnică, și nu doar creștinii care au primit Sfântul Botez și care ascultă predica. Această realitate este deja inițial îndumnezeită și, spre deosebire de restul naturii umane, nu are nevoie de transformare: ea însăși este o lumină eternă, capabilă de acțiune transformatoare (Paul Florensky, preot. Lucrări alese de artă. P. 90, 92:94). Pentru mai multe detalii, vezi: N. N. Pavlyuchenkov. Moștenirea religioasă și antropologică a preotului Pavel Florensky. Aspect antropologic. p. 162–164). Din textul ulterior al acestei predici și din alte lucrări ale lui Florensky este clar că această identificare a celei mai înalte baze luminoase a ființei umane (Chipul lui Dumnezeu) și a Îngerului său Păzitor trebuie înțeleasă în sensul cel mai literal. A se vedea, de exemplu, identificarea realității Îngerului Păzitor cu „ideea personală”, „apariția ideală” a unei persoane în lucrările lui Florensky pentru anii 1906–1907 (Pavel Florensky, preot. Redenumire sacră. M., 2006. P. 179), convergența conceptelor despre „îngerul păzitor” și publicarea „îngerului păzitor” în 1907. (Florensky P.A. Questions of religious self-knowledge (retipăriri din revista „Christian” pentru 1907). S. Posad, 1907. P. 10–11). De asemenea, felicitându-l pe V.A. Kozhevnikov, în „Ziua îngerului”, într-o scrisoare din 1912, pr. Pavel îl felicită cu ziua în care sărbătorește „cea mai bună parte” a personalității sale. „Pentru mine”, scrie pr. Paul, - conform superstiției sale provinciale, este înclinat să vadă în „Îngerul” din această zi nu Îngerul Păzitor, păzitorul sufletului tău și nu sfântul tău patron, ci Numele tău ipostatic, platonic, logos spermatikos, centrul mistic al personalității tale” (Corespondența lui P.A. Florensky și V.A. Kozhevnikova // Întrebări de filosofie. 1991. Nr. 6. P. 102; pentru mai multe detalii, vezi: Pavlyuchenkov N. N. Moștenirea religioasă și antropologică a preotului Pavel Florensky. Aspect antropologic. p. 174–176). Este interesant de observat că în lucrarea lui Florensky „Despre tipurile de creștere” din iunie 1905 (unde sunt dezvăluite ideile lui Florensky despre om ca unitate vie a unei baze necondiționate (eterne) și personalitate empirică condiționată) există o descriere a unui vis în care Florensky și-a văzut prietenul S.S. Troitsky gardian. Hegumen Andronik datează această întâmplare din timpul călătoriei lui Florensky și S.S. Trinity pentru sărbătorile de Crăciun din decembrie 1904 – ianuarie 1905 (Vezi: Andronik (Trubachev), stareț. Calea către Dumnezeu. Personalitatea, viața și opera preotului Pavel Florensky. Cartea 2. S. Posad, pp. 28985.– 2092). Potrivit înțelesului învățăturii revelate ulterior a lui Florensky, ar fi mai corect să spunem aici nu „divin”, ci „dumnezeiesc”. Acea „privire a demnității eterne a individului”, despre care, după Florensky, se vorbește toate „învățăturile mistice” (Florensky P.A. [Opere]. T. 1 (1). Pillar and affirmation of Truth. P. 329), Florensky considera a fi creat (adică nu conform „faptului” inițial al creației lui Dumnezeu), ci după „despărțirea” creației. (Pentru mai multe detalii, vezi: Pavlyuchenkov N. N. Moștenirea religioasă și antropologică a preotului Pavel Florensky. Aspect antropologic. P. 98–101). mier. în intrarea din 22 decembrie 1914: „Observația mea de lungă durată. În timp ce ei cântă „Ca heruvimii”, un vârtej misterios se ridică, suflă de jos în sus și mă scoate, pe mine, angajatul, din empiricitate. Din acest moment, încetez să mai fiu ca toți ceilalți cu toți ceilalți, și acesta este un sentiment complet diferit. slujba te urci și urci în sus, aerul devine mai subțire, vântul este mai puternic Și când ajungi la heruvimi, te găsești în vârf, apoi vântul harului te smulge de sus și te înalță în altă lume. Dacă Florensky vorbește întotdeauna fără ambiguități cu privire la Îngerii Păzitori (Îngerul Păzitor, în opinia sa, este „eul superior”, baza divinizată a omului, vezi mai sus), atunci angelologia lui în ansamblu are nevoie de cercetări speciale. Nu numai din această predică, ci și din alte lucrări, de mai târziu, ale pr. Se poate observa că Pavel încă a recunoscut existența altor Îngeri (adică nu Îngerii Păzitori) ca un tip special de ființe care nu formează integritate ontologică cu omul. Dar, în orice caz, acești „Îngeri” nu pot fi prezentați în sistemul său de viziune „simbolică” asupra lumii ca ființe absolut spirituale; neformând un singur întreg cu omul, ele formează o unitate ontologică cu alte realităţi materiale, de exemplu, cu elementele naturale. Vezi, de exemplu, în prelegerea „Consacrarea Realității” (înregistrată la 2 iunie 1918): „Angelologia creștină vorbește despre îngerii elementelor, inclusiv îngerul de apă, despre îngeri chiar și din surse individuale ca forțe spirituale atribuite elementelor și fenomenelor naturale corespunzătoare... Ei sunt desemnați să păzească fenomenele naturale. Dar viziunea simbolică asupra lumii nu permite pur și simplu prezența exterioară într-un fenomen fără o anumită corespondență a acestui fenomen cu forța spirituală care îl ghidează. Aici trebuie cu siguranță gândită o anumită legătură, o legătură internă a ambelor, astfel încât... puterea spirituală să poată fi cu adevărat revelată prin manifestarea ei... Și dacă Îngerul Apei veghează asupra elementului apă, aceasta înseamnă că el însuși nu este străin de o oarecare ape, în sens spiritual” (Pavel Florensky, preot. Filosofia Cultului AS 222–224). În angelologia creștină, există și o convingere clară nu numai în admisibilitate, ci și în necesitatea de a „clarifica” învățătura creștină din poziția unei „viziuni simbolice asupra lumii”. Conform instrucțiunilor lui Florensky însuși, textul predicii a fost scris în februarie 1905 în satul Tolpygino. Vizita de întoarcere a lui Florensky și S.S. Troitsky la Tolpygino în februarie 1905 (după șederea acolo în timpul sărbătorilor de Crăciun) a fost asociată cu încetarea temporară a cursurilor la Academia Teologică din Moscova din cauza evenimentelor revoluționare. Aparent, cu o zi înainte de plecare (până pe 19 februarie), Florensky a respins oferta lui A. Bely, V. Sventsitsky și V. Ern de a participa la activitățile „Frăției Creștine de Luptă” organizate oficial la acea vreme. În Sergiev Posad, Florensky și Troitsky s-au întors la Duminica Iertării pe 27 februarie (Vezi: Cartea de referință bibliografică, pp. 124–125). În timpul vieții lui Florensky, această predică nu a fost publicată (prima publicație: Moștenirea omiletică a preotului Pavel Florensky // Now and Ever. 2006. Nr. 3/4. P. 161–165) și nu se știe dacă a fost rostită. Traducere în limba rusă a troparului al 4-lea al cântecului al 4-lea „Canonul Răstignirii Domnului și Plângerea Preasfintei Maicii Domnului” de Simeon Logothet (Triodul Postului Mare). Traducere în limba rusă a Troparului 3, 6 al cântecului „Canonul Răstignirii Domnului și Plângerea Preasfintei Maicii Domnului” de Simeon Logothet (Triodul de Post). Un indiciu al oricărei participări directe a Preasfintei Maicii Domnului la evenimentul mistic al „nașterii” Bisericii, despre care se discută aici, este de la Sfântul Ioan Gură de Aur. Evident, acest loc din predică este legat de tema Sofiei, pe care Florensky o dezvolta deja în acel moment. mier. în capitolul despre Sofia din „Stâlpul și stabilirea adevărului”: „Biserica... este Sophia prin excelență... Maica Domnului... - iarăși, există Sophia prin excelență” (Florensky P.A. [Opere]. T. 1 (1). Stâlpul și stabilirea adevărului. P. 350– P. 350); Maica Domnului este „centrul exclusiv al vieții Bisericii. Ea este inima lui Isus. Ea este Biserica” (Ibid. p. 359). Cuvinte din cartea profetului Osea (Os. 13:14), citate de Apostolul Pavel (1 Cor. 15:55) și folosite de Sfântul Ioan Gură de Aur în „Cuvântul său pentru Sfânta Paște”. Florensky descrie în aceste imagini ideea sa despre prezența în lume și în om a forțelor elementare fără chip, a căror desemnare ca forțe ale haosului mondial, evident, în acest caz, este preluată din lucrările lui Vladimir Solovyov (vezi, de exemplu: Solovyov Vl. Rusia și Biserica Universală. M., 1990. P. 331). Urmând instrucțiunile pr. Paul, făcut în „Memoriile”, cu temeiuri temeinice, se poate presupune că influența forțelor haosului mondial a explicat cazurile de frică mistică trăite în copilărie (vezi: Pavel Florensky, preot. Copiii mei. Memoriile zilelor trecute. pp. 151–152). Potrivit „Memoriilor”, religia i s-a revelat inițial ca „o zonă întreagă a vieții, semnificativă, misterioasă”, unde „există acțiuni speciale care protejează împotriva fricilor” (Ibid. p. 145). Și experiența ulterioară a mântuirii în Hristos (vezi, de exemplu: Corespondența lui V.V. Rozanov și P.A. Florensky // Rozanov V.V. Exilații literari. Cartea a doua. M.; Sankt Petersburg, 2010. P. 22, 25, 37 etc.), precum și experiența de corespondență a slujbelor pline de har. P. exemplu. Florensky și V.F Ern // Publicație, comentariu de N.N. Pavlyuchenkova // Teologia rusă: cercetare și materiale. M., 2014. pp. 207–208) au fost interpretate de el ca armonizarea principiilor elementare și raționale în om realizată cu ajutorul lui Hristos și în Hristos. Numai conceptul conturat în acest loc a fost dezvoltat ulterior de pr. Paul în notele de la sfârșitul anului 1914 – începutul anului 1915 și prezentat în prelegeri despre „Filosofia Cultului”, pregătite și susținute în 1918–1919. În aceste note, forțele fără chip și elementare ale Haosului au fost desemnate drept un principiu „titanic” („ousia”), opunându-se începutului sensului și rațiunii („ipostas”). Vezi, de exemplu: "Titanicul este rezolvat sau, mai precis, pacificat în sacramente. Mai larg, este pacificat în pogorârea lui Dumnezeu și, chiar mai precis, în întruparea lui Dumnezeu. În Hristos (adică prin Hristos, prin Hristos, despre Hristos) titanicul este adus la locul său, îndreptat în articulația sa, (April, Filozofia lui Pavel. 455). „Numai Euharistia poate aduce în echilibru ipostaza şi ousia opuse în om” (Ibid. p. 456). mier. concluzia pildei viticolelor răi (Matei 21:42), unde Hristos se referă la Sine ca fiind „piatra de temelie” din profețiile antice (Ps. 118:22–23; Isaia 28:16). mier. în „Memorii”: apa mării de la dig este „verde bogat”, toată strălucitoare, plină de lumină „otrăvitoare și plină de amenințare”, dar în același timp „plină de forțe creatoare” (Pavel Florensky, preot. Copiii mei. Amintiri din zilele trecute. P. 53). mier. tot în intrările de la sfârșitul anului 1914 - începutul anului 1915: „Începutul titanic nu este un păcat, dar duce la păcat”, însă, nu întotdeauna. "Căci bunătatea se realizează pe baza forței elementare - pe un început titanic. Acest început este potența oricărei activități" (Pavel Florensky, preot. Filosofia cultului A.S. 456). Despre „teama de demon” a umanității pre-creștine, vezi capitolul „Creație” din „Pillar and Statement of the Truth” (Florensky P.A. [Opere]. T. 1 (1). The Pillar and Statement of the Truth. P. 276–277). Comparați: „Atunci veniți și să discutăm împreună”, zice Domnul. Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi la fel de albe ca zăpada; deși vor fi roșii ca purpuriu, vor fi albi ca lâna” (Isaia 1:18). „Orion” și „Pleiadele” menționate mai jos sunt numele celor mai impresionante constelații din emisfera nordică a cerului înstelat asociate cu mitologia antică (în astronomia modernă, Pleiadele este un grup de stele din constelația Taur). În Scriptură, Orion și Pleiadele sunt desemnate, respectiv, ca „El” („breaua lui”) și „Kesil” („legăturile lui Kesil”) în cartea lui Iov: „Poți să-L legați nodul și să dezlegeți legăturile lui Kesil?” ( Iov 38:31 ). Troparul 1 al cântecului 1 al Canonului pentru Săptămâna Mare a Paștelui (Canonul Paștelui Sfântului Ioan Damaschin, Triodul de Culori). Troparul II al canonului I al Canonului pentru Săptămâna Mare a Paștelui (Canonul Pascal al Sfântului Ioan Damaschinul, Triodul Culorilor). Din irmos 6 cântece ale Canonului pentru Săptămâna Mare a Paștelui (Canonul de Paști al Sfântului Ioan Damaschin, Triodul de Culori). Irmos 3 cântece ale Canonului pentru Săptămâna Mare a Paștelui (Canonul de Paști al Sfântului Ioan Damaschin, Triodion Colorat). Troparul Slujbei pentru Săptămâna Mare a Paștelui (Triodion Tsvetnaya). Numele celei mai strălucitoare stele din emisfera nordică a cerului înstelat. Vezi același citat din capitolul „Creația” din „Stâlpul și declarația adevărului” (Florensky P.A. [Opere]. T. 1 (1). The Pillar and the Statement of the Truth. P. 301), unde este de asemenea dat fără referire la sursă, dar cu o notă care sugerează compararea acestor cuvinte ale Apoc. Antonie cel Mare cu „Imnul Soarelui” al lui Francisc de Assisi (Florensky P.A. [Opere]. T.1 (2). Stâlpul și declarația adevărului. M., 1990. P. 749). Cuvinte de lepădare ale apostolului Petru (Marcu 14:71). Referirea este probabil la Johann Caspar Lavater (1741–1801), un pastor, predicator și teolog protestant elvețian. Cuvintele Apostolului Pavel (2 Cor. 12:9). Predica a fost publicată pentru prima dată sub titlul „Cuvânt pentru Sfântul Paște” în ziarul „Oameni” apărut la Kiev la 2 aprilie 1906. Apoi Florensky a publicat-o în revista „Christian” (1907. Nr. 4) și într-o publicație separată cu un subtitlu care indică faptul că acest „Cuvânt” a fost rostit în a doua zi a bisericii MDA1905. Săptămâna” (Florensky P. Şeful vieţii. S. Posad, 1907. P. 1). Întrucât Paștele din 1905 a căzut pe 17 aprilie (în stil vechi), predica ar trebui să fie datată 18 aprilie 1905 (a doua zi a Săptămânii Luminoase - Luni strălucitoare). Publicația a fost însoțită de permisiunea de cenzură: „Tipărirea este permisă - cenzor, rector al Seminarului Teologic din Betania, Pr. A. Belyaev. Betania, 22 martie 1907”. (Ibid.). Citatul nu este dat din traducerea sinodală. Se pare că în acest pasaj se poate observa nu atât o inexactitate admisă în expresii (la momentul rostirii predicii, Florensky încă nu terminase primul an de Academie), cât dovada unei eclesiologie deja în curs de dezvoltare, corespunzătoare „viziunii simbolice despre lume” a predicatorului. Potrivit acestei eclesiologie, realitatea Bisericii, deși la diferite niveluri de existență în moduri diferite, îmbrățișează întregul univers. Acest concept este prezentat implicit, dar destul de sigur de Florensky în „The Pillar and Statement of Truth”, în locul unde este dată ierarhia nivelurilor „Sophiei prin excellence” (Florensky P.A. [Works]. T. 1 (1). Pillar and statement of Truth. P. 350–351). Dar este expus cu toată claritatea în mai multe locuri în prelegerile despre „Filosofia Cultului” și în notele pregătitoare pentru prelegeri. A se vedea, de exemplu, mai ales în intrarea din 2 ianuarie 1916 „Despre împrăștierea Sfintelor Daruri”: „Hotarele bisericii nu sunt ziduri, pentru că acțiunea bisericii se desfășoară în afara zidurilor bisericii. Nu există o limită definită a bisericii, căci toată natura este o continuare continuă a bisericii. Și, prin urmare, nu există granițe definite ale Bisericii, căci toată creația participă în diferite grade la viața ei și la acțiunile sale materiale, pline de har, Dumnezeu” (Paul Florensky, preot. Filosofia cultului A.S. 311). În acest caz, indicația că Biserica este încă în robia corupției (și, în consecință, este, în mod evident, o idee a existenței și a morții bazată în mod evident pe o idee a existenței păcatului și a morții). granița calitativă dintre Biserică și restul Creației. Apoc.22:17. Eclesiologia „simbolică”, ale cărei începuturi sunt vizibile în această predică studențească, conduce la ideea că nu numai lumea întreagă, ci și Biserica lui Hristos însăși în „veacul” prezent este încă legată de corupție și, prin urmare, la a Doua Venire a Mântuitorului, Biserica, împreună cu lumea întreagă, își va primi și reînnoirea. Realitatea calitativ nouă, îndumnezeită, a Bisericii, prezentă în lume ca „drojdie” (Matei 13, 33), se dovedește, după cuvintele predicatorului, a fi ea însăși încă imperfectă, întrucât este implicată în stricăciunea care domnește încă în lume. Dar, conform ideii predicii, împreună cu Biserica care îmbrățișează toată creația, „profunzimile întregii creații sunt reînnoite în secret”. După cum se știe, ulterior, învățătura creștină despre realitatea chinului etern (adică despre realitatea unei creaturi care refuză să participe la reînnoirea și eliberarea din sclavia decăderii) și scoasă de tânărul Florensky din moștenirea lui V. Ideea lui Solovyov de atoate-unitate (care necesită unirea întregii creații cu Dumnezeu) va constitui o antinomie pentru el, a cărei problemă o va pune și va încerca să o rezolve în scrisoarea „Gheena” „Stâlpul și Declarația Adevărului” (vezi: Florensky P.A. [Opere] T. 1 (1) și Declarația Adevărului 29.0. Această înțelegere a transformării finale a lumii (o nouă creație, conform referinței anterioare la Apoc. 21:5) va rămâne caracteristică tuturor lucrărilor ulterioare ale lui Florensky. Aceasta este tocmai curățarea, îndepărtarea „coaja”, „coarța de murdărie”, etc. de la baza inițial divinizată a creaturii. Îndumnezeirea nu este introdusă în creatură, ci este revelată din „intestinele” sale noumenale în conținutul ei empiric. (Pentru mai multe detalii, vezi: Pavlyuchenkov N.N. Moștenirea religioasă și filozofică a preotului Pavel Florensky. Aspect antropologic. P. 190–193). Sursa citatului nu a fost găsită. Dar dacă luăm un pasaj „paralel” cu acest citat din Apocalipsa lui Ioan Teologul citat mai sus și mai jos de Florensky, atunci imaginea „eliberării” universale desenată în predică, din păcate, se prăbușește. „Atunci marea a dat morții care erau în ea, și moartea și iadul au dat morții care erau în ei; și fiecare a fost judecat după faptele sale. Și moartea și iadul au fost aruncate în iazul de foc. Aceasta este moartea a doua. Și oricine nu era scris în cartea vieții a fost aruncat în iazul de foc” (Apoc. 20:13-13). Probabil o inexactitate în exprimare. Poate că ar trebui să fie: „Pe care, nevăzut, i-au iubit” sau „Pe Care, „n-au văzut, i-au crezut””, conform Ioan 20:29 („...fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut”). „Când Îi va supune toate lucrurile, atunci Însuși Fiul va fi supus Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Cor. 15:28). Textul acestei predici a fost scris de Florensky în perioada 12-14 august 1905 în satul Tolpygino și citit în Biserica locală a Învierii Cuvântului în sărbătoarea de 15 august. Înainte de aceasta, Florensky și-a vizitat părinții în Tiflis în timpul sărbătorilor de vară, unde a scris lucrarea „Despre tipurile de creștere” (datată 1905 iulie). Întors la Sergiev Posad la sfârșitul lunii iulie, a plecat la Tolpygino la începutul lunii august. La 22 august 1905, de la Tolpygino, Florensky s-a dus la Optina Pustyn pentru a lucra cu arhiva olografă a arhimandritului Serapion (Mashkin), care a murit la 19/20 februarie 1905 (Carte de referință bibliografică. Personalitatea, viața și opera preotului Pavel Florensky // Herubanskij, Compiled S. Andechevron). 2015. p. 129–130). Prima publicare a acestei predici a avut loc abia în 1917 în revista „Renașterea” (1917. Nr. 10. pp. 3–8). mier. în „Stâlpul și întemeierea adevărului”: „Purtărea curăției, Manifestarea Duhului Sfânt, începutul creației spirituale, izvorul Bisericii... încetează să mai fie unul dintre mulți în Biserică; nici în Biserica Sfinților nu este prima inter pares. Ea este specială, Ea este Focusul exclusiv al vieții Bisericii. Ea este inima lui Isus. T.1 (1) Stâlpul și declarația Adevărului. Condacul 13 Acatistul la Adormirea Sfintei Fecioare Maria O notă cu acest titlu în „Caietul” P.A. Florensky pentru anii 1904–1905 este datat 18 august 1905. Textul este un rezumat detaliat al unei predici scrise pentru preotul Bisericii Tolpyginsky a Învierii, pr. Simeon Troitsky. Se pare că predica urma să fie rostită de pr. Simeon în ziua sfințirii bisericii, la finalizarea tuturor lucrărilor de reparații și restaurare majore. Florensky, împreună cu prietenul său S.S. Troitsky, a participat la aceste lucrări în august 1905. Acest text a fost publicat pentru prima dată în 2004 (Pavel Florensky and the Symbolists. pp. 408–410). În marginea manuscrisului lui Florensky există o dată: „8 18? August 1905, Optina Pustyn. Credit: „Puneți asta la începutul predicii”. În margine există o dată: „31 august 1905, Optina Pustyn”. În margine există o dată: „7 septembrie 1905, Optina Pustyn”. Ieromonahul Daniel (Bolotov), ​​în lume - Dmitri Mihailovici Bolotov (1837–1907), pictor și pictor de icoane, locuitor al Schitului Optina. A absolvit Academia de Arte din Sankt Petersburg (1865), din Desertul Optina - din decembrie 1886, elev al Pr. Ambrozie de Optina. mier. intrare din 22 aprilie 1904, făcută la Tiflis: „Hristos nu a violentat nimănui, ba chiar a dat dovadă de fapte bune... cerând permisiunea... Acesta este respectul deplin pentru individ... Întotdeauna părea să spună: „Ești complet liber. Poți rămâne singur și nu voi înceta deloc să te iubesc... Amintește-ți doar: dacă simți un atac acut de nemulțumire, atunci... încearcă să vii la Mine; amintiți-vă că aveți întotdeauna un umăr pe care să vă sprijiniți” (Pavel Florensky și simboliștii, p. 356). Predica a fost rostită în Biserica Mijlocirii Academiei Teologice din Moscova la 12 martie 1906 și a fost publicată ilegal în același an: Pavel Florensky. Cuvânt pentru Săptămâna Închinării Crucii. Spus în biserica Academiei Teologice din Moscova în timpul liturghiei din 12 martie 1873 după moartea lui I. Chr. M.: Editura. Myakshina și Kharitonov, 1906. O reacție ambiguă la aceasta a fost reflectată în două publicații anonime: în Gazeta Moskovski (1906. Nr. 86. 31 martie) a fost publicat articolul „Învățătura huliganică în biserică sau morala iudaică” și în ziarul de la Kiev „Oamenii.” (sermonul nr. 18206.) a fost evaluat ca „una dintre primele ciocniri dintre Biserica Adevărata și Biserica de stat, care se îndepărtase de Hristos”. Pe 26 martie 1906, V. F. Ern scria într-o scrisoare către E. D. Vekilova: „Toate acestea s-au întâmplat în mod teribil de neașteptat, pentru că Pavlusha F. a fost foarte ostil oricărui tip de activitate socială și spunea întotdeauna că nu poți influența decât indivizii individuali, iar în acest punct nu a fost foarte de acord cu noi, dar în rest, opiniile ei au fost întotdeauna cele mai apropiate: Pavel Florensky // În zilele noastre și întotdeauna 2006. Nr. 3–4. p. 176). Pe 23 martie, Florensky a fost arestat și plasat în închisoarea Taganskaya din Moscova, dar o săptămână mai târziu, în Joia Mare, 30 martie, la cererea rectorului Academiei Teologice din Moscova, episcopul Evdokim (Meșcerski), a fost eliberat. În 1927, în Autobiografia sa, Florensky a scris despre această predică: "Niciodată în viața mea nu am fost membru al vreunui partid politic. Singura dată când mi-am permis să vorbesc cu o tentă politică a fost o predică împotriva pedepsei cu moartea cu ocazia presupusei execuții a locotenentului Schmidt. La un moment dat, acest discurs al meu a fost interpretat incorect, deoarece a fost motivat pur și simplu de motivație morală Schmidt. demnitatea interioară” (Ibid.). „Cuvântul” a fost pronunțat de Florensky, probabil în 1906, în Biserica Învierii Cuvântului din satul Tolpygino, după finalizarea renovării sale majore. Publicat pentru prima dată sub titlul „Biserica Duhului Sfânt” în „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” în 1986 (nr. 5, pp. 32–33). Discursul a fost probabil rostit în 1906 într-o biserică din satul Tolpygino. După cum se vede din text, binefăcătorul Pelageya Nikolaevna a locuit într-unul din satele învecinate. Prima publicație: Moștenirea omiletică a preotului Pavel Florensky // Acum și pentru totdeauna. 2006. Nr. 3–4. p. 179–180). Mai departe, în text, fraza este tăiată: „Și ai venit la parohia altcuiva, ai dat binecuvântarea ta și ai plecat fără să primești nimic drept răsplată, nici măcar onoare, pentru că de câte ori te vom vedea?” Aparent, în 1905–1906, Florensky a participat activ nu numai la revizuirea Bisericii Învierii Cuvântului din satul Tolpygino, provincia Kostroma, ci și la organizarea și deschiderea unei școli parohiale la biserică. Prin urmare, rostirea acestei predici ar trebui să fie atribuită și anului 1906, anul în care a fost finalizată renovarea și sfințirea Bisericii Tolpyginsky. Predica a fost publicată pentru prima dată în 2006 în revista „Acum și întotdeauna” (nr. 3–4, pp. 180–181). Filantropul Pelageya Nikolaevna, un comerciant dintr-un sat din apropiere, posibil vecin. Textul a fost publicat pentru prima dată sub titlul „Plângerea Maicii Domnului” ca articol introductiv la traducerea în limba rusă a „Canonul despre Răstignirea Domnului și Plângerea Sfintei Fecioare Maria. Crearea lui Simeon Logothet” în 1907 (Christian. 1907. Vol. 2. Nr. 3.–66601. P..). Stichera „Theotokos of Cross” dată la început ar trebui să fie cântată la slujba Utreniei în zilele de miercuri și vineri. Compară: „Și diavolul I-a zis: Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava lor, căci mie mi s-a dat și cui voiesc eu” (Luca 4:6). În „Povestea morții” de Sfântul Ignatie Brianchaninov se referă la Pr. Macarie cel Mare, care vorbește despre „răpirea” diavolului a stăpânirii asupra lumii vizibile după ce a subjugat omul (Omilia 4, cap. 3). „Care este puterea Satanei... asupra lumii... - adaugă Sfântul Ignatie, - nu este proprietatea lui, ci dobândită de la cei care i-au predat-o în mod arbitrar, el însuși a mărturisit înaintea Mântuitorului când I-a arătat toate împărățiile universului...” (Ignatie Brianchaninov, episcop. Cuvântul despre moarte. M., p. 19331). Aceste gânduri exprimate aici vor fi dezvoltate în continuare de Florensky în conceptele de „magie” și „misticism” ale cuvântului. A se vedea, de exemplu, în lucrarea „Magia cuvântului” (1920): „Prin cuvântul viața este transformată, iar prin cuvântul viața este asimilată spiritului. Sau, altfel spus, cuvântul este magic și cuvântul este mistic. A lua în considerare ceea ce face un cuvânt magic înseamnă a înțelege exact cum și de ce putem influența lumea cu un cuvânt. A lua în considerare exact cum este sensul învățământului meu și de ce înseamnă a înțelege exact cum este înțelesul cuvântului. care cuvântul este realitatea pe care o semnifică” (Florensky P.A. [Lucrări]. T. 2. At the watersheds of thinking. P. 252–253). Viața părinților deșertului. Crearea presbiterului Rufinus / Trans. din lat. cu note preotul M.I. Khitrova. Ed. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1898. P. 113. Vezi: Filocalia: în 5 volume. T. 1. Ed. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1992. P. 75. Denumirea slavonă bisericească pentru un poem acrostic. Acrostic (din grecescul ἄκρος - margine și στίχος - rând, linie, linie poetică, literalmente margine), o tehnică grafică prin care literele inițiale ale liniilor de text (mai rar silabe sau cuvinte) sunt formate într-un cuvânt sau într-o formă semnificativă; de asemenea - o poezie în care unele (de obicei primele) litere din fiecare rând formează un text cu sens. În 1905, o Comisie specială creată în cadrul Sfântului Sinod al Bisericii Ruse a trimis eparhiilor un chestionar privind posibilele schimbări în diferite aspecte ale vieții bisericești. La acea vreme, în presa bisericească se discuta activ problemele reformei slujbelor divine. Simeon Logothet, cunoscut și sub numele de Simeon Metaphrast, scriitor bizantin din secolul al X-lea. El a ocupat poziția de „logotheta drome” la curtea imperială (care corespunde aproximativ ministrului modern al afacerilor externe). A adunat și a repovestit viețile sfinților, drept urmare a primit numele de „Metaphrast” (de la Μεταφράξειν - a repovesti, a traduce). Canonizat de Biserica Greacă (9/22 noiembrie). Conform instrucțiunilor lui Florensky, „Predica” a fost compusă în noaptea de 5-6 noiembrie 1908 „la mormântul defunctului” și „a citit în loc de versetul de împărtășire în timpul liturghiei de înmormântare pentru G. Kh. în Biserica Academică 1908. XI. 6”. A fost publicat pentru prima dată abia în 1990 (P.A. Florensky: religios and moral views. M.: Znanie, 1990. P. 57–59). G. Kh. Pop-Kharalampiev, un bulgar, a fost masterand la Academia Teologică din Moscova (62 curs, 1903–1907). În 1907, a tradus textul lui Florensky „Dogmatism și dogmatică” în bulgară și l-a publicat în revista „Christianska Mis’l” din Sofia (Christianska Mis’l. 1907. Partea 1. Cartea 3. Noembrius. pp. 160–168; Cartea 4. Dekembry). A murit la Sergiev Posad la 4 noiembrie 1908. Text fără titlu, datat pr. Pavel Florensky în notă: "1916. XI. 25. Sergiev Posad. Miercuri. Am decis să spun acest Cuvânt înainte de slujba de pomenire despre soldații decedați, m-am gândit la asta pe neașteptate pentru mine, în timp ce l-au sunat pe Dm prin telefon. Alex. Kuligin, care servește ca cititor de psalmi, am scris doar de la serviciul funeral al Crucii Roșii. aproximativ.” Prima publicație: P.A. Florensky: opinii religioase și morale. M.: Znanie, 1990. p. 60–61. „Crucea Roșie” - „Adăpostul Mariinsky al Surorilor Carității Crucii Roșii” - fondat de Marea Ducesă Elizaveta Fedorovna în Sergiev Posad, un adăpost pentru surorile milei care și-au pierdut capacitatea de a munci. În biserica de acasă a Adăpostului, sfințită în cinstea Sf. Egal cu Apostolii Maria Magdalena, preotul Pavel Florensky a slujit din toamna anului 1912 până la încheierea lui în Postul Mare în 1922 (vezi: Andronik (Trubaciov), stareț. Taina preoției în viața tatălui. 3-4. P. 100-113). Manuscrisul este datat pr. Pavel Florensky în nota: „1918. IX. 4. Serg. Poz. Un cuvânt despre crucea Domnului”. La manuscris este atașat un extras: „Crucea „este sfințită (ulei astfel: se aduce într-un vas curat episcopului sau preotului, dacă nu este episcop; acesta suflă pe ea și o marchează de trei ori cu chipul crucii, cu mâna; cu o suflare, exprimând harul Duhului, pe care episcopul l-a primit de la Hristos prin suflarea crucii și apostoliților Lui însuși; noi, care ne-am înfăptuit mântuirea prin cruce; de ce crucea însăși are putere sfântă, iar fără Cruce nu se realizează nimic dumnezeiesc „(Sf. Simeon al Tesalonicului. Convorbire despre Sfintele Taine, 29, lucrări ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii legate de tâlcuirea cultului ortodox. Vol. 652).” Octoechos, tonul 5, marți seara. Stichovna, stichera 2. Te-ar putea interesa: