Послання до повчального Миколи німчину

Незадовго перед тим ти доручив мені завжди поминати тебе і посилати про тебе молитви до Спасителя Христа. Нехай буде тобі відомо, що ми навчені Святою Божою Церквою молитися не тільки про вас, які наполовину тягнетесь одним з нами шляхом, але й про самих язичників, які помиляються в незнанні істини, щоб єдиний благий і милосердний Бог обернув їх на правдивий шлях. Якщо ж, дійсно, бажаєш отримати користь від наших слабких молитов, то залиш будь-яку зайву латинську пристрасть до суперечок, визнай чесне і непорочне сповідання святої соборної та апостольської віри, прийми її без додавання, і віруй просто, без випробування, в Єдиного Бога, пізнаного в Трьох Іпостах, Самого по Собі, а не від іншого, кого має буття, не підлягає випробуванню ніякою тварюкою, як Він був, або як є, бо Він цілком покритий незбагненністю, як каже пророк: «І поклади темряву закрив свій» (Пс. 17, 12). Також і Сина пізнай від Нього народженого невимовно, передусім віків, созначального Батька, по-перше, тому, що ніколи Батько не був без Сина, так само як і Син без Батька, але разом Батько та разом Син; по-друге, тому, що від Нього, як від причини, Син має буття Своє споконвічно і невимовно. Також слід вірити в Духа Святого, від одного Отця вихідного, тобто має буття, як викладало нам Євангеліє і божественні отці семи святих та інших помісних соборів, які прийняли одні від інших, і передали, і затвердили, і закріпили клятвами (проти всяких змін). Отже, слід сповідувати єдине єство і єдине єство, єдину силу і єдину владу, іпостасей же три, і кожна має бути зрозуміла і віруема з особливою властивістю, так щоб не змішувати іпостасі і не допускати зміни або переходу властивостей (особливостей). Бо якщо перейде властивість, воно вже не властивість (не особливість), а щось спільне. Якщо властивість Отця полягає в тому, що Він - початок і вина і джерело Божества, яке визнається в Сині і Святому Дусі, як стверджують усі святі богослови, - на вашу ж, латиняни, і Син має в цьому участь з Отцем і разом з Ним випускає Святого Духа, то яким чином властиво Отця перебуде нерухомий змішання, з'єднуючи дві іпостасі і визнаючи їх обидві одним початком Святого Духа? Не кажи мені злому слова, що в Апостола Він називається Духом Сина і Духом істини, істина ж є Христос, і що цим доводиться, що Він від Сина виходить. Краще нас знали все це божественні і богомудрі отці, але не зухвало додали жодної риси до слів Святого Духа, бо вони слухалися того божественного голосу, який дуже позитивно заповідає: «вівці Моя голосу Мого слухають», «по чужому ж голосі не йдуть" (5:20). богонатхненним богослов'ям тих блаженних чоловіків і не складатимемо нових хитрослів'їв. Ще й то треба згадати, що ваше латинське мудрування, правильніше ж, марнослів'я, а не богослов'я, вчора і в недавній час отримало початок, будучи винайдено людьми, що хваляться зовнішньою мудрістю і аристотелевим хитрослів'ям, а не Святим Духом керованими. Якби вони керувалися Святим Духом, то, говорячи словами Апостола, Духом і ходили б, і не переступали б божественних меж правої віри, але перебували б у тому, що за навіюванням Духа Святого встановлено і дано тими знаменитими і найдосконалішими святими отцями. Якщо ж, продовжуючи сперечатися, скажеш, що Августин, і той так визначив у своїх творах, то на це нам слід відповісти, що Августин, єпископ Іппонський, що був на Карфагенському соборі, був філософ, у всіх відношеннях чудовий, і книги його, як сповнені всякої мудрості та користі духовної, мають. Але ти, Миколо, обмовляєш на нього, що він так визначив у своїх творах. Та якби Августин і написав про це згідно з тим, як ви утримуєте, то він розумів це не краще за всіх соборів, на яких були не тільки мужі, освячені Богу, і прикрашені всякою мудрістю – божественною та людською, були й великі самодержці. Але навіщо даремно перераховувати священиків та царів? – Сам Святий Утішитель, що присутня їм, говорив через них про догмати невимовного Божества, і невидимо через них визначав, як слід розуміти про Найвищу Трійцю. Але скажеш, що римська церква не додає, а робить лише роз'яснення, і в цьому анітрохи не грішить, і тому має без сумніву слухатися її і наслідувати її. Я ж тобі на це кажу, що ніяка церква вже не має влади, хоча б і мертвих воскресала, змінити або посунути святе сповідання віри, встановлене святими отцями, бо воно затверджено і огороджено страшними клятвами, і хто зважиться змінити що-небудь із того, що міститься в ньому, тобто додати, додати, додати підлягає тим страшним прокляттям. Бо некладний божественний проповідник, що завжди волає в церквах, говорячи: «Якщо хто вам благовістить більше, ніж приємні, анатема нехай буде» (Гал.1:9), чужий Христа. І знову він же, повторюючи анатему, каже: якщо хто вводить якесь нове у вірі вчення, буде й ангел із неба, анатема нехай буде (Гал.1:8). Зрозумій, пане Миколо, значення слів проповідника, і залякайся, і перестань дуже вихваляти сан та владу папи. Навпаки, відкинь від себе цей нерозумний страх перед ним, підкоряючись Павлові, який радить тобі і говорити відкрито: якщо й ангел з неба буде той, хто звалить щось у правій вірі, не засумнівайся зрадити його анафемі. Бо віра наша стверджується не на людях і не на ангелах, а на Самому Спасителі Христі, як сказано в Писанні: «основи іншого ніхто не може покласти більше, ніж лежить, що є Ісус Христос» (1Кор. 3:11). Прийми ж і ти, разом зі святими отцями, як дитя, за наказом Христовим, Царство Небесне, тобто сповідання правої віри, якщо хочеш отримати вічне життя. Дитина, поки перебуває в цьому віці, не може досягти до понять батька і бути ним: так і ми не можемо знати щодо Божественної істоти та її іпостасей – як або що вони поки живемо в цій плоті. Коли ж припиниться неповне знання і настане досконале, тоді кожен, у міру своєї чесноти та гідності, ще в справжньому житті пізнає, що буде йому відкрито Святим Духом. Тримайся і ти незмінно православного сповідання, як воно викладено всьому всесвіту сімома соборами. Назидай на цій підставі золото, срібло, дорогоцінне каміння, тобто справи і бачення чесні і пристойні християнському філософу. Пам'ятай же завжди того мудрого вчителя, який сказав: «Не мудруйте більше, що личить мудрувати» (Рим. 12:3). Якщо приймеш це з вірою, і доведеш прийняття справою, то воістину блаженний будеш про Христа і будеш спільником Його царства, і ми не тільки принесемо Богові про тебе молитви, але якщо і вчити станеш нас чогось душекорисного і богоугодного, старанно слухатимемо тебе, як вчителі і проповідь. Будь здоровий! Вам може бути цікаво: