Проповеди

I když se cherubové tajně tvoří a životodárná Trojice zpívá třikrát svatou píseň, odložme nyní všechny světské starosti. Jako bychom vzkřísili krále všech, andělé neviditelně dorinoshi chinmi. My, kteří tajemně zobrazujeme cherubíny a zpíváme trisagion životodárné Trojice, nyní opustíme všechny světské myšlenky, abychom vzkřísili krále všech, neviditelně neseného kopími řad andělů. Jaká tajemná slova se zpívají během liturgie! 907 Kdo je může poslouchat bez chvění? Přemýšlejte o tom: my „tajemně zobrazujeme cherubíny“! Není jako reprezentováno jako? A zobrazujeme Cherubíny. To znamená, že v každém z nás je něco podobného Cherubovi, podobnému Cherubovi - Andělu Božímu, mnohookému, jako svědomí. Ale tato podobnost není vnější, není povrchní. Není to zřejmé, není to fyzické; není totéž jako podobnost mezi osobou a jejím portrétem. Podobnost s Cherubem je vnitřní, tajemná a skrytá v hloubi duše. Toto je duchovní podobnost. Existuje velké cherubínské jádro naší duše, andělské jádro duše. Ale je skrytá v tajnosti a tělesným očím neviditelná. Bůh vložil do člověka jeho nejlepší dar – Boží obraz. Ale v nejniternějších zásobárnách duše leží tento dar, tato drahocenná perla: v blátivé, ošklivé skořápce je pohřbena uprostřed bahna, na dně duchovního moře. Kdyby Bůh svůj dar neskryl, pak by zlé síly mohly Boží dar znesvětit: nyní je dán do rukou pouze těm, kdo ho vidí; ale vidí to jen ti, kteří pracovali. Všichni jsme v hříchu. Ale my jsme jako hliněné nádoby plné třpytivého zlata. Svrchu jsou zčernalé a rozmazané a zevnitř oslnivě zářivé. To jste vy všichni, bratři 908. Svlékněte člověku šaty a uvidíte tělo vystavené pokušení, nemoci a smrti. Pokud byste tělo ještě více odstranili, viděli byste silnou vrstvu hříchů, které sežraly naši duši jako rez. Ale pokud byste ještě dále odstranili tuto poničitelnou, páchnoucí část z duše, pak tam, úplně uprostřed, spatříte Anděla strážného 909. Svýma mnoha očima vidí každou naši sebemenší touhu, všímá si každé myšlenky člověka. Zde je svaté nitro lidské duše, pravé Já člověka. Toto je tajemný, posvátný chrám, zářící nebeskou krásou. Duch svatý v něm přebývá. Dnem i nocí, bez ustání a tiše, se za nás před Bohem přimlouvá nevyslovitelným sténáním. Ani nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli (Ř 8,26). A Utěšitel se za nás modlí, posiluje nás v našich slabostech, a ač to netušíme, volá za nás k Bohu: „Abba!“, tedy „Otče, Otče!“ (Řím.8:15; Gal.4:6). Jsme chrámem Božím a Duch žije v nás. nevíš? (1. Kor. 3:16). Chodíme po zemi, ale naše pravé bytí je v nebi: vždyť nebe je tam, kde je Duch. Neřekl Pán: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Je možné si potom myslet, že by někdo zkazil Boží chrám? „Jestliže někdo zboří Boží chrám, Bůh ho potrestá, neboť Boží chrám je svatý, a tímto chrámem jste vy,“ říká apoštol Pavel (1. Korintským 3:17). Člověk je vznešený! Je nižší než andělé, korunován slávou a ctí (Ž 8,6)! Dostal moc používat i porozumění andělů, protože míra člověka je stejná jako míra anděla (Zj 21:17). Člověk je svatý v zákoutích své duše; posvěcený, protože ho posvěcuje Pán, nepřemožený vnější špínou. Templáři, slyšeli jste, jak najdou ten nejvzácnější z drahých kamenů – diamant? Pokryté hrubou kůrou - černý, nadměrně tvrdý povlak. Ve vzhledu se takový diamant neliší od jednoduchého oblázku. Jen mistr řemesla uhodne, že jde o diamant. Ale během mnoha měsíců a dokonce let lapidárium zbaví kámen vnější kůry, vyleští ho a pak se vynoří vnitřní, kapkovitě rosné, průhledné jádro, rozsvítí se a hraje si na slunci se všemi paprsky duhy. Takže tady je ten muž. Venku - špinavé, ale uvnitř tak krásné, že Bůh, když stvořil člověka, odpočinul od svých děl; a když člověk padl, Bůh ve velké lásce ke svému stvoření neušetřil svého Jednorozeného Syna, dokonce ho vydal mukám a smrti, aby zachránil stvoření. Ach, bratři, kdybyste si jen pomysleli, jak jste všichni krásní! Není to Duch svatý, který ve vás přebývá, že kněz pálí kadidlo, když vás oslovuje kadidelnicí? Není trůn vnitřního chrámu zahalen kadidlem? A člověk není stejnou ikonou Boha? Vždyť jako v ikoně za barvami a deskou se skrývá milostivá Boží moc, tak za tělem člověka a jeho hříšnou duší žije ve vnitřním chrámu, ve svědomí, mnohooký Duch svatý. Není tedy nic cennějšího než lidská duše. "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Matouš 16:26). Nebyl to Bůh, který žije v duši, kdo stvořil všechny poklady světa? Co znamenají, když je s námi jejich Stvořitel a Vlastník? Co jsou zač, když Bůh kraluje v duši? Pán skutečně řekl: „Království nebeské je jako poklad ukrytý na poli, který člověk nalezl a ukryl, a pro radost jde, prodá vše, co má, a koupí to pole“ (Matouš 13:44). Poklad každého je pohřben v poli jeho duše. A pokud někdo našel jeho poklad, pak se zadrženým dechem vzdá všeho, co dělá, jen aby svůj poklad vykopal. To je přece nejvyšší štěstí, nejvyšší dobro člověka. To je jeho radost navždy. Království nebeské je Božská část lidské duše 910. Najít ji v sobě i v druhých – přesvědčit se na vlastní oči o svatosti Božího stvoření, v laskavosti a lásce lidí – zde je věčná blaženost a věčný život. Kdo ji jednou okusil, je připraven za ni vyměnit veškeré soukromé statky: „Nebeské království je jako kupec hledající dobré perly, který našel jednu drahocennou perlu, šel, prodal vše, co měl, a koupil ji“ (Matouš 13:45, 46). Perla, kterou obchodník hledal, není daleko; člověk to s sebou všude nosí, ale neví o tom. A s citem v hrudi každý z vás chodí, touží, po světě a tak často nevěří, že taková perla je ještě někde daleko. Blahoslavený, kdo vidí svůj poklad! Ale kdo to přesně vidí? Kdo vidí jejich perlu? Kdo má čistě tělesné oko, vidí pozemské věci; Nebeskou věc uvidí pouze ti, kdo mají čisté nebeské oko – srdce. „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8) – uvidí ve svých srdcích i v srdcích druhých lidí, uvidí nejen v příštím století, ale i v tomto, nyní uvidí. Kdyby jen očistili svá srdce! A tak, Kristonosci, jakmile se srdce trochu rozjasní, uvnitř, osvíceno Božskou lampou, Boží obraz září a jiskří jako zlato. A pak v sobě a v druhých vidíte anděly strážné stojící před Boží tváří. Pak posloucháš nevýslovné sténání Utěšitele, který se za nás přimlouvá a volá k Bohu: "Otče!" V tomto jediném slově je sladkost všech modliteb a všech radostí. Blahoslavení čistého srdce, protože vždy vidí Boha, vždy kráčejí před Jeho tváří mezi ostatními anděly: vidí anděly v lidech. Chovají se k sobě opatrně: vždyť v něm vidí svatyni – vidí, co o sobě on sám neví. Obdivují a nemohou se nabažit každé svatyně; truchlí a pláčou nad vrstvou prachu, která se usadila na tomto klenotu v jejich lidském bratrovi. Tato nejniternější a tajemná svatyně duše je v každodenním životě neviditelná. Někdy ale smradlavá pokrývka, která ji uzavírá, náhle prorazí a lesk zakryje oči. A ve chvílích nejvyššího vzestupu se tvář stane tváří anděla. „A všichni... při pohledu na něj [Stephena] viděli jeho tvář jako tvář anděla,“ říká Skutky (6:15). Bůh každým způsobem vede člověka k takovému osvícení, k poznání Jeho posvátných věcí. Někdy se to stane díky velkému neštěstí. Myslíme si, že ten člověk je úplně ztracený, vzdáme se ho, je tak pokrytý špínou a špínou. Jeho pád se zdá být posledním pádem, ze kterého není návratu. Ale ve velkém utrpení se špinavý kryt opotřebuje. Najednou v samé špíně zajiskří něco nečekaného. Je to anděl strážný, který člověka tlačil a svou mocnou pravicí ho vede na novou, svatou cestu. A v nebi bude větší radost nad tímto jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání činit nepotřebují (Lukáš 15:7). To je cesta přes velké neštěstí. A někdy i velké, nezasloužené štěstí, ostrá radost, která probodává celou bytost a svazuje duši, strhává její opovrhovaný závoj. Když bylo velké hříšnici řečeno: „Jdi do svého domu a nehřeš,“ vrátila se skutečně k hříchu? Žádný! "Neboť slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, proniká až do rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je schopno rozeznat myšlenky a úmysly srdce. A není před ním skryto žádné stvoření, ale vše je nahé a otevřené před jeho očima: jemu se budeme zodpovídat" (Žd 13,12). Můžete si být jisti, že po oslnivé radosti z odpuštění pak duše ubohého hříšníka zazářila svou nebeskou krásou. A pravděpodobně byla radost mezi anděly Božími (Lukáš 15:10), protože se k nim přidal další anděl. To je to, co znamená „jako cherubové tajně se tvoří“ 911. Jako cherubíni a mysticky je reprezentující, dostali jsme od Boha andělské právo - životodárnou Trojici, Trojici vytvářející a rozšiřující věčný, božský život, zpívat spolu s anděly píseň andělů: kdysi, za konstantinopolského arcibiskupa Prokla, byl jistý mladý muž potěšen horou a slyšel ve zjevení, jak se před Bohem Tris Hoagly před Bohem Svatý! Mighty Holy Immortal A od té doby je tento zpěv součástí bohoslužeb. Netřesíte se před sebou jako cherubíni? Ale třeste se. Třes se víc. Víš, kdo je tady? - Králi Kriste... Andělské řady Mu slouží, neviditelně Ho nesou, zvedají Ho na štít s pomocí kopí, jako kdysi vojáci zvedali řeckého krále před lidmi. Církev je plná andělů, vy všichni stojíte mezi Anděly 912. Pán je zde, zde. nevíš? Je s námi, jak slíbil. Neměli bychom nyní „odložit starosti tohoto života“? Nezapomeneme na drsnou kůru, která ukrývá Anděla strážného každého z vás? Nechte tento závoj padat před vašima očima, ať se zhroutí zeď, která odděluje srdce od srdce. Ó, štěstí pro každého, když v každém vidíme Cherubína! Ach, radost navždy! "Odložme nyní všechny starosti tohoto života." Všelijaké věci. Zapomeňme na domácí hádky, nechme stranou bratrovražedné spory a partitury, nechme myšlenky na každodenní úspěchy a neštěstí. Přestaňme se starat o všední věci, zapomeňme na vše nečisté: Pán je s námi, všechny posvěcuje a očišťuje. Smývá veškerou špínu proudem své lásky. Osvětluje každou duši radostí navždy. Andělé neviditelně zvedají krále všech. Ale stále jsou přede mnou viditelní andělé. Andělé v těle, jako by svým tělem zastínili svůj zářivý lesk. Už se na ně nemůžu dívat přímo. Zahaluje mě zmatek: Jsem nečistý. "Odložme nyní všechny světské starosti, abychom mohli vzbudit krále všech, neviditelně neseného anděly." slyšíš? Přidejme se k andělům a pozvedněme Krista. Odložme nyní světské starosti, nyní se očistěme: připravme se. Vždyť spolu s anděly zvedneme krále všech. Král všech! Nikdo není vyloučen z Kristova lidu. Nikdo není zapomenut. Odejde někdo z oslavy? Vstávejme! Koneckonců, vy jste jedno s Kristem, vy, všichni společně, jste Jeho Tělo a odděleně jste údy; Je Hlavou těla. Jako tělo nese hlavu, tak my neseme Krista Boha. Nečistota bude padat z duchovních očí; pak mizí vzájemná nevraživost, vzájemné odcizení. To se dělo vždy, když lidé měli silnou víru v Pána Ježíše. „Množství těch, kteří uvěřili,“ říká apoštol, „mělo jedno srdce a jednu duši. Síla vzájemné lásky byla tak velká, že „nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým, ale měli všechno společné“ (Sk 4,32). Poslouchejte, takto se například očišťuje duše! Zde je příklad velkého štěstí a účinnosti nebeské radosti. Ježíš, jak nám o tom vypráví svatý evangelista Lukáš (19:1–10), kdysi procházel městem Jericho. Jakýsi Zacheus, všemi opovrhovaný jako celník (tedy výběrčí daní), všemi odmítaný, se snažil vidět Toho, o kterém tolik slyšel. Možná se k němu donesly také zvěsti, že tento Učitel je tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29), že není schopen urazit ani někoho, kým všichni opovrhují, a že se na něm splnilo prastaré proroctví: „Nebude křičet a nepozvedne svůj hlas, ani nedovolí, aby ho bylo slyšet na ulicích; nerozbije nalomenou třtinu, která zhasne“ (42:2, quen). 3). Nebo byl Zacheus přitažen prostou zvědavostí, aby se podíval na slavného Divotvorce: Kdo ví? Tak či onak, bez ohledu na to, jak se Zacheus natáhl na špičkách, jeho nepříjemně malá postava mu nedovolila povznést se nad hustou hradbu lidí obklopujících Ježíše. V tomto případě se však tato překážka ukázala být pro Zachea začátkem jeho nejvyššího štěstí a radosti navždy. V zoufalé snaze spatřit za přeplněným davem něco, možná i záměrně, z opovržení a nenávisti, co ho nepustilo kupředu, využil své vynalézavosti a v běhu napřed vylezl na fíkovník: Zacheus spočítal, že Ježíš ho nemine. Pro ubohého publikána by bylo velkým štěstím byť jen pohledem na Toho, který mu nepochopitelnou silou přitáhl srdce. Zacheus skutečně pohlédl na Ježíše z fíkovníku a ohromen radostí viděl, že si ho také všiml. Celou bytost výběrčího daní však naplnila radost, když kolemjdoucí řekl: "Zachee, pojď rychle dolů, dnes musím být ve tvém domě." - "Jak! Ježíš mě přichází navštívit! Neshromažďují se před ním davy lidí? Není to Jeho lem, kterého se bohatí lidé snaží dotknout? Ani zbožní a uctívaní lidé, ne jako já, se Ho neodvažují přijmout? A stále žádá mě, hříšníka, kterým všichni (a zaslouženě), výběrčího daní, kterého všichni nenávidí! Prosí ostatní, aby ke mně přišli!" Zacheus pravděpodobně uvažoval přibližně takto a je pochopitelné, s jakým spěchem slezl z fíkovníku, aby přijal Pána, přešťastný. V srdcích lidí kolem něj začala promlouvat závist. "Jak! Host, kterého všichni toužili vidět ve svém domě, o kterém se hádal celý dav, dělá čest nějakému Zacheovi, slavnému hříšníkovi! Ale paprsek z jasné Kristovy tváře už propálil Zacheovu hruď do srdce, roztavil kůru na anděla strážného a Zacheus se v reakci na něj nerozhněval a kritika se nestala. "Sám si uvědomuji, že nejsem hoden Tvé návštěvy, Pane. Ale ty jsi mi přinesl nejvyšší štěstí - oživil jsi mě. Vidíš, Pane, že jsem naplněn radostí a štěstím z Tvé laskavosti. Nemohu ti za nic poděkovat, nahý před tebou. Ale nemohu jinak, než ukázat svou plnost." Takové myšlenky obléhaly Zachea, který sklonil hlavu. Styděl se a zraňovaly ho výtky proti němu všude kolem, které nepřímo dopadly na Učitele – zahanbený, ale zároveň ještě radostnější. A když Zacheus stál před Pánem, ohromen radostí, jako kdysi Petr při proměnění, a sotva si plně uvědomoval, co říká, zvolal: "Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho jakkoli urazil, vrátím mu to čtyřnásobně." Tak zvolal Zacheus, aniž by si vzpomněl na sebe. Proč přesně „polovina majetku“, proč „čtyřikrát“? Sám by na tyto otázky samozřejmě neodpověděl. Možná byl připraven dát všechno kvůli Ježíši, který ho oživil. Ale první slova, která se objevila, byla vykřiknuta - i když jen proto, aby se nějak projevila radost, kterou se jeho duše chvěla. A skutečně, Bohočlověk dosvědčil, že v tu chvíli nejvyšší štěstí Zachea oživilo jeho „ztracenou“ duši. "Nyní přišla spása do tohoto domu," řekl Ježíš, "neboť i on je synem Abrahamovým. Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno." Opravdu, bratři, není vyššího štěstí než vidět sílu Dobra, jak se obětovat Živé Lásce. Radujte se, „a vaši radost vám nikdo nevezme“ (Jan 16:22): mezi nebeským a pozemským není hranice; Andělé Boží vystupují a sestupují do lidských duší. Radost ať je s vámi navždy. Amen. Psychologické vysvětlení žalmu 125 (židovské počítání 126) 913 S ohledem na zvláštní způsob, jakým je toto „Kázání“ napsáno, je nutné jej předvést malou poznámkou. Účelem „kázání“ není učit nebo vykládat žalm, pokud tato slova bereme v jejich přísném smyslu. Stručně lze tento cíl popsat jako „psychologické vysvětlení“, tedy jako určitou pomoc, jako jakýsi stimulátor zážitků při čtení žalmu. Autor chce svého cíle dosáhnout popisem oscilujících a kaleidoskopicky se měnících obrazů, které se mu vynořují v mysli při čtení žalmu 125 a které jsou pro něj projekcí náboženských zkušeností (v podstatě nevyjádřitelných) do empirické reality. Zde je velmi přirozené (i když ne nutné) vycházet z předpokladu, že toto spojení je reverzibilní, tedy předpokládat, že je-li čtenářovo vědomí nuceno procházet stejným řetězem obrazů, mohou v něm vzbudit podobné náboženské zážitky. Zároveň si však musí čtenář neustále připomínat, že všechny tyto obrazy nejsou alegorie, že je třeba je vnímat jako děti poslouchající pohádku, a ne je vykládat logickými schématy. A bylo by absurdní psát alegoricky to, co je pak potřeba odalegorizovat. Hlavní věcí je odevzdat se proudu obrazů, odhodit předpojaté teorie a schémata. Ohledně „Rozhovorů o žalmu 125“ od Jana Zlatoústého 1. "Když Pán přivedl zpět zajetí Sionu, byli jsme, jako bychom viděli ve snu." Vědomí lidstva bylo zahaleno těžkým mrakem a démoni ho trápili. Nebeské prostory se rozpínaly jako černá pokrývka smrti - beznadějný mrtvý rubáš, posetý blikajícími vpichy. Hluboká beznaděj zachvátila pohanský svět; věčný strach, chlad a zatuchlá vlhkost vanul z děr duše, protože duše byla prasklá. Duše byla rozdělena až k samotným kořenům a odpovědnosti se zdvojnásobily a probleskly. Hustá noc - neproniknutelná tma, ulpívající na očích, vyrvala pláč z prázdné hrudi - a volání, rozlévající se v ozvěnách propastí zvráceného světa, bylo znásobeno tisícinásobnou ozvěnou. A kvílení, nekonečně zoufalé a spalující laskání ohnivého hříchu a vzájemné kletby démonů a tupá bolest osamělosti a řev prázdného srdce byly vetkány do temné symfonie padlého světa. Bláznivé sny o fantazii a noční můře nás drtily, kostlivci blikali jako rychle se točící vichřice a jejich kostry klepaly jako kastaněty zoufalství - Smrt cinkal zuby. Bylo to zajaté lidstvo, které během moru hodovalo. Dál a dále se nezadržitelně řítil kulatý tanec smrti, devastoval obrovský vesmír ničivým hurikánem a nesl všechny s sebou. Roky tiše ubíhaly; hodiny a minuty se valily do požírající propasti Času a Smrt masožravě cvakala zuby. Hodiny a minuty a mnoho let spolykal bezedný chřtán Času a Vesmír se třepotal jako nestálá, chvějící se dekorace – ve strachu. Bezmocné slzy zoufalství bezděčně tekly a my jsme ve zběsilé hrůze lomili rukama. Příšera smrti pohltila naše bratry a skřípala své masožravé zuby. Marně jsme natahovali své studené, slabé ruce. A když jsme zůstali na chvíli sami, bez vizí, rozhlédli jsme se kolem: Smrt nás vzala od Boha a byli jsme ve vnější temnotě, sami. Tlumený výkřik rozšířil naše zbělené rty as hlubokou úzkostí jsme se hnali opuštěnými prostory. Vnější temnota – temnota mimo Boha – prostoupila celou bytost vážným chladem a vědomí viselo nad propastí – nad dechberoucí propastí neexistence a zániku – druhé smrti. Z této temnoty, z naprostých hlubin jsme volali k Otci: "Slyš nás!" Démoni ale přiletěli jako vichřice a v jeho poryvech se zase hnaly duše jako usušené podzimní listí. Melancholii samoty a nesnesitelnou bolest z opuštěnosti vystřídalo delirium přízračného zjevu – dovádění přeplněných masek. A za maskami se stejný Chaos díval s prázdnýma očima. Ocelové drápy Smrti se čím dál smyslněji zarývaly do chvějícího se srdce Světa a se zlověstným křikem trhala kusy živého těla a bodala do zkrvaveného srdce svým bodnutím – hřích – protože „žihadlo smrti je hřích,“ – černá křídla Nemilosrdného vítězně zvítězila železným sténáním. Svět byl v zajetí - v zajetí Drápaného - bezmocně se zmítal v úzkosti. A slzy nekonečného soucitu padaly... Jedna za druhou kapaly z očí Nebeského Otce, protože miloval svět, jak jen Bůh může milovat. K nápravě ale nedošlo. A v úzkosti nekonečné lásky Bůh „neušetřil svého Jednorozeného Syna“ a dal Ho jako oběť, aby On, „jediný bezhříšný“, byl uchvácen neúprosným netvorem, aby byl oslaben svatým tělem. Pak se stala jediná událost v celé historii. Netvor smrti nad sebou poprvé ucítil patu - dětskou patu malého Ježíška a bál se, ale ne hromu nebo vojenských trubek, ne kleteb a kouzel, ale prvního výkřiku novorozeného Boha-Nemluvněte. Vesmír strnul v pozornosti, když bylo Jeho svaté tělo utkáno v nejčistším lůně. Ale byli jsme ve snu. S tichým stříbrným cinkáním se v prostorech srážely tenké hvězdné paprsky, které se proplétaly do zlaté krajky. Nebeské diamantové hvězdy se chvěly jako velké kapky rosy. Oči na obloze se rozšířily strachem a pohnuly zlatými řasami. Celé stvoření začalo být ostražité, ale spali jsme. Nebesa vyprávěla slávu Boží a betlémská hvězda se jim kutálela po tváři jako perlová slza radosti, ale my jsme byli jako ve snu. Andělé zpívali nadšený chorál radosti v nevýslovné radosti. "Sláva v nejvyšším Botu..." expandovalo a vznášelo se v modrém éteru, ale všichni jsme spali. Andělé cákali labutě bílými, sněhobílými křídly a Ona, která je čistší než všechny éterické síly, se s jasným úsměvem, jako svítání, předznamenávající vítězství nad Temnotou, skláněla nad jesličkami, ale i to jsme prospali. Když je Bůh-Dítě, držící celý Svět ve svých malých ručičkách, soucitně natáhl k Matce, země a nebe ztuhly v úžasu. Když toho, kdo přišel láskou zahřát celé stvoření, otupělého krutým chladem smrti, zahřál dech vola a osla přivázaného ke stáji, byly i stromy vzhůru. Když se Svět, který krmí své tělo, natáhl s žalostným dětským výkřikem k prsům Savce, když Ten, který přišel spasit svět, „Beránek, který sňal hřích světa“, pocítil všechna tísnivá muka hříchu a nevýslovnou tíhu smrti, pak Vesmír ztuhl v chvějícím se očekávání a na zemi byly stvořeny velké zázraky. Chrámy idolů se zhroutily a modly byly rozdrceny ze svých základen. Skály oplývaly stříbrnými prameny a vinná réva v zimním zimním spánku kvetla v pouštích. Pán nás přivedl zpět ze zajetí, ale byli jsme jako ve snu. Přišel, aby nás vrátil z cizí země; Stal se naším bratrem, aby trpěl s bratry, pro bratry a skrze bratry, ale spánek neodpustitelné nepozornosti nám zavíral oči. Bohočlověk, úplně sám, se modlil, až potil krev, ale my jsme spali a viděli sny, prospali zradu a muka... Bylo naplňováno velké tajemství vykoupení. Ta, která porodila Boha, stála u kříže a křičela, protože „její srdce probodl meč“. Její nejčistší lůno bylo roztrháno mukami Syna a Její nitro bylo zaníceno žízní. "Když Tě vidím, pokrytou boláky, zneuctěnou, nahou na stromě, Mé dítě, cítím oheň spalující mé vnitřnosti," vzlykaly Matka a Panna. "Neřekneš svému Služebníkovi ani slovo, jedno slovo. Jsi Slovo Boží? "Neprokázal bys, Pane, milosrdenství tomu, kdo tě zrodil," zvolala Čistá, plakala, vzlykala a líbala tělo Svého Pána 915. A v té době se dělo velké tajemství. Ale spali jsme tvrdě. Kdysi dávno, našemu tělesnému otci, „všezplozenému Adamovi“, se z žebra narodila tělesná matka Eva; a když se Adam probral z hlubokého spánku, našel vedle sebe nevěstu. Také nyní se z duchovního Otce Krista, z probodnutého žebra, narodila naše duchovní Matka, církev; a když Kristus vstal ze smrti, našel blízko sebe Nevěstu. Matka Boží se starala o Novorozence 916, ale my jsme byli jako ve snu. 2. "Pak byla naše ústa plná radosti a náš jazyk byl plný zpěvu; Potom řekli mezi národy: Hospodin s nimi učinil velké věci!" 3. Pán pro nás udělal velké věci: radovali jsme se.“ Kristus vstal z mrtvých a Smrt je smrtelně zraněna. "Smrt! Kde je tvůj žihadlo? Sakra! kde je tvé vítězství? 917 Tvoje studené tlapy cítili, že se Svět vzdaluje od tvého ocelového objetí." V chaoticky rozbouřeném moři vznikl ostrov – jisté útočiště před hrůzami a Chaos už nebyl schopen svými vlnami vše přemoci. Tyto tekuté horniny se pohybovaly směrem k ostrovu v průhledných hmotách. Vlny 918 se zuřivě předbíhaly, s rozevřenými čelistmi se kupily jedna na druhou. Ale se vzdáleným řevem bezmocně narazili do Základního kamene 919. Pak se chryzoprasově zelení koně znovu zakousli do udidla a napnuli se a odfrkali v proudech pěny. Jejich šedá ofina vylétla ve vysokých sprškách a jejich bílé hřívy vzlétly v mlze drobných spršek. S chrápáním a řeháním naráželi kopyty o kameny, křupali je a házeli je na všechny strany. Bucephali s pěnovou hřívou, zanícený zlým vztekem, hrozivě zařval a vztyčil se proti Kameni. Celé kameny se vznesly z posledního napětí a srolovaly se k Ostrovu, skočily jeden na druhého a kopyty narazily do kamene. A vyčerpaní naříkali nad jeho neoblomnou tvrdostí a Kámen stál nezničitelný. A neklidné moře hučelo bezmocným kamenem. A sténalo to, dunělo to a klepalo to - všechno bylo pokryto mýdlem. Ale Kámen stál nezničitelný a zraněná Netvor kolem něj jen navršila kamení. Obdařeni silou a Duchem jsme stáli na bezpečném Ostrově a uvědomili jsme si, že nás Pán zachránil před zničením. I když moře zuřilo a z mořské propasti se vynořovaly chobotnice a rakhaví, i když se ven plazili plazi se zlýma očima, věděli jsme, že máme úkryt. Slaná sprška nás cákala od hlavy až k patě a třásli jsme se v poryvech mrazivého větru. Ale „naše ústa byla plná radosti a náš jazyk byl plný zpěvu“, protože jsme měli spasení pod nohama. Kámen stál neotřesitelně. Kristus dal uzdravení ze strachu z démonů 921 - dal sílu proti nečistým hordám. Mohli jsme proti nim vyjít se znameními, obdařeni mocí Kristovou. A nebyl tam žádný strach ze smrti, protože nad ní věděli vítězství, čekali na Světlý den vzkříšení. Smrt byla zraněna a mrtvoly už nebyly, protože je nahradily relikvie; Místo mrtvých se zesnulí stali mrtvými a neklidní ghúlové, kteří přišli z hrobů, se uklidnili a stali se mrtvými. Rozloučení s blízkými se navždy změnilo v jejich pohřeb; blízcí byli pohřbeni, to znamená, že byli chráněni a uchováni až do Dne povstání. Ponuré, neradostné hřbitovy vystřídaly radostné katakomby a z jejich zdí se linul takový chlad, takový klid a ticho s veselými girlandami z kleneb, že říkali: „Náš drahý bratr spí, a není mrtvý“; "Moje dcera může odpočívat v pokoji," "Odpočívej v pokoji!" Kristus sestoupil do těchto podzemních chodeb a byly v nich náznaky míst, kde není nemoc, smutek a vzdychání, ale nekonečný život. Mé srdce bylo naplněno klidnou důvěrou. Násilné orgie zoufalství se uklidnily a vystřídal je lehký smutek z budoucnosti – očekávání. Oheň hříchu utichl, intenzita jeho hoření pominula. Fialové a krvavě červené šaty byly bělejší než sníh 922 a okraje byly opláchnuty v chladném vánku. Zázračné jevy byly vnějším znamením revoluce ve vědomí, která se odehrála. A pak řekli mezi národy: „Pán pro nás udělal velké věci,“ a oni se radovali. A lem jeho bílých šatů se třepotal v chladném vánku. A opět velikonoční Irmose sténaly slastí - my jsme se radovali. Stříbrné zvony Orionu 923 zazněly a odněkud se přihnal jásající sbor: "Den vzkříšení, osvěťme se, lidé. Velikonoce, Velikonoce Páně. Neboť ze smrti do života a ze země do nebe nás přeložil Kristus Bůh vítězně zpívající" 924. Diamant Plejády se zachvěl. Pán pro nás udělal velké věci: radovali jsme se. Plejády zpívaly: "Ať se nebesa důstojně radují, země ať se raduje a svět, viditelný i neviditelný, slaví. Kristus vstal, věčná radost" 925. Pán pro nás udělal velké věci: radovali jsme se. Vítězné Rudé slunce prorazilo zlé mraky a plazi prchali před světlem. Slunečné potěšení mi bublalo v hrudi a „věčné víry“ 926 byly roztrhány. Hluboké propasti se chvěly září a Chaos se zmenšoval. Pak "vše bylo naplněno světlem: nebe, země a peklo." A když jsme se znovu stali dětmi, zvolali jsme bratrskými polibky: „Pojď, napijme se nového piva, ne z neúrodného kamene zázrak působí, ale z neporušitelného zdroje, z hrobu, který napojil Krista, jsme usazeni v Nemže“ 927. Ve vesmíru rostla lehkost a zasněžené vrcholky se stydlivě usmály jemným růžovým úsměvem. Ranní Azur se spánkem usmíval směrem k velikonočnímu slunci - radovala se tiše, stydlivě. A vše začalo znovu zpívat a sténat radostí bez dechu: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt...“ A z bledé trávy lesa, z vlhké země zazněl hlas mnoha let utrpení: „...a dát život těm v hrobkách“ 928. Znělo to radostně pro své děti. A zase mi šeptal jarní vánek, hladil a stydlivě mi foukal do uší. „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapal smrt...“ Pán nad námi udělal velké věci: radovali jsme se. Voňavá modlitba, nejvyšší vzlet země k nebi, vířená kadidlem, a svátosti, nejhmatatelnější projev milosti seslané z nebe na zem, stékaly ve velkých kapkách. Pán pro nás udělal velké věci: radovali jsme se. 4. "Přiveď zpět, Pane, naše zajatce jako potoky v poledne." Poslední záchvěvy velikonočního zvonu doznívají a rozplývají se v jarním vzduchu; rozprostřete do jemných vloček. Přecházejí Velikonoce, rudé Velikonoce Páně a sváteční nálada se vytrácí. Extatická radost z jasného Vzkříšení mizí, lehkost a osvícení nedávného přijímání odlétá; náhlé vědomí vítězství slábne. Všední život přichází na své a dunění náklaďáků s otravným rachotem kočárů vytlačuje z hlavy jubilanta: „Kristus vstal...“ Tak tomu bylo s Dnem vzkříšení, většinou jasným, a Svatým týdnem světových dějin, jako dny jásavého běsnění, kdy se radost z Kristova vítězství poprvé rozzářila a zajiskřilo v prachu. Pak jsme se rozhlédli a viděli, že máme Základní kámen, byla na něm nástavba, ale ukázalo se, že samotný Chrám není zdaleka připraven: provazy byly přetrhány, ale zajatci ještě nebyli vráceni do své nebeské vlasti. Smrt je vyčerpaná, ale ještě nevydechla naposledy; nadále vládne ve vesmíru. Hřích, jeho bodnutí, je otupen milostí naplněnou mocí svátostí, ale jedovatý hrot stále proráží rostoucí Tělo Kristovo. A predátor se železnými křídly bojuje ve vzteku, ačkoli její dny jsou sečteny. Jeho bašty a pevnosti jsou den za dnem podkopávány. Ale zatím jsou to vězni. „Vraťte se, Pane, naši zajatci!“ „Víme totiž, že celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud“ (Řím 8,22). „Očekává s nadějí na zjevení Božích synů“ (Ř 8,19), očekává „vysvobození z otroctví zkaženosti“ a v zajetí trpí ne z vlastní vůle – „poddala se marnosti, ne dobrovolně, ale podle vůle toho, kdo ji podrobil“ (Ř 8,20). A moc marnosti nad stvořením ještě neskončila, nadvláda Korupce ještě nebyla zlomena. „Chci být rozhodnutý a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší, ale pro vás je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,23.24). Toto napsal Apoštol národů. A teplé Slunce by s hlubokým povzdechem řeklo, kdyby mohla: "Mám touhu se rozhodnout a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší. Ale Bůh mě ustanovil, abych vám sloužil, a tak dostanu vysvobození od marnosti. Abych vám sloužil, zůstávám s vámi - čekám na zjevení od vás." A Slunce by přidalo a znovu si povzdechlo: „Svět je tak krásný, že v něm Stvořitel našel všechno velmi dobré“ (Gn 6,31); tak hodný lásky, že ho Bůh miloval a svého jediného Syna neušetřil, dal ho za spásu světa. Ale vaší vinou je krásný svět v otroctví zkaženosti a smrti a vaší vinou je v hříchu a zkaženosti. Kvůli tobě se z něj stane utrápená prsa!...“ A Slunce by těžce vzdychalo a pokorně dál svítilo pro dobro i zlo! A Nebe tajně prolilo několik zářivých slz s ohnivými meteory. Tiše by se mu skulily po tvářích a zmizely v sametových záhybech noční pokrývky. Tvor sténá a trpí, ale my váháme. Zapomínáme na dílo Páně a svou vinou jsme vězni smrti. "Vrať, Pane, naše zajatce jako potoky na jih!" Vidíš, vidíš naši setrvačnost, naši bezmoc, Pane. Víš, že nemůžeme ani využít vítězství Tvého Syna - Jeho hořkou smrt. Ó ničiteli smrti! Přijďte nám na pomoc. My sami nemůžeme nic dělat; jsme mrtví, nemáme sílu a z velké hanby se neodvažujeme k Tobě pozvednout oči. Zchlaď náš slabý dech, aby naše duše hladověla a žíznila po Tobě. Obrať nás, neboť my sami nejsme schopni se k Tobě obrátit. Pomoz Ti, Všemocný, našemu nedostatku vůle vrať naše zajatce. Ať tě láska miluje, Pane; zraň naše srdce Tvou láskou. Tvé Království se nemůže přiblížit bez naší touhy; ale my si to přejeme a nemůžeme, Pane. Dej nám sílu toužit po tom, co chceme. Vzbuď v nás, Pane, pokání pro naši setrvačnost, zajmi nás a nepusť nás od Tebe; vezmi nás od nás, Pane, a nedovol nám, abychom něco dělali, chtěli nebo mysleli bez Tebe. Zlomte naši setrvačnost a sebepotvrzení, zlomte naše jáství, Mistře. Nepustíme lem tvého roucha, dokud nepožehnáš. Jsme totiž blízko zoufalství, Pane. Zrante naše srdce svou láskou. Přiveď zpět naše zajatce, Pane. Tři zářící slunce! Svými ohnivými prsty prorážej zlé mraky, které Tě před námi chrání, obejmi led a sníh našeho chladu zářícíma rukama. Nechte je běžet, roztavené paprsky Tvé lásky, ať zurčí horské bystřiny po strmých svazích - zajatci, spoutáni krutým Chladem. Ať se fontánově bílé vodopády bezhlavě řítí, vracejí se do své domoviny, temné země. Nechte vězně Frosta, uvězněné v neúrodných skalách, uniknout ze svého vězení. Víme, že my sami bráníme Tvé práci, Pane. Víme, že celá nebeská klenba je rozhořčena naší pomalostí a že i pokorná Vega 929 vypadá vyčítavě. Svou práci nám předávaly miliony předků. Práce tisíců generací na nás padá jako těžká odpovědnost. Zástupy spravedlivých netrpělivě čekají, až budeme pokračovat v jejich práci. Všechno stvoření k nám prosebně natahuje ruce, protože jsme spojením časů, poutem minulosti s budoucností, pojítkem v dějinách církve. Ale jsme neaktivní. „Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef 4:26), řekl apoštol. „A nejen v hněvu,“ zvedá se po něm Antonín Veliký, „ale také v každém dalším tvém hříchu, protože slunce tě může odsoudit za tvůj každodenní prohřešek, za špatnou myšlenku“ 930. Dej nám sílu, Pane, abychom nebyli zavrženi tvorem. Vrať se, Pane, naši zajatci. 5. „Kdo seje v slzách, bude v radosti sklízet. 6. Kdo nese semena, bude plakat a vrátí se s radostí, ponese své snopy.“ Zůstali bychom zmrazeni ve své bezmoci, kdyby nám Pán neposkytl pomoc. Tlačí nás, nevědomé, k dobru a přitahuje nás k sobě, navzdory naší tvrdohlavosti. My, kteří váháme s prací na Jeho poli a jsme pomalí v tom, co potřebujeme, jsme od Něj povzbuzováni a vedeni. A jedním z prostředků je utrpení. Plaveme v tuku nečinnosti, jsme naprosto spokojeni, a Království Boží se nám stává daleko, daleko, odchází kamsi do chladných krajin. Když jsme vše přijali, zbavili jsme se nelibosti, odcizili jsme se Bohu a jsme připraveni říci o Kristu: „Toho neznáme“ 931. Zdá se nám, jako by byl pro nás nepotřebný. Aniž bychom si toho všimli, zahyneme. Dílo Páně se pro nás stává nedůležitým a usínáme sytým spánkem, i když máme oči otevřené. Kdo by z vlastní zkušenosti nevěděl, jak ztratil soucit s hladovými poté, co se dosyta najedl? A nestalo se snad každému z nás v teple zapomenout na chlad? Kdo si nepamatuje, jak příliš mnoho potěšení zvýšilo jeho sobectví a bezcitnost? Jak zapomněl na Boha z chvály a slávy a začal být pyšný? A kdo naopak sám neví, že utrpení a smutek jsou často prospěšné. Nemůžeme toužit po Bohu sami od sebe, ale touha po této touze, podmínka přijetí samotné touhy, je také od Boha. Skrze utrpení a smutek, přes slzy z větší části v nás vzbuzuje touhu po Něm, lásku k lásce k Němu. Skrze utrpení se probouzí a obohacuje mysl, utrpením se posiluje vůle; z nich nečekaným zábleskem vzplane láska k Bohu a člověku v očištěném srdci. Ten, kdo trpěl, je zušlechtěn a očištěn. A bez práce a smutku, bez slz a půstu riskuje i ušlechtilý člověk, že se potopí – promění se v kus masa. Pouze člověk, který prošel utrpením, je plně člověkem. „Tmou přicházíme ke světlu, trnitá cesta vede k okraji, poušť vede do zaslíbené země, skrze utrpení a znovuzrození ke skutečnému životu“ (Lavater) 932. Obraz a podoba Boha, zalitý slzami, stoupá a zjevuje se; a neustálá sytost je přehluší. Potěšení je také požehnané - a to je z Průvodce cestou života - ale pokud je to jen toto, pak se dusíme. Požehnáno je teplo, ale v horku relaxujeme. Ryba získává z vody trochu vzduchu, aby mohla dýchat; ale na čistém vzduchu se udusí a usne. A sůl, která je pro tělo nezbytná, ho ve velkém množství otráví. Úplným úspěchem v životě je vlastní vůle, srdce člověka je nafouknuté. Boží moc se však zdokonaluje ve slabosti 933. Proto žalmista říká: „Ti, kdo sejí v slzách, budou sklízet radostí. Plačící ti, kdo nesou semena, se vrátí radostí a ponesou své snopy." Kvůli naší slabosti bychom se rádi zbavili utrpení. Ale nevíme, zda jsou v náš prospěch. A my ani nevíme, zda musíme Boha prosit, aby odstranil naše utrpení. Svěřme se Pánu a řekněme mu: "Do tvých rukou svěřujeme svého ducha. Protože Tvá moc, sláva a Království jsou Tvou Pravdou, moudrostí a dobrotou, Pane, a ne naše. Buď vůle Tvá. Amen." "Vstávej, příteli, krásko, pojď sem; protože zima již pominula; déšť pominul, pominul." Na zemi se objevily květiny; nadešel čas zpěvu a v naší zemi je již slyšet hlas hrdličky, Bobule fíkovníku jsou zralé a vinná réva při rozkvětu vydává vůni. Vstaň, příteli, má krásko, pojď sem; Moje malá holubice, sedící v rokli skály, pod střechou útesu! Ukaž mi i svou tvář, dej mi slyšet tvůj hlas, neboť tvůj hlas je příjemný a tvá tvář je rozkošná“ (Píseň 2:10–14) 935. Tak k sobě Nebeský ženich volá svou přítelkyni – církev; ale nejde Mu naproti, nemůže se vymanit z věže, kde ji drží zlá zkaženost 936. A ona ze svých pout nevyleze, ačkoli venku je vonný pramen teplé Galileje. A teď ženich volá svou nevěstu, ale naše skromné jaro je ještě něžnější. Hle, sníh roztál a upovídané potůčky začaly téct. Hle, ratolesti sevřely; pupeny jsou připraveny prasknout z přebytečných životně důležitých šťáv. Ze saténově bílé břízy kňučí věž. Z bujné země vyskakují zlaté pampelišky. Hle, celé stvoření se probouzí; černá země se táhne v polospánku a blankyt se usmívá plachým úsměvem směrem k omývanému slunci. Jiskřivé mraky se táhnou v řadách bílých labutí přes modré jezero. Ačkoli na krátkou dobu - možná jen pár hodin, ale lidé se stali čistějšími, nadcházející květen začal zpívat v duši všech. Podívejte se, jak laskavé jsou tváře; jako by mezi lidmi nedocházelo k nedorozuměním. Z čeho se ale příroda raduje, z čeho se radujeme my? Nezatáhne se tvář oblohy znovu a nebude její tyrkys pokryta beznadějně nudnou pokrývkou mraků? Nevyschnou zase výživné útroby matičky země? Nebude podzimní vítr zase zavyt a nestrhne ze stromů jejich matný brokát, jejich karmínové hábity? A nebude se zlato umírajících listů znovu hadit po cestách? Země se raduje, ale nemilosrdný mráz ji mrazí u srdce. Její zvadlou hruď zakryje bílý rubáš bez života. A člověk se nemůže ubránit pocitu, jako by smrt a rozklad číhaly pod příkrovem přírody, jako by v bažině rostla chladivá zeleň. Užíváme si jara a života. Jsou však slzy matky plačící nad zavražděným synem setřeny? Zapomněla nevěsta na ženicha, utěšovali se navzájem? Ne, nevěsta stále taje jako bledá vosková svíčka, - beznadějná melancholie stále hlodá v srdci přítele. Matka, která zešedivěla žalem, nepřestávala v bezmoci bojovat proti kříži nad hrobem. Celé trpělivé stvoření touží v řetězech korupce; Nevěsta se neosvobodila z Kristovy věže... Krása přírody Smrt neporazila, jen ji učinila hroznější, oblékla ji do krásných šatů. Velikost ducha neporazila Smrt, i když nesmrtelný duch unikal Neúprosnému a stáhl se do oblastí pro něj nepřístupných. A když se zdálo, že všechen boj je marný, přišla do království Smrti sama Láska; a její bodnutí predátora se zlomilo na štítu. Její drápy spadly z Těla Nejčistšího a nemohla udržet Spravedlivého v zajetí. A Kristus zničil peklo a dal své Nevěstě záruku neporušitelnosti tím, že sám vstal z mrtvých. Dobrý pastýř přišel a zahnal nemilosrdnou Smrt, sám položil svou duši za své ovce. Pán se zjevil a přivedl časné do věčnosti, sám sestoupil do naší temné tělesnosti. Hmota se stala zbožštěnou a zářila neměnnou krásou v Těle Kristově. Vesmír se chvěl nevysvětlitelným vzrušením. Tvor se neraduje z pomíjejícího lesku, ale raduje se z přicházející záře. Nebe a země jsou naplněny nevýslovným potěšením a čekají na nekonečné jaro. Podívejte, celá příroda je ozdobena svým zeleným smaragdem: nyní v ní číhá semínko osvícení. Poté, co od Krista přijala všechny své poklady, přináší mu je vstříc. Krása dnes není marná, neboť stvoření je osvobozeno od zkaženosti; láska není nyní marná, neboť milovaný nezahyne beze stopy. Naše víra a práce ducha nejsou marné, protože Kristus vstal z mrtvých. V proudu bouřlivých událostí bylo nalezeno ohnisko, byl objeven opěrný bod: Kristus vstal. Je jen jedna jistota: Kristus vstal z mrtvých. Každému stačí jediné: Kristus vstal z mrtvých. Kdyby Bohočlověk nebyl vzkříšen, pak by se celý svět stal úplným nesmyslem; Pilát by měl pravdu se svým odmítavým výrokem: "Co je pravda?" 937 Kdyby Bohočlověk nebyl vzkříšen, pak by ten nejcennější nenávratně chátral, krása by nenávratně zahynula. Kdyby Bohočlověk nebyl vzkříšen, most mezi zemí a nebem by se navždy zhroutil. A zůstali bychom bez obojího, protože bychom neznali oblohu a nemohli bránit zemi před zničením. Ale On, před nímž jsme nekonečně vinni, znovu povstal a Pilát a Kaifáš byli zahanbeni. Vše požírající Smrt je pohlcena nesmrtelností. Pravda zvítězila nad nepravdou. Oheň hříchu ochlazuje pokora. Marná je nyní melancholie milujících, marně matka lomí bledýma rukama. Neboť Kristus vstal. A poslední útoky Smrti jsou marné. Tvor se chvěje extatickou radostí, raduje se jasným potěšením, protože Kristus vstal a volá k sobě svou nevěstu: "Vstávej, příteli, krásko, pojď sem!" Nevěsta je stále svázána, ale rez jejích řetězů ji požírá; velké tajemství osvobození se naplňuje. Za příkrovem rozkládající se slupky roste zrno života, tajně se obnovují hlubiny stvoření, očišťuje se srdce země. Nevěsta a Duch říkají Beránkovi: „Přijď,“ 938 . Hle, Ženich je již blízko; hle, dívá se skrz mříže; tady klepe na dveře. Nevěsta ještě nemůže zvednout závory, ale jsou rozbité a náchylné k úderům ženicha. Obraz Nevěsty Beránků, Nebeského Jeruzaléma, je již vepsán do rukou Božích. Jiskří a září, čirý jako zlato, čistý jako křišťál. A připraven sestoupit na zem, ozdobený. Zámky věže, kde strádá Nevěsta, se rozbijí a zraněná Smrt, strážce brány, padne bez života. Potom sestoupí Horní Jeruzalém do útrob země. Ten, kdo sedí na trůnu, řekne: „Hle, všechno tvořím nové“ 939. Pak se slupka odloupne od tvora, obraz jeho zkaženosti se rozplyne z Kristovy tváře, stejně jako se mlžný opar rozplyne před pohledem vycházejícího slunce 940. Vše neživé odejde, vše falešné odplave – bude to uneseno v proudech živé vody a tvor bude konečně vysvobozen z otroctví zkaženosti. „Země vydá ty, kdo v ní spí, i popel těch, kdo v ní tiše přebývají“ 941. Jako skořápka vejce od kuřátka, jako skořápka kukly od motýla, hrubá zemská kůra odpadne a „pak se objeví nevěsta a zjeví se, objeví se, nyní skrytá zemí“. Nevěsta, oslavená a zářící svou nedotčenou krásou, se setká s Beránkem. "Pak Bůh setře každou slzu z očí a nebude už žádná smrt, žádný pláč, žádný pláč, žádná bolest, neboť dřívější věci pominuly." Naše nově vytvořené tělo je transformováno, svítící milostí. Blízcí a milovaní se setkají s duchovnem; Obejmou se po mnoha letech odloučení, narovnají se po ležení ve stísněných hrobech. A nebudou se moci dostatečně dívat jeden druhému do očí, potřást si rukama s dětským úsměvem, tiše. Budou ve společenství s Kristem Pánem, kterého „neviděli, milují“ 942 – s jehož jasnou radostí se radujeme v očekávání. A o tom velkém svátku Vzpoury miláčků, o Velkých Velikonocích světa už nebude nic nečistého, ale Bůh bude ve všech a ve všem 943. Slovo ke dni Nanebevzetí Panny Marie Theotokos 944 Máme se dnes radovat, nebo se máme v duši rmoutit, bratři? Mám radostně zrychlit tep nebo naopak jít do temnoty smutku? Máme slavit triumf zesnulého, nebo bychom se měli nechat strhnout vlastním smutkem? Náš pokorný Přímluvce usnul, tichý Utěšitel smutku odešel. Sněhově bílý mrak odplul do modré dálky. Kdo uklidní žár života? – Prolévejme slzy společně s učedníky Páně. Zaplaťme za svůj smutek. Čistá Panna je nyní u Boha, Královna nebes je oslavena Kristem. „Nejvyšší andělé a archandělé“ jsou uchváceni do nebeského světa, do jasného azuru. „S třesoucím se srdcem opakujme po apoštolech extaticky jásavé „Aleluja!“ Když dělník odejde z domova, vezme si s sebou svou užitečnou sílu; Když spravedlivý zemře, jeho milost plná moc odletí s ním. Vonná květina vadne a louka ztrácí část své krásy; čistá panna odjíždí do vesnic nad mraky - a její čistota už není na světě. Ale hle, Bůh si vzal k sobě toho Nejspravedlivějšího a nejčistšího a opatrně přenesl do ráje nejvoňavější květ země, jehož samotné jméno je vůně. A jasná Večernice vyzařuje svou jiskru daleko od nás. Andělé se před Ní uctivě třesou a mávají křídly radostí. Archandělé Jí pokorně slouží. Mnohoocí cherubíni a šestikřídlí serafové jsou ohromeni, marná Její sláva. A ztratili jsme Ji. Kde je nyní Pravé útočiště? Matka Boží usnula v tichém pokoji. Jako Večerní mrak, zrůžovělý v paprscích Slunce-Krista, Její duše odplula do bezedné modři nebe. Jak Panna toužila po tomto dni pokoje, jak Její duše hořela, touha po Pánu! Pryskyřičné křoví nepohltí plameny, které ho olizují, jako Ona, ohnivzdorný keř, je požírána láskou k Věčnému... Mnohokrát Matka Boží navštívila místa utrpení a oslav svého Syna. Její pokorné oči ronily před Pánovým hrobem mnoho neocenitelných slz. Z Olivové hory také vystoupilo mnoho vřelých modliteb. Ale vroucí modlitby svaté Panny nebyly okamžitě splněny. Nedočkala se hned radosti ze setkání se svým Synem – Onou, Matkou Boží a Královnou nebes. Svět potřeboval její život; její prací byla vybudována Církev Kristova, ve které byla Věčná Panna živým středem a skutečným srdcem. Kvůli nám se Spasitel zdráhal dát, co jsme si přáli, Jí, jejíž modlitby nejsou žhavější, jejíž vzdechy nejsou svatější a jejíž smutek, jako pronikavý meč, není a nemůže být zuřivější. A Spasitel miloval svou Matku natolik, že v agónii kříže přemýšlel o Jejím osudu a záleželo mu na Ní. Bůh tak miloval svět, že svého Jednorozeného Syna neušetřil a vydal ho jako beránka na porážku, aby trpěl na kříži. A Syn, umírající pod tíhou hříchu světa, neušetřil kvůli světu svou nejmilovanější Matku a dovolil mečem smutku probodnout Její - pro všechny - zarmoucené srdce. Běda nám, kdo odmítáme tuto nekonečnou lásku! Čím to nahradíme, jakými lákadly světa budeme moci přehlušit výkřiky pokání - běda! – příliš pozdě? Je pro nás sladké, když se nám láska vrací láskou, když se zdvořilost setkává se svým vlastním druhem. Ale my jsme chladní a lhostejní, zlí a zlí, ačkoli Bůh, aniž by čekal na naši vzájemnou lásku, dává to nejlepší, co má – svého milovaného Syna – když Syn Boží dává svou Matku. Kam máme sklopit zrak, když předstupujeme před Nejvyššího soudce? Jakou barvou se zaplní náš obličej? Na koho se obracíme:... Čas malátnosti a očekávání se protáhl v dlouhé řadě. Chodili rovnoměrným tempem po mnoho let. Matka Boží byla stále více vyčerpaná plamenem lásky a stále více toužila po nejsladším setkání se svým Synem. Jednoho dne, patnáct dní před dnem Nanebevzetí, byly modlitby Matky Boží, která ronila slzy na skalách Olivetských, přerušeny zářivým Poslem. Toto je archanděl Gabriel, který celý život střežil Nejčistší a sloužil Jí, zjevil se jako v den Zvěstování a znovu v den Jasného vzkříšení. Nyní se objevil a potřetí volal k Vznešenému: "Raduj se!" - a přinesl jí dlouho očekávanou zprávu o Nanebevzetí. S radostí se Matka Boží začala připravovat na svůj odpočinek. Tři dny před vytouženým mírem k ní Gabriel znovu sestoupil jako posel a daroval jí palmovou ratolest, která dlouho sloužila jako znamení vítězství, nyní mimořádného vítězství, nad Smrtí. Neboť tato větev, zářící nadpozemským světlem, znamenala, že zkaženost se nedotkne Mariina nejčistšího těla a že brzy povstane, jako po klidném spánku. "Raduj se, ó Milostivá," řekl jí nebeský Host v úctě. "Tvůj Syn na tebe čeká, tvá touha se splní a sám Pán přijme tvou duši." Nespoutaná nevěsta se poklonila k zemi a děkovala Pánu. „Nebyl jsem hoden přijmout Tě, můj Pane, do svého lůna, kdybys ty sám nebyl nade mnou, svým služebníkem, slitoval. A když to řekla, Matka Boží začala prosit Všemohoucího o pomoc v hodině její smrti - Nejčistší se modlil, aby Ji zachránil. A když se modlila, okolní stromy sklonily své vrcholky. Když se vrátila domů, osvětlena nebeským světlem, oznámila svému adoptivnímu Synovi, věštci Janovi, o své blízké smrti, ukázala mu palmovou ratolest, kterou přinesl nebeský posel, a přikázala mu, aby ji nesl před hrob, uklidila Její horní pokoj a postel a shromáždila své milované. Jediné, co chybělo, byli apoštolové. Byli přáteli Jejího Syna; Pro Matku Boží bylo těžké opustit zemi, aniž by se s nimi rozloučila, Ona, která v sobě sjednotila Církev s Troubami Ducha svatého - (Apoštolů) 945. A vroucně se modlila za setkání s nimi, stejně jako za pokojnou smrt. Nejčistší modlitba nevyšla nazmar. Když Věčná Panna, zářící radostí a nebeskou nádherou, požehnaní přátelé a příbuzní, utěšovaly přítomné a slíbily, že je neopustí a budou se za ně modlit, - v té době měla příležitost setkat se s apoštoly. Najednou se ozval hromový zvuk, jako o Letnicích, když se na církev vylil Utěšitel a zajati andělskými vojsky byli svatí Zvěstovatelé převezeni na světelných oblacích z různých míst vesmíru do domu Matky Boží. Radostně se objímali; ale na jejich rande přišel smutný stín. Srdce Pánových učedníků byla v rozpacích, když si uvědomili, že se musí rozloučit s Matkou svého Pána, svou přítelkyní, svou rádkyní. "Dívali jsme se na Tebe jako na našeho Pána a samotného Učitele," řekli Jí: "jak nyní můžeme snášet smutek našich srdcí, když Tě ztrácíme?" A když to řekli, ronili slzy. A Matka Boží je mateřsky utěšovala a žehnala jim. Nadešel den Nanebevzetí. A tak, když ona, osvícena milostí Boží, ležela na lůžku a v modlitbě čekala na svou vytouženou smrt, v horní místnosti se náhle rozzářilo světlo, takže svíčky pohasly a prostor byl naplněn leskem. Sám Král slávy Kristus s nebeskými silami sestoupil, aby přijal duši své Matky. Potom Panna Maria zpívala, naplněna jásotem: „Velebí má duše Hospodina, A můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli, „Podívejte se na pokoru Jeho Služebníka,“ zpívala píseň chvály, nesoucí se celým svým životem v srdci a neúnavně zpívaná svými rty, „a poklonila se Pánu a prosila ho, aby přijal jejího ducha a chránil ji před temnými silami. Kristus ji utěšoval a povzbuzoval těmi nejněžnějšími slovy. "Moje srdce je připraveno, ó Bože, moje srdce je připraveno," opakoval radostně Pokorný a dodal: "Buď se mnou dnes podle svého slova," opřela se na lůžku. Její tichá duše prošla nemocí a utrpením a vletěla do rukou Pána, kterého jednou přijala do sebe se stejnými slovy: „Buď mi podle svého slova“. Zářící tělo Nejčistšího, voňavé a vonící jarním sluncem, zůstalo bez porušení a úpadku, stejně jako kdysi neporušitelně zrodilo Pána. A Kristus vystoupil se svou duší. Loučení těla provázely znamení a zázraky. Marně se hněvali velekněží a tvrdošíjní Židé; marně se snažili zabránit pohřbu. Neviditelné síly chránily Nejčistší tělo před zlými rukama. Po tři dny apoštolové neopouštěli hrob a naslouchali zpěvu andělů oslavujících Boha a potěšujících Pannu Marii. Jen Thomas s nimi nebyl. Pak se ale objevil, ronil slzy a byl smutný, že se nerozloučil s Matkou Kristovou. Ostatní apoštolové chtěli zmírnit jeho zármutek a rozhodli se odvalit kámen z hrobu Matky Boží, aby Tomáš dal poslední polibek. Ale když kámen odvalili, ke své hrůze našli rakev prázdnou: ležely v ní jen rubáše Pohřbeného. Apoštolové byli bezradní. Ale zmatek byl předurčen k tomu, aby se tentýž den rozplynul. Večer, když se Kristovi evangelisté shromáždili k večeři lásky a podle svého zvyku obětovali část chleba na památku Páně a oslavovali „velké jméno Nejsvětější Trojice“, zazněl andělský zpěv. Jejich prvním přirozeným pohybem bylo zvednutí očí ve směru zvuků. A pak, ohromeni, spatřili ve vzduchu Nejsvětější Pannu, obklopenou záře a nebeských sil. "Raduj se!" řekl Blagodatnaya. "Jsem s tebou po všechny dny." Ve velké radosti volali: "Nejsvětější Theotokos, pomoz nám!" Takto se církev dozvěděla o vzkříšení Marie. Vrať se k nám, Panno Pacifikovaná, pluj jako Sněhobílý mrak, zastíni chladný, dusný život, uklidni spalující vášně. Nemáme jinou pomoc a žádnou jinou naději kromě Tebe, Matko Boží. Opravdu jste opustili neklidný svět? Přikryj nás svým uklidňujícím závojem. Pamatuj, Věrné útočiště, svůj slib – být s námi po všechny dny, nezapomenout na nás, modlit se za nás ke Kristu, našemu Bohu, s nímž ses nyní setkal. Očisti nás, holubičí čistotě, ovoň nás, vonný květ. Osvěťte jasným paprskem Nečekané radosti, pomozte, Pomocnici hříšníků! Útěcha, útěcha všem, kdo truchlí! Pamatuj, pamatuj, vřelý přímluvce, tvůj slib „navštívit a chránit svět“! Ale v srdci zní odpovědný hlas: "Čekáš-li Matku Boží, neurážej ji. Chceš-li Její pomoc, neurážej Ji. Bude ona, Nejčistší, s nečistými? Přijde ona, Nejpokornější, k rozhněvanému? Pomůže ona, Tichá, pomůže marnému? Ale moje Matka ti to všechno taky odpustí. Sám jí necháš pomoct, neodháněj Ji, jak ji můžeš zahnat, pomoct nemůžeš." když necítíš potřebu pomoci, hvězdy jsou pohlceny denním světlem a jen z hlubin pokory je uvidíš světlo Boží pomoci. A když se rozhlédnu kolem sebe, vidím Pannu z královské a biskupské rodiny, pocházející od krále Davida z otcovy strany a od velekněze z matčiny strany. Vidím Dvakrát předpovězené andělem jako vyvolenou Boží nádobu, kterou od dětství ctili starší spravedliví rodiče. Vidím někoho, kdo strávil většinu svého mládí v chrámu, na strašném a tajemném místě, kdo žil v přítomnosti Slávy Boží. Vidím Toho, Jemuž sloužily Nebeské Mocnosti, který Svou dobrou zprávu od Boha přinesl, vidím Toho, kdo se živil nebeským pokrmem. Zde je Nevěsta Ducha svatého, zde je Ta, která porodila Boha. Mudří králové přicházejí s dary, aby uctívali jejího Syna. Větve stromů se před ní sklánějí. Modly padají na tvář při jejím příchodu. Obklopuje Ji čest a úcta jako Milovanou Matku Pravého Boha, který působí zázraky a znamení, jako střed Církve, jako univerzální Přímluvce. Obklopena zázračnými jevy během života, oslavena po smrti, vzkříšena a nanebevzetí - tady je Ona, Královna vesmíru. Tady je, Královna nebes, vyvýšená nade všechno stvoření, nad anděly a archanděly, nad cheruby a serafy. Jsme-li hrdí na své bohatství a svou čest ve společnosti, co by si o sobě mohla Matka Boží myslet? Pokud se staneme arogantními se svými úspěchy, jak by pak mohla být Panna Maria pyšná? Jestliže naše poznání polechtá naši pýchu, kde je potom míra oslavení té, která v sobě nesla tajemství nebes? Ale čím více důvodů musela být pyšná, tím pokornější byla její duše, tím více příležitostí chovat se arogantně a luxusně, tím chudší a skromnější Její život. Nemohla Matka Jediného, ​​podle jejíhož slova bylo zlato v rybě tlamě, požádat o luxus a spokojenost pro sebe? Nemohla Panna, před kterou andělé ctí, prosit Syna, aby Jí dal celý zástup služebníků? Neobdržela by Královna nebes od Stvořitele vesmíru rozsáhlé země a královskou nádheru? Panna Maria však celý život studovala a pracovala, od tří let byla zvyklá číst Boží slovo, zručně vyšívat, tkat, předat a další ruční práce; Oblékala sebe i svého syna a obdarovávala ostatní svou prací. "Nebyla v ní žádná hrdost, ale prostota bez sebemenší přetvářky. Nebyla tam žádná zženštilost, ale naprostá pokora ve všem," píše o ní svatý Epiphanius Kyperský. Oblečená ve slávě a světle se oblékala do jednoduchých a dokonce i nebarvených šatů. Nevěsta Boží – Zasnoubila se s chudým starým Josefem, prostým tesařem. Své mládí strávila v chrámu, na nejposvátnějším místě světa, a poté se usadila mezi pohany a nevěřícími, jimiž arogantní Židé opovrhovali, v posledním z krajů – v chudé Galileji, a navíc v ubohém a opovrhovaném městě Nazaret. A jak byla Galilea a zvláště Nazaret zanedbávána, to lze vidět z výroků marných Jeruzalémů: „Prorok nepochází z Galileje“ 946 a „Může přijít něco dobrého z Nazaretu“ 947. Nejčistší Panna pracovala Svýma rukama jako každá chudá žena. Je známo, že předla a tkala a chodila po vodě se džbánem. Musíte myslet, musela vařit a prát. Chudoba Svaté rodiny je svědkem mnoha lidí. Teď nemá kde bydlet, když dojde na Betlém. Světice porodí Boha v jeskyni, která sloužila jako stáj pro dobytek, a Dítě, které má celou zemi jako podnožku, nemá kam položit než do jesliček, ke kterým jsou přivázáni vůl a osel. Hle, z daleka přicházejí moudří králové s tajemnými dary, aby se poklonili Novorozenci, ale hosty není kde přijmout. Jejich vírou však stáj neotřásla. Pravděpodobně očekávali, že uvidí krále slávy v královských palácích mezi jeho družinou, kterou hlídají vojáci; pravděpodobně věřili, že budou ohromeni vzácnými šaty, okázalostí bohatství a blaženosti. Ale zjevili se Božímu Jezulátku ve špinavém a žalostném doupěti as vírou, když viděli Jeho nebeskou královnu, neodvrátili se, ale pokorně před Ním padli na zem, možná si ušpinili roucha. Čtyřicet dní po porodu se každá židovská žena musela očistit obětováním a modlitbou ke knězi. A podle zákona obětovali beránka a jen chudí směli obětovat dvě hrdličky. A tak se Nejčistší Panna ze své nevysvětlitelné pokory jde očistit, jako by očistu potřebovala Ona, která bez hříchu počala a bez nemoci porodila. Nechce se chlubit Svou čistotou a nese s sebou oběť chudých a svou obětí posvěcuje blaženou chudobu. Ta, která nám dává zákon života, se pokorně podřizuje jhu zákona a Nejčistší zaujímá místo nečistých žen. Okolí Jejího života bylo chudé a ošuntělé. Ještě větší však byla pokora Matky Boží ve vztahu k Bohu a lidem. Svatý Ignác Bohonositel Matku Páně vykresluje takto: „V pronásledování a nesnázích je vždy veselá, v nouzi a chudobě se nerozčiluje; na ty, kdo Ji urážejí, se nejen nezlobí, ale dokonce jim činí dobro, v blahobytu je pokorná, k chudým je milosrdná a pomáhá jim, proti nepřátelům ze všech pokorně stojí, proti všem svým nepřátelům; plná pokory... Její trpělivost je nevyčerpatelná, když se jí židovští učitelé a farizeové posmívají.“ A takto mluví svatý Ambrož z Milána o Nejčistší: "Byla panna nejen v těle, ale i v duchu. Její srdce bylo plné pokory, byla moudrá ve slovech, nebyla rychlá v rozhovorech, vždy zaneprázdněná čtením, ve své práci je veselá, v rozhovoru cudná, jako by stále mluvila, nepřála si s Bohem a nikomu naopak neurážela. pohrdat nikým, ani tím nejubožejším člověkem, nikomu jsem se nesmál, ale ve všem jsem viděl jen dobro." A zde je další svědectví – svatí Epiphanius a Niceforus: "Ve všech záležitostech byla naplněna pokornou důležitostí a stálostí. Mluvila velmi málo, jen o tom, co bylo nutné a dobré, a Její slova byla sladká; ochotně naslouchala druhým a vzdávala každému náležitou úctu. Ve svých rozhovorech každému nabízela jen to, co bylo nutné a slušné; nikdy jsem se nesmál a nebyl rozhořčený. Její chování bylo mírné a bez hněvu..." Již ve svém mládí si přála být poslední otrokyní oné Panny, která byla podle proroctví předurčena porodit Krista. Maria od dětství, osvícená svatostí, prosila Boha, aby viděl tuto Pannu. Ale její důvěra v Bota byla tak velká, že v reakci na archandělovo evangelium bez pochyby řekla: "Hle, služebnice Páně. Buď se mnou podle svého slova." Tato slova poslušnosti jsou nejcharakterističtější pro Svatou Pannu. "Hle, služebník Páně. Buď se mnou podle svého slova." Pán je svatý a bez hříchu. Tak svatá, že veškerá naše svatost není před Ním ničím a naše světlo mizí v Jeho paprscích a všechny naše výpočty jsou lži ve srovnání s Jeho nekonečným Rozumem. Vím, že vše, co se odchyluje od Boží vůle, je špatné ve srovnání s dobrými věcmi, které připravil, a prázdnota před Jeho Pravdou, bez ohledu na to, jak dobré a správné se nám to může zdát. Pokoruji se před Ním a odevzdávám se do Jeho nejčistších rukou. Ať se stane Jeho vůle, staň se mi podle Jeho slova. Bude to tak lepší. To si Panna Maria myslela celý život a s takovými myšlenkami usnula třídenním spánkem hrobu. „Moje srdce je připraveno, Bože, moje srdce je připraveno; probuď mě dnes podle svého slova,“ řekla Pánu Ježíši a vydechla naposledy. Svatá Panna Maria neustále pamatovala na Boha, neúnavně se pokořovala před Jeho svatou vůlí; Svou velikost, nepochopitelnou pro žádné stvoření, nepřipisovala sobě, ale vše dobré všemohoucnosti Boha. Když Ji její starší příbuzná Alžběta pozdravila a nazvala Ji Matkou Boží, Panna Maria nezpychla, ale z hrdého sebeponížení neodmítla chválu. "Ano, Bůh mi žehnal," zdálo se, že řekla, "ale toto je Jeho svatá vůle. Chválím Ho a děkuji mu za to, že pohlédl na pokoru svého služebníka. Rozptýlil arogantní, svrhl mocné z trůnů a povýšil pokorné. Hladovým dával dobré věci, ale ty, kteří se považovali za bohaté, je poslal pryč s prázdnou." Matka Boží uznávala pouze pokoru jako svou osobní důstojnost. Všechno ostatní je od Pána. A nejen tentokrát si to myslela. Během svého života dávala najevo, že není arogantní ani pyšná na svůj vysoký úděl. A jak můžeš být hrdý na někoho jiného, ​​Boha? Není takové sebevyvyšování krádeží od Boha? Hle, svatba v Káně Galilejské. Marie se svým Synem - na hostině, na návštěvě v chudé rodině - chudé, protože ani ve slavnostní den svatby neměl pro pozvané dost vína. A Marie, když viděla rozpaky hostitelů, postará se o ně a pečlivě upozorní svého Syna na nedostatek vína, věříc, že ​​zachrání hostitele od rozpaků. Církevní tradice vypráví mezi mnoha dalšími o dalším plném poučném příkladu toho, jak pozorně zacházela svatá Panna k lidem. Ním oblíbený přítel jejího Syna, čtyřdenní Lazar, se po Nanebevstoupení Páně stal biskupem na ostrově Kypr. Lazar chce vidět Matku svého přítele a dobrodince, ale bojí se pronásledování ze strany Židů, kteří se hněvali na tento živý důkaz Pánovy moci nad samotnou smrtí; a Lazar se kvůli svému strachu neodvažuje jít do Jeruzaléma, k Panně Marii. Matka Boží, která se doslechla o jeho touze, sklíčená mnoha starostmi a smutkem, ve věku více než padesáti let, nastupuje na loď a podniká nebezpečnou námořní plavbu, jen aby přinesla radost ze setkání s Lazarem a přinesla mu omoforii a svěření svého díla jako dar. Pokorná, Nejčistší Panna neodmítla těžké činy evangelizace a jako Matka Páně spolu s Jeho učedníky vzala svůj úděl, když si apoštolové rozdělili země světa mezi sebou s úmyslem kázat v nich Světlo Pravdy. Ale nerozmnožujme příklady pokory, které ukazuje Pokora samotná. Řekněme jako odpověď na naši otázku: „Máme se radovat nebo být smutní z Usnesení Panny Marie? Chceme-li pomoc Milosrdné, pak se snažme být jako Ona. A potom, když jsme se pokořili, budeme se radovat z oslavení Pokorné, protože Ona slíbila, že s námi zůstane po všechny dny. Ale hořce plačme, bratři, jestliže jsme neokusili vonnou pokoru: Panna mírná nás ponechala naší vůli! „Ó, opěvovaná Matko Nesmrtelného Krále nebes a země, Kriste, Bože náš, který žiješ i po smrti... v tomto životě a v našem smrtelném spánku, vysvoboď nás ze všech protivenství, potíží a muk a dej nám, Královno, Království nebeské, volat k Tobě: Aleluja“ 948. Vesnice Tolpygino, provincie Kostroma. [Poznámka materiálů] č. 114 949 Společenství-církev a chrám-církev 1. V ruštině - „kostel“, v řečtině ἐκκλησία, ve francouzštině „l’Eglise“, v němčině „die Kirche“, v angličtině (vynechání textu). Tato shoda názvů pro kostel, jako setkání věřících, a pro budovu, která slouží jako shromažďovací místo, je poměrně pozoruhodná. Poukazuje na myšlenku, že církevní společenství, které se shromažďuje v církvi, je především církev, protože jednota v modlitbě je hlavní a nejcennější jednotou všech jednot – cílem, k němuž všechny ostatní slouží jako prostředek; barva, která vyrůstá z jiných vztahů zasazených do jejich pravdy. To je pochopitelné. Vždyť původní (geneticky, historicky) jednota je náboženská – rodina, klan, kmen. Sociální funkce nejsou zpočátku odhaleny a nejsou odděleny aspekty náboženské tvořivosti; ale poté, co se vynořili ze své lhostejné jednoty, v syntéze se musí znovu připojit k náboženské tvořivosti, ale jako nezávisle sloužící síly. 2. Chrám je téměř výhradním místem pro transsubstanciaci Svatých Darů. Všechny ostatní svátosti lze vykonávat na jiných místech. Ale eucharistie, nebo alespoň příprava na ni, je úzce spjata s chrámem. Můžeme říci, že je to svatostánek gigantické velikosti. Bude-li se liturgie slavit na jiném místě antimensionu, pak bude, chtě nechtě, nutné tam narychlo postavit to, co již bylo v chrámu vykonáno - trůn, oltáře atd., ale pouze v nedostatečně diferencované, a tedy nedostatečně vhodné formě. Bude to stejný chrám, ale jen na jiném místě. 3. Chrám 950 ve vesnici je místo komunikace - jediné místo. Není tu světská chýše, nikde není dostatek a neobsazeného prostoru. I v létě tam a zpět: na suti se můžete sbírat. Ale kdyby nebylo Církve, pak by v zimě nastala úplná nejednota. Scházejí se poblíž kostela a po bohoslužbě se scházejí v kostele. Ale společenství v církvi nabývá zvláštního významu, dvojího jako řeholní společenství, ve „svatostánku“, kde se členové církve stávají především údy Kristova Těla. 4. Chrám je jediné místo, kde nyní nemohou být ani chudí, ani bohatí, ani chytří, ani hloupí, ani páni, ani služebníci, kde nyní mohou být vlastně všichni bratři - alespoň na pár hodin. Pánův stůl je jediný stůl, u kterého mohou být všichni pohromadě. 4,951. Chrám poskytuje příležitost soustředit se na modlitbu. Domácí prostředí je rušivé. A navíc jeho známost vede ke známým myšlenkám. Atmosféra vytváří náladu asociací. Jedná se například o vybavení chrámu, ikony. 5,952. Říká se, že ikony nejsou potřeba. Ale ikony jsou portrétem Boha, Jeho nejčistší Matky, sv. Pravděpodobně se snaží získat svůj vlastní portrét, když mohou, ale nepotřebují portrét Boha. Dobrá láska. Otec Daniel 953 ve Vvedensky Skete mi řekl totéž o Tolstém: „Své fotografie umisťuje do časopisů a novin, ale není potřeba portrét Boha... Boha nazývá podvodníkem... A říká, že Boha miluje...“ Otec Daniel je jako portrétista obzvláště rozhořčen herezí obrazoborectví. 6. Říká se, že chrám je nudný. Nudné, protože nerozumí službám. Vypadl ze školy. Je nudný, protože se o něj nezajímají. Zdá se tedy, že není jedním z nás, ale cizincem. Kdyby se o to starali, přinesli alespoň květiny jako zeleň na ozdobu, kdyby si udělali chrám podle svého, více se podíleli na úsilí o jeho vylepšení, pak by to nebyla nuda. Vlastní chýše totiž není nuda. Je chudší, méně krásný a méně posvátný než chrám. Ale není to nuda, protože chatu považují za svou a chrám není jejich, ani komunity, ale někoho jiného, ​​ať už kněze nebo policisty. Opustíte dům Boží a Bůh opustí vaše domy. Nechceš přijít navštívit Boha, jíst u Jeho stolu; nechceš s Ním komunikovat. Tak tedy. Bůh miluje svobodu – „kde je Duch Páně, tam je svoboda,“ říká apoštol. Nebude vás k sobě násilím přitahovat, nevnucuje se a nepřijde vás navštívit. Kristus povolal Židy k sobě, nikoho neodmítl a slíbil, že je ujistí u sebe: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Ale když k Němu nepřišli, nenásilně 954. Židé ho opustili a on opustil je: "Hle, nechávám tvůj dům prázdný. Neuvidíš Syna člověka, dokud nezvoláš: "Požehnaný, který přichází..."." Homilie na neděli uctívání kříže 955 "Uctíváme tvůj kříž, Mistře!" Ale proč nás malíř klame? Je toto kříž, na kterém bylo zneuctěno Tvé tělo před zraky tisíců přihlížejících? Že šibenice, ostudná až k pokušení, až k šílenství v očích celého světa? Visel jsi tam tak klidně a půvabně, zkrvavený? Bylo to z úcty k Tvé popravě, z lítosti nad námi, že malíř zakryl zmučenou Tvář tichým smířením? A naše vychytralé svědomí je připraveno přijmout falešné ujištění?! Výkřik zoufalství je připraven rozplynout se v uspávajících „cherubínech“?! To se nestane! Hrubýma rukama Tě chytali zlí lidé, bičovali Tě, fackovali Tě, bili tě holí, uspokojovali svou brutalitu. Jeruzalémská opilá policie se Ti posmívala, drzí služebníci duchovních a světských vůdců se Tvým slovům smáli, tisíce zlomyslných očí se vpíjely do Tvých muk s lhostejnou zvědavostí. Plivali na Tebe, škrábali Tě, spílili Ti, kdo k tomu měl důvtip - všichni proklínali, počínaje biskupem, Caesarovým chráněncem, a konče posledním otrokem; dokonce i on, s fackováním Trpitele, spěchá, aby si svým surovým zápalem získal přízeň před svým pánem. Na konci všeho, rukama, které znají vraždu a zkažená objetí, policisté, popravčí vojáci strhávali z Tvých bezhříšných členů šaty, které ulpěly krví. Bylo děsivé dívat se na své zmučené tělo s odhalenými svaly a žilami. S odřeninami, modřinami a modřinami, se zaschlou krví byl nahý před zraky tisíců brutálních lidí, kteří ještě včera řvali na celé město: „Ukřižuj, ukřižuj Ho! V uších mi stále zněl křik a výkřiky krvežíznivého davu, vzrušeného vlasteneckými biskupy a vlasteneckými kněžími. A nyní, když do Tvých rukou a nohou vrážely hrubé hřeby, když údery kladiv zlověstných mraků jako v hrůze zakrývaly nebe, horlivci vlasti byli ve svém rozhořčení stále šílenější. V nevýslovné žízni, se slzavým výkřikem jsi se vzdal svého ducha, opuštěný hříšnými lidmi a opuštěný pro jejich hřích spravedlivým Bohem. Jako černá opona skryla náhlá tma před lidskýma očima poslední obraz nejtěžší a nejčistší z tragédií. Bezbožný skutek, vražda Syna Božího jako rebela kazícího lid, byl dokonán. A tato lekce, jak se zdá, by měla naplnit duši každého krále, každého vládce, každého kněze, každého vlastence, každého oddávajícího se vraždění hrůzou z násilné smrti. Svou popravou Kristus ukončil každou popravu. Svým odsouzením Kristus odsoudil každého vládce nad životy jiných lidí. Zmučená tvář Spasitele měla povstat jako věčná výčitka svědomí při pouhé myšlence na možnost vraždy a násilí. Pojďme nyní rychle vpřed přes 19. století do nejkřesťanštějšího centra toho, co se považuje za nejkřesťanštější ze států. Svaté jméno je každý den opakováno miliony rtů. Miliony očí čtou na stránkách evangelia příběh lidské hanby, věčnou připomínku svědomí o naší vině před Bohem. V tisících církví je za nás obětována smírná oběť, která je „soudem tohoto světa“ (Jan 12:31), ve kterém je jak ospravedlnění, tak odsouzení. Neúnavně pracovat pro Kristovu věc, dávat všechno, všechno vydržet, a přesto se střídavě s radostí ze smíření červenat a blednout z vědomí nenapravitelného strašného činu, ze vzpomínky na svou hanbu, bojovat dnem i nocí až do nemoci, až do smrti, až do krve mučedníků - to a nikdo jiný by si měl představovat osud Krista. Ale „hledím na zemi a je na ní zkáza a prázdnota, do nebes a není z nich žádné světlo“ (Jer 4,23). Vlny krve zaplavují vlast. Její synové umírají po tisících - jsou oběšeni, zastřeleni a věznice jsou naplněny tisíci. Časy bezbožného krále Jana se vrátily. Pod rouškou „pacifikace“ jsou biti mírumilovní rolníci a dělníci. Lidé, kteří nemají kousek chleba, jsou zastřeleni těmi, kteří žijí z jejich práce. Ušetřeny nejsou ani ženy a děti – jsou znásilňovány a uráženy na každém kroku. Posmívají se v šílené brutalitě. Popravili Krista a lidé mlčeli a nebránili Ho. Mučí Jeho tělo – a my jsme znovu, opět ponořeni do nestydatého, sobeckého požitkářství vrahů a násilníků. Je děsivé i pomyslet na ty, kteří s nimi možná tajně sympatizují na tomto svatém místě. Nebo jste zapomněli, že jsou biti naši bratři, že ten, kdo nemiluje svého bratra, lže, když mluví o své lásce k Bohu. Podívejte, dokonce i ateisté jsou lepší než ortodoxní křesťané: milují alespoň své bratry, ale křesťané nemilují ani Boha, ani své bratry. Nechápete, že Kristus je znovu a znovu zastřelen, věšen, bit a znesvěcen? Copak nechápeš, že každý výstřel míří na tělo Kristovo? Copak nevíte, že každý z našich bratří a sester je údem Kristova těla? Nebo jsi zapomněl, že křesťan jí sv. přijímání? Kdo z vás by byl tak odporný, aby dovolil kozákovi střílet na Ukřižovaného pána? Kdo by nezatemnil Krista svými prsy? Ale je opravdu možné na Něho střílet jen proto, že Kristus není vidět? Abych tak řekl, zamiřte naprázdno přímo na hruď, zavřete oči a stiskněte spoušť? To vše se děje před našima očima, před očima křesťanů! A mlčíme, mlčíme, všichni si myjeme ruce... ne vodou, jako Pilát, ale krví, zatím není vody, která by nebyla smíšená s krví, není vody, která by smyla krev z Rus, kromě Živé vody samotné. Krev zavražděných volá k Bohu a s ní je prolévána svatá oběť eucharistie. Sténání mučených a zabitých, zabitých bez pokání, křik vězňů a uražení spěchají k oltáři Všemohoucího a přehluší tam všechny naše modlitby. Slzy a vzlyky tisíců matek a sester zasahují do našich zpěvů. Bůh nemůže být s námi: prolitá krev nám stoupla do šíje; Brzy se utopíme v oceánu svých vlastních zločinů. Lidé jsou zabíjeni, křesťané jsou mučeni. Je to škoda, nedá se to vydržet... Ale ta druhá věc, bratři a sestry, ta druhá je hroznější. Křesťané zabíjejí, křesťané mučí, pravoslavní křesťané prolévají krev všude a dokonce i mezi zlatými kopulemi Bílého kamene. Někteří nevěří Bohu a Spasiteli, že zabíjení je velký hřích, zatímco jiní neposlouchají Jeho apoštola, který nám přikazuje, abychom se navzájem kárali a poučovali, a zapomínají, že bez toho jsou odpovědní za hříchy druhých. Nevidíš, že svou shovívavostí zvětšuješ hřích? Nebo si myslíte, že ten, kdo poslouchá ateistu, kdo naslouchá pokryteckému křesťanovi v jeho krvežíznivých plánech, je čistý od vraždy? Takhle trpěli mučedníci? Myslíte si, že kdo nezabíjí vlastní rukou, je čistý od krve? Pán se tě ptá, kde jsou tvoji bratři? Myslíte si, že vám projde Kainova odpověď: "Jsme strážci našich bratrů?" Ne, „duše zabitých volá“ (Job 24:2) proti vám. Už to neříkám já, ale Pán Bůh: "Vaše ruce jsou poskvrněny krví a vaše prsty nepravostí: tvá ústa mluví lži, tvůj jazyk lže. Nikdo nepozdvihne hlas proti nepravosti a nikdo nebude souzen podle pravdy" (Iz 56). A nyní, jdeme přes louže krve, pokrytecky se postíme a falešně činíme pokání! Přinášíme stříbrné kousky s krvavými skvrnami do kostelního hrnku! "Slyšte slovo Páně, vládcové Sodomy! Až přijdete, abyste se objevili přede mnou, kdo po vás žádá, abyste pošlapal mé nádvoří? Nepřinášejte už žádné pokrytecké dary... Když natahujete ruce, odvracím od vás svůj pohled; i když se hodně modlíte, neslyším: ruce máte plné krve. Umyjte se, očisťte se, naučte se konat dobro" (Iz. "Nespoléhejte se na klamná slova těch, kteří říkají: zde je chrám Hospodinův, chrám Hospodinův, chrám Hospodinův... Neurazíte-li cizince, sirotka a vdovu, nebudete na tomto místě prolévat nevinnou krev... Pak vás nechám žít na tomto místě... Důvěřujte tedy klamným slovům, která vám k ničemu nejsou." Pácháš tisíce zločinů. „Pojď, postav se před mou tvář v tomto domě, který se nazývá mým jménem, ​​a řekni: Jsme zachráněni, abychom znovu nepáchali všechny tyto ohavnosti. Stal se ve vašich očích tento dům lupičským doupětem, který je nazván mým jménem: Hle, já to vidím, praví Hospodin.“ (Jer 7, 4, 6:8-11) Toto praví Pán Bůh: „Každý den mě hledají a chtějí znát mé cesty jako lid, který činí, co je správné, a neopouští zákon svého Boha; ptají se Mě na soudy spravedlnosti a chtějí se přiblížit Bohu: „Říkají, proč se postíme, ale ty to nevidíš, trápíme se, ale ty to nevíš? Tady jste, postíte se, abyste se hádali a hádali a abyste bili jiné bezbožnou rukou; ale neposti se jako nyní, aby byl slyšet tvůj hlas. Není to ten půst, který mě těší, abys rozpustil smlouvu nespravedlnosti, rozvázal okovy otroctví, dal svobodu utlačovaným a zlomil každé jho“ (Iz. 58:1-7) Ó, Svatá Rus, trpící bitím svých synů! Ach, posměch pravoslavných lidí, dokonce ani v postní době nezastaví popravy, kteří činí popravu Svatý Týden, Svatá Rusi, neskončili byste s Jidášem a Kainem, nebuďte ostudou historie! „I když se myješ louhem a používáš na sebe hodně mýdla, tvoje špatnost zůstane přede mnou poskvrnou,“ říká Pán Bůh (Jer 2:35). "Krev chudých, nevinných je vidět na tvém oděvu (2-34); Ty říkáš: Jsem nevinný, ať mě Jeho hněv přejde. Ale hle, budu tě žalovat za to, co říkáš: Nezhřešil jsem" (Jer. 2:35). Bylo by rouháním svaté Eucharistii, jak dlouho bude z naší nedbalosti proudit do sv. I cup lidské krve. Do soudu, do odsouzení, do strašného odsouzení přijmeme sv. Tajemství Páně, dokud neustanou zvěrstva v církvi, dokud její členové, od krále a jeho pomocníků až po posledního žebráka, nezůstanou s naším souhlasem neusvědčeni. Vaše modlitby jsou pokrytecké, dokud nebudeme církevně činit pokání ze zvěrstev, která se dějí, dokud sami sobě neprosíme o odpuštění prostřednictvím mnoha pohřebních obřadů od těch, kteří byli zbiti naší shovívavostí. Naši arcipastoři mlčí, jako by nebylo jejich věcí odhalovat provinilé děti církve, protože jen oni jsou silní. Neodsuzujme arcipastýře za jejich mlčení: za své mlčení můžeme sami: zapomněli jsme na tělo Kristovo; Kristus nás potrestal jako pastýře. Ale my všichni, jistě všichni, se za ně a za ně vytrvale modleme, aby se jejich srdce rozzářila odvahou. Nebo nevědí, že „dobrý pastýř položí svůj život za své ovce“. Nebo si myslí, že jsme se zcela zřekli Kristových smluv, opustili je a nebudeme je následovat do Božího díla, možná do utrpení? Ano, zapomněli, jestli tolerují komunikaci s církví od vražedných pohlavárů, kteří nechtějí znát ani Boha, ani spravedlnost, jestli neukládají pokání na vražedné podřízené, kteří jim prokazují přízeň. Ano, pastýři zapomněli na svou práci, pokud nevyzývají všechny k pokání, pokud nenutí ty, kdo provádějí masakry, k pokání, pokud dovolí, aby se krvavé rty násilníků dotýkaly světce. Účastníky. Řeknou: "Ale někteří z těch, kdo zabíjejí, nevěří v Boha." "Možná se potrestali, sami opustili církev." Pak ať nepoužívají církevní posvěcení své moci, ať se prohlásí za Antikristy. Ale ostatní věří? Úkolem pastorů je poučovat a zakazovat své děti, které se každou hodinu hlásí k pravoslaví. Někteří se vyloučili z církve, ale jiní se považují za její děti. Proč pastýři dovolují prolévat krev? Ostatní nevěří. - Co tě na tom zajímá? Věříš, následuješ Krista. Nezabijete, nedovolíte vrahovi, aby se schoval za Církev, aby posvětil svůj hřích ve jménu Svatého. Nyní, když jsem o tom všem znovu přemýšlel, v neděli kříže se pomalu, promyšlené, chladnokrevné vraždy, živené týdny, odehrávaly. Lidé zasahovali do Božích rozhodnutí a brali životy. Ti, kdo jsou uvězněni, mohou být propuštěni, spoutaní mohou být rozvázáni, ti, kteří jsou zbaveni práv, mohou být odměněni právy. Ale žádné pokání, žádné úsilí nemůže vrátit život popravované osobě. Byl dokonán nezvratný a neodvolatelný čin – lidské očekávání Božího soudu je bezbožným činem. Možnost pokání byla zkrácena a na naše hlavy padl nový hřích. Sám Bůh umístil Kainovi, bratrovrahovi, na čelo znamení, aby ho někdo nezabil, aby se vrah nedočkal osminásobné pomsty. A tak, když se z celého Ruska mluvilo o zrušení poprav, když vědci i nevědci, muži a ženy, dívky a teenageři, kuchaři a dámy, muži a spisovatelé, všechny vrstvy společnosti, armádu nevyjímaje, dávali své ozvěny tomu strašnému, co se připravovalo, pravoslavná církev opět nezastavila krveprolití, znovu - a to v Týden kříže! – mlčela. Církev je pro nás to nejcennější na zemi, most do nebe; a ukázalo se, že je neprůchozí. Ale hlas krve bratra volá k Pánu. Při liturgii vynášejí kalich sv., ale spadla do něj těžká kapka krve. Dávejte pozor, abyste na svou duši nevzali nové hříchy zabitých. Církev je za jejich života nezavrhla. Jak je teď může odmítnout, jak se za zavražděné nemodlit? Musíme se více než jednou nebo dvakrát modlit za duše zabitých, za duše popravených. Dávejte pozor, aby se nad námi nenaplnila slova Pána Ježíše: „Kéž k tobě přijde všechna spravedlivá krev prolitá na zemi, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, syna Barachiho, kterého jsi zabil mezi chrámem a oltářem. Ať to od nás odejde, Pane Ježíši! Nedovol, aby se noví farizeové znovu posmívali Tvé smrti, když si vzpomenou na Tvá utrpení. S čistým srdcem nám dej, abychom se „klaněli před Tvým křížem“. Amen. Slovo pro vysvěcení chrámu 956 Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás žije Boží duch? Zničí-li někdo chrám Boží, Bůh ho potrestá, neboť chrám Boží je svatý; a tento chrám jsi ty. Ponoříte se vy, pravoslavní křesťané, do síly těchto slov apoštola Pavla? Uvědomujete si čest a velikost, která je pro vás uznávána? Kdyby šlechtic nebo král řekl: „Já jsem chrám Boží, Duch Boží žije ve mně“ – a požadoval pro sebe patřičnou poctu, považovali bychom ho za blázna. A nyní se každý chudý může směle obrátit na krále a šlechtice, pamatovat si na slova apoštola: „Já jsem chrám Boží; Duch Boží přebývá ve mně“ a vyžadovat o sebe vhodnou péči. Vy všichni, stvořeni k obrazu Božímu, jste ustanoveni, abyste byli živým chrámem živého Boha. A tento kamenný chrám je pouze podobiznou onoho živého chrámu – osoby. Vy, pozorní posluchači, jste povzneseni do nesmírné výše, povzneseni nevýslovnou ctí. Ale čím vyšší honor, tím vyšší požadavky. Ušlechtilé narození není slučitelné s nízkými činy. Stejně jako se nesluší, aby král chodil ve špinavých šatech, tak se nesluší, abys ty, kdo jsi postaven nad jakéhokoli krále, špinil sám sebe, živý chrám Boží. Co byste řekli, kdyby do tohoto kamenného chrámu začali přivádět splašky? Nereptali byste na znesvěcení svatého místa? Ale každý z vás je víc než tento kamenný chrám, protože chrám je pro člověka, a ne člověk pro chrám. A oč odpornější je znesvěcení tohoto většího, zázračného chrámu Ducha svatého. Ale netolerujte ohavnost zpustošení na svatém místě. Nevyháněj Ducha, který v něm přebývá, neznesvěcuj svůj chrám, nevnášej do něj duchovní nečistotu – tisíckrát smradlavější než tělesná nečistota. Nedovolte, aby hřích proměnil váš chrám v temné doupě neviditelných zlodějů, kteří kradli z chrámu poklady Boží, vládce temnoty tohoto světa, duchy zla v nebi. Respektujte, ctěte, udržujte v sobě chrám Boží, neurážejte Ducha Božího žijícího ve vás odporováním jeho vůli. Ježíšovi učedníci! Jste Pánovi přátelé, protože Pán nazval své učedníky přáteli. Jste opravdu tak vznešení, zůstanete k sobě stále nevšímaví – k příteli samotného Pána? Přemýšlejte o tom, čí jste přátelé - a začnete respektovat Boží chrám jeden v druhém a budete se bát, že ho zničíte svůdnými příklady, zlými návrhy a pomluvami. Je-li velkým hříchem ukrást z tohoto kamenného chrámu ikonu, tedy Boží obraz napsaný na dřevě, oč větší hřích je pak ukrást Boží obraz z živého chrámu, z lidského srdce. Je-li hřích znesvětit tento kamenný chrám, oč větší je pak znesvětit živý chrám. A pamatujte: zločin nezůstane bez trestu. Pokud se postavíš za své přátele, když jsou okradeni, nechá Pán své přátele bez pomoci, když jim bude odebrán a znesvěcen největší z pokladů! Bůh udeří a zničí poskvrňovače; Bůh se pomstí zloději za svůj svatý chrám. Pamatujte, bratři, že vy jste posvátný chrám Boží. Neustále vzbuzujte tuto myšlenku ve své mysli jako velkolepý prapor a vykořeňuje vaše neřesti: „Tímto způsobem zvítězíš. Nyní probíhá vysvěcení kamenného těla Tolblginského chrámu. Radujeme se a slavíme. Zdá se, jako by se před Pánem konalo velké dílo. Ale pamatujete si, kde byl tento chrám postaven? - Ne pod nebem? „A „nebe je můj trůn," říká Pán. Není to na zemi? „A „země je podnoží mých nohou," říká Všemohoucí! Co je naším chrámem pro Pána? Nepřevyšuje krása azurového nebe a nádhera zlatých polí krásu a bohatství dekorací, které jsme vyrobili? Nekonkuruje vůně květin úspěšně našemu kadidlu a světlu hvězd, měsíce a slunce našim lampám a svíčkám? A tím, že srovnáváme dílo Boží s dílem člověka, nedobrovolně uklidňujeme svou pýchu. Ale pomysli na jiný chrám, na Bohem stvořeného člověka. Tělo dítěte, obklopené hlubokou temnotou a tichým tajemstvím, je utkáno v matčině lůně. Tisíce nití a vláken jsou spleteny dohromady jako do úžasné krajky. Jednotliví členové jsou ve svém jednání vzájemně koordinováni a jsou si navzájem tak přizpůsobeni, že tak neomylně dosáhnou cíle svého účelu, jako žádný jiný stroj. A celé tělo se všemi svými koly, pružinami a ozubenými koly je podřízeno hlavnímu vozatajovi, mysli, která řídí tělo jedním nebo druhým směrem a radí se se svědomím řidiče - hlasem samotného Pána. To je to, co chrám Ducha není vyroben rukama! Ve svatém křtu byl vysvěcen. Přijímáním svatých darů v ní sloužíte liturgii, nerozlučně spojujete své tělo s tělem Páně a stáváte se buňkou vesmíru Církve. Toto jsou živé chrámy, kterých je tento kamenný chrám plný. Ale na to druhé jsme hrdí, radujeme se z toho. A my se právem radujeme – ne proto, že by Všemohoucí potřeboval tento chrám, ale proto, že jej potřebujeme pro modlitební setkání a pro svátosti. Ale když se radujeme a jsme hrdí na lidskou práci, musíme Boží dílo klást ještě výš. Při čištění a mytí jednoho chrámu musíme čistit i druhý chrám; Při modlitbě v kamenném domě nesmíme zapomínat, že ten druhý je ještě více domem modlitby. A tím, že jednomu přidělí stráže, jsou ještě opatrnější, aby druhého ochránili před krádeží. Projev před zahájením bohoslužby za představení ikony Sladidla farností Tolpyginskij [k dobrodinci Pelagii Nikolaevně] 957 Pelageja Nikolajevna! Pravděpodobně jste si všimli, jak důležité místo zaujímají ženy ve vyprávění evangelia. Ženské ruce položily novorozeného Pána do jesliček; stejné ruce pracovaly nad tělem Ukřižovaného během Jeho pohřbu. A podle legendy tytéž ruce - ruce Panny Marie - vládly církvi po Nanebevstoupení Páně. "Ale tohle je Matka Boží," říkáte. Pak vám připomenu jiné ženy. Z různých míst ve svatých knihách můžete vidět jejich pomoc Pánu Ježíši, jejich péči o Něho. A jednoduchost, s jakou je vypravěč zmiňuje, mimovolně naklání myšlenku, že nejde o výjimečné jiskry, ale o ukázky neustálého plamene ženské lásky. Hle, sestry hospodyňky, Marie a Marta, přijímají Pána ve svém domě (Jan 12:2). Hle, tchyně apoštola Petra zachází s Pánem, když On a jeho učedníci přicházejí do Petrova domu (Matouš 8:15; Marek 1:31). Hle, Marie Magdalena, Joanna, manželka Chuzy, správce Herodova? a Susanna a mnoho dalších Mu slouží svým bohatstvím a sdílí s Ním Jeho pouť (Lukáš 8:3). Zde více žen, které následovaly Krista z Galileje, které Mu sloužily během Jeho kázání, pohlíží na Jeho smrt na kříži (Matouš 27:55–56). Zde více žen – byly prvními, které uvěřily v Jeho vzkříšení, byly prvními, které Pán poctil, že se viděly, a byly prvními, kdo kázaly evangelium „umrtvení smrti“, zatímco sami apoštolové nevěřili (Jan 20:1 atd.). Pán vystoupil a ženy přenášejí svůj zájem na Jeho dílo, na Církev. Kolikrát svatý apoštol Pavel vedle svých spolupracovníků a pomocníků s vřelou vděčností vzpomíná na své spolupracovníky a pomocníky, z nichž někteří zastávají církevní funkce. Setkáváme se s presbyterem nebo starším. Setkáváme se s některými zvláštními zvolenými „vdovami“. Tyto „vdovy“ byly vybrány z řad šedesátiletých žen, které byly pouze jednou vdané. Kandidát na „vdovství“ musel být „známý dobrými skutky, vychováním dětí, přijímáním cizinců, mytím nohou křesťanské komunity, pomáháním chudým a pilným v každém dobrém slově“ (1 Tim 5,10). Jinde se jim říká gerontisy – „staré ženy“, diakonky – „služebníky“. Podívejte se na dojemný příklad křesťanského páru Aquila a Priscilla (Skutky 18:2). Apoštol Pavel žil nějakou dobu ve městě Korint v jejich domě. Manžel i manželka se stanou spolupracovníky apoštola a založí ve svém domě církev. Apoštol Kristův zřejmě k oběma hluboce přilnul, protože na ně vzpomíná na dlouhých cestách, plných práce a nebezpečí. Buď posílá pozdravy jménem Akvily a Priscilly do kostelů mimo město (1. Korintským 16:19), pak vězňům a zdraví je z místa vzdáleného uvěznění (2. Tim. 4:19), nebo je také nazývá spolupracovníky v Ježíši Kristu (Řím 16:3). Význam žen je zřejmý z jejich zakládání „domácích církví“. Zmínky o takových „domácích církvích“ nacházíme poměrně často v apoštolských listech a epištolách; srdečné pozdravy ženám jasně dokazují, jak moc tyto ženy pracovaly na šíření a udržování víry. co přesně? Váš domov, ve kterém se shromáždili věřící, váš majetek, vaše starosti o komunitu, o chudé, o církevní učitele, vaši víru. Milovaný učedník Pána Jana tedy píše úmyslně dopis jakési „vyvolené paní“ a jejím dětem, které podle svých slov „skutečně miloval“. A poté, co dal pokyny, ji pozdravil od dětí její sestry a nazval její sestru také „vyvolenou“, tedy „křesťankou“ (2. Jan 1:5, 13). Apoštol Pavel zde uvádí jistou Thébu do římské církve, nazývá ji „sestrou“, „jáhenkou“ a žádá, aby ji přijal a pomohl jí s tím, co je potřeba, „neboť byla pomocnicí mnohým i mně,“ píše (Řím 16,1.2). Na jiných místech se zmiňuje o Miriam, která pro něj „tvrdě pracovala“ (Řím 16:6). Vidíme Junii, která byla spolu s Andronikem a apoštolem vězněm a proslavila se mezi apoštoly (Ř 18,7), Persii „milovanou“, říká apoštol, „která mnoho pracovala pro Hospodina“, Trythena Tryfosa, který mnoho pracoval pro Hospodina (Ř 16,12). Někdy je dokonce zmínka o Církvi, kterou založila žena sama mimo svůj domov. Takový je kostel v domě Nymfy (Kol 4,15). V jiných případech Pavel pozdraví „svatým polibkem“ celou rodinu – Rufa a jeho matku (Ř 16,3), Filologa a Julii, Nefea a jeho sestru (Ř 19,3) a další, pamatuje si celé domy – dům Štěpána (1Kor 1,16), dům Onisaifor (2. Tim. atd. ve starověkém kostele se stává ještě důležitějším v jiné budově kostela v jiné budově zřejmé. Ale kdo jsou tito zakladatelé a správci církví, tito jáhni a presbyterié? Možná jsou v nějaké zvláštní pozici? Daleko od toho. Všechno to byly prosté ženy, které chtěly žít čistě podle Boha. Někteří byli bohatší, sloužili Bohu svým majetkem, penězi a péčí o církev. Jiní, chudší, svou osobní prací, svými starostmi a problémy. Práce byla pro každého, každý byl potřeba na svém místě a ti, kteří pracovali obzvlášť tvrdě, dostali církevní funkce jáhen, presbyterů atd. Viděli jsme, jakou pozornost jim apoštolové věnovali, jakou důležitost jim přikládali. "Ale to bylo," řeknete vy, pravoslavní. – Byla to prvotní církev. Teď nejsou časy." To není pravda. To bylo a je. Změnila se pouze podoba této služby Bohu. Pravda, vymizely pozice jáhen, presbyterů atd. a lidé tak tíhnou k tomu, že se soustředí na velké a velkolepé tituly, že si často váží nikoli díla, ale pouze jemu. Proto spolu se jmény zmizela i čest a vliv těchto ženských spolupracovnic apoštolů. Ale jejich dobrota, jejich svaté dílo zůstalo bez okázalosti vnějšího postavení. A před Bohem se jejich výkon stal vyšší, protože nedává sobecký zájem, nelichotí marnivosti. A že diakonky a presbyteři vlastně stále existují – nejbližším důkazem toho jsi ty sám, Pelageja Nikolajevno, a pro příklady nemusíme chodit daleko. Zde vy, presbytář naší farnosti, mnoho let přemýšlíte, trápíte se, cestujete, utrácíte peníze za naši školu, za náš kostel. Nejsou důležitější věci než práce školy a církve, a když jste si uvědomili jejich důležitost, šli jste pevně ke svému cíli. Někdy jsme neviděli jeho svatost, bránili jsme se a reptali na vás, což vám způsobilo zármutek. Ale díky Bohu! Bylo to, jako byste si nevšimli kamenů a výmolů, které se vám připletly do cesty. A teprve teď, když je práce hotová, začínáme pociťovat její důležitost. No a co? Děkuji za vaše potíže a výdaje, za vaši pozornost vůči Tolpygin komunitě? Začneme se my, kteří jsme byli sami vychováni nebo vychováváme své děti ve vaší škole, modlit ve vašem kostele, tj. kteří jsme od vás přijali vše, co je nám v Tolpygipu nejdražší a nejdůležitější, vám začneme platit? Jak? Hlavní však nejsou vaše výdaje a starosti, ale vaše láska a pozornost k nám. Ostatně chápeme, že nejsi povinen, že tě nikdo nenutil, abys nám dal to, co jsi nám dal 958. A navíc jsi farníkem jiné farnosti, a tak bylo přirozené konat dobro své farnosti, takříkajíc doma, kde by tě se ctí pozdravili. Vaše práce nebyla vykonána pro lidi, ale pro Boha. I kdybychom vám mohli něčím poděkovat, pak bychom vás touto lidskou vděčností jen urazili, jako bychom neuznávali nezištnost vašich starostí. Sloužil jsi Kristu ve svém jménu. Můžeme Ho jen požádat, aby tě navštívil, jako kdysi za svého života na zemi navštívil jiné ženy, které Mu také sloužily svým majetkem. Nechť je vám tato ikona Krista Spasitele připomínkou toho, že se za vás modlíme a nesdělujeme vám slova vděčnosti ne přímo, ale skrze Toho, kterému sloužíte. Projev u jídla po otevření školy Tolpygin 959 Vaše Eminence a tak dále... Bylo by smutné vidět na naší poklidné oslavě jednoduchou večeři u příležitosti hotové práce. Ne, to musí být, je to něco významnějšího, něco hlubšího. Zasvěcení dnes zduchovnilo kamenné tělo, které vznikalo mnoho let díky úsilí velkorysého stavitele 960. A nemohu si pomoci, ale chci zdůraznit, že její podnikání není jedna z věcí, které se hemží našimi životy, ale podnikání par excellence. Náš pozemský život byl mnohokrát přirovnáván k nebezpečné cestě. Ale je-li cílem projít pazourkovou cestou života vedoucí do nebeské vlasti bez újmy, pak se rozhlédneme zvlášť pečlivě a zvolíme svou cestu. Od široké vstupní brány buďte obzvláště opatrní při průchodu úzkou výstupní bránou. V těchto typech jsou tu a tam umístěny dvě svítilny. První z nich především osvětluje vstup do života. Tohle je škola. Druhá, církev, je zvláště potřebná při odchodu ze života. Osvětlena těmito dvěma světly běží cesta našeho života. Jsme-li vděčni těm, kteří lépe zařizují politické a ekonomické formy tohoto života, těm, kteří nás takříkajíc živí, obouvají a oblékají, pak oč vděčnější bychom měli být těm, kteří nám pomáhají bezpečně vystoupit a vstoupit a osvětlit celou naši cestu na jejím začátku i konci. Koneckonců, když jsme po cestě hladoví a každou minutu klopýtli, stále můžeme přijít do Otcova domu, jak k němu potom dojdeme, aniž bychom znali cestu samotnou, aniž bychom znali její začátek nebo konec? Škola a církev – tato dvě slova naznačují nezbytné podmínky pro duchovní život, ale vděčni za obojí zvlášť, musíme mnohokrát ocenit práci Pelagie Nikolajevny, která obojí dohromady zařídila, spojila v jeden celek, nebo lépe řečeno neroztrhla nedělitelný celek – školu a církev. Zdá se, že slova vděčnosti jsou zde zbytečná. Nechť ve skutečnosti v modlitbách těch duší, které dosáhnou nebeského příbytku s pomocí tolboginské školy a církve, nalezne jejich stvořitel a ochránce svou pravou odměnu. Když Nejčistší Matka spatřila Krista na kříži mezi zloději ukřižovanými z vlastní vůle, udeřila se do hrudi a zvolala: "Můj bezhříšný synu! Bez viny jsi byl jako darebák přibit na kříž, abys svou dobrotou oživil lidstvo!" "Jak mohu vydržet vidět Tě, narozenou bez nemoci, počatou bez manžela! Jaká bolest mi teď bije srdce! Splnilo se Simeonovovo sloveso: Do ​​tvé duše projde meč!" "Svět se raduje, přijímá vysvobození od Tebe; a mé lůno hoří při pohledu na to, jak jsi ukřižován, jak vytrváš, sám pro všechny, můj Synu! Ale vstaň, můj Spasiteli, a zachraň všechny, kdo opěvují Tvé chvály." (Z veršů svatého Kříže) Před textem Oplakávání Panny Marie 961 bych rád uvedl několik myšlenek o církevní poezii. Existují „jen slova“. Mysl je dává dohromady a sestavuje a tisk je jimi naplněn. Kvůli těmto šedým výtvorům je hlava ucpaná a duchovní oko už toho moc nevidí. Duše je unavená a zaprášená z těchto neživých produktů literárních továren. Mechanicky se přenášejí z hlavy do hlavy, jakoby z krabice do krabice; a zároveň se občas zdá, že princ tohoto světa, držící v ruce všechna království 962, není velkým tajemníkem světového kancléřství, který si své nudné „záležitosti“ řeší nad hlavami, jakoby do složek. Tato slova mají někdy dojem, že jsou velkolepá. Ale jejich nádhera je nádhera papírových a hadrových květin, zaprášených, vybledlých a zašpiněných mouchami: taková slova jsou jen falšováním. Ale jsou i jiná slova - slova v pravém a nejvyšším smyslu - λογα 963, zrozená z duše a při svém zrození s sebou trhající částečku duše - slova, která vynášejí a odhalují její nejvnitřnější. Jako zlaté plody rostou v duši a jsou naplněny šťávami duše, když na ně přijde čas. Za těmito slovy se skrývají skryté síly duše, plnost duše v nich bije přes okraj. Často jsou nevzhledné na pohled, ale jsou to centra, z nichž je vzrušená psychická energie; Takhle bouřkový mrak nese zásobu elektřiny. A při setkání s jinou duší tato slova moci jiskří bleskem; Hřmí v nich hromy a přicházející duše je zcela prostoupena novými pocity, myšlenkami, touhami, jakoby nabitá novými náladami, jakoby nahá, dotýkající se jiné nahé duše. A jak by to mohlo být jinak? Taková slova nejsou psána inkoustem, ale krví, vytékající v pomalých kapkách z hrudi, a tato krev (ve které je život) nikdy nechladne, nikdy nezhoustne. S novou a novou silou život, nesený tajemnou krví, rodí život: slovo je vrženo do oceánu vnitřního života lidstva a v rozšiřujících se kruzích věčně proudí síla duše z místa pádu. Prorocká slova hoří neuhasitelně ohnivým písmem: jako je lampa zažehnuta plamenem jiné lampy, tak duše vzplane, když se dotkne zářícího slovesa jiné duše 964. Ale vnitřní zátěž slov, která lidi infikuje, závisí na povaze slovotvorné osobnosti, na kvalitě jejího vnitřního pokladu. „Dobrý člověk vynáší dobré z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé ze zlého pokladu svého srdce, neboť z plnosti srdce mluví jeho ústa“ (Lukáš 6:45). Tvůrčí slovo je přesným odhalením tohoto pokladu. Existují zaklínadla, která evokují temné síly. Ale o nich teď mluvit nechceme. Existují invokační slova, ve kterých zní „tajemný zpěv nekonečna“ – slova, která přitahují milost plnou podporu těm, kdo je vyslovují. Presbyter Rufinus ve svém „Životě pouštních otců“ říká: „Žil v těch místech svatý muž, plný Boží milosti, jménem John. Měl tak úžasný dar útěchy, že bez ohledu na to, jak velký smutek, bez ohledu na to, jak moc byla duše potlačována, z těch několika slov, která pronesl, místo melancholie, byla to slova plné radosti96, Johna, Abba…“ byla jen taková milosti plná slova. Každá osobnost má svou vlastní organizační sílu, vlastní formu zjevení, své vnitřní, a tedy i své vnější slovo. Odtud hodnota slova. Jak říkají Instrukce připisované Antonínu Velikému: "Lidé nemají nic cennějšího než slova. Je tak silné, že sloužíme Bohu slovy a díkůvzdáním a že zbytečnými a nečestnými slovy vystavujeme svou duši soudu" 966. A stejně jako se někdy setkáváme s osobnostmi nejvyšší rasy, s jedinci, kteří jsou zduchovněni a prodchnuti vnitřním světlem, tak i slova jsou někdy prostoupena Duchem. Nastává záhada transsubstanciace slova. „Pod rouškou“ obyčejných slov, z hlubin osobnosti nesoucí ducha se rodí slova s ​​jinou podstatou – slova, na která skutečně sestoupila Boží milost. A z těchto slov čiší věčný chlad, ticho a klid pro nemocnou, unavenou duši. Vtékají do srdce jako hojivý balzám, hojí bolestivé rány. Často jsou neatraktivního vzhledu, nejsou harmonické a možná až trapné. Ale v podobě otroka Krista a Jeho Matky kráčejí a zasypávají duši voňavými květinami. A duše září neutuchající radostí. Každý, kdo přijal tuto myšlenku transsubstanciace slov, se může zkušeností přesvědčit, že takové pronikání obyčejných lidských slov božskými silami je možné, takové nasycení dobře známých milostí naplněných energií duchanosné osobnosti: není zakalený kouř obzoru proniknut zlatým ohněm západu slunce? A naopak, v určitých případech mohou být slova nasycena ďábelskou energií. Ale budu mluvit o těch prvních. Většina takových transsubstanciálních slov (vynechávám slova Božích písem) patří mezi hymny naší bohoslužby, které jsou někdy neohrabané a neobratné. Nešikovností zde nemyslím bezohlednost. Ne, církevní zpěvy jsou často uspořádány ve fantazijních formách byzantské dekadence, s „hranami“ 967 a dalšími umělými přetříbenými rétorikami. Ale v těchto pro nás podivných formách, společných všem lidem té doby, je ukryta tajemná síla, která je vlastní pouze duchem nesoucím tvůrcům zpěvů. Nemohli nepsat způsobem své doby, ve formách odlišných od forem jejich současníků. Ale tato slova a tyto podoby byly v jejich zbožných rtech přeměněny, zduchovněny, prodchnuty jakýmsi vonným dechem. Toto aroma je literárnímu kritikovi nedostupné, ale věřící srdce ho vnímá, stejně jako relikvie sv (alespoň tak se traduje) tolik nevoní, pokud se na ně přihlásí člověk, který je nevěřící nebo má v duši hřích. A forma zpěvů je neoddělitelná od duchovní síly v ní obsažené. Vzdejte se formy a ztratíte to, co je věřícímu nekonečně drahé, co mučí jeho srdce nevýslovně sladkou bolestí, uklidňující smutek pro Dům a Otce. Tento paprsek zapadajícího slunce klouzal po pozlacených trsech březového háje. Nyní tolik mluví o reformě uctívání 968 a vyjadřují mnoho zajímavých myšlenek. Duchovní život církve se samozřejmě může věčně ztělesňovat v neutuchající liturgické tvořivosti. Ale tato kreativita je schopna pouze duchovně založených manželů a manželek, kteří skutečně získali Ducha. „Duch vane, kam chce“ 969, ale Duch nepodléhá jurisdikci komisí nebo vědeckých kolejí; není omezeno na specialisty, hodnosti, funkce nebo kongresy, zda tam budou laici s „rozhodujícím“ nebo pouze „poradním“ hlasem. Ale při pokusu o mechanické zvládnutí Ducha se liturgická tvořivost nevyhnutelně změní ve falšování. To vše je příliš jednoduché na to, aby stálo za to o tom mluvit podrobně. Ale na to se bohužel v moderních pozvánkách k liturgické tvořivosti zapomíná. Je-li Duch, bude nová kreativita a navíc bez jakýchkoli pozvánek; nebude tam žádný Duch a kreativita se neobjeví, navzdory všem voláním k ní. Tato volání nás jen marně nutí zanedbávat to, co už nepochybně živé je, a na oplátku samozřejmě nejsou schopni nic dát. A je nutné dávat na oplátku? Možná, že mnohé z toho, co existuje, ještě nebylo asimilováno a prožito v celé své hloubce? Není správnější jít přímou pozitivní cestou, nasycovat se Duchem a proměňovat stále více nových slov, aby „nic nebylo nečisté“? Mezi mnoha církevními chvalozpěvy, podivuhodnými ve své vnitřní síle, jsou chvalozpěvy sv. letnic a sv. letnic tajemně zahaleny do záměrné duchovní krásy. V tomto kruhu bohoslužeb jako by tajemným světlem svítila nekonečná hloubka pokračujícího umučení Páně a samotného vzkříšení. A mezi jinými hymny nemá nejmenší místo ani málo známé „dílo Simeona Logotheta“ 970, známé jako: „Kánon o ukřižování Páně a o Oplakávání Přesvaté Bohorodice“. Nějak to nevzbudilo pozornost, nutno předpokládat, vzhledem k tomu, že se podle církevních pravidel zpívá v celách, na Komplinár na Velký pátek. Když jsem ji měl poprvé možnost si ji přečíst, nějak mocně zasáhla mé srdce a zdá se, že teprve tehdy pronikla do mého vědomí slova modlitby: „Spal naše srdce svou láskou“. Na několika stránkách před námi prochází majestátní tragédie: ukřižování Spravedlivého, Boží pohřeb, nevýslovný smutek Matky, zoufalství učedníků. Hranice lidského smutku a lidské hrůzy je ale změkčena pokorou Božství a předznamenávanou radostí ze vzkříšení a spásy všeho stvoření. Existuje snad prsa, která by nebyla zraněna Oplakáváním Matky Boží? Nedovedu si představit tak bezcitnou duši. Ale srdce muže, které nezná trápení ani radosti mateřství, které ve svém dítěti nevidí část svého těla, nezažije spolu s Nejčistší Pannou ani tisícinu toho zármutku pro Krista, s nímž se srdce matek při čtení Oplakávání scvrkne. Vy, trpěliví, jste měli zasvětit toto stvoření Simeon Logothet, protože vy sami jej skutečně prožijete, protrpíte ve svých ňadrech a najdete v něm zdroj nové radosti. A jednoho dne vyjdete do upadající společnosti, abyste jí připomněli muka a vzkříšení našeho Pána. Pohřební adresa pro Georgy Kharalampievich Pop-Kharalampiev 971 Trpět s evangeliem Kristovým mocí Boha, který nás spasil Je těžké, těžké, nemožné být křesťanem – být jím ne ve slovech, ve spokojenosti a pokoji, ale v životě, v mukách a utrpení; ne v kontemplaci, ale v akci. Je těžké, těžké, nemožné nebýt křesťanem – nebýt jím ne ve slovech, ve spokojenosti a pokoji, ale v životě, v mukách a utrpení; ne v kontemplaci, ale v akci. Není síla žít jako křesťan; Jak ale můžeme žít nekřesťansky? Je snadné říci: "Buď křesťanem." Je snadné říci: "Buď nekřesťan." Ale pro člověka není snadné dělat obojí. Rozpor, rozpor, rozpor. - Fragmentace reality. A čím hlouběji život jde, tím naléhavější jsou tyto rozpory namířené proti sobě. Ano, snažíme se je skrýt před očima. Ano, strkáme hlavu do písku. Ano, rozptylujeme naši pozornost požitky, zábavou, vědeckým výzkumem, společenskými aktivitami a domácími pracemi. A zatím se zdá, že dosahujeme úspěchu, jako bychom na tento rozpor zapomněli. Ale přijde hodina – a ta praská v hlavě, pálí mozek, trápí a trápí; Tedy žádné tělesné utrpení, žádná nemoc, žádná muka. Ale... a na to v duchu odpovídáme obvyklými výmluvami; a otráveně to smečeme: "No, uvidíme. Možná ano, možná ne." A pak se rozzlobíme: "To jsou všechno teorie, to jsou fikce, to jsou iluze choré představivosti." A význam všeho je jednoduchý a jasný: "Nechte mě, nenecháte mě se uklidnit." Říkáme také: "Chtějí nás někam odtáhnout od života. Jsme lákáni "metafyzikou". Jsme klamáni chytře utkanými slovy. Jsme zastrašováni dětskými strachy, z nichž lidstvo už dávno vyrostlo." No, ať je to všechno správně. Ale nyní, zde, před našima očima, to již není „metafyzika“, ani iluze, ani imaginace, ani složitě tkané sylogismy, ani teorie, ani zmařená imaginace. Dívejte se přímým, zcela upřímným pohledem; dívat se nebojácně; dívej se nezaujatě na to, kdo nebo co je před tebou. A před několika dny, ve strašlivých bolestech těla, zápasil a vyčerpán, byl tisíckrát, nesčetněkrát více mučen a zápasen a vyčerpaný těmito otázkami, z toho, co se ukazuje být vitálnější než život sám, bolestnější než nemoc, co je hmatatelnější než tělo a nezničitelnější než hmota. A když jsem viděl tato duchovní muka, která jsou pro člověka v běžných podmínkách nepochopitelná a nepředstavitelná, prožil jsem tísnivý, bolestivý, nesnesitelný pocit bezmoci rozhodovat za druhého, co může rozhodnout on sám - na což on sám pravděpodobně není připraven -, uvědomuji si, že mou povinností je mou poslední povinností vůči mému drahému soudruhovi - našemu poslednímu, společnému, veřejnému jednání s ním - nezanedbávat a nezanedbávat všechny jeho tváří v tvář tohoto života nám... ani nepřipomínat, ale jednoduše ukázat na tuto rakev. A jsem přesvědčen, že pokud on, náš bratr Jiří, nyní očištěný skutkem trpělivosti a víry, po nás něco chce, pak je to právě toto, právě proto, abychom si připomněli, co mu nedovolilo zemřít, co mu nesnesitelně ztěžovalo situaci, přesně to, co mu na druhé straně dávalo sílu snášet své bolesti, bolesti duchovního zrození a čekat na jejich vyřešení. Bůh je to, co trápilo Georgy Haralampievich, protože neuspokojil svou duši ve všem. Bůh je to, co pomohlo, navzdory vší vášnivé žízni po životě, navzdory všemu utrpení, navzdory veškeré blízkosti zoufalství, zůstat pevný až do konce. Vypovídá o tom celá historie jeho nemoci. A odhaluje dvě nepochopitelnosti. Za prvé nepochopitelnost hromadění neštěstí a nezdarů; za druhé nepochopitelnost velké trpělivosti. Platí o něm slova apoštola: „Trpět s evangeliem Kristovým, mocí Boha, který nás spasil. V Boží moci pro něj bylo životně důležité řešení rozporu mezi potřebou být křesťanem a nemožností být jím sám. Pamatujete si jeho bujnou energii, jeho vitalitu, jeho vášeň pro každý úkol, který přijal. A právě když skončila příprava, když začala práce, o které tak snil, život, po kterém tolik toužil – právě tehdy, najednou, z nějakého nepochopitelného důvodu, začala jeho nemoc. Nějaká síla obrátila veškeré úsilí lékařů v nic a opakovaná operace, která stála tolik duchovních i fyzických sil, skončila v ničem. Nazvěte toto neštěstí nehodou. Fakt je ale jasný: lékaři nedokázali pomoci. Přidejte k tomu žízeň žít a pracovat, fyzické utrpení, znetvoření obličeje, odlehlost vlasti a příbuzných a jen přibližně pochopíte, kolik trpělivosti bylo potřeba k tomu, abychom nereptali a nezahořkli. Právě zde, v tomto neustálém visení na pokraji duchovní smrti a ve vytrvání všeho až do konce, vidím něco zvláštního – pomoc zvláštní síly, Boží moci, kterou bratr Jiří držel. A zde, v tomto uznání zvláštní pomoci, kromě pokojné duchovní síly, je vyřešení otázky, která trýznila zesnulého a kterou musí trpět každý z nás. "Je těžké být křesťanem - musíte být křesťanem," opakoval před svou smrtí. Nebyl připraven zemřít, a tím nápadněji se zjevila Boží moc, která ho podporovala. Sám si uvědomoval svůj nedostatek síly, sám se bál zbořit, ale nezhroutil se, vydržel všechno, vydržel to, na co bylo děsivé i jen pomyslet. Bratří, na toto znetvořené tělo, na tento nyní pokřivený obraz neporušitelné Boží slávy, nemohu jinak, než použít slovo apoštola: „Kristus bude veleben v těle... ať životem nebo smrtí“ (Flp 1,20). V tomto těle byl Kristus veleben životem i smrtí. Obraz této rakve se nám musí navždy vryt do paměti. Náš drahý bratr Jiří nám poskytuje poslední soudružskou pomoc; ať se Kristus, vyvýšený na svém těle, smiluje nad jeho duší. Amen. [Slovo před vzpomínkovou bohoslužbou o zesnulých vojácích] 972 Bratři! Zbožnost našich předků zvaná zvonění svatého – dobrá zpráva. Stejná zbožnost vyžadovala, aby si každý pravoslavný křesťan při prvních zvukech evangelia řekl: „Hlas archanděla k tobě volá, Panno čistá: Pán s tebou,“ a pak se podepsal znamením kříže ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého (†). To znamená, že zvuk svatého zvonu naši předkové přirovnávali k evangeliu archanděla k Panně Marii. Co kázal archanděl Panně Marii? A co nám tedy svatý zvon káže? O narození našeho Pána Ježíše Krista, o tom, že On je náš Spasitel – Spasitel od hříchu, od utrpení a hlavně od smrti. Nyní si připomeňme, že v řečtině bude evangelium „evangelium“... to znamená, že se nazývá stejně jako svatá kniha, která vypráví o narození, smrti na kříži a vzkříšení našeho Spasitele. A naopak, pokud bychom chtěli přeložit název této svaté knihy do slovanského nebo ruského jazyka, museli bychom říci: „blagovest“, „blagovestvonie“. A svatá kniha a svatý archanděl a svatý zvon nám zvěstují dobrou zprávu - hlásají radostnou zprávu, že smrt, vždy triumfující a nyní zvláště oslavující svá vítězství, že je v podstatě již poražena a že přijde čas, kdy bude zcela zlomena. Za zvuku archandělské trubky se mrtví probudí a vstanou ze svých hrobů. Když slyšíme kostelní zvon, musíme si připomenout hodinu nadcházejícího vzkříšení. Musíme však pamatovat i na něco jiného, ​​aby se na nás naši zesnulí předkové, otcové a bratři v tomto tajemném a strašném okamžiku všeobecného soudu neobrátili s výčitkou: „Pracovali jsme pro vás a pro vás; Snažili jste se nám svými modlitbami ulehčit náš úděl? A zvláště válečníci zabití ve válkách a zabití nyní se nás mohou s hořkostí ptát: "Složili jsme svá břicha na bitevním poli pro tebe a pro tebe. Pamatoval jsi na nás, pamatoval jsi na nás, modlil ses za nás?" Ano, bratři, během svého života a možná i po smrti na nás spoléhali, doufali v naši památku na ně. Bylo by ostudné neospravedlňovat jejich naděje, zapomínat na ně, jako by se nestaly, a nepronášet za ně modlitby Tomu, který za nás všechny položil svou duši. Každý z nás má mezi padlými ve válce příbuzné, příbuzné, přátele a známé. Je přirozené se za takové věci modlit. "Ale," možná někdo připustí myšlenku, "mají k nám všichni ostatní blízko?" Musíme nám připomínat, že my všichni, adoptovaní Pánem Ježíšem Kristem, máme za Otce samotného Boha – bratry, přátele a příbuzné? Ale ti, kteří položili své životy za naši společnou matku Vlast, kteří jsou jí, a tedy i nám, obzvláště drazí, nejsou s námi spojeni nejbližšími pouty - láskou, intimitou a příbuzenstvím? Měli bychom se za tyto naše bratry modlit ještě více, protože zemřeli kvůli naší vlasti, kvůli nám. Říkáme, že kvůli hříchům dochází k válkám, katastrofám a utrpení, ale čí hříchy?! Koneckonců nelze říci, že ti, kdo byli zabiti, jsou hříšnější než my, kteří jsme zůstali naživu nebo kteří byli později zabiti. Ale hříchy se nahromadily, znečistili jsme všechna roucha naší vlasti - a potřebovali jsme je vyprat, očistit ji i sebe. A očista od hříšných nečistot se uskutečňuje krví a skrze krev. A tak byla prolita krev, bělící hříchy. Modleme se, aby nebyla prolita nadarmo, aby jím nebyla nadarmo nasycena naše druhá Matka Země, do které dříve či později všichni sestoupíme, aby tato krev sloužila jako záruka naší obnovy a upevnění našich bratrských svazků navždy. Amen. Při vstupu do chrámu se podepisujeme znamením kříže a totéž činíme při odchodu z chrámu. Znamení kříže předchází naší návštěvě křesťanského domova a bez této modlitby odtud odcházíme. Začátek každé práce předchází znamení kříže a stejně tak končí. Radost je jím oslavována, stejně jako je jím posvěcován smutek. Křížem se chráníme před pokušením a křížem vítězíme: nejen Konstantin, rovný apoštolům, slyšel: „Tím zvítězíš“; ale stejný hlas zní každému křesťanovi. Znamení kříže na prahu života se setkává s miminkem „přicházejícím na svět“, uchovává jeho dětství, chrání dospívání, chrání mládí, dodává odvahu, podporuje stáří a zastiňuje ho na prahu nového života a doprovází jej do jiných příbytků. Žehnáme čerstvě zesnulému, když jsme jednou požehnali novorozeně, a uzavíráme kruh pozemských úspěchů tajemnou pečetí. Není čas nebo stav, kdy by život křesťana nedržel pohromadě pohyb kříže. Tato zdánlivě malá akce vše svazuje, vše potvrzuje, dává všemu pouto „nech to být“. A i když se člověk připravuje na spáchání hříchu, dokonce chová zločinný plán, dokonce zasahuje do vlastního života, ze zvyku a z víry v realitu znamení kříže nad sebou dělá znamení kříže. Takže to jde s člověkem po celý život. Ale zejména bohoslužba je jí prostoupena nesčetnými směry. „Uctíváme Tvůj kříž, Mistře,“ zpívá církev a svědčí tím nejen o příslušnosti kříže Pánu, který na něm byl ukřižován, který trpěl a odevzdal svého ducha, ale také o nesjednocení kříže s Pánem. Církev uctívá ukřižovaného Pána. Ale uctívá uctíváním, zvláště od Pána, i když ne odděleně od Něho, Kristův kříž, a nazývá ho „čestný a životodárný“. Vedle Pána a zvláště od Něho, i když ne odděleně od Něho, je uctívána Nejčistší Matka Boží. Je uctívána, je obětováno kadidlo, zpívány chvály a jsou pronášeny vroucí modlitby. Stejně tak vedle Pána, a zvláště od Něho, i když ne odděleně od Něho, Církev ctí Nejsvětější kříž Páně – a také vzdává úctu, obětuje kadidlo, zpívá písně chvály a vroucně se modlí. On, jako zvláštní podstata, je připomínán mezi zvláštními bytostmi - Pánem a Jeho Matkou, Nebeskými mocnostmi, Křtitelem Janem, apoštoly, Kmotrem Joachimem a Annou a svatými muži a ženami - v prosbách litia, v prosbě po evangeliu v matince, na prázdninových bohoslužbách - je připomínán, jako by byl kříž Matce Boží a podobné bytosti Božské a mezi nimi podobné. modlí se za nás – svou vlastní silou se také přimlouvají u Pána za milosrdenství a naši spásu. A místo, kde je kříž Páně zmíněn před nebeskými mocnostmi, předchůdcem, apoštoly a všemi svatými, svědčí o tom, že čestný a životodárný kříž je nade všemi tvory. Pouze Nejčistší a Nejblahoslavenější Matka Boží, „nejpočestnější Cherubín a nejslavnější bez srovnání Serafín“, je umístěna před kříž, což svědčí o tom, že Ona v řádu posvátného vztahu stvoření alespoň není nižší než světice. Kříž. V důsledku toho má tajemná esence, zvaná Poctivý kříž, nejen individualitu, která se neslučuje s ničím jiným, ale určitou hodnost, určité místo v existenci, které je jí vlastní, nižší než Pán a Jeho Matka, ale vyšší než Cherubové a Serafové a další nebeské síly a Předchůdce Pána a svatých, a proto již nemohou splynout s jinými duchovními tvory. Kněz dává uvolnění: „Kristus, náš pravý Bůh skrze modlitby Jeho nejčistší Matky, mocí čestného a životodárného kříže...“ označuje místo svatého kříže na tomto žebříčku duchovních dokonalostí jako zvláštní krok, který existuje nejen abstraktně, ale také autenticky mezi ostatními nebeskými bytostmi a který by neměl být ztotožňován s žádnou z nich. Kříž je duchovní podstata. Bylo by však hlubokým omylem myslet si, že není duchovní samo o sobě, ale že je posvěceno pouze našimi myšlenkami – posvěceno pouze našimi myšlenkami na Spasitelovo utrpení na něm, zatímco samo je bezmocné a bez života. Kříž, ač je to strom, je přesto tajemně zapojen do života a má zázračnou moc, vůbec ne proto, že bychom v něj věřili, naopak, protože jsme povoláni v něj věřit, protože už má transcendentální: „Tvůj kříž, Kriste, i když je strom zdánlivě bytostí, ale je božsky oděn silou a smyslně ho zjevuje světu, my, naše chytrost, klaní se světu zázraky, naše chytrost působí Ty, Spasiteli, smiluj se nad námi“ 974. „Strom je zjevně bytost, ale je to božský oděv s mocí“, „svět projevujeme smyslně, naše mysl činí zázraky spásy.“ Vnějším okem viditelný Kříž je strom; ale tento strom je pokryt božskou silou. Je smyslově odhalen světu – to znamená, že smyslně vnímáme; ale zároveň „chytře“, tedy duchovně, srozumitelně pojmenován, zázračně působí na naši spásu. On, jako anděl, je živý a dává nám život. Je překvapující, že se k němu obracíme, obracíme se k němu, jako se obecně obracíme k vědomým a osobním bytostem? Je překvapivé, že pro nás není neosobní „to“ nebo „on“, mimo jiné věc, ale osobní „ty“, bytost mezi ostatními bytostmi, která je schopná nám naslouchat, dbát a plnit, co se od něj žádá, protože jak hloupé by bylo obrátit se ke kusu dřeva, byť v myšlenkách spojený s posvátnou vzpomínkou? Poprvé vyšlo v časopise „Christian“ v roce 1907 (sv. 1. č. 2. S. 248–257) a ve stejném roce vyšlo jako samostatné vydání v Sergiev Posad, v tiskárně Trinity-Sergius Lavra, toto kázání je datováno samotným Florenským jako „Slovo mluvené ve vesnici 7, Liturgie 19. ledna“ (Florenskij P. Radost na věky. Modlitba Simeona Nového teologa. S. Posad, 1907. S. 13). Ve vesnici Tolpygino, okres Nerekhta, provincie Kostroma, se nacházel kostel Vzkříšení Slova, ve kterém sloužil jako kněz otec Sergeje Semenoviče Troitského (1881–1910), přítele Florenského, který s ním (ale o rok starším) studoval na Moskevské teologické akademii. O vánočních svátcích 1904/1905 dokončil Florenskij teprve první polovinu roku na Akademii a odjel na první prázdniny do rodné vesnice svého přítele. Je tedy důvod se domnívat, že jde o vůbec první zkušenost s jeho studentskými kázáními. Samostatnou publikaci v roce 1907 doprovázelo povolení cenzury: "Tisk je povolen - cenzor, rektor teologického semináře Bethany, Rev. A. Belyaev. Bethany, 3. února 1907." Navzdory absenci dogmaticky definovaného chápání podstaty Obrazu Boha v člověku v křesťanství a přítomnosti značného rozptylu patristických názorů na tuto věc (Boží obraz je nesmrtelná lidská duše, mysl, svobodná vůle, „dominantní“ postavení člověka nad všemi tvory a další vlastnosti člověka), Florenskij od samého počátku zcela jednoznačně interpretuje tuto realitu jako určitý „inherentní objekt v lidské hloubce“ či strukturu bytosti. Také ze všech různých pojmů, které se objevily v křesťanské teologii – úplné zachování, „poškození“ nebo úplné zničení Obrazu Boha při Pádu člověka, Florenskij jasně vybírá jeden a tvrdí, že Obraz Boha není a nemůže být ovlivněn žádnými procesy v lidské přirozenosti. Mohou ji skrýt pouze lidské hříchy, stejně jako je vzácná perla pokryta vrstvou bahna nebo „kůrou“ špíny. Například v „Sloup a prohlášení pravdy“ je tato realita označena jako „Svatá esence člověka“ (Florensky P.A. [Práce]. T. 1 (1). Pilíř a prohlášení pravdy. S. 233), prapůvodní (Tamtéž, str. 352), bezpodmínečná, věčná hloubka, která je dána člověku (tribidi a celému stvoření) prostřednictvím účasti na trojici a veškerém stvoření. str. 318) a s nímž „duchovní osobnost jde do nebe“ (tamtéž str. 271). Toto je „záblesk věčné důstojnosti jednotlivce“, o kterém hovoří téměř všechna „mystická učení“ (tamtéž str. 329). Jak z dalšího textu tohoto kázání, tak z Florenského následných děl je vidět, že tuto věčnou realitu mají všichni lidé, a nejen křesťané, kteří přijali svatý křest a poslouchají kázání. Tato realita je již zpočátku zbožštěná a na rozdíl od zbytku lidské přirozenosti nepotřebuje proměnu: sama je věčným světlem, schopným transformačního působení (Paul Florenskij, kněz. Vybraná díla o umění. S. 90, 92:94). Podrobněji viz: N. N. Pavljučenkov. Náboženské a antropologické dědictví kněze Pavla Florenského. Antropologický aspekt. s. 162–164). Z dalšího textu tohoto kázání i z dalších Florenského děl je zřejmé, že toto ztotožnění nejvyššího světelného základu lidské bytosti (Božího obrazu) a jeho anděla strážného je třeba chápat v tom nejdoslovnějším smyslu. Viz např. ztotožnění reality Anděla strážného s „osobní představou“, „ideálním vzhledem“ osoby ve Florenského semestrálních pracích na léta 1906–1907 (Pavel Florenskij, kněz. Sacred renameming. M., 2006. S. 179), sbližování pojmů a publikace „Očištěný anděl strážce“ v roce 1907 (Florensky P.A. Otázky náboženského sebepoznání (přetisky z časopisu „Christian“ pro rok 1907). S. Posad, 1907. S. 10–11). Také gratuluji V.A. Kozhevnikov na jeho „Andělský den“ v dopise z roku 1912, Fr. Pavel mu blahopřeje ke dni oslavy „nejlepší části“ jeho osobnosti. „Pro mě,“ píše Fr. Pavel – podle své provinční pověry, má sklon vidět v „Andělovi“ dnešního dne ne anděla strážného, ​​strážce vaší duše, a ne vašeho patrona, ale vaše hypostatické, platónské jméno, vaše logos spermatikos, mystický střed vaší osobnosti“ (Korespondence P.A. Florenského a V.A. Kozhevnikova // Otázky filozofie. 1991. č. 6. str. 102; podrobněji viz: Pavljučenkov N. N. Náboženské a antropologické dědictví kněze Pavla Florenského. Antropologický aspekt. s. 174–176). Je zajímavé, že ve Florenského díle „O typech růstu“ z června 1905 (kde se odhalují Florenského představy o člověku jako živé jednotě bezpodmínečné (věčné) podstaty a podmíněné empirické osobnosti) je popis snu, ve kterém Florenskij viděl svého přítele S. S. Troitského jako strážného anděla. Hegumen Andronik datuje tuto událost do doby cesty Florenského a S.S. Trinity na vánoční svátky v prosinci 1904 - lednu 1905 (Viz: Andronik (Trubačev), opat. Cesta k Bohu. Osobnost, život a dílo kněze Pavla Florenského. Kniha 2. S. Posad, 2015.288–28 s. Podle významu Florenského následně zjeveného učení by bylo správnější říci zde ne „božský“, ale „zbožštěný“. Ten „záblesk věčné důstojnosti jednotlivce“, o kterém podle Florenského hovoří všechna „mystická učení“ (Florensky P.A. [Díla]. T. 1 (1). Pilíř a potvrzení pravdy. S. 329), který je Florensky považován za stvořený (to znamená, že podle skutečnosti není „zpočátku součástí“ Boha), ale de facto není „částí“ Boha. (Podrobněji viz: Pavljučenkov N. N. Náboženské a antropologické dědictví kněze Pavla Florenského. Antropologický aspekt. S. 98–101). St. v záznamu z 22. prosince 1914: "Můj dávný postřeh. Jak zpívají "Jako cherubíni", zvedne se tajemná smršť, vanoucí zdola nahoru, a vyvede mě, zaměstnance, z empirie. Od této chvíle přestávám být jako všichni ostatní s ostatními a stávám se odlišným a zůstávám na jiném místě. To je naprostý pocit, že stoupáte do kopce a stoupáte do vzduchu. tenčí, vítr je silnější, a když dorazíš k cherubům, ocitneš se na vrcholu a pak tě vítr milosti strhne z vrcholu a unese tě a vzneseš se v jiném světě, ale jak se dostaneš zpátky na zem, mi není jasné“ (Pavel Florenský, kněz. Filosofie kultu AS 451). Pokud se Florenskij vždy jednoznačně vyjadřuje ke strážným andělům (anděl strážný je podle něj „vyšší já“, zbožštěný základ člověka, viz výše), pak jeho angelologie jako celek ještě potřebuje zvláštní studium. Nejen z tohoto kázání, ale i z dalších, pozdějších děl Fr. Na Pavlovi je vidět, že stále uznával existenci jiných andělů (tj. ne andělů strážných) jako zvláštního druhu bytostí, které netvoří ontologickou integritu s člověkem. V žádném případě však tyto „anděly“ nelze v jeho systému „symbolického“ vidění světa prezentovat jako absolutně duchovní bytosti; netvoří s člověkem jeden celek, tvoří ontologickou jednotu s jinými hmotnými skutečnostmi, například s přírodními živly. Viz např. v přednášce „Zasvěcení reality“ (zaznamenané 2. června 1918): „Křesťanská angelologie hovoří o andělech živlů, včetně vodního anděla, o andělech i jednotlivých zdrojů jako o duchovních silách přiřazených odpovídajícím živlům a přírodním jevům... Jsou určeny ke střežení přírodních jevů. Ale symbolický světonázor neumožňuje pouhou vnější přítomnost v jevu, aniž by tento jev nějak korespondoval s duchovní silou, která jej vede. Zde je jistě třeba myslet na určité spojení, na vnitřní propojení obojího, aby... se mohla svým projevem skutečně odhalit duchovní síla... A pokud Anděl Vody bdí nad vodním živlem, znamená to, že jemu samotnému není cizí nějaká vodnatelnost v duchovním smyslu“ (Pavel Florenskij, kněz. Filosofie kultu AS 222–224). angelologie je také jasné přesvědčení nejen o přípustnosti, ale také v potřebě „objasnit“ křesťanské učení z pozice „symbolického vidění světa“. Podle pokynů samotného Florenského byl text kázání napsán v únoru 1905 ve vesnici Tolpygino. Opětovná návštěva Florenského a S. S. Troického v Tolpyginu v únoru 1905 (po pobytu tam o vánočních prázdninách) byla spojena s dočasným zastavením výuky na Moskevské teologické akademii kvůli revolučním událostem. Zřejmě den před odjezdem (do 19. února) Florenskij odmítl nabídku A. Bely, V. Sventsitského a V. Erna podílet se na aktivitách tehdy formálně organizovaného „Křesťanského bratrstva boje“. V Sergiev Posad se Florenskij a Troickij vrátili k neděli odpuštění 27. února (Viz: Bibliografická příručka, str. 124–125). Za Florenského života nebylo toto kázání publikováno (první publikace: Homiletické dědictví kněze Pavla Florenského // Nyní a vždy. 2006. č. 3/4. S. 161–165) a zůstává neznámo, zda bylo předneseno. Ruský překlad 4. troparu 4. písně „Kánonu Ukřižování Páně a Oplakávání Přesvaté Bohorodice“ od Simeona Logotheta (Postní triodion). Ruský překlad Troparionu 3, 6 písně „Kánonu Ukřižování Páně a Oplakávání Přesvaté Bohorodice“ od Simeona Logotheta (Postní Triodion). Chybí náznak jakékoli přímé účasti Přesvaté Bohorodice na mystické události „zrození“ Církve, o které se zde hovoří, od sv. Jana Zlatoústého. Je zřejmé, že toto místo v kázání souvisí s tématem Sofie, které Florenskij rozvíjel již v té době. St. v kapitole o Sofii v „Sloup a ustavení pravdy“: „Církev... je Sophia par excellence... Matka Boží... – opět je tu Sophia par excellence“ (Florensky P.A. [Díla]. T. 1 (1). Pilíř a ustavení pravdy. S. 150–35); Matka Boží je „výhradním středem života církve. Je Ježíšovým srdcem. Je církví“ (tamtéž str. 359). Slova z knihy proroka Ozeáše (Oz. 13:14), citovaná apoštolem Pavlem (1. Korintským 15:55) a použitá sv. Janem Zlatoústým ve svém „Slovu pro svatou velikonoci“. Florenskij v těchto obrazech popisuje svou myšlenku přítomnosti ve světě a v člověku elementárních sil bez tváře, jejichž označení jako síly světového chaosu je v tomto případě zjevně převzato z děl Vladimíra Solovjova (viz například: Solovjov Vl. Rusko a univerzální církev. M., 1990, s. 331). Podle pokynů Fr. Pavla, provedeného ve svých „Memoárech“, s velkým odůvodněním lze předpokládat, že vlivem sil světového chaosu byly vysvětleny případy mystického strachu prožitého v dětství (viz: Pavel Florenský, kněz. Mým dětem. Vzpomínky na minulé dny. s. 151–152). Podle „Memoárů“ se mu náboženství zpočátku ukázalo jako „celá oblast života, významná, tajemná“, kde „existují zvláštní akce, které chrání před strachy“ (tamtéž str. 145). A následná zkušenost spásy v Kristu (viz např.: Korespondence V.V. Rozanova a P.A. Florenského // Rozanov V.V. Literární exilové. Kniha druhá. M.; Petrohrad, 2010. S. 22, 25, 37 atd.), stejně jako církevní bohoslužby P.A. and V.F Ern // Publikace, komentář N.N. Pavlyuchenkova // Ruská teologie: výzkum a materiály. M., 2014. s. 207–208) byly jím interpretovány jako harmonizace elementárních a racionálních principů v člověku dosažená s pomocí Krista a v Kristu. Teprve na tomto místě nastíněnou koncepci následně rozvinul Fr. Pavla v poznámkách z konce roku 1914 – začátku roku 1915 a prezentovaných v přednáškách o „Filozofii kultu“, připravených a přednesených v letech 1918–1919. V těchto poznámkách byly beztvaré a elementární síly Chaosu označeny jako „titánský“ princip („ousia“), stojící proti počátku smyslu a rozumu („hypostáza“). Viz například: "Titanik je vyřešen nebo přesněji uklidněn ve svátostech. V širším měřítku je uklidněn v sestupu Boha a ještě konkrétněji v inkarnaci Boha. V Kristu (tj. Kristem, skrze Krista, o Kristu) je titanic přiveden na své místo, narovnán do svého artikulace (Pavelos A5 Florensky, kněz, Philos. Eucharistie může uvést do rovnováhy protichůdné hypostáze a ousie v člověku“ (Tamtéž str. 456). St. závěr podobenství o zlých vinařích (Mt 21:42), kde o sobě Kristus mluví jako o „úhelném kameni“ ze starověkých proroctví (Ž 118:22–23; Iz 28:16). St. v „Memoárech“: mořská voda u mola je „sytě zelená“, celá zářící, naplněná světlem „jedovatým a plným ohrožení“, ale zároveň „plná tvůrčích sil“ (Pavel Florenskij, kněz. Mým dětem. Vzpomínky na minulé dny. S. 53). St. také v heslech z konce roku 1914 - začátku roku 1915: „Titánský počátek není hříchem, ale vede k hříchu“, avšak ne vždy. "Neboť dobro se uskutečňuje na základě elementární síly - na titánském začátku. Tento počátek je potencí veškeré činnosti" (Pavel Florenskij, kněz. Filosofie kultu A.S. 456). O „strachu démonů“ předkřesťanského lidstva viz kapitola „Stvoření“ v „Sloup a prohlášení pravdy“ (Florensky P.A. [Díla]. T. 1 (1). Pilíř a prohlášení pravdy. S. 276–277). Srovnejte: „Pojďte a domluvme se,“ říká Pán. I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh; i když budou červené jako karmín, budou bílé jako vlna“ (Izajáš 1:18). „Orion“ a „Plejády“ uvedené níže jsou názvy nejpůsobivějších souhvězdí na severní polokouli hvězdné oblohy spojených s antickou mytologií (v moderní astronomii jsou Plejády hvězdokupa v souhvězdí Býka). V Písmu jsou Orion a Plejády označeny jako "On" ("Jeho pás") a "Kesil" ("Pouta Kesil") v knize Job: "Můžeš uvázat Jeho uzel a rozvázat pouta Kesil?" ( Job 38:31 ). 1. tropar 1. písně Kánonu pro Svatý týden velikonoční (Velikonoční kánon sv. Jana Damašského, Triodion barev). 2. tropar 1. kánonu kánonu pro Svatý velikonoční týden (velikonoční kánon sv. Jana Damašského, Triodion barev). Z irmos 6 písní Kánonu pro Svatý týden velikonoční (Velikonoční kánon sv. Jana Damašského, Triodion barev). Irmos 3 písně Kánonu pro Svatý týden velikonoční (Velikonoční kánon sv. Jana Damašského, Triodion Colored). Troparion bohoslužby pro Svatý týden velikonoční (Triodion Tsvetnaya). Jméno nejjasnější hvězdy na severní polokouli hvězdné oblohy. Viz stejný citát v kapitole „Stvoření“ v „Sloup a prohlášení pravdy“ (Florensky P.A. [Works]. T. 1 (1). The Pillar and the Statement of the Truth. P. 301), kde je také uveden bez odkazu na zdroj, ale s poznámkou naznačující, že tato slova Rev. Antonína Velikého s „Hymnou na slunce“ Františka z Assisi (Florenskij P.A. [Dílo]. T.1 (2). Pilíř a výrok pravdy. M., 1990. S. 749). Slova zapření apoštola Petra (Marek 14:71). Odkaz je pravděpodobně na Johanna Caspara Lavatera (1741–1801), švýcarského protestantského pastora, kazatele a teologa. Slova apoštola Pavla (2. Korintským 12:9). Kázání bylo poprvé uveřejněno pod názvem „Slovo pro svaté Velikonoce“ v novinách „People“ vydávaných v Kyjevě 2. dubna 1906. Poté je Florenskij publikoval v časopise „Christian“ (1907. č. 4) a v samostatné publikaci s podtitulem naznačujícím, že toto „Slovo“ bylo řečeno v kostele MDA „v roce 1905, během Liturlogynek, druhého dne P. života S. Posad, 1907. S. 1). Protože Velikonoce v roce 1905 připadly na 17. dubna (starý styl), kázání by mělo být datováno 18. dubna 1905 (druhý den Světlého týdne - Světlé pondělí). Publikaci doprovázelo cenzurní povolení: "Tisk je povolen - cenzor, rektor teologického semináře Bethany, reverend A. Belyaev. Bethany, 22. března 1907." (Tamtéž). Citace není uvedena ze synodálního překladu. Zdá se, že v této pasáži není vidět ani tak přiznaná nepřesnost ve výrazech (v době přednášení kázání neměl Florenskij ještě dokončený první ročník Akademie), ale důkaz již vznikající eklesiologie, odpovídající „symbolickému světonázoru“ kazatele. Podle této eklesiologie realita církve, i když na různých úrovních existence různými způsoby, zahrnuje celý vesmír. Tento koncept implicitně, ale zcela určitě prezentuje Florensky v „Sloup a prohlášení pravdy“, na místě, kde je dána hierarchie úrovní „Sophia par excellence“ (Florensky P.A. [Díla]. T. 1 (1). Pilíř a prohlášení pravdy. P. 350–351). Ale se vší jasností je uvedena na řadě míst v přednáškách „Filosofie kultu“ a v přípravných poznámkách k přednáškám. Viz například zvláště v hesle z 2. ledna 1916 „O rozptýlení svatých darů“: „Hranice chrámu nejsou zdi, protože chrámové dění probíhá mimo zdi chrámu. Neexistuje žádná definitivní hranice chrámu, protože veškerá příroda je nepřetržitým pokračováním chrámu. A proto neexistují žádné definitivní hranice Církve, protože všechno stvoření se různou měrou podílí na jejím životě a na jeho milostí naplněných, Bohem hmotných skutcích“ (Paul Florensky, kněz. Filosofie kultu AS 311). V tomto případě je náznak, že církev je stále v zajetí zkaženosti (a v důsledku toho samotné existence hříchu a smrti), očividně založen na popírání víry. a zbytek Stvoření. Zj. 22:17. „Symbolická“ ekleziologie, jejíž počátky jsou patrné v tomto studentském kázání, vede k myšlence, že nejen celý svět, ale i samotná Církev Kristova v přítomném „věku“ je stále svázána zkažeností, a proto při druhém příchodu Spasitele obdrží církev spolu s celým světem také svou obnovu. Kvalitativně nová, zbožštěná realita Církve, přítomná ve světě jako „kvas“ (Mt 13,33), se podle slov kazatele ukazuje jako ve skutečnosti sama ještě nedokonalá, protože je zapojena do zkaženosti, která ve světě stále vládne. Ale podle myšlenky kázání se spolu s církví, která zahrnuje veškeré stvoření, „hlubiny všeho stvoření tajně obnovují“. Jak je známo, křesťanské učení o realitě věčných muk (tj. o realitě stvoření, které se odmítá podílet na obnově a osvobození z otroctví až rozkladu) a vyňaté mladým Florenským z odkazu V. Solovjovova idea všejednoty (která vyžaduje spojení všeho stvoření s Bohem) pro něj bude představovat antinomii, jejíž problém nastolí a pokusí se vyřešit v dopise „Gehenna“ „Sloup a prohlášení pravdy“ (viz: Florenskij P.A. [Díla]. T. 1 (1). Sloup a prohlášení pravdy 208–2. P. Toto chápání konečné proměny světa (nové stvoření, podle předchozího odkazu na Zj 21:5) zůstane charakteristické pro všechna následující Florenského díla. To je právě očista, odstranění „plevy“, „kůry špíny“ atd. z původně zbožštěné základny tvora. Zbožštění není zavedeno do stvoření, ale je odhaleno z jeho noumenálních „vnitřností“ do jeho empirického obsahu. (Podrobněji viz: Pavljučenkov N.N. Náboženské a filozofické dědictví kněze Pavla Florenského. Antropologický aspekt. S. 190–193). Zdroj citace nenalezen. Vezmeme-li však pasáž „souběžnou“ s tímto citátem ze Zjevení Jana Teologa, který Florensky citoval výše a níže, pak se obraz univerzálního „osvobození“ nakreslený v kázání bohužel zhroutí. "Moře pak vydalo mrtvé, kteří v něm byli, a smrt a peklo vydaly mrtvé, kteří v nich byli; a každý byl souzen podle svých skutků. Smrt i peklo byly uvrženy do ohnivého jezera. To je druhá smrt. A kdo nebyl zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera" (Zj 20:13–15). Asi nepřesnost ve vyjadřování. Možná by to mělo být: „Koho, když neviděli, milovali“ nebo „Koho, „neviděli, uvěřili““, podle Jana 20:29 („...blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“). „Až mu všechno podřídí, pak i sám Syn se podřídí tomu, kdo mu všechno podřídil, aby Bůh byl vše ve všem“ (1. Korintským 15:28). Text tohoto kázání napsal Florenskij 12.–14. srpna 1905 ve vesnici Tolpygino a četl jej v místním kostele Vzkříšení Slova o svátku 15. srpna. Předtím Florenskij o letních prázdninách navštívil své rodiče v Tiflis, kde napsal dílo „O typech růstu“ (z 1905 55). Po návratu do Sergieva Posadu na konci července odešel do Tolpygina na začátku srpna. Dne 22. srpna 1905 odešel Florenskij z Tolpygina do Optiny Pustyn, aby pracoval s ručně psaným archivem Archimandrite Serapiona (Maškina), který zemřel 19./20. února 1905 (Bibliografická referenční kniha. Osobnost, život a dílo kněze Pavla Florenského // Sestavil Hegumen S.2015 Andronik. 129–130). K prvnímu vydání tohoto kázání došlo až v roce 1917 v časopise „Renesance“ (1917. č. 10. s. 3–8). St. v „Sloup a ustavení Pravdy“: „Nositel čistoty, Projev Ducha Svatého, počátek duchovního stvoření, zdroj Církve... přestává být jedním z mnoha v Církvi; ani v Církvi svatých to není prima inter pares. Je zvláštní, je výlučným ohniskem církevního života. Je srdcem Ježíše [AF]. (1) Pilíř a výrok Pravdy. Kontakion 13 Akathist k Usnesení P. Marie Poznámka s tímto názvem v „Zápisníku“ P.A. Florenského na roky 1904–1905 je datováno 18. srpna 1905. Text je podrobným shrnutím kázání napsaného pro kněze Tolpyginského kostela Vzkříšení, Fr. Simeon Troitsky. Kázání měl podle všeho pronést Fr. Simeona v den vysvěcení chrámu, po dokončení všech prací na jeho větších opravách a restaurování. Florenskij se spolu se svým přítelem S. S. Troitským podílel na těchto dílech v srpnu 1905. Tento text vyšel poprvé v roce 2004 (Pavel Florenskij a symbolisté. s. 408–410). Na okraji Florenského rukopisu je datum: "8 18? srpna 1905, Optina Pustyn. Připsáno: "Umístěte to na začátek kázání." Na okraji je datum: „31. srpna 1905, Optina Pustyn“. Na okraji je datum: „7. září 1905, Optina Pustyn“. Hieromonk Daniel (Bolotov), ve světě - Dmitrij Michajlovič Bolotov (1837–1907), malíř ikon a malíř, obyvatel Optinské Ermitáže. Vystudoval Petrohradskou akademii umění (1865), v Optinské poušti - od prosince 1886 žák reverenda Ambrože z Optiny. St. záznam z 22. dubna 1904, učiněný v Tiflis: „Kristus se na nikom nedopouštěl násilí, dokonce projevoval dobré skutky... žádal o svolení... To je naprostá úcta k jednotlivci... Vždy jako by říkal: „Jsi zcela svobodný. Můžeš zůstat sám sebou a já tě vůbec nepřestanu milovat... Jen si pamatuj: pokud cítíš akutní záchvat nespokojenosti, pak... zkus ke Mně přijít; pamatujte, že máte vždy rameno, o které se můžete opřít“ (Pavel Florenskij a symbolisté, s. 356). Kázání bylo proneseno v kostele na přímluvu Moskevské teologické akademie 12. března 1906 a v témže roce vyšlo ilegálně: Pavel Florenskij. Slovo pro týden uctívání kříže. Řečeno v kostele Moskevské teologické akademie při liturgii 12. března 1873 po smrti I. Chr. M.: Nakladatelství. Myakshina and Kharitonov, 1906. Nejednoznačná reakce na to se projevila ve dvou anonymních publikacích: v Moskovsky Gazette (1906. č. 86. 31. března) vyšel článek „Chuliganské učení v církvi nebo židovská morálka“ a v kyjevských novinách „Lidé“ (1906) byl hodnocen jako „ones.5.8. duben. o prvních střetech mezi Pravou církví a státní církví, která odpadla od Krista. Dne 26. března 1906 napsal V. F. Ern v dopise E. D. Vekilové: „To vše se stalo strašně neočekávaně, protože Pavlusha F. byl velmi nepřátelský vůči jakékoli společenské aktivitě a vždy říkal, že ovlivnit lze pouze jednotlivé jedince, a v tomto bodě s námi velmi nesouhlasil, ale jinak jsme si byli vždy velmi blízcí v názorech a kněz nyní homiletského dne a. 2006. č. 3–4. str. 176). 23. března byl Florenskij zatčen a umístěn do věznice Taganskaja v Moskvě, ale o týden později, na Zelený čtvrtek 30. března, byl na žádost rektora Moskevské teologické akademie biskupa Evdokima (Meshchersky) propuštěn. V roce 1927 Florensky ve své Autobiografii o tomto kázání napsal: "Nikdy v životě jsem nebyl členem žádné politické strany. Jediný případ, kdy jsem si dovolil promluvit s politickým nádechem, bylo kázání proti trestu smrti u příležitosti údajné popravy poručíka Schmidta. Kdysi byl tento můj projev interpretován nesprávně, protože byl ve skutečnosti čistě morálně motivovaný důstojnost“ (Tamtéž). „Slovo“ vyslovil Florenskij pravděpodobně v roce 1906 v kostele Vzkříšení Slova ve vesnici Tolpygino po dokončení jeho velké rekonstrukce. Poprvé publikováno pod názvem „Chrám Ducha svatého“ v „Časopisu Moskevského patriarchátu“ v roce 1986 (č. 5, str. 32–33). Řeč byla pravděpodobně pronesena v roce 1906 v kostele ve vesnici Tolpygino. Jak je z textu patrné, v jedné ze sousedních vesnic žila dobrodinec Pelageja Nikolajevna. Poprvé vyšlo: Homiletické dědictví kněze Pavla Florenského // Nyní a navždy. 2006. č. 3–4. s. 179–180). Dále je v textu přeškrtnutá věta: „A ty jsi přišel do cizí farnosti, dal jsi požehnání a odešel jsi, aniž bys dostal za odměnu cokoli, dokonce ani čest, protože jak často tě uvidíme? Florenskij se zřejmě v letech 1905–1906 aktivně podílel nejen na generální opravě kostela Vzkříšení Slova ve vesnici Tolpygino v provincii Kostroma, ale také na organizaci a otevření farní školy v chrámu. Proto je třeba i přednesení tohoto kázání připsat roku 1906, kdy byla dokončena obnova a vysvěcení Tolpyginského kostela. Kázání bylo poprvé publikováno v roce 2006 v časopise „Nyní a vždy“ (č. 3–4, s. 180–181). Filantrop Pelageya Nikolaevna, obchodník z nedaleké, možná sousední vesnice. Text vyšel poprvé pod názvem „Nářek Matky Boží“ jako úvodní článek k ruskému překladu „Kánonu o Ukřižování Páně a Oplakávání Panny Marie. Stvoření Simeona Logotheta“ v roce 1907 (Christian. 1907. Vol. 2. No. 601–606 P. P. Stichera "Theotokos of the Cross" uvedená na začátku se má zpívat při bohoslužbě Matins ve středu a v pátek. Srovnej: „A řekl mu ďábel: Dám ti moc nade všemi těmito královstvími a jejich slávu, neboť mi je dána, a dám ji, komu chci“ (Lukáš 4:6). V „Příběhu o smrti“ od svatého Ignáce Brianchaninov odkazuje na reverenda Macaria Velikého, který mluví o ďáblově „vytržení“ nadvlády nad viditelným světem poté, co si podmanil člověka (Homílie 4, kap. 3). „Jaká je moc Satana... nad světem... - dodává sv. Ignác, - není jeho majetkem, ale získaným od těch, kteří mu jej svévolně předali, sám svědčil před Spasitelem, když mu ukázal všechna království vesmíru...“ (Ignatius Brianchaninov, biskup. Slovo o smrti. M., 1991. S. 333). Tyto myšlenky zde vyjádřené Florenskij dále rozvine v pojmech „magie“ a „mystika“ tohoto slova. Viz například dílo „The Magic of the Word“ (1920): „Slovem se život proměňuje a slovem se život připodobňuje duchu. Nebo, jinak řečeno, slovo je magické a slovo je mystické. Uvažovat o tom, co dělá slovo magickým, znamená přesně porozumět tomu, jak a proč můžeme ovlivňovat svět slovem. Uvažovat přesně o tom, jaký význam slovo znamená, jak a proč to slovo znamená slovo mého učení je skutečnost, kterou označuje“ (Florensky P.A. [Dílo]. T. 2. Na předělech myšlení. P. 252–253). Život pouštních otců. Vznik presbytera Rufina / Trans. z lat. s poznámkami kněz M.I. Khitrová. Ed. St.-Tr. Sergius Lávra, 1898. S. 113. Viz: Philokalia: v 5 svazcích. T. 1. Ed. St.-Tr. Sergius Lavra, 1992. S. 75. Církevněslovanské označení pro akrostichovou báseň. Akrostik (z řeckého ἄκρος - hrana a στίχος - řada, čára, poetická čára, doslova hrana), grafická technika, díky které se počáteční písmena řádků textu (méně často slabik nebo slov) formují do slova nebo smysluplné formy; také - báseň, ve které některá (obvykle první) písmena každého řádku tvoří smysluplný text. V roce 1905 zvláštní komise vytvořená v rámci Svatého synodu ruské církve rozeslala diecézím dotazník týkající se možných změn v různých aspektech církevního života. V té době byly v církevním tisku aktivně diskutovány otázky reformy služeb Božích. Simeon Logothet, také známý jako Simeon Metaphrast, byzantský spisovatel 10. století. Zastával pozici „logotheta drome“ na císařském dvoře (což zhruba odpovídá novodobému ministru zahraničí). Sbíral a převyprávěl životy svatých, v důsledku čehož dostal jméno „Metaphrast“ (z Μεταφράξειν - převyprávět, překládat). Kanonizováno řeckou církví (22. 9. listopad). Podle Florenského instrukcí bylo „Kázání“ složeno v noci z 5. na 6. listopadu 1908 „u hrobu zesnulého“ a „čteno místo přijímacího verše při pohřební liturgii za G. Kh. v akademickém kostele 1908. XI. 6“. Poprvé vyšla až v roce 1990 (P.A. Florensky: náboženské a morální názory. M.: Znanie, 1990. S. 57–59). G. Kh. Pop-Kharalampiev, Bulhar, byl studentem magisterského studia na Moskevské teologické akademii (kurz 62 let, 1903–1907). V roce 1907 přeložil Florenského text „Dogmatismus a dogmatika“ do bulharštiny a publikoval jej v sofijském časopise „Christianska Mis’l“ (Christianska Mis’l. 1907. Část 1. Kniha 3. Noembrius. S. 160–168; Kniha 4.25. Dekem Zemřel v Sergiev Posad dne 4. listopadu 1908. Text bez názvu, datováno Fr. Pavel Florenskij v poznámce: "1916. XI. 25. Sergiev Posad. Středa. Rozhodl jsem se říci toto Slovo před vzpomínkovým obřadem o zesnulých vojácích, napadlo mě to nečekaně pro sebe, když volali Dm telefonicky. Alex. Kuligin, který slouží jako předčítač žalmů v našem Červeném kříži. Napsal jsem to po návratu z kurzu, jen asi, ale, ale." První publikace: P.A. Florenskij: náboženské a mravní názory. M.: Znanie, 1990. s. 60–61. „Červený kříž“ – „Útulek Mariinských milosrdných sester Červeného kříže“ – založený velkovévodkyní Elizavetou Fedorovnou v Sergiev Posad, útulku pro milosrdné sestry, které ztratily schopnost pracovat. V domovském kostele Útulku, zasvěceném ke cti sv. Rovné apoštolům Máří Magdaléně, sloužil kněz Pavel Florenský od podzimu 1912 až do jeho ukončení ve Velkém půstu v roce 1922 (viz: Andronik (Trubačev), opat. Svátost kněžství v životě otce Pavla Florenského // P06-3 No4.2. 100-113). Rukopis je datován Fr. Pavel Florenský v poznámce: "1918. IX. 4. Serg. Poz. Slovo o kříži Páně." K rukopisu je připojen úryvek: „Kříž „je posvěcen (olej takto: přináší se v nějaké čisté nádobě biskupovi nebo knězi, není-li biskup; foukne na něj a třikrát jej označí obrazem kříže, rukou; dechem, vyjadřujícím milost Ducha, kterou biskup přijal od Krista skrze svůj božský dech pro nás a kříž, který pro nás znázornil na kříži. naše spasení skrze kříž, proč má kříž sám posvátnou moc a bez kříže není dosaženo nic božského "(Sv. Simeon Soluňský. Rozhovor o svatých svátostech, 29, díla svatých otců a učitelů církve související s výkladem pravoslavné bohoslužby. Sv. 2. S. 65)." Octoechos, tón 5, úterý večer. Stichovna, stichera 2. Mohlo by vás zajímat: