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Así como los querubines se forman en secreto y la Trinidad vivificante canta el himno tres veces santo, dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas. Como si levantáramos al Rey de todo, los ángeles invisiblemente dorinoshi chinmi. Nosotros, que representamos misteriosamente a los Querubines y cantamos el trisagion de la Trinidad creadora de vida, dejaremos ahora todos los pensamientos mundanos para elevar al Rey de todos, invisiblemente llevado por las lanzas de las filas de los Ángeles. ¡Qué palabras tan misteriosas se cantan durante la liturgia! 907 ¿Quién podrá escucharlos sin temblar? Piénselo: ¡“representamos misteriosamente querubines”! ¿No se representa lo semejante? Y representamos querubines. Esto significa que en cada uno de nosotros hay algo parecido a un querubín, parecido a un querubín, al ángel de Dios, de muchos ojos, como una conciencia. Pero esta similitud no es externa ni superficial. No es obvio ni físico; No es lo mismo que la similitud entre una persona y su retrato. El parecido con Querubín es interno, misterioso y escondido en lo más profundo del alma. Esta es una similitud espiritual. Hay un gran núcleo querubín en nuestra alma, un núcleo angelical del alma. Pero está escondido en secreto e invisible a los ojos carnales. Dios ha puesto en el hombre su mejor regalo: la imagen de Dios. Pero en los depósitos más íntimos del alma se encuentra este regalo, esta perla preciosa: en una concha fea y fangosa está enterrada en medio del barro, en el fondo del mar espiritual. Si Dios no hubiera escondido Su don, entonces las fuerzas del mal podrían haber profanado el don de Dios: ahora se entrega sólo en manos de quienes lo ven; pero sólo lo ven los que han trabajado. Todos estamos en pecado. Pero somos como vasijas de barro llenas de oro resplandeciente. Por encima están ennegrecidos y manchados, y por dentro brillan deslumbrantemente. Estos sois todos vosotros, hermanos 908. Quítale la ropa a una persona y verás un cuerpo sujeto a la tentación, la enfermedad y la muerte. Si quitaras más el cuerpo, verías una gruesa capa de pecados que han carcomido nuestra alma como si fuera óxido. Pero si, aún más, eliminaras del alma esta parte corruptible y maloliente, entonces allí, en el medio, verías al ángel de la guarda 909. Con sus múltiples ojos ve hasta el más mínimo deseo nuestro, nota cada pensamiento de una persona. Aquí está el santo interior del alma humana, el verdadero Yo del hombre. Este es una iglesia misterioso y sagrado, que brilla con una belleza celestial. El Espíritu Santo habita en él. Día y noche, sin cesar y en silencio, intercede por nosotros ante Dios con gemidos indecibles. Ni siquiera sabemos por qué orar como deberíamos (Romanos 8:26). Y el Consolador ora por nosotros, fortaleciéndonos en nuestras debilidades, y, aunque no lo sospechemos, clama a Dios por nosotros: “¡Abba!”, es decir, “¡Padre, Padre!” (Romanos 8:15; Gálatas 4:6). Somos iglesia de Dios y el Espíritu vive en nosotros. ¿No lo sabes? (1 Corintios 3:16). Caminamos sobre la tierra, pero nuestro verdadero ser está en el cielo: después de todo, el cielo es donde está el Espíritu. ¿No dijo el Señor: “Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18:10)? ¿Es posible después de esto pensar que alguien corrompería la iglesia de Dios? “Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará, porque la iglesia de Dios es santo, y esta iglesia sois vosotros”, dice el apóstol Pablo (1 Cor. 3:17). ¡Oh, hermanos, si tan sólo pensaran en lo hermosos que sois todos! ¿No es el Espíritu Santo que vive en vosotros el que quema incienso el sacerdote cuando se dirige a vosotros con el incensario? ¿No está el trono de la iglesia interior envuelto en incienso? ¿Y no es el hombre el mismo icono de Dios? Después de todo, así como en un ícono detrás de pinturas y tablas se esconde el poder misericordioso de Dios, así detrás del cuerpo de una persona y su alma pecadora vive en la iglesia interior, en la conciencia, el Espíritu Santo de muchos ojos. Por tanto, no hay nada más precioso que el alma humana. "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma?" (Mateo 16:26). ¿No fue Dios, que vive en el alma, quien creó todos los tesoros del mundo? ¿Qué quieren decir si su Creador y Dueño están con nosotros? ¿Qué son cuando Dios reina en el alma? El Señor verdaderamente dijo: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo, que un hombre encontró y escondió, y gozoso va, vende todo lo que tiene y compra ese campo” (Mateo 13:44). El tesoro de cada uno está enterrado en el campo de su alma. Y si alguien ha encontrado su tesoro, entonces, conteniendo la respiración, abandona todo lo que está haciendo, sólo para desenterrar su tesoro. Ésta, después de todo, es la felicidad más elevada, el bien supremo del hombre. Ésta es su alegría para siempre. El Reino de los Cielos es la parte Divina del alma humana 910. Encontrarlo en uno mismo y en los demás, convencerse con sus propios ojos de la santidad de la creación de Dios, de la bondad y el amor de las personas, aquí está la bienaventuranza eterna y la vida eterna. Quien una vez la ha probado está dispuesto a cambiar por ella todos los bienes privados: “El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, el cual, hallando una perla preciosa, fue, vendió todo lo que tenía y la compró” (Mateo 13:45, 46). La perla que buscaba el mercader no está muy lejos; una persona lo lleva consigo a todas partes, pero no lo sabe. Y con un sentimiento en el pecho, cada uno de ustedes camina, anhelando, alrededor del mundo y muchas veces no cree que tal perla esté ni siquiera en algún lugar lejano. ¡Bienaventurado el que ve su tesoro! ¿Pero quién lo ve exactamente? ¿Quién ve su perla? El que tiene ojos puramente corporales ve las cosas terrenas; Lo celestial sólo será visto por aquellos que tengan un ojo celestial puro: el corazón. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8): verán en sus corazones y en los corazones de otras personas, verán no solo en el próximo siglo, sino también en este, ahora verán. ¡Si tan solo limpiaran sus corazones! Y así, portadores de Cristo, tan pronto como el corazón se ilumina un poco, en su interior, iluminado por la lámpara divina, la imagen de Dios brilla y centellea como el oro. Y luego ves en ti mismo y en los demás a los Ángeles Guardianes de pie ante el rostro de Dios. Entonces escuchas los gemidos inexpresables del Consolador, intercediendo por nosotros y clamando a Dios: “¡Padre!” En esta sola palabra está la dulzura de todas las oraciones y de todas las alegrías. Bienaventurados los de limpio corazón, porque siempre ven a Dios, siempre caminan delante de Su rostro entre sus compañeros Ángeles: ven Ángeles en las personas. Se tratan con cariño: después de todo, ven un santuario en él, ven lo que él mismo no sabe de sí mismo. Admiran y no se cansan de cada santuario; lloran y lloran por la capa de polvo que se ha depositado sobre esta joya en su hermano humano. Este santuario íntimo y misterioso del alma es invisible en la vida cotidiana. Pero a veces la pestilente cubierta que lo encierra se rompe repentinamente y el brillo oscurece los ojos. Y en momentos de ascenso supremo, el rostro se convertirá en el rostro de un Ángel. “Y todos... mirándole [a Esteban], vieron su rostro como el rostro de un ángel”, dice Hechos (6:15). En todos los sentidos, Dios conduce al hombre a esa iluminación, al conocimiento de Sus cosas sagradas. A veces esto sucede por una gran desgracia. Pensamos que el hombre está completamente perdido, lo abandonaremos, está tan cubierto de suciedad e inmundicia. Su caída parece ser la caída final de la que no hay retorno. Pero con mucho sufrimiento la cubierta sucia se desgasta. De repente, en el mismo barro, algo inesperado brillará. Es el ángel de la guarda quien empuja a la persona y con su poderosa mano derecha la conduce por un camino nuevo y santo. Y en el cielo habrá más alegría por este pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse (Lucas 15:7). Éste es el camino a través de una gran desgracia. Y a veces incluso una gran felicidad inmerecida, una alegría aguda que atraviesa todo el ser y ata el alma, arranca su despreciado velo. Cuando a la gran pecadora le dijeron: “Ve a tu casa y no peques”, ¿realmente volvió a pecar? ¡No! "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura alguna oculta a él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta" (Heb. 4:12, 13). Podéis estar seguros de que después del gozo deslumbrante del perdón, el alma del pobre pecador resplandeció con su celestial belleza. Y, probablemente, hubo gozo entre los Ángeles de Dios (Lucas 15:10), porque otro Ángel se unió a ellos. Esto es lo que significa “como los querubines forman en secreto” el 911. Como los querubines y representándolos místicamente, recibimos de Dios el derecho angelical: la Trinidad vivificante, la Trinidad que crea y distribuye la vida eterna y divina, para cantar junto con los ángeles el canto de los ángeles: una vez, bajo el arzobispo de Constantinopla Proclo, cierto joven estaba encantado con la montaña y escuchó en revelación cómo las filas de los ángeles cantaban ante Dios el himno Trisagion: "¡Santo Dios! ¡Santo Poderoso! Santo ¡Inmortal! Y desde entonces este canto se ha incluido en los servicios religiosos. ¿No tiembláis vosotros, como los querubines, unos delante de otros? Pero tiembla. Tiembla más. ¿Sabes quién está aquí? - Rey Cristo... Las filas angelicales le sirven, llevándolo invisiblemente, levantándolo sobre un escudo con la ayuda de lanzas, como una vez los soldados levantaron al rey griego ante el pueblo. La Iglesia está llena de Ángeles, estáis todos intercalados con los Ángeles 912. El Señor está aquí, aquí. ¿No lo sabes? Él está con nosotros, como lo prometió. ¿No deberíamos ahora “dejar de lado las preocupaciones de esta vida”? ¿No nos olvidamos de la áspera corteza que esconde el Ángel de la Guarda de cada uno de vosotros? Dejad que este velo caiga ante vuestros ojos, dejad que se derrumbe el muro que separa corazón de corazón. ¡Oh, felicidad para todos al ver al Querubín en todos! ¡Oh alegría para siempre! “Dejemos ahora de lado todos los cuidados de esta vida”. Todo tipo de cosas. Olvidémonos de las riñas domésticas, dejemos de lado las rencillas y las rencillas internas, dejemos de pensar en los éxitos y desgracias cotidianos. Dejemos de preocuparnos por las cosas cotidianas, olvidemos todo lo inmundo: el Señor está con nosotros, Él santifica y limpia a todos. Él lava toda suciedad con el fluir de Su amor. Él ilumina cada alma con alegría para siempre. Los ángeles levantan de forma invisible al Rey de todos. Pero todavía hay ángeles visibles delante de mí. Ángeles encarnados, como si hubieran matizado con su carne su resplandor radiante. Ya no puedo mirarlos directamente. La confusión me cubre: soy inmundo. “Dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas, para que podamos levantar al Rey de todo, llevado invisiblemente por los ángeles”. ¿Oyes? Unámonos a los Ángeles y levantemos a Cristo. Ahora dejemos de lado las preocupaciones mundanas, ahora limpiémonos: preparémonos. Después de todo, junto con los Ángeles levantaremos al Rey de todos. ¡Rey de todos! Nadie está excluido del pueblo de Cristo. No se olvida a nadie. ¿Alguien abandonará la celebración? ¡Levantémonos! Después de todo, sois uno con Cristo, todos juntos sois Su Cuerpo y por separado sois miembros; Él es la Cabeza del cuerpo. Así como el cuerpo lleva la cabeza, así nosotros llevamos a Cristo Dios. La impureza caerá de los ojos espirituales; entonces desaparece la hostilidad mutua, la alienación mutua. Esto siempre ha sucedido cuando la gente tenía una fe fuerte en el Señor Jesús. "La multitud de los que creyeron", dice el Apóstol, "tenían un solo corazón y una sola alma". El poder del amor mutuo era tan grande que “nadie consideraba propio nada de sus bienes, sino que tenían todo en común” (Hechos 4:32). Escuche, ¡así es como, por ejemplo, se limpia el alma! He aquí un ejemplo de gran felicidad y de la eficacia del gozo celestial. Jesús, como nos habla el santo evangelista Lucas (19:1-10), pasó una vez por la ciudad de Jericó. Un tal Zaqueo, despreciado por todos como publicano (es decir, recaudador de impuestos), rechazado por todos, trató de ver a Aquel de quien tanto había oído. Quizás también le llegaron rumores de que este Maestro es manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), que no es capaz de ofender ni siquiera a alguien despreciado por todos, y que sobre Él se cumplió una antigua profecía: “No gritará, ni alzará la voz, ni dejará que se le oiga en las calles; no quebrará la caña cascada, ni apagará la lámpara apagada” (Isaías 42:2, 3). ¿O Zaqueo fue atraído por simple curiosidad a mirar al famoso Taumaturgo: quién sabe? De una forma u otra, por mucho que Zaqueo se pusiera de puntillas, su molestamente pequeña estatura no le permitía elevarse por encima del denso muro de gente que rodeaba a Jesús. Sin embargo, en el presente caso, este obstáculo resultó ser para Zaqueo el comienzo de su mayor felicidad y alegría para siempre. Desesperado por ver algo detrás de la multitud abarrotada, tal vez incluso deliberadamente, por desprecio y odio, que no le dejaba avanzar, utilizó su ingenio y, corriendo hacia delante, trepó a una higuera: Zaqueo calculó que Jesús no pasaría por delante de él. Para el pobre publicano sería una gran felicidad con solo mirar a Aquel que atrajo su corazón con una fuerza incomprensible. Zaqueo, en efecto, miró a Jesús desde la higuera y, abrumado de alegría, vio que él también se había fijado en él. Pero el gozo llenó todo el ser del publicano cuando el que pasaba dijo: "¡Zaqueo, baja pronto, que hoy necesito estar en tu casa!". - "¡Cómo! ¡Jesús viene a visitarme! ¿No se reúnen multitudes ante Él? ¿No es su dobladillo el que los ricos buscan tocar? ¿Ni siquiera las personas piadosas y reverenciadas, no como yo, se atreven a recibirlo? ¡Y Él todavía pregunta por mí, un pecador despreciado por todos (y con razón), un recaudador de impuestos odiado por todos! ¡Pide venir a mí, evitando a los demás!" "Yo mismo me doy cuenta de que no soy digno de Tu visita, Señor. Pero Tú me trajiste la mayor felicidad: Tú me reviviste. Ves, Señor, que estoy lleno de alegría y felicidad por Tu bondad. No hay nada que pueda hacer para agradecerte, desnudo ante Ti. Pero no puedo evitar mostrar mi plenitud". Tales pensamientos asediaron a Zaqueo, quien bajó la cabeza. Estaba avergonzado y dolido por las críticas que todos le hacían, que indirectamente recaían sobre el Maestro; avergonzado, pero al mismo tiempo aún más alegre. Y de pie ante el Señor, abrumado por el gozo, como lo estuvo Pedro durante la Transfiguración, y apenas consciente de lo que decía, Zaqueo exclamó: "¡Señor, daré la mitad de mis bienes a los pobres, y si en algo he ofendido a alguien, le pagaré el cuádruplo!". Así exclamó Zaqueo, sin recordarse de sí mismo. ¿Por qué exactamente “la mitad del patrimonio”, por qué “cuatro veces”? Por supuesto, él mismo no habría respondido a estas preguntas. Quizás estaba dispuesto a darlo todo por Jesús, quien lo revivió. Pero las primeras palabras que escuchó fueron exclamadas, aunque solo fuera para mostrar de alguna manera la alegría con la que temblaba su alma. Y en efecto, el Dios-hombre testificó que en aquel momento la felicidad suprema de Zaqueo revivió su alma “perdida”. "Ahora ha llegado la salvación a esta casa", dijo Jesús, "porque él también es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". En verdad, hermanos, no hay mayor felicidad que ver el poder del Bien, cómo sacrificarse al Amor Vivo. Alégrate, “y nadie te quitará tu gozo” (Juan 16:22): no hay frontera entre lo celestial y lo terrenal; Los ángeles de Dios ascienden y descienden a las almas humanas. Que la alegría esté contigo para siempre. Amén. Explicación psicológica del Salmo 125 (conteo judío 126) 913 Al mismo tiempo, sin embargo, el lector debe recordar constantemente que todas estas imágenes no son alegorías, que deben percibirse como los niños escuchan un cuento de hadas y no interpretarlas según esquemas lógicos. Y sería absurdo escribir alegóricamente lo que luego es necesario desalegorizar. Lo principal es entregarse al flujo de imágenes, desechando teorías y esquemas preconcebidos. Respecto a las “Conversaciones sobre el Salmo 125” de Juan Crisóstomo 1. “Cuando el Señor hizo volver a los cautivos de Sión, estábamos como si lo viéramos en un sueño”. La conciencia de la humanidad estaba envuelta en una densa nube y los demonios la atormentaban. Los espacios celestiales se expandieron como un manto negro de muerte: un sudario de muerte sin esperanza, lleno de pinchazos parpadeantes. Una profunda desesperanza se apoderó del mundo pagano; De los agujeros del alma flotaba un miedo eterno, un frío y una humedad mohosa, porque el alma estaba resquebrajada. El alma se partió hasta la raíz y las responsabilidades se duplicaron y brillaron. Las garras de acero de la Muerte se clavaron cada vez más voluptuosamente en el corazón trémulo del Mundo, y con un grito siniestro desgarró pedazos del cuerpo vivo, y picó el corazón ensangrentado con su aguijón - el pecado - porque "el aguijón de la Muerte es el pecado", - las alas negras del Despiadado triunfaron en la victoria con un gemido de hierro. El mundo estaba en cautiverio, en cautiverio del Garra, dando vueltas impotente y angustiado. Y cayeron lágrimas de infinita piedad... Gotearon una tras otra de los ojos del Padre Celestial, porque Él amó al mundo como sólo Dios puede amar. Pero no hubo remedio. Y en la angustia del amor infinito, Dios “no perdonó a su Hijo Unigénito” y lo entregó en sacrificio, para que Él, “el único sin pecado”, fuera apresado por el Monstruo inexorable, para que fuera debilitado por la carne santa. Entonces ocurrió el único evento en toda la historia. Por primera vez, el Monstruo de la Muerte sintió un talón encima de él, el talón infantil del pequeño Jesús, y tuvo miedo, pero no de los truenos ni de las trompetas militares, ni de las maldiciones y hechizos, sino del primer grito del recién nacido Dios-Infantil. El Dios-hombre, solo, oró hasta sudar sangre, pero nosotros dormimos y vimos sueños, dormimos en traición y tormento... El gran misterio de la redención se estaba cumpliendo. Ella, que dio a luz a Dios, se paró en la Cruz y gritó porque “una espada traspasó su corazón”. Su vientre purísimo fue desgarrado por los tormentos del Hijo, y sus entrañas se inflamaron de sed. “Al verte cubierta de llagas, deshonrada, desnuda en el madero, Hija Mía, siento un fuego que me quema las entrañas”, lloraban sollozando la Madre y la Virgen. "¿No le dirás una palabra a Tu Sierva, una palabra? ¿Eres la Palabra de Dios? "No mostrarías, oh Señor, misericordia a quien te dio a luz", gritó la Pura, llorando, sollozando y besando el cuerpo de Su Señor 915. Y en ese momento estaba sucediendo un gran secreto. Pero dormimos profundamente. Érase una vez, de nuestro padre carnal, “Adán todo engendrado”, de una costilla nació una madre carnal, Eva; y cuando Adán se despertó de su sueño profundo, encontró una novia a su lado. También ahora, del Padre espiritual, Cristo, de una costilla traspasada, nació nuestra Madre espiritual, la Iglesia; y cuando Cristo resucitó de la muerte, encontró una Esposa cerca de Él. Inflamado por una rabia maligna, el Bucéfalo de melena de espuma rugió amenazadoramente, alzándose contra la Piedra. A causa de las últimas tensiones, rocas enteras rodaron hasta la isla, saltaron unas sobre otras y golpearon la piedra con sus cascos. Y exhaustos, se lamentaron de su dureza adamantina, y la Piedra permaneció indestructible. Y el mar inquieto rugió con una roca impotente. Y gimió, retumbó y llamó; todo estaba cubierto de jabón. Pero la Piedra era indestructible, y el Monstruo herido sólo amontonaba piedras a su alrededor. Dotados de fuerza y ​​Espíritu, nos encontramos en una Isla segura y nos dimos cuenta de que el Señor nos había salvado de la destrucción. Aunque el mar estaba furioso y pulpos y rakhavis emergían del abismo del mar, aunque reptiles con ojos malvados salían arrastrándose, sabíamos que teníamos refugio. Un rocío salado nos salpicó de pies a cabeza y temblamos con ráfagas de viento helado. Pero “nuestra boca se llenó de alegría, y nuestra lengua se llenó de cánticos”, porque teníamos la salvación bajo nuestros pies. La Piedra se mantuvo inquebrantable. Cristo dio curación del miedo a los demonios 921, dio fuerza contra las hordas inmundas. Podríamos salir contra ellos con señales, dotados del poder de Cristo. Y no tenían miedo a la muerte, porque conocían la victoria sobre ella, estaban esperando el Día Brillante de la Resurrección. La muerte quedó herida, y ya no hubo más cadáveres, porque fueron sustituidos por reliquias; En lugar de los muertos, los difuntos se convirtieron en muertos, y los inquietos demonios que salían de las tumbas se calmaron y murieron. El adiós de los seres queridos se convirtió para siempre en su funeral; los seres queridos fueron enterrados, es decir, fueron protegidos y preservados hasta el Día del Levantamiento. Los cementerios lúgubres y tristes fueron reemplazados por catacumbas alegres, y de sus paredes flotaba tal frialdad, tanta calma y silencio con alegres guirnaldas de las bóvedas, que decían: “Nuestro querido hermano está durmiendo y no muerto”; “Mi hija descanse en paz”, “¡Descanse en paz!” Cristo descendió a estos pasajes subterráneos, y en ellos había indicios de lugares donde no hay enfermedad, tristeza y suspiros, sino vida sin fin. Mi corazón se llenó de tranquila confianza. La violenta orgía de desesperación se calmó y fue reemplazada por una ligera tristeza por el futuro: la expectativa. El fuego del pecado se ha apaciguado, su ardiente intensidad se ha apagado. La ropa violeta y rojo sangre se volvió más blanca que la nieve 922 y los bordes se enjuagaron con la fresca brisa. Los fenómenos milagrosos eran un signo externo de una revolución en la conciencia que había tenido lugar. Y entonces dijeron entre los pueblos: “Grandes cosas ha hecho el Señor con nosotros”, y se regocijaron. Y el dobladillo de su ropa blanca ondeaba con la brisa fresca. Y nuevamente las Irmoses Pascuales gimieron de alegría, nos regocijamos. Sonaron las campanas plateadas de Orion 923 y un coro jubiloso se precipitó desde algún lugar: "Día de la Resurrección, iluminémonos, pueblo. Pascua, Pascua del Señor. Porque de la muerte a la vida y de la tierra al Cielo, Cristo Dios nos ha trasladado, cantando en victoria" 924. Las Pléyades de diamantes temblaron. El Señor hizo grandes cosas con nosotros: nos regocijamos. Las Pléyades cantaron: "Que se alegren los cielos con dignidad, que se alegre la tierra, y que el mundo, visible e invisible, celebre. Cristo ha resucitado, gozo eterno" 925. El Señor hizo grandes cosas con nosotros: nos regocijamos. El victorioso Sol Rojo atravesó las malignas nubes y los reptiles huyeron de la luz. Un deleite soleado burbujeó en mi pecho y las “fes eternas” 926 se rompieron. Los profundos abismos temblaron con resplandor y el Caos se encogió. Entonces “todo se llenó de luz: el cielo, la tierra y el infierno”. Y volvimos a ser como niños, exclamamos con besos fraternales: “Venid, bebamos cerveza nueva, no es de la piedra estéril que obra el milagro, sino de la fuente incorruptible, del sepulcro que regó a Cristo, estamos establecidos en Nemzhe” 927. La ligereza creció en el Universo y los picos nevados sonrieron tímidamente con una suave sonrisa rosada. Mientras dormía, la mañana Azure sonrió hacia el Sol de Pascua; se regocijó con tranquilidad, tímidamente. Y de nuevo todo empezó a cantar y a gemir de alegría sin aliento: “Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte…” Y de la pálida hierba del bosque, de la tierra húmeda, salió la voz de muchos años de sufrimiento: “...y dando vida a los que están en los sepulcros” 928. Sonaba alegre por sus hijos. Y de nuevo la brisa primaveral susurró, acariciando y soplando tímidamente en mis oídos. “Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte...”. Grandes cosas ha hecho el Señor sobre nosotros: nos regocijamos. La oración fragante, la elevación más alta de la tierra hacia el cielo, se arremolinaba con incienso, y los sacramentos, la manifestación más tangible de la gracia enviada del cielo a la tierra, fluían en grandes gotas. El Señor hizo grandes cosas con nosotros: nos regocijamos. 4. “Haz volver, oh Señor, a nuestros cautivos como arroyos en mediodía”. Los últimos temblores de la campana de Pascua se desvanecen, derritiéndose en el aire primaveral; extender en hojuelas delicadas. Pasa la Pascua, la roja Pascua del Señor, y el ambiente festivo se desvanece. La alegría extática de la luminosa Resurrección se desvanece, la ligereza y la iluminación de la reciente comunión se desvanecen; la impetuosa conciencia de la victoria se debilita. La vida cotidiana cobra vida, y el estruendo de los camiones con el ruido molesto de los carruajes desplaza de la cabeza al jubiloso: "Cristo ha resucitado..." Así sucedió con el Día de la Resurrección, brillante en su mayor parte, y la Semana Santa de la historia mundial, como los días de frenesí jubiloso, cuando la alegría de la victoria de Cristo centelleó por primera vez en la conciencia, se volvió oscura y polvorienta. Luego miramos a nuestro alrededor y vimos que teníamos la Piedra Angular, había una superestructura sobre Ella, pero el Iglesia en sí resultó estar lejos de estar listo: las cuerdas estaban rotas, pero los cautivos aún no habían sido devueltos a su patria celestial. La muerte está agotada, pero aún no ha exhalado su último aliento; continúa reinando en el Universo. El pecado, su aguijón, es atenuado por el poder lleno de gracia de los sacramentos, pero la punta venenosa aún atraviesa el creciente Cuerpo de Cristo. Y el Depredador de alas de hierro lucha con rabia, aunque tiene los días contados. Sus bastiones y fortalezas se ven socavados día a día. Pero por ahora son prisioneros. “¡Vuelve, Señor, nuestros cautivos!” “Porque sabemos que toda la creación gime y sufre a una hasta ahora” (Rom. 8:22). “Espera con esperanza la revelación de los hijos de Dios” (Rom. 8:19), espera “la liberación de la esclavitud de la corrupción” y sufre en cautiverio no por su propia voluntad: “ella se sometió a la vanidad, no voluntariamente, sino según la voluntad del que la sujetaba” (Rom. 8:20). Y el poder de la vanidad sobre la creación aún no ha terminado, el dominio de la Corrupción aún no ha sido quebrantado. “Tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor, pero más necesario es que vosotros permanecáis en la carne” (Fil. 1:23, 24). Esto es lo que escribió el Apóstol de las Naciones. Y el cálido Sol con un profundo suspiro diría, si pudiera: "Tengo el deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor. Pero Dios me ha designado para servir a ustedes, y así recibiré la liberación de la vanidad. Para servirles, permanezco con ustedes; estoy esperando su revelación". Y el Sol añadía, suspirando de nuevo: “El mundo es tan hermoso que el Creador encontró en él todo muy bueno” (Gén. 6:31); tan digno de amor que Dios lo amó y no perdonó a su Hijo unigénito, lo entregó para la salvación del mundo. Pero por tu culpa el mundo hermoso está esclavo de la corrupción y la muerte, y por tu culpa está en el pecado y la corrupción. ¡Por tu culpa se convertirá en un pecho atormentado!..." ¡Y el Sol suspiraría profundamente, humildemente seguiría brillando para el bien y para el mal! Y el Cielo derramaría en secreto algunas lágrimas radiantes con meteoritos de fuego. Rodaban silenciosamente por sus mejillas y desaparecían entre los pliegues de terciopelo de la manta de noche. La criatura gime y sufre, pero nosotros dudamos. Nos olvidamos de la obra del Señor y por nuestra culpa somos prisioneros de la Muerte. “¡Vuelve, Señor, nuestros cautivos como arroyos hacia el sur!” Ves, ves nuestra inercia, nuestra impotencia, Señor. Sabes que ni siquiera podemos aprovechar la victoria de Tu Hijo, Su amarga muerte. ¡Oh destructor de la muerte! Ven en nuestra ayuda. Nosotros mismos no podemos hacer nada; Estamos muertos, no tenemos fuerzas y por gran vergüenza no nos atrevemos a levantar los ojos hacia Ti. Refresca nuestro débil aliento, para que nuestra alma tenga hambre y sed de Ti. Conviértenos, porque nosotros mismos no podemos volvernos a Ti. Ayúdate, oh Todopoderoso, a nuestra falta de voluntad, devuelve nuestros cautivos. Deja que el amor te ame, Señor; hiere nuestros corazones con tu amor. Tu Reino no puede acercarse sin nuestro deseo; pero queremos desearlo y no podemos, Señor. Danos el poder de desear lo que queremos. Despierta en nosotros el arrepentimiento, Señor, por nuestra inercia, atrápanos y no nos dejes alejarnos de Ti; Aléjanos de nosotros, Señor, y no nos permitas hacer, querer o pensar nada sin Ti. Rompe nuestra inercia y autoafirmación, rompe nuestra individualidad, Maestro. No soltaremos el borde de tu manto hasta que bendigas. Porque estamos cerca de la desesperación, Señor. Vulnera nuestros corazones con Tu amor. Haz volver a nuestros cautivos, Señor. ¡Sol tribrillante! Con Tus dedos de fuego atraviesa las nubes malignas que Te protegen de nosotros, abraza con manos brillantes el hielo y la nieve de nuestra frialdad. Déjalos correr, derretidos por los rayos de tu amor, deja que los arroyos de las montañas borboteen por las empinadas laderas, cautivos, atados por el cruel frío. Dejemos que las cascadas blancas como fuentes se precipiten precipitadamente, regresando a su tierra natal, la tierra oscura. Dejemos que los prisioneros de Frost, encarcelados en rocas áridas, escapen de su prisión. Sabemos que nosotros mismos obstaculizamos Tu obra, Señor. Sabemos que todo el firmamento del cielo está indignado por nuestra lentitud y que hasta el manso Vega 929 mira con reproche. Millones de antepasados ​​nos transmitieron su trabajo. El trabajo de miles de generaciones recae sobre nosotros como una pesada responsabilidad. Las huestes de los justos esperan impacientes que continuemos con su trabajo. Toda la creación nos tiende las manos suplicantes, porque somos el vínculo de los tiempos, el vínculo del pasado con el futuro, un eslabón en la historia de la Iglesia. Pero estamos inactivos. “No se ponga el sol sobre vuestra ira” (Efesios 4:26), dijo el Apóstol. “Y no sólo con ira”, continúa Antonio el Grande, “sino también con cualquier otro pecado tuyo, porque el sol puede condenarte por tu transgresión diaria, por un mal pensamiento” 930. Danos fuerza, Señor, para no ser condenados por la criatura. Vuelve, Señor, nuestros cautivos. 5. “Los que siembran con lágrimas, con alegría segarán. 6. El que lleva las semillas llorará y volverá con alegría, llevando sus gavillas”. Habríamos quedado congelados en nuestra impotencia si el Señor no nos hubiera ayudado. Él nos empuja, a los ignorantes, hacia el bien y nos atrae hacia Él, a pesar de nuestra terquedad. Nosotros, que dudamos en trabajar en Su campo y somos lentos para hacer lo que necesitamos, somos animados y dirigidos por Él. Y uno de los medios es el sufrimiento. Estamos nadando en la grasa de la inactividad, teniendo total contentamiento, y el Reino de Dios se vuelve muy, muy lejano para nosotros, yendo a algún lugar a países fríos. Habiendo recibido todo, habiendonos librado del disgusto, nos alejamos de Dios y estamos dispuestos a decir de Cristo: “No conocemos a este hombre” 931. Nos parece innecesario. Sin embargo, sin darnos cuenta, perecemos. La obra del Señor deja de ser importante para nosotros y nos quedamos dormidos en un sueño bien alimentado, aunque tengamos los ojos abiertos. ¿Quién no sabe por sí mismo cómo perdió la compasión por los hambrientos después de comer hasta saciarse de carne? ¿Y no nos ha sucedido a cada uno de nosotros, en el calor, olvidarnos del frío? ¿Quién no recuerda cómo demasiados placeres aumentaban su egoísmo y su crueldad? ¿Cómo se olvidó de Dios de la alabanza y la gloria y comenzó a estar orgulloso? Y quien, por otra parte, no sabe por sí mismo que el sufrimiento y el dolor muchas veces son beneficiosos. El pez extrae algo de aire del agua para respirar; pero al aire libre se asfixia y se queda dormida. Y la sal, que es necesaria para el organismo, lo envenena en grandes cantidades. El éxito total en la vida es la voluntad propia, el corazón de una persona está hinchado. Pero el poder de Dios se perfecciona en la debilidad 933. Por eso dice el salmista: “Los que siembran con lágrimas, con alegría segarán. Llorando, los que llevan la semilla volverán con alegría, llevando sus gavillas”. Debido a nuestra debilidad, nos gustaría deshacernos del sufrimiento. Pero no sabemos si nos benefician. Y ni siquiera sabemos si necesitamos pedirle a Dios que elimine nuestro sufrimiento. Encomendémonos al Señor y digámosle: "En tus manos encomendamos nuestro espíritu. Porque tu poder, y tu gloria, y tu reino, son tu verdad, y tu sabiduría, y tu bondad, Señor, y no la nuestra. Hágase tu voluntad. Amén". “Levántate amiga mía, bella mía, ven acá; porque ya pasó el invierno; pasó la lluvia, pasó. Aparecieron flores en el suelo; ha llegado la hora del canto, y ya se oye en nuestra tierra la voz de la tórtola, Las bayas de la higuera están maduras y las vides desprenden fragancia cuando florecen. Levántate, amiga mía, hermosura mía, ven aquí; ¡Mi pequeña paloma, sentada en el desfiladero de la roca, bajo el techo del acantilado! Muéstrame también tu rostro, déjame oír tu voz, porque agradable es tu voz y hermoso tu rostro” (Cnt 2,10-14) 935. Así es como el Esposo celestial llama a sí mismo a su novia: la Iglesia; pero ella no va a su encuentro, no puede escapar de la torre, donde la malvada corrupción la mantiene cautiva 936. Y ella no sale de sus grilletes, aunque afuera esté la fragante primavera de la cálida Galilea. Y ahora el Novio llama a Su Novia, pero nuestra modesta primavera es aún más tierna. He aquí, la nieve se derritió y empezaron a correr arroyos parlanchines. He aquí, las ramas se han tensado; los cogollos están listos para reventar por el exceso de jugos vitales. Un grajo cloquea desde un abedul de color blanco satinado. Los dientes de león dorados saltan de la tierra exuberante. He aquí, toda la creación está despertando; la tierra negra se extiende en medio sueño, y el azul sonríe tímidamente al sol lavado. Nubes brillantes se extienden en hileras de cisnes blancos a lo largo del lago azul. Aunque por poco tiempo, tal vez solo unas horas, pero la gente se volvió más limpia, el próximo mes de mayo comenzó a cantar en el alma de todos. Mira qué amables son las caras; como si no hubiera malentendidos entre las personas. Pero, ¿de qué se regocija la naturaleza, de qué nos regocijamos nosotros? ¿No volverá a nublarse la faz del cielo y no se cubrirá su turquesa con una capa irremediablemente opaca de nubes? ¿No se secarán nuevamente las entrañas nutritivas de la madre tierra? ¿No volverá a aullar el viento del otoño y no arrancará a los árboles su brocado opaco, sus ropajes carmesí? ¿Y no volverá a serpentear por los caminos el oro de las hojas moribundas? La tierra se alegra, pero la helada despiadada la congela hasta el corazón. Un sudario blanco sin vida cubrirá su pecho marchito. Y uno no puede evitar sentir como si la muerte y la decadencia acecharan bajo el manto de la naturaleza, como si una fresca vegetación creciera en el pantano. Disfrutamos de la primavera y la vida. ¿Pero se enjugan las lágrimas de una madre que llora por su hijo asesinado? ¿Se ha olvidado la novia del novio? ¿Se ha sentido consolada el uno por el otro? No, la novia todavía se está derritiendo como una pálida vela de cera; la melancolía desesperada todavía roe el corazón del amigo. La madre, que se había vuelto gris de dolor, no dejaba de luchar impotente contra la cruz sobre la tumba. Toda la sufrida Criatura anhela las cadenas de la corrupción; la Esposa no se ha liberado de la torre de Cristo... La belleza de la naturaleza no venció a la Muerte, sólo la hizo más terrible, vistiéndola con hermosos atuendos. La grandeza del espíritu no venció a la Muerte, aunque el espíritu inmortal evadió al Inexorable, retirándose a áreas inaccesibles para él. Y cuando parecía que toda lucha era en vano, el Amor mismo llegó al reino de la Muerte; y su aguijón del Depredador se rompió en el escudo. Sus garras cayeron del Cuerpo del Purísimo y no pudo mantener cautivo al Justo. Y Cristo destruyó el infierno y dio a su novia garantía de incorrupción, habiendo resucitado él mismo de entre los muertos. Vino el Buen Pastor y ahuyentó a la Muerte despiadada, entregando Él mismo su alma por sus ovejas. El Señor se reveló y trajo lo temporal a la eternidad, descendiendo Él mismo a nuestra oscuridad física. La materia se deificó y brilló con una belleza inmutable en el Cuerpo de Cristo. El Universo tembló con una emoción inexplicable. La criatura no se regocija con el brillo pasajero, sino con el resplandor venidero. El cielo y la tierra están llenos de un deleite indescriptible, esperando una primavera sin fin. Mira, toda la naturaleza está adornada con su verde esmeralda: ahora en ella acecha una semilla de iluminación. Habiendo recibido todos sus tesoros de Cristo, los saca a su encuentro. Hoy en día la belleza no es en vano, pues la creación está liberada de la corrupción; El amor ahora no es en vano, porque el amado no perecerá sin dejar rastro. Nuestra fe y nuestros esfuerzos del espíritu no son en vano, porque Cristo ha resucitado. En la corriente de acontecimientos turbulentos se encontró un foco, se descubrió un punto de apoyo: Cristo ha resucitado. Sólo hay una certeza: Cristo ha resucitado. Sólo hay una cosa que basta para todos: Cristo ha resucitado. Si el Dios-hombre no hubiera resucitado, entonces el mundo entero se habría convertido en un completo disparate; Pilato habría tenido razón con su desdén: “¿Qué es la verdad?” 937 Si el Dios-hombre no hubiera resucitado, entonces lo más valioso se habría descompuesto irrevocablemente, la belleza habría perecido irrevocablemente. Si el Dios-hombre no hubiera resucitado, el puente entre la tierra y el cielo se habría derrumbado para siempre. Y nos quedaríamos sin ambos, porque no conoceríamos el cielo y no podríamos defender la tierra de la destrucción. Pero Aquel, ante quien somos eternamente culpables, resucitó, y Pilato y Caifás quedaron avergonzados. La Muerte que todo lo consume es consumida por la inmortalidad. La verdad ha triunfado sobre la mentira. El fuego del pecado se enfría con la humildad. En vano es ahora la melancolía de quien ama, en vano la madre se retuerce sus pálidas manos. Porque Cristo ha resucitado. Y los últimos ataques de la Muerte son en vano. La Criatura tiembla de alegría extática, se regocija con brillante deleite, porque Cristo ha resucitado y llama a Su Esposa hacia Sí: “¡Levántate, amiga mía, bella mía, ven aquí!” La Novia todavía está atada, pero el óxido de sus cadenas la devora; el gran secreto de la liberación se está cumpliendo. Detrás de la cubierta de la cáscara decadente crece el grano de vida, las profundidades de la creación se renuevan secretamente, el corazón de la tierra se purifica. La Esposa y el Espíritu dicen al Cordero: “Ven”, 938 . He aquí que el Esposo ya está cerca; he aquí, mira a través de los barrotes; Aquí está llamando a la puerta. La Novia aún no puede levantar los cerrojos, pero están rotos y susceptibles a los golpes del Novio. La imagen de la Esposa de los Corderos, la Jerusalén Celestial, ya ha sido inscrita en las manos de Dios. Brilla y reluce, claro como el oro, puro como el cristal. Y listo para bajar a la tierra, decorado. Se romperán los cerrojos de la torre donde languidece la Esposa, y la Muerte herida, portera, caerá sin vida. Entonces la Jerusalén Superior descenderá a las entrañas de la tierra. El que está sentado en el trono dirá: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas” 939. Entonces la cáscara se desprenderá de la criatura, la imagen de su corrupción se derretirá del Rostro de Cristo, así como la bruma se disipa ante la mirada del sol naciente 940. Todo lo inanimado se irá, todo lo falso se alejará flotando, será arrastrado por corrientes de agua viva y la criatura finalmente será liberada de la esclavitud de la corrupción. “La tierra entregará a los que en ella duermen, y las cenizas de los que en ella habitan en silencio” 941. Como la cáscara de un huevo de un polluelo, como la cáscara de una crisálida de una mariposa, la áspera corteza de la tierra se caerá, y “entonces aparecerá la Esposa y, apareciendo, aparecerá, ahora escondida por la tierra”. Nuestro manso Intercesor se quedó dormido, el silencioso Consolador de los Dolores se fue. La Nube Blanca como la Nieve se perdió en la distancia azul. ¿Quién calmará el calor de la vida? – Derramemos lágrimas junto con los Discípulos del Señor. Paguemos por nuestro dolor. La Virgen Pura está ahora con Dios, la Reina del Cielo es glorificada por Cristo. Los “Ángeles y Arcángeles Supremos” son arrebatados al mundo celestial, al azul brillante. “Con corazones temblorosos, repitamos después de los Apóstoles el extasiado y jubiloso “¡Aleluya!” Cuando un trabajador sale de casa, se lleva consigo su poder útil; Cuando un hombre justo muere, su poder lleno de gracia se va con él. Una flor fragante se marchita y el prado pierde parte de su belleza; una virgen pura parte hacia las aldeas sobre las nubes, y su pureza ya no está en el mundo. Pero he aquí, Dios tomó para sí al Más Justo y Puro, y cuidadosamente transfirió al Paraíso la Flor Más Fragante de la tierra, cuyo mismo nombre es fragancia. Y el claro lucero vespertino irradia su brillo lejos de nosotros. Los ángeles tiemblan con reverencia ante Ella y baten sus alas con alegría. Los Arcángeles le sirven humildemente. Los querubines de muchos ojos y los serafines de seis alas están asombrados, en vano su gloria. Y la perdimos. ¿Dónde está ahora el Verdadero Refugio? La Madre de Dios se quedó dormida en tranquila paz. Como una nube vespertina, que se vuelve rosada con los rayos del Sol-Cristo, su alma flotó hacia el azul sin fondo del cielo. ¡Cómo anhelaba la Virgen este día de paz, cómo ardía su alma anhelando al Señor! La maleza resinosa no es devorada por las llamas que la lamen, como Ella, la Zarza incombustible, es devorada por el amor al Eterno... Muchas veces la Madre de Dios visitó los lugares de sufrimiento y glorificación de Su Hijo. Sus ojos mansos derramaron muchas lágrimas de valor incalculable ante la tumba del Señor. Muchas oraciones cálidas también ascendieron desde el Monte de los Olivos. Es dulce para nosotros cuando nuestro amor nos es devuelto con amor, cuando la cortesía se encuentra con los de su propia especie. Pero somos fríos e indiferentes, malvados y viciosos, aunque Dios, sin esperar nuestro amor recíproco, da lo mejor que tiene -su Hijo amado- cuando el Hijo de Dios da a su Madre. ¿Dónde debemos bajar la mirada cuando comparecemos ante el Juez Supremo? ¿De qué color se llenará nuestro rostro? ¿A quién acudimos?... El tiempo de languidez y expectación se extendía en una larga fila. Caminaron a un ritmo constante durante muchos años. La Madre de Dios se cansaba cada vez más de la llama del amor y ansiaba cada vez más el más dulce encuentro con su Hijo. Un día, quince días antes del día de la Asunción, las oraciones de la Madre de Dios, que derramaba lágrimas sobre las rocas del Monte de los Olivos, fueron interrumpidas por el radiante Mensajero. Este es el Arcángel Gabriel, que guardó a la Purísima toda su vida y la sirvió, apareció como el día de la Anunciación y nuevamente el día de la Resurrección Luminosa. Apareció ahora, clamando al Bendito por tercera vez: “¡Alégrate!” - y llevándole la tan esperada noticia de la Asunción. Con alegría, la Madre de Dios comenzó a prepararse para su reposo. Tres días antes de la paz deseada, Gabriel se acercó nuevamente a Ella como mensajero y le obsequió una rama de palma, que durante mucho tiempo había servido como signo de victoria, ahora extraordinaria, sobre la Muerte. Porque esta rama, brillando con una luz sobrenatural, significaba que la corrupción no tocaría el cuerpo purísimo de María y que pronto se levantaría, como después de un sueño tranquilo. “Alégrate, oh Misericordiosa”, le dijo con reverencia el Invitado celestial. “Tu Hijo te espera, Tu deseo se cumplirá y el Señor mismo aceptará Tu alma”. La Novia Desenfrenada se inclinó hasta el suelo, agradeciendo al Señor. “No era digno de aceptarte, Señor mío, en mi seno, si tú mismo no hubieras tenido misericordia de mí, tu siervo”. Y dicho esto, la Madre de Dios comenzó a pedir ayuda al Todopoderoso en la hora de su muerte: el Purísimo oró para salvarla. Y cuando Ella oró, los árboles circundantes inclinaron sus copas. Al regresar a casa, iluminada por la luz celestial, notificó a su hijo adoptivo, el vidente Juan, sobre su muerte inminente, le mostró la rama de palma traída por el Mensajero celestial, ordenándole que la llevara ante la tumba, limpió su aposento alto y su cama y reunió a sus seres queridos. Lo único que faltaba eran los Apóstoles. Eran amigos de Su Hijo; Fue difícil para la Madre de Dios dejar la tierra sin despedirse de ellos, Ella, que unió a la Iglesia en Sí misma con las Trompetas del Espíritu Santo - (Apóstoles) 945. Y oró fervientemente por un encuentro con ellos, así como por una muerte pacífica. Ha llegado el día de la Asunción. Y así, cuando Ella, iluminada por la gracia de Dios, yacía en su cama y esperaba en oración su ansiada muerte, de repente una luz brilló en el aposento alto, de modo que las velas se atenuaron y el espacio se llenó de fulgor. El mismo Cristo Rey de Gloria, con las Potestades Celestiales, descendió a recibir el alma de Su Madre. Entonces la Virgen María cantó llena de júbilo: “Engrandece mi alma al Señor, Y mi espíritu se regocijó en Dios, mi Salvador, “Mira la humildad de Su Sierva”, cantó un cántico de alabanza, llevado a lo largo de su vida en su corazón y cantado incansablemente con sus labios, “y se inclinó ante el Señor, rogándole que aceptara Su espíritu y la protegiera de las fuerzas oscuras. Cristo la consoló y animó con las más tiernas palabras. “Mi corazón está listo, oh Dios, mi corazón está listo”, repitió alegremente el Humilde y, añadiendo: “Quédate hoy conmigo según tu palabra”, se reclinó en la cama. Su alma tranquila pasó por enfermedades y sufrimientos y voló a las manos del Señor, a quien una vez aceptó en Sí misma con las mismas palabras: “Sé conmigo según tu palabra”. El cuerpo resplandeciente del Purísimo, fragante y fragante del sol primaveral, permaneció sin incorrupción ni decadencia, tal como una vez dio a luz al Señor incorruptiblemente. Y Cristo ascendió con su alma. La despedida del cuerpo estuvo acompañada de señales y prodigios. Los sumos sacerdotes y los judíos testarudos se enojaron en vano; Intentaron en vano impedir el entierro. Fuerzas invisibles protegieron el Cuerpo Purísimo de las manos del mal. Durante tres días los Apóstoles no abandonaron el sepulcro, escuchando el canto de los ángeles glorificando a Dios y agradando a la Virgen María. Sólo Tomás no estaba con ellos. Pero entonces apareció, derramando lágrimas y triste por no haberse despedido de la Madre de Cristo. Los demás Apóstoles quisieron aliviar su dolor y decidieron quitar la piedra de la tumba de la Madre de Dios para que Tomás diera el último beso. Pero, después de quitar la piedra, descubrieron con horror que el ataúd estaba vacío: en él sólo estaban los sudarios del Enterrado. Los apóstoles estaban perdidos. Pero el desconcierto estaba destinado a disiparse ese mismo día. Por la noche, cuando los evangelistas de Cristo se reunieron para la cena de amor y, según su costumbre, ofrecieron parte del pan en memoria del Señor, glorificando el “gran Nombre de la Santísima Trinidad”, se escuchó el canto angelical. Su primer movimiento natural fue levantar la vista en dirección a los sonidos. Y entonces, asombrados, vieron a la Santísima Virgen en el aire, rodeada de resplandores y poderes celestiales. "¡Alégrate! - dijo Blagodatnaya. "Estoy contigo todos los días". Con gran alegría gritaron: “¡Santísima Theotokos, ayúdanos!” Así se enteró la Iglesia de la resurrección de María. No sería típico que quien permaneció virgen por nacimiento permaneciera muerto después de la muerte. Ella está viva y glorificada, caminando sobre las nubes, entre los lirios del paraíso, unida para siempre al Hijo. Pero mientras nos regocijamos por Su alegría, ¿no deberíamos entristecernos por nuestra propia tristeza? Después de todo, hoy los cielos están estirando sus entrañas para recibir en sí a Aquella que aceptó en Sus entrañas el Cielo mismo. Y nuestra celebración parece convertirse en un día de separación, Sus discursos triunfantes en lamentos y pensamientos amargos sobre nuestro propio destino. Vuelve a nosotros, Virgen de la Pacificada, navega como una Nube Blanca como la Nieve, da sombra a la vida fresca y bochornosa, pacifica las pasiones ardientes. No tenemos otra ayuda ni otra esperanza excepto Tú, Madre de Dios. ¿Realmente has abandonado el mundo inquieto? Cúbrenos con Tu Velo pacificador. Recuerda, Fiel Refugio, tu promesa: estar con nosotros todos los días, no olvidarnos, orar por nosotros a Cristo nuestro Dios, con quien ahora te has encontrado. Límpianos, Paloma de la Pureza, perfumanos, Flor Fragante. ¡Ilumina con un rayo claro de Alegría Inesperada, ayuda, Auxiliadora de los pecadores! ¡Consuelo, consuelo para todos los que sufren! ¡Recuerda, recuerda, Cálido Intercesor, Tu promesa de “visitar y proteger el mundo”! Pero una voz que responde suena en el corazón: "Si estáis esperando a la Madre de Dios, no la insultéis. Si queréis Su ayuda, no la ofendáis. ¿Estará Ella, la Más Pura, con los inmundos? ¿Se enojará Ella, la Más Mansa? ¿Ayudará Ella, la Tranquila, a los vanidosos? Pero Mi Madre también os perdonará todo esto. Tú mismo la dejas ayudar, no la ahuyentes. Para cualquier pecado, la ayuda es posible. Pero, ¿cómo puedo ayudarte cuando tú mismo no la quieres, cuando no la quieres? ¿Sientes la necesidad de ayuda? Las estrellas son ahogadas por la luz del día, y sólo desde un pozo profundo podrás verlas durante el día. Sólo desde las profundidades de la humildad verás la luz de la ayuda divina. Y, mirando a mi alrededor, veo una Virgen de la familia real y episcopal, descendiente del rey David por parte de padre, y del sumo sacerdote por parte de madre. Veo Dos veces Predicho por el Ángel, como el vaso elegido de Dios, Honrado desde la niñez por padres ancianos y justos. Veo a alguien que pasó la mayor parte de su juventud en la iglesia, en un lugar terrible y misterioso, que vivió en la presencia de la Gloria de Dios. Veo a Uno que fue servido por los poderes celestiales, que le trajo buenas noticias de Dios, veo a Uno que se alimentó del alimento celestial. Aquí está la Esposa del Espíritu Santo, aquí está Aquel que dio a luz a Dios. Los reyes sabios vienen con regalos para adorar a Su Hijo. Las ramas de los árboles se inclinan ante Ella. Los ídolos caen de bruces ante Su acercamiento. Honor y respeto la rodean como Madre Amada del Dios Verdadero, que hace maravillas y señales, como centro de la Iglesia, como Intercesora universal. Rodeada de fenómenos milagrosos durante la vida, glorificada después de la muerte, resucitada y ascendida, aquí está Ella, la Reina del Universo. Aquí está Ella, la Reina del Cielo, exaltada sobre toda creación, sobre Ángeles y Arcángeles, sobre Querubines y Serafines. Si estamos orgullosos de nuestra riqueza y de nuestro honor en la sociedad, ¿qué podría pensar la Madre de Dios de sí misma? Si nos volvemos arrogantes con nuestros éxitos, ¿cómo podría entonces la Virgen María volverse orgullosa? Si nuestro conocimiento hace cosquillas a nuestro orgullo, ¿dónde está entonces la medida de exaltación de Aquel que llevó en sí los secretos del Cielo? Pero cuantas más razones tenía para estar orgullosa, más humilde era su alma, más oportunidades tenía de mostrarse arrogante y lujosa, más pobre y modesta era su vida. ¿No podría la Madre de Aquel, según cuya palabra estaba el oro en la boca del pez, pedir lujo y satisfacción para sí misma? ¿No podría la Virgen, ante quien veneran los ángeles, haber rogado al Hijo que le diera toda una hueste de sirvientes? ¿No habría recibido la Reina del Cielo vastas tierras y esplendor real del Creador del universo? Sin embargo, toda su vida la Virgen María estudió y trabajó, desde los tres años estaba acostumbrada a la lectura de la Palabra de Dios, al hábil bordado, al tejido, al hilado y otras artesanías; Se vistió a sí misma y a su hijo, y regaló a otros su trabajo. "En Ella no había orgullo, sino sencillez sin la menor pretensión. No había afeminamiento, sino total humildad en todo", escribe sobre Ella San Epifanio de Chipre. Vestida de gloria y luz, se vistió con ropas sencillas y hasta sin teñir. Esposa de Dios - Se comprometió con el pobre José, un simple carpintero. Habiendo pasado su juventud en el templo, en el lugar más sagrado del mundo, luego se instaló entre los paganos e infieles despreciados por los arrogantes judíos, en la última de las regiones: en la pobre Galilea y, además, en la miserable y despreciada ciudad de Nazaret. Y bajo qué negligencia estaban Galilea y, en particular, Nazaret, esto se puede ver en los dichos de los vanidosos jerosolimitanos: “Un profeta no viene de Galilea” 946 y “De Nazaret puede venir algo bueno” 947. La Virgen Purísima trabajó con Sus manos, como cualquier mujer pobre. Se sabe que Ella hilaba, tejía y caminaba sobre el agua con un cántaro. Hay que pensar: tenía que cocinar y lavar. Muchos son testigos de la pobreza de la Sagrada Familia. Ahora, no tiene dónde quedarse cuando se trata de Belén. La santa da a luz a Dios en una cueva que servía de establo para el ganado, y el Niño, que tiene toda la tierra como estrado de sus pies, no tiene dónde recostarse excepto en un pesebre al que están atados un buey y un asno. He aquí, reyes sabios con regalos misteriosos vienen de lejos para inclinarse ante el Recién Nacido, pero no hay ningún lugar donde recibir a los invitados. Sin embargo, su fe no se vio sacudida por el establo. Probablemente esperaban ver al Rey de la Gloria en los palacios reales, entre su séquito, custodiado por soldados; probablemente creían que se sorprenderían con las preciosas ropas, la pompa de la riqueza y la dicha. Pero se aparecieron al Niño de Dios en una guarida sucia y lamentable, y con fe, contemplando su realeza celestial, no se apartaron, sino que humildemente cayeron al suelo ante Él, tal vez ensuciando sus vestiduras. Cuarenta días después de dar a luz, toda mujer judía tenía que limpiarse haciendo un sacrificio y orando al sacerdote. Y según la ley, sacrificaban un cordero, y sólo a los pobres se les permitía sacrificar dos tórtolas. Y así, la Virgen Purísima, desde su inexplicable humildad, va a limpiarse, como si Ella, que concibió sin pecado y dio a luz sin enfermedad, necesitara limpieza. Ella no quiere hacer alarde de su pureza y lleva consigo el sacrificio de los pobres, santificando con su sacrificio la bienaventurada pobreza. La que nos da la ley de la vida se somete mansamente al yugo de la ley, y la Purísima toma el lugar de las mujeres inmundas. El entorno de Su vida era pobre y miserable. Pero aún mayor fue la humildad de la Madre de Dios en su relación con Dios y con el pueblo. Así retrata San Ignacio Portador de Dios a la Madre del Señor: “En las persecuciones y en las tribulaciones Ella está siempre alegre; en la necesidad y en la pobreza él no se enfada; no sólo no se enoja con los que la insultan, sino que incluso les hace el bien; en la prosperidad es mansa; es misericordiosa con los pobres y les ayuda en todo lo que puede; se mantiene firme en la fe contra sus enemigos... ama sobre todo a los humildes, porque está llena de humildad... Su paciencia es inagotable cuando los maestros judíos y los fariseos se burlan de Ella”. Y así habla San Ambrosio de Milán de la Purísima: "Era virgen no sólo en la carne, sino también en el espíritu. Su corazón estaba lleno de humildad; era sabia en las palabras, no rápida en las conversaciones; siempre ocupada en la lectura; alegre en el trabajo, casta en la conversación, como si siempre hablara con Dios y no con los hombres. No ofendió a nadie, al contrario, deseaba lo mejor para todos, no despreciaba a nadie, ni siquiera al más miserable". persona; no me reía de nadie, pero sólo veía bondad en todo”. Y aquí hay otro testimonio: los santos Epifanio y Nicéforo: "En cada asunto Ella se llenaba de importancia mansa y constante. Hablaba muy poco, sólo de lo necesario y bueno, y Sus palabras eran dulces; escuchaba de buena gana a los demás y daba a todos el debido respeto. En sus conversaciones ofrecía a todos sólo lo necesario y decente; nunca me reía ni me indignaba. Su manera era mansa y sin ira..." Ya en su juventud deseó ser la última esclava de aquella Virgen que, según la profecía, estaba destinada a dar a luz a Cristo. Desde pequeña, iluminada por la santidad, María pidió a Dios sólo ver a esta Virgen. Pero su confianza en Bot fue tan grande que en respuesta al evangelio del Arcángel dijo sin lugar a dudas: "He aquí la esclava del Señor. Sé conmigo según tu palabra". Cuando su anciana pariente Isabel la saludó, llamándola Madre de Dios, la Virgen María no se enorgulleció, pero tampoco, por orgullosa humillación, rechazó los elogios. "Sí, Dios me bendijo", parecía decir, "pero esta es su santa voluntad. Lo alabo y le doy gracias por haber mirado la humildad de su sierva. Esparció a los arrogantes, derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Dio bienes a los que tenían hambre, pero a los que se creían ricos los despidió con las manos vacías". La Madre de Dios sólo reconoció la humildad como Su dignidad personal. Todo lo demás es del Señor. Y no sólo esta vez. Ella así lo pensó. A lo largo de su vida demostró que no era arrogante ni orgullosa de su gran suerte. ¿Y cómo puedes estar orgulloso del ajeno, del de Dios? ¿No es tal exaltación personal un robo a Dios? He aquí las bodas en Caná de Galilea. María con su Hijo - en una fiesta, visitando a una familia pobre - pobre, porque ni siquiera en el día solemne de las bodas tuvo suficiente vino para los invitados. Y María, al ver el apuro de los anfitriones, los cuida y señala cuidadosamente a su Hijo la falta de vino, creyendo que Él salvará a los anfitriones del apuro. La tradición eclesiástica cuenta, entre muchas otras, otro ejemplo lleno de instructivos de la atención con la que la Santísima Virgen trataba a las personas. El amigo de su Hijo, favorecido por Él, Lázaro de cuatro días, se convirtió en obispo en la isla de Chipre después de la Ascensión del Señor. Lázaro quiere ver a la Madre de su Amigo y Benefactor, pero teme la persecución de los judíos, enojados por esta evidencia viviente del poder del Señor sobre la muerte misma; y por miedo, Lázaro no se atreve a ir a Jerusalén, a la Virgen María. Al enterarse de su deseo, la Madre de Dios, deprimida por muchas preocupaciones y dolores, teniendo más de cincuenta años, sube a un barco y emprende un peligroso viaje por mar, solo para traer la alegría de encontrar a Lázaro y traerle el omophorion y la encomienda de Su trabajo como regalo. Humilde, la Virgen Purísima no rechazó las difíciles hazañas de la evangelización y, siendo Madre del Señor, junto con Sus discípulos, tomó su suerte cuando los Apóstoles se repartieron entre sí los países del mundo, con la intención de predicar en ellos la Luz de la Verdad. Pero no multipliquemos los ejemplos de humildad mostrados por la propia Humildad. Digamos en respuesta a nuestra pregunta: "¿Deberíamos alegrarnos o estar tristes por la Dormición de la Santísima Virgen María?" Si queremos la ayuda de la Misericordiosa, entonces esforcémonos por ser como Ella. Y luego, habiéndose humillado, nos alegraremos de la exaltación del Humilde, porque Ella prometió permanecer con nosotros todos los días. Pero lloremos amargamente, hermanos, si no hemos gustado el fragante humildad: ¡la Virgen mansa nos ha dejado a nuestra propia voluntad! “Oh Madre cantada del Rey Inmortal del cielo y de la tierra, Cristo nuestro Dios, que vives incluso después de la muerte... en esta vida y en nuestro dormitorio mortal, líbranos de toda adversidad, angustia y tormento, y concédenos, Reina, el Reino de los Cielos, clamando por Ti: Aleluya” 948. El pueblo de Tolpygino, provincia de Kostroma. [Materiales de nota] No. 114 949 Iglesia-Comunidad y Iglesia-Iglesia 1. En ruso - "iglesia", en griego ἐκκλησία, en francés "l'Eglise", en alemán "die Kirche", en inglés (Omisión en el texto). Es bastante notable esta coincidencia de nombres para la iglesia, como reunión de creyentes, y para el edificio que sirve como lugar de reunión. Señala la idea de que, al reunirse en la iglesia, la comunidad eclesial es principalmente la Iglesia, porque la unidad en la oración es la unidad principal y más valiosa de todas las unidades: la meta para la cual todos los demás sirven como medio; un color que surge de otras relaciones establecidas en su verdad. Esto es comprensible. Después de todo, la unidad original (genética, históricamente) es religiosa: familia, clan, tribu. Las funciones sociales inicialmente no son aspectos revelados ni separados de la creatividad religiosa; pero, habiendo salido de su unidad indiferente, en síntesis deben unirse nuevamente a la creatividad religiosa, pero como fuerzas que sirven independientemente. 3. La iglesia 950 en el pueblo es un lugar de comunicación, el único lugar. No hay ninguna choza secular, en ninguna parte hay espacio suficiente y desocupado. Incluso en verano, ida y vuelta: podéis reuniros sobre los escombros. Pero si no fuera por la Iglesia, en invierno habría completa desunión. Se reúnen cerca de la iglesia y después del servicio se reúnen en la iglesia. Pero la comunidad en la Iglesia adquiere un significado especial, doble, como comunidad religiosa, en el “tabernáculo”, donde los miembros de la Iglesia se convierten principalmente en miembros del Cuerpo de Cristo. 4. La iglesia es el único lugar donde ahora no puede haber ni pobres ni ricos, ni inteligentes ni estúpidos, ni amos ni sirvientes, donde ahora todos pueden ser hermanos, al menos por unas horas. La Mesa del Señor es la única mesa en la que todos pueden estar juntos. 4.951. La iglesia brinda la oportunidad de concentrarse para la oración. El ambiente hogareño es perturbador. Y además, su familiaridad lleva a pensamientos familiares. La atmósfera crea un estado de ánimo por asociación. Se trata del mobiliario de la iglesia, los iconos, por ejemplo. 5.952. Dicen que no hay necesidad de iconos. Pero los iconos son un retrato de Dios, su Madre Purísima, los santos complacientes. Probablemente intenten conseguir su propio retrato cuando puedan, pero no necesitan un retrato de Dios. Buen amor. El padre Daniel 953 en el Vvedensky Skete me dijo lo mismo sobre Tolstoi: “Pone sus fotografías en revistas y periódicos, pero no es necesario un retrato de Dios... Llama a Dios engañador... Y dice que ama a Dios...” El padre Daniel, como retratista, está especialmente indignado por la herejía de la iconoclasia. Los judíos lo abandonaron, y Él los abandonó: "He aquí, dejo vuestra casa vacía. No veréis al Hijo del Hombre hasta que exclaméis: "Bendito el que viene..."". Homilía del Domingo del Culto a la Cruz 955 “¡Adoramos Tu Cruz, Maestro!...” ¿Pero por qué nos engaña el pintor? ¿Es ésta la Cruz en la que Tu cuerpo fue deshonrado delante de miles de espectadores? ¿Esa horca, vergonzosa hasta la tentación, hasta la locura a los ojos del mundo entero? ¿Estuviste ahí colgado con tanta calma y gracia, ensangrentado? ¿Fue por reverencia a Tu ejecución, por lástima por nosotros, que el pintor cubrió el Rostro atormentado con una tranquila reconciliación? ¿Y nuestra astuta conciencia está dispuesta a aceptar falsas garantías? ¡¿El grito de desesperación está listo para disolverse en los adormecedores “querubines”?! ¡No sucederá! Daba miedo mirar tu cuerpo atormentado con músculos y venas al descubierto. Con abrasiones, magulladuras y magulladuras, con sangre seca, quedó desnudo ante miles de personas brutales, que ayer mismo gritaban por toda la ciudad: “¡Crucifícale, crucifícale!”. Los gritos y aclamaciones de la multitud sedienta de sangre, excitada por los obispos y sacerdotes patrióticos, todavía estaban en mis oídos. Y ahora, cuando te clavaron clavos ásperos en tus manos y pies, cuando con los martillazos de las siniestras nubes, como horrorizadas, cubrieron el cielo, los fanáticos de la patria se volvieron cada vez más locos en su indignación. En una sed inexpresable, con un grito desgarrador, entregaste tu espíritu, abandonado por los pecadores y abandonado por su pecado por el Dios justo. Como un telón negro, la oscuridad repentina ocultó a los ojos humanos la última imagen de la tragedia más pesada y purificadora. Se cumplió el acto impío, el asesinato del Hijo de Dios como un rebelde que corrompía al pueblo. Y esta lección, al parecer, debería llenar el alma de cada rey, cada gobernante, cada sacerdote, cada patriota, cada indulgente con el asesinato con horror a la muerte violenta. Con su ejecución, Cristo puso fin a toda ejecución. Mediante Su condenación, Cristo condenó a todo gobernante de la vida de otras personas. El Rostro atormentado del Salvador debería haberse levantado como un eterno reproche de conciencia ante el mero pensamiento de la posibilidad de asesinato y violencia. Ahora avancemos rápidamente a través del siglo XIX hasta el centro más cristiano de lo que se considera el más cristiano de los estados. El Santo Nombre es repetido cada día por millones de labios. Millones de ojos leen en las páginas del Evangelio la historia de la vergüenza humana, un eterno recordatorio de la conciencia sobre nuestra culpa ante Dios. En miles de iglesias se ofrece por nosotros un sacrificio expiatorio, que es “el juicio de este mundo” (Juan 12:31), en el que hay tanto justificación como condenación. Trabajar incansablemente por la causa de Cristo, darlo todo, soportarlo todo y, sin embargo, alternativamente con la alegría de la reconciliación, sonrojarse y palidecer por la conciencia de un hecho terrible e irreparable, por el recuerdo de la propia vergüenza, luchar día y noche hasta la enfermedad, hasta la muerte, hasta la sangre de los mártires: este, y ningún otro, debería ser el destino de un pueblo que se imagina siendo portador de Cristo. Pero “Miro la tierra, y hay en ella destrucción y vacío; hacia los cielos, y no hay luz en ellos” (Jer. 4:23). Olas de sangre inundan la patria. Sus hijos están muriendo por miles: son ahorcados, fusilados y las cárceles están llenas de miles. Los tiempos del impío rey Juan han regresado. Con el pretexto de la “pacificación”, se golpea a campesinos y trabajadores pacíficos. Las personas que no tienen un pedazo de pan son fusiladas por quienes viven de su trabajo. Las mujeres y los niños ni siquiera se salvan: son violados e insultados a cada paso. Se burlan con una brutalidad demencial. Ejecutaron a Cristo y la gente guardó silencio y no lo defendió. Atormentan Su cuerpo, y una vez más estamos inmersos en una indulgencia descarada y egoísta hacia asesinos y violadores. Da miedo siquiera pensar en aquellos que, quizás, en secreto simpatizan con ellos en este lugar santo. La sangre de los asesinados clama a Dios, y con ella se derrama el santo Sacrificio de la Eucaristía. Los gemidos de los torturados y asesinados, de los asesinados sin arrepentimiento, los gritos de los prisioneros y los insultados corren hacia el altar del Todopoderoso y ahogan allí todas nuestras oraciones. Las lágrimas y sollozos de miles de madres y hermanas interfieren con nuestros cánticos. Dios no puede estar con nosotros: la sangre derramada ha subido hasta el cuello; Pronto nos ahogaremos en el océano de nuestros propios crímenes. Se mata gente, se tortura a cristianos. Es una lástima, insoportable... Pero lo otro, hermanos, lo otro es más terrible. Los cristianos matan, los cristianos torturan, los cristianos ortodoxos derraman sangre por todas partes, e incluso entre las cúpulas doradas de Piedra Blanca. Algunos no le creen a Dios y al Salvador que matar es un gran pecado, mientras que otros no escuchan a Su Apóstol, quien nos ordena reprendernos e instruirnos unos a otros, y olvidan que sin esto son responsables de los pecados de los demás. ¿No ves que con tu indulgencia estás aumentando el pecado? ¿O crees que el que obedece al ateo, el que escucha al cristiano hipócrita en sus planes sanguinarios, está limpio de asesinato? ¿Es así como sufrieron los mártires? ¿Pensáis que el que no mata con su propia mano está limpio de sangre? El Señor te pregunta ¿dónde están tus hermanos? ¿Crees que puedes salirte con la tuya con la respuesta de Caín: “¿Somos nosotros los guardianes de nuestros hermanos?” No, “el alma de los que mueren clama” (Job 24:2) contra ti. Ya no soy yo quien dice, sino el Señor Dios: "Vuestras manos están contaminadas con sangre y vuestros dedos con iniquidad; vuestra boca habla mentira, vuestra lengua pronuncia mentira. Nadie alzará la voz contra la injusticia, ni nadie será juzgado por la verdad" (Is. 56). ¡Y ahora, caminando sobre charcos de sangre, ayunamos hipócritamente y nos arrepentimos falsamente! ¡Traemos piezas de plata con manchas de sangre a la taza de la iglesia! "¡Oíd la palabra del Señor, gobernantes de Sodoma! Cuando venís a presentaros ante mí, ¿quién os exige que pisoteéis mis atrios? No traigáis más regalos hipócritas... Cuando extendéis vuestras manos, retiro de vosotros mi mirada; incluso cuando oráis mucho, no oigo: vuestras manos están llenas de sangre. Lávaos, limpiaos, aprended a hacer el bien" (Isaías 1). “No os fiéis de las palabras engañosas de los que dicen: aquí está la iglesia del Señor, la iglesia del Señor, la iglesia del Señor... Si no ofendéis al extranjero, al huérfano y a la viuda, no derramaréis sangre inocente en este lugar... Entonces os dejaré habitar en este lugar... Así que confiéis en palabras engañosas, que de nada os sirven”. Cometes miles de crímenes. “Entonces ven y ponte delante de mí en esta casa sobre la cual mi nombre es invocado, y di: Estamos salvos de volver a cometer todas estas abominaciones. “Aunque te laves con lejía y te apliques mucho jabón, tu maldad quedará como mancha delante de mí”, dice el Señor Dios (Jer. 2:35). "La sangre de los pobres, de los inocentes es visible en tus vestidos (2-34); Tú dices: Soy inocente, que su ira pase de mí. Pero he aquí, te demandaré por lo que dices: No he pecado" (Jer. 2:35). Sería una blasfemia para San La Eucaristía, hasta cuándo, por nuestra negligencia, fluirá hacia San I copa sangre humana. Aceptaremos a St. en los tribunales, en la condena, en la terrible condena. Los misterios del Señor, hasta que cesen las atrocidades en la iglesia, hasta que sus miembros, desde el rey y sus asistentes hasta el último mendigo, queden, con nuestra connivencia, sin ser condenados. Sus oraciones son hipócritas, hasta que nos arrepintamos eclesiásticamente de las atrocidades que están sucediendo, hasta que pidamos perdón para nosotros mismos a través de muchos funerales de aquellos golpeados por nuestra connivencia. Nuestros archipastores guardan silencio, como si no fuera asunto suyo exponer a los hijos culpables de la iglesia, ya que solo ellos son fuertes. No condenemos a los archipastores por su silencio: nosotros mismos tenemos la culpa de nuestro silencio: nos hemos olvidado del cuerpo de Cristo; Cristo nos castigó como pastores. Pero todos, ciertamente todos, recemos incansablemente por ellos y por ellas, para que sus corazones se ilumine de valentía. O no saben que “el buen pastor da su vida por sus ovejas”. ¿O piensan que hemos renunciado por completo a los convenios de Cristo, los hemos abandonado y no los seguiremos en la obra de Dios, tal vez en el sufrimiento? Sí, lo olvidaron si toleran la comunicación con la iglesia por parte de jefes asesinos que no quieren conocer ni a Dios ni a la justicia, si no imponen penitencia a los subordinados asesinos que se congracian con ellos. Sí, los pastores han olvidado su trabajo si no llaman a todos al arrepentimiento, si no obligan a arrepentirse a quienes perpetran masacres, si permiten que los labios ensangrentados de los violadores toquen al santo. Participios. Dirán: “Pero algunos de los que matan no creen en Dios”. "Tal vez se castigaron a sí mismos, abandonaron la iglesia ellos mismos". Entonces que no utilicen la santificación de su poder por parte de la iglesia, que se declaren anticristos. ¿Pero otros creen? La tarea de los pastores es instruir y prohibir a sus hijos, que declaran su ortodoxia a cada hora. Algunos se han excomulgado de la Iglesia, pero otros se consideran hijos de ella. ¿Por qué los pastores permiten que se derrame sangre? Otros no creen. - ¿Qué te importa eso? Si crees, sigues a Cristo. No matáis, no permitís que el asesino se esconda detrás de la Iglesia, para santificar su pecado en el Nombre del Santo. Ahora, mientras pensaba en todo esto, nuevamente, el domingo de la Cruz, se produjeron asesinatos lentos, deliberados y a sangre fría, alimentados durante semanas. La gente interfirió con las decisiones de Dios y tomó vidas. Los encarcelados pueden ser liberados, los atados pueden ser desatados, los privados de derechos pueden ser recompensados ​​con derechos. Pero ningún arrepentimiento ni ningún esfuerzo pueden devolverle la vida a la persona ejecutada. Se ha realizado un acto irreversible e irrevocable: la anticipación humana del juicio de Dios es un acto impío. La posibilidad de arrepentimiento fue truncada y un nuevo pecado cayó sobre nuestras cabezas. Dios mismo puso una señal en la frente de Caín, el fratricida, para que nadie lo matara, para que el asesino no recibiera ocho veces más venganza. Y así, cuando en toda Rusia se habló de la abolición de la ejecución, cuando científicos y no científicos, hombres y mujeres, niñas y adolescentes, cocineras y damas, hombres y escritores, todos los estratos de la sociedad, sin excluir a los militares, dieron sus ecos a lo terrible que se estaba preparando, la Iglesia Ortodoxa nuevamente no detuvo el derramamiento de sangre, ¡y esto en la Semana de la Cruz! – ella permaneció en silencio. La Iglesia es para nosotros lo más preciado que hay en la tierra, un puente hacia el cielo; y resultó intransitable. Pero la voz de la sangre del hermano clama al Señor. Durante la liturgia sacan a St. La copa, pero en ella cayó una pesada gota de sangre. Tened cuidado de no cargar sobre vuestra alma los nuevos pecados de los asesinados. La Iglesia no los rechazó durante su vida. ¿Cómo puede rechazarlos ahora, cómo no rezar por los asesinados? Debemos orar más de una o dos veces por las almas de los asesinados, por las almas de los ejecutados. Tengan cuidado de que no se cumplan sobre nosotros las palabras del Señor Jesús: “Venga a vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquía, a quien matasteis entre la iglesia y el altar”. ¡Que esto pase de nosotros, Señor Jesús! No dejes que los nuevos fariseos vuelvan a burlarse de tu muerte cuando se acuerden de tus sufrimientos. Con un corazón puro, danos “inclinarnos ante Tu Cruz”. Amén. Palabra para la consagración de la iglesia 956 ¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el espíritu de Dios vive en vosotros? Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará, porque la iglesia de Dios es santo; y esta iglesia eres tú. ¿Ustedes, cristianos ortodoxos, profundizan en el poder de estas palabras del apóstol Pablo? ¿Es usted consciente del honor y la grandeza que se le reconocen? Si un noble o un rey dijera: "Soy la iglesia de Dios, el Espíritu de Dios vive en mí" y exigiera el honor apropiado para sí mismo, entonces lo consideraríamos loco. Y ahora todo pobre puede acudir con valentía al rey y a los nobles, recordando las palabras del Apóstol: "Yo soy la iglesia de Dios; el Espíritu de Dios vive en mí", y exigir el cuidado adecuado para sí mismo. Todos vosotros, creados a imagen de Dios, estáis designados para ser la iglesia viviente del Dios viviente. Y esta iglesia de piedra es sólo una semejanza de ese iglesia viviente: una persona. Vosotros, oyentes atentos, sois elevados a altura desmesurada, exaltados con honor inexpresable. Pero cuanto mayor sea el honor, mayores serán los requisitos. El nacimiento noble no es compatible con acciones bajas. Así como no es propio que un rey ande con ropa sucia, así tampoco es correcto que vosotros, que estáis por encima de cualquier rey, ensuciéis vosotros mismos, la iglesia viviente de Dios. ¿Qué dirías si empezaran a introducir aguas residuales en esta iglesia de piedra? ¿No te quejarías ante la profanación de un lugar santo? Pero cada uno de vosotros es más que esta iglesia de piedra, porque la iglesia es para el hombre, y no el hombre para la iglesia. Y cuánto más vil es la profanación de este mayor y milagroso templo del Espíritu Santo. Pero no toleréis la abominación desoladora en el lugar santo. No expulséis el Espíritu que habita en él, no profanéis vuestro iglesia, no traigáis en él impurezas espirituales, mil veces más fétidas que las impurezas corporales. No dejes que el pecado convierta tu iglesia en una cueva oscura de ladrones invisibles, que roban de la iglesia los tesoros de Dios, los gobernantes de las tinieblas de este mundo, los espíritus de maldad en el cielo. Respeta, honra, mantén la iglesia de Dios dentro de ti, no ofendas al Espíritu de Dios que vive en ti resistiendo Su voluntad. ¡Discípulos de Jesús! Sois amigos del Señor, porque el Señor llamó amigos a sus discípulos. ¿Están realmente tan exaltados que seguirán sin prestar atención el uno al otro, al amigo del Señor mismo? Piensen de quién son amigos y comenzarán a respetar la iglesia de Dios en los demás y tendrán miedo de arruinarlo con ejemplos seductores, sugerencias malvadas y calumnias. Si es un gran pecado robar un icono, es decir, la imagen de Dios, escrita en madera, de esta iglesia de piedra, entonces cuánto mayor pecado es robar la imagen de Dios de una iglesia vivo, del corazón humano. Si es pecado profanar esta iglesia de piedra, entonces cuánto mayor lo es profanar una iglesia viviente. Y recuerda: el crimen no quedará impune. Si defiendes a tus amigos cuando les roban, ¿dejará el Señor a sus amigos sin ayuda cuando les quiten y profanen el mayor de los tesoros? Dios herirá y destruirá al profanador; Dios se vengará del ladrón de su santo iglesia. Acordaos, hermanos, que sois la iglesia sagrado de Dios. Rodeado de profunda oscuridad y misterio silencioso, el cuerpo de un niño está tejido en el vientre de su madre. Miles de hilos y fibras se entrelazan como si formaran un encaje maravilloso. Los miembros individuales están coordinados entre sí en sus acciones y están tan adaptados entre sí que alcanzan el objetivo de su propósito de manera tan inequívoca como ninguna otra máquina lo ha logrado. Y todo el cuerpo, con todas sus ruedas, resortes y engranajes, está subordinado al auriga principal, la mente, que dirige el cuerpo en una dirección u otra y consulta con la conciencia del conductor: la voz del Señor mismo. ¡Esto es lo que una iglesia del Espíritu no se hace con las manos! En el Santo Bautismo fue consagrado. Al participar de los Santos Dones, sirves en ella a la Liturgia, uniendo indisolublemente tu cuerpo al cuerpo del Señor, haciéndote célula del Universo de la Iglesia. ¡Pelageya Nikolaevna! Probablemente hayas notado cuán importante es el lugar que ocupan las mujeres en la narrativa del evangelio. Las manos de las mujeres colocaron al Señor Recién Nacido en un pesebre; las mismas manos trabajaron sobre el cuerpo del Crucificado durante su entierro. Y según la leyenda, las mismas manos, las manos de la Virgen María, gobernaron la Iglesia después de la Ascensión del Señor. “Pero ésta es la Madre de Dios”, dices. Entonces te recordaré a otras mujeres. Desde diferentes lugares de los libros de St. se puede ver su ayuda al Señor Jesús, su cuidado por Él. Y la sencillez con que el narrador las menciona inclina involuntariamente a la idea de que no se trata de chispas excepcionales, sino ejemplos de la llama constante del amor femenino. He aquí las hermanas ama de casa, María y Marta, reciben al Señor en su hogar (Juan 12:2). He aquí, la suegra del apóstol Pedro trata al Señor cuando Él y sus discípulos llegan a la casa de Pedro (Mateo 8:15; Marcos 1:31). He aquí María Magdalena, Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes. y Susana y muchos otros le sirven con sus riquezas y comparten su peregrinación con Él (Lucas 8:3). Aquí, más mujeres que siguieron a Cristo desde Galilea, que le sirvieron durante Su predicación, miran Su muerte en la cruz (Mateo 27:55–56). Aquí, más mujeres: fueron las primeras en creer en Su resurrección, fueron las primeras en ser honradas por el Señor al verse a Sí mismo y fueron las primeras en predicar el evangelio de la “mortificación de la muerte”, mientras que los apóstoles mismos no creyeron (Juan 20:1, etc.). El Señor ha ascendido y las mujeres están trasladando su preocupación a su obra, a la Iglesia. Cuántas veces el santo apóstol Pablo, al lado de sus colaboradores y asistentes, recuerda con cálido agradecimiento a sus colaboradores y asistentes, algunos de ellos ocupan cargos en la iglesia. Nos reunimos con el presbítero o el anciano. Nos encontramos con algunas “viudas” elegidas especiales. Estas “viudas” fueron elegidas entre mujeres de sesenta años que habían estado casadas una sola vez. Un candidato a la “viudez” tenía que ser “conocido por buenas obras, haber criado hijos, haber recibido a extraños, haber lavado los pies de la comunidad cristiana, haber ayudado a los pobres y ser diligente en toda buena palabra” (1 Tim. 5:10). En otros lugares se les llama gerontissas - "ancianas", diaconisas - "sirvientas". Mire el conmovedor ejemplo de la pareja cristiana Aquila y Priscila (Hechos 18:2). El apóstol Pablo vivió algún tiempo en la ciudad de Corinto en su casa. Tanto el esposo como la esposa se convierten en colaboradores del apóstol y establecen una iglesia en su hogar. Al parecer, el Apóstol de Cristo se encariñó profundamente con ambos, pues los recuerda en largos viajes, llenos de trabajo y peligros. O transmite saludos en nombre de Áquila y Priscila a las iglesias de fuera de la ciudad (1 Cor. 16:19), luego a los prisioneros, saludándolos desde un lugar de prisión distante (2 Tim. 4:19), o también los llama colaboradores en Jesucristo (Ro. 16:3). La importancia de las mujeres es evidente por el establecimiento de “iglesias en casas”. Encontramos menciones de tales “Iglesias domésticas” con bastante frecuencia en las cartas y epístolas apostólicas; Un cordial saludo a las mujeres demuestra claramente cuánto han trabajado éstas para difundir y mantener la fe. ¿Qué exactamente? Tu casa, en la que se reunían los creyentes, tu propiedad, tus preocupaciones por la comunidad, por los pobres, por los maestros de la iglesia, tu fe. Entonces, el amado discípulo del Señor Juan escribe una carta deliberada a una “dama elegida” y a sus hijos, a quienes él, en sus palabras, “amaba verdaderamente”. Y, habiendo dado instrucciones, le transmite saludos de parte de los hijos de su hermana, llamándola también “escogida”, es decir, “cristiana” (2 Juan 1:5, 13). Aquí, el apóstol Pablo presenta a una tal Tebe a la Iglesia romana, llamándola “hermana”, “diaconisa”, y le pide aceptarla y ayudarla con lo necesario, “porque ella fue una ayuda para muchos y para mí mismo”, escribe (Rom. 16:1, 2). En otros lugares menciona a Miriam, quien “trabajó mucho” para él (Rom. 16:6). Vemos a Junia, quien, junto con Andrónico y el apóstol, fue prisionera y se hizo famosa entre los apóstoles (Rom. 18:7), Persia “amada”, dice el apóstol, “que trabajó mucho para el Señor”, Triteno Trifos, que trabajó mucho para el Señor (Rom. 16:12). A veces incluso se menciona una Iglesia fundada por una mujer sola fuera de su casa. Así es la iglesia en la casa de la Ninfa (Col. 4:15). En otros casos, Pablo saluda con un “beso santo” a toda una familia: Rufo y su madre (Rom. 16:3), Filólogo y Julia, Nefeas y su hermana (Rom. 19:3) y otros, recuerda casas enteras: la casa de Esteban (1 Cor. 1:16), la casa de Onisafor (2 Tim. 1:16), etc. Y en otros escritos antiguos, la importancia de las mujeres en la construcción de iglesias se vuelve aún mayor. obvio. Pero ¿quiénes son estos fundadores y fideicomisarios de iglesias, estas diaconisas y presbíteros? ¿Quizás estén en alguna posición especial? Nada de eso. Todas ellas eran mujeres sencillas que querían vivir puramente según Dios. Algunos eran más ricos, servían a Dios con sus propiedades, su dinero y su cuidado de la Iglesia. Otros, más pobres, a través de su trabajo personal, sus preocupaciones y problemas. Había trabajo para todos, cada uno era necesario en su lugar, y los que trabajaron especialmente duro recibieron los cargos eclesiásticos de diaconisas, presbíteros, etc. Vimos cuánta atención les prestaron los apóstoles, cuánta importancia les dieron. “Pero eso fue”, dirán ustedes, los ortodoxos. – Era la Iglesia primitiva. Ahora no son los tiempos". Eso no es cierto. Eso fue y es. Sólo la apariencia de este servicio a Dios ha cambiado. Es cierto que los cargos de diaconisas, presbíteros, etc., han desaparecido, y la gente está tan inclinada a centrarse en grandes títulos y títulos magníficos que a menudo respetan no por la obra, sino sólo por ellos. Por eso, junto con los nombres, desapareció el honor y la influencia de estas colaboradoras de los apóstoles. Pero su bondad, su santa obra permaneció sin la pompa de una posición externa, y ante Dios su hazaña se hizo más alta, porque no da interés propio, no halaga la vanidad y que las diaconisas y los presbíteros todavía existen: la prueba más cercana de esto eres tú misma, Pelageya Nikolaevna, y no es necesario que vayamos muy lejos en busca de ejemplos. Aquí, usted, el presbiterio de nuestra parroquia, ha estado pensando, preocupándose, viajando, gastando dinero en nuestra escuela, en nuestra iglesia. el trabajo de la escuela y la iglesia y, al darte cuenta de su importancia, avanzaste firmemente hacia tu objetivo. A veces no vimos su santidad, nos resistimos y murmuramos contra vosotros causándoos dolor. ¡Pero gracias a Dios! Era como si no notaras las piedras y los baches que se interponían en tu camino. Y sólo ahora, cuando el trabajo está hecho, comenzamos a sentir su importancia. ¿Así que lo que? ¿Gracias por sus problemas y gastos, por su atención a la comunidad Tolpygin? Nosotros, que fuimos criados nosotros mismos o criamos a nuestros hijos en su escuela, oraremos en su iglesia, es decir, que recibimos de usted todo lo que es más querido e importante para nosotros en Tolpygip, ¿comenzaremos a pagarle? ¿Cómo? Sin embargo, lo principal no son tus gastos y preocupaciones, sino tu amor y atención hacia nosotros. Después de todo, entendemos que no estás obligado, que nadie te obligó a darnos lo que nos diste el año 958. Y además, eres feligrés de otra parroquia, por lo que era natural hacer el bien a tu parroquia, en casa, por así decirlo, donde serías recibido con honor. Tu obra no fue hecha para las personas, sino para Dios. Incluso si pudiéramos agradecerles con algo, entonces con esta gratitud humana solo los ofenderíamos, como si no reconociéramos el altruismo de sus preocupaciones. Serviste a Cristo en tu nombre. Sólo podemos pedirle que os visite, como una vez visitó durante su vida en la tierra a otras mujeres que también le servían con sus bienes. Deje que este icono de Cristo Salvador le recuerde que oramos por usted y le transmitimos palabras de gratitud, no directamente, sino a través de Aquel a quien sirve. Discurso en la comida posterior a la inauguración de la escuela Tolpygin 959 Su Eminencia y demás... Sería triste ver en nuestra pacífica celebración una sencilla cena con motivo del trabajo terminado. No, debe serlo, es algo más significativo, algo más profundo. La consagración de hoy espiritualizó el cuerpo de piedra, que había sido creado durante muchos años gracias al esfuerzo de un generoso constructor 960. Y no puedo evitar querer enfatizar que su negocio no es una de las cosas que pululan en nuestras vidas, sino el negocio por excelencia. Nuestra vida terrenal ha sido comparada muchas veces con un viaje peligroso. Pero si el objetivo es atravesar sin sufrir daños el camino de piedra de la vida que conduce a la patria celestial, entonces miraremos a nuestro alrededor con especial atención y elegiremos nuestro camino. Desde la amplia puerta de entrada, tenga especial cuidado al atravesar la estrecha puerta de salida. Aquí y allá se colocan dos antorchas en estas vistas. El primero de ellos ilumina principalmente la entrada a la vida. Esta es una escuela. La segunda, la Iglesia, es especialmente necesaria al dejar la vida. Iluminado por estas dos luces, discurre el camino de nuestra vida. Si estamos agradecidos a quienes organizan mejor las formas políticas y económicas de esta vida, a quienes, por así decirlo, nos alimentan, nos ponen zapatos y ropa, entonces cuánto más deberíamos estar agradecidos a quienes nos ayudan a entrar y salir con seguridad e iluminan todo nuestro camino en su principio y fin. Después de todo, si habiendo pasado hambre en el camino y tropezando a cada minuto, aún podemos llegar a la Casa del Padre, ¿cómo llegaremos a ella sin conocer el camino mismo, sin conocer su principio ni su final? Escuela e Iglesia: estas dos palabras indican las condiciones necesarias para la vida espiritual, pero, agradecidos por ambas por separado, debemos apreciar muchas veces el trabajo de Pelagia Nikolaevna, quien las unió, las unió en un todo o, mejor dicho, no desgarró el todo indivisible: la Escuela y la Iglesia. Parece que aquí sobran las palabras de agradecimiento. De hecho, en las oraciones de aquellas almas que llegan a la morada celestial con la ayuda de la escuela y la iglesia de Tolbogin, su creador y guardián encontrará su verdadera recompensa. Al ver a Cristo en la cruz, entre los ladrones crucificados por su propia voluntad, la Madre Purísima, golpeándose en el pecho, exclamó: "¡Hijo mío sin pecado! ¡Sin culpa, Tú, como un villano, fuiste clavado en la cruz para vivificar al género humano por tu bondad!" "¡Cómo puedo soportar verte, nacida sin enfermedad, concebida sin marido! ¡Qué dolor golpea ahora mi corazón! Se ha cumplido el verbo de Simeonov: ¡Una espada pasará por tu alma!" "El mundo se alegra al recibir tu liberación; y mi vientre arde al ver cómo eres crucificado, cómo soportas solo por todos, ¡oh Hijo mío! Pero resucita, Salvador mío, y salva a todos los que cantan tus alabanzas". (De los versos de la Santa Cruz) Me gustaría comenzar el texto de Lamentación de Nuestra Señora 961 con algunas reflexiones sobre la poesía eclesiástica. Hay "sólo palabras". La mente los junta y los compila, y la prensa se llena de ellos. Debido a estas creaciones grises, la cabeza se obstruye y el ojo espiritual ya no ve mucho. El alma está cansada y polvorienta por estos productos sin vida de las fábricas literarias. Mecánicamente, se transfieren de una cabeza a otra, como de caja en caja; y al mismo tiempo a veces parece que el Príncipe de este mundo, que tiene en su mano todos los 962 reinos, no es el Gran Secretario de la Cancillería mundial, ordenando sus aburridos “Asuntos” por encima de sus cabezas, como si los guardara en carpetas. Estas palabras a veces tienen la pretensión de ser magníficas. Pero su esplendor es el esplendor del papel y de las flores de trapo, polvorientas, descoloridas y sucias de moscas: tales palabras no son más que una falsificación. Pero también hay otras palabras, palabras en el sentido verdadero y más elevado, λογα 963, que nacen del alma y que al nacer arrancan consigo una partícula del alma, palabras que sacan a relucir y revelan lo más íntimo. Como frutos dorados, crecen en el alma y se llenan de los jugos del alma cuando llega el momento de ellos. Detrás de estas palabras se esconden las fuerzas ocultas del alma, en ellas palpita la plenitud del alma. A menudo son desagradables a la vista, pero son centros desde donde se excita la energía psíquica; Así es como una nube de tormenta transporta el suministro de electricidad. Y, cuando se encuentra con otra alma, estas palabras de poder brillan como relámpagos; El trueno ruge en ellos y el alma que se aproxima queda completamente impregnada de nuevos sentimientos, pensamientos, deseos, como cargada de nuevos estados de ánimo, como desnuda, tocando otra alma desnuda. ¿Y cómo podría ser de otra manera? Estas palabras no están escritas con tinta, sino con sangre, que brota lentamente del pecho en gotas, y esta sangre (en la que hay vida) nunca se enfría, nunca se espesa. Con nuevas y nuevas fuerzas, la vida, llevada por sangre misteriosa, da vida a la vida: la palabra es arrojada al océano de la vida interior de la humanidad, y en círculos cada vez más amplios el poder del alma fluye eternamente desde el lugar de la caída. Las palabras proféticas arden inextinguiblemente con una escritura de fuego: así como una lámpara se enciende con la llama de otra lámpara, así el alma se enciende al tocar el verbo incandescente de otra alma 964. Pero la carga interna de las palabras que infectan a las personas depende de la naturaleza de la personalidad creadora de palabras, de la calidad de su tesoro interno. “El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca cosas buenas, y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca cosas malas; porque de la abundancia del corazón habla la boca” (Lucas 6:45). La palabra creadora es la revelación exacta de este tesoro. Hay palabras de hechizo que evocan fuerzas oscuras. Pero no queremos hablar de ellos ahora. Hay palabras de invocación en las que suena el “misterioso canto del infinito”, palabras que atraen un apoyo lleno de gracia a quienes las pronuncian. El presbítero Rufino dice en su “Vida de los Padres del Desierto”: “Vivía en aquellos lugares un varón santo, lleno de la gracia de Dios, llamado Juan, que poseía un don tan maravilloso de consolación que, por mucho dolor, por mucho dolor que se reprimiera el alma, por las pocas palabras que pronunciaba, en lugar de melancolía, se llenaba de alegría y alegría...” 965. Probablemente, las palabras de este Abba Juan fueron justamente esas palabras llenas de gracia. Cada personalidad tiene su propia fuerza organizadora, su propia forma de revelación, su propia palabra interna y, por tanto, su propia palabra externa. De ahí el valor de la palabra. Como dicen las Instrucciones atribuidas a Antonio el Grande: "Los hombres no tienen nada más valioso que las palabras. Es tan fuerte que sirvamos a Dios con palabras y acción de gracias, y que con palabras inútiles y deshonrosas expongamos nuestra alma al juicio" 966. Y viceversa, en ciertos casos las palabras pueden estar saturadas de energía diabólica. Pero hablaré de los primeros. Sobre todo, estas palabras transubstanciales (dejo de lado las palabras de las Divinas Escrituras) se encuentran entre los himnos de nuestro servicio religioso, que a veces son torpes y torpes. Por torpeza no me refiero aquí a la ingenuidad. No, los cánticos de la iglesia a menudo están organizados en formas fantasiosas de decadencia bizantina, con “bordes marginales” 967 y otros refinamientos artificiales excesivos de la retórica. Pero en estas formas, extrañas para nosotros, comunes a todas las personas de esa época, se esconde un poder misterioso inherente sólo a los creadores de cánticos portadores de espíritus. No pudieron evitar escribir a la manera de su época, en formas diferentes a las de sus contemporáneos. Pero estas palabras y estas formas fueron transformadas en sus labios piadosos, espiritualizadas, imbuidas de una especie de aliento fragante. Este aroma es inaccesible al crítico literario, pero es percibido por el corazón creyente, así como las reliquias de San (al menos esta es la opinión popular) no son tan fragantes si las aplica una persona que es incrédula o tiene pecado en el alma. Y la forma de los cánticos es inseparable del poder espiritual que contiene. Abandona la forma y perderás lo que es infinitamente querido por el creyente, lo que atormenta su corazón con un dolor inexpresablemente dulce, apaciguando la tristeza por la Casa y el Padre. Este rayo de sol poniente se deslizaba sobre los macizos dorados del bosque de abedules. Ahora hablan mucho sobre la reforma del culto 968 y expresan muchos pensamientos interesantes. Por supuesto, la vida espiritual de la Iglesia puede encarnarse eternamente en una creatividad litúrgica incesante. Pero esta creatividad sólo es capaz de sustentar espiritualmente a maridos y mujeres que verdaderamente han adquirido el Espíritu. “El Espíritu sopla donde quiere” 969, pero el Espíritu no está sujeto a la jurisdicción de comisiones o colegios científicos; No se limita a los especialistas, rangos, cargos o congresos, si habrá laicos con un voto “decisivo” o sólo “consultivo”. Pero cuando se intenta dominar mecánicamente al Espíritu, la creatividad litúrgica inevitablemente se convierte en falsificación. Todo esto es demasiado simple para que valga la pena hablar de ello en detalle. Pero, desgraciadamente, esto se olvida en las invitaciones modernas a la creatividad litúrgica. Si hay Espíritu, habrá nueva creatividad y, además, sin invitaciones; no habrá Espíritu y la creatividad no aparecerá, a pesar de cualquier llamada a ella. Estas llamadas sólo nos obligan en vano a descuidar lo que sin duda ya está vivo y, por supuesto, no pueden dar nada a cambio. ¿Y es necesario dar a cambio? ¿Quizás mucho de lo que existe aún no ha sido asimilado y experimentado en toda su profundidad? ¿No es más correcto seguir un camino recto y positivo, saturándose del Espíritu y transubstanciando cada vez más palabras nuevas, para que “nada sea inmundo”? Entre los muchos himnos de la Iglesia, maravillosos por su fuerza interior, los himnos de San Pentecostés y San Pentecostés están misteriosamente envueltos en una deliberada belleza espiritual. Es como si la profundidad infinita de la pasión continua del Señor y la resurrección misma brillaran con una luz misteriosa en este círculo de servicios religiosos. Y entre otros himnos, no ocupa el menor lugar la poco conocida “obra de Simeón Logothet” del año 970, conocida como: “Canon sobre la crucifixión del Señor y sobre la lamentación de la Santísima Theotokos”. De alguna manera no llamó la atención, hay que suponer, debido a que, según las reglas de la iglesia, se canta en las celdas, en las Completas del Viernes Santo. Cuando tuve la oportunidad de leerlo por primera vez, de alguna manera invadió poderosamente mi corazón, y parece que solo entonces las palabras de la oración penetraron en mi conciencia: “Quema nuestros corazones con tu amor”. En varias páginas pasa ante nosotros una majestuosa tragedia: la crucifixión del Justo, el entierro de Dios, el dolor inexpresable de la Madre, la desesperación de los discípulos. Pero el límite del dolor y del horror humanos se suaviza con la humildad de lo Divino y el gozo presagiado de la resurrección y salvación de toda la creación. ¿Hay algún pecho que no sea herido por la Lamentación de la Madre de Dios? No puedo imaginar un alma tan insensible. Pero el corazón de un hombre, que no conoce los tormentos ni los gozos de la maternidad, que no ve en su hijo una parte de su cuerpo, no experimentará ni una milésima parte de ese dolor por Cristo junto a la Virgen Purísima, con el que se encoge el corazón de las madres al leer la Lamentación. Vosotros, los sufridos, debisteis haber dedicado esta creación de Simeón Logothet, porque sólo vosotros la experimentaréis verdaderamente, la sufriréis en vuestro pecho y encontraréis en ella una fuente de nueva alegría. Y algún día saldréis a una sociedad decadente para recordarle el tormento y la resurrección de nuestro Señor. Dirección del funeral de Georgy Kharalampievich Pop-Kharalampiev 971 Sufrir con el evangelio de Cristo por el poder de Dios que nos salvó Es difícil, difícil, imposible ser cristiano: serlo no en palabras, en alegría y paz, sino en la vida, en el tormento y el sufrimiento; no en la contemplación, sino en la acción. Es difícil, difícil, imposible no ser cristiano, no serlo no en palabras, en alegría y paz, sino en la vida, en el tormento y el sufrimiento; no en la contemplación, sino en la acción. No hay fuerzas para vivir como cristiano; Pero ¿cómo podemos vivir de una manera no cristiana? Es fácil decir: "Sé cristiano". Es fácil decir: "Sé un no cristiano". Pero no es fácil para una persona hacer ambas cosas. Contradicción, contradicción, contradicción. - La fragmentación de la realidad. Y cuanto más profunda es la vida, más agudas son estas contradicciones dirigidas unas a otras. Sí, tratamos de ocultarlos a nuestros ojos. Sí, enterramos la cabeza en la arena. Sí, distraemos nuestra atención con placeres, diversiones, investigaciones científicas, actividades sociales y tareas domésticas. Y por el momento parece que logramos el éxito, como si olvidáramos esta contradicción. Pero llega la hora y estalla en la cabeza, quema el cerebro, atormenta y atormenta; Así que no hay sufrimiento corporal, ni enfermedad, ni tormento. Pero… y a esto respondemos mentalmente con las excusas de siempre; y lo ignoramos con fastidio: “Bueno, ya veremos. Quizás sí, quizás no”. Y luego nos enojamos: "Todas estas son teorías, son ficciones, son ilusiones de una imaginación enferma". Y el significado de todo es simple y claro: “Suéltame, no dejas que me calme”. También decimos: "Quieren arrastrarnos a algún lugar lejos de la vida. Nos atrae la 'metafísica'. Nos engañan palabras ingeniosamente tejidas. Nos intimidan los miedos infantiles, de los que la humanidad hace tiempo que superó". Bueno, que todo esto sea correcto. Pero ahora, aquí, ante nuestros ojos, ya no es “metafísica”, ni ilusiones, ni imaginarios, ni silogismos intrincadamente tejidos, ni teoría, ni una imaginación frustrada. Mirar con una mirada directa y completamente honesta; mira sin miedo; Mire desapasionadamente a quién o qué está frente a usted. Y hace unos días, en medio de terribles dolores corporales, luchando y exhausto, estaba mil, innumerables veces más atormentado y luchado y agotado por estas preguntas, por lo que resulta ser más vital que la vida misma, más doloroso que la enfermedad, más tangible que el cuerpo y más indestructible que la materia. Y, habiendo visto estos tormentos espirituales, incomprensibles e inimaginables para una persona en condiciones ordinarias, habiendo experimentado el sentimiento opresivo, doloroso e insoportable de impotencia para decidir por otro lo que sólo él puede decidir - para lo cual probablemente él mismo no esté preparado - me doy cuenta de que mi deber es mi último deber para con mi querido camarada - nuestro último trato común y público con él - no descuidar su experiencia de vida, utilizarla aquí, frente a este testigo, recordarlo a usted mismo y a todos nosotros... ni siquiera Recuerde, pero simplemente señale este ataúd. Y estoy convencido de que si él, nuestro hermano Jorge, ahora purificado por la proeza de la paciencia y de la fe, quiere algo de nosotros, es precisamente eso, precisamente animarnos a recordar lo que no le permitió morir, lo que hizo su situación insoportablemente difícil, precisamente lo que, por otra parte, le dio la fuerza para soportar sus dolores, sus dolores de nacimiento espiritual y esperar su resolución. Dios es lo que atormentaba a Georgy Haralampievich, ya que no satisfacía su alma en todo. Dios es quien ayudó, a pesar de toda la sed apasionada de vida, a pesar de todo el sufrimiento, a pesar de toda la cercanía a la desesperación, a permanecer firmes hasta el final. Toda la historia de su enfermedad habla de esto. Y revela dos incomprensibilidades. En primer lugar, la incomprensibilidad de la acumulación de desgracias y fracasos; en segundo lugar, la incomprensibilidad de la gran paciencia. A él se aplican las palabras del Apóstol: “Sufre con el evangelio de Cristo, por el poder de Dios que nos salvó”. En el poder de Dios había para él una solución vital a la contradicción entre la necesidad de ser cristiano y la imposibilidad de serlo por sí mismo. Recuerdas su exuberante energía, su vitalidad, su pasión por cada tarea que emprendió. Y justo cuando terminó la preparación, cuando comenzó el trabajo con el que tanto soñaba, la vida que tanto anhelaba, en ese momento, de repente, por alguna razón incomprensible, comenzó su enfermedad. Alguna fuerza convirtió en nada todos los esfuerzos de los médicos, y la repetida operación, que costó tanta fuerza espiritual y física, terminó en nada. Llame a esta desgracia un accidente. Pero el hecho es claro: los médicos no pudieron ayudar. Si a esto le añadimos la sed de vivir y trabajar, el sufrimiento físico, la desfiguración del rostro, la lejanía de la patria y de los parientes, comprenderemos sólo aproximadamente cuánta paciencia se necesitaba para no quejarse y amargarse. Es aquí, en este constante estar al borde de la muerte espiritual y en soportar todo hasta el final, donde veo algo especial: la ayuda de un poder especial, el poder de Dios, con el que el hermano George resistió. Y aquí, en este reconocimiento de ayuda especial, además del pacífico poder espiritual, está la resolución de la cuestión que atormentaba al difunto, con la que cada uno de nosotros debe sufrir. "Es difícil ser cristiano; hay que ser cristiano", repitió antes de su muerte. No estaba listo para morir, y lo más sorprendente fue que se reveló el poder de Dios que lo sostenía. Él mismo era consciente de su falta de fuerza, él mismo tenía miedo de derrumbarse, pero no se derrumbó, lo soportó todo, soportó lo que daba miedo incluso pensar en ello. Hermanos, a este cuerpo desfigurado, a esta imagen ahora distorsionada de la gloria incorruptible de Dios, no puedo dejar de aplicar la palabra del Apóstol: “Cristo será magnificado en el cuerpo... ya sea por vida o por muerte” (Fil. 1:20). En este cuerpo Cristo fue magnificado tanto por la vida como por la muerte. La imagen de este ataúd debe quedar grabada en nuestra memoria para siempre. Nuestro querido hermano George nos brinda la última ayuda camarada para ellos; que Cristo, exaltado en su cuerpo, tenga misericordia de su alma. Amén. [Palabras antes del funeral sobre los soldados fallecidos] 972 Hermanos! La piedad de nuestros antepasados ​​​​llamó el repique de la santa campana: una buena noticia. La misma piedad exigía que, a los primeros sonidos del evangelio, todo cristiano ortodoxo se dijera a sí mismo: “La voz del Arcángel te clama, oh Virgen Pura: el Señor está contigo”, y luego se persignase con la señal de la cruz en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (†). Esto significa que nuestros antepasados ​​​​equiparon el sonido de la campana sagrada con el evangelio del Arcángel a la Santísima Virgen María. ¿Qué predicó el Arcángel a la Virgen María? ¿Y qué nos predica entonces la santa campana? Sobre el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo, sobre el hecho de que Él es nuestro Salvador, el Salvador del pecado, del sufrimiento y especialmente de la muerte. Ahora recordemos que en griego el evangelio será “evangelio”... es decir, se llama igual que el Libro santo, que habla del nacimiento, muerte en la cruz y resurrección de nuestro Salvador. Y viceversa, si quisiéramos traducir el nombre de este Libro sagrado al eslavo o al ruso, tendríamos que decir: “blagovest”, “blagovestvonie”. Y el libro sagrado, el santo Arcángel y la santa campana nos predican la buena noticia: proclaman la buena noticia de que la muerte, siempre triunfante y ahora especialmente celebrando sus victorias, que, en esencia, ya ha sido derrotada y que llegará el momento en que será completamente rota. Al sonido de la trompeta del Arcángel, los muertos despertarán y resucitarán de sus tumbas. Al escuchar la campana de la iglesia, debemos recordar la hora de la resurrección venidera. Pero también debemos recordar algo más, no sea que en este momento misterioso y terrible del Juicio universal nuestros antepasados, padres y hermanos difuntos se vuelvan hacia nosotros con un reproche: "Trabajamos para vosotros y para vosotros; ¿habéis tratado de aliviar nuestra suerte con vuestras oraciones?" Y especialmente los guerreros muertos en las guerras y que están siendo asesinados ahora pueden preguntarnos con amargura: "Ponimos nuestros vientres en el campo de batalla por ti y por ti. ¿Te acordaste de nosotros, te acordaste de nosotros, oraste por nosotros?" Sí, hermanos, durante su vida y, quizás, cuando murieron, confiaron en nosotros, esperaron en nuestra memoria de ellos. Sería vergonzoso no justificar sus esperanzas, olvidarlas como si no hubieran sucedido y no ofrecer oraciones por ellas a Aquel que entregó su alma por todos nosotros. Cada uno de nosotros tiene familiares, parientes, amigos y conocidos entre los muertos en la guerra. Es natural orar por tales cosas. “Pero”, tal vez alguien admita el pensamiento, “¿todos los demás tienen cercanía con nosotros?” ¿Necesitamos recordarnos que todos nosotros, adoptados por el Señor Jesucristo, tenemos a Dios mismo como nuestro Padre: hermanos, amigos y parientes? Pero aquellos que dieron su vida por nuestra Madre Patria común, que son especialmente queridos para ella y, por lo tanto, para nosotros, ¿no están conectados con nosotros por los lazos más estrechos: amor, intimidad y parentesco? Debemos orar aún más por estos hermanos nuestros, porque murieron por nuestra Patria, por nosotros. Decimos que las guerras, los desastres y el sufrimiento ocurren debido a los pecados, pero ¿los pecados de quién? Después de todo, no se puede decir que aquellos que fueron asesinados sean más pecadores que nosotros que seguimos vivos o que estábamos a punto de ser asesinados más tarde. Al entrar a la iglesia, nos santiguamos con la señal de la cruz, y hacemos lo mismo al salir de la iglesia. La señal de la cruz precede a nuestra visita a un hogar cristiano, y no sin esta acción orante salimos de allí. El inicio de cualquier obra va precedido de la señal de la cruz y finaliza de la misma forma. Él celebra la alegría, así como santifica el dolor. Nos protegemos de la tentación con la cruz, y con la cruz triunfamos en la victoria: Constantino, igual a los apóstoles, no fue el único que escuchó: “Con esto venceréis”; pero la misma voz suena para cada cristiano. La señal de la cruz en el umbral de la vida se encuentra con el niño que “viene al mundo”, preserva su infancia, protege la adolescencia, protege la juventud, infunde valor, sostiene la vejez y, eclipsándolo en el umbral de una nueva vida, lo acompaña a otras moradas. Bendecimos al recién fallecido, habiendo bendecido una vez al bebé recién nacido, y cerramos el círculo de logros terrenales con un sello misterioso. No hay tiempo o estado en el que la vida de un cristiano no se mantenga unida por el movimiento de la cruz. Esta acción aparentemente pequeña lo une todo, lo afirma todo, le da a todo el vínculo del “déjalo ser”. E incluso preparándose para cometer un pecado, incluso albergando un plan criminal, incluso invadiendo su propia vida, una persona, por costumbre y por fe en la realidad de la señal de la cruz, hace la señal de la cruz sobre sí misma. Entonces, a lo largo de la vida acompaña a una persona. Pero especialmente el servicio religioso está impregnado de ello en innumerables direcciones. “Adoramos tu Cruz, Maestro”, canta la Iglesia y con ello da testimonio no sólo de la pertenencia de la Cruz al Señor, que fue crucificado en ella, que sufrió y entregó su espíritu, sino también de la no unión de la Cruz con el Señor. La Iglesia adora al Señor crucificado. Pero ella honra con adoración, especialmente del Señor, aunque no separadamente de Él, la Cruz de Cristo, llamándola "Honesta y vivificante". Junto al Señor y especialmente de Él, aunque no separadamente de Él, se venera a la Purísima Madre de Dios. Se la adora, se ofrece incienso, se cantan cánticos de alabanza y se ofrecen fervientes oraciones. De la misma manera, junto al Señor, y especialmente de Él, aunque no separadamente de Él, la Iglesia honra la Santísima Cruz del Señor, y también le rinde veneración, ofrece incienso, canta cánticos de alabanza y hace fervientes oraciones. Él, como esencia especial, es conmemorado entre seres especiales - el Señor y Su Madre, las Potestades Celestiales, el Bautista Juan, los Apóstoles, el Padrino Joaquín y Ana y los santos hombres y mujeres - en las peticiones de litia, en la petición después del Evangelio en maitines, en los servicios de vacaciones - es conmemorado como si la Cruz fuera un ser viviente, similar a la Madre de Dios y los santos e intervinientes poderes celestiales, orando por nosotros - también con su propio poder. intercediendo ante el Señor por misericordia y nuestra salvación. Y el lugar donde se menciona la Cruz del Señor ante los Poderes Celestiales, el Precursor, los Apóstoles y todos los santos, testifica que la Cruz Honesta y Dadora de Vida está por encima de todas las criaturas. Sólo la Purísima y Santísima Madre de Dios, “el Querubín más honorable y el Serafín más glorioso sin comparación”, está colocada ante la Cruz, lo que atestigua que Ella, en el orden de la relación sagrada de la criatura, no es al menos inferior al santo. Cruz. En consecuencia, la esencia misteriosa, llamada Cruz Honesta, no solo tiene una individualidad, no fusionada con nada más, sino un cierto rango, un cierto lugar en la existencia que le es propio, inferior al Señor y Su Madre, pero superior a los Querubines y Serafines y otros Poderes Celestiales y el Precursor del Señor y los santos, y por lo tanto ya no puede fusionarse con otras criaturas de la escala espiritual. Al dar el comunicado: “Cristo nuestro Dios Verdadero, por las oraciones de su Purísima Madre, por el poder de la Cruz Honesta y Vivificante...”, el sacerdote indica el lugar de la Santa Cruz en esta escala de perfecciones espirituales, como un escalón especial que existe no sólo en abstracto, sino también auténticamente entre otros seres celestiales, y que no debe identificarse con ninguno de ellos. La cruz es una esencia espiritual. ¿Es sorprendente que recurramos a él, como generalmente acudimos a seres conscientes y personales? ¿Es sorprendente que para nosotros él no sea un “ello” o un “él” impersonal, no una cosa entre otras cosas, sino un “tú” personal, un ser entre otros seres, capaz de escucharnos, prestarnos atención y de cumplir lo que se le pide, pues qué estúpido sería recurrir a un trozo de madera, aunque esté conectado en nuestro pensamiento con una memoria sagrada? Publicado por primera vez en la revista “Christian” en 1907 (Vol. 1. No. 2. P. 248-257) y en el mismo año publicado como edición separada en Sergiev Posad, en la imprenta de Trinity-Sergius Lavra, este sermón está fechado por el propio Florensky como “La palabra pronunciada en la liturgia el 7 de enero de 1905 en la iglesia de la aldea Tolpygin” (Florensky P. Alegría para siempre. Oración de Simeón el Nuevo Teólogo S. Posad, 1907. P. 13). En el pueblo de Tolpygino, distrito de Nerekhta, provincia de Kostroma, estaba la Iglesia de la Resurrección de la Palabra, en la que el padre de Sergei Semenovich Troitsky (1881-1910), un amigo de Florensky, que estudió con él (pero un año mayor) en la Academia Teológica de Moscú, sirvió como sacerdote. En las vacaciones de Navidad de 1904/1905, Florensky sólo había completado la primera mitad del año en la Academia y se fue a la aldea natal de su amigo para pasar sus primeras vacaciones. Por tanto, hay motivos para creer que esta es la primera experiencia de sus sermones estudiantiles. Una publicación separada en 1907 estuvo acompañada de un permiso de censura: “Se permite la impresión - censor, rector del Seminario Teológico de Betania, Rev. A. Belyaev. Betania, 3 de febrero de 1907". A pesar de la ausencia en el cristianismo de una comprensión dogmáticamente definida de la esencia de la Imagen de Dios en el hombre y la presencia de una dispersión significativa en las opiniones patrísticas sobre este tema (la Imagen de Dios es el alma humana inmortal, la mente, el libre albedrío, la posición "dominante" del hombre sobre todas las criaturas y otras cualidades del hombre), Florensky desde el principio interpreta de manera bastante inequívoca esta realidad como un cierto "objeto" o estructura inherente a la profundidad ontológica del ser humano. Además, de todos los diversos conceptos que han aparecido en la teología cristiana: preservación completa, "daño" o destrucción completa de la Imagen de Dios en la Caída del hombre, Florensky elige claramente uno y afirma que la Imagen de Dios no es ni puede ser afectada por ningún proceso en la naturaleza humana. Sólo puede ser ocultada por los pecados humanos, así como una perla preciosa se cubre con una capa de barro o una “corteza” de tierra. Por ejemplo, en “El pilar y la declaración de la verdad” esta realidad se designa como “La santa esencia del hombre” (Florensky P.A. [Obras]. T. 1 (1). El pilar y la declaración de la verdad. P. 233), raíz primordial (Ibid. P. 352), incondicional y eterna, que se le da al hombre (y a toda la creación) “a través de la participación en las profundidades del amor trinitario” (Ibid. P. 318) y con la cual “la personalidad espiritual va al cielo” (Ibid. P. 271). Se trata de un “ vislumbre de la eterna dignidad del individuo”, de la que hablan casi todas las “enseñanzas místicas” (Ibid. p. 329). Tanto en el texto posterior de este sermón como en las obras posteriores de Florensky, se puede ver que todas las personas tienen esta realidad eterna, y no sólo los cristianos que han recibido el santo bautismo y escuchan el sermón. Esta realidad ya está inicialmente deificada y, a diferencia del resto de la naturaleza humana, no necesita transformación: ella misma es una luz eterna, capaz de una acción transformadora (Paul Florensky, sacerdote. Obras seleccionadas sobre arte. P. 90, 92:94). Para obtener más detalles, consulte: N. N. Pavlyuchenkov. Patrimonio religioso y antropológico del sacerdote Pavel Florensky. Aspecto antropológico. págs. 162-164). Del texto posterior de este sermón y de otras obras de Florensky se desprende claramente que esta identificación de la base luminosa más elevada del ser humano (la Imagen de Dios) y su ángel de la guarda debe entenderse en el sentido más literal. Véase, por ejemplo, la identificación de la realidad del ángel de la guarda con la "idea personal", la "apariencia ideal" de una persona en los trabajos finales de Florensky de 1906-1907 (Pavel Florensky, sacerdote. Cambio de nombre sagrado. M., 2006. P. 179), la convergencia de los conceptos de ángel de la guarda y "centro purificado" de una persona en la publicación de 1907 (Florensky P.A. Preguntas del autoconocimiento religioso (reimpresiones de la revista "Christian" de 1907 S. Posad, 1907. P. 10-11). Felicitar también a V.A. Kozhevnikov sobre su “Día del Ángel” en una carta de 1912, el P. Pavel lo felicita por el día en que celebra la “mejor parte” de su personalidad. “Porque yo”, escribe el P. Pablo, según su superstición provinciana, se inclina a ver en el “Ángel” de este día no el ángel de la guarda, el guardián de tu alma, ni tu santo patrón, sino tu nombre hipostático, platónico, tu logospermatikos, el centro místico de tu personalidad” (Correspondencia de P.A. Florensky y V.A. Kozhevnikova // Cuestiones de filosofía. 1991. No. 6. Pág. 102; para más detalles, ver: Pavlyuchenkov N. N. Patrimonio religioso y antropológico del sacerdote Pavel Florensky. Aspecto antropológico. págs. 174-176). Es interesante observar que en la obra de Florensky "Sobre los tipos de crecimiento", de junio de 1905 (donde se revelan las ideas de Florensky sobre el hombre como una unidad viva de base incondicional (eterna) y una personalidad empírica condicional) hay una descripción de un sueño en el que Florensky vio a su amigo S.S. Troitsky como un ángel de la guarda. Hegumen Andronik fecha este incidente en el momento del viaje de Florensky y S.S. Trinity para las vacaciones de Navidad en diciembre de 1904 - enero de 1905 (Ver: Andronik (Trubachev), abad. El camino hacia Dios. La personalidad, vida y obra del sacerdote Pavel Florensky. Libro 2. S. Posad, 2015. págs. 288-289). Según el significado de la enseñanza de Florensky revelada posteriormente, sería más correcto decir aquí no “divino”, sino “deificado”. Ese “ vislumbre de la dignidad eterna del individuo”, del que, según Florensky, se habla en todas las “enseñanzas místicas” (Florensky P.A. [Obras]. T. 1 (1). Pilar y afirmación de la Verdad. P. 329), Florensky lo consideraba creado (es decir, no una “parte” de Dios), pero deificado inicialmente, según el hecho de la creación. (Para más detalles, ver: Pavlyuchenkov N. N. Patrimonio religioso y antropológico del sacerdote Pavel Florensky. Aspecto antropológico. P. 98-101). Casarse. en la entrada del 22 de diciembre de 1914: "Mi observación de larga data. Mientras cantan "Como los querubines", se levanta un misterioso torbellino que sopla de abajo hacia arriba, y me saca a mí, el empleado, de la empiridad. A partir de este momento, dejo de ser como todos los demás con todos los demás, y me vuelvo diferente, y permanezco en un lugar diferente. Esto es un aislamiento completo. La sensación es que durante todo el servicio estás subiendo y subiendo cuesta arriba, el aire se vuelve más delgado, el viento es más fuerte y cuando llegas a los querubines, te encuentras en la cima, y luego el viento de la gracia te arranca de la cima y te lleva, y te elevas a otro mundo. Pero no me queda claro cómo regresas a la tierra” (Pavel Florensky, sacerdote. Filosofía del Culto AS 451). Si Florensky siempre habla sin ambigüedades sobre los ángeles de la guarda (el ángel de la guarda, en su opinión, es el "yo superior", la base deificada del hombre, ver arriba), entonces su angelología en su conjunto todavía necesita un estudio especial. No sólo de este sermón, sino también de otras obras posteriores del P. Se puede ver que Pablo todavía reconocía la existencia de otros ángeles (es decir, no ángeles guardianes) como un tipo especial de seres que no forman integridad ontológica con el hombre. Pero, en cualquier caso, estos “Ángeles” no pueden presentarse en su sistema de cosmovisión “simbólica” como seres absolutamente espirituales; al no formar un todo único con el hombre, forman una unidad ontológica con otras realidades materiales, por ejemplo, con elementos naturales. Véase, por ejemplo, en la conferencia “Consagración de la Realidad” (grabada el 2 de junio de 1918): “La angelología cristiana habla de los ángeles de los elementos, incluido el ángel del agua, de ángeles incluso de fuentes individuales como fuerzas espirituales asignadas a los correspondientes elementos y fenómenos naturales... Según las instrucciones del propio Florensky, el texto del sermón fue escrito en febrero de 1905 en el pueblo de Tolpygino. La visita de regreso de Florensky y S.S. Troitsky a Tolpygino en febrero de 1905 (después de permanecer allí durante las vacaciones de Navidad) se asoció con el cese temporal de clases en la Academia Teológica de Moscú debido a acontecimientos revolucionarios. Al parecer, el día antes de partir (hasta el 19 de febrero), Florensky rechazó la oferta de A. Bely, V. Sventsitsky y V. Ern de participar en las actividades de la "Hermandad Cristiana de Lucha" organizada formalmente en ese momento. En Sergiev Posad, Florensky y Troitsky volvieron al Domingo del Perdón el 27 de febrero (Ver: Libro de referencia bibliográfica, págs. 124-125). Durante la vida de Florensky, este sermón no se publicó (primera publicación: The Homiletic Heritage of Priest Pavel Florensky // Now and Ever. 2006. No. 3/4. P. 161-165) y se desconoce si fue pronunciado. Traducción al ruso del cuarto troparion de la cuarta canción “Canon de la crucifixión del Señor y la lamentación de la Santísima Theotokos” de Simeon Logothet (Triodion de Cuaresma). Traducción al ruso de Troparion 3, 6 de la canción “Canon de la Crucifixión del Señor y la Lamentación de la Santísima Theotokos” de Simeon Logothet (Triodion de Cuaresma). Falta en San Juan Crisóstomo una indicación de cualquier participación directa de la Santísima Theotokos en el acontecimiento místico del “nacimiento” de la Iglesia, que aquí se analiza. Obviamente, este lugar en el sermón está relacionado con el tema de Sofía, que Florensky ya estaba desarrollando en ese momento. Casarse. en el capítulo sobre Sofía en “La columna y el establecimiento de la verdad”: “La Iglesia... es Sofía por excelencia... la Madre de Dios... - nuevamente, está Sofía por excelencia” (Florensky P.A. [Obras]. T. 1 (1). La columna y el establecimiento de la verdad. P. 350–351); La Madre de Dios es "el centro exclusivo de la vida de la Iglesia. Ella es el corazón de Jesús. Ella es la Iglesia" (Ibid. p. 359). Palabras del libro del profeta Oseas (Oseas 13:14), citadas por el apóstol Pablo (1 Cor. 15:55) y utilizadas por San Juan Crisóstomo en su “Palabra para la Santa Pascua”. Florensky describe en estas imágenes su idea de la presencia en el mundo y en el hombre de fuerzas elementales sin rostro, cuya designación como fuerzas del Caos Mundial, obviamente, en este caso, está tomada de las obras de Vladimir Solovyov (ver, por ejemplo: Solovyov Vl. Russia and the Universal Church. M., 1990. P. 331). Siguiendo las instrucciones del P. Pablo, hecho en sus “Memorias”, se puede suponer con gran fundamento que la influencia de las fuerzas del Caos Mundial explicó los casos de miedo místico experimentados en la infancia (ver: Pavel Florensky, sacerdote. A mis hijos. Memorias de días pasados. págs. 151-152). Según "Memorias", la religión se le reveló inicialmente como "un área completa de la vida, significativa, misteriosa", donde "hay acciones especiales que protegen contra los miedos" (ibid. p. 145). Y la experiencia posterior de la salvación en Cristo (ver, por ejemplo: Correspondencia de V.V. Rozanov y P.A. Florensky // Rozanov V.V. Exiliados literarios. Libro dos. M.; San Petersburgo, 2010. P. 22, 25, 37, etc.), así como la experiencia llena de gracia de los servicios religiosos (ver, por ejemplo: Correspondencia P.A. Florensky y V.F. Ern // Publicación, comentario de N.N. Casarse. la conclusión de la parábola de los viñadores malvados (Mat. 21:42), donde Cristo se refiere a sí mismo como la “piedra angular” de las profecías antiguas (Sal. 118:22-23; Is. 28:16). Casarse. en “Memorias”: el agua de mar en el muelle es “verde intenso”, toda resplandeciente, llena de luz “venenosa y llena de amenazas”, pero al mismo tiempo “llena de fuerzas creativas” (Pavel Florensky, sacerdote. A mis hijos. Recuerdos de días pasados. P. 53). Casarse. también en las entradas de finales de 1914 - principios de 1915: “El comienzo titánico no es pecado, pero conduce al pecado”, aunque no siempre. "Porque la bondad se realiza sobre la base de la fuerza elemental, sobre un comienzo titánico. Este comienzo es la potencia de toda actividad" (Pavel Florensky, sacerdote. Filosofía del culto A.S. 456). Sobre el "temor a los demonios" de la humanidad precristiana, consulte el capítulo "Creación" en "El pilar y la declaración de la verdad" (Florensky P.A. [Obras]. T. 1 (1). El pilar y la declaración de la verdad. P. 276-277). Compárese: “Entonces venid y razonemos juntos”, dice el Señor. Aunque vuestros pecados sean escarlata, serán blancos como la nieve; Aunque sean rojos como el carmesí, serán blancos como la lana” (Isaías 1:18). "Orión" y las "Pléyades" que se mencionan a continuación son los nombres de las constelaciones más impresionantes del hemisferio norte del cielo estrellado asociadas con la mitología antigua (en la astronomía moderna, las Pléyades son un cúmulo de estrellas en la constelación de Tauro). En las Escrituras, Orión y las Pléyades son designados respectivamente como "Él" ("el cinturón de Él") y "Kesil" ("las ataduras de Kesil") en el libro de Job: "¿Podrás atarle el nudo y desatar las ataduras de Kesil?" (Job 38:31). 1º troparion del 1º canto del Canon para la Semana Santa de Pascua (Canon Pascual de San Juan Damasceno, Triodion de Colores). 2º troparion del 1º canon del Canon para la Semana Santa de Pascua (Canon Pascual de San Juan Damasceno, Triodion de Colores). De irmos 6 cantos del Canon para la Semana Santa de Pascua (Canon Pascual de San Juan Damasco, Triodion de Colores). Irmos 3 cantos del Canon para la Semana Santa de Pascua (Canon Pascual de San Juan Damasco, Triodion Coloreado). Troparion del Servicio de la Semana Santa de Pascua (Triodion Tsvetnaya). El nombre de la estrella más brillante del hemisferio norte del cielo estrellado. Véase la misma cita en el capítulo "Creación" en "El pilar y la declaración de la verdad" (Florensky P.A. [Obras]. T. 1 (1). El pilar y la declaración de la verdad. P. 301), donde también se da sin referencia a la fuente, pero con una nota que sugiere comparar estas palabras del Rev. Antonio el Grande con el “Himno al Sol” de Francisco de Asís (Florensky P.A. [Obras]. T.1 (2). Pilar y declaración de la Verdad. M., 1990. P. 749). Palabras de negación del apóstol Pedro (Marcos 14:71). Probablemente la referencia sea a Johann Caspar Lavater (1741-1801), pastor, predicador y teólogo protestante suizo. Palabras del apóstol Pablo (2 Cor. 12:9). El sermón se publicó por primera vez con el título "Palabra para la Santa Pascua" en el periódico "Gente" publicado en Kiev el 2 de abril de 1906. Luego Florensky lo publicó en la revista "Christian" (1907. No. 4) y en una publicación separada con un subtítulo que indica que esta "Palabra" se dijo en la iglesia de la MDA "en 1905, durante la liturgia del segundo día de la Semana Brillante" (Florensky P. Jefe de la Vida. S. Posad, 1907. pág. 1). Dado que la Pascua de 1905 cayó el 17 de abril (estilo antiguo), el sermón debe tener la fecha del 18 de abril de 1905 (el segundo día de la Semana Brillante, el Lunes Brillante). La publicación iba acompañada de un permiso de censura: “Se permite la impresión - censor, rector del Seminario Teológico de Betania, Rev. A. Belyaev. Betania, 22 de marzo de 1907". (Ibídem.). La cita no procede de la traducción sinodal. Y, por lo tanto, no hay límites definidos de la Iglesia, porque toda la creación participa en diversos grados de su vida y de sus acciones materiales divinas llenas de gracia" (Pablo Florensky, sacerdote. Filosofía del culto A.S. 311). En este caso, la indicación de que la Iglesia todavía está cautiva de la corrupción (y en consecuencia, del pecado y la muerte) se basa obviamente en una idea que niega la existencia misma de una frontera cualitativa entre la Iglesia y el resto de la Creación. La idea de Soloviev de unidad total (que requiere la unión de toda la creación con Dios) constituirá para él una antinomia, cuyo problema planteará y tratará de resolver en la carta "Gehena" "El pilar y la declaración de la verdad" (ver: Florensky P.A. [Obras]. T. 1 (1). El pilar y la declaración de la verdad. P. 208-209). Esta comprensión de la transformación final del mundo (una nueva creación, según la referencia anterior a Apocalipsis 21:5) seguirá siendo característica de todas las obras posteriores de Florensky. Esto es precisamente limpiar, quitar la “cáscara”, “corteza de suciedad”, etc. de la base inicialmente divinizada de la criatura. La deificación no se introduce en la criatura, sino que se revela desde sus “entrañas” nouménicas hasta su contenido empírico. (Para más detalles, ver: Pavlyuchenkov N.N. Herencia religiosa y filosófica del sacerdote Pavel Florensky. Aspecto antropológico. P. 190-193). Fuente de la cita no encontrada. Pero si tomamos un pasaje "paralelo" a esta cita del Apocalipsis de Juan el Teólogo citada arriba y abajo por Florensky, entonces la imagen de la "liberación" universal dibujada en el sermón, desafortunadamente, colapsa. "Entonces el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos; y cada uno fue juzgado según sus obras. Y la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no estaba escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:13-15). Probablemente una inexactitud en la expresión. Quizás debería ser: “A quienes amaron sin haber visto” o “A quienes creyeron sin haber visto”, según Juan 20:29 (“...bienaventurados los que sin haber visto, creyeron”). “Cuando le sujete todas las cosas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:28). El texto de este sermón fue escrito por Florensky del 12 al 14 de agosto de 1905 en el pueblo de Tolpygino y leído en la Iglesia local de la Resurrección de la Palabra en la festividad del 15 de agosto. Antes de esto, Florensky visitó a sus padres en Tiflis durante las vacaciones de verano, donde escribió la obra "Sobre los tipos de crecimiento" (fechada el 5 de julio de 1905). Al regresar a Sergiev Posad a finales de julio, partió hacia Tolpygino a principios de agosto. El 22 de agosto de 1905, desde Tolpygino, Florensky fue a Optina Pustyn para trabajar con el archivo manuscrito de Archimandrita Serapion (Mashkin), quien murió el 19/20 de febrero de 1905 (Libro de referencia bibliográfica. Personalidad, vida y obra del sacerdote Pavel Florensky // Compilado por Hegumen Andronik (Trubachev). S. Posad, 2015. págs. 129-130). La primera publicación de este sermón tuvo lugar recién en 1917 en la revista “Renaissance” (1917, núm. 10, págs. 3–8). El sermón fue pronunciado en la Iglesia de la Intercesión de la Academia Teológica de Moscú el 12 de marzo de 1906 y fue publicado ilegalmente ese mismo año: Pavel Florensky. Palabra para la Semana del Culto a la Cruz. Dicho en la iglesia de la Academia Teológica de Moscú durante la liturgia el 12 de marzo de 1873 tras la muerte de I. Chr. M.: Editorial. Myakshina y Kharitonov, 1906. Una reacción ambigua se reflejó en dos publicaciones anónimas: en la Gaceta Moskovsky (1906. No. 86. 31 de marzo) se publicó el artículo "La enseñanza hooligan en la iglesia o la moral judaica", y en el periódico "People" de Kiev (1906. No. 2. 5 (18) de abril) el sermón fue evaluado como "uno de los primeros enfrentamientos entre los Verdaderos Iglesia y la Iglesia estatal, que se habían alejado de Cristo”. El 26 de marzo de 1906, V. F. Ern escribió en una carta a E. D. Vekilova: “Todo esto sucedió de manera terriblemente inesperada, porque Pavlusha F. era muy hostil a cualquier tipo de actividad social y siempre decía que sólo se puede influir en individuos individuales, y en este punto estaba muy en desacuerdo con nosotros, pero por lo demás siempre estuvimos muy unidos en puntos de vista” (ver: Herencia homilética del sacerdote Pavel Florensky // Hoy y siempre. 2006. Núm. 3–4. Pág. 176). El 23 de marzo, Florensky fue arrestado y encarcelado en la prisión de Taganskaya en Moscú, pero una semana después, el Jueves Santo, 30 de marzo, a petición del rector de la Academia Teológica de Moscú, el obispo Evdokim (Meshchersky), fue liberado. En 1927, en su Autobiografía, Florensky escribió sobre este sermón: "Nunca en mi vida he sido miembro de ningún partido político. La única vez que me permití hablar con un matiz político fue en un sermón contra la pena de muerte con motivo de la supuesta ejecución del teniente Schmidt. En un momento, este discurso mío fue interpretado incorrectamente, porque en realidad estaba motivado por motivos puramente morales y la convicción de la dignidad interior de Schmidt" (ibid.). La “Palabra” fue pronunciada por Florensky, probablemente en 1906, en la Iglesia de la Resurrección de la Palabra en el pueblo de Tolpygino después de la finalización de su importante renovación. Publicado por primera vez con el título “Templo del Espíritu Santo” en la “Revista del Patriarcado de Moscú” en 1986 (núm. 5, págs. 32-33). El discurso probablemente fue pronunciado en 1906 en una iglesia del pueblo de Tolpygino. Como puede verse en el texto, la benefactora Pelageya Nikolaevna vivía en una de las aldeas vecinas. Publicado por primera vez: La herencia homilética del sacerdote Pavel Florensky // Ahora y siempre. 2006. Núms. 3–4. págs. 179-180). Más adelante en el texto, se tacha la frase: “Y llegaste a la parroquia ajena, diste tu bendición y te fuiste sin recibir nada en recompensa, ni siquiera honra, porque ¿cuántas veces te veremos?”. Al parecer, en 1905-1906, Florensky participó activamente no sólo en la renovación de la Iglesia de la Resurrección de la Palabra en el pueblo de Tolpygino, provincia de Kostromá, sino también en la organización y apertura de una escuela parroquial en la iglesia. Por lo tanto, la pronunciación de este sermón también debe atribuirse a 1906, año en que se completó la renovación y consagración de la Iglesia Tolpyginsky. El sermón se publicó por primera vez en 2006 en la revista “Now and Ever” (núms. 3 y 4, págs. 180 y 181). La filántropa Pelageya Nikolaevna, comerciante de un pueblo cercano, posiblemente vecino. El texto se publicó por primera vez con el título "La Lamentación de la Madre de Dios" como artículo introductorio a la traducción rusa de "El Canon sobre la Crucifixión del Señor y la Lamentación de la Santísima Virgen María. La Creación de Simeón Logothet" en 1907 (Christian. 1907. Vol. 2. No. 3. P. 601–606). La stichera "Theotokos de la Cruz" que se da al principio se canta en el servicio de maitines los miércoles y viernes. Compárese: “Y el diablo le dijo: Te daré potestad sobre todos estos reinos y su gloria, porque a mí me es dada, y a quien quiero la doy” (Lucas 4:6). En el “Cuento sobre la muerte” de San Ignacio Brianchaninov se hace referencia al Rev. Macario el Grande, quien habla del “arrebatamiento” del dominio del diablo sobre el mundo visible después de haber subyugado al hombre (Homilía 4, cap. 3). “Cuál es el poder de Satanás... sobre el mundo... - añade San Ignacio, - no es propiedad suya, sino adquirida de quienes se la entregaron arbitrariamente, él mismo testificó ante el Salvador cuando le mostró todos los reinos del universo...” (Ignatius Brianchaninov, obispo. La palabra sobre la muerte. M., 1991. p. 334). Designación eslava eclesiástica para un poema acróstico. Acróstico (del griego ἄκρος - borde y στίχος - fila, línea, línea poética, literalmente borde), una técnica gráfica gracias a la cual las letras iniciales de las líneas de texto (con menos frecuencia sílabas o palabras) se forman en una palabra o una forma significativa; también - un poema en el que algunas (generalmente las primeras) letras de cada línea forman un texto significativo. En 1905, una comisión especial creada durante el Santo Sínodo de la Iglesia rusa envió un cuestionario a las diócesis sobre posibles cambios en diversos aspectos de la vida de la iglesia. En ese momento, las cuestiones de la reforma de los Servicios Divinos se discutían activamente en la prensa de la iglesia. Simeón Logothet, también conocido como Simeón Metafrasto, escritor bizantino del siglo X. Ocupó el cargo de “dromo logotheta” en la corte imperial (que corresponde aproximadamente al actual Ministro de Asuntos Exteriores). Recopiló y volvió a contar las vidas de los santos, por lo que recibió el nombre de "Metafrasto" (de Μεταφράξειν - volver a contar, traducir). Canonizado por la Iglesia griega (22/9 de noviembre). Según las instrucciones de Florensky, el "Sermón" fue compuesto la noche del 5 al 6 de noviembre de 1908 "en la tumba del difunto" y "leído en lugar del verso de la comunión durante la liturgia fúnebre de G. Kh. en la Iglesia Académica 1908. XI. 6". Se publicó por primera vez en 1990 (P.A. Florensky: puntos de vista religiosos y morales. M.: Znanie, 1990. P. 57–59). G. Kh. Pop-Kharalampiev, búlgaro, era estudiante de maestría en la Academia Teológica de Moscú (curso 62, 1903-1907). En 1907, tradujo el texto de Florensky "Dogmatismo y dogmática" al búlgaro y lo publicó en la revista "Christianska Mis'l" con sede en Sofía (Christianska Mis'l. 1907. Parte 1. Libro 3. Noembrius. págs. 160-168; Libro 4. Dekembry. S. 252-257). Murió en Sergiev Posad el 4 de noviembre de 1908. Texto sin título, fechado por el P. Pavel Florensky en la nota: "1916. XI. 25. Sergiev Posad. Miércoles. Decidí decir esta Palabra antes del servicio conmemorativo sobre los soldados fallecidos, lo pensé inesperadamente para mí, mientras llamaban a Dm por teléfono. Alex. Kuligin, que se desempeña como lector de salmos en nuestra Cruz Roja. La escribí después de regresar del funeral, pero, por supuesto, sólo aproximadamente". Primera publicación: P.A. Florensky: puntos de vista religiosos y morales. M.: Znanie, 1990, págs. 60–61. “Cruz Roja” - “Refugio Mariinsky de Hermanas de la Caridad de la Cruz Roja” - fundado por la Gran Duquesa Isabel Fedorovna en Sergiev Posad, un refugio para hermanas de la misericordia que han perdido su capacidad para trabajar. En la iglesia local del Refugio, consagrada en honor de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, el sacerdote Pavel Florensky sirvió desde el otoño de 1912 hasta su fin en la Gran Cuaresma de 1922 (ver: Andronik (Trubachev), abad. El sacramento del sacerdocio en la vida del padre Pavel Florensky // Ahora y siempre. 2006. No. 3-4. P. 100-113). El manuscrito está fechado por el P. Pavel Florensky en la nota: “1918. IX. 4. Serg. Pos. Unas palabras sobre la Cruz del Señor". Se adjunta un extracto al manuscrito: “La cruz “se consagra (aceite de esta manera: se lleva en algún recipiente limpio al obispo o al sacerdote, si no hay obispo; sopla sobre ella y la marca tres veces con la imagen de la cruz, con la mano; con un soplo, expresando la gracia del Espíritu, que el obispo recibió de Cristo a través de su divino soplo sobre los Apóstoles; y La cruz se representa a sí mismo crucificado por nosotros, que realizó nuestra salvación a través de la cruz; por qué la cruz misma tiene poder sagrado, y sin la Cruz nada divino se realiza "(San Simeón de Tesalónica. Conversación sobre los Santos Sacramentos, 29, obras de los santos padres y maestros de la Iglesia relacionadas con la interpretación del culto ortodoxo. Vol. 2. P. 65)". Octoechos, tono 5, martes por la noche. Stichovna, stichera 2. Quizás te interese: