رسالة إرشادية لأمير معين عن كذب النجوم وتعزية من يعيش في الحزن

تمامًا كما يعاني جسدنا الفاسد من أمراض مختلفة كثيرة: بعضها بسبب التوزيع غير المواتي وغير المتساوي للعناصر التي يتكون منها جسدنا، والبعض الآخر بسبب رؤية إلهية خاصة لتقودنا إلى معرفة خطايانا وتصحيحها، كذلك غالبًا ما تعاني نفوسنا من أحزان مختلفة وظروف صعبة. لكن هذا لا يحدث بسبب حظ غير معقول، أو بسبب حركة وتجمع النجوم الشريرة، كالكلام الفارغ للمنجمين المجانين والمخادعين الذين يتفلسفون ويكتبون خلافًا لكل الكتب المقدسة الموحى بها من الله، ولكنه يحدث إما بسبب حسد وكراهية الشياطين الماكرة والأشرار، أو بسبب إذن إلهي من خالق الكل والرب، بسبب بعض خطايانا الخطيرة وغير القابلة للشفاء، والتي نقع فيها في خطايانا العظيمة. الجنون، وانتهاك وصاياه الخلاصية. وهذا واضح من أن الكتاب المقدس يتحدث بوضوح عن بعض الذين يعيشون ظلمًا وعديم القانون: "وأيضًا، بسبب تملقهم، جلبت عليهم الشر. أسقطتني، متكبرًا إلى الأبد. يا لها من خراب، اختفت بغتة، وهلكت بسبب إثمها، مثل نوم القائم" (مز 73: 18-20). لقد أظهر لنا الكتاب بوضوح سبب هلاك البعض وموتهم، قائلاً: "لقد جعلت عليهم شرًا بسبب تملقهم"، أي المتاعب والمغامرات الشريرة. وبعد قليل يقول: "اختفت، هلكت بسبب إثمها"، وليس بسبب دوران بعض النجوم والأبراج الشريرة، أو من عجلة السعادة التي اخترعها الكفر الكلداني. وأيضاً في موضع آخر يقول: "يا رب كرسيه في السماء. تحتقر عينيه على المساكين. يختبر بنو البشر أجفانه. يمتحن الرب الصديق والشرير. وأما من يحب الإثم فهو يبغض نفسه." ثم يضيف: «يمطر على الخطاة فخًا ونارًا وبعبعًا وروحًا عاصفة جزءًا من كأسهم»، أي غضبًا عادلاً وسخطًا من الله عليهم. لكن لماذا يُسمح لكل هذا أن يحدث لهم؟ لذلك يقول: "لأن الرب عادل ويحب البر، ظهر البر في وجهه" (مز 10: 4-7)، "في يده كأس الخمر لا تذوب" (مز 74: 9)، أي كأس غضب الله الشديد وغضب الله العادل على أشرار الأرض، وليس صورة السعادة في صورة امرأة عجوز ترفع البعض بعجلة إلى أعالي المجد الأرضي. ولكن آخرين يهبطون من هناك إلى العار الشديد. يقول الكتاب بوضوح: "الرب يفقر ويغني، يقيم المساكين من الأرض، ويقيم الفقراء من الأعماق". لماذا؟ "أجعله مع الأقوياء وأعطيهم كرسي المجد" (1 صموئيل 2: 7-8)؛ لقد أخذوا هذا الكلام الفارغ والحكمة من اليونانيين الملحدين والمصريين والعرب، ومنهم طُعموا في مفاهيمهم الشريرة. لذلك، لا ينبغي لنا أن نستمع إليهم على الإطلاق باعتبارهم فلسفيين يتعارضون مع جميع الكتب المقدسة الموحى بها بشكل عام، ولكن على العكس من ذلك، إذا أردنا أن نكون أتقياء وأن يكون العلي نفسه راعينا وممثلنا وشفيعنا في أحزاننا، فسيكون من الصواب لنا أن نبغضهم ونبتعد عنهم تمامًا. ولكن لقد قيل ما يكفي عن هذا هنا. تمامًا كما في حالة الأمراض والأمراض الجسدية، يتوقع الناس العزاء والمساعدة فقط من القدوم إليهم وزيارة الأطباء، الذين نسعى إليهم بجد، والذين نكافئهم بسخاء، متمنيين من خلالهم الحصول على الصحة، كذلك في حالة الأحزان والمصائب الروحية، نرجو أن يكون لدينا ملجأ ثابت واحد، وخلاص وشفاعة واحدة، هذا هو العلي نفسه، القاضي الصالح والرهيب نفسه، الذي سمح لنا بمصائره غير المفهومة أن نواجه الجميع. أنواع الأحزان والظروف الصعبة بسبب كثرة آثامنا عندما نعيش بالإثم والإثم ونكره بعضنا البعض عندما نسيء إلى بعضنا البعض ونفتري ونكذب على بعضنا البعض. لأننا إذ رفضنا مخافة الله، ودمرنا من قلوبنا ما هو إتمام كل الناموس، أي محبة جيراننا، فإننا، مثل الحيوانات البرية، نتمرد على بعضنا البعض، راغبين في أن يُداس الجميع تحت قدميه، غير فاهمين بسبب غبائنا الشديد، أنه كلما سعى أحد إلى الارتفاع إلى مرتفعات المجد الباطل، كلما تعرض نفسه للسقوط. لقد قيل أن "الله يقاوم المستكبرين" (يعقوب 4: 6). وإذا كان الله نفسه يقاومهم فمن يستطيع مساعدتهم؟ إذا سمحنا لأنفسنا بارتكاب كذا وكذا من الجرائم الخطيرة أمام أعين الله تعالى، فلا ينبغي لنا أن نتفاجأ أو نحرج من المغامرات التي لا تعد ولا تحصى التي حلت بنا. ففي النهاية، لم يكن عبثًا أن قال النبي والملك الإلهي عن بعض الأثمة: "يسمع الله فأذلله قبل الدهور، لأنه لا تغيير لهم"، أي الخلاص. ولماذا؟ - "كأني لا أخاف الله". لذلك "ومد يدك لتجازي" الأثمة بالشر والحزن. ولكن لماذا أيها النبي؟ لذلك يقول "نجسوا عهده" (مز 54: 20-21)، أي داسوا وصاياه المقدسة. "كما أن الشر في مساكنهم... وربحهم المئة وتملقهم لا يبطل" (مز 54: 16، 12)؛ "كل إنسان يتكلم بكلام باطلا لصادقيه: شفاه تملق في القلب، وكلام شرير في القلب." ولذلك يقول: "ينزع الرب كل شفاه ملقة" (مز 11: 3-4)، لأنهم، كما يقول، ينزعون "منه" بر "الصديق"، أي يدينون المستحقين للرحمة، ويبررون الأشرار "من أجل المواهب" (إش 5: 23). ولهذا كله، على حد قول الرسول: "غضب الله يأتي على أبناء المعصية" (كو 3: 6)، ولكل هذه الأعمال "المنتقم هو الله"، يصرخ بولس الإلهي (1 تس 4: 6). في العصور القديمة، سمح ملوك وحكام القدس والسامريون لأنفسهم بشيء مماثل وأسوأ لفترة طويلة، حيث قام الله، بعد أن كان في عداوة معهم، بتسليم أسباط إسرائيل العشرة إلى أهل نينوى ودمر بلادهم، واستعبد السبطين اللذين شكلا مملكة القدس (يهودا) لنبوخذنصر، ملك بابل، وأطاحوا ببلادهم. بعد ذلك، سمحوا لأنفسهم بنفس الشيء في مملكتنا اليونانية، وكذلك بين البلغار والصرب، والذي جعلنا أسرى مؤخرًا، وأطلق علينا عصا وأسلحة الإسماعيليين غير المخلصين بحكمه العادل. وعدل هو حكمك يا رب الله. أنت نفسك شهدت لنا مقدمًا وحذرتنا من خلال نبيك الإلهي إشعياء، متحدثًا بوضوح هكذا: "إن شئت وسمعت لي تدمر خير الأرض، وإن لم ترد فاسمع لي تقلد سيفك"، أي أن غزو الغرباء والحروب المتكررة تهلكك بسبب سخطي العادل عليك. ثم يضيف قائلاً: "لأن هذا هو فم الرب"، أي يستحيل ألا يتم هذا (إش 1: 19-20). كم عدد الأعمال الصالحة والتصحيحات المختلفة التي ترضي الله، والتي تناسبنا مع سيدنا وإلهنا، والتي بسببها ينظر إلينا بعين رحيمة، ويحفظنا، مثل حدقة عينه، من جميع الأعداء المرئيين وغير المرئيين ويمجدنا هنا وفي القرن القادم؛ لذلك هناك العديد من الرذائل العظيمة والأفعال الخارجة عن القانون التي تحرمنا من العناية الإلهية ومساعدته وشفاعته وتغرقنا في أحزان وأمراض لا حصر لها وفي ظروف غير مواتية مختلفة. عندما نحرم من معونة الله بسبب كثرة خطايانا، فإن الشياطين الأشرار، الذين يحاربوننا بشكل غير مرئي، يتسلطون علينا، قائلين لبعضهم البعض: "لقد تركهم الله ليأكلوا. من هذه الأقوال القصيرة يمكننا أن نعرف يقينًا عداوةهم لنا نحن الجهال. لأن عدونا "الشيطان"، بحسب رئيس الرسل بطرس، "يجول مثل أسد زائر، يبحث دائمًا عن من يرشده". افترسوا» (١ بط ٥: ٨). ولنفهم أيضًا ضعفهم: فطالما أننا نقترب من الله بالأعمال الصالحة ونحميه، فحتى ذلك الحين ليس لهم سلطان علينا ولا يستطيعون أن يؤذونا أو يشجعونا دائمًا على فعل الشر، لكنهم يتراجعون، أشرارًا، غير قادرين على إجبارنا وإجبارنا على فعل الشر. بعد أن خلقنا الخالق لأول مرة على أننا استبداديون، لدينا القوة في أفعالنا، الخير والشر على حد سواء، وليس لأحد سلطان علينا إلا الذي خلقنا - لا ملاك، ولا شيطان، ولا نجم، ولا دائرة الأبراج، ولا كوكب، ولا عجلة حظ اخترعتها الشياطين. دعونا لا نتعمق في خداع اللاتين الأشرار والألمان الفخورين الذين يعلمون هذا ويبشرون به. نحن أنفسنا سبب الظروف الحزينة والصعبة التي تحل بنا، ونكسر وصايا الذي خلقنا الخلاصية. ليقنعنا بهذا إغراق العالم القديم بالمياه، وما تلا ذلك من دمار بالنار، وشبح سدوم وعمورة، الذي حدث بغضب الله، بسبب الأعمال الشريرة والإلحادية المختلفة التي قام بها الناس في ذلك الوقت. دعونا نكره حياتهم الشريرة وآثامهم المتعددة. فلنحب التغيير الصالح حسب إله أهل نينوى ونبقى فيه إلى النهاية. إذا وقعنا، بسبب مصائر الله غير المفهومة، في نوع من المحنة والأحزان غير المتوقعة، فحتى في هذه الحالة لن نفقد قلوبنا ولا نيأس أو نحزن إلى أبعد الحدود. ولكن لنتذكر بحكمة يعقوب الإلهي أخو الله القائل: "كل فرح يا إخوتي كلما وقعتم في تجارب متنوعة" (يعقوب 1: 2)، الذي به يعاقبنا القاضي العادل هنا على خطايانا الماضية، أو يحمينا في المستقبل من تلك الخطايا التي قد نقع فيها. فلا نحزن كثيرًا ولا نفشل أثناء الشدائد، بل لنقف بشجاعة، نحن المسيحيين المؤمنين الحقيقيين، وكأولئك الذين لديهم رجاء في الحصول على الخلاص من خلال الأحزان المسموحة لنا، متذكرين من يقول: "الذي يحبه الرب يؤدبه، ويضرب كل ابن، ويقبله" (أمثال 3: 12). وفي موضع آخر: "طوبى للإنسان ولو أدبته يا رب وعلمته من شريعتك" (مز 93: 12). وأيضًا: "عندما عاقبني الرب لم يقتلني. يمين الرب رفعتني، يمين الرب خلقت قوة. لا أموت، بل أحيا. الرب قوتي وترنيمي، وهو يكون خلاصي" (مز 117: 14، 16-18). بهذا وأمثاله، لنعزي أنفسنا ونقوي نفوسنا بالشجاعة، ملبسين الإيمان والرجاء بالمسيح، مثل الشهداء، بكل صبر وثبات وشكر من أعماق نفوسنا. من الجيد لنا في مثل هذه الحالات أن نتذكر ثبات شخصية الملك منسى، الذي، بعد أن أُنزل من علو العرش الملكي إلى العار والمعاناة الأخيرين، وسجنه ملك أشور في برميل من النحاس، وكان يتلقى كل يوم قطعة من الخبز الفاسد وقليلًا من الماء، لم ييأس ولم ييأس من خلاصه، بل تقوى بفكر خلاصي حازم. متذكرًا شروره التي لا تعد ولا تحصى، والتي أهان بها العلي وهيكله وشرائع آبائه، اعترف بارتكابه شرًا شديدًا، وقبل توبة عظيمة، وأطلق مصدر دموع دافئة والعديد من النحيب الذي لا يوصف، وهو ينتحب من أعماق قلبه، وبالتالي كان قادرًا على استرضاء نفسه من الله والمعلم الوحيد الرحيم والمحب للإنسان، وسريع التشفع وخلاص كل من يدعوه بحق. والتوبة الصريحة، الذي وعدنا على يد نبيه الإلهي وأورثنا أبويًا: "أفنوا ذبيحة التسبيح لله، وردوا إلى العلي صلواتكم، وادعوني في يوم حزنكم، وأهلكوا ومجدوني" (مز 49: 14-15). إذ نحن مضطهدون ومتعرضون لأحزان عظيمة، لنتذكر سنوات الصبر العديدة والمصاعب المتنوعة التي عاشها شاب الله الصالح والمحبوب - أعني داود الوديع - كيف، بعد أن اضطهده شاول الظالم لسنوات عديدة دون أي ذنب، وكان يتجول في الصحاري والجبال ويختبئ في الكهوف، لم يتخل أبدًا عن رجائه في الله، والإيمان به ومحبته، بل أكد نفسه بكل طريقة قائلاً: "أحبك يا رب يا حصني. الرب قوتي وملجأي ومنقذي” (مز 17: 2-3). ومرة أخرى: "الرب استنارتي ومخلصي ممن أخاف؟ الرب حامي حياتي ممن أخاف؟" (مز 26: 1). وأيضًا: "على الرب اتكلت كما قلت لنفسي: طري كالعصفور عبر الجبال" (مز 10: 1)؟ وأيضًا: "بعد أن تغلبت على الأمراض المميتة، أصابتني ضيقات الجحيم. وجدت حزنًا ومرضًا، ودعوت باسم الرب: يا رب نج نفسي" (مز 114: 3-4)؟ ومرة أخرى: "من الحزن دعوت الرب، واستجاب لي في الفضاء. الرب معين لي فلا أخاف: ماذا يفعل بي الإنسان؟" (مز 117: 5-6). رجاؤه الرئيسي في الله، الذي عزى به نفسه آنذاك، والآن يعزينا ويؤكد في صبر الأحزان، هو ما يلي، لأنه مبارك كإنسان، كان يحرج أحيانًا من تأثير الأحزان القوي بشكل خاص، لكنه في الوقت نفسه عزى نفسه بشكل رائع وأكد قائلاً: "كم أنت حزينة يا نفسي؟ وهل تحرجينني؟ ثقي بالله، فإننا نعترف له، خلاص وجهي وإلهي". (مز 41: 6). هذه هي نفس العزاء الخلاصي الذي سنكرره لأنفسنا كثيرًا بإيمان كبير ورجاء بالله، وبكل طريقة ممكنة سوف يشرق علينا نور النعمة الإلهية ومعونة الله من فوق. لأن "الرب قريب،" يقول الكتاب المقدس، "لكل الذين يدعونه بالحق، يصنع إرادة خائفيه، ويسمع صلواتهم، وأخلص" (مز 145: 18-19). بعد أن تعلمنا بوضوح من بعض الكلمات الموحى بها من الله أن الأحزان والظروف الصعبة مسموح لها أن تصيبنا - إما بسبب الخطايا الكثيرة التي سمحنا بها لأنفسنا في السابق، أو لوقف الخطايا المستقبلية التي قد نقع فيها - دعونا نتوقف عن إغضاب العلي بعصيان وصاياه الإلهية وانتهاكها. فلنحب كل فضيلة واستقامة أخلاق وكرم تجاه الفقراء، ولنوجه قلوبنا دائمًا نحو السماء، حيث ننتظر المخلص ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: