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Alors même que les chérubins se forment secrètement et que la Trinité vivifiante chante l'hymne trois fois saint, mettons maintenant de côté tous les soucis du monde. Comme si nous allions susciter le Roi de tous, les anges invisiblement dorinoshi chinmi. Nous, qui représentons mystérieusement les Chérubins et chantons la trisagion de la Trinité créatrice de vie, allons désormais abandonner toutes les pensées du monde pour élever le Roi de tous, invisiblement porté par les lances des rangs des Anges. Quelles paroles mystérieuses sont chantées pendant la liturgie ! 907 Qui peut les écouter sans trembler ? Pensez-y : nous « représentons mystérieusement des Chérubins » ! Le semblable n'est-il pas représenté comme ? Et nous représentons des Chérubins. Cela signifie qu'en chacun de nous il y a quelque chose de semblable au Chérubin, semblable au Chérubin - à l'Ange de Dieu, aux yeux multiples, comme une conscience. Mais cette similitude n’est ni extérieure, ni superficielle. Ce n’est pas évident, ce n’est pas physique ; ce n'est pas la même chose que la similitude entre une personne et son portrait. La similitude avec Chérubin est interne, mystérieuse et cachée au plus profond de l’âme. C'est une similitude spirituelle. Il y a un grand noyau chérubin dans notre âme, un noyau angélique de notre âme. Mais il est caché en secret et invisible aux yeux charnels. Dieu a investi dans l'homme son meilleur don : l'image de Dieu. Mais au plus profond de l'âme se trouve ce don, cette perle précieuse : dans une coquille boueuse et laide, elle est enfouie au milieu de la boue, au fond de la mer spirituelle. Si Dieu n'avait pas caché son don, alors les forces du mal auraient pu profaner le don de Dieu : maintenant il est remis entre les mains uniquement de ceux qui le voient ; mais seuls ceux qui ont travaillé le voient. Nous sommes tous dans le péché. Mais nous sommes comme des vases d’argile remplis d’or étincelant. Sur le dessus, ils sont noircis et barbouillés, et à l'intérieur, ils sont d'un éclat éblouissant. C'est vous tous, frères 908. Enlevez les vêtements d’une personne et vous verrez un corps sujet à la tentation, à la maladie et à la mort. Si vous deviez retirer davantage le corps, vous verriez une épaisse couche de péchés qui ont rongé notre âme comme de la rouille. Mais si, encore plus loin, vous retiriez de l'âme cette partie corruptible et puante, alors là, au milieu, vous verriez l'Ange Gardien 909. Avec ses nombreux yeux, il voit chacun de nos moindres désirs, remarque chaque pensée d'une personne. Voici le saint intérieur de l’âme humaine, le véritable Soi de l’homme. C'est une église mystérieux et sacré, étincelant d'une beauté céleste. Le Saint-Esprit habite en lui. Jour et nuit, sans cesse et silencieusement, Il intercède pour nous devant Dieu avec des gémissements indicibles. Nous ne savons même pas pour quoi prier comme nous le devrions (Rom.8 : 26). Et le Consolateur prie pour nous, nous fortifiant dans nos faiblesses, et, même si nous ne nous en doutons pas, crie à Dieu pour nous : « Abba ! », c'est-à-dire « Père, Père ! (Rom.8 :15 ; Gal.4 :6). Nous sommes l’église de Dieu et l'Esprit vit en nous. Vous ne savez pas ? (1 Cor. 3:16). Nous marchons sur terre, mais notre véritable être est au ciel : après tout, le ciel est l’endroit où se trouve l’Esprit. Le Seigneur n'a-t-il pas dit : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 : 10). Est-il possible après cela de penser que quelqu’un puisse corrompre l’église de Dieu ? « Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira, car l’église de Dieu est saint, et cette église, c'est vous », dit l'apôtre Paul (1 Cor. 3 : 17). L'homme est exalté ! Il est rendu inférieur aux anges, couronné de gloire et d’honneur (Ps. 8 :6) ! Il a reçu le pouvoir d'utiliser même l'intelligence des anges, parce que la mesure d'un homme est la même que la mesure d'un ange (Apocalypse 21 : 17). L'homme est saint dans les recoins de son âme ; sanctifié parce que le Seigneur le sanctifie, invaincu par la saleté extérieure. Templiers, savez-vous comment ils trouvent la plus précieuse des pierres précieuses : un diamant ? Recouvert d'écorce rugueuse - un revêtement noir excessivement dur. En apparence, un tel diamant n'est pas différent d'un simple caillou. Seul un maître du métier devinera qu’il s’agit d’un diamant. Mais au fil de plusieurs mois, voire années, le lapidaire enlève la croûte extérieure de la pierre, la polit, puis le noyau intérieur transparent, semblable à une goutte de rosée, émerge, s'illumine et joue au soleil avec tous les rayons de l'arc-en-ciel. Voici donc l'homme. Extérieur - sale, mais à l'intérieur si beau que Dieu, ayant créé l'homme, s'est reposé de ses œuvres ; et lorsque l'homme est tombé dans un grand amour pour sa création, Dieu n'a pas épargné son Fils unique, il l'a même livré au tourment et à la mort pour sauver la création. Oh, mes frères, si seulement vous pensiez à quel point vous êtes tous beaux ! N'est-ce pas le Saint-Esprit qui habite en vous que le prêtre brûle de l'encens lorsqu'il s'adresse à vous avec l'encensoir ? Le trône de l’église intérieur n'est-il pas enveloppé d'encens ? Et l’homme n’est-il pas la même icône de Dieu ? Après tout, tout comme dans une icône derrière les peintures et les planches se cache la puissance gracieuse de Dieu, de même derrière le corps d'une personne et son âme pécheresse vit dans l’église intérieur, dans la conscience, le Saint-Esprit aux yeux multiples. Il n’y a donc rien de plus précieux que l’âme humaine. "Qu'est-ce que cela profite à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ?" (Matthieu 16 :26). N'est-ce pas Dieu, qui vit dans l'âme, qui a créé tous les trésors du monde ? Que signifient-ils si leur Créateur et Propriétaire est avec nous ? Que sont-ils quand Dieu règne dans l’âme ? Le Seigneur a dit avec raison : « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ, qu’un homme a trouvé et caché, et qui, dans sa joie, va vendre tout ce qu’il a et achète ce champ » (Matthieu 13 :44). Le trésor de chacun est enfoui dans le champ de son âme. Et si quelqu'un a trouvé son trésor, alors, retenant son souffle, il abandonne tout ce qu'il fait, juste pour déterrer son trésor. Après tout, c’est là le plus grand bonheur, le bien suprême de l’homme. C'est sa joie pour toujours. Le Royaume des Cieux est la partie divine de l'âme humaine 910. Le trouver en vous-même et chez les autres - être convaincu de vos propres yeux de la sainteté de la création de Dieu, de la bonté et de l'amour des gens - voici le bonheur éternel et la vie éternelle. Celui qui y a goûté une fois est prêt à échanger contre lui tous ses biens privés : « Le royaume des cieux est semblable à un marchand qui cherche de belles perles, qui, ayant trouvé une perle de grand prix, s'en va, vend tout ce qu'il a et l'achète » (Matthieu 13 : 45, 46). La perle que cherchait le marchand n'est pas loin ; une personne l’emporte partout avec elle, mais elle ne le sait pas. Et avec un sentiment dans votre poitrine, chacun de vous marche, avec envie, à travers le monde et, si souvent, ne croit pas qu'une telle perle se trouve même quelque part au loin. Bienheureux celui qui voit son trésor ! Mais qui le voit exactement ? Qui voit sa perle ? Celui qui a un œil purement corporel voit les choses terrestres ; La chose céleste ne sera vue que par ceux qui ont un œil pur céleste : le cœur. « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8) - ils verront dans leur cœur et dans le cœur des autres, ils verront non seulement dans le siècle prochain, mais aussi dans celui-ci, maintenant ils verront. Si seulement ils nettoyaient leur cœur ! Ainsi, porteurs du Christ, dès que le cœur s'éclaire un peu, à l'intérieur, éclairé par la lampe divine, l'image de Dieu brille et scintille comme de l'or. Et puis vous voyez en vous et chez les autres les anges gardiens se tenant devant la face de Dieu. Alors vous écoutez les gémissements inexprimables du Consolateur, intercédant pour nous et criant à Dieu : « Père ! Dans cette seule parole est la douceur de toutes les prières et de toutes les joies. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils voient toujours Dieu, marchent toujours devant sa face parmi les autres anges : ils voient les anges dans les hommes. Ils se traitent avec soin : après tout, ils voient le sanctuaire en lui - ils voient ce qu'il ne sait pas lui-même sur lui-même. Ils admirent et ne peuvent pas se lasser de chaque sanctuaire ; ils pleurent et pleurent sur la couche de poussière qui s'est déposée sur ce joyau de leur frère humain. Ce sanctuaire le plus intime et mystérieux de l’âme est invisible dans la vie de tous les jours. Mais parfois la couverture puante qui l’entoure se brise brusquement, et l’éclat obscurcit les yeux. Et dans les moments d’ascension suprême, le visage deviendra le visage d’un Ange. « Et tous ceux qui le regardaient [Étienne] virent son visage semblable à celui d'un ange », dit Actes (6 : 15). De toutes les manières, Dieu conduit l’homme à une telle illumination, à la connaissance de Ses choses sacrées. Parfois, cela arrive à la suite d’un grand malheur. Nous pensons que l’homme est complètement perdu, nous allons l’abandonner, il est tellement couvert de saleté et d’immondices. Sa chute semble être la dernière chute sans retour. Mais dans de grandes souffrances, la couverture sale s'use. Soudain, dans la terre, quelque chose d'inattendu va scintiller. C'est l'Ange Gardien qui a poussé la personne et, avec sa puissante main droite, la conduit sur un nouveau chemin sacré. Et au ciel, il y aura plus de joie pour ce seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de se repentir (Luc 15 : 7). C'est la voie à suivre pour traverser un grand malheur. Et parfois même un grand bonheur immérité, une joie aiguë qui transperce tout l'être et lie l'âme, arrache son voile méprisé. Lorsqu’on dit à la grande pécheresse : « Va chez toi et ne pèche pas », est-elle vraiment revenue au péché ? Non! "Car la parole de Dieu est vivante et active, et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, elle pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, et elle discerne les pensées et les intentions du cœur. Et il n'y a aucune créature qui lui soit cachée, mais tout est nu et découvert devant ses yeux : nous lui rendrons compte" (Hébreux 4 : 12, 13). Soyez assuré qu'après la joie éblouissante du pardon, l'âme du pauvre pécheur resplendit alors de sa beauté céleste. Et, probablement, il y avait de la joie parmi les anges de Dieu (Luc 15 : 10), parce qu’un autre ange les rejoignit. C’est ce que signifie « comme les Chérubins se forment secrètement » 911. Comme les Chérubins et les représentant mystiquement, nous avons reçu de Dieu le droit angélique - la Trinité vivifiante, la Trinité créant et distribuant la vie éternelle et divine, de chanter avec les Anges le chant des Anges : un jour, sous l'archevêque de Constantinople Proclus, un certain jeune homme était ravi de la montagne et entendit dans la révélation comment les rangs des Anges chantent devant Dieu l'hymne du Trisagion : " Dieu Saint ! Saint Puissant ! Saint Immortel ! " Et depuis lors, ce chant a été inclus dans les services religieux. Ne tremblez-vous pas, comme les Chérubins, les uns devant les autres ? Mais tremblez. Tremblez davantage. Savez-vous qui est ici ? - Roi Christ... Les rangs angéliques le servent, le portant de manière invisible, l'élevant sur un bouclier à l'aide de lances, comme les soldats élevaient autrefois le roi grec devant le peuple. L'Église est pleine d'anges, vous êtes tous entrecoupés des anges 912. Le Seigneur est ici, ici. Vous ne savez pas ? Il est avec nous, comme promis. Ne devrions-nous pas désormais « mettre de côté les soucis de cette vie » ? Ne faut-il pas oublier l'écorce rugueuse qui cache l'Ange Gardien de chacun de vous ? Laissez ce voile tomber sous vos yeux, laissez s’effondrer le mur qui sépare cœur à cœur. Oh, bonheur pour tous de voir le Chérubin en chacun ! Oh, joie éternelle ! "Laissons maintenant de côté tous les soucis de cette vie." Toutes sortes de choses. Oublions les querelles domestiques, mettons de côté les querelles intestines et les scores, laissons de côté les pensées sur les succès et les malheurs quotidiens. Arrêtons de nous soucier des choses du quotidien, oublions tout ce qui est impur : le Seigneur est avec nous, il sanctifie et purifie tout le monde. Il lave toute saleté avec le flux de Son amour. Il illumine chaque âme de joie pour toujours. Les anges élèvent invisiblement le Roi de tous. Mais il y a encore des anges visibles devant moi. Des anges dans la chair, comme s'ils avaient ombragé leur éclat radieux avec leur chair. Je ne peux plus les regarder directement. La confusion m'envahit : je suis impur. « Laissons maintenant de côté tous les soucis du monde, afin de pouvoir susciter le Roi de tous, invisiblement porté par les anges. » Entendez-vous ? Rejoignons les Anges et élevons le Christ. Maintenant, mettons de côté les soucis du monde, maintenant purifions-nous : préparons-nous. Après tout, avec les Anges, nous élèverons le Roi de tous. Roi de tous ! Personne n'est exclu du peuple du Christ. Personne n'est oublié. Est-ce que quelqu'un quittera la célébration ? Levons-nous ! Après tout, vous êtes un avec Christ, vous êtes tous ensemble Son Corps, et séparément vous êtes membres ; Il est la tête du corps. Tout comme le corps porte la tête, ainsi nous portons le Christ Dieu. L'impureté tombera des yeux spirituels ; alors l'hostilité mutuelle, l'aliénation mutuelle disparaissent. Cela s’est toujours produit lorsque les gens avaient une foi solide au Seigneur Jésus. « La multitude de ceux qui ont cru, dit l’Apôtre, avaient un seul cœur et une seule âme. » La puissance de l’amour mutuel était si grande que « personne ne considérait comme sien ce qui lui appartenait, mais ils avaient tout en commun » (Actes 4 :32). Écoutez, c'est ainsi, par exemple, que l'âme est purifiée ! Voici un exemple du grand bonheur et de l’efficacité de la joie céleste. Jésus, comme nous le raconte le saint évangéliste Luc (19 : 1-10), traversa autrefois la ville de Jéricho. Un certain Zachée, méprisé de tous comme publicain (c'est-à-dire collecteur d'impôts), rejeté de tous, cherchait à voir Celui dont il avait tant entendu parler. Peut-être que des rumeurs lui sont également parvenues selon lesquelles ce Maître est doux et humble de cœur (Matthieu 11 : 29), qu’il n’est pas capable d’offenser même celui qui est méprisé de tous, et qu’une ancienne prophétie s’est réalisée à son sujet : « Il ne criera pas et n’élèvera pas la voix, et il ne se fera pas entendre dans les rues ; il ne brisera pas un roseau meurtri, ni n’éteindra une lampe qui s’éteint » (Ésaïe 42 : 2, 3). Ou bien Zachée a-t-il été attiré par une simple curiosité vers le célèbre Wonderworker : qui sait ? D'une manière ou d'une autre, peu importe la façon dont Zachée s'étirait sur la pointe des pieds, sa petite taille ennuyeuse ne lui permettait pas de s'élever au-dessus du mur dense de personnes entourant Jésus. Cependant, dans le cas présent, cet obstacle s'est avéré être pour Zachée le début de son plus grand bonheur et de sa joie éternelle. Désespéré de voir quelque chose derrière la foule bondée, peut-être même délibérément, par mépris et par haine, qui ne le laissait pas avancer, il usa de son ingéniosité et, courant devant, grimpa sur un figuier : Zachée calcula que Jésus ne le dépasserait pas. Pour le pauvre publicain, ce serait un grand bonheur de simplement regarder Celui qui a attiré son cœur avec une force incompréhensible. Zachée, en effet, regarda Jésus depuis le figuier et, ravi de joie, vit qu'il l'avait aussi remarqué. Mais la joie remplit tout l'être du publicain lorsque celui qui passait par là dit : " Zachée, descends vite, car aujourd'hui j'ai besoin d'être dans ta maison. " - "Comment ! Jésus vient me rendre visite ! Les foules ne se rassemblent-elles pas devant lui ? N'est-ce pas son ourlet que les riches cherchent à toucher ? Même les gens pieux et vénérés, pas comme moi, n'osent pas le recevoir ? Et il me demande encore, moi, pécheur méprisé de tous (et à juste titre), publicain détesté de tous ! Il demande de venir à moi, en contournant les autres !" Zachée pensait probablement de cette façon, et on comprend avec quelle hâte il descendit du figuier pour recevoir le Seigneur, fou de joie. L'envie commença à parler dans le cœur de ceux qui l'entouraient. "Comment ! L'invité, que tout le monde désirait voir chez soi, au sujet duquel toute une foule se disputait, fait honneur à un certain Zachée, un pécheur célèbre ! Mais le rayon du visage lumineux du Christ avait déjà brûlé la poitrine de Zachée jusqu'au cœur, fait fondre l'écorce de l'Ange Gardien, et Zachée ne s'est pas mis en colère en réponse aux murmures et aux critiques qui l'entouraient. "Je réalise moi-même que je ne suis pas digne de Ta visite, Seigneur. Mais Tu m'as apporté le plus grand bonheur - Tu m'as ressuscité. Tu vois, Seigneur, que je suis rempli de joie et de bonheur grâce à Ta bonté. Je ne peux rien faire pour te remercier, nu devant Toi. Mais je ne peux m'empêcher de montrer ma plénitude." De telles pensées assiégèrent Zachée, qui baissa la tête. Il était honteux et blessé par les critiques à son encontre, qui tombaient indirectement sur le Maître - honteux, mais en même temps encore plus joyeux. Et se tenant devant le Seigneur, ravi, comme Pierre l'était autrefois lors de la Transfiguration, et à peine conscient de ce qu'il disait, Zachée s'écria : " Seigneur, je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres, et si j'ai offensé quelqu'un de quelque manière que ce soit, je lui rendrai le quadruple. " Ainsi s'écria Zachée, sans se souvenir de lui-même. Pourquoi exactement « la moitié du domaine », pourquoi « quatre fois » ? Bien entendu, lui-même n’aurait pas répondu à ces questions. Peut-être était-il prêt à tout donner pour l’amour de Jésus, qui l’a ressuscité. Mais les premiers mots qui sont venus ont été criés - ne serait-ce que pour montrer d'une manière ou d'une autre la joie avec laquelle son âme tremblait. Et en effet, l’Homme-Dieu a témoigné qu’à ce moment le bonheur suprême de Zachée a ranimé son âme « perdue ». "Maintenant, le salut est venu dans cette maison", dit Jésus, "car lui aussi est fils d'Abraham. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu." En vérité, frères, il n'y a pas de bonheur plus élevé que de voir la puissance du Bien, de se sacrifier à l'Amour Vivant. Réjouissez-vous, « et personne ne vous enlèvera votre joie » (Jean 16 :22) : il n'y a pas de frontière entre le céleste et le terrestre ; Les anges de Dieu montent et descendent dans les âmes humaines. Que la joie soit avec vous pour toujours. Amen. Explication psychologique du Psaume 125 (compte juif 126) 913 Compte tenu de la manière particulière dont ce « Sermon » est rédigé, il est nécessaire de le faire précéder d’une petite remarque. Le but du « Sermon » n’est pas d’enseigner ou d’interpréter le psaume, si l’on prend ces mots dans leur sens strict. En bref, cet objectif peut être décrit comme une « explication psychologique », c’est-à-dire comme une aide, comme une sorte de stimulateur d’expériences lors de la lecture du psaume. L'auteur veut atteindre son objectif en décrivant les images oscillantes et kaléidoscopiquement changeantes qui surgissent dans son esprit lors de la lecture du Psaume 125 et qui sont pour lui une projection d'expériences religieuses (essentiellement inexprimables) sur la réalité empirique. Ici, il est tout à fait naturel (bien que non nécessaire) de supposer que cette connexion est réversible, c’est-à-dire de supposer que si la conscience du lecteur est obligée de parcourir la même chaîne d’images, alors des expériences religieuses similaires peuvent surgir en lui. En même temps, cependant, le lecteur doit constamment se rappeler que toutes ces images ne sont pas des allégories, qu'elles doivent être perçues comme des enfants écoutant un conte de fées, et non interprétées selon des schémas logiques. Et il serait absurde d’écrire allégoriquement ce qui doit ensuite être désallégorisé. L’essentiel est de s’abandonner au flux d’images, en rejetant les théories et les schémas préconçus. À propos des « Conversations sur le Psaume 125 » de Jean Chrysostome 1. « Lorsque le Seigneur a ramené la captivité de Sion, nous étions comme si nous voyions dans un rêve. » La conscience de l'humanité était enveloppée d'un épais nuage et les démons la tourmentaient. Les espaces célestes s’étendaient comme une couverture noire de mort – un linceul mort et désespéré, grêlé de perforations vacillantes. Un profond désespoir s’empara du monde païen ; la peur éternelle, le froid et l'humidité moisie s'échappaient des trous de l'âme, parce que l'âme était fissurée. L'âme était divisée jusqu'aux racines et les responsabilités étaient doublées et éclatées. La nuit épaisse - l'obscurité impénétrable, accrochée aux yeux, arrachait un cri d'une poitrine vide - et l'appel, se répandant dans les abîmes résonnants du monde pervers, était multiplié par mille échos. Et le hurlement, sans fin désespéré, et la caresse brûlante du péché ardent, et les malédictions réciproques des démons, et la douleur sourde de la solitude, et le rugissement d'un cœur vide étaient tissés dans la sombre symphonie du monde déchu. Des rêves fous de fantaisie et de lourdeur cauchemardesque nous ont écrasés, les squelettes brillaient comme un tourbillon qui tournait rapidement, et leurs squelettes battaient comme des castagnettes du désespoir - La mort grinçait des dents. C'est l'humanité captive qui s'est régalée pendant la peste. De plus en plus loin, la danse de la mort se précipitait irrésistiblement, dévastant le vaste univers avec un ouragan destructeur et emportant tout le monde avec lui. Les années s'écoulaient silencieusement ; les heures et les minutes roulaient dans l'abîme dévorant du Temps, et la Mort claquait des dents de manière carnivore. Des heures et des minutes, et de nombreuses années, la gueule sans fond du Temps engloutie, et l'Univers flottait comme une décoration instable et tremblante - de peur. Des larmes de désespoir impuissantes coulaient involontairement et, dans une horreur frénétique, nous nous tordions les mains. Le Monstre de la Mort a dévoré nos frères et grincé de ses dents carnivores. Nous avons vainement tendu nos mains froides et faibles. Et quand nous sommes restés seuls un moment, sans visions, nous avons regardé autour de nous : la mort nous a éloignés de Dieu et nous étions seuls dans les ténèbres extérieures. Un cri sourd élargit nos lèvres blanchies, et avec une profonde angoisse nous nous précipitâmes dans les espaces déserts. L'obscurité extérieure - l'obscurité en dehors de Dieu - imprégnait l'être tout entier d'un froid grave, et la conscience planait sur l'abîme - sur l'abîme époustouflant de la non-existence et de l'anéantissement - la seconde mort. De ces ténèbres, du plus profond des profondeurs, nous avons crié au Père : « Écoutez-nous !.. » Mais les démons affluaient comme un tourbillon, et les âmes se précipitaient à nouveau dans ses rafales, comme des feuilles d'automne séchées. La mélancolie de la solitude et la douleur insupportable de l'abandon ont été remplacées par le délire d'une apparition fantomatique - les pitreries des masques bondés. Et derrière les masques, le même Chaos regardait avec les yeux vides. Les griffes d'acier de la Mort s'enfoncèrent de plus en plus voluptueusement dans le cœur tremblant du Monde, et avec un cri menaçant elle déchira des morceaux du corps vivant, et piqua le cœur ensanglanté avec sa piqûre - le péché - parce que « la piqûre de la Mort est le péché », - les ailes noires de l'Impitoyable triomphèrent dans la victoire avec un gémissement de fer. Le monde était en captivité – en captivité du Griffu –, impuissant et angoissé. Et des larmes de pitié sans fin coulaient... Elles coulaient les unes après les autres des yeux du Père céleste, parce qu'il aimait le monde comme seul Dieu peut aimer. Mais il n’y avait aucun remède. Et dans l’angoisse de l’amour infini, Dieu « n’a pas épargné son Fils unique » et l’a donné en sacrifice, pour que Lui, « le seul sans péché », soit saisi par le Monstre inexorable, pour qu’Il ​​soit affaibli par la chair sainte. C’est alors que le seul événement de toute l’histoire s’est produit. Pour la première fois, le Monstre de la Mort sentit un talon au-dessus de lui - le talon enfantin du petit Jésus, et il eut peur, mais pas du tonnerre ou des trompettes militaires, non des malédictions et des sortilèges, mais du premier cri du Dieu-Enfant nouveau-né. L’Univers se figea en attention alors que Son corps saint était tissé dans le sein le plus pur. Mais nous étions dans un rêve. Avec un léger tintement argenté, de minces rayons d'étoiles se heurtaient dans les espaces, s'entrelaçant en dentelle dorée. Les étoiles célestes de diamant tremblaient comme de grosses gouttes de rosée. Les yeux du ciel s’écarquillèrent de peur et remuèrent leurs cils dorés. Toute la créature est devenue méfiante, mais nous avons dormi. Les cieux racontaient la gloire de Dieu et l'étoile de Bethléem roulait sur leur visage comme une larme nacrée de joie, mais nous étions comme dans un rêve. Les Anges ont chanté un choral de joie enthousiaste avec un plaisir indescriptible. "Gloire au plus haut Botu..." s'étendait et flottait dans l'éther bleu, mais nous dormions tous. Les Anges éclaboussaient d'ailes blanches comme le cygne et la neige, et Celle qui est plus pure que toutes les Forces Éthérées, avec un sourire clair, comme l'aube, préfigurant la victoire sur les Ténèbres, se penchait sur la crèche, mais nous avons aussi dormi à travers cela. Lorsque l'Enfant Dieu, tenant le monde entier dans ses petites mains, les tendit avec compassion à la Mère, la terre et le ciel se figèrent de crainte. Lorsque celui qui venait réchauffer d'amour toute la création, engourdie par le froid grave de la mort, fut réchauffé par le souffle d'un bœuf et d'un âne attachés à une étable, même les arbres étaient éveillés. Quand le Monde, qui nourrit Sa chair, tendit la main avec un cri plaintif d'enfant vers le sein du Mammifère, quand Celui qui est venu sauver le Monde, « l'Agneau qui a emporté le péché du monde », a ressenti tout le tourment oppressant du péché et le poids indescriptible de la mort, alors l'Univers s'est figé dans une attente tremblante, de grands miracles ont été créés sur terre et dans le ciel. Les églises des idoles se sont effondrés et les idoles ont été écrasées de leurs bases. Les rochers coulaient de sources argentées, et les vignes, en hibernation hivernale, fleurissaient dans les déserts. Le Seigneur nous a ramenés de captivité, mais nous étions comme dans un rêve. Il est venu nous ramener d'un pays étranger ; Il est devenu notre frère pour souffrir avec les frères, pour les frères et à travers les frères, mais le sommeil d'une inattention impardonnable nous a fermé les yeux. L'homme-Dieu, tout seul, a prié jusqu'à ce qu'il transpire du sang, mais nous avons dormi et vu des rêves, dormi à travers la trahison et le tourment... Le grand mystère de la rédemption était en train de s'accomplir. Celle qui a donné naissance à Dieu s’est tenue près de la croix et a crié parce qu’« une épée lui a transpercé le cœur ». Son sein le plus pur était déchiré par les tourments du Fils, et ses entrailles étaient enflammées de soif. « En te voyant couvert de plaies, déshonoré, nu sur l'arbre, mon Enfant, je sens un feu me brûler les entrailles », criaient la Mère et la Vierge en sanglotant. "Ne diras-tu pas un mot à Ton Serviteur, un seul mot. Es-tu la Parole de Dieu ? "Ne ferais-tu pas, Seigneur, faire miséricorde à celle qui T'a enfanté", s'écria la Pure, pleurant, sanglotant et embrassant le corps de Son Seigneur 915. Et à ce moment-là, un grand secret se produisait. Mais nous avons bien dormi. Il était une fois, de notre père charnel, « Adam tout engendré », une mère charnelle, Ève, est née d’une côte ; et quand Adam se leva de son profond sommeil, il trouva une épouse à côté de lui. Aussi maintenant, du Père spirituel, le Christ, d'une côte percée, est née notre Mère spirituelle, l'Église ; et quand Christ est ressuscité des morts, il a trouvé une épouse près de lui. La Mère de Dieu s'est occupée du nouveau-né 916, mais nous étions comme dans un rêve. 2. « Alors notre bouche fut pleine de joie et notre langue pleine de chants ; alors ils dirent parmi les nations : L'Éternel a fait pour elles de grandes choses ! 3. Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous : nous nous sommes réjouis. Le Christ est ressuscité des morts et la mort est mortellement blessée. "Mort ! où est ton aiguillon ? Enfer ! où est ta victoire ? 917 Tes pattes froides sentaient que le Monde s'éloignait de ton étreinte d'acier. Une île s'est formée dans la mer chaotiquement turbulente - un refuge sûr contre les horreurs, et le Chaos n'était plus capable de tout submerger de ses vagues. Ces roches liquides se déplaçaient vers l'île en masses transparentes. Avec fureur, se dépassant, bouche bée, les vagues 918 s'empilaient les unes sur les autres. Mais avec un rugissement très audible, ils s'écrasèrent impuissants contre le Cornerstone 919. Puis, mordant le mors, les chevaux vert chrysoprase se tendirent et reniflèrent dans des jets d'écume. Leurs franges grises s'envolaient en jets hauts, et leurs crinières blanches s'envolaient en une brume de minuscules gerbes. Avec des ronflements et des hennissements, ils frappaient les pierres avec leurs sabots et les écrasaient en les lançant dans tous les sens. Enflammé d'une rage maléfique, le Bucephali à la crinière d'écume rugit de manière menaçante, se cabrant contre la Pierre. Sortis des dernières tensions, des rochers entiers roulaient vers l'Île, sautaient les uns sur les autres et frappaient la Pierre de leurs sabots. Et épuisés, ils se plaignirent de sa dureté adamantine, et la Pierre resta indestructible. Et la mer agitée rugissait avec un rocher impuissant. Et il gémissait, et il grondait, et il frappait – tout était recouvert de savon. Mais la Pierre était indestructible et le Monstre blessé ne faisait qu'empiler des pierres autour d'elle. Dotés de force et d’Esprit, nous nous tenions sur une île sûre et avons réalisé que le Seigneur nous avait sauvés de la destruction. Même si la mer était déchaînée et que des poulpes et des rakhavis sortaient des abysses de la mer, même si des reptiles aux mauvais yeux rampaient, nous savions que nous avions un abri. Des embruns salés nous éclaboussaient de la tête aux pieds et nous frissonnions sous des rafales de vent glacial. Mais « notre bouche était pleine de joie et notre langue pleine de chants », parce que nous avions le salut sous nos pieds. La Pierre était inébranlable. Christ a donné la guérison de la peur des démons 921 - a donné la force contre les hordes impures. Nous pourrions sortir contre eux avec des signes, dotés de la puissance du Christ. Et il n’y avait aucune peur de la mort, car ils connaissaient la victoire, ils attendaient le jour lumineux de la résurrection. La mort était blessée, et il n'y avait plus de cadavres, car ils étaient remplacés par des reliques ; Au lieu des morts, les défunts sont devenus les morts, et les goules agitées qui sortaient des tombes se sont calmées et sont devenues mortes. Les adieux aux êtres chers se sont transformés à jamais en leurs funérailles ; les proches ont été enterrés, c'est-à-dire qu'ils ont été protégés et préservés jusqu'au jour du soulèvement. Les cimetières sombres et sans joie ont été remplacés par des catacombes joyeuses, et une telle fraîcheur, un tel calme et un tel silence s'échappaient de leurs murs avec des guirlandes joyeuses des voûtes qu'ils disaient : « Notre cher frère dort et n'est pas mort » ; « Ma fille peut reposer en paix », « Repose en paix ! » Le Christ est descendu dans ces passages souterrains, et il y avait des allusions à des endroits où il n'y a pas de maladie, de tristesse et de soupirs, mais une vie sans fin. Mon cœur était rempli d’une confiance calme. La violente orgie du désespoir s'est apaisée et a été remplacée par une légère tristesse face à l'avenir - l'attente. Le feu du péché s’est calmé, son intensité brûlante s’est estompée. Les vêtements violets et rouge sang devenaient plus blancs que la neige 922 et les bords rincés par la brise fraîche. Les phénomènes miraculeux étaient le signe extérieur d'une révolution de la conscience qui avait eu lieu. Et puis ils dirent parmi les peuples : « Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous », et ils se sont réjouis. Et l’ourlet de ses vêtements blancs flottait sous des brises fraîches. Et encore une fois, les Irmoses de Pâques ont gémi de joie - nous nous sommes réjouis. Les cloches d'argent d'Orion 923 sonnèrent et un chœur jubilatoire se précipita de quelque part : "Jour de la Résurrection, éclairons-nous, hommes. Pâques, Pâques du Seigneur. Car de la mort à la vie et de la terre au Ciel, le Christ Dieu nous a transportés en chantant dans la victoire" 924. Les Pléiades de diamant tremblaient. Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous : nous nous sommes réjouis. Les Pléiades chantaient : "Que les cieux se réjouissent dignement, que la terre se réjouisse et que le monde, visible et invisible, célèbre. Le Christ est ressuscité, joie éternelle" 925. Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous : nous nous sommes réjouis. Le Soleil Rouge victorieux a percé les nuages ​​maléfiques et les reptiles ont fui la lumière. Un délice ensoleillé bouillonnait dans ma poitrine et les « croyances éternelles » 926 furent déchirées. Les gouffres profonds tremblaient de rayonnement et le Chaos rétrécissait. Alors « tout fut rempli de lumière : le ciel, la terre et l’enfer ». Et redevenus comme des enfants, nous nous exclamions avec des baisers fraternels : « Venez, buvons de la bière nouvelle, ce n'est pas de la pierre stérile que le miracle opère, mais de la source incorruptible, du tombeau qui a arrosé le Christ, nous sommes établis à Nemzhe » 927. La légèreté grandit dans l'Univers, et les sommets enneigés souriaient timidement d'un doux sourire rose. Dans son sommeil, le matin Azure souriait au soleil de Pâques - elle se réjouissait avec calme, timidement. Et de nouveau tout se remit à chanter et à gémir dans une joie haletante : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort… » Et de l'herbe pâle de la forêt, de la terre humide sortit la voix de nombreuses années de souffrance : « …et donner la vie à ceux qui sont dans les tombeaux » 928. Il avait l'air joyeux pour ses enfants. Et encore une fois, la brise printanière murmura, caressant et soufflant timidement dans mes oreilles. « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort… » Le Seigneur a fait de grandes choses sur nous : nous nous sommes réjouis. La prière parfumée, l'envolée la plus haute de la terre vers le ciel, tourbillonnait d'encens, et les sacrements, la manifestation la plus tangible de la grâce envoyée du ciel à la terre, coulaient en grosses gouttes. Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous : nous nous sommes réjouis. 4. « Ramène, Seigneur, nos captifs comme des ruisseaux à midi. » Les derniers frémissements de la cloche pascale s'éteignent et se fondent dans l'air printanier ; étalé en flocons délicats. Pâques passe, la Pâques rouge du Seigneur et l'ambiance festive s'estompe. La joie extatique de la lumineuse Résurrection s'efface, la légèreté et l'illumination de la communion récente s'envolent ; la conscience impétueuse de la victoire s'affaiblit. La vie quotidienne prend tout son sens, et le grondement des camions avec le fracas agaçant des voitures fait sortir de la tête celui qui jubile : « Le Christ est ressuscité... » Ainsi en fut-il du Jour de la Résurrection, lumineux pour la plupart, et de la Semaine Sainte de l'histoire du monde, comme les jours de frénésie jubilatoire, où la joie de la victoire du Christ scintillait pour la première fois dans l'esprit, devenait obscure et poussiéreuse. Ensuite, nous avons regardé autour de nous et avons vu que nous avions la Pierre Angulaire, qu'il y avait une superstructure dessus, mais le Église lui-même s'est avéré loin d'être prêt : les cordes étaient déchirées, mais les captifs n'étaient pas encore retournés dans leur patrie céleste. La mort est épuisée, mais n'a pas encore rendu son dernier souffle ; il continue de régner dans l'Univers. Le péché, sa piqûre, est atténué par le pouvoir plein de grâce des sacrements, mais la pointe empoisonnée transperce toujours le Corps grandissant du Christ. Et le prédateur aux ailes de fer se bat avec rage, même si ses jours sont comptés. Ses bastions et places fortes sont mis à mal de jour en jour. Mais pour l’instant, ils sont prisonniers. « Revenez, Seigneur, nos captifs !.. » « Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent » (Rom. 8, 22). « Il attend avec espérance la révélation des fils de Dieu » (Rom. 8 : 19), attend « la libération de l’esclavage de la corruption » et souffre en captivité non de son plein gré – « elle s’est soumise à la vanité, non volontairement, mais selon la volonté de celui qui l’a soumise » (Rom. 8 :20). Et le pouvoir de la vanité sur la création n’a pas encore pris fin, la domination de la Corruption n’a pas encore été brisée. « J'ai désir d'être résolu et d'être avec Christ, parce que cela est incomparablement mieux ; mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair » (Phil. 1 : 23, 24). C'est ce qu'a écrit l'Apôtre des Nations. Et le Soleil chaud, avec un profond soupir, dirait, s'il le pouvait : " J'ai le désir de me résoudre et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux. Mais Dieu m'a désigné pour vous servir, et ainsi je serai délivré de la vanité. Pour vous servir, je reste avec vous - j'attends une révélation de votre part. " Et le Soleil ajoutait en soupirant encore : « Le monde est si beau que le Créateur y a trouvé tout très bon » (Genèse 6 :31) ; si digne d'amour que Dieu l'a aimé et n'a pas épargné son Fils unique, il l'a donné pour le salut du monde. Mais par votre faute, le beau monde est esclave de la corruption et de la mort, et par votre faute il est dans le péché et la corruption. A cause de toi, il deviendra un sein tourmenté !.. » Et le Soleil soupirait lourdement, continuant humblement à briller pour le bien et le mal ! Et le Ciel verserait secrètement quelques larmes radieuses avec des météores enflammés. Ils roulaient silencieusement sur ses joues et disparaissaient dans les plis de velours de la couverture de nuit. La créature gémit et souffre, mais nous hésitons. Nous oublions l'œuvre du Seigneur et, par notre faute, nous sommes prisonniers de la mort. « Retourne, Seigneur, nos captifs comme les ruisseaux du midi ! » Tu vois, tu vois notre inertie, notre impuissance, Seigneur. Tu sais que nous ne pouvons même pas profiter de la victoire de Ton Fils – de Sa mort amère. Ô destructeur de la mort ! Venez à notre secours. Nous ne pouvons rien faire nous-mêmes ; nous sommes morts, nous n'avons plus de force et, par grande honte, nous n'osons pas lever les yeux vers Toi. Refroidissez notre faible haleine, afin que notre âme ait faim et soif de Toi. Tourne-nous, car nous-mêmes ne pouvons pas nous tourner vers Toi. Aide-toi, ô Tout-Puissant, à notre manque de volonté, à ramener nos captifs. Que l'amour T'aime, Seigneur ; blesse nos cœurs par ton amour. Votre Royaume ne peut s’approcher sans notre désir ; mais nous voulons le désirer et nous ne le pouvons pas, Seigneur. Donne-nous le pouvoir de désirer ce que nous voulons. Suscite en nous le repentir, Seigneur, pour notre inertie, capture-nous et ne nous laisse pas nous éloigner de Toi ; éloigne-nous de nous, Seigneur, et ne nous permets pas de faire, de vouloir ou de penser quoi que ce soit sans Toi. Brisez notre inertie et notre affirmation de soi, brisez notre individualité, Maître. Nous ne lâcherons pas l’ourlet de Ta robe jusqu’à ce que Tu bénisses. Car nous sommes proches du désespoir, Seigneur. Vulnère nos cœurs avec Ton amour. Ramenez nos captifs, Seigneur. Soleil tri-brillant ! De tes doigts de feu perce les nuages ​​maléfiques qui te protègent de nous, embrasse la glace et la neige de notre froideur avec des mains brillantes. Laisse-les courir, fondus par les rayons de Ton amour, laisse les ruisseaux des montagnes gargouiller le long des pentes abruptes - captifs, liés par le froid cruel. Que les cascades blanches comme des fontaines se précipitent à toute allure, retournant dans leur patrie, la terre sombre. Que les prisonniers de Frost, emprisonnés dans des rochers stériles, s'échappent de leur prison. Nous savons que nous gênons nous-mêmes Ton œuvre, Seigneur. Nous savons que tout le firmament du ciel s'indigne de notre lenteur et que même la douce Vega 929 nous regarde avec reproche. Des millions d’ancêtres nous ont transmis leur travail. Le travail de milliers de générations nous incombe comme une lourde responsabilité. Les armées des justes attendent avec impatience que nous poursuivions leur œuvre. Toute la création nous tend les mains en suppliant, parce que nous sommes le lien des temps, le lien du passé avec l'avenir, un maillon de l'histoire de l'Église. Mais nous sommes inactifs. « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère » (Eph. 4 : 26), a dit l'Apôtre. « Et pas seulement dans la colère », reprend Antoine le Grand après lui, « mais aussi dans chacun de vos autres péchés, car le soleil peut vous condamner pour votre transgression quotidienne, pour une mauvaise pensée » 930. Donne-nous la force, Seigneur, pour ne pas être condamné par la créature. Revenez, Seigneur, nos captifs. 5. « Ceux qui sèment dans les larmes récolteront dans la joie. 6. Celui qui porte les graines pleurera et reviendra avec joie, portant ses gerbes. Nous serions restés figés dans notre impuissance si le Seigneur ne nous avait pas aidé. Il nous pousse, nous les ignorants, vers le bien et nous attire vers Lui, malgré notre entêtement. Nous, qui hésitons à travailler dans son domaine et qui sommes lents à faire ce dont nous avons besoin, sommes encouragés et dirigés par Lui. Et l’un des moyens est la souffrance. Nous nageons dans la graisse de l’inactivité, éprouvant un contentement complet, et le Royaume de Dieu devient très loin pour nous, allant quelque part dans des pays froids. Ayant tout reçu, débarrassés du mécontentement, nous nous aliénés de Dieu et sommes prêts à dire du Christ : « Nous ne connaissons pas cet homme » 931. Il semble qu'il ne nous soit pas nécessaire. Cependant, sans nous en rendre compte, nous périssons. L'œuvre du Seigneur n'a plus d'importance pour nous et nous nous endormons dans un sommeil bien nourri, même si nos yeux sont ouverts. Qui ne sait pas, par sa propre expérience, comment il a perdu toute compassion pour les affamés après avoir mangé à sa faim ? Et n’est-il pas arrivé à chacun de nous, au chaud, d’oublier le froid ? Qui ne se souvient pas à quel point trop de plaisirs augmentaient son égoïsme et son manque de cœur ? Comment a-t-il oublié Dieu de la louange et de la gloire et a-t-il commencé à être fier ? Et qui, en revanche, ne sait pas par lui-même que la souffrance et le chagrin sont souvent bénéfiques. Nous ne pouvons pas désirer Dieu par nous-mêmes, mais le désir de ce désir, la condition pour recevoir le désir lui-même, vient aussi de Dieu. A travers la souffrance et le chagrin, à travers les larmes, pour la plupart, Il suscite en nous le désir de Le désirer, l'amour pour l'amour pour Lui. Grâce à la souffrance, l'esprit est éveillé et enrichi, la volonté est renforcée par la souffrance ; d'eux, avec un éclair inattendu, l'amour pour Dieu et pour l'homme s'allume dans un cœur purifié. Celui qui a souffert est ennobli et purifié. Et sans travail ni chagrin, sans larmes ni jeûne, même une personne pleine d'entrain risque de sombrer - de se transformer en un morceau de viande. Seule une personne qui a souffert est pleinement humaine. « À travers les ténèbres nous arrivons à la lumière, un chemin épineux mène au bord, le désert mène à la terre promise, à travers la souffrance et la renaissance à la vraie vie » (Lavater) 932. Arrosée de larmes, l'image et la ressemblance de Dieu se lèvent et se révèlent ; et la satiété constante les noie. Le plaisir est aussi une bénédiction - et il vient du Guide du chemin de vie - mais si ce n'est que cela, alors nous étouffons. Béni soit la chaleur, mais dans la chaleur nous nous détendons. Le poisson extrait un peu d'air de l'eau pour respirer ; mais dans l'air pur, elle étouffe et s'endort. Et le sel, nécessaire à l'organisme, l'empoisonne en grande quantité. Le succès complet dans la vie est une volonté propre, le cœur d'une personne est gonflé. Mais la puissance de Dieu se rend parfaite dans la faiblesse 933. C'est pourquoi le psalmiste dit : « Celui qui sème avec larmes récoltera avec joie. En pleurant, ceux qui portent des graines reviendront avec joie, portant leurs gerbes. En raison de notre faiblesse, nous aimerions nous débarrasser de la souffrance. Mais nous ne savons pas si elles sont à notre avantage. Et nous ne savons même pas si nous devons demander à Dieu de supprimer nos souffrances. Confions-nous au Seigneur et disons-lui : "Nous remettons notre esprit entre tes mains. Parce que ta puissance, ta gloire et ton Royaume sont ta vérité, ta sagesse et ta bonté, Seigneur, et non la nôtre. Que ta volonté soit faite. Amen". « Lève-toi, mon amie, ma belle, viens ici ; car l'hiver est déjà passé ; la pluie est passée, passée. Des fleurs apparurent sur le sol ; le temps des chants est venu, et la voix de la tourterelle se fait déjà entendre dans notre pays, Les baies du figuier sont mûres et les vignes dégagent des parfums en fleurissant. Lève-toi, mon amie, ma belle, viens ici ; Ma petite colombe, assise dans la gorge du rocher, sous le toit de la falaise ! Montre-moi aussi ton visage, fais-moi entendre ta voix, car ta voix est agréable et ton visage est beau » (Cant. 2 : 10-14) 935. C'est ainsi que l'Époux Céleste appelle à Lui sa petite amie - l'Église ; mais elle ne va pas à sa rencontre, ne peut pas s'échapper de la tour, où la corruption maléfique la retient captive 936. Et elle ne sort pas de ses chaînes, même si dehors se trouve la source parfumée de la chaude Galilée. Et maintenant, l'Époux appelle Son Épouse, mais notre modeste printemps est encore plus tendre. Et voici, la neige a fondu et des ruisseaux bavards ont commencé à couler. Voici, les branches sont devenues serrées ; les bourgeons sont prêts à éclater à cause de l'excès de jus vitaux. Une tour glousse sur un bouleau blanc satiné. Des pissenlits dorés jaillissent de la terre luxuriante. Voici, toute la création se réveille ; la terre noire s'étend dans un demi-sommeil, et l'azur sourit timidement vers le soleil lavé. Des nuages étincelants s’étendent en lignes de cygnes blancs sur le lac bleu. Bien que pour une courte période - quelques heures seulement, peut-être, mais les gens sont devenus plus propres, le mois de mai prochain a commencé à chanter dans l'âme de chacun. Regardez comme ces visages sont gentils ; comme s'il n'y avait pas de malentendus entre les gens. Mais de quoi la nature se réjouit-elle, de quoi nous réjouissons-nous ? La face du ciel ne se couvrira-t-elle pas à nouveau, et son turquoise ne sera-t-il pas recouvert d'une couverture nuageuse désespérément terne ? Les entrailles nourricières de la terre mère ne vont-elles pas encore se dessécher ? Le vent d'automne ne hurlera-t-il pas encore et n'arrachera-t-il pas aux arbres leur brocart terne, leurs robes cramoisies ? Et l’or des feuilles mourantes ne serpentera-t-il pas à nouveau le long des sentiers ? La terre se réjouit, mais le gel impitoyable la glace jusqu'au cœur. Un linceul blanc sans vie couvrira sa poitrine flétrie. Et on ne peut s’empêcher d’avoir l’impression que la mort et la décadence se cachent sous le couvert de la nature, comme si une verdure fraîche poussait dans le marais. Nous profitons du printemps et de la vie. Mais les larmes d’une mère qui pleure son fils assassiné sont-elles essuyées ? La mariée a-t-elle oublié le marié, a-t-elle été réconfortée l'un par l'autre ? Non, la mariée fond encore comme une bougie de cire pâle, - la mélancolie désespérée ronge toujours le cœur de l'amie. La mère, devenue grise de chagrin, ne cessait de lutter, impuissante, contre la croix du tombeau. Toute la Créature qui souffre depuis longtemps aspire aux chaînes de la corruption ; l'Épouse ne s'est pas libérée de la tour du Christ... La beauté de la nature n’a pas vaincu la mort, elle l’a seulement rendue plus terrible, en l’habillant de beaux costumes. La grandeur de l'esprit n'a pas vaincu la Mort, bien que l'esprit immortel ait échappé à l'Inexorable, se retirant dans des zones qui lui étaient inaccessibles. Et alors qu’il semblait que toute lutte était vaine, l’Amour lui-même arriva au royaume de la Mort ; et sa piqûre de Prédateur s'est brisée sur le bouclier. Ses griffes tombèrent du corps du Très Pur, et elle ne put garder le Juste en captivité. Et Christ a détruit l'Enfer et a donné à son épouse une garantie d'incorruption, étant lui-même ressuscité des morts. Le Bon Pasteur est venu et a chassé la Mort impitoyable, donnant lui-même son âme pour ses brebis. Le Seigneur s'est révélé et a amené le temporel dans l'éternité, descendant lui-même dans notre physicalité obscurcie. La matière est devenue divinisée et a brillé d'une beauté immuable dans le Corps du Christ. L'Univers tremblait d'un frisson inexplicable. La créature ne se réjouit pas de l'éclat passager, mais se réjouit du rayonnement à venir. Le ciel et la terre sont remplis d'un plaisir indescriptible, attendant un printemps sans fin. Regardez, toute la nature est ornée de son vert émeraude : maintenant une graine d'illumination s'y cache. Ayant reçu tous ses trésors du Christ, elle les amène à sa rencontre. Aujourd'hui, la beauté n'est pas vaine, car la création est délivrée de la corruption ; l'amour n'est plus vain maintenant, car le bien-aimé ne périra pas sans laisser de trace. Notre foi et nos travaux spirituels ne sont pas vains, car Christ est ressuscité. Dans le courant des événements turbulents, un point central a été trouvé, un point d’appui a été découvert : le Christ est ressuscité. Il n’y a qu’une seule certitude : le Christ est ressuscité. Il n’y a qu’une chose qui suffit à tout le monde : le Christ est ressuscité. Si l’Homme-Dieu n’avait pas été ressuscité, alors le monde entier serait devenu un non-sens total ; Pilate aurait eu raison de dire avec dédain : « Qu’est-ce que la vérité ? 937 Si l'homme-Dieu n'avait pas été ressuscité, alors ce qu'il y avait de plus précieux se serait irrévocablement pourri, la beauté aurait péri irrévocablement. Si l’Homme-Dieu n’avait pas été ressuscité, le pont entre la terre et le ciel se serait effondré à jamais. Et nous nous retrouverions sans les deux, parce que nous ne connaîtrions pas le ciel et ne pourrions pas défendre la terre de la destruction. Mais Celui devant qui nous sommes infiniment coupables est ressuscité, et Pilate et Caïphe ont été couverts de honte. La mort dévorante est consumée par l'immortalité. La vérité a triomphé du mensonge. Le feu du péché est refroidi par l'humilité. En vain maintenant est la mélancolie de ceux qui aiment, en vain la mère tord-elle ses mains pâles. Car Christ est ressuscité. Et les dernières attaques de la Mort sont vaines. La créature tremble de joie extatique, se réjouit d'une joie éclatante, parce que le Christ est ressuscité et appelle son épouse à lui : « Lève-toi, mon amie, ma belle, viens ici ! La Mariée est toujours liée, mais la rouille de ses chaînes la ronge ; le grand secret de la libération est en train de s'accomplir. Derrière l'enveloppe en décomposition pousse le grain de vie, les profondeurs de la création se renouvellent secrètement, le cœur de la terre est purifié. L'Épouse et l'Esprit disent à l'Agneau : « Viens », 938 . Voici, l'Époux est déjà proche ; voici, il regarde à travers les barreaux ; le voilà qui frappe à la porte. La Mariée ne peut pas encore soulever les verrous, mais ils sont cassés et sensibles aux coups de l’Époux. L'image de l'Épouse des Agneaux, la Jérusalem Céleste, a déjà été inscrite dans les mains de Dieu. Il scintille et brille, clair comme l'or, pur comme le cristal. Et prêt à descendre sur terre, décoré. Les serrures de la tour où languit la Mariée se briseront, et la Mort blessée, le portier, tombera sans vie. Alors la Jérusalem supérieure descendra dans les entrailles de la terre. Celui qui est assis sur le trône dira : « Voici, je fais toutes choses nouvelles » 939. Alors l'enveloppe se détachera de la créature, l'image de sa corruption se fondra loin du Visage du Christ, tout comme la brume brumeuse se dissipe devant le regard du soleil levant 940. Tout ce qui est inanimé partira, tout ce qui est faux s'envolera - il sera emporté dans les ruisseaux d'eau vive, et la créature sera enfin libérée de l'esclavage de la corruption. « La terre livrera ceux qui y dorment et les cendres de ceux qui y demeurent en silence » 941. Comme la coquille d’un œuf d’un poussin, comme la coquille d’une chrysalide d’un papillon, la croûte rugueuse de la terre tombera, et « alors l’Épouse apparaîtra et, apparaissant, apparaîtra, maintenant cachée par la terre ». L’Épouse, glorifiée et rayonnante de sa beauté immaculée, rencontrera l’Agneau. « Alors Dieu essuiera toute larme des yeux, et il n’y aura plus de mort, plus de cris, plus de pleurs, plus de douleur ; car les premières choses sont passées. » Notre corps nouvellement formé est transformé, illuminant de grâce. Les proches et les proches rencontreront la spiritualité ; Ils s'embrasseront après de nombreuses années de séparation, se redressant après avoir couché dans des tombes exiguës. Et ils ne pourront pas assez se regarder dans les yeux, se serrant la main avec un sourire enfantin, en silence. Ils seront en communion avec le Christ Seigneur, que « sans avoir vu, ils aiment » 942 - dont nous nous réjouissons par anticipation de la joie éclatante. Et il n'y aura plus rien d'impur en cette grande fête de la Rébellion des Chéris, en la Grande Pâques du monde, mais Dieu sera en chacun et en tout 943. Parole pour le Jour de la Dormition de la Vierge Marie Theotokos 944 Devrions-nous nous réjouir aujourd’hui ou devrions-nous nous affliger dans notre âme, frères ? Dois-je accélérer joyeusement les battements de mon cœur ou, à l’inverse, sombrer dans les ténèbres de la tristesse ? Devons-nous célébrer le triomphe du défunt ou devrions-nous être déchirés par notre propre chagrin ? Notre doux Intercesseur s'est endormi, le silencieux Consolateur des Douleurs est parti. Le Nuage Blanc comme Neige s’envola dans le lointain bleu. Qui calmera la chaleur de la vie ? – Versons des larmes ensemble avec les Disciples du Seigneur. Payons notre chagrin. La Vierge Pure est désormais auprès de Dieu, la Reine du Ciel est glorifiée par le Christ. Les « Anges et Archanges les plus élevés » sont enlevés dans le monde céleste, dans l’azur éclatant. « Le cœur tremblant, répétons après les Apôtres le « Alléluia ! » extatique et jubilatoire. Lorsqu'un ouvrier quitte son domicile, il emporte avec lui sa puissance utile ; Lorsqu’un homme juste meurt, sa puissance pleine de grâce s’envole avec lui. Une fleur odorante se flétrit et la prairie perd une partie de sa beauté ; une vierge pure s'en va vers les villages au-dessus des nuages - et sa pureté n'est plus dans le monde. Mais voici, Dieu a pris pour Lui le Très Juste et le Plus Pur, et a soigneusement transféré au Paradis la Fleur la plus parfumée de la terre, dont le nom même est parfum. Et la claire Étoile du Soir rayonne loin de nous. Les anges tremblent avec révérence devant Elle et battent des ailes de joie. Les Archanges La servent humblement. Les Chérubins aux nombreux yeux et les Séraphins aux six ailes sont étonnés, en vain Sa gloire. Et nous l'avons perdue. Où est le Vrai Refuge maintenant ? La Mère de Dieu s'est endormie dans une paix tranquille. Comme un nuage du soir, devenu rose sous les rayons du Soleil-Christ, son âme s'envolait dans le bleu sans fond du ciel. Comme la Vierge désirait ce jour de paix, comme son âme brûlait de désir du Seigneur ! Les broussailles résineuses ne sont pas dévorées par les flammes qui les lèchent, comme Elle, le Buisson ignifuge, est dévorée par l'amour de l'Éternel... À maintes reprises, la Mère de Dieu a visité les lieux de souffrance et de glorification de son Fils. Ses yeux doux versèrent de nombreuses larmes inestimables devant le tombeau du Seigneur. De nombreuses prières chaleureuses sont également montées du Mont des Oliviers. Mais les ferventes prières de la Sainte Vierge ne furent pas immédiatement exaucées. Elle n'a pas immédiatement reçu la joie de rencontrer son Fils - Elle, la Mère de Dieu et la Reine du Ciel. Le monde avait besoin de sa vie ; grâce à ses travaux, l'Église du Christ a été construite, dans laquelle la Toujours Vierge était le centre vivant et véritablement le cœur. Pour nous, le Sauveur a hésité à donner ce que nous désirions à celle dont les prières ne sont pas plus brûlantes, dont les soupirs ne sont pas plus saints et dont la douleur, comme une épée perçante, n'est pas et ne peut pas être plus féroce. Et le Sauveur aimait tellement sa Mère que, dans l'agonie de la croix, il pensait à son sort et se souciait d'elle. Dieu a tellement aimé le monde qu’il n’a pas épargné son Fils unique et l’a livré comme un agneau à l’abattoir pour souffrir sur la croix. Et le Fils, mourant sous le poids du péché du monde, n'a pas épargné, pour le bien du monde, sa Mère bien-aimée, et a permis que l'épée de la douleur transperce Son cœur affligé - pour tous. Malheur à nous qui rejetons cet amour sans fin ! Par quoi le remplacerons-nous, par quels attraits du monde pourrons-nous étouffer les cris du repentir - hélas ! – trop tard ? Il est doux pour nous quand notre amour nous est rendu avec amour, quand la courtoisie rencontre son espèce. Mais nous sommes froids et indifférents, méchants et vicieux, même si Dieu, sans attendre notre amour réciproque, donne le meilleur de ce qu'il a - son Fils bien-aimé - lorsque le Fils de Dieu donne sa Mère. Où devrions-nous baisser notre regard lorsque nous comparaîtrons devant le Juge Suprême ? De quelle couleur notre visage sera-t-il rempli ? Vers qui s'adresser :... Le temps de langueur et d’attente s’étendait en une longue file. Ils ont marché à un rythme régulier pendant de nombreuses années. La Mère de Dieu était de plus en plus épuisée par la flamme de l'amour et aspirait de plus en plus à la plus douce rencontre avec son Fils. Un jour, quinze jours avant le jour de l'Assomption, les prières de la Mère de Dieu, qui versait des larmes sur les rochers des Oliviers, furent interrompues par le radieux Messager. Il s'agit de Gabriel l'Archange, qui a gardé la Très Pure toute sa vie et l'a servie, apparu comme au jour de l'Annonciation, et de nouveau le jour de la Lumineuse Résurrection. Il apparut maintenant, criant au Béni du Ciel pour la troisième fois : « Réjouis-toi ! » - et lui apporter la nouvelle tant attendue de l'Assomption. Avec joie, la Mère de Dieu commença à préparer son repos. Trois jours avant la paix désirée, Gabriel descendit de nouveau vers Elle comme messager et lui présenta une branche de palmier, qui avait longtemps servi de signe de victoire, maintenant une victoire extraordinaire, sur la Mort. Car cette branche, brillante d’une lumière surnaturelle, signifiait que la corruption ne toucherait pas le corps le plus pur de Marie et qu’il se relèverait bientôt, comme après un sommeil tranquille. «Réjouis-toi, ô Miséricordieuse», lui dit l'hôte céleste avec révérence. "Ton Fils t'attend, ton désir se réalisera et le Seigneur lui-même acceptera ton âme." La Mariée Débridée s'inclina jusqu'à terre, remerciant le Seigneur. «Je n'étais pas digne de t'accepter, mon Seigneur, dans mon sein, si toi-même n'avais pas eu pitié de moi, ton serviteur.» Et, ayant dit cela, la Mère de Dieu a commencé à demander de l'aide au Tout-Puissant à l'heure de sa mort - le Très Pur a prié pour la sauver. Et quand elle priait, les arbres environnants inclinaient leur cime. De retour chez elle, éclairée par la lumière céleste, elle informa son fils adoptif, le voyant Jean, de sa mort imminente, lui montra la branche de palmier apportée par le Messager céleste, lui ordonnant de la porter devant le tombeau, nettoya sa chambre haute et son lit et rassembla ses proches. Il ne manquait que les Apôtres. Ils étaient amis de son Fils ; Il était difficile pour la Mère de Dieu de quitter la terre sans leur dire au revoir, Elle, qui a uni l'Église en elle-même avec les Trompettes du Saint-Esprit - (Apôtres) 945. Et Elle a prié avec ferveur pour une rencontre avec eux, ainsi que pour une mort paisible. La prière la plus pure n'a pas été vaine. Lorsque la Vierge éternelle, rayonnante de joie et de splendeur céleste, a béni ses amis et ses proches, a consolé les personnes présentes et a promis de ne pas les quitter et de prier pour eux, - à ce moment-là, elle a eu l'occasion de rencontrer les Apôtres. Soudain, un bruit de tonnerre se fit entendre, tout comme à la Pentecôte, lorsque le Consolateur se déversa sur l'Église et, rattrapés par des armées angéliques, les saints Annonciateurs furent transportés sur des nuages ​​légers depuis différents endroits de l'univers jusqu'à la maison de la Mère de Dieu. Ils s'étreignirent joyeusement ; mais une triste ombre est venue sur leur rendez-vous. Le cœur des Disciples du Seigneur fut embarrassé lorsqu'ils comprirent qu'ils devaient se séparer de la Mère de leur Seigneur, leur Amie, leur Mentor. « Nous te considérions comme notre Seigneur et notre Maître lui-même », lui dirent-ils : « comment pouvons-nous maintenant supporter la tristesse de notre cœur lorsque nous te perdons ? Et en disant cela, ils versèrent des larmes. Et la Mère de Dieu les a consolés maternellement et les a bénis. Le jour de l'Assomption est arrivé. Ainsi, alors qu'elle, éclairée par la grâce de Dieu, s'étendait sur son lit et attendait en prière sa mort tant désirée, une lumière brilla soudain dans la chambre haute, de sorte que les bougies s'éteignirent et que l'espace se remplit d'éclat. Le Roi de Gloire Christ lui-même, avec les puissances célestes, est descendu pour recevoir l'âme de sa Mère. Alors la Vierge Marie chanta, pleine de jubilation : « Mon âme magnifie le Seigneur, Et mon esprit se réjouissait en Dieu, mon Sauveur, « Regardez l'humilité de sa servante », chanta-t-elle un chant de louange, porté tout au long de sa vie dans son cœur et chanté inlassablement avec ses lèvres, « et elle s'inclina devant le Seigneur, le suppliant d'accepter son esprit et de la protéger des forces obscures. Le Christ l'a consolé et encouragé par les paroles les plus tendres. « Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt », répéta joyeusement l'Humble et, ajoutant : « Sois avec moi aujourd'hui selon ta parole », elle s'allongea sur le lit. Son âme tranquille a traversé la maladie et la souffrance et s'est envolée entre les mains du Seigneur, qu'elle a accepté une fois en elle avec les mêmes paroles : « Soyez envers moi selon votre parole ». Le corps brillant du Très Pur, parfumé et parfumé du soleil printanier, est resté sans incorruption ni pourriture, tout comme il a autrefois donné naissance au Seigneur de manière incorruptible. Et le Christ est monté avec son âme. Les adieux du corps furent accompagnés de signes et de prodiges. Les grands prêtres et les Juifs au cou raide se sont irrités en vain ; ils essayèrent en vain d'empêcher l'enterrement. Des forces invisibles protégeaient le Corps Très Pur des mains maléfiques. Pendant trois jours, les Apôtres ne quittèrent pas le tombeau, écoutant le chant des anges glorifiant Dieu et plaisant à la Vierge Marie. Seul Thomas n'était pas avec eux. Mais ensuite il est apparu, versant des larmes et attristé de ne pas avoir dit au revoir à la Mère du Christ. Les autres apôtres voulurent apaiser son chagrin et décidèrent de rouler la pierre du tombeau de la Mère de Dieu pour que Thomas donne le dernier baiser. Mais, après avoir roulé la pierre, à leur grande horreur, ils trouvèrent le cercueil vide : seuls les linceuls de l'Enseveli y reposaient. Les apôtres étaient perdus. Mais la perplexité était destinée à se dissiper le même jour. Le soir, lorsque les évangélistes du Christ se réunissaient pour le repas de l'amour et, selon leur coutume, offraient une partie du pain à la mémoire du Seigneur, glorifiant le « grand Nom de la Très Sainte Trinité », des chants angéliques se firent entendre. Leur premier mouvement naturel fut de lever les yeux en direction des sons. Et puis, émerveillés, ils virent la Très Sainte Vierge dans les airs, entourée de rayonnement et de puissances célestes. "Réjouissez-vous! - dit la Blagodatnaya. "Je suis avec vous tous les jours." Dans une grande joie, ils crièrent : « Très Sainte Théotokos, aide-nous ! C’est ainsi que l’Église a appris la résurrection de Marie. Il ne serait pas typique qu’une personne restée vierge de naissance reste morte après sa mort. Elle est vivante et glorifiée, marchant au-dessus des nuages, parmi les lis du paradis, unie pour toujours au Fils. Mais même si nous nous réjouissons de sa joie, ne devrions-nous pas être attristés par notre propre tristesse ? Après tout, aujourd’hui, les cieux étendent leurs entrailles pour recevoir en eux Celle qui a accepté le Ciel lui-même dans ses entrailles. Et notre célébration semble se transformer en un jour de séparation, Ses discours triomphants en lamentations et en pensées amères sur notre propre sort. Revenez à nous, Vierge du Pacifié, naviguez comme un nuage blanc comme neige, ombragez la vie fraîche et sensuelle, apaisez les passions brûlantes. Nous n’avons aucune autre aide ni aucun autre espoir que Toi, Mère de Dieu. Avez-vous vraiment quitté le monde agité ? Couvre-nous de Ton Voile apaisant. Souviens-toi, Refuge fidèle, de ta promesse - d'être avec nous tous les jours, de ne pas nous oublier, de prier pour nous le Christ notre Dieu, que tu as maintenant rencontré. Purifie-nous, Colombe Pureté, parfume-nous, Fleur Parfumée. Illuminez d'un rayon clair de Joie Inattendue, aide, Aide aux pécheurs ! Réconfort, consolation à tous ceux qui souffrent ! Souviens-toi, souviens-toi, Chaleureux Intercesseur, de Ta promesse de « visiter et protéger le monde » ! Mais une voix de réponse résonne dans le cœur : "Si vous attendez la Mère de Dieu, ne l'insultez pas. Si vous voulez son aide, ne l'offensez pas. Est-ce qu'elle, la plus pure, sera avec les impurs ? Est-ce qu'elle, la plus douce, viendra à la colère ? Est-ce qu'elle, la tranquille, aidera les vains ? Mais Ma Mère vous pardonnera aussi tout cela. Vous vous laissez vous-même l'aider, ne la chassez pas. Pour tout péché, l'aide est possible. Mais comment puis-je vous aider quand vous-même ne le voulez pas, quand vous vous ne ressentez pas le besoin d’aide ? Les étoiles sont noyées dans la lumière du jour, et ce n’est que depuis un puits profond que vous pouvez les voir pendant le jour. Ce n’est que depuis les profondeurs de l’humilité que vous verrez la lumière de l’aide divine. Regardez l’exemple de Celui que vous invoquez. Et, en regardant autour de moi, je vois une Vierge de la famille royale et épiscopale, descendante du roi David du côté de son père, et du grand prêtre du côté de sa mère. Je vois deux fois prédit par l'Ange, comme le vase choisi de Dieu, honoré depuis l'enfance par des parents âgés et justes. Je vois quelqu'un qui a passé la majeure partie de sa jeunesse à l’église, dans un lieu terrible et mystérieux, qui a vécu en présence de la Gloire de Dieu. Je vois Celui qui a été servi par les puissances célestes, qui lui a apporté la bonne nouvelle de Dieu, je vois Celui qui s'est nourri de la nourriture céleste. Voici l'Épouse du Saint-Esprit, voici Celle qui a donné naissance à Dieu. Les rois sages viennent avec des cadeaux pour adorer son Fils. Les branches des arbres s'inclinent devant Elle. Les idoles tombent face contre terre à son approche. L'honneur et le respect l'entourent en tant que Mère bien-aimée du Vrai Dieu, qui accomplit des merveilles et des signes, en tant que centre de l'Église, en tant qu'intercesseur universel. Entourée de phénomènes miraculeux au cours de la vie, glorifiée après la mort, ressuscitée et ascensionnée - la voici, la Reine de l'Univers. La voici, la Reine du Ciel, exaltée au-dessus de toute la création, au-dessus des Anges et des Archanges, au-dessus des Chérubins et des Séraphins. Si nous sommes fiers de notre richesse et de notre honneur dans la société, que pourrait penser la Mère de Dieu d'elle-même ? Si nous devenons arrogants face à nos succès, alors comment la Vierge Marie pourrait-elle devenir fière ? Si notre savoir chatouille notre orgueil, alors où est la mesure de l'exaltation de Celle qui portait en Elle les secrets du Ciel ? Mais plus elle avait de raisons d'être fière, plus son âme était humble, plus elle avait l'occasion de se comporter avec arrogance et luxe, plus sa vie était pauvre et modeste. La Mère de Celui, selon la parole de qui l’or était dans la gueule du poisson, ne pouvait-elle pas demander pour elle-même le luxe et le contentement ? La Vierge, devant laquelle les anges vénèrent, n'aurait-elle pas pu prier le Fils de lui donner toute une armée de serviteurs ? La Reine du Ciel n'aurait-elle pas reçu du Créateur de l'univers de vastes terres et une splendeur royale ? Cependant, toute sa vie, la Vierge Marie a étudié et travaillé, dès l'âge de trois ans elle s'est habituée à lire la Parole de Dieu, à la broderie habile, au tissage, au filage et à d'autres travaux manuels ; Elle s'est habillée elle-même et son fils, et a offert son travail aux autres. "Il n'y avait pas d'orgueil en Elle, mais une simplicité sans le moindre prétexte. Il n'y avait pas d'effémination, mais une humilité totale en tout", écrit à son sujet saint Épiphane de Chypre. Habillée de gloire et de lumière, elle s'habillait de vêtements simples et même non teints. Mariée de Dieu - Elle s'est fiancée au pauvre vieux Joseph, un simple charpentier. Après avoir passé sa jeunesse au temple, dans le lieu le plus sacré du monde, elle s'installa ensuite parmi les païens et les infidèles méprisés par les Juifs arrogants, dans la dernière des régions - dans la pauvre Galilée et, en outre, dans la misérable et méprisée ville de Nazareth. Et à quel point la Galilée et, en particulier, Nazareth étaient négligées, cela ressort des paroles des vains habitants de Jérusalem : « Un prophète ne vient pas de Galilée » 946 et « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth » 947. La Très Pure Vierge travaillait de ses mains, comme toute pauvre femme. On sait qu'elle filait, tissait et marchait sur l'eau avec une cruche. Il faut penser qu'elle devait cuisiner et se laver. La pauvreté de la Sainte Famille est attestée par beaucoup. Aujourd’hui, il n’a plus d’endroit où séjourner à Bethléem. La sainte donne naissance à Dieu dans une grotte qui servait d'étable pour le bétail, et l'Enfant, qui a toute la terre pour marchepied, n'a nulle part où se coucher sauf dans une mangeoire à laquelle sont attachés un bœuf et un âne. Voici, des rois sages aux dons mystérieux viennent de loin pour s'incliner devant le Nouveau-né, mais il n'y a nulle part où recevoir les invités. Cependant, leur foi n’a pas été ébranlée par l’écurie. Ils s'attendaient probablement à voir le Roi de Gloire dans les palais royaux, parmi sa suite, gardée par des soldats ; ils croyaient probablement qu'ils seraient émerveillés par les vêtements précieux, le faste de la richesse et du bonheur. Mais ils apparurent à l'Enfant de Dieu dans une tanière sale et pitoyable, et avec foi, contemplant sa royauté céleste, ils ne se détournèrent pas, mais tombèrent humblement à terre devant lui, saillant peut-être leurs robes. Quarante jours après avoir accouché, chaque femme juive devait se purifier en faisant un sacrifice et en priant le prêtre. Et selon la loi, ils sacrifiaient un agneau, et seuls les pauvres étaient autorisés à sacrifier deux tourterelles. Ainsi, la Très Pure Vierge, par son humilité inexplicable, va se purifier, comme si Celle qui a conçu sans péché et a accouché sans maladie avait besoin d'être purifiée. Elle ne veut pas afficher sa pureté et porte avec elle le sacrifice des pauvres, sanctifiant par son sacrifice la bienheureuse pauvreté. Celle qui nous donne la loi de la vie se soumet docilement au joug de la loi, et la Très Pure prend la place des femmes impures. Le cadre de sa vie était pauvre et minable. Mais l'humilité de la Mère de Dieu dans sa relation avec Dieu et les hommes était encore plus grande. C'est ainsi que saint Ignace, porteur de Dieu, dépeint la Mère du Seigneur : « Dans la persécution et dans les ennuis, elle est toujours joyeuse ; dans le besoin et la pauvreté, il n'est pas contrarié ; non seulement il ne se met pas en colère contre ceux qui l'insultent, mais il leur fait même du bien ; dans la prospérité, elle est douce ; elle est miséricordieuse envers les pauvres et les aide autant qu'elle peut ; défend fermement la foi contre ses ennemis... aime plus que tout les humbles, parce qu'elle est remplie d'humilité... Sa patience est inépuisable lorsque les enseignants juifs et les pharisiens se moquent d’elle. Et voici comment saint Ambroise de Milan parle du Très Pur : "Elle était vierge non seulement dans la chair, mais aussi dans l'esprit. Son cœur était plein d'humilité ; elle était sage dans les paroles, pas rapide dans les conversations ; toujours occupée à lire ; elle est gaie dans son travail, chaste dans la conversation, comme si elle parlait toujours avec Dieu et non avec les gens. Elle n'a offensé personne, au contraire, elle a souhaité le meilleur à tout le monde, n'a méprisé personne, pas même les plus misérables. personne ; je ne me moquais de personne, mais je ne voyais que du bien en tout. Et voici un autre témoignage - les saints Épiphane et Nicéphore : "Dans chaque affaire, elle était remplie d'une importance douce et constante. Elle parlait très peu, seulement de ce qui était nécessaire et bon, et ses paroles étaient douces; elle écoutait volontiers les autres et accordait à chacun le respect qui lui était dû. Dans ses conversations, elle n'offrait à chacun que ce qui était nécessaire et décent; je ne riais jamais ni ne m'indignais. Ses manières étaient douces et sans colère. " Même dans sa jeunesse, elle désirait être la dernière esclave de cette Vierge qui, selon la prophétie, était destinée à enfanter le Christ. Dès son enfance, éclairée par la sainteté, Marie a demandé à Dieu de voir cette Vierge. Mais sa confiance en Bot était si grande qu'en réponse à l'évangile de l'Archange, elle dit sans aucun doute : "Voici la servante du Seigneur. Sois avec moi selon ta parole." Ces paroles d'obéissance sont très caractéristiques de la Sainte Vierge. "Voici le serviteur du Seigneur. Sois avec moi selon ta parole." Le Seigneur est saint et sans péché. Si sainte que toute notre sainteté n'est rien devant Lui, et que notre lumière s'estompe dans ses rayons, et que tous nos calculs sont des mensonges comparés à sa Raison infinie. Je sais que tout ce qui s'écarte de la volonté de Dieu est mauvais comparé aux bonnes choses qu'Il a préparées et au vide devant Sa Vérité, aussi bon et juste que cela puisse nous paraître. Je m'humilie devant Lui, m'abandonnant entre ses mains les plus pures. Que sa volonté soit faite, qu'elle me soit faite selon sa parole. Ce sera mieux ainsi. C'est ce que la Vierge Marie a pensé toute sa vie, et avec de telles pensées, elle s'est endormie pendant les trois jours de sommeil de la tombe. "Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt ; réveille-moi aujourd'hui selon ta parole", dit-elle au Seigneur Jésus en expirant son dernier souffle. La Sainte Vierge Marie se souvenait invariablement de Dieu, s'humiliait inlassablement devant sa sainte volonté ; Elle attribuait sa grandeur, incompréhensible à toute créature, non à elle-même, mais à la toute-bonne toute-puissance de Dieu. Lorsque sa parente âgée Elizabeth l'a saluée, l'appelant la Mère de Dieu, la Vierge Marie n'est pas devenue fière, mais elle n'a pas, par orgueilleuse humiliation, refusé la louange. "Oui, Dieu m'a béni", semblait-elle dire, "mais telle est sa sainte volonté. Je le loue et le remercie d'avoir regardé l'humilité de son serviteur. Il a dispersé les arrogants, renversé les puissants de leurs trônes et exalté les humbles. Il a donné de bonnes choses à ceux qui avaient faim, mais à ceux qui se croyaient riches, il les a renvoyés les mains vides." La Mère de Dieu n'a reconnu que l'humilité comme sa dignité personnelle. Tout le reste vient du Seigneur. Et pas seulement cette fois, c'est ce qu'elle pensait. Tout au long de sa vie, elle a montré qu’elle n’était ni arrogante ni fière de son sort élevé. Et comment pouvez-vous être fier de celui de quelqu’un d’autre, de Dieu ? Une telle exaltation de soi n’est-elle pas un vol de la part de Dieu ? Voici les noces de Cana en Galilée. Marie avec son Fils - lors d'une fête, visitant une famille pauvre - pauvre, car même le jour solennel du mariage, il n'avait pas assez de vin pour les invités. Et Marie, voyant l'embarras des hôtes, prend soin d'eux et signale soigneusement à son Fils le manque de vin, croyant qu'il sauvera les hôtes de l'embarras. La tradition ecclésiale raconte, entre autres, un autre exemple plein d’enseignements sur l’attention avec laquelle la Sainte Vierge traitait les gens. L'ami de son Fils, favorisé par Lui, Lazare de quatre jours, devint évêque sur l'île de Chypre après l'Ascension du Seigneur. Lazare veut voir la Mère de son ami et bienfaiteur, mais il craint d’être persécuté par les Juifs, qui étaient en colère contre cette preuve vivante de la puissance du Seigneur sur la mort elle-même ; et à cause de sa peur, Lazare n'ose pas aller à Jérusalem, chez la Vierge Marie. Ayant entendu parler de son désir, la Mère de Dieu, déprimée par de nombreux soucis et chagrins, âgée de plus de cinquante ans, monte à bord d'un navire et entreprend un dangereux voyage en mer, juste pour apporter la joie de rencontrer Lazare et lui apporter l'omophorion et la confiance de son travail en cadeau. Humble, la Très Pure Vierge n'a pas refusé les difficiles exploits de l'évangélisation et, étant la Mère du Seigneur, avec ses disciples, elle a pris part au moment où les Apôtres se sont répartis les pays du monde, avec l'intention d'y prêcher la Lumière de la Vérité. Mais ne multiplions pas les exemples d’humilité montrés par l’humilité elle-même. Disons simplement en réponse à notre question : « Faut-il se réjouir ou être triste de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie ? Si nous voulons l’aide du Miséricordieux, efforçons-nous d’être comme Elle. Et puis, après nous être humiliés, nous nous réjouirons de l'exaltation de l'Humble, car Elle a promis de rester avec nous tous les jours. Mais pleurons amèrement, frères, si nous n'avons pas goûté à l'humilité parfumée : la douce Vierge nous a abandonnés à notre propre volonté ! « Ô Mère chantée du Roi Immortel du ciel et de la terre, le Christ notre Dieu, qui vit même après la mort... dans cette vie et dans notre dormition mortelle, délivre-nous de toute adversité, trouble et tourment, et accorde-nous, la Reine, le Royaume des Cieux, criant vers Toi : Alléluia » 948. Le village de Tolpygino, province de Kostroma. [Notez les matériaux] N° 114 949 Église-communauté et Église-église 1. En russe - « church », en grec ἐκκλησία, en français « l’Eglise », en allemand « die Kirche », en anglais (Omission dans le texte). Cette coïncidence des noms pour l'église, en tant que lieu de réunion des croyants, et pour le bâtiment qui sert de lieu de rassemblement, est tout à fait remarquable. Il souligne l'idée que, rassemblée dans l'Église, la communauté ecclésiale est avant tout l'Église, parce que l'unité dans la prière est l'unité principale et la plus précieuse de toutes les unités - le but pour lequel toutes les autres servent de moyen ; une couleur qui naît d’autres relations ancrées dans leur vérité. C'est compréhensible. Après tout, l’unité originelle (génétiquement, historiquement) est religieuse – famille, clan, tribu. Les fonctions sociales ne sont initialement pas des aspects révélés et non séparés de la créativité religieuse ; mais, étant sortis de leur unité indifférente, en synthèse, ils doivent à nouveau rejoindre la créativité religieuse, mais en tant que forces au service indépendantes. 2. L’église est le lieu presque exclusif de la transsubstantiation des Saints Dons. Tous les autres sacrements peuvent être célébrés ailleurs. Mais l'Eucharistie, ou du moins sa préparation, est étroitement liée à l’église. On peut dire qu'il est un tabernacle de taille gigantesque. Si la liturgie est célébrée dans un autre lieu de l'antimension, alors, bon gré mal gré, il faudra y construire à la hâte ce qui a déjà été fait dans l’église - le trône, les autels, etc., mais seulement sous une forme insuffisamment différenciée, et donc insuffisamment commode. Ce sera le même église, mais seulement dans un endroit différent. 3. L’église 950 du village est un lieu de communication - le seul endroit. Il n’y a pas de cabane laïque, nulle part il n’y a d’espace suffisant et inoccupé. Même en été, aller-retour : vous pouvez vous rassembler sur les décombres. Mais sans l'Église, en hiver, la désunion serait totale. Ils se réunissent près de l’église et après le service, ils se réunissent dans l’église. Mais la communauté dans l'Église acquiert une signification particulière, double, en tant que communauté religieuse, dans le « tabernacle », où les membres de l'Église deviennent avant tout membres du Corps du Christ. 4. L’église est le seul endroit où il ne peut désormais y avoir ni pauvres ni riches, ni intelligents ni stupides, ni maîtres ni serviteurs, où désormais chacun peut réellement être frère - au moins pour quelques heures. La Table du Seigneur est la seule table à laquelle tous peuvent être ensemble. 4 951. L’église offre l'occasion de se concentrer pour la prière. L'environnement familial est inquiétant. Et en plus, sa familiarité conduit à des pensées familières. L'atmosphère crée une ambiance par association. Il s’agit du mobilier de l’église, des icônes par exemple. 5 952. On dit qu’il n’y a pas besoin d’icônes. Mais les icônes sont un portrait de Dieu, de sa Mère très pure, de Saint-Plaisant. Ils essaient probablement d’obtenir leur propre portrait quand ils le peuvent, mais ils n’ont pas besoin d’un portrait de Dieu. Bon amour. Le père Daniel 953, dans le Vvedensky Skete, m'a dit la même chose à propos de Tolstoï : « Il place ses photographies dans les magazines et les journaux, mais il n'est pas nécessaire de faire un portrait de Dieu... Il traite Dieu de trompeur... Et il dit qu'il aime Dieu... » Le père Daniel, en tant que portraitiste, s'indigne particulièrement de l'hérésie de l'iconoclasme. 6. On dit que l’église est ennuyeux. Ennuyeux car ils ne comprennent pas les services. A abandonné l'école. Il est ennuyeux parce qu'ils ne se soucient pas de lui. Il ne semble donc pas être l'un des nôtres, mais un étranger. S'ils en prenaient soin, apportaient au moins des fleurs comme verdure pour la décoration, s'ils s'appropriaient l’église, participaient davantage aux efforts pour l'améliorer, alors ce ne serait pas ennuyeux. Après tout, avoir sa propre cabane n'est pas ennuyeux. C'est plus pauvre, moins beau et moins sacré que l’église. Mais ce n’est pas ennuyeux, car ils considèrent que la cabane leur appartient et que l’église n’est pas à eux, ni à la communauté, mais à quelqu’un d’autre, soit un prêtre, soit un policier. Vous quittez la Maison de Dieu et Dieu quitte vos Maisons. Vous ne voulez pas venir rendre visite à Dieu, manger à sa table ; vous ne voulez pas communiquer avec Lui. Eh bien alors. Dieu aime la liberté : « là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté », dit l'Apôtre. Il ne vous attirera pas avec force vers Lui, ne s’imposera pas et ne viendra pas vous rendre visite. Le Christ a appelé les Juifs à lui, n'a rejeté personne, promettant de les rassurer par lui-même : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Mais quand ils ne sont pas venus à Lui, Il n’a pas fait appel à la force. Les Juifs l'ont abandonné, et il les a abandonnés : "Voici, je laisse votre maison vide. Vous ne verrez pas le Fils de l'homme jusqu'à ce que vous vous écriiez : "Béni soit celui qui vient...". Homélie du dimanche du culte de la Croix 955 « Nous adorons Ta Croix, Maître !.. » Mais pourquoi le peintre nous trompe-t-il ? Est-ce la Croix sur laquelle Ton corps a été déshonoré devant des milliers de spectateurs ? Cette potence, honteuse jusqu'à la tentation, jusqu'à la folie aux yeux du monde entier ? Êtes-vous resté là si calmement et gracieusement, ensanglanté ? Était-ce par respect pour ton exécution, par pitié pour nous, que le peintre a couvert le Visage tourmenté d'une tranquille réconciliation ? Et notre conscience astucieuse est prête à accepter de fausses assurances ?! Le cri de désespoir est prêt à se dissoudre dans les « chérubins » endormis ?! Cela n'arrivera pas ! Avec des mains rudes, les méchants vous ont saisi, vous ont flagellé, vous ont giflé, vous ont battu avec un bâton, rassasiant leur brutalité. La police ivre de Jérusalem s'est moquée de toi, les serviteurs impudents des dirigeants spirituels et laïcs se sont moqués de tes paroles, des milliers d'yeux malveillants ont plongé dans ton tourment avec une curiosité indifférente. Ils t'ont craché dessus, ils t'ont griffé, ils t'ont injurié, quiconque avait l'ingéniosité de le faire - tout le monde maudissait, depuis l'évêque, protégé de César, jusqu'au dernier esclave ; même lui, avec une gifle au visage du Souffrant, s'empresse de s'attirer les faveurs de son zèle grossier devant son maître. Finalement, avec des mains qui connaissent le meurtre et les embrassements dépravés, les soldats policiers, les soldats bourreaux ont arraché les vêtements tachés de sang de Tes membres sans péché. C'était effrayant de regarder votre corps tourmenté avec les muscles et les veines révélés. Avec des écorchures, des contusions et des contusions, avec du sang séché, il était nu devant des milliers de personnes brutales, qui hier encore hurlaient dans toute la ville : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! Les cris et les huées de la foule sanguinaire, excitée par les évêques et les prêtres patriotes, résonnaient encore dans mes oreilles. Et maintenant, quand des clous rugueux ont été enfoncés dans vos mains et vos pieds, quand avec les coups de marteau des nuages ​​​​menaçants, comme par horreur, ils ont couvert le ciel, les fanatiques de la patrie sont devenus de plus en plus fous dans leur indignation. Dans une soif inexprimable, avec un cri déchirant, Tu as abandonné ton esprit, abandonné par les pécheurs et abandonné pour leur péché par le Dieu juste. Comme un rideau noir, l’obscurité soudaine cachait aux yeux humains le dernier tableau de la plus lourde et la plus purificatrice des tragédies. L’acte impie, le meurtre du Fils de Dieu en tant que rebelle corrompant le peuple, a été accompli. Et cette leçon, semble-t-il, devrait remplir l'âme de chaque roi, de chaque dirigeant, de chaque prêtre, de chaque patriote, de chaque meurtrier, d'horreur de la mort violente. Par son exécution, le Christ a mis fin à toute exécution. Par sa condamnation, Christ a condamné tous les dirigeants de la vie des autres. Le visage tourmenté du Sauveur aurait dû apparaître comme un éternel reproche de conscience à la simple pensée de la possibilité d'un meurtre et d'une violence. Avançons maintenant rapidement à travers le XIXe siècle jusqu’au centre le plus chrétien de ce qui se considère comme le plus chrétien des États. Le Saint Nom est répété chaque jour par des millions de lèvres. Des millions d’yeux lisent dans les pages de l’Évangile l’histoire de la honte humaine, éternel rappel à la conscience de notre culpabilité devant Dieu. Dans des milliers d’églises, un sacrifice expiatoire est offert pour nous, qui est « le jugement de ce monde » (Jean 12 : 31), dans lequel il y a à la fois justification et condamnation. Travailler sans relâche pour la cause du Christ, tout donner, tout endurer, et pourtant, alternativement avec la joie de la réconciliation, rougir et pâlir de la conscience d'un acte terrible et irréparable, du souvenir de sa honte, lutter jour et nuit jusqu'à la maladie, jusqu'à la mort, jusqu'au sang des martyrs - tel et aucun autre devrait être le sort d'un peuple qui s'imagine porteur du Christ. Mais « Je regarde la terre, et il y a sur elle une destruction et un vide ; jusqu'aux cieux, et il n'y a pas de lumière qui en sorte » (Jér. 4 : 23). Des vagues de sang inondent la patrie. Ses fils meurent par milliers – ils sont pendus, fusillés et les prisons sont remplies par milliers. L’époque du roi impie Jean est revenue. Sous couvert de « pacification », des paysans et des ouvriers pacifiques sont battus. Les gens qui n'ont pas un morceau de pain sont fusillés par ceux qui vivent de leur travail. Les femmes et les enfants ne sont même pas épargnés : ils sont violés et insultés à chaque pas. Ils se moquent avec une brutalité insensée. Ils ont exécuté Christ, et les gens se sont tus et ne l'ont pas défendu. Ils tourmentent Son corps - et nous sommes à nouveau, encore une fois plongés dans l'indulgence éhontée et égoïste des meurtriers et des violeurs. C’est effrayant même de penser à ceux qui, peut-être, sympathisent secrètement avec eux dans ce lieu saint. Ou bien avez-vous oublié que ce sont nos frères qui sont battus, que celui qui n'aime pas son frère ment quand il parle de son amour pour Dieu. Écoutez, même les athées sont meilleurs que les chrétiens orthodoxes : ils aiment au moins leurs frères, mais les chrétiens n'aiment ni Dieu ni leurs frères. Ne comprenez-vous pas que le Christ est encore et encore abattu, pendu, battu et profané ? Ne comprenez-vous pas que chaque tir vise le corps du Christ ? Ne savez-vous pas que chacun de nos frères et sœurs est membre du corps du Christ ? Ou avez-vous oublié qu'un chrétien mange la Sainte communion ? Lequel d'entre vous serait assez ignoble pour permettre à un cosaque de tirer sur le Seigneur crucifié ? Qui n’obscurcirait le Christ avec sa poitrine ? Mais est-il vraiment possible de lui tirer dessus simplement parce que Christ n’est pas visible ? Pour ainsi dire, viser à bout portant, directement dans la poitrine, fermer les yeux et appuyer sur la gâchette ? Tout cela se passe sous nos yeux, sous les yeux des chrétiens ! Et nous nous taisons, nous nous taisons, nous nous lavons tous les mains... non pas avec de l'eau, comme Pilate, mais avec du sang, car maintenant il n'y a pas d'eau qui ne soit pas mélangée au sang, il n'y a pas d'eau qui laverait le sang de la Rus', à l'exception de l'Eau Vive seule. Le sang des assassinés crie vers Dieu et avec lui est versé le saint Sacrifice de l'Eucharistie. Les gémissements des torturés et des tués, ceux tués sans repentir, les cris des prisonniers et les insultés se précipitent vers l'autel du Tout-Puissant et y noient toutes nos prières. Les larmes et les sanglots de milliers de mères et de sœurs interfèrent avec nos chants. Dieu ne peut pas être avec nous : le sang versé nous monte jusqu'au cou ; Bientôt, nous nous noierons dans l’océan de nos propres crimes. Des gens sont tués, des chrétiens sont torturés. C'est dommage, insupportable... Mais l'autre chose, frères et sœurs, l'autre chose est plus terrible. Les chrétiens tuent, les chrétiens torturent, les chrétiens orthodoxes versent du sang partout, et même parmi les dômes dorés de la Pierre Blanche. Certains ne croient pas en Dieu et au Sauveur que tuer est un grand péché, tandis que d'autres n'écoutent pas son Apôtre, qui nous commande de nous reprendre et de nous instruire les uns les autres, et oublient que sans cela, ils sont responsables des péchés des autres. Ne voyez-vous pas que par votre indulgence vous augmentez le péché ? Ou pensez-vous que celui qui obéit à l’athée, qui écoute le chrétien hypocrite dans ses projets sanguinaires, est exempt de meurtre ? Est-ce ainsi que les martyrs ont souffert ? Pensez-vous que celui qui ne tue pas de sa propre main est pur du sang ? Le Seigneur vous demande : où sont vos frères ? Pensez-vous pouvoir vous en sortir avec la réponse de Caïn : « Sommes-nous les gardiens de nos frères ? » Non, « l’âme de ceux qui sont tués crie » ( Job 24 :2 ) contre vous. Ce n'est plus moi qui dis, mais le Seigneur Dieu : "Vos mains sont souillées de sang et vos doigts d'iniquité : votre bouche dit des mensonges, votre langue dit des mensonges. Personne n'élèvera la voix contre l'injustice, et personne ne sera jugé par la vérité" (Is. 56). Et maintenant, marchant à travers des flaques de sang, nous jeûnons hypocritement et nous repentons faussement ! Nous apportons des pièces d'argent tachées de sang à la tasse de l'église ! "Écoutez la parole du Seigneur, ô dirigeants de Sodome ! Quand vous venez comparaître devant moi, qui vous demande de piétiner mes parvis ? N'apportez plus de cadeaux hypocrites... Quand vous étendez les mains, je retire mon regard de vous ; même lorsque vous priez beaucoup, je n'entends pas : vos mains sont pleines de sang. Lavez-vous, purifiez-vous ; apprenez à faire le bien" (Ésaïe 1). « Ne vous fiez pas aux paroles trompeuses de ceux qui disent : voici l’église du Seigneur, l’église du Seigneur, l’église du Seigneur... Si vous n'offensez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, vous ne verserez pas de sang innocent dans cet endroit... Alors je vous laisserai vivre dans cet endroit... Alors vous vous fiez à des paroles trompeuses, qui ne vous sont d'aucune utilité. Vous commettez des milliers de crimes. « Alors venez vous présenter devant ma face dans cette maison sur laquelle mon nom est invoqué, et dites : Nous sommes sauvés de la répétition de toutes ces abominations. Cette maison est-elle devenue à vos yeux un repaire de voleurs, sur lequel mon nom est invoqué : voici, moi-même je la vois, dit le Seigneur » (Jr. 7, 4, 6, 8-11). Ainsi parle le Seigneur Dieu : « Chaque jour, ils me cherchent et désirent connaître mes voies, comme un peuple qui pratique la justice et qui n'abandonne pas la loi de son Dieu ; ils m'interrogent sur les jugements de justice et veulent se rapprocher de Dieu : « Pourquoi, disent-ils, jeûnons-nous, mais tu ne vois pas, nous nous tourmentons, mais tu ne sais pas ? Vous voilà en train de jeûner pour discuter et vous quereller et pour battre les autres avec une main impie ; mais ne jeûne pas comme tu le fais maintenant, afin que ta voix soit entendue. N'est-ce pas là le jeûne qui me plaît, pour que vous rompiez l'alliance de l'injustice, que vous libériez les chaînes de l'esclavage, que vous rendiez la liberté aux opprimés et que vous brisiez tout joug" (Is. 58, 1-7) Ô Sainte Russie, qui souffre les coups de ses fils ! Ô peuple orthodoxe, même pendant le Carême, qui n'arrête pas les exécutions, qui se moque des tourments du Sauveur avant la Semaine Sainte ! Regarde, Sainte Rus, toi cela ne finirait pas avec Judas et Caïn ! Ecoutez, peuple orthodoxe, ne soyez pas une honte pour l’histoire ! Ce serait un blasphème envers saint L'Eucharistie, jusqu'à quand, par notre négligence, elle coulera dans saint Je coupe le sang humain. Nous accepterons St. au tribunal, en condamnation, en terrible condamnation. Les mystères du Seigneur, jusqu'à ce que les atrocités commises dans l'Église cessent, jusqu'à ce que ses membres, depuis le roi et ses assistants jusqu'au dernier mendiant, resteront, avec notre connivence, non convaincus. Vos prières sont hypocrites, jusqu'à ce que nous nous repentions ecclésiastiquement des atrocités qui se produisent, jusqu'à ce que nous demandions pardon pour nous-mêmes à travers de nombreux services funéraires à ceux qui ont été battus par notre connivence. Nos archipasteurs se taisent, comme si ce n'était pas à eux de dénoncer les enfants coupables de l'église, puisqu'eux seuls sont forts. Ne condamnons pas les archipasteurs pour leur silence : nous sommes nous-mêmes responsables de notre silence : nous avons oublié le corps du Christ ; Christ nous a punis en tant que bergers. Mais prions tous, et certainement tous, sans relâche, pour eux et pour eux, afin que leur cœur s'illumine de courage. Ou bien ils ne savent pas que « le bon berger donne sa vie pour ses brebis ». Ou pensent-ils que nous avons complètement renoncé aux alliances du Christ, que nous les avons abandonnées et que nous ne les suivrons pas dans l’œuvre de Dieu, peut-être dans la souffrance ? Oui, ils ont oublié s'ils tolèrent la communication avec l'Église de la part de patrons meurtriers qui ne veulent connaître ni Dieu ni la justice, s'ils n'imposent pas de pénitence aux subordonnés meurtriers qui s'attirent les faveurs d'eux. Oui, les bergers ont oublié leur métier s’ils n’appellent pas tout le monde au repentir, s’ils ne forcent pas au repentir ceux qui commettent des massacres, s’ils laissent les lèvres sanglantes des violeurs toucher le saint. Participes. Ils diront : « Mais parmi ceux qui tuent, certains ne croient pas en Dieu. » "Peut-être qu'ils se sont punis eux-mêmes et ont eux-mêmes quitté l'église." Alors qu’ils n’utilisent pas la sanctification de leur pouvoir par l’Église, qu’ils se déclarent Antichrists. Mais d'autres le croient ? Le travail des pasteurs est d'instruire et d'interdire leurs enfants, qui déclarent leur orthodoxie à chaque heure. Certains se sont excommuniés de l’Église, mais d’autres se considèrent comme ses enfants. Pourquoi les bergers permettent-ils que le sang coule ? D'autres ne croient pas. - Qu'est-ce que ça te fait ? Vous croyez, vous suivez Christ. Vous ne tuez pas, vous ne permettez pas au meurtrier de se cacher derrière l'Église, de sanctifier son péché au Nom du Saint. Maintenant, alors que je pensais à tout cela, encore une fois, le dimanche de la Croix, des meurtres lentement, délibérés et de sang-froid, nourris pendant des semaines, ont eu lieu. Les gens ont interféré avec les décisions de Dieu et ont pris des vies. Ceux qui sont emprisonnés peuvent être libérés, ceux qui sont liés peuvent être libérés, ceux qui sont privés de droits peuvent être récompensés par des droits. Mais aucun repentir, aucun effort ne peut redonner la vie à la personne exécutée. Un acte irréversible et irrévocable a été accompli : l'anticipation humaine du jugement de Dieu est un acte impie. La possibilité de se repentir a été interrompue et un nouveau péché est tombé sur nos têtes. Dieu lui-même a placé un signe sur le front de Caïn, le fratricide, pour que personne ne le tue, pour que le meurtrier ne reçoive pas une vengeance octuple. Et ainsi, quand dans toute la Russie on parlait de l'abolition des exécutions, quand des scientifiques et des non-scientifiques, des hommes et des femmes, des filles et des adolescents, des cuisiniers et des dames, des hommes et des écrivains, toutes les couches de la société, sans exclure les militaires, donnaient leur écho à la chose terrible qui se préparait, l'Église orthodoxe n'a pas encore arrêté l'effusion de sang, encore une fois - et cela lors de la Semaine de la Croix ! – elle est restée silencieuse. L’Église est pour nous la chose la plus précieuse sur terre, un pont vers le ciel ; et il s'est avéré infranchissable. Mais la voix du sang du frère crie vers le Seigneur. Pendant la liturgie, ils sortent la coupe de Saint-Pierre, mais une grosse goutte de sang y tomba. Faites attention à ne pas prendre sur votre âme les nouveaux péchés de ceux qui ont été tués. L'Église ne les a pas rejetés de leur vivant. Comment peut-elle les rejeter maintenant, comment peut-elle ne pas prier pour les assassinés ? Nous devons prier plus d’une ou deux fois pour les âmes des personnes tuées, pour les âmes des personnes exécutées. Prenez garde que les paroles du Seigneur Jésus ne se réalisent pas sur nous : « Que tout le sang juste versé sur la terre vienne à vous, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachi, que vous avez tué entre l’église et l'autel. » Que cela passe loin de nous, Seigneur Jésus ! Ne laissez pas les nouveaux pharisiens se moquer à nouveau de votre mort quand on se souvient de vos souffrances. D’un cœur pur, donne-nous « de nous prosterner devant ta Croix ». Amen. Parole pour la consécration de l’église 956 Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'esprit de Dieu vit en vous ? Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira, car l’église de Dieu est saint ; et cette église, c'est toi. Est-ce que vous, chrétiens orthodoxes, approfondissez la puissance de ces paroles de l’apôtre Paul ? Êtes-vous conscient de l’honneur et de la grandeur reconnus pour vous ? Si un noble ou un roi disait : « Je suis l’église de Dieu, l'Esprit de Dieu vit en moi » - et exigeait pour lui-même un honneur approprié, alors nous le considérerions comme fou. Et maintenant, chaque pauvre peut se tourner hardiment vers le roi et les nobles, en se souvenant des paroles de l'Apôtre : « Je suis l’église de Dieu ; l'Esprit de Dieu habite en moi » et exiger des soins appropriés pour lui-même. Vous tous, créés à l’image de Dieu, êtes désignés pour être l’église vivant du Dieu vivant. Et cette église de pierre n’est qu’une image de cette église vivant : une personne. Vous, auditeurs attentifs, êtes élevés à une hauteur démesurée, exaltés d’un honneur inexprimable. Mais plus l’honneur est élevé, plus les exigences sont élevées. Une naissance noble n'est pas compatible avec des actions basses. De même qu'il n'est pas convenable qu'un roi se promène avec des vêtements sales, de même il n'est pas convenable que vous, qui êtes placé au-dessus de tout roi, vous souilliez vous-même, l’église vivant de Dieu. Que diriez-vous s’ils commençaient à amener les eaux usées dans cette église de pierre ? Ne vous plaindriez-vous pas de la profanation d'un lieu saint ? Mais chacun de vous est plus que cette église de pierre, car l’église est pour l'homme, et non l'homme pour l’église. Et combien plus ignoble est la profanation de cette église plus grand et miraculeux du Saint-Esprit. Mais ne tolérez pas l’abomination de la désolation dans le lieu saint. N'expulsez pas l'Esprit qui l'habite, ne profanez pas votre église, n'y introduisez pas d'impureté spirituelle - mille fois plus fétide que l'impureté corporelle. Ne laissez pas le péché transformer votre église en un repaire sombre de voleurs invisibles, volant les trésors de Dieu dans l’église, les dirigeants des ténèbres de ce monde, les esprits de méchanceté dans le ciel. Respectez, honorez, gardez l’église de Dieu en vous, n'offensez pas l'Esprit de Dieu vivant en vous en résistant à sa volonté. Disciples de Jésus ! Vous êtes les amis du Seigneur, parce que le Seigneur a appelé ses disciples amis. Êtes-vous vraiment si exaltés, resterez-vous toujours inattentifs les uns envers les autres - envers l'ami du Seigneur lui-même ? Pensez à qui vous êtes amis - et vous commencerez à respecter l’église de Dieu les uns dans les autres et à avoir peur de le ruiner avec des exemples séduisants, des suggestions perverses et des calomnies. Si c'est un grand péché de voler une icône, c'est-à-dire l'image de Dieu, écrite sur du bois, dans cette église de pierre, alors combien plus grand péché est de voler l'image de Dieu dans une église vivant, dans le cœur humain. Si profaner cette église de pierre est un péché, combien plus grand est-il de profaner une église vivant. Et rappelez-vous : le crime ne restera pas impuni. Si vous défendez vos amis quand ils sont volés, le Seigneur laissera-t-il ses amis sans aide lorsque le plus grand des trésors leur sera enlevé et profané ! Dieu frappera et détruira le profanateur ; Dieu se vengera du voleur pour son saint église. Rappelez-vous, frères, que vous êtes l’église sacré de Dieu. Élevez constamment cette pensée dans votre esprit comme une magnifique bannière, et elle extirpera vos vices : « Ainsi vous vaincrez ». Le corps de pierre de l’église Tolblginsky est actuellement consacré. Nous nous réjouissons et célébrons. Il semble qu’une grande œuvre soit accomplie devant le Seigneur. Mais rappelez-vous où cette église a été construit ? - Pas sous le ciel ? " Et " le ciel est mon trône ", dit le Seigneur. N'est-il pas sur terre ? " Et " la terre est le marchepied de mes pieds ", dit le Tout-Puissant ! Quel est notre église pour le Seigneur ? La beauté du ciel azur et la splendeur des champs dorés ne dépassent-elles pas la beauté et la richesse des décorations que nous avons réalisées ? Le parfum des fleurs ne rivalise-t-il pas avec succès avec notre encens, et la lumière des étoiles, de la lune et du soleil avec nos lampes et bougies ? Et en comparant l’œuvre de Dieu à l’œuvre de l’homme, nous apaisons involontairement notre orgueil. Mais pensez à un autre église, à l’homme créé par Dieu. Entouré d’une obscurité profonde et d’un mystère silencieux, le corps d’un enfant est tissé dans le ventre de sa mère. Des milliers de fils et de fibres sont tissés ensemble comme pour former une merveilleuse dentelle. Les différents membres sont coordonnés les uns avec les autres dans leurs actions et sont tellement adaptés les uns aux autres qu'ils atteignent si indubitablement le but de leur objectif, comme aucune autre machine ne l'a fait. Et le corps tout entier, avec toutes ses roues, ressorts et rouages, est subordonné au conducteur principal du char, l'esprit, qui dirige le corps dans une direction ou dans l'autre et consulte la conscience du conducteur - la voix du Seigneur lui-même. C'est pour cela qu'une église de l'Esprit n'est pas fait à la main ! Lors du saint baptême, il fut consacré. En participant aux Saints Dons, vous y servez la Liturgie, unissant inextricablement votre corps au corps du Seigneur, faisant de vous une cellule de l'Univers de l'Église. Cette église de pierre regorge de églises vivants. Mais nous sommes fiers de ce dernier, nous nous en réjouissons. Et nous nous réjouissons à juste titre - non pas parce que le Tout-Puissant aurait besoin de cette église, mais parce que nous en avons besoin pour les réunions de prière et pour les sacrements. Mais, nous réjouissant et fiers de l’œuvre humaine, nous devons accorder une place d’autant plus grande à l’œuvre de Dieu. En nettoyant et en lavant une église, nous devons également nettoyer l'autre église ; Lorsqu'on prie dans une maison en pierre, il ne faut pas oublier que l'autre est encore plus une maison de prière. Et, en affectant des gardes à l'un, pour protéger encore plus soigneusement l'autre du vol. Discours avant le début du service de prière pour la présentation de l'icône de l'Édulcorant par la paroisse Tolpyginsky [à la bienfaitrice Pelagia Nikolaevna] 957 Pélagia Nikolaïevna ! Vous avez probablement remarqué la place importante qu’occupent les femmes dans le récit évangélique. Les mains des femmes déposèrent le Seigneur nouveau-né dans une crèche ; les mêmes mains travaillaient sur le corps du Crucifié lors de son enterrement. Et selon la légende, les mêmes mains - les mains de la Vierge Marie - ont gouverné l'Église après l'Ascension du Seigneur. "Mais c'est la Mère de Dieu", dites-vous. Ensuite, je vous rappellerai d’autres femmes. À différents endroits des livres de Saint-Pierre, vous pouvez voir leur aide au Seigneur Jésus, leur souci pour Lui. Et la simplicité avec laquelle le narrateur les évoque involontairement incline à l'idée qu'il ne s'agit pas d'étincelles exceptionnelles, mais d'exemples de la flamme constante de l'amour féminin. Voici, les sœurs au foyer, Marie et Marthe, reçoivent le Seigneur dans leur maison (Jean 12 : 2). Voici, la belle-mère de l’apôtre Pierre traite le Seigneur lorsque lui et ses disciples viennent dans la maison de Pierre (Matthieu 8 :15 ; Marc 1 :31). Voici Marie-Madeleine, Jeanne, la femme de Chuza, l'intendant d'Hérode ? et Suzanne et bien d'autres le servent avec leurs richesses et partagent son pèlerinage avec lui (Luc 8 : 3). Ici, d’autres femmes qui ont suivi le Christ depuis la Galilée et qui l’ont servi pendant sa prédication regardent sa mort sur la croix (Matthieu 27 : 55-56). Ici, plus de femmes - elles furent les premières à croire en sa résurrection, elles furent les premières à être honorées par le Seigneur pour se voir, et elles furent les premières à prêcher l'évangile de la « mortification de la mort », alors que les apôtres eux-mêmes ne croyaient pas (Jean 20 : 1, etc.). Le Seigneur est monté et les femmes transfèrent leur préoccupation vers son œuvre, vers l’Église. Combien de fois le saint Apôtre Paul, à côté de ses collaborateurs et assistants, se souvient-il avec une chaleureuse gratitude de ses collaborateurs et assistants, dont certains occupent des postes dans l'Église. Nous rencontrons le prêtre ou l'ancien. Nous rencontrons des « veuves » élues spéciales. Ces « veuves » étaient choisies parmi des femmes de soixante ans mariées une seule fois. Un candidat au « veuvage » devait être « connu pour ses bonnes actions, avoir élevé des enfants, reçu des étrangers, lavé les pieds de la communauté chrétienne, aidé les pauvres et appliqué toute bonne parole » (1 Tim. 5 : 10). Dans d'autres endroits, on les appelle gérontissas - « vieilles femmes », diaconesses - « servantes ». Regardez l’exemple touchant du couple chrétien Aquila et Priscille (Actes 18 : 2). L’apôtre Paul vécut quelque temps dans leur maison à Corinthe. Le mari et la femme deviennent les collaborateurs de l’apôtre et fondent une église chez eux. Apparemment, l'Apôtre du Christ s'est profondément attaché aux deux, car il se souvient d'eux au cours de longs voyages, pleins de travail et de dangers. Soit il transmet les salutations d'Aquilas et de Priscille aux églises de l'extérieur de la ville (1 Cor. 16 : 19), puis aux prisonniers, les saluant depuis un lieu d'emprisonnement éloigné (2 Tim. 4 : 19), soit il les appelle également collaborateurs en Jésus-Christ (Rom. 16 : 3). L’importance des femmes ressort clairement de la création d’« églises de maison ». Nous trouvons assez souvent mention de ces « Églises domestiques » dans les lettres et épîtres apostoliques ; les salutations sincères adressées aux femmes prouvent clairement combien celles-ci ont travaillé pour propager et entretenir la foi. Quoi exactement ? Votre maison, dans laquelle les croyants se sont rassemblés, vos biens, vos préoccupations concernant la communauté, les pauvres, les enseignants de l'église, votre foi. Ainsi, le disciple bien-aimé du Seigneur Jean écrit délibérément une lettre à une « dame choisie » et à ses enfants, qu’il, selon ses mots, « a vraiment aimés ». Et après avoir donné des instructions, il lui transmet les salutations des enfants de sa sœur, la qualifiant également de « choisie », c’est-à-dire de « chrétienne » (2 Jean 1 : 5, 13). Ici, l'apôtre Paul présente une certaine Thébé à l'Église romaine, l'appelant « sœur », « diaconesse », et demande de l'accepter et de l'aider pour ce qui est nécessaire, « car elle a été une aide pour beaucoup et pour moi-même », écrit-il (Rom. 16 : 1, 2). A d’autres endroits, il mentionne Miriam, qui « a travaillé dur » pour lui (Rom. 16 : 6). Nous voyons Junia, qui, avec Andronicus et l'apôtre, fut prisonnière et devint célèbre parmi les apôtres (Rom. 18 : 7), la Perse « bien-aimée », dit l'apôtre, « qui a beaucoup travaillé pour le Seigneur », Trythenus Tryphos, qui a beaucoup travaillé pour le Seigneur (Rom. 16 : 12). Parfois, on parle même d’une Église fondée par une femme seule en dehors de son foyer. Telle est l'église dans la maison de la Nymphe (Col. 4:15). Dans d'autres cas, Paul salue avec un « saint baiser » une famille entière - Rufus et sa mère (Rom. 16 :3), Philologue et Julia, Néphéas et sa sœur (Rom. 19 :3) et d'autres, se souvient de maisons entières - la maison d'Étienne (1 Cor. 1 :16), la maison d'Onisaiphor (2 Tim. 1 :16), etc. Mais qui sont ces fondateurs et administrateurs d’églises, ces diaconesses et presbyterides ? Peut-être sont-ils dans une position particulière ? Loin de là. C’étaient toutes des femmes simples qui voulaient vivre purement selon Dieu. Certains étaient plus riches, ils servaient Dieu avec leurs biens, leur argent et leur souci de l’Église. D'autres, plus pauvres, par leur travail personnel, leurs soucis et leurs ennuis. Il y avait du travail pour chacun, chacun était nécessaire à sa place, et ceux qui travaillaient particulièrement dur recevaient les postes d'église de diaconesses, de prêtres, etc. Nous avons vu quelle attention les apôtres leur accordaient, quelle importance ils leur attachaient. «Mais c'était le cas», direz-vous, orthodoxes. – C’était l’Église primordiale. Ce n'est pas l'époque actuelle." Ce n'est pas vrai. C'était et c'est toujours le cas. Seule l'apparence de ce service rendu à Dieu a changé. Certes, les positions de diaconesses, de prêtres, etc. ont disparu, et les gens sont si enclins à se concentrer sur de grands titres et des titres magnifiques qu'ils respectent souvent non pas pour leur travail, mais seulement pour eux. C'est pourquoi, avec les noms, l'honneur et l'influence de ces collaboratrices des apôtres ont disparu. Mais leur bonté, leur sainte œuvre est restée sans le Et devant Dieu, leur exploit est devenu plus élevé, parce qu'il ne donne pas d'intérêt personnel, ne flatte pas la vanité. Et que les diaconesses et les prêtres existent encore - la preuve la plus proche en est vous-même, Pelageya Nikolaevna, et nous n'avons pas besoin d'aller bien loin pour trouver des exemples. Ici, vous, le presbytère de notre paroisse, réfléchissez, vous inquiétez, voyagez, dépensez de l'argent pour notre école, pour notre église. que le travail de l'école et de l'église, et, réalisant leur importance, vous vous êtes fermement avancé vers votre objectif. Parfois, nous n'avons pas vu sa sainteté, nous avons résisté et nous nous sommes plaints contre vous, vous causant du chagrin. Mais grâce à Dieu ! C’était comme si vous ne remarquiez pas les pierres et les nids-de-poule qui vous gênaient. Et c’est seulement maintenant, lorsque le travail est terminé, que nous commençons à en ressentir l’importance. Et alors ? Merci pour vos ennuis et vos dépenses, pour votre attention portée à la communauté Tolpygin ? Nous, qui avons grandi nous-mêmes ou élevons nos enfants dans votre école, prions dans votre église, c'est-à-dire qui avons reçu de vous tout ce qui nous est le plus cher et le plus important à Tolpygip, commencerons-nous à vous payer ? Comment? Cependant, l'essentiel n'est pas vos dépenses et vos soucis, mais votre amour et votre attention envers nous. Après tout, nous comprenons que vous n'êtes pas obligé, que personne ne vous a forcé à nous donner ce que vous nous avez donné 958. Et en plus, vous êtes paroissien d'une autre paroisse, et il était donc naturel de faire du bien à votre paroisse, chez vous, pour ainsi dire, où vous seriez accueilli avec honneur. Votre travail n’a pas été fait pour les gens, mais pour Dieu. Même si nous pouvions vous remercier de quelque chose, alors avec cette gratitude humaine, nous ne ferions que vous offenser, comme si nous ne reconnaissions pas l'altruisme de vos préoccupations. Vous avez servi Christ en votre nom. Nous ne pouvons que lui demander de vous rendre visite, comme il a rendu visite autrefois au cours de sa vie terrestre à d'autres femmes qui l'ont également servi avec leurs biens. Que cette icône du Christ Sauveur vous rappelle que nous prions pour vous et vous transmettons des paroles de gratitude non pas directement, mais à travers Celui que vous servez. Discours au repas après l'ouverture de l'école Tolpygin 959 Votre Éminence et ainsi de suite... Il serait triste de voir dans notre paisible célébration un simple dîner à l'occasion de l'ouvrage terminé. Non, ça doit l’être, c’est quelque chose de plus significatif, quelque chose de plus profond. La consécration a aujourd'hui spiritualisé le corps de pierre, qui avait été créé pendant de nombreuses années grâce aux efforts d'un généreux bâtisseur 960. Et je ne peux m'empêcher de souligner que son métier n'est pas l'une des choses qui fourmillent dans nos vies, mais le business par excellence. Notre vie terrestre a été comparée à maintes reprises à un voyage dangereux. Mais si l’objectif est de parcourir sans dommage le chemin de pierre de la vie menant à la patrie céleste, alors nous regarderons autour de nous avec une attention particulière et choisirons notre chemin. Depuis la large porte d’entrée, soyez particulièrement prudent lorsque vous franchissez la porte de sortie étroite. Deux flambeaux sont placés ici et là dans ces vues. Le premier d’entre eux éclaire avant tout l’entrée dans la vie. C'est une école. La seconde, l’Église, est particulièrement nécessaire au moment de quitter la vie. Illuminé par ces deux lumières, court le chemin de notre vie. Si nous sommes reconnaissants envers ceux qui organisent mieux les formes politiques et économiques de cette vie, envers ceux qui, pour ainsi dire, nous nourrissent, mettent des chaussures et des vêtements, alors combien plus reconnaissants devrions-nous être envers ceux qui nous aident à sortir et à entrer en toute sécurité et éclairent tout notre chemin, à son début et à sa fin. Après tout, si, après avoir eu faim en chemin et trébuché à chaque minute, nous pouvons encore arriver à la Maison du Père, alors comment y arriverons-nous sans connaître le chemin lui-même, sans connaître ni son début ni sa fin ? École et Église - ces deux mots indiquent les conditions nécessaires à la vie spirituelle, mais, reconnaissants pour les deux séparément, nous devons à plusieurs reprises apprécier le travail de Pelagia Nikolaevna, qui a arrangé les deux ensemble, les a unis en un tout, ou, pour mieux dire, n'a pas déchiré le tout indivisible - l'École et l'Église. Il semble que les mots de gratitude soient inutiles ici. Que, en effet, dans les prières de ces âmes qui atteignent la demeure céleste avec l'aide de l'école et de l'église de Tolbogin, leur créatrice et gardienne trouvera sa véritable récompense. Voyant le Christ sur la croix, parmi les voleurs crucifiés par sa propre volonté, la Très Pure Mère, se frappant la poitrine, s'est exclamée : "Mon Fils sans péché ! Sans culpabilité, tu as été cloué sur la croix, comme un scélérat, pour faire revivre le genre humain par ta bonté !" "Comment puis-je supporter de te voir, né sans maladie, conçu sans mari ! Quelle douleur maintenant me frappe le cœur ! Le verbe de Siméonov s'est réalisé : Une épée passera dans ton âme !" "Le monde se réjouit de recevoir la délivrance de Toi ; et mon ventre brûle à la vue de comment Tu es crucifié, comment Tu endures, seul pour tous, ô mon Fils ! Mais relève-toi, mon Sauveur, et sauve tous ceux qui chantent Tes louanges." (Extrait des vers de la Sainte Croix) Je voudrais faire précéder le texte de Lamentation de Notre-Dame 961 par quelques réflexions sur la poésie ecclésiale. Il n’y a « que des mots ». L’esprit les rassemble et les compile, et la presse en est remplie. A cause de ces créations grises, la tête est bouchée et l'oeil spirituel ne voit plus grand chose. L'âme est fatiguée et poussiéreuse à cause de ces produits sans vie des usines littéraires. Mécaniquement, ils sont transférés de tête en tête, comme de boîte en boîte ; et en même temps, il semble parfois que le Prince de ce monde, tenant dans sa main tous les royaumes 962, n'est pas le Grand Secrétaire de la Chancellerie mondiale, triant ses ennuyeuses « Affaires » au-dessus de ses têtes, comme dans des dossiers. Ces paroles ont parfois la prétention d'être magnifiques. Mais leur splendeur est celle des fleurs en papier et en chiffon, poussiéreuses, fanées et souillées par les mouches : de tels propos ne sont que des falsifications. Mais il y a aussi d'autres mots - des mots au sens vrai et le plus élevé - λογα 963, nés de l'âme et, à leur naissance, arrachant avec eux une particule de l'âme - des mots qui font ressortir et révèlent ce qu'elle a de plus intime. Comme des fruits dorés, ils poussent dans l’âme et sont remplis du jus de l’âme lorsque le moment est venu. Les forces cachées de l'âme se cachent derrière ces mots, la plénitude de l'âme y bat à outrance. Ils sont souvent inesthétiques à regarder, mais ce sont des centres à partir desquels l'énergie psychique est excitée ; C’est ainsi qu’un nuage d’orage transporte une réserve d’électricité. Et, lorsque nous rencontrons une autre âme, ces paroles de pouvoir scintillent d'éclairs ; Le tonnerre rugit en eux et l'âme venant en sens inverse est complètement imprégnée de nouveaux sentiments, pensées, désirs, comme si elle était chargée de nouvelles humeurs, comme si elle était nue, touchant une autre âme nue. Et comment pourrait-il en être autrement ? De tels mots ne sont pas écrits avec de l'encre, mais avec du sang, suintant en gouttes lentes de la poitrine, et ce sang (dans lequel est la vie) ne se refroidit jamais, ne s'épaissit jamais. Avec une force de plus en plus nouvelle, la vie, portée par un sang mystérieux, donne naissance à la vie : la parole est jetée dans l'océan de la vie intérieure de l'humanité, et dans des cercles élargis la puissance de l'âme coule éternellement du lieu de la chute. Les paroles prophétiques brûlent inextinguiblement avec une écriture enflammée : tout comme une lampe est allumée par la flamme d'une autre lampe, ainsi l'âme s'enflamme en touchant le verbe lumineux d'une autre âme 964. Mais le fardeau interne des mots qui infectent les gens dépend de la nature de la personnalité créatrice de mots, de la qualité de son trésor interne. « L’homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur, et l’homme méchant tire de mauvaises choses du mauvais trésor de son cœur ; car c’est de l’abondance de son cœur que sa bouche parle » (Luc 6 :45). La parole créatrice est l'exacte révélation de ce trésor. Il existe des mots magiques qui évoquent les forces obscures. Mais nous ne voulons pas en parler maintenant. Il existe des mots d'invocation dans lesquels résonne le « chant mystérieux de l'infini » - des mots qui attirent un soutien plein de grâce à ceux qui les prononcent. Le prêtre Rufinus dit dans sa "Vie des Pères du Désert" : "Il y avait dans ces lieux un saint homme, plein de la grâce de Dieu, nommé Jean. Il possédait un don de consolation si merveilleux que, peu importe combien de chagrin, peu importe combien de chagrin l'âme était réprimée, à partir des quelques paroles qu'il prononçait, au lieu de mélancolie, elle était remplie de gaieté et de joie..." 965. Probablement, les paroles de cet Abba Jean étaient justement des paroles pleines de grâce. Chaque personnalité a sa propre force organisatrice, sa propre forme de révélation, sa propre parole interne, donc externe. D'où la valeur du mot. Comme le disent les Instructions attribuées à Antoine le Grand : "Les gens n'ont rien de plus précieux que les paroles. Il est si fort que nous servons Dieu avec des paroles et des actions de grâces, et qu'avec des paroles inutiles et déshonorantes nous exposons notre âme au jugement" 966. Et de même que nous rencontrons parfois des personnalités de la plus haute race, des individus spiritualisés et imprégnés de lumière intérieure, de même les paroles sont parfois imprégnées de l'Esprit. Le mystère de la transsubstantiation de la parole se pose. «Sous le couvert de» paroles ordinaires, du plus profond d'une personnalité porteuse d'esprit, naissent des paroles d'essence différente - des paroles sur lesquelles la grâce de Dieu est véritablement descendue. Et de ces paroles émanent une fraîcheur éternelle, un silence et une paix pour une âme malade et fatiguée. Ils coulent dans le cœur comme un baume cicatrisant, guérissant les blessures douloureuses. Ils sont souvent peu attrayants, peu harmonieux et peut-être presque gênants. Mais sous la forme d'un esclave, le Christ et sa Mère marchent, inondant l'âme de fleurs parfumées. Et l'âme brille d'une joie sans faille. Quiconque a accepté cette idée de la transsubstantiation des mots peut être convaincu par l'expérience qu'une telle pénétration des mots humains ordinaires par les forces divines est possible, une telle saturation des énergies bien connues remplies de grâce d'une personnalité porteuse d'esprit : la fumée trouble de l'horizon n'est-elle pas pénétrée par le feu doré du coucher du soleil ? Et vice versa, dans certains cas, les mots peuvent être saturés d'énergie diabolique. Mais je parlerai des premiers. La plupart de ces paroles transsubstantielles (je laisse de côté les paroles des Écritures divines) figurent parmi les hymnes de notre service religieux, qui sont parfois maladroits et maladroits. Par maladresse, je n’entends pas ici naïveté. Non, les chants religieux sont souvent arrangés selon des formes fantaisistes de décadence byzantine, avec des « bordures » 967 et d’autres raffinements artificiels excessifs de la rhétorique. Mais dans ces formes, étranges pour nous, communes à tous les peuples de cette époque, se cache un pouvoir mystérieux inhérent uniquement aux créateurs de chants porteurs d'esprit. Ils ne pouvaient s’empêcher d’écrire à la manière de leur époque, sous des formes différentes de celles de leurs contemporains. Mais ces paroles et ces formes se transformaient dans leurs lèvres pieuses, spiritualisées, imprégnées d'une sorte de souffle parfumé. Cet arôme est inaccessible au critique littéraire, mais il est perçu par le cœur croyant, tout comme les reliques de Saint (c'est du moins l'opinion populaire) ne sont pas si parfumées si une personne incroyante ou qui a du péché dans son âme s'y applique. Et la forme des chants est indissociable du pouvoir spirituel qu’ils contiennent. Abandonnez la forme, et vous perdrez ce qui est infiniment cher au croyant, ce qui tourmente son cœur d'une douleur inexprimablement douce, apaisant la tristesse pour la Maison et le Père. Ce rayon du soleil couchant glissait sur les touffes dorées de la bouleau. Maintenant, ils parlent beaucoup de la réforme du culte 968 et expriment de nombreuses réflexions intéressantes. Bien entendu, la vie spirituelle de l’Église peut éternellement s’incarner dans une créativité liturgique incessante. Mais cette créativité n’est capable que des maris et des femmes spirituellement porteurs qui ont véritablement acquis l’Esprit. « L'Esprit souffle où il veut » 969, mais l'Esprit n'est pas soumis à la juridiction des commissions ou des collèges scientifiques ; il ne se limite pas aux spécialistes, aux grades, aux postes ou aux congrès, s'il y aura des laïcs avec un vote « décisif » ou seulement « consultatif ». Mais lorsqu’on essaie de maîtriser mécaniquement l’Esprit, la créativité liturgique se transforme inévitablement en falsification. Tout cela est trop simple pour qu’il vaille la peine d’en parler en détail. Mais malheureusement, cela est oublié dans les invitations modernes à la créativité liturgique. S'il y a l'Esprit, il y aura une nouvelle créativité, et de plus, sans aucune invitation ; il n'y aura pas d'Esprit et la créativité n'apparaîtra pas, malgré tous les appels à celle-ci. Ces appels ne nous obligent qu’en vain à négliger ce qui est sans doute déjà vivant, et en retour, bien sûr, ils ne peuvent rien donner. Et est-il nécessaire de donner en retour ? Peut-être qu’une grande partie de ce qui existe n’a pas encore été assimilée et vécue dans toute sa profondeur ? N’est-il pas plus correct de suivre un chemin direct et positif, saturé de l’Esprit et transsubstantiant de plus en plus de paroles nouvelles, afin que « rien ne soit impur » ? Parmi les nombreux hymnes de l'Église, merveilleux par leur force intérieure, les hymnes de la Sainte Pentecôte et de la Sainte Pentecôte sont mystérieusement enveloppés d'une beauté spirituelle délibérée. C'est comme si la profondeur infinie de la passion continue du Seigneur et de la résurrection elle-même brillait d'une lumière mystérieuse dans ce cercle de services religieux. Et parmi d’autres hymnes, la moindre place n’appartient pas à « l’œuvre peu connue de Siméon Logothet » 970, connue sous le nom de : « Canon sur la Crucifixion du Seigneur et sur la Lamentation de la Très Sainte Théotokos ». D'une manière ou d'une autre, il n'a pas attiré l'attention, il faut le supposer, car, selon les règles de l'Église, il est chanté dans les cellules, à Complies, le Vendredi Saint. Lorsque j’ai eu l’occasion de le lire pour la première fois, il a puissamment envahi mon cœur, et il semble que ce n’est qu’à ce moment-là que les mots de la prière ont pénétré dans ma conscience : « Brûle nos cœurs de ton amour. » Sur plusieurs pages, une tragédie majestueuse défile devant nous : la crucifixion du Juste, l'enterrement de Dieu, la douleur inexprimable de la Mère, le désespoir des disciples. Mais la limite de la tristesse humaine et de l’horreur humaine est adoucie par l’humilité du Divin et la joie annoncée de la résurrection et du salut de toute la création. Existe-t-il un sein qui ne serait pas blessé par la Lamentation de la Mère de Dieu ? Je ne peux pas imaginer une âme aussi insensible. Mais le cœur d’un homme, qui ne connaît ni les tourments ni les joies de la maternité, qui ne voit pas une partie de son corps dans son enfant, n’éprouvera pas un millième de cette douleur pour le Christ avec la Très Pure Vierge, avec laquelle le cœur des mères se contractera à la lecture de la Lamentation. Vous, qui souffrez depuis longtemps, auriez dû consacrer cette création de Siméon Logothet, car vous seul en ferez réellement l'expérience, la souffrirez dans vos seins et y trouverez une source de joie nouvelle. Et un jour, vous irez dans une société en déclin pour lui rappeler le tourment et la résurrection de notre Seigneur. Adresse funéraire de Georgy Kharalampievich Pop-Kharalampiev 971 Souffrir avec l'évangile du Christ par la puissance de Dieu qui nous a sauvés Il est difficile, difficile, impossible d'être chrétien – de l'être non pas en paroles, dans le contentement et la paix, mais dans la vie, dans les tourments et la souffrance ; non pas en contemplation, mais en action. Il est difficile, difficile, impossible de ne pas être chrétien – de ne pas l'être non pas en paroles, dans le contentement et la paix, mais dans la vie, dans les tourments et la souffrance ; non pas en contemplation, mais en action. Il n’y a aucune force pour vivre comme un chrétien ; Mais comment pouvons-nous vivre d’une manière non chrétienne ? Il est facile de dire : « Soyez chrétien ». Il est facile de dire : « Soyez un non-chrétien ». Mais il n’est pas facile pour une personne de faire les deux. Contradiction, contradiction, contradiction. - La fragmentation de la réalité. Et plus la vie s’enfonce, plus ces contradictions s’accentuent les unes contre les autres. Oui, nous essayons de les cacher à nos yeux. Oui, nous nous enfouissons la tête dans le sable. Oui, nous détournons notre attention par les plaisirs, les divertissements, la recherche scientifique, les activités sociales et les tâches ménagères. Et pour l’instant, nous semblons réussir, comme si nous oubliions cette contradiction. Mais l'heure vient - et elle éclate dans la tête, brûle le cerveau, tourmente et tourmente ; Donc pas de souffrance corporelle, pas de maladie, pas de tourments. Mais... et à cela nous répondons mentalement avec les excuses habituelles ; » et nous balayons cela avec agacement : « Eh bien, nous verrons. Peut-être oui, peut-être non. Et puis on s’énerve : « Ce sont toutes des théories, ce sont des fictions, ce sont les illusions d’une imagination malade. » Et le sens de tout est simple et clair : « Lâche-toi, tu ne me laisses pas me calmer. » Nous disons aussi : "Ils veulent nous éloigner de la vie. Nous sommes attirés par la "métaphysique". Nous sommes trompés par des mots savamment tissés. Nous sommes intimidés par les peurs de l'enfance, dont l'humanité est depuis longtemps sortie." Eh bien, que tout cela soit correct. Mais maintenant, ici, sous nos yeux, ce n’est plus de la « métaphysique », ni des illusions, ni des imaginaires, ni des syllogismes entrelacés, ni de la théorie, ni une imagination frustrée. Regardez avec un regard droit et complètement honnête ; regardez sans crainte ; regardez sans passion qui ou quoi est devant vous. Et il y a quelques jours, dans de terribles douleurs corporelles, en lutte et épuisé, il était mille fois plus tourmenté, lutté et épuisé par ces questions, par ce qui s'avère plus vital que la vie elle-même, plus douloureux que la maladie, ce qui est plus tangible que le corps et plus indestructible que la matière. Et après avoir vu ces tourments spirituels incompréhensibles et inimaginables pour une personne dans des conditions ordinaires, après avoir éprouvé le sentiment oppressant, douloureux, insupportable d'impuissance à décider pour un autre ce que lui seul peut décider - pour lequel lui-même n'est probablement pas prêt - je me rends compte que mon devoir est mon dernier devoir envers mon cher camarade - notre dernier accord public et commun avec lui - de ne pas négliger son expérience de la vie, de l'utiliser ici, face à ce témoin, de le rappeler à vous-même et à nous tous... pas même rappelez-vous, mais montrez simplement ce cercueil. Et je suis convaincu que si lui, notre frère Georges, maintenant purifié par l'exploit de patience et de foi, veut quelque chose de nous, c'est précisément cela, précisément pour nous encourager à nous souvenir de ce qui ne lui a pas permis de mourir, de ce qui a rendu sa situation insupportablement difficile, précisément de ce qui, au contraire, lui a donné la force d'endurer ses douleurs, ses affres de la naissance spirituelle et d'attendre leur résolution. C'est Dieu qui a tourmenté Georgy Haralampievich, car il n'a pas satisfait son âme en tout. C'est Dieu qui a aidé, malgré toute la soif passionnée de vivre, malgré toutes les souffrances, malgré toute la proximité du désespoir, à rester ferme jusqu'au bout. Toute l’histoire de sa maladie en témoigne. Et cela révèle deux incompréhensions. Premièrement, l’incompréhensibilité de l’accumulation des malheurs et des échecs ; deuxièmement, l’incompréhension d’une grande patience. Les paroles de l’Apôtre s’appliquent à lui : « Souffrez avec l’Évangile du Christ, par la puissance de Dieu qui nous a sauvés. » Dans la puissance de Dieu, il y avait pour lui une solution vitale à la contradiction entre le besoin d'être chrétien et l'impossibilité de l'être par soi-même. Vous vous souvenez de son énergie débordante, de sa vitalité, de sa passion pour chaque tâche qu'il entreprenait. Et juste au moment où la préparation se terminait, où commençait le travail dont il rêvait tant, la vie qu'il désirait tant, à ce moment-là, tout à coup, pour une raison incompréhensible, sa maladie commença. Une certaine force a réduit à néant tous les efforts des médecins, et les opérations répétées, qui ont coûté tant de force spirituelle et physique, n'ont abouti à rien. Appelez ce malheur un accident. Mais le fait est clair : les médecins n’ont rien pu faire. Ajoutez à cela la soif de vivre et de travailler, la souffrance physique, la défiguration du visage, l’éloignement de sa patrie et de ses proches, et vous ne comprendrez qu’approximativement combien de patience il fallait pour ne pas se plaindre et devenir amer. C'est ici, dans cette pendaison constante au bord de la mort spirituelle et dans le fait de tout endurer jusqu'au bout, que je vois quelque chose de spécial - l'aide d'une puissance spéciale, la puissance de Dieu, avec laquelle frère George a tenu bon. Et ici, dans cette reconnaissance d'une aide particulière, en plus d'un pouvoir spirituel paisible, se trouve la résolution de la question qui tourmentait le défunt, avec laquelle chacun de nous doit souffrir. "C'est difficile d'être chrétien, il faut être chrétien", a-t-il répété avant sa mort. Il n’était pas prêt à mourir, et d’autant plus frappante se révélait la puissance de Dieu qui le soutenait. Lui-même était conscient de son manque de force, il avait lui-même peur de s'effondrer, mais il ne s'est pas effondré, il a tout enduré, il a enduré ce qui était effrayant même d'y penser. Frères, à ce corps défiguré, à cette image désormais déformée de la gloire incorruptible de Dieu, je ne peux m'empêcher d'appliquer la parole de l'Apôtre : « Le Christ sera magnifié dans le corps... soit par la vie, soit par la mort » (Phil. 1 : 20). Dans ce corps, Christ a été magnifié à la fois par la vie et par la mort. L’image de ce cercueil doit rester gravée à jamais dans notre mémoire. Notre cher frère Georges nous apporte à eux la dernière assistance fraternelle ; que le Christ, exalté dans son corps, ait pitié de son âme. Amen. [Mot avant le service commémoratif sur les soldats décédés] 972 Frères! La piété de nos ancêtres appelait la sainte cloche qui sonnait - une bonne nouvelle. La même piété exigeait qu’aux premiers sons de l’Évangile, tout chrétien orthodoxe se dise : « La voix de l’archange crie vers toi, ô pure Vierge : le Seigneur est avec toi », puis se signe du signe de la croix au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (†). Cela signifie que le son de la sainte cloche était assimilé par nos ancêtres à l'évangile de l'Archange à la Sainte Vierge Marie. Qu'est-ce que l'Archange a prêché à la Vierge Marie ? Et que nous prêche donc la sainte cloche ? À propos de la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ, du fait qu'Il est notre Sauveur - le Sauveur du péché, de la souffrance et surtout de la mort. Rappelons-nous maintenant qu'en grec l'Évangile sera « évangile »... c'est-à-dire qu'il s'appelle de la même manière que le Livre saint, qui raconte la naissance, la mort sur la croix et la résurrection de notre Sauveur. Et vice versa, si l'on voulait traduire le nom de ce Livre saint en slave ou en russe, il faudrait dire : « blagovest », « blagovestvonie ». Et le livre saint, et le saint Archange, et la sainte cloche nous prêchent la bonne nouvelle - ils proclament la bonne nouvelle que la mort, toujours triomphante, et maintenant surtout célébrant ses victoires, qu'elle, en substance, a déjà été vaincue, et que le temps viendra où elle sera complètement brisée. Au son de la trompette de l'Archange, les morts se réveilleront et sortiront de leurs tombes. En entendant la cloche de l'église, nous devons nous souvenir de l'heure de la résurrection à venir. Mais nous devons aussi nous souvenir d'autre chose, de peur qu'en ce moment mystérieux et terrible du Jugement universel, nos ancêtres, pères et frères défunts ne se tournent vers nous avec un reproche : "Nous avons travaillé pour vous et pour vous ; avez-vous essayé d'alléger notre sort par vos prières ?" Et surtout les guerriers tués dans les guerres et qui sont tués maintenant peuvent nous demander avec amertume : "Nous avons déposé nos ventres sur le champ de bataille pour vous et pour vous. Vous souvenez-vous de nous, vous souvenez-vous de nous, avez-vous prié pour nous ?" Oui, mes frères, durant leur vie et, peut-être, lorsqu'ils sont morts, ils ont compté sur nous, ils ont espéré dans notre mémoire d'eux. Il serait honteux de ne pas justifier leurs espoirs, de les oublier comme s'ils ne s'étaient pas produits et de ne pas offrir pour eux des prières à Celui qui a donné son âme pour nous tous. Chacun de nous a des parents, des amis et des connaissances parmi les personnes tuées pendant la guerre. Il est naturel de prier pour de telles choses. "Mais", peut-être quelqu'un admettra-t-il cette pensée, "est-ce que tous les autres sont proches de nous ?" Devons-nous nous rappeler que nous tous, adoptés par le Seigneur Jésus-Christ, avons Dieu Lui-même pour Père – frères, amis et parents ? Mais ceux qui ont donné leur vie pour notre mère commune, la Patrie, qui lui sont particulièrement chers, et donc à nous, ne sont-ils pas liés à nous par les liens les plus étroits : l'amour, l'intimité et la parenté ? Nous devons prier encore plus pour nos frères, car ils sont morts pour le bien de notre Patrie, pour le bien de nous. Nous disons que les guerres, les désastres et les souffrances surviennent à cause des péchés, mais de qui sont les péchés ?! Après tout, on ne peut pas dire que ceux qui ont été tués sont plus coupables que nous qui sommes restés en vie ou qui allions être tués plus tard. Mais les péchés se sont accumulés, nous avons pollué tous les vêtements de notre patrie - et nous avions besoin de les laver, de la nettoyer ainsi que de nous-mêmes. Et la purification des souillures pécheresses s’accomplit par le sang. Et ainsi le sang fut versé, blanchissant les péchés. Prions pour qu'il ne soit pas versé en vain, pour que notre autre Terre-Mère, dans laquelle nous descendrons tous tôt ou tard, n'en soit pas saturée en vain, pour que ce sang serve de garantie de notre renouveau et du renforcement de nos liens fraternels pour toujours. Amen. En entrant dans l’église, nous nous signons du signe de la croix, et nous faisons de même en sortant de l’église. Le signe de croix précède notre visite dans un foyer chrétien, et ce n'est pas sans cet acte de prière que nous partons de là. Le début de tout travail est précédé du signe de croix et se termine de la même manière. La joie est célébrée par lui, tout comme le chagrin est sanctifié par lui. Nous nous protégeons de la tentation par la croix, et avec la croix nous triomphons dans la victoire : Constantin, l'égal des apôtres, n'a pas été le seul à entendre : « Par ceci vous gagnerez » ; mais la même voix retentit pour chaque chrétien. Le signe de croix au seuil de la vie rencontre le bébé « venant au monde », préserve son enfance, protège l'adolescence, protège la jeunesse, donne du courage, soutient la vieillesse et, l'éclipsant au seuil d'une nouvelle vie, l'accompagne vers d'autres demeures. Nous bénissons le nouveau défunt, après avoir béni le nouveau-né, et nous fermons le cercle des réalisations terrestres avec un sceau mystérieux. Il n’y a pas de moment ni d’état où la vie d’un chrétien n’est pas maintenue par le mouvement de la croix. Cette action apparemment petite lie tout, affirme tout, donne à tout le lien « qu’il en soit ainsi ». Et même en se préparant à commettre un péché, même en nourrissant un projet criminel, même en empiétant sur sa propre vie, une personne, par habitude et par foi dans la réalité du signe de croix, fait le signe de la croix sur elle-même. Ainsi, tout au long de la vie, cela accompagne une personne. Mais c'est surtout le service religieux qui en est imprégné dans d'innombrables directions. « Nous adorons Ta Croix, Maître », chante l'Église et témoigne ainsi non seulement de l'appartenance de la Croix au Seigneur, qui y a été crucifié, qui a souffert et a rendu son esprit, mais aussi de la non-union de la Croix avec le Seigneur. L'Église adore le Seigneur crucifié. Mais elle honore par un culte, spécialement de la part du Seigneur, mais non séparément de Lui, la Croix du Christ, la qualifiant d'« honnête et vivifiante ». À côté du Seigneur et surtout de Lui, bien que non séparément de Lui, la Très Pure Mère de Dieu est vénérée. Elle est vénérée, de l'encens est offert, des chants de louange sont chantés et des prières ferventes sont offertes. De la même manière, à côté du Seigneur, et spécialement de Lui, bien que non séparément de Lui, l'Église honore la Très Sainte Croix du Seigneur - et elle rend également de la vénération, offre de l'encens, chante des chants de louange et fait de ferventes prières. Lui, en tant qu'essence particulière, est commémoré parmi les êtres spéciaux - le Seigneur et sa Mère, les puissances célestes, le Baptiste Jean, les Apôtres, le parrain Joachim et Anna et les saints hommes et femmes - dans les pétitions litia, dans la pétition après l'Évangile aux Matines, lors des services de vacances - est commémoré comme si la Croix était un être vivant, semblable à la Mère de Dieu et aux puissances saintes et intermédiaires célestes, priant pour nous - avec leur propre puissance aussi. intercédant devant le Seigneur pour sa miséricorde et notre salut. Et le lieu où la Croix du Seigneur est mentionnée devant les Puissances Célestes, le Précurseur, les Apôtres et tous les saints, témoigne que la Croix Honnête et vivifiante est au-dessus de toutes les créatures. Seule la Très Pure et Très Sainte Mère de Dieu, « le Chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison Séraphins », est placée devant la Croix, ce qui témoigne qu'Elle, dans l'ordre de la relation sacrée de la créature, n'est au moins pas inférieure au saint. Croix. Par conséquent, l'essence mystérieuse, appelée la Croix Honnête, a non seulement une individualité, non confondue avec quoi que ce soit d'autre, mais un certain rang, une certaine place dans l'existence qui lui est propre, inférieure au Seigneur et à sa Mère, mais supérieure aux Chérubins et aux Séraphins et aux autres Puissances Célestes et au Précurseur du Seigneur et des saints, et ne peut donc plus être fusionnée avec d'autres créatures de l'échelle spirituelle. Donnant la libération : « Le Christ notre Vrai Dieu par les prières de sa Mère très pure, par la puissance de la Croix honnête et vivifiante... » le prêtre indique la place de la Sainte Croix dans cette échelle de perfections spirituelles, comme une étape particulière qui existe non seulement dans l'abstrait, mais aussi authentiquement parmi les autres êtres célestes, et qui ne doit être identifiée avec aucun d'entre eux. La croix est une essence spirituelle. Mais ce serait une grave erreur de penser qu’il n’est pas spirituel en soi, mais qu’il est sanctifié uniquement par nos pensées – sanctifié uniquement par nos pensées sur les souffrances du Sauveur sur lui, alors qu’il est lui-même impuissant et sans vie. La croix, bien qu'elle soit un arbre, est néanmoins mystérieusement impliquée dans la vie et a un pouvoir miraculeux, non pas du tout parce que nous y croyons, au contraire, parce que nous sommes appelés à y croire, parce qu'elle a déjà le transcendantal : « Ta Croix, Christ, même si un arbre est apparemment un être, mais est divinement revêtu de puissance et révèle sensuellement le monde, notre habileté fait des miracles de salut, et en nous inclinant devant elle nous te glorifions, Sauveur, aie pitié de nous. » 974. « L'arbre est apparemment un être, mais c'est un vêtement divin doté de pouvoir », « nous manifestons le monde sensuellement, notre esprit accomplit des miracles de salut ». Visible à l’œil extérieur, la Croix est un arbre ; mais cet arbre est couvert de puissance divine. Il est sensuellement révélé au monde - c'est-à-dire que nous le percevons sensuellement ; mais en même temps, il « intelligemment », c'est-à-dire spirituellement, de manière intelligible, opère miraculeusement notre salut. Lui, comme un ange, est vivant et nous donne la vie. Est-il surprenant que nous nous tournions vers lui, comme nous nous tournons généralement vers les êtres conscients et personnels ? Est-il surprenant qu'il ne soit pas pour nous un « il » ou un « il » impersonnel, non pas une chose parmi d'autres choses, mais un « vous » personnel, un être parmi d'autres êtres, capable de nous écouter, de nous écouter et capable d'accomplir ce qu'on lui demande, car serait-il stupide de se tourner vers un morceau de bois, même s'il est lié dans nos pensées à une mémoire sacrée ? Publié pour la première fois dans la revue « Chrétien » en 1907 (Vol. 1. No. 2. P. 248-257) et la même année publié dans une édition séparée dans Sergiev Posad, dans l'imprimerie de la Laure Trinité-Serge, ce sermon est daté par Florensky lui-même comme « La Parole prononcée lors de la liturgie du 7 janvier 1905 dans l'église du village de Tolpygin » (Florensky P. Joy Forever. Prière de Siméon le Nouveau Théologien. S. Posad, 1907. P. 13). Dans le village de Tolpygino, district de Nerekhta, province de Kostroma, se trouvait l'église de la Résurrection de la Parole, dans laquelle le père de Sergei Semenovich Troitsky (1881-1910), un ami de Florensky, qui étudiait avec lui (mais un an de plus) à l'Académie théologique de Moscou, était prêtre. Aux vacances de Noël 1904/1905, Florensky n’avait terminé que la première moitié de l’année à l’Académie et se rendit dans le village natal de son ami pour ses premières vacances. Il y a donc des raisons de croire qu'il s'agit de la toute première expérience de ses sermons d'étudiants. Une publication distincte en 1907 était accompagnée d'une autorisation de censure : « L'impression est autorisée - censeur, recteur du séminaire théologique de Béthanie, révérend A. Belyaev. Béthanie, 3 février 1907. » Malgré l'absence dans le christianisme d'une compréhension dogmatiquement définie de l'essence de l'image de Dieu dans l'homme et la présence d'une dispersion significative des opinions patristiques sur cette question (l'image de Dieu est l'âme humaine immortelle, l'esprit, le libre arbitre, la position « dominante » de l'homme sur toutes les créatures et autres qualités de l'homme), Florensky dès le début interprète sans ambiguïté cette réalité comme un certain « objet » ou structure inhérente à la profondeur ontologique de l'être humain. En outre, parmi tous les différents concepts apparus dans la théologie chrétienne - préservation complète, « dommages » ou destruction complète de l'image de Dieu dans la chute de l'homme, Florensky en choisit clairement un et affirme que l'image de Dieu n'est et ne peut être affectée par aucun processus dans la nature humaine. Elle ne peut être cachée que par les péchés humains, tout comme une perle précieuse est recouverte d’une couche de boue ou d’une « écorce » de terre. Par exemple, dans « Le Pilier et la Déclaration de Vérité », cette réalité est désignée comme « La Sainte Essence de l'Homme » (Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Le Pilier et la Déclaration de Vérité. P. 233), racine primordiale (Ibid. P. 352), inconditionnelle et éternelle, qui est donnée à l'homme (et à toute la création) « par la participation aux profondeurs de l'amour trinitaire » (Ibid. P. 318) et avec laquelle « le spirituel la personnalité va au ciel »(Ibid. P. 271). Il s’agit d’un « aperçu de la dignité éternelle de l’individu », dont parlent presque tous les « enseignements mystiques » (Ibid., p. 329). À la fois dans le texte ultérieur de ce sermon et dans les œuvres ultérieures de Florensky, on peut voir que cette réalité éternelle appartient à tous les hommes, et pas seulement aux chrétiens qui ont reçu le saint baptême et qui écoutent le sermon. Cette réalité est déjà initialement divinisée et, contrairement au reste de la nature humaine, n'a pas besoin de transformation : elle est elle-même une lumière éternelle, capable d'action transformatrice (Paul Florensky, prêtre. Ouvrages choisis sur l'art. P. 90, 92 :94). Pour plus de détails, voir : N. N. Pavlyuchenkov. Patrimoine religieux et anthropologique du prêtre Pavel Florensky. Aspect anthropologique. pp. 162-164). Il ressort clairement du texte ultérieur de ce sermon et d'autres œuvres de Florensky que cette identification de la base lumineuse la plus élevée de l'être humain (l'image de Dieu) et de son ange gardien doit être comprise dans le sens le plus littéral. Voir, par exemple, l'identification de la réalité de l'Ange Gardien avec « l'idée personnelle », « l'apparence idéale » d'une personne dans les dissertations de Florensky pour 1906-1907 (Pavel Florensky, prêtre. Renommage sacré. M., 2006. P. 179), la convergence des concepts d'Ange Gardien et de « centre purifié » d'une personne dans la publication de 1907 (Florensky P.A. Questions de connaissance de soi religieuse (réimpressions de la revue « Christian » pour 1907 S. Posad, 1907. P. 10-11). Félicitant également V.A. Kozhevnikov à propos de son « Jour de l'Ange » dans une lettre de 1912, le P. Pavel le félicite le jour de la célébration de la « meilleure partie » de sa personnalité. «Pour moi», écrit le Père. Paul, - selon sa superstition provinciale, est enclin à voir dans "l'Ange" d'aujourd'hui non pas l'Ange Gardien, le gardien de votre âme, ni votre saint patron, mais votre Nom hypostatique et platonicien, votre logos spermatikos, le centre mystique de votre personnalité" (Correspondance de P.A. Florensky et V.A. Kozhevnikova // Questions de philosophie. 1991. N° 6. P. 102 ; pour plus de détails, voir : Pavlyuchenkov N. N. Patrimoine religieux et anthropologique du prêtre Pavel Florensky. Aspect anthropologique. pp. 174-176). Il est intéressant de noter que dans l'ouvrage de Florensky «Sur les types de croissance» daté de juin 1905 (où sont révélées les idées de Florensky sur l'homme en tant qu'unité vivante d'une base inconditionnelle (éternelle) et d'une personnalité empirique conditionnelle), il y a une description d'un rêve dans lequel Florensky considérait son ami S.S. Troitsky comme un ange gardien. Hegumen Andronik date cet incident à l'époque du voyage de Florensky et S.S. Trinity pour les vacances de Noël en décembre 1904 - janvier 1905 (Voir : Andronik (Trubatchev), abbé. Le chemin vers Dieu. La personnalité, la vie et l'œuvre du prêtre Pavel Florensky. Livre 2. S. Posad, 2015. pp. 288-289). Selon le sens de l’enseignement de Florensky révélé par la suite, il serait plus correct de dire ici non pas « divin », mais « déifié ». Cet « aperçu de la dignité éternelle de l'individu », dont, selon Florensky, parlent tous les « enseignements mystiques » (Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Pilier et affirmation de la Vérité. P. 329), Florensky le considérait comme créé (c'est-à-dire non comme une « partie » de Dieu), mais divinisé initialement, selon le fait de la création. (Pour plus de détails, voir : Pavlyuchenkov N. N. Patrimoine religieux et anthropologique du prêtre Pavel Florensky. Aspect anthropologique. P. 98-101). Épouser. dans l'entrée du 22 décembre 1914 : "Mon observation de longue date. Pendant qu'ils chantent "Comme les Chérubins", un mystérieux tourbillon s'élève, soufflant de bas en haut, et il m'emmène, moi, l'employé, hors de l'empirisme. À partir de ce moment, je cesse d'être comme tout le monde avec tout le monde, je deviens différent et je reste dans un endroit différent. C'est un isolement complet. Le sentiment est que tout au long du service, vous montez et montez, l'air devient plus mince, le vent est plus fort. Et quand vous atteignez les chérubins, vous vous retrouvez au sommet, puis le vent de la grâce vous arrache du sommet et vous emporte, et vous vous envolez dans un autre monde. Mais comment vous revenez sur terre, je ne sais pas » (Pavel Florensky, prêtre. Philosophie du Culte AS 451). Si Florensky s'exprime toujours sans ambiguïté à propos des anges gardiens (l'ange gardien, selon lui, est le « moi supérieur », la base divinisée de l'homme, voir ci-dessus), alors son angélologie dans son ensemble nécessite encore des recherches particulières. Non seulement de ce sermon, mais aussi d'autres œuvres ultérieures du P. On peut voir que Paul reconnaissait toujours l’existence d’autres anges (c’est-à-dire non des anges gardiens) comme un type particulier d’êtres qui ne forment pas d’intégrité ontologique avec l’homme. Mais, en aucun cas, ces « Anges » ne peuvent être présentés dans son système de vision « symbolique » du monde comme des êtres absolument spirituels ; ne formant pas un tout avec l'homme, ils forment une unité ontologique avec d'autres réalités matérielles, par exemple avec les éléments naturels. Voir, par exemple, dans la conférence « Consécration de la réalité » (enregistrée le 2 juin 1918) : « L'angélologie chrétienne parle des anges des éléments, y compris l'ange de l'eau, des anges même des sources individuelles comme de forces spirituelles assignées aux éléments et phénomènes naturels correspondants... Ils sont chargés de surveiller les phénomènes naturels. Mais la vision symbolique du monde ne permet pas une simple présence extérieure dans un phénomène sans une certaine correspondance de ce phénomène avec la force spirituelle qui le guide. Ici, il faut certainement penser à une certaine connexion, une connexion interne des deux, afin que... le pouvoir spirituel puisse être véritablement révélé par sa manifestation... Et si l'Ange de l'Eau veille sur l'élément eau, cela signifie qu'il n'est pas lui-même étranger à une sorte d'eau, au sens spirituel" (Pavel Florensky, prêtre. Philosophie du Culte AS 222-224). Il est impossible de ne pas prêter attention au fait qu'ici, en plus de l'incomplétude de l'idée de l'angélologie chrétienne, il y a aussi une conviction claire non seulement de l’admissibilité, mais aussi de la nécessité de « clarifier » l’enseignement chrétien à partir de la position d’une « vision symbolique du monde ». Selon les instructions de Florensky lui-même, le texte du sermon a été rédigé en février 1905 dans le village de Tolpygino. La visite de retour de Florensky et S.S. Troitsky à Tolpygino en février 1905 (après y avoir séjourné pendant les vacances de Noël) fut associée à l'arrêt temporaire des cours à l'Académie théologique de Moscou en raison d'événements révolutionnaires. Apparemment, la veille de son départ (jusqu'au 19 février), Florensky a rejeté l'offre de A. Bely, V. Sventsitsky et V. Ern de participer aux activités de la « Fraternité chrétienne de lutte » officiellement organisée à cette époque. À Sergiev Posad, Florensky et Troitsky sont revenus au dimanche du pardon le 27 février (voir : Ouvrage de référence bibliographique, pp. 124-125). Du vivant de Florensky, ce sermon n'a pas été publié (première publication : The Homiletic Heritage of Priest Pavel Florensky // Now and Ever. 2006. No. 3/4. P. 161-165) et on ne sait pas s'il a été prononcé. Traduction russe du 4ème tropaire du 4ème chant « Canon de la Crucifixion du Seigneur et de la Lamentation de la Très Sainte Théotokos » de Siméon Logothet (Triodion de Carême). Traduction russe du tropaire 3, 6 du chant « Canon de la Crucifixion du Seigneur et de la Lamentation de la Très Sainte Théotokos » de Siméon Logothet (Triodion de Carême). Il manque une indication d'une éventuelle participation directe de la Très Sainte Théotokos à l'événement mystique de la « naissance » de l'Église, dont il est question ici, de saint Jean Chrysostome. Évidemment, cette place dans le sermon est liée au thème de Sophie, que Florensky développait déjà à cette époque. Épouser. dans le chapitre sur Sophia dans « Le pilier et l'établissement de la vérité » : « L'Église... est la Sophie par excellence... la Mère de Dieu... - encore une fois, il y a la Sophie par excellence » (Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Le Pilier et l'établissement de la Vérité. P. 350-351) ; La Mère de Dieu est "le centre exclusif de la vie de l'Église. Elle est le cœur de Jésus. Elle est l'Église" (Ibid., p. 359). Paroles tirées du livre du prophète Osée (Osée 13 : 14), citées par l’apôtre Paul (1 Cor. 15 : 55) et utilisées par saint Jean Chrysostome dans sa « Parole pour la Sainte Pâque ». Florensky décrit dans ces images son idée de​​la présence dans le monde et chez l'homme de forces élémentaires sans visage, dont la désignation comme forces du chaos mondial, évidemment, dans ce cas, est tirée des travaux de Vladimir Soloviev (voir, par exemple : Soloviev Vl. La Russie et l'Église universelle. M., 1990. P. 331). Suivant les instructions du P. Paul, fait dans ses «Mémoires», on peut supposer avec de bonnes raisons que l'influence des forces du chaos mondial a expliqué les cas de peur mystique vécus dans l'enfance (voir : Pavel Florensky, prêtre. À mes enfants. Mémoires des jours passés. pp. 151-152). Selon « Mémoires », la religion s'est d'abord révélée à lui comme « tout un domaine de la vie, significatif, mystérieux », où « il y a des actions particulières qui protègent des peurs » (Ibid. p. 145). Et l'expérience ultérieure du salut en Christ (voir, par exemple : Correspondance de V.V. Rozanov et P.A. Florensky // Rozanov V.V. Exilés littéraires. Livre deux. M. ; Saint-Pétersbourg, 2010. P. 22, 25, 37, etc.), ainsi que l'expérience pleine de grâce des services religieux (voir, par exemple : Correspondance P.A. Florensky et V.F. Ern // Publication, commentaire par N.N. Pavlyuchenkova // Théologie russe : recherche et matériaux. M., 2014. pp. 207-208) ont été interprétés par lui comme l'harmonisation des principes élémentaires et rationnels chez l'homme réalisée avec l'aide du Christ et dans le Christ. Seul le concept esquissé ici a été développé par la suite par le Père. Paul dans les notes de fin 1914 – début 1915 et présenté dans des conférences sur la « Philosophie du Culte », préparées et prononcées en 1918-1919. Dans ces notes, les forces sans visage et élémentaires du Chaos étaient désignées comme un principe « titanesque » (« ousia »), opposant le commencement du sens et la raison (« hypostase »). Voir, par exemple : " Le titanesque est résolu ou, plus précisément, pacifié dans les sacrements. Plus largement, il est pacifié dans la descente de Dieu et, plus spécifiquement encore, dans l'incarnation de Dieu. Dans le Christ (c'est-à-dire par le Christ, à travers le Christ, à propos du Christ) le titanesque est mis à sa place, redressé dans son articulation (Pavel Florensky, prêtre, Philosophy of Cult A.S. 455). " Seul le L'Eucharistie peut équilibrer l'hypostase et l'ousia opposées chez l'homme » (Ibid. p. 456). Épouser. la conclusion de la parabole des méchants vignerons (Matt. 21 :42), où le Christ se réfère à lui-même comme à la « pierre angulaire » des prophéties anciennes (Ps. 118 :22-23 ; Is. 28 :16). Épouser. dans « Mémoires » : l'eau de mer sur la jetée est « d'un vert riche », toute rougeoyante, remplie de lumière « venimeuse et pleine de menace », mais en même temps « pleine de forces créatrices » (Pavel Florensky, prêtre. À mes enfants. Souvenirs des jours passés. P. 53). Épouser. aussi dans les entrées de fin 1914 - début 1915 : « Le début titanesque n'est pas un péché, mais il conduit au péché », mais pas toujours. "Car la bonté se réalise sur la base de la force élémentaire - sur un commencement titanesque. Ce commencement est la puissance de toute activité" (Pavel Florensky, prêtre. Philosophie du culte A.S. 456). À propos de la « peur des démons » de l’humanité préchrétienne, voir le chapitre « Création » dans « Le pilier et l’énoncé de la vérité » (Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Le pilier et l’énoncé de la vérité. P. 276-277). Comparez : « Alors venez raisonner ensemble », dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; S'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine » (Ésaïe 1 : 18). « Orion » et les « Pléiades » mentionnés ci-dessous sont les noms des constellations les plus impressionnantes de l'hémisphère nord du ciel étoilé associées à la mythologie ancienne (dans l'astronomie moderne, les Pléiades sont un amas d'étoiles dans la constellation du Taureau). Dans l'Écriture, Orion et les Pléiades sont désignés respectivement par « Lui » (« sa ceinture ») et « Kesil » (« les liens de Kesil ») dans le livre de Job : « Pouvez-vous lui faire le nœud et dénouer les liens de Kesil ? ( Travail 38:31 ). 1er tropaire du 1er chant du Canon pour la Semaine Sainte de Pâques (Canon pascal de Saint Jean de Damas, Triodion des Couleurs). 2e tropaire du 1er canon du Canon pour la Semaine Sainte de Pâques (Canon pascal de Saint Jean de Damas, Triodion des Couleurs). D'irmos 6 chants du Canon pour la Semaine Sainte de Pâques (Canon pascal de Saint Jean de Damas, Triodion des Couleurs). Irmos 3 chants du Canon pour la Semaine Sainte de Pâques (Canon pascal de Saint Jean de Damas, Triodion Coloré). Tropaire du service de la Semaine Sainte de Pâques (Triodion Tsvetnaya). Le nom de l’étoile la plus brillante de l’hémisphère nord du ciel étoilé. Voir la même citation dans le chapitre « Création » dans « Le Pilier et la Déclaration de la Vérité » (Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Le Pilier et la Déclaration de la Vérité. P. 301), où elle est également donnée sans référence à la source, mais avec une note suggérant que ces paroles du Révérend soient comparées. Antoine le Grand avec « l'Hymne au Soleil » de François d'Assise (Florensky P.A. [Œuvres]. T.1 (2). Pilier et déclaration de Vérité. M., 1990. P. 749). Paroles de reniement de l'apôtre Pierre (Marc 14 :71). La référence est probablement à Johann Caspar Lavater (1741-1801), pasteur protestant suisse, prédicateur et théologien. Paroles de l'apôtre Paul (2 Cor. 12 : 9). Le sermon a été publié pour la première fois sous le titre « Parole pour les Saintes Pâques » dans le journal « People » publié à Kiev le 2 avril 1906. Puis Florensky l'a publié dans la revue « Christian » (1907. n° 4) et dans une publication séparée avec un sous-titre indiquant que cette « Parole » a été prononcée dans l'église MDA « en 1905, pendant la liturgie du deuxième jour de la Bright Week » (Florensky P. Chef de Vie S. Posad, 1907. P. 1). Puisque Pâques en 1905 tombait le 17 avril (style ancien), le sermon devrait être daté du 18 avril 1905 (le deuxième jour de la Bright Week - Bright Monday). La publication était accompagnée d'une autorisation de censure : « L'impression est autorisée - censeur, recteur du séminaire théologique de Béthanie, révérend A. Belyaev. Béthanie, 22 mars 1907. » (Ibid.). La citation ne provient pas de la traduction synodale. Il semble que dans ce passage on puisse voir non pas tant une inexactitude avouée dans les expressions (au moment de prononcer le sermon, Florensky n'avait pas encore terminé la première année de l'Académie), mais la preuve d'une ecclésiologie déjà émergente, correspondant à la « vision symbolique du monde » du prédicateur. Selon cette ecclésiologie, la réalité de l’Église, bien qu’elle se situe à différents niveaux d’existence et de différentes manières, embrasse l’univers tout entier. Ce concept est implicitement, mais tout à fait clairement présenté par Florensky dans « Le Pilier et la Déclaration de Vérité », à l'endroit où est donnée la hiérarchie des niveaux de « Sophia par excellence » (Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Pilier et déclaration de Vérité. P. 350-351). Mais cela est exposé en toute clarté à plusieurs endroits dans les cours sur la « Philosophie du culte » et dans les notes préparatoires aux cours. Voir, par exemple, notamment dans l'entrée du 2 janvier 1916 "Sur la dispersion des Saints Dons" : "Les limites de l’église ne sont pas des murs, car l'action de l’église se déroule en dehors des murs de l’église. Il n'y a pas de limite définie de l’église, car toute la nature est une continuation continue de l’église. " Et par conséquent, il n’y a pas de frontières définies de l’Église, car toute la création participe à des degrés divers à sa vie et à ses actions matérielles divines remplies de grâce » (Paul Florensky, prêtre. Philosophie du culte A.S. 311). Dans ce cas, l’indication selon laquelle l’Église est toujours en captivité de la corruption (et par conséquent du péché et de la mort) est évidemment basée sur une idée qui nie l’existence même d’une frontière qualitative entre l’Église et le reste de la Création. Apocalypse 22 : 17. L'ecclésiologie « symbolique », dont les débuts sont visibles dans ce sermon étudiant, conduit à l'idée que non seulement le monde entier, mais aussi l'Église du Christ elle-même, dans le « siècle » actuel, est encore liée par la corruption et, par conséquent, dans la seconde venue du Sauveur, l'Église, avec le monde entier, recevra également son renouveau. La réalité qualitativement nouvelle et déifiée de l’Église, présente dans le monde comme « levain » (Mt 13, 33), s’avère, selon les paroles du prédicateur, être elle-même encore imparfaite, puisqu’elle est impliquée dans la corruption qui règne encore dans le monde. Mais, selon l’idée du sermon, avec l’Église qui embrasse toute la création, « les profondeurs de toute la création se renouvellent secrètement ». Comme on le sait par la suite, l'enseignement chrétien sur la réalité du tourment éternel (c'est-à-dire sur la réalité d'une créature qui refuse de participer au renouveau et à la libération de l'esclavage jusqu'à la décadence) et retiré par le jeune Florensky de l'héritage de V. L'idée de Soloviev de toute unité (qui nécessite l'union de toute la création avec Dieu) constituera pour lui une antinomie, dont il posera le problème et tentera de résoudre dans la lettre « Géhenne » « Le Pilier et la Déclaration de Vérité » (voir : Florensky P.A. [Œuvres]. T. 1 (1). Le Pilier et la Déclaration de Vérité. P. 208-209). Cette compréhension de la transformation finale du monde (une nouvelle création, selon la référence précédente à Apocalypse 21 : 5) restera caractéristique de toutes les œuvres ultérieures de Florensky. Il s'agit précisément du nettoyage, de l'élimination de « l'enveloppe », de « l'écorce de saleté », etc. de la base initialement déifiée de la créature. La déification n’est pas introduite dans la créature, mais se révèle depuis ses « entrailles » nouménales jusqu’à son contenu empirique. (Pour plus de détails, voir : Pavlyuchenkov N.N. Héritage religieux et philosophique du prêtre Pavel Florensky. Aspect anthropologique. P. 190-193). Source du devis introuvable. Mais si nous prenons un passage « parallèle » à cette citation de l’Apocalypse de Jean le Théologien cité ci-dessus et ci-dessous par Florensky, alors l’image de la « libération » universelle dessinée dans le sermon s’effondre malheureusement. "Alors la mer rendit les morts qui étaient en elle, et la mort et l'enfer rendirent les morts qui étaient en eux ; et chacun fut jugé selon ses actions. La mort et l'enfer furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort. Et quiconque n'était pas écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu" (Apocalypse 20 : 13-15). Probablement une imprécision dans l'expression. Peut-être devrait-il s'agir de : « Qu'ils ont aimé sans avoir vu » ou « Qu'ils ont cru sans avoir vu » », selon Jean 20 :29 (« ... bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru »). «Quand il lui soumet toutes choses, alors le Fils lui-même sera aussi soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous» (1 Cor. 15:28). Le texte de ce sermon a été écrit par Florensky du 12 au 14 août 1905 dans le village de Tolpygino et lu dans l'église locale de la Résurrection de la Parole le jour férié du 15 août. Avant cela, Florensky a rendu visite à ses parents à Tiflis pendant les vacances d'été, où il a écrit l'ouvrage « Sur les types de croissance » (daté du 5 juillet 1905). De retour à Serguiev Possad fin juillet, il part pour Tolpygino début août. Le 22 août 1905, de Tolpygino, Florensky se rendit à Optina Pustyn pour travailler avec les archives manuscrites de l'archimandrite Sérapion (Mashkin), décédé les 19 et 20 février 1905 (Ouvrage de référence bibliographique. Personnalité, vie et œuvre du prêtre Pavel Florensky // Compilé par Hegumen Andronik (Trubatchev). S. Posad, 2015. pp. 129-130). La première publication de ce sermon n'a eu lieu qu'en 1917 dans la revue « Renaissance » (1917. n° 10. pp. 3-8). Épouser. dans « Le pilier et l'établissement de la vérité » : « La porteuse de pureté, la manifestation du Saint-Esprit, le début de la création spirituelle, la source de l'Église... cesse d'être une parmi tant d'autres dans l'Église ; même dans l'Église des Saints, elle n'est pas prima inter pares. Elle est spéciale, elle est le centre exclusif de la vie de l'Église. déclaration de Vérité. P. 359). Kondakion 13 Akathiste à la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie Une note portant ce titre dans le « Carnet » de P.A. Florensky pour 1904-1905 est daté du 18 août 1905. Le texte est un résumé détaillé d'un sermon écrit pour le prêtre de l'église Tolpyginsky de la Résurrection, le P. Siméon Troitsky. Apparemment, le sermon devait être prononcé par le Père. Siméon le jour de la consécration de l’église, après l'achèvement de tous les travaux de réparation et de restauration majeures. Florensky et son ami S.S. Troitsky ont participé à ces travaux en août 1905. Ce texte a été publié pour la première fois en 2004 (Pavel Florensky et les symbolistes. pp. 408-410). Dans la marge du manuscrit de Florensky, il y a une date : "8 18 ? août 1905, Optina Pustyn. Crédité : "Placez ceci au début du sermon." Dans la marge il y a une date : « 31 août 1905, Optina Pustyn ». Dans la marge il y a une date : « 7 septembre 1905, Optina Pustyn ». Hiéromoine Daniel (Bolotov), ​​dans le monde - Dmitri Mikhaïlovitch Bolotov (1837-1907), peintre d'icônes et peintre, habitant de l'Ermitage d'Optina. Il est diplômé de l'Académie des Arts de Saint-Pétersbourg (1865), dans le désert d'Optina - à partir de décembre 1886, élève du révérend Ambroise d'Optina. Mer. entrée du 22 avril 1904, faite à Tiflis : « Le Christ n'a fait violence à personne, il a même fait de bonnes actions... demander la permission... C'est le respect total de l'individu... Il semblait toujours dire : « Vous êtes complètement libres. Vous pouvez rester seuls et Je ne cesserai jamais de vous aimer... Rappelez-vous simplement : si vous ressentez une crise aiguë d'insatisfaction, alors... essayez de venir à Moi ; rappelez-vous que vous avez toujours une épaule sur laquelle vous appuyer » (Pavel Florensky et les symbolistes, p. 356). Le sermon a été prononcé dans l'église de l'Intercession de l'Académie théologique de Moscou le 12 mars 1906 et a été publié illégalement la même année : Pavel Florensky. Mot pour la Semaine du Culte de la Croix. Dit dans l'église de l'Académie théologique de Moscou lors de la liturgie du 12 mars 1873 après la mort de I. Chr. M. : Maison d'édition. Myakshina et Kharitonov, 1906. Une réaction ambiguë à ce sujet s'est reflétée dans deux publications anonymes : dans la Gazette de Moscou (1906. n° 86. 31 mars), l'article « L'enseignement des hooligans dans l'Église ou la morale judaïque » a été publié, et dans le journal de Kiev « People » (1906. n° 2. 5 (18) avril), le sermon a été évalué comme « l'un des premiers affrontements ». entre la véritable Église et l’Église d’État, qui s’était éloignée du Christ. Le 26 mars 1906, V. F. Ern écrivait dans une lettre à E. D. Vekilova : « Tout cela s'est produit de manière terriblement inattendue, car Pavlusha F. était très hostile à tout type d'activité sociale et a toujours dit qu'on ne peut influencer que des individus individuels, et sur ce point il était très en désaccord avec nous, mais sinon nous étions toujours très proches d'opinions » (voir : Héritage homilétique du prêtre Pavel Florensky // De nos jours et à jamais. 2006. N° 3-4. p.176). Le 23 mars, Florensky a été arrêté et placé dans la prison Taganskaya à Moscou, mais une semaine plus tard, le jeudi saint 30 mars, à la demande du recteur de l'Académie théologique de Moscou, Mgr Evdokim (Meshchersky), il a été libéré. En 1927, dans son Autobiographie, Florensky écrivait à propos de ce sermon : "Jamais de ma vie je n'ai été membre d'un parti politique. La seule fois où je me suis permis de parler avec une teinte politique, c'était un sermon contre la peine de mort à l'occasion de la prétendue exécution du lieutenant Schmidt. À un moment donné, mon discours a été mal interprété, car en fait il était motivé par des motifs purement moraux et une conviction de la dignité intérieure de Schmidt" (Ibid.). La « Parole » a été prononcée par Florenski, probablement en 1906, dans l'église de la Résurrection de la Parole du village de Tolpygino, après l'achèvement de sa grande rénovation. Publié pour la première fois sous le titre « Temple du Saint-Esprit » dans le « Journal du Patriarcat de Moscou » en 1986 (n° 5, pp. 32-33). Le discours a probablement été prononcé en 1906 dans une église du village de Tolpygino. Comme le montre le texte, la bienfaitrice Pelageya Nikolaevna vivait dans l'un des villages voisins. Première publication : L'héritage homilétique du prêtre Pavel Florensky // Maintenant et pour toujours. 2006. N° 3-4. pp. 179-180). Plus loin dans le texte, la phrase est barrée : « Et tu es venu dans la paroisse de quelqu'un d'autre, tu as donné ta bénédiction et tu es parti sans rien recevoir en récompense, pas même d'honneur, car à quelle fréquence te reverrons-nous ? Apparemment, en 1905-1906, Florensky a pris une part active non seulement à la refonte de l'église de la Résurrection de la Parole dans le village de Tolpygino, dans la province de Kostroma, mais également à l'organisation et à l'ouverture d'une école paroissiale à l’église. Par conséquent, la délivrance de ce sermon doit également être attribuée à 1906, année où la rénovation et la consécration de l'église Tolpyginsky ont été achevées. Le sermon a été publié pour la première fois en 2006 dans la revue « Now and Ever » (n° 3-4, pp. 180-181). La philanthrope Pelageya Nikolaevna, une marchande d'un village voisin, peut-être voisin. Le texte a été publié pour la première fois sous le titre « La Lamentation de la Mère de Dieu » comme article d'introduction à la traduction russe du « Canon sur la Crucifixion du Seigneur et la Lamentation de la Bienheureuse Vierge Marie. La Création de Siméon Logothet » en 1907 (Christian. 1907. Vol. 2. No. 3. P. 601-606). Les stichera « Théotokos de la Croix » données au début sont censées être chantées lors du service des Matines les mercredis et vendredis. Comparez : « Et le diable lui dit : Je te donnerai le pouvoir sur tous ces royaumes et leur gloire, car cela m'a été donné, et je le donne à qui je veux » (Luc 4 :6). Dans le « Conte sur la mort » de saint Ignace Brianchaninov fait référence au révérend Macaire le Grand, qui parle du « ravissement » du diable par sa domination sur le monde visible après avoir soumis l’homme (Homélie 4, ch. 3). "Quel est le pouvoir de Satan... sur le monde... - ajoute saint Ignace, - n'est pas sa propriété, mais acquis de ceux qui le lui ont arbitrairement remis, il en a lui-même témoigné devant le Sauveur lorsqu'il lui a montré tous les royaumes de l'univers..." (Ignace Brianchaninov, évêque. La Parole sur la mort. M., 1991. P. 334). Ces pensées exprimées ici seront développées davantage par Florensky dans les concepts de « magie » et de « mysticisme » du mot. Voir, par exemple, dans l'ouvrage "La Magie de la Parole" (1920) : "Par le mot la vie est transformée, et par le mot la vie est assimilée à l'esprit. Ou, pour le dire autrement, le mot est magique et le mot est mystique. Considérer ce qui rend un mot magique signifie comprendre exactement comment et pourquoi nous pouvons influencer le monde avec un mot. Considérer exactement comment et pourquoi le mot est mystique signifie comprendre quel est le sens de l'enseignement selon lequel le mot est la réalité qu'il signifie »(Florensky P.A. [Works]. T. 2. Aux tournants de la pensée. P. 252-253). La vie des pères du désert. La création du prêtre Rufinus / Trans. de lat. avec des notes du prêtre M.I. Khitrova. Éd. St.-Tr. Sergius Lavra, 1898. P. 113. Voir : Philocalie : en 5 volumes. T. 1. Éd. St.-Tr. Sergius Lavra, 1992. P. 75. Désignation slave de l'Église pour un poème acrostiche. Acrostiche (du grec ἄκρος - bord et στίχος - rangée, ligne, ligne poétique, littéralement bord), une technique graphique grâce à laquelle les premières lettres des lignes de texte (moins souvent des syllabes ou des mots) sont transformées en un mot ou une forme significative ; aussi - un poème dans lequel certaines lettres (généralement les premières) de chaque vers forment un texte significatif. En 1905, une commission spéciale créée sous l'égide du Saint-Synode de l'Église russe a envoyé un questionnaire aux diocèses concernant d'éventuels changements dans divers aspects de la vie de l'Église. A cette époque, les questions de réforme des services divins étaient activement discutées dans la presse ecclésiale. Siméon Logothet, également connu sous le nom de Siméon Métaphrast, écrivain byzantin du Xe siècle. Il occupait le poste de « logotheta drome » à la cour impériale (ce qui correspond à peu près au ministre moderne des Affaires étrangères). Il a rassemblé et raconté la vie des saints, ce qui lui a valu le nom de « Métaphrast » (de Μεταφράξειν - raconter, traduire). Canonisé par l'Église grecque (9/22 novembre). Selon les instructions de Florensky, le « Sermon » a été composé dans la nuit du 5 au 6 novembre 1908 « sur la tombe du défunt » et « lu à la place du vers de communion lors de la liturgie funéraire de G. Kh. dans l'église académique 1908. XI. 6". Il n'a été publié pour la première fois qu'en 1990 (P.A. Florensky : vues religieuses et morales. M. : Znanie, 1990. P. 57-59). G. Kh. Pop-Kharalampiev, un Bulgare, était étudiant à la maîtrise à l'Académie théologique de Moscou (cours 62, 1903-1907). En 1907, il traduisit le texte de Florensky « Dogmatisme et dogmatique » en bulgare et le publia dans la revue « Christianska Mis’l » basée à Sofia (Christianska Mis’l. 1907. Partie 1. Livre 3. Noembrius. pp. 160-168 ; Livre 4. Dekembry. S. 252-257). Décédé à Sergiev Possad le 4 novembre 1908. Texte sans titre, daté du Fr. Pavel Florensky dans la note: "1916. XI. 25. Serguiev Possad. Mercredi. J'ai décidé de dire cette Parole avant le service commémoratif des soldats décédés, j'y ai pensé de manière inattendue, alors qu'ils appelaient Dm au téléphone. Alex. Kuligin, qui est lecteur de psaumes dans notre Croix-Rouge. Je l'ai écrit après mon retour des funérailles, mais, bien sûr, seulement approximativement." Première publication : P.A. Florensky : opinions religieuses et morales. M. : Znanie, 1990. pp. 60-61. « Croix-Rouge » - « Refuge Mariinsky des Sœurs de Charité de la Croix-Rouge » - fondé par la Grande-Duchesse Elizaveta Fedorovna à Sergiev Posad, un refuge pour les sœurs de la miséricorde qui ont perdu leur capacité de travailler. Dans l'église familiale du Refuge, consacrée en l'honneur de Saint Égal aux Apôtres Marie-Madeleine, le prêtre Pavel Florensky a servi de l'automne 1912 jusqu'à sa clôture au Grand Carême en 1922 (voir : Andronik (Trubatchev), abbé. Le sacrement du sacerdoce dans la vie du Père Pavel Florensky // Maintenant et à jamais. 2006. N° 3-4. P. 100-113). Le manuscrit est daté du P. Pavel Florensky dans la note : "1918. IX. 4. Serg. Pos. Une parole sur la Croix du Seigneur." Un extrait est joint au manuscrit : « La croix « est consacrée (huile de cette manière : elle est apportée dans un vase propre à l'évêque ou au prêtre, s'il n'y a pas d'évêque ; il souffle dessus et la marque trois fois avec l'image de la croix, avec sa main ; avec un souffle, exprimant la grâce de l'Esprit, que l'évêque a reçu du Christ par son souffle divin sur les Apôtres ; et La croix se représente crucifié pour nous, qui a accompli notre salut par la croix ; pourquoi la croix elle-même a pouvoir sacré, et sans la Croix rien de divin n'est accompli "(Saint Siméon de Thessalonique. Conversation sur les Saints Sacrements, 29, ouvrages des saints pères et professeurs de l'Église liés à l'interprétation du culte orthodoxe. Vol. 2. P. 65)." Octoéchos, ton 5, mardi soir. Stichovna, stichera 2. Vous pourriez être intéressé par :